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Ren Girard

Ren Girard
Ren Girard

Ren Girard

Nombre Nacimiento

Ren Girard 25 de diciembre de 1923, 89aos Francia, Avin

Nacionalidad francs Ocupacin crtico literario, historiador, filsofo Firma

Ren Girard (Avin, 25 de diciembre de 1923) es un crtico literario, historiador y filsofo francs notable por su teora de la mmesis que surgi en primera instancia para analizar obras literarias en las que se muestran relaciones interpersonales mimticas. Posteriormente fue aplicada al anlisis de la violencia en las sociedades primitivas que se fundamentan en lo sagrado; y por extensin, a la violencia en las sociedades contemporneas.

Trayectoria
Girard se gradu en filosofa en Avin en 1941. Entre 1943 y 1947, estudi en la cole des chartes en Pars, donde se especializ en historia medieval. Su doctorado en historia lo culmin en el ao 1950 en la Universidad de Indiana, en los Estados Unidos. Ha ejercido la docencia en la Universidad de Duke, en el Bryn Mawr College, y en la Universidad Johns Hopkins en Baltimore, as como en la Universidad Estatal de Nueva York en Buffalo y la Universidad de Stanford, donde fue docente desde 1981 hasta su jubilacin, en 1995. En 1990, colegas y amigos de Ren Girard establecieron el Colloquium on Violence and Religion creado para la investigacin y discusin de los temas de su obra. Es miembro de la Academia francesa, desde 2005

Ren Girard

Su obra
Si se mira retrospectivamente el recorrido intelectual de Girard, se puede observar que su pensamiento ha tenido una larga maduracin, puesto que abarca ms de cuarenta aos de investigacin (teniendo en cuenta que su primera obra, Mensonge romantique et verit romanesque fue publicada en 1961). Casi la totalidad de sus obras fueron publicadas originalmente en francs, pero han sido traducidas tambin al ingls, y ms tardamente, parte importante se encuentra tambin en espaol y otros idiomas. Libros, que segn Michel Treguer, son inslitos y poseen ttulos incongruentes que bordean los lmites de diversas disciplinas, como filosofa, literatura, historia, antropologa y estudios bblicos. Sin embargo, Girard no pretende abarcar una gran masa amorfa de conocimientos, sino ms bien, trata de rastrear desde diversas perspectivas lo que l denomina su intuicin primaria, que no es otra cosa que su concepcin de mimesis (teora mimtica) y todo lo que se desprende de ella. Las obras de Girard se parecen a un rompecabezas con todas sus piezas. Si se lee buena parte de su obra, el lector sospechar que existe un todo coherente, pero lo nico que tendr frente a sus ojos sern piezas dispersas. Girard es consciente de esta dificultad en su obra, por eso la compara a un mapa de carreteras muy bien plegado y replegado de tal manera que al final queda con la forma de un rectngulo. Para mirar el mapa se necesita primero ubicar los pliegues correctos y desplegarlos, pero Girard considera que no tiene la habilidad para encontrar los pliegues originales, de tal manera que el mapa se desgarra. Es as como puede dar la impresin de que su pensamiento se trata de un collage en el cual hay que tener la habilidad de mirar todos los fragmentos pero en su conjunto. Al respecto, l mismo afirma que no ha logrado nunca exponer su intuicin sobre la mimesis en el orden ms lgico, ni ms didctico.

Teora mimtica
La palabra mimesis ha perdurado a travs del tiempo aunque no necesariamente en el mismo sentido. Se trata de una palabra que la encontramos tanto en Platn y Aristteles, como en las diversas teoras educativas y estticas. Sobre el mimetismo se basa lo que llamamos aprendizaje, educacin, iniciacin; as mismo, antes del advenimiento del individualismo, la mimesis era estimada en el campo literario, educativo, religioso, etc., ya que destacarse en cualquier actividad era seguir un modelo. El concepto de mimesis corriente, descrito en la Potica de Aristteles, y derivado de Platn, excluye dos tipos de conducta que tambin son sujetos de imitacin por parte del hombre: el deseo y la apropiacin. Para Girard, el deseo humano es esencialmente mimesis o imitacin, es decir, nuestros deseos se configuran gracias a los deseos de los dems (en esto difiere de Freud ). En esta mimesis de deseo, los objetos se eligen gracias a la mediacin de un modelo. Por otra parte, si un individuo imita a otro cuando este ltimo se apropia de un objeto entonces nos encontramos con la mimesis de apropiacin de la cual puede surgir la rivalidad o el conflicto, porque el objeto entra en disputa. En definitiva, el objeto puede caer en el olvido por parte de los antagonistas, entonces se pasa de la mimesis de apropiacin a la mimesis de antagonista ya que el deseo mimtico del objeto se transforma en obsesin recproca de los rivales, y una vez que aumenta el nmero de rivales, los antagonistas tienden a escoger el antagonista del otro. La mimesis de apropiacin y la mimesis de antagonista no son exclusivas del hombre, pues tambin se encuentran presentes en los animales. En ellos se ha observado que, cuando se supera cierto grado de rivalidad, los antagonistas abandonan el objeto que pretendan apropiarse, para entrar en una confrontacin. En el hombre este proceso se convierte en una serie de desquites que se pueden definir en trminos mimticos o imitativos. La mimesis ha sido considerada tradicionalmente como algo enteramente positivo, tal es el caso de la mimesis esttica y educacional. Esta visin mutilada de la imitacin se ha visto extendida a diversos campos como la filosofa, psicologa, sociologa y crtica literaria. La mimesis de la que trata Girard, y que es apenas percibida en Platn, pone nfasis en una mimesis potencialmente divisiva y provocadora de crisis, que se manifiesta en la propagacin de la rivalidad mimtica.

Ren Girard Si bien el deseo mimtico es potencialmente provocador de crisis, esto no significa que en s mismo sea malo, a pesar de ser el responsable de que surja la violencia. Girard afirma que, si nuestros deseos no fueran mimticos, se encontraran fijados permanentemente en objetos predeterminados, en definitiva constituiran una especie de instintos, de tal manera que no podramos cambiar de deseo nunca. De lo anterior podemos ver que la primera hiptesis que maneja Girard en su pensamiento es que el deseo elige sus objetos gracias a la mediacin de un modelo. Posteriormente desarrollar una segunda hiptesis ms antropolgica y globalizante que se remonta incluso a las sociedades primitivas al afirmar que, cuando las comunidades arcaicas entraban en crisis se volvan violentas, expulsando (eliminando) as al supuesto causante del desorden (Ver catarsis). Sin embargo, dicho culpable frecuentemente era acusado injustamente, es decir vena a ser un chivo expiatorio. Girard llega a la comprensin de la gnesis de lo humano a travs de la crisis resuelta por el mecanismo de la vctima propiciatoria. Tanto el recuerdo de la violencia generada, como el fin de la misma, quedaran conservados aunque velados bajo los ritos, los mitos y las prohibiciones. En estadios posteriores, estos nichos de las culturas se desplazan a nuevas construcciones culturales que intentan ocultar sus orgenes violentos, mediante lo que Girard explica como meconnaissance. Por otra parte, dicha expulsin que ejercieron las comunidades primitivas, se seguira efectuando a lo largo de la historia, incluso en la actualidad, pero con matices y formas de presentarse distintas.

Ren Girard y la filosofa


Es interesante notar el desconocimiento que hay en los pases hispanohablantes sobre Girard en cuanto filsofo. El tradicional diccionario de filosofa de Ferrater Mora, ni siquiera lo nombra, mientras se encuentra debidamente ubicado en el Dictionnaire des philosophies, editado hace ms de veinte aos. De la misma manera, encontramos un extracto de su obra y pensamiento en la Encyclopdie Philosophique Universelle. (Cf. HUISMAN, Denis (directeur). Dictionnaire des philosophies, Presses Universitaires de France, Paris, 1984, pp. 1040 1044; Cf. Encyclopdie philosophique universelle, III Les uvres philosophiques. Dictionnaire Tome 2, Presses Universitaires de France, Paris, 1992, pp. 3266 3267) La pertinencia filosfica de Ren Girard estriba en que su pensamiento es una reaccin contra el racionalismo. Girard manifiesta que no se puede desconocer lo irracional que se encuentra presente en las relaciones racionales de los hombres. En definitiva, el hombre no percibe la imitacin metafsica (en el sentido de ilusoria) que va a destruir los clculos de la sana reflexin. Las decisiones racionales pueden ser simplemente el resultado del deseo mimtico, del deseo como copia del deseo del otro, que degenera en rivalidad mimtica. Con un pretendido pensamiento racional se pueden estar construyendo grandes castillos lgicos, en apariencia objetivos, que vienen a ser el resultado de la reciprocidad violenta, provocada por la mimesis. Es as como algunas de nuestras posturas racionales en apariencia imparciales puede que no sean ms que una reaccin mecnica en la que pretendemos diferenciarnos a toda costa del otro a quien lo vemos como rival. Este afn de diferenciacin nos hace creer que la postura correcta, que la verdad se encuentra en la orilla opuesta; y una vez all, nos atrincheramos con todo entusiasmo, sin caer en cuenta que nuestra postura no es ms que una oposicin mecnica y simtrica, o lo que es lo mismo, el reflejo del espejo. Por otro lado, Girard reprocha al racionalismo su ignorancia respecto a lo religioso y al papel fundador que tiene en toda sociedad. La cohesin unitaria de los miembros de una sociedad en contra de alguien se logra gracias a ciertos hechos de violencia inconfesables, perdidos, sumidos en el olvido, hechos que estn presentes, aunque ocultos en los mitos. Se encuentran parcialmente ocultos en los textos de mistificada persecucin, que son relatos de violencias reales, frecuentemente colectivas, redactados desde la perspectiva de los perseguidores, y aquejados, por consiguiente, de caractersticas distorsiones. Y se encuentran develados o desmitificados en el texto judeo cristiano de la Biblia (donde la persecucin violenta muestra su mecanismo patente para ser denunciada). Es interesante hacer notar que Girard da a la Biblia un valor antropolgico, ya que afirma que constituye una teora del hombre o antropologa que nos aporta un conocimiento sobre el mecanismo victimario o sacrificial presente en los seres

Ren Girard humanos. En definitiva, la cohesin de una comunidad se logra gracias a un principio sacrificial, a costa de una vctima arbitraria, de un chivo expiatorio. Esta dimensin de violencia es negada por quienes la realizan, y gracias a este desconocimiento, el proceso de cohesin de la comunidad resulta eficaz. Por otro lado, el principio sacrificial, la eliminacin de un miembro de la comunidad, es el principio fundamental del orden humano ya que los hombres tienen cierta tendencia a derivar su violencia en otros. Esta manera de discriminar, de seleccionar excluyendo, de sacrificar para que se restablezca el orden, se conservara en la actualidad a pesar de que no funcionara con la misma eficacia que en las comunidades primitivas. Por otra parte, el hombre no se encontrara totalmente libre de buscar chivos expiatorios en las ms diversas actividades, incluso en aquellas disciplinas que abogan por el bien comn, como la poltica; o por el desarrollo material de los pueblos, como la economa; o aquella que es la abanderada de la razn, como la filosofa. Esta tendencia a buscar y encontrar chivos expiatorios, nos garantizara una zona de seguridad, una zona de paz, de orden restablecido que se erige sobre las ruinas sacrificiales. Por qu el pensamiento de Girard es filosfico? Si bien del deseo mimtico se puede derivar aspectos psicolgicos y se la puede mirar como una especie de psicologa de la accin, en Girard la teora mimtica cobra diversos matices al incorporar elementos como su concepcin de la vctima sacrificial obtenida a partir del estudio de las comunidades primitivas o el estudio histrico de los textos de mistificada persecucin. De la misma manera, en cuanto al estudio de las comunidades primitivas mediante los mitos, Girard no pretende hacer una mitologa comparada o algo parecido. Lo que le interesa es desarrollar desde distintas perspectivas su concepcin de teora mimtica. Girard nos muestra un modo coherente de comprender al hombre y sus contradicciones sin encasillarse en una ciencia particular (sea sta la psicologa, historia, crtica literaria o antropologa). Sin embargo, se apoya de manera interdisciplinar en todas ellas. En ese sentido, nos muestra una cosmovisin del hombre a partir de su teora mimtica. Dicha cosmovisin viene a ser una antropologa filosfica. As como nos muestra una cosmovisin del hombre a partir de su deseo, de la misma manera nos muestra al ser humano a partir de su convivir con otros miembros de la sociedad que van en pos de un bien comn (aunque dicho "bien" pueda ir en perjuicio de uno de su miembros o tambin en perjuicio de otro grupo social). En este sentido, se trata tambin de un pensamiento que tiene que ver con la filosofa poltica.

El pensamiento de Ren Girard y la violencia


El pensamiento de Ren Girard cobra vigencia al servir de instrumento de anlisis de diversos fenmenos de violencia actuales que tienen caractersticas mimticas. Girard es radical al afirmar que es un error razonar dentro de la categora de "diferencia" cuando la raz de todos los conflictos es ms bien en la "similitud", la competicin, la rivalidad mimtica entre las personas, pases, culturas. Girard, en parte de su obra se dedica a analizar y develar la violencia en las relaciones interpersonales, ya sea entre parientes, amigos, parejas. De manera ejemplar se analizan las relaciones mimticas interpersonales en la obra Shakespeare. Los fuegos de la envidia, obra galardonada en Francia con el premio Mdicis al mejor ensayo. La violencia derivada de la mimesis no se queda en las relaciones interpersonales, sino tambin se puede presentar en la poltica. En todo caso, siempre se trata del deseo de imitar al otro para obtener la misma cosa que l o ella tienen, por la violencia si fuera menester. Un ejemplo de la mimesis y violencia relacionada con poltica lo tenemos en los atentados del 11 de septiembre de 2001. En estos ataques se da una relacin modelo discpulo, en que entra en juego la competencia. En la base de estas acciones hostiles no se encontrara una diferencia radical entre oriente y occidente. Para Girard, sin duda, la forma en la que fueron perpetrados constituye un salto a un mundo "diferente", pero lo que da lugar o lo que provoca el terrorismo no est en esa "diferencia" poltica y cultural con los estadounidenses. Al contrario, en el fondo estara un deseo exacerbado por la convergencia y el parecido. Girard

Ren Girard afirma que los estadounidenses tienen que ser los menos asombrados por lo que pas, ya que ellos constantemente viven en relaciones de rivalidad o competencia. En definitiva, los terroristas imitaron y adoptaron los valores de los estadounidenses, aun cuando aquellos no lo confiesen. Cuando la Unin Sovitica invadi a Afganistn en 1979 con el objetivo de controlar un corredor estratgico en la regin petrolera por excelencia en el mundo, Osama bin Laden y Estados Unidos no eran enemigos. La invasin por parte de los soviticos gener una fuerte oleada de resentimientos entre la poblacin rabe musulmana. Al llamado de guerra acudi un joven millonario, Osama bin Laden, hijo de una de las castas ms conocidas y ricas de Arabia Saudita. Para 1984 Bin Laden conduca las operaciones de una organizacin que introduca millones de dlares, armas y combatientes de todas partes del mundo a la guerra afgana. Esta organizacin operaba bajo el amparo de servicios de inteligencia pakistan, que a su vez eran patrocinados por la CIA para provocar la guerra contra la ocupacin moscovita. La CIA y Bin Laden apoyaron econmicamente a los guerreros muyahidn que combatieron en el desierto en contra de la invasin sovitica. Fue as como, Bin Laden administr dinero proveniente de la CIA. En definitiva, Osama bin Laden y la CIA pasaron de socios confiables a enemigos acrrimos. Para este tipo de situaciones, en las que un agente o una operacin que se voltea en contra de sus creadores (como dira Girard, cuando el modelo pasa a convertirse en antimodelo) la CIA usa el trmino blowback que se traducira al espaol como retroexplosin, que ilustra perfectamente lo que para Girard es la rivalidad mimtica en la que el modelo pasa a ser obstculo. Para Girard, los "enemigos" de los Estados Unidos, hicieron de ste el modelo de sus aspiraciones, y la aspiracin comn que les uni fue el deseo de poder y xito. Segn Girard, en las comunidades primitivas al culpable de una crisis se lo "sacrificaba" dndole muerte; de la misma manera en nuestra sociedad contempornea se intentara eliminar a quien se le ve como culpable. Por otra parte, se considerara ilusoriamente que la paz anhelada llega con la eliminacin (figurada o real) del enemigo. Sin embargo, dicha eliminacin del enemigo no hara ms que preparar nuevos escenarios para que surja nuevamente la violencia. En definitiva, la teora mimtica de Girard, proporciona un "modelo" de anlisis que permite examinar ciertos fenmenos sociales y polticos.

Ingreso en la Academia
En su discurso de ingreso Girard dijo que que la Academia Francesa ha sido la nica institucin francesa que le ha hecho sentir que no haba sido olvidado en su propio pas. Girard ha metido el dedo en la llaga al desentraar los mitos religiosos sobre los que se basa la sociedad ("laica"), y ha mostrado la escasa talla que estos mitos, montados sobre el deseo, tienen frente a una religin basada en el amor. Algo a lo que, en ltimo trmino, haca referencia en su discurso de bienvenida el tambin filsofo y acadmico Michel Serres: "Considerar la religin (slo) como un hecho de sociedad o de historia, lejos de suponer una forma cientfica de abordarla, forma parte de la regresin contempornea hacia las religiones sacrificiales de la antigedad". Desde sus primeras obras ("Mentira romntica y verdad novelesca", 1961), Girard se preguntaba por la razn de ser de los mitos, centrndose al principio en su funcin literaria para preguntarse despus por su funcin social. Girard acepta la teora freudiana aunque sin el reduccionismo sexual segn la cual el deseo es una de las grandes motivaciones de la conducta humana; pero, con su "teora mimtica", explica que ese deseo es triangular: no deseamos lo que nos parece bueno, sino lo que otros desean. Ese mimetismo de las modas lleva a la violencia competencia de deseos, y para ponerle fin se elige como chivo expiatorio a algunas personas o grupos. El mito es, en este contexto, la "mentira necesaria" que convierte el mal en bien, sublimndolo. El hombre desea hacer el bien, pero hace el mal, y trata de lavar su pecado. El hombre no puede aguantar la violencia que l mismo ha realizado como deca T. S. Eliot, no puede soportar demasiada realidad y trata de ocultarla: el mito transmite un acontecimiento fundacional de la sociedad, pero al mismo tiempo esconde su razn de ser (la violencia sacrificial).

Ren Girard Frente a la mitologa social humana, aparece la lgica divina de la redencin, donde el sacrificio no se oculta, sino que se relata con todo detalle (en la Sagrada Escritura). La lgica es inversa porque Dios se pone de parte de los dbiles y porque el punto de partida de este sacrificio no es el deseo que lleva a los hombres a enfrentarse, sino el amor, que lleva al sacrificio, a darse. Dios no pide sangre, sino el corazn, y con el sacrificio de su hijo no busca venganza, a pesar de las teoras justicialistas (atribuidas a san Anselmo de Canterbury). Como afirma Girard en sus ltimas obras ("Sacrificio", 2003; "Los orgenes de la cultura", 2004), el de Cristo es autntico sacrificio no por "destruir" el deseo con el dolor, sino por desmontar el materialismo que vive del deseo, mostrando que el hombre no es esclavo de aqul, sino que es capaz de amar.

Obra
Mensonge romantique et vrit romanesque (1961) Dostoevski: du double l'unit (1963) La Violence et le sacr (1972) Critique dans un souterrain (1976) To Double Business Bound: Essays on Literature, Mimesis, and Anthropology Baltimore: Johns Hopkins University Press. (1978) Des choses caches depuis la fondation du monde (1978). Con Jean-Michel Oughourlian y Guy Lefort. Le Bouc missaire (1982) La Route antique des hommes pervers (1985) Violent Origins: Walter Burkert, Rene Girard, and Jonathan Z. Smith on Ritual Killing and Cultural Formation. Ed. Robert Hamerton-Kelly. Palo Alto, California: Stanford University Press. Shakespeare: les feux de l'envie (1990) Quand ces choses commenceront... (1994), entrev. con Michel Treguer Je vois Satan tomber comme l'clair (1999) Celui par qui le scandale arrive (2001), tres ensayos y una entrev. con Maria Stella Barberi. La Voix mconnue du rel (2002) Le Sacrifice (2003) Les Origines de la culture (2004) ISBN 2-220-05355-5, entrev. con Pierpaolo Antonello y Joao Cezar de Castro Rocha. Oedipus Unbound: Selected Writings on Rivalry and Desire. Ed. Mark R. Anspach. Stanford: Stanford University Press. Vrit ou foi faible. Dialogue sur christianisme et relativisme (2006) (Verit o fede debole. Dialogo su cristianesimo e relativismo), con Gianni Vattimo. ed. por P. Antonello, Transeuropa Edizioni, Massa. Dieu, une invention? (2007), con Andr Gounelle y Alain Houziaux. De la violence la divinit (2007) Achever Clausewitz (2007). Entrev. con Benot Chantre. Carnets nord, 2007 Anorexie et dsir mimtique (2008), Ed. de L'Herne, Mimesis and Theory: Essays on Literature and Criticism, 1953-2005. Dir. por Robert Doran. Stanford University Press, 2008. La conversion de l'art. Pars: Carnets nord. Psychopolitique (2010), prefacio al libro de Jean-Michel Oughourlian, Pars, Ed. Francois Xavier de Guibert. Gomtries du dsir (2011), prefacio de Mark Anspach, Pars, Ed. de L'Herne

Ren Girard

Obras traducidas al espaol


Girard, Ren (1984). Literatura, mmesis y antropologa. Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-198-2. Girard, Ren (1985). Mentira romntica y verdad novelesca. Editorial Anagrama. ISBN 978-84-339-0078-4. Girard, Ren (1986). El chivo expiatorio. Editorial Anagrama. ISBN 978-84-339-0081-4. Girard, Ren (1989). La ruta antigua de los hombres perversos. Editorial Anagrama. ISBN 978-84-339-1325-8. Girard, Ren (1995). Shakespeare: los fuegos de la envidia. Editorial Anagrama. ISBN 978-84-339-1396-8. Girard, Ren (1996). Cuando empiecen a suceder estas cosas [1]. Encuentro Ediciones. ISBN 978-84-7490-392-8. Girard, Ren (2002). Veo a Satn caer como el relmpago. Editorial Anagrama. ISBN 978-84-339-6169-3. Girard, Ren (2005). La violencia y lo sagrado. Editorial Anagrama. ISBN 978-84-339-0070-8. Girard, Ren (2006). Los orgenes de la cultura: conversaciones con Pierpaolo Antonello y Joo Cezar de Castro Rocha. Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-854-6. Girard, Ren (2008). Emociones de segunda mano (conversacin con Ger Groot), "Adelante, contradgame!". Madrid: Ediciones Sequitur. ISBN 978-84-95363-45-9. Girard, Ren (2006). Aquel por el que llega el escndalo [2]. Caparrs Editores. ISBN 978-84-96282-09-4. Girard, Ren (2009). La anorexia y el deseo mimtico [3]. Barcelona: Marbot Ediciones. ISBN 978-84-92728-01-5. Girard, Ren (2010). Clausewitz en los extremos. Poltica, guerra y apocalipsis [4]. Katz Editores. ISBN 9788492946044. Geometras del deseo, Traduccin de Mara Tabuyo y Agustn Lpez, Sexto Piso, Mxico D.F., 2011.

Bibliografa
Pascal Coulon, Ren Girard, l'impensable violence, Pars, Germina, 2012. Jean-Pierre Dupuy y Paul Dumouchel, L'enfer des choses, Pars, Le Seuil, 1979. Jean-Pierre Dupuy y Michel Deguy (dirs.), Ren Girard et le problme du mal, Pars, Grasset, 1982. Denis Huisman (dir.), Dictionnaire des philosophies, Pars, PUF, 1984, pp. 1.040-1.044. Paul Dumouchel (ed.), Violence et vrit Actes du colloque de Cerisy, Paris, Grasset, 1985. Christine Orsini, La pense de Ren Girard, Pars, Retz, 1986. Roland J.Golsan, Ren Girard and Myth, Nueva York-London, Garland, 1993. Franois Lagarde, Ren Girard ou la christianisation des sciences humaines, Nueva York, Peter Lang, 1994. ric Haeussler, Des figures de la violence. Introduction la pense de Ren Girard, Pars, L'Harmattan, 2005. Stphane Vinolo, Ren Girard : du mimtisme l'hominisation, la violence diffrente, Pars, L'Harmattan, 2005. Charles Ramond, Le vocabulaire de Girard, Ellipses Marketing, 2005. Stphane Vinolo, Ren Girard: Epistmologie du Sacr, en Vrit je vous le dis, Pars, L'Harmattan, 2007. Colectivo, Cahier Girard, Pars, L'Herne, 2008. Con inditos de Ren Girard. Dir. Mark R. Anspach. Mark Anspach, dipe mimtique, Pars, L'Herne, 2010. Con prefacio y enteevista indita de Ren Girard. Ren Pommier, Ren Girard, un allum qui se prend pour un phare. Pars, Kim, 2010. ISBN 978-2-84174-514-2.

Ren Girard

Enlaces externos
Association Recherches Mimtiques [5] Crticas negativas a Mensonge romantique et vrit romanesque [6] y a la Violence et le sacr [7] por Ren Pommier. Dossier Ren Girard en espaol [8] Girardian Reflections on the Lectionary [9] Introduccin a la filosofa de Ren Girard - Tesis de grado publicada en Universia - Pontificia Universidad Javeriana de Bogot [10] Kephas - Rencontres - Entretien avec Ren Girard [11] Official website for exploration, criticism, and development of Ren Girards Mimetic Theory [12] Projet Ren Girard - Archives audio et vido du philosophe et anthropologue [13] Ren Girard - Perspectives Humaines & Perspectives Chrtiennes [14]

Referencias
[1] http:/ / books. google. com/ books?id=KB1PfpE7djgC [2] http:/ / books. google. com/ books?id=qt11_r-5NOkC [3] http:/ / books. google. com/ books?id=367RpxQkgyAC [4] http:/ / books. google. com/ books?id=82ZzcbKgC2IC [5] http:/ / www. arm. asso. fr [6] http:/ / rene. pommier. free. fr/ Girard. html [7] http:/ / rene. pommier. free. fr/ Sacrifice. html [8] http:/ / www. alcoberro. info/ planes/ girard0. html [9] http:/ / girardianlectionary. net/ [10] http:/ / especiales. universia. net. co/ tesis-de-grado/ view-document-details/ documento-858. html [11] http:/ / www. revue-kephas. org/ 02/ 1/ Girard103-108. html [12] http:/ / theol. uibk. ac. at/ cover/ [13] http:/ / perso. orange. fr/ projetgirard/ [14] http:/ / www. perspectives-girard. org

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo


Ren Girard Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=64774045 Contribuyentes: Badineri, Copperchair, David GRG, Elbafomet, Gerardo de la cruz, Gerwoman, J.M.Domingo, Landmarke, Marinna, Martnhache, MauricioBurbanoA, Rosarinagazo, SITOMON, Taragui, 21 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes


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