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Concepto de Cultura El psicoanlisis es, sin duda, el mtodo teraputico ms popular de la psicologa moderna.

Y no es slo por su efectividad o resultados (los cuales no sern discutidos en este ensayo), sino por su capacidad de relacionar las sucesos y las significaciones de estos en la mente actual del individuo: mostrar cmo sus actuales actitudes y problemas no son ms que resultado de experiencias pasadas y la resucitacin de stas. Su aplicacin a permeado todo mbito: desde las artes hasta las ciencias y disciplinas humansticas. Existe una razn para esto, y es bastante simple: permite visualizar y entender como el yo ha sido creado a travs de su existencia, y como los acontecimientos de los cuales fue parte lo han moldeado. A qu viene esta referencia a Freud? Al simple hecho de que la fascinacin por el psicoanlisis no es ms que el anhelo de conocer como se forman las cosas a las que les otorgamos sentido, en otras palabras, llegar a conocer nuestro yo en el campo que fueron formadosel cual no es otro que la cultura. La formacin de un sujeto es imposible de entender si no se conoce el complejo en el que ha vivido, es decir, la cultura en la que se ha desarrollado. La bsqueda del yo y todas las corrientes que implica inevitablemente derivar en la bsqueda de las races y el contexto de su cultivo. Es as, entonces, como se comienza a construir el concepto de cultura. En el ensayo La cultura como autoformacin del hombre, Teo Ramrez explica como el hombre se entiende como producto de su entorno y, al mismo tiempo, productor del mismo. Menciona como existe una constante dialctica entre objetividad como subjetividad, realidad colectiva como experiencia personal. Es un constante devenir entre contrarios que produce al sujeto, y este al vivirlos, aporta a ellos con su experiencia. Esto se asemeja en demasa al concepto de fuego manejado por Herclito: como el principio del mundo, que implica un continuo proceso de continuacin en que lo nico que permanece es el cambio. La dialctica de contrarios permite la generacin espontanea de nuevas posibilidades entre el sujeto y su entorno, posibilidades no Lucas Seamanduras Filosofa de la Cultura

planeadas que aportaran nuevos paradigmas a las formas de conocer, interpretar y crear. Cul es la importancia de las dicotomas en la cultura? Todo el concepto manejado hasta ahora se fundamenta en stas y su relacin. Sin ahondar mucho en trminos hegelianos, la confrontacin de dualidades logra la creacin de nuevo

paradigmas, nuevas formas de ver el mundo e interpretarlo. La subjetividad del individuo, esto es su forma personal de entender el mundo, contrasta con la realidad que se le presenta: una pequea diferencia es suficiente para fundamentar esta contradiccin. As, el individuo tiene dos opciones: o se cambia el mismo, o cambia su entorno para encontrar un punto donde adaptarse. Todo esto constituye el factor interno de la cultura, la relacin entre el entorno y el sujeto para la formacin de este ltimo. Sin embargo, debe aclararse que para este factor se trata una universalidad de los conceptos, y no de lo que estrictamente debe ser llamado en plural, esto es, culturas y sujetos. Es decir, esto ya constituye el factor externo, que es el sujeto, lleno de su propia cultura, y su relacin con otros sujetos de culturas diferentes, variadas y enigmticas. Vctor Manuel Pineda dice que una de las mximas que deben ser entendidas en la cultura es la apertura al sentido, esto es, aceptar la multiplicidad de posibilidades ya tratadas en la definicin del primer factor. Segn este autor y su ensayo Cultura, sentido y multiplicidad, la base de la cultura son los sentidos que otorgamos a los objetos, las ideas que estos representan en sus interacciones con las acciones de la vida diaria. As, una falacia que ha predominado en la cultura occidental es la del sentido nico, la imposicin de una verdad unvoca, universal y de necesario establecimiento para el correcto camino. Gracias a esta imposicin, muchos sentidos han sido eliminados, pasando por alto un hecho de extrema importancia: todo sentido, dentro de su contexto, tiene el mismo valor que cualquier otro. Por lo tanto, la imposicin de un solo smbolo es algo irracional e inverosmil, ya que su verdad no es definida por algn tipo de comprobacin emprica sino por un deseo de auto confirmacin y dominio.

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Esto se explica por la sola existencia de diferentes culturas. Cada una tiene sus propios smbolos, costumbres y maneras de formar y ser formada. Y ms importante: no existe nada que confirme alguna, nada que pruebe de manera emprica o racional la supremaca de algn sentido; incluso Dios y su concepto depende totalmente del campo de cultivo. Por lo tanto, la multiplicidad se muestra como la nica opcin ante la necesaria e irrevocable diversidad cultural. Sin embargo, Pineda admite que incluso en esta multiplicidad debe existir una unin, algo que permita la relacin que se asume en una apertura al sentido. Dice que: La unidad es slo pensable como un acto de comunicacin ilimitada [] el dilogo incesante, la apertura hospitalaria, la influencia que no significa plegamiento, la mutua colaboracin son las vas posibles de la unidad. [] Se trata, en efecto, de afirmar la diferencia, pero tambin se trata de construir un puente que permita la avenencia (Pineda, 1995: 65) Este puente no es otro que la comunicacin, el lenguaje que permite el conocimiento del otro para entenderlo y as entender su sentido, su cultura. Este, entonces, se convierte en el segundo factor, el factor externo que dialoga con el primero. Se le llama externo por el hecho de que su esencia es la apertura al conocimiento, el entendimiento de los sentidos para descubrir mediante la unin las analogas. La unin que aqu se habla se asemeja a Parmnides, es decir, el lenguaje como el todo que permite la comunicacin, creacin y cooperacin de todos los sentidos para desarrollarse en la mejor posibilidad; una todo que abarca todas las posibles afecciones. El fenmeno de la cultura se compone de los dos factores ya mencionados: el interno, que es la formacin del individuo en su continuo dilogo con el exterior donde es formado, y el exterior, que es la relacin a establecer con el otro para as lograr entender mejor la multiplicidad en la que se desarrolla por medio de la unidad universal, la comunicacin. Las ideas de Herclito y Parmnides se pueden pensar juntas,

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inseparables y necesarias para un movimiento que se basa en la lucha de contrarios, productora de sentidos. La definicin de cultura queda as: la relacin dialctica del individuo con su entorno en la bsqueda de formarse as mismo, apoyando en la relacin cognitiva de este tanto con su entorno como otros ajenos a l. Esto constituye el ser de la cultura, sin embargo, no la exenta de vicios, errores que pueden perjudicar su camino. El hecho de la multiplicidad no significa que no pueda existir la optimizacin: la posibilidad de caminos no indica el final errneo de alguno de ellos. Uno de los ms grandes crticos de toda la cultura occidental es Friedrich Nietzsche. El filsofo alemn contrasta el camino europeo con la falsa idolatra a la razn: argumenta como el hombre se ha dejado llevar por ideales inalcanzables y contra naturales, olvidando sus races. En su ensayo El sentido griego de la cultura, Jaime Vieyra Garca menciona como el raciocinio ha sido mal concebido como algo divino, exento de su materialidad y dependencia hacia el mundo terrenal. Es por eso la admiracin de Nietzsche hacia de los griegos: estos lograban admirar el fenmeno humano sin olvidar la naturaleza de ste, sin mermar su ser para apelar a sentidos vanos, metafsicos y restrictivos. Ahora, este punto de la naturaleza y su contradictoria negacin, son debatibles. Sin duda constituye una aguda crtica a las bases fundamentales de la cultura occidental, impuesta gracias a las conquistas tanto materiales como espirituales. El predominio de la razn sin duda ha llevado a un rechazo de lo natural extremista, a lo cual la actitud religiosa no ayuda. Sin embargo, Nietzsche utiliza argumentos ticos para definir una cuestin de ndole ms ontolgica: utiliza un debe ser en lugar de un es; como ya es estipul, el debe ser no es ms que una imposicin unilateral de un sentido nico. En cambio, el es explica los datos observables en el devenir cultural. Este punto negativo del olvido de la naturaleza del hombre debera ir ms enfocado a un campo del conocimiento del individuo y su creacin como sujeto del movimiento cultural. Las posibilidades no son dadas sino conocidas; una posibilidad no pensada es inexistente y por lo tanto una limitacin a la libertad de autoformacin. El Lucas Seamanduras Filosofa de la Cultura

sujeto debe ser capaz de conocer todas sus opciones, realizar una introspeccin que le permita evaluar su naturaleza de ser humano y de animal para definir su camino: si apelar a la naturaleza instintiva (segn Nietzsche, ya que la validez del concepto est en duda) o dejarla a un lado para seguir un sentido inmaterial. Este conocimiento de posibilidades es otra de las bases de la cultura, otro factor necesario. Si la cultura es una constante dialctica de contrarios, el conocimiento de cada polo y sus posibilidades es el nico debe ser de la cultura, la nica imposicin necesaria para poder elegir con libertad el cambio que se efectuar, el paradigma que se impondr. La propuesta de Nietzsche es interesante como un camino elegir y nada ms; el intentar verlo como una mxima slo significa intentar buscar otro sentido nico, otro poder el cual debe buscar su predominio. Podemos concluir que en la cultura no existe un deber ser ms que en el campo del conocimiento de la libertad, y el ejercer est para elegir polos que dialogarn y crearn el nuevo campo que formar al hombre. Bibliografa RAMREZ, Mario Teo (1995) Filosofa de la Cultura Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Facultad de Filosofa. PINEDA, Vctor Manuel (1995) Filosofa de la Cultura Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Facultad de Filosofa. VIEYRA GARCA, Jaime (1995) Filosofa de la Cultura Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Facultad de Filosofa. Michoacn, Universidad Michoacn, Universidad Michoacn, Universidad

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