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PRATYAHARA, DHARANA, DHYANA Y SAMADHI ______________________________________________________________________________________________________________

PRATYAHARA, DHARANA, DHYANA Y SAMADHI


A. CROWLEY

INTRODUCCION
PRATYAHARA, DHARANA Y DHYANA SON 3 DE LAS ETAPAS DEL YOGA COMO CAMINO DE REUNION CON LA UNIDAD EN LO ESPIRITUAL, LAS PRIMERAS ETAPAS PREPARATORIAS SON DE NEGACION Y AFIRMACION, YAMAS Y NIYAMA, LA 3ERA ES ASANA CON LAS POSTURAS Y LA 4TA ES PRANAYAMA, LA TECNICA DE LA RESPIRACION Y LUEGO COMIENZAN LOS OTROS 3 NIVELES DE PRATYAHRA, LA ATENCION Y RELAJACION, LUEGO VIENE DHARANA, LA CONCENTRACION Y AL FINAL DHYANA QUE ES LA MEDITACION, LA SEXTA ETAPA QUE LLEVA A LA ETAPA FINAL, LA 7MA O SAMADHI, LA FUSION CON LO ESPIRITUAL; EN EL MARCO DE LA ESCUELA ESOTERICA DE ASTRUM ARGENTUM, DE ALEISTER CROWLEY, SE SINTETIZO PRACTICAMENTE TODAS LAS PRACTICAS MISTICAS DE ORIENTE Y OCCIDENTE Y SU OPINION Y EL RELATO DE SU EXPERIENCIA INICIATICA ES SUMAMENTE VALIOSA Y UNICA, MAXIME PUES LA MAYORIA DE AUTORES DEL GENERO, COPIAN Y RESUMEN ESTOS TEMAS SIN HABERLOS EXPERIMENTADO Y SIN DAR UNA EXPLICACION CLARA Y VERDADERA, ASI ES UN GUSTO COMPARTIR ESTOS TEXTOS EXTRACTADOS DE LA OBRA DE CROWLEY Y DE SU ESCUELA A.A Y TEXTOS THELEMICOS; El Copista .(FR).

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PRATYAHARA PRATYAHARA es el primer proceso en la parte mental de nuestro trabajo. Las practicas previas, Asana, Pranayama y Niyama, son todos actos del cuerpo, mientras que la mantra es conectada con el habla: Pratyahara es puramente mental. Que es Pratyahara? Esta palabra es usada por diferentes autores en diferentes sentido la misma palabra es empleada para designar a las dos: la prctica y el resultado. Significa para nuestro presente propsito mas estratgico que practico; que es la Introspeccin, una clase de examinacin general del contenido de la mente que nosotros deseamos controlar: cuando somos maestros de las asanas, todas las inmediatas causas excitantes han sido removidas, y nosotros somos libres de pensar en lo que nosotros estamos pensando al respecto. Una experiencia similar a la de las asanas nos esta esperando a nosotros mas adelante. De primero nosotros muy probablemente alucinaremos que nuestras mentes estn mas o menos calmadas; esto es un defecto de la observacin. As como un Europeo que esta parado por primera vez al borde del desierto no mirara nada all, mientras que su amigo rabe podra contar la historia familiar de cada de las cincuenta personas que estn a la vista, porque el aprendi a como mirar, entonces con la practica los pensamientos se tornaran mas y mas numerosos y mucho mas insistentes. En cuanto el cuerpo fue observado con precisin, nosotros encontramos que es terriblemente inquieto y doloroso; ahora que observamos a la mente nos parece que es todava mas inquieta y dolorosa. Una curva similar se podra construir para el aparente pero real dolor de las asanas. Concientes de esta verdad, nosotros empezamos a tratar de controlarla: " No piense as tan rpido, por favor! " No mas de esa clase de pensamientos, por favor!" Aqu es cuando encontramos de que lo que pensbamos que era una escuela de delfines juguetones; es realmente las convulsiones de una serpiente marina. El atento de reprimir tiene el efecto de excitar. Cuando el insospechado pupilo por primera vez se acerca a su santo pero astuto Guru y demanda poderes magickos, el sabio replica que el
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los conferir, pero apunta con mucho cuidado y en secreto ha una parte en particular en el cuerpo del pupilo el cual previamente nunca atrajo su atencin y le dice: " en orden de obtener este poder Magicko que tu buscas; todo lo que es necesario que hagas es de que te baes siete veces en el Ganjes durante siete das, teniendo mucho cuidado de no pensar en susodicha parte. " Por supuesto el infeliz aspirante pasa una semana muy disgustado pensando en nada ms que en eso. Es positivamente increble con que persistencia un pensamiento, aun un entero tren de pensamientos, retorna una y otra vez al ataque. Se vuelve una verdadera pesadilla. Es intensamente desesperante, tambin el encontrar que uno ni siquiera se a dado cuenta que se a desviado del sujeto prohibido hasta que uno lo atraviesa completamente. Como sea, uno contina da tras da investigando los pensamientos y tratando de chequearlos; y tarde o temprano uno procede al siguiente paso, el cual es, Dharana; el atento de restringir la mente a un solo objeto. Antes de que expliquemos esto, como fuere, nosotros tenemos que considerar que es lo que significa (o lo que queremos dar ha entender*) por el xito en el Pratyahara. Este es un sujeto muy extenso, y diferentes autores toman completamente diferentes puntos de vista. Un escritor quiere dar ha entender que es un anlisis tan profundo que cada pensamiento es resuelto dentro de un numero de elementos (ver " La Psicologa del Hashis," Seccin V, en el Equinoccio II.) Otros toman otro punto de vista, de que el xito en esta prctica es algo como la experiencia la cual Sir Humprey Davy tuvo como resultado al ingerir (Nitrous Oxido*) en el cual el exclamo: "el Universo esta compuesto exclusivamente de Ideas." Otros dicen que les da como en el sentido de Hamlet: " No hay nada bueno o malo, pero el pensar en ello lo hace " interpretado literalmente y como fue echo por la seora Eddy. (El se refiere a la fundadora de una secta Cristiana*) Como fuere, el punto principal es el de adquirir alguna clase de poder de la Inhibicin sobre los pensamientos. Afortunadamente existe un mtodo infalible para adquirir este poder. Es dado en el Liber III. Si las
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secciones uno y dos son practicadas (y si es necesaria la asistencia de otra persona para ayudar a la vigilancia.) De esa manera, tu muy pronto sers capaz de master la seccin final. En alguna gente este poder de la Inhibicin pueda que florezca de repente, ms o menos de la misma manera como ocurri con las Asanas. Sin Casi ninguna relajacin de la vigilancia, la mente de repente se detendr. Se experimentara un maravilloso sentido de paz y descanso, muy diferente del letargo que produce el comer demasiado. Es muy difcil decir cuando este definitivo resultado ocurrir, para todos, o aun para alguna otra gente. La cosa no es de gran importancia. Si tu has adquirido el poder de chequear el ascenso (o aparecimiento*) del pensamiento; tu podrs proceder al siguiente peldao, el cual es La Dharana.

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DHARANA Ahora que hemos aprendido a observar la mente as que nosotros sabemos come es que trabaja hasta cierto punto, y hemos empezado a entender los elementos de control. Nosotros podramos tratar el resultado de agarrar juntos todos los poderes de la mente; y atentar de concentrarlos en un solo punto. Nosotros sabemos que es ms o menos fcil para la mente ordinaria de pensar sin distraccin en un sujeto en el cual esta interesado. Nosotros sabemos la frase popular, " Revolviendo una cosa en la mente", y en cuanto el sujeto es suficientemente complejo; y en cuanto los pensamientos pasan libremente, no hay ninguna dificultad, Como cuando un Giroscopio esta en mocin, siempre permanecer inmvil relativamente de su soporte, y aun resiste atentos de distraerlo; pero cuando para se cae de su posicin. Si la Tierra cesara de orbitar alrededor del Sol, se precipitara de un solo adentro del Sol. El momento entonces desde que el estudiante toma un simple sujeto--o mejor dicho un objeto simple---y se lo imagina o lo visualiza, el encontrara que no es mucho la criatura que el supona. Otros pensamientos invadirn la mente, as que el objeto es olvidado totalmente, talvez por minutos enteros cada vez; y en otras ocasiones el objeto en sigo mismo empieza a jugar toda clase de trucos. Supongamos que tu has escogido una cruz blanca: Ella mover sus barras para arriba y para abajo, se alargara, se tornara oblicua, sus brazos se pondrn desiguales, se pondr cabeza para abajo, le crecern ramas, le aparecer una rajadura o una figura sobre ella, pueda que cambie totalmente su forma como una Ameba, que cambie de tamao y distancia en sigo misma, que cambie de grado de iluminacin y al mismo tiempo cambie de color. Puede que se vuelva manchada. Le crecern parches, se elevara, se desplomara, doblara, se dar vuelta, nubes pasaran sobre su cara. No hay ningn concebible cambio de que no es capaz, sin siquiera mencionar su desaparicin total, y el reemplazo por algo completamente diferente.

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Cualquiera a quien esta experiencia no le ocurra no necesita imaginar que esta meditando. Nada mas esto demuestra claramente de que el es incapaz de concentrar su mente en el mas mnimo grado. Talvez el estudiante pueda que por unos das pase sin darse cuenta que realmente no esta meditando. Cuando esto pasa, la obstinacin del objeto lo pondr furioso; y es ahora cuando su real problema empezara, solo ahora es que la Voluntad viene realmente a jugar, solo ahora es que su hombra estar ha prueba. Si no fuera por el desarrollo de la Voluntad que el obtuvo en la conquista de las Asanas, el podra probablemente darse por vencido; as se podra decir, que la mera agona fsica que el paso con las Asanas, es como si nada comparada con el horrible tedio de la Dharana. En la primera semana podra parecer mas o menos divertido, y t puede que imagines que tu estas progresando; pero as como la practica te va enseando lo que tu estas haciendo, y tu aparentemente te iras poniendo de mal en peor. Por favor entiendan que cuando estn ejecutando esta practica, se supone que estars sentado en tu Asana, y que tendrs un libro para tomar notas y un lpiz al lado, tambin un cronometro enfrente de ti es muy recomendable. Tu de primero no practicaras mas de diez minutos cada vez, para evitar el riesgo de cansar la mente. En verdad probablemente encontraras que el entero poder de la voluntad no es suficiente para mantenerse concentrado en un sujeto ni por un corto periodo de tres segundos, o tres fracciones de segundo. Al decir que el mero atento de mantenerse en ello hace que la mente se vuelva muy fatigada, y el objeto increblemente corrido, si esto pasa, es de ningn uso el continuar por ahora. En el record de frater Perdurabo nosotros encontramos que despus de practicar por unos seis meses todos los das, meditaciones de cuatro minutos y de menos todava aparecen en el record. El estudiante esta supuesto a contar el numero de veces que su pensamiento se extrava; esto lo puede hacer usando sus dedos o con un rosario de cuencas. I.- Si estos " Breckasos " o prdida de concentracin se hacen mas frecuentes, en lugar de hacerse menos frecuentes, el estudiante no se deber desanimar; esto es

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causado parcialmente por el incremento en la exactitud de la observacin. Exactamente de la misma manera, en la introduccin de la vacunacin dio por resultado en un aparente incremento del nmero de casos del sarampin, la razn a decir verdad fue que la gente empez a decir la verdad al respecto de la enfermedad en lugar de esconderla. Muy pronto, como fuere, el control mejorara ms rpido que la observacin. Cuando esto ocurre el mejoramiento ser aparente en el record. Cualquier variacin ser probablemente causa de circunstancias accidentales; por ejemplo: una noche pueda que t ests cansado cuando comenzaste; otra noche pueda que tu tengas un dolor de cabeza o una indigestin. T siempre hars bien al evitar practicar en circunstancias como esas. Nosotros supondremos, entonces, que t ya llegaste al estado de que cuando tu practica average en un sujeto es como de una media hora, y el numero average de "Breckasos" (el momento cuando la Concentracin se pierde*) es entre diez y veinte. Alguien podra suponer que esto implica que durante los periodos de entre treinta "Breckasos" uno esta realmente concentrado, pero este no es el caso. La mente esta pispileando, aunque imperceptiblemente. Como fuere, talvez pueda que haya suficiente firmeza aun en esta temprana fase para causar algn fenmeno admirable el cual el ms marcado es uno el cual te pondr a pensar que t te quedaste dormido. O puede que sea completamente inexplicable y en cualquier caso te disgustaras contigo mismo. I.- Esta manera de contar puede fcilmente hacerse mecnica. Con el pensamiento que te recuerda un "Breckaso" asociado con la nocin de contar. El "Breckaso" mas deprimente puede ser detectado por otra persona. Esta acompaado con el pispileo del ojo y puede ser observado por el. Con practica el podr detectar aun los breckasos mas cortos e nfimos. T completamente olvidaras quien eres, que es lo que tu eres, y que es lo que estas haciendo. Un fenmeno similar sucede algunas veces cuando uno esta medio dormido y medio despierto en la maana y
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uno no puede pensar en que ciudad estas viviendo. La similitud de estas dos cosas es muy significante. Esto sugiere que lo que realmente esta pasando es que tu estas despertando del letargo que los hombres llaman realidad, el dormir que sus sueos son la vida. Existe otra manera de corroborar el progreso de uno en esta practica, y esto es por el carcter de los " Breckasos " Los breckasos son clasificados de esta manera: primero, las sensaciones fsicas, estas debern ser doblegadas con las Asanas. Segundo, los breckasos que parecen que son dictados por los eventos que suceden inmediatamente antes de la meditacin, su actividad se hace tremenda. Solo con esta prctica uno entiende cuanto en realidad es observado por los sentidos sin que la mente sea conciente de ello. Tercero, existe una clase de breckaso que toma la naturaleza de "Sonar despierto". Estos son muy insidiosos---Uno puede que pase mucho tiempo sin realizar que uno se ha extraviado completamente. Cuarto, nosotros obtenemos una clase de breckaso muy alto, el cual es una clase de aberracin al control en sigo-mismo. T pensaras, "que bien lo estoy haciendo!" o talvez que seria mejor que si tu estuvieras en una isla desierta, o si tu estuvieras en una casa insuflada del sonido, o si tu estuvieras sentado cerca de una cascada. Pero estos son nada ms que idioteces, variaciones de la vigilancia en si misma. Una quinta clase de breckaso parece que no tiene origen reconocido en la mente. Puede que tomen la forma de una alucinacin actual, usualmente auditoria. Por supuesto, alucinaciones como esas son infrecuentes, y tienen que ser reconocidas por lo que ellas son; si no el estudiante tendra mejor que ir a ver a su doctor. La clase usual consiste en frases cortas o fragmentos de una oracin, la cual se oye muy distintivamente en una voz humana, no en la voz del estudiante, o de cualquier voz que el conoce. Un fenmeno que lo observan los operadores telefnicos, quienes los llaman " Mensajes Atmosfricos. Existe otra clase de breckasos, el cual es el resultado que se a deseado en simismo. Se tendr que lidiar con ello en detalle mas adelante. Ahora hay una secuencia real es estas clases de breckasos. As como el control va mejorando, el porcentaje de breckasos primarios y
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secundarios van ha ir disminuyendo, aun si el numero total de breckasos en una meditacin siguen estacionarios. Ya por el tiempo que tu estas meditando dos o tres horas cada da, y tu estas llenando casi todo el da con otras practicas designadas a asistir, cuando casi cada vez algo u otra cosa pasa, y hay un sentimiento constante de que estamos al borde de " algo muy grande " uno podr proceder al prximo paso o peldao---DHYANA.

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DHYANA Esta palabra tiene dos distintos y mutualmente exclusivos significados. El primero se refiere al resultado en sigo-mismo. Dhyana es la misma palabra como la del Pali "Jhana" El Buda cont ocho Jhanas, lo que es evidentemente diferentes grados o clases de trances. (Experiencia Espiritual*) Los Hindes tambin hablan de Dhyana como una forma mas baja (Menor*) del Samadhi. Otros, como fuere, lo tratan como si fuera meramente una intensificacin de la Dharana. Patanjali (Uno de los Gurues mas famosos y eminentes de la India*) nos dice: "Dharana es mantener la mente concentrada en un sujeto en particular. Un continuo flujo de conocimiento en ese sujeto es Dhyana. Cuando eso pierde todas las formas y refleja solo el significado eso es Samadhi. Patanjali combina estas tres formas dentro del termino Sanyama. Nosotros debemos tratar Dhyana como un resultado, mejor que un mtodo. Hasta este punto las autoridades antiguas han sido guas muy eficientes, con excepcin de sus ticas; pero cuando ellos llegan al sujeto de los resultados de la meditacin, ellos completamente pierden la cabeza. Ellos agotan las posibilidades de la poesa al declarar lo que no se puede demostrar verdaderamente. Por ejemplo, nosotros encontramos en el Shiva Sanhita que "el que diariamente contempla en el loto de su corazn es desesperadamente deseado por las Hijas de los Dioses, tiene Clariaudencia, es Clarividente y puede caminar en el aire. " Otra persona " puede materializar Oro, descubrir medicina para curar enfermedades, y ver tesoros escondidos. Todo esto es basura. Cual es la maldicin sobre las religiones para que sus adeptos siempre tienen que estar asociados con toda clase de extravagancias y falsedad? Pero hay una excepcin; y esa es la A.*. A.*. cuyos miembros son extremadamente cuidadosos de no hacer declaraciones que no se pueden verificar de la manera mas usual; o donde esto es no es tan fcil, por lo menos evitar cualquier cosa que sea como una declaracin dogmtica. En su segundo libro de instruccin practica, Liber O, ocurren estas palabras: "Al hacer ciertas cosas, ciertos resultados seguirn. Al estudiante sinceramente se le avisa de no atribuirle

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realidad objetiva, o valides filosfica a ninguno de ellos." Esas palabras de oro. Al discutir la Dhyana, que sea claramente entendido que algo inesperado va ha ser descrito. Nosotros tendremos que considerar su naturaleza y estimar su valor en una manera perfectamente imparcial, sin permitirnos a nosotros mismos de las rapsodias usuales, o deduciendo cualquier teora del Universo. Una verdad extra podra destruir alguna teora existente; eso es suficientemente comn. Pero ninguna verdad nica es suficiente para construir una. Se a venido entendiendo que Dharana, Dhyana y Samadhi forman un proceso continuo; y exactamente cuando el climax ocurra no importa. Es de este clmax que nosotros hablaremos, porque esto es una cosa de experiencia, que es una muy excedida. En el curso de nuestra concentracin nosotros notamos que el contenido de la mente en cualquier momento consiste de dos cosas y no ms: el objeto, variable y el sujeto invariable, o aparentemente. Con el xito en la Dharana, el objeto a sido echo tan invariable como el sujeto. Ahora bien, el resultado de esto es que los dos se convirtieron en uno. Este fenmeno usualmente viene como un tremendo Choque. Es indescriptible aun para los maestros del lenguaje; por eso no es una sorpresa que los semi-educados farsantes naden en ocanos de efusin excesiva. Todas las facultades poticas y todas las facultades emocionales son lanzadas dentro de una clase de xtasis por una ocurrencia la cual aboli la mente y hace ver el resto de la vida absolutamente sin ningn valor en comparacin. Buena literatura es principalmente una cosa de clara observacin y buen entendimiento; expresado de la manera mas simple. Por esta razn ninguno de los grandes eventos en la historia (como lo son los terremotos y batallas) nunca han sido muy bien descritos por testigos visuales; solo que esos testigos estuvieran fuera de peligro. Pero aun cuando uno se ha ido acostumbrando a la Dhyana por la constante repeticin de la misma, ninguna descripcin a sido adecuada.
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Una de las formas mas simples de la Dhyana la podramos llamar "El Sol." El Sol es visto como si fuera por si mismo y no por el observador; y a pesar que el ojo desnudo no puede mirar al Sol directamente, uno esta obligado a testificar que este " SOL " es mucho mas brillante que el Sol de la naturaleza. Toda la experiencia pasa en un nivel superior (o Elevado*). Tambin las condiciones del pensamiento, tiempo y espacio son abolidos. Es imposible de explicar lo que esto significa; solo la experiencia nos puede proporcionar aprensin o conocimiento. (Esto tambin, tiene analogas en la vida ordinaria; las concepciones de las matemticas avanzadas o superiores no lo puede entender el principiante, no se le puede explicar a la gente average.) Un estado ms avanzado es la apariencia de la Forma la cual ha sido descrita universalmente como humana; a pesar que las personas describiendo proceden a sumarle un gran numero de atributos que no son humanos en lo absoluto. Esta particular apariencia es usualmente asumida que es " Dios." Pero lo que esto pudiere ser, el resultado en la mente del estudiante es tremendo; todos sus pensamientos han sido empujados a su desarrollo mas inmenso. El sinceramente cree que tiene prerrogativas Divinas; talvez supone que esto emana de ese "Dios". El regresa al mundo armado con esta intensa conviccin y autoridad. El proclama sus ideas sin las restricciones impuestas sobre casi toda la gente por la duda, modestia, u otro sentimiento similar; mas adelante hay, uno debe suponer, una real clarificacin. En cualquier caso, la masa de la humanidad esta siempre lista hacer movida por cualquier cosa que sea autoritaria y distinta. La historia esta llena de ancdotas de oficiales que han pasado desarmados en medio de un regimiento amotinado y los han desarmado a todos con la mera fuerza de la confidencia. El poder del orador sobre el populacho es muy conocido. Es por eso, probablemente, que por esta razn es que el Profeta a sido capaz de restringir a la humanidad ha obedecer su Ley. Nunca se le ocurri a el que cualquiera actuara de diferente manera. En la vida prctica uno puede pasar a cualquier guardin, como lo es un centinela, o un recolector de boletos etc, si uno realmente puede actuar de la manera que el hombre como fuere, estara convencido que tu tienes el derecho de entrar sin problemas. Este poder, entre parntesis, es lo que ha sido descrito por los magos como
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el poder de la invisibilidad. Alguien, quien sabe quien? tuvo esta excelente historia de cuatro hombres muy responsables quienes andaban buscando a un asesino, y tenan instrucciones de no dejar pasar a nadie, y quienes haban jurado subsecuentemente en presencia del cadver de la victima que nadie haba pasado. Ninguno de ellos haba visto al malhechor. Los ladrones que se robaron a la "Mona Lisa" del museo del Louvre talvez andaban disfrazados como trabajadores y se robaron el cuadro enfrente de los propios ojos de los guardias; hasta pudieron haber hecho a ellos mismos a que les ayudaran. Es solo necesario creer que una cosa tiene que pasar, para hacerla que se realice. Esta creencia (o fe*) no tiene que ser emocional o intelectual. Esto reside en una porcin muy profunda de la mente, pero aun en una porcin no tan profunda pero que algunos hombres, probablemente todos los hombres de xito, podran entender estas palabras, habiendo experimentado en carne propia con lo cual lo podran comparar. El factor ms importante en la Dhyana, como sea, es la destruccin del Ego. Nuestra concepcin del Universo tiene que ser completamente destruida y si nosotros admitimos que esto es valido; ahora es tiempo de que nosotros consideremos lo que esta pasando realmente. Se pudo conceder que nosotros hemos dado una explicacin racional de la grandeza de los grandes hombres. Ellos han tenido una experiencia tan descomunal, completamente fuera de toda proporcin con el resto de las cosas, que ellos fueron liberados de todos los sortilegios imbciles los cuales previenen al hombre normal a finalizar sus proyectos. Preocupndose por el vestir, comida, dinero, lo que la gente piense (de ellos*), de que como y porque, y encima de todo esto; el miedo a las consecuencias, todo eso frena a casi todo el mundo. Nada es ms fcil, tericamente para un anarquista a que mate a un rey. El solo tiene que comprarse un rifle, convertirse en un tirador de primera clase y tirarle al rey desde un cuarto de milla. Y aun as que existen bastantes anarquistas, los incidentes son muy pocos. Al mismo tiempo, la polica
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probablemente son los primeros en admitir que si un ser humano realmente estuviera cansado de la vida, en el sentido mas profundo de su ser; un estado muy diferente del que los hombres llaman cotidianamente que ellos estn cansados de la vida, el se las podra manejar como sea a matar a alguien primero. Ahora el ser humano el cual ha experimentado las formas mas intensas de la Dhyana es ciertamente liberado. El Universo es entonces destruido para el, y el para el Universo. Su voluntad por lo tanto, puede proseguir su camino sin tropiezos. Uno puede imaginar en el caso de Mahoma de que el cultivo por muchos aos una tremenda ambicin y que nunca hizo nada al respecto. La visin de la cueva le dio la confidencia que era requerida, la Fe que mueve montanas. Existen muchas, pero muchas cosas que parecen slidas en este mundo las cuales un nio las podra empujar; pero nadie tiene el coraje de empujar. Djenos aceptar provisionalmente esta explicacin de la grandeza y pasmosla. La ambicin nos a guiado hasta este punto; pero nosotros ahora estamos interesados en el trabajo en si mismo. El fenmeno mas extraordinario nos ha pasado a nosotros; hemos tenido una experiencia la cual hace al amor, fama, grado, ambicin y riqueza a que parezcan como treinta centavos; y nosotros empezamos a pensar apasionadamente " de que cual es la Verdad? El Universo se a desplomado en nuestras orejas como un 'castillo de naipes' y nosotros tambin nos hemos desplomado. Pero esta ruina es como el Abrir de las puertas del Paraso, aqu tenemos un tremendo problema; y hay algo dentro de nosotros que clama por su solucin. Djenos ver que explicacin podemos encontrar. La primera sugestin la cual entrara en una mente bien balanceada y versada en el estudio de la naturaleza seria: que nosotros hemos experimentado una catstrofe mental. As como cuando un golpe en la cabeza hace a cualquiera " ver estrellas. Entonces uno debiera suponer que la terrible presin mental de la Dharana de alguna manera a super______________________________________________________________________ 14

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excitado al cerebro y que haya causado un espasmo, o posiblemente talvez haya roto un vasito. Parece que no hay razn de rechazar esta explicacin totalmente. A pesar que parece un poco absurdo que supongamos que al aceptarlo nosotros condenaramos la practica. Espasmo es una funcin normal de por lo menos un rgano del cuerpo. Que el cerebro no es daado por la prctica esta comprobado por el factor de que mucha gente que clama que ha tenido esta experiencia repetidamente contina ejercitando sus actividades ordinarias de la vida sin disminuir la actividad. Nosotros podramos rechazar, entonces la pregunta fisiolgica. No nos da ninguna luz en el problema principal, el cual es el valor de cualquier testimonio de la experiencia. Ahora esta es una pregunta muy difcil, formular, una pregunta mucho ms enorme al valor del testimonio. Cada posible pensamiento ha sido puesto en duda, o analizado en cualquier momento u otro, con excepcin del pensamiento que solo es expresado con una nota de interrogacin, desde que al dudar de ese pensamiento lo acierta. (Para una discusin mas completa al respecto ver "El Soldado y el Jorobado" " Equinoccio I." Pero aparte de esta profunda duda filosfica hay esta tambin la duda practica de todos los das. La frase popular: "el dudar la evidencia de nuestros sentidos," nos muestra que esa evidencia es aceptada normalmente; pero el hombre de ciencia no hace tal cosa. El se ha dado cuenta muy bien que sus sentidos constantemente lo engaan, as que el inventa elaborados instrumentos para corregirlos y el mas adelante se da cuenta de que el Universo el cual el percibe a travs de los sentidos es una fraccin del Universo el cual el conoce indirectamente. Por ejemplo: cuatro quintos del aire estn compuesto de Nitrgeno. Si alguien trajera una botella llena de Nitrgeno a este cuarto, seria extremadamente difcil de deducir que es lo que es, (o lo que contiene la botella*); casi todos los exmenes que uno podra aplicar serian negativos. Nuestros sentidos nos dicen muy poco o nada.

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Argon fue solo descubierto al comparar el peso qumico del Nitrgeno puro con el Nitrgeno del aire. Esto fue ejecutado a menudo, pero nadie tena instrumentos lo suficientemente finos aun para percibir la discrepancia. Para tomar otro ejemplo: un famoso cientfico aseguraba hace poco que era imposible que la ciencia podra algn da descubrir la composicin qumica de las estrellas fijas, pero esto ya a sido hecho y con certeza. Y si ustedes le preguntaran a un cientfico por su 'teora de lo real el les podra decir que el "Ether" el cual no se puede percibir por ninguno de los sentidos, o detectado por instrumento alguno, el cual tambin posee cualidades las cuales, bueno, usando lenguaje ordinario (o comn*), son imposibles, es mucho mas real que la silla donde esta sentado. La silla es solo una aseveracin, su existencia es corroborada o testificada por una falible persona. El Ether es la deduccin necesaria extrada de millones de leyes (o Factores*) los cuales se han verificado una y otra vez; chequeados por cada posible examen de la verdad. Consecuentemente, no hay una razn prioritaria al refutar cualquier cosa por el argumento que no es percibida por los sentidos. Para llegar a otro punto, uno de nuestros exmenes de la verdad es lo vvido de la impresin. Un evento aislado en el pasado que no tiene gran importancia se puede olvidar muy fcil; y si alguien nos recuerda, uno se podra encontrar preguntndose: " y son esto? o realmente paso esto?" Lo que nunca se puede olvidar es lo catastrfico. La primera muerte entre la gente que uno quiere (por ejemplo) nunca ser olvidada; por primera vez uno realiza lo que previamente sabia a medias. Experiencias como estas algunas veces lleva a la gente a la insanidad o locura. Hombres de ciencia se a sabido que han cometido suicidio cuando su teora retrasada (o errada*) a sido echa pedazos. Este problema se a discutido muy libremente en "la Ciencia y el Budismo, " "Tiempo," "El Camello," y otros ensayos. Esto es lo mucho que necesitamos decir en este lugar, que la Dhyana tiene que ser clasificada como la ms vivida y catastrfica de todas las experiencias. Esto lo puede confirmar cualquiera que haya experimentado este estado o

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(trance Experiencia Espiritual*). "Ver los Trabajos de Coleccin de A. Crowley." Es, entonces muy difcil el evaluar mucho lo que una experiencia como esa tiende ha afectar al individuo, especialmente a su total concepcin de las cosas. Incluyendo sus mas profundas concepciones, el estndar el cual el siempre se a referido a cualquier cosa, su propio Yo, que a sido destruido (o Anulado*); cuando tratamos de explicarlo como una alucinacin, una suspensin temporal de nuestras facultades y cosas similares, nosotros encontramos que no podemos explicarlo realmente. Tu realmente no puedes discutir o argumentar con un relmpago de luz que acaba de derribarte. Cualquier mera teora es muy fcilmente destruida. Uno puede hallar fallas en el proceso de la razn, uno puede asumir que las primicias son de alguna manera falsa; pero en este caso, si uno ataca la evidencia de la Dhyana, la mente se tambalea por la verdad de que todas las otras experiencias atacadas en las mismas lneas, caern ms fcil. En cualquier manera que nosotros examinemos su resultado siempre ser igual. Dhyana pueda que sea falsa; pero si es as, tambin es falso todo lo dems. Ahora la mente rechaza apoyarse en el creer en la irrealidad de sus propias experiencias. Talvez pueda que no sea lo que parezca: pero pueda que sea algo, y si la vida ordinaria es algo, cuanto ms tiene que ser eso, el cual en su luz la vida ordinaria parece como nada! El ser ordinario ve la falsedad, la desconexin y el sin-propsito de los sueos; el los atribuye (correctamente) a una mente desordenada. El Filosofo observa la vida despierta (cuando no estamos dormidos*) de una manera similar; y la persona que ha experimentado Dhyana toma la misma perspectiva, pero no con una dbil conviccin intelectual. La rabn como fuere nunca convence totalmente; pero el ser humano en Dhyana tiene la misma comn certeza que una persona tiene cuando despierta de una pesadilla. " Yo no estaba cayendo en un abismo de 1000 gradas, solo fue un mal sueno."
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Similarmente viene la reflexin del ser humano que ha experimentado Dhyana: " Yo no soy el asqueroso insecto, ese imperceptible parasito de la tierra; solo fue un sueno." Y as como no puedes convencer al ser normal que su pesadilla fue mas real que su vida cuando esta despierto, tampoco tu podras convencer al otro que su Dhyana fue una alucinacin. Aun cuando el se da perfecta cuenta que el a cado de ese estado a lo que llamamos la "vida normal. Es probablemente muy raro que una sola experiencia trastorne radicalmente toda la concepcin del Universo, as como algunas veces en los primeros momentos que uno despierta, uno se queda dudando que si los sueos o la vida normal son reales. Pero uno obtiene ms experiencia cuando la Dhyana no es un "gran choque" nunca mas; cuando el estudiante tiene suficiente tiempo de acostumbrarse ha este nuevo mundo, esta conviccin se har absoluta. (I) Otra consideracin racional es esta: el estudiante no ha estado tratando de excitar la mente pero si no la de calmarla, no para que produzca algn pensamiento si no que excluya todos los pensamientos; porque no existe ninguna conexin entre el objeto de la meditacin y la Dhyana. Porque nosotros tenemos que suponer que al quebrar el proceso entero, especialmente as como la mente no aguanta ningn subsecuente trazo de cualquier interferencia, como lo son el dolor o la fatiga. Seguramente esto lo podremos asimilar en la imagen Hind que expresa la teora mas simple! Esa imagen es la de un lago en el cual cinco glaciales se mueven y se derriten en el. Estos glaciales son los cinco sentidos y el hielo (son las impresiones) todo esto se esta derritiendo constantemente adentro del lago, las aguas estn agitadas. Si los glaciales se detuvieran, la superficie del lago se volviera calmada (Inmvil o quieta*) y as, solo as puede la entera imagen del disco solar ser reflejada en sus aguas. Este Sol es el "Alma" o " God." Nosotros deberamos, como fuere evitar estos trminos por ahora en cuanto a estas implicaciones. Mejor djenos hablar de este Sol como "una cosa desconocida la cual su presencia haba estado siendo enmascarada por todas las cosas conocidas y por el-mismo.
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Es muy probable tambin que nuestra memoria de la Dhyana no es el fenmeno en el mismo, pero si no la imagen que ha quedado en la mente. Pero esto es verdad con todos los fenmenos, as como lo han probado Berkeley y Kant indiscutiblemente. Entonces en este caso, no nos tiene que concernir en lo absoluto. Nosotros podramos, como sea, provisionalmente aceptar esta perspectiva (o punto de vista*) de la Dhyana de que es real; mas real y por supuesto de mayor importancia para nosotros que todas las otras experiencias. Este estado de conciencia a sido descrito no solo por los Hindes y los Budistas, pero si no tambin por los Islmicos y los Cristianos. En la literatura Cristiana (Como lo hemos dicho en otras ocasiones), el profundo y arraigado prejuicio dogmtico ha echo a estos documentos completamente inservibles para la generalidad de los seres humanos. Ellos ignoran las condiciones esenciales de la Dhyana e insisten en lo innecesario, esto lo hacen mucho que peor que los mejores escritores Hindes. Pero cualquiera con experiencia y con conocimiento de religin comparativa encontrara seguramente la identidad. Ahora nosotros podremos proceder con el Samadhi. I. Se deber recordar que presentemente no hay datos que determinen la duracin de la Dhyana. Uno solo tiene que decir que desde que ocurri entre estas y estas otras horas, entonces habra durado la diferencia de tiempo entre esas horas. Nosotros observamos en el record de Frater Perdurabo, que realmente ocurri en menos de una hora y cinco minutos.

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SAMADHI Mas tonteras que lo suficiente se han venido escribiendo al respecto del Samadhi; nosotros tenemos que esforzarnos de no seguir aadiendo al montn. Aun Patanjali; (famoso Gur*) quien es extremadamente claro y practico en casi todas las cosas, empieza a debatir cuando el se refiere al sujeto. Aun si fuere verdad lo que el nos ha dicho no lo debiera de haber mencionado; porque no suena que es verdad, y nosotros no debiramos hacer una preposicin que es improbable sin estar preparados a defenderla con las pruebas mas contundentes, pero realmente pueda que los comentadores de Patanjali lo mal entendieron. La mas razonable preposicin de cualquier autoridad conocida es la que postula el Yajna Valkya, el cual nos dice: "Con el Pranayama las impurezas del cuerpo son expulsadas; por medio de la Dharana las impurezas de la mente; con el Pratyahara las impurezas de la codicia; y por medio del Samadhi se elimina todo lo que esconde el reinado del Alma. " Bueno, es un modesto prrafo de buena forma literaria, ah! si tan siquiera hiciramos as de bien como eso! En primer lugar, cual es el significado del termino? Etimolgicamente, Sam es el Griego ouv, el prefijo Ingles "Syn" lo que significa "Unido con" Adhi significa "Seor" por lo consiguiente, una traduccin razonable de toda la palabra seria: "Unin con Dios" (Seor=Dios*) El termino exacto por el cual los msticos Cristianos describen sus logros msticos. (Experiencias Espirituales*) Ahora existe una gran confusin, porque los budistas usan la palabra Samadhi para significar algo enteramente diferente, meramente la facultad de la atencin. Entonces, para ellos, el pensar en un gato es " hacer Samadhi " con el gato. Ellos usan la palabra Jhana para describir estados msticos. Esto es excesivamente confuso, porque as como vemos en la seccin ltima, Dhyana es una preliminar al Samadhi, y por

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supuesto Jhana es meramente la horrible y vulgar corrupcin Pali de ello. Existen muchas clases de Samadhis, (2*) algunos autores consideran Atmadarshana , (termino Hind*) el Universo como un fenmeno singular o nico (Uno---solo Uno* ) sin ninguna condicin. Es el primer real o verdadero Samadhi. Si nosotros aceptamos esto, nosotros tenemos que relegar en muchos y menores estados exaltados de la clase de Dhyana. Patanjali enumera un buen numero de estos estados: para ejecutar estos diferentes actos nos darn diferentes "Poderes Magickos"; o as dice el. Estos no tienen que ser discutido aqu. Cualquiera que quiera poderes magickos los puede obtener por docenas en diferentes maneras. El poder crece mas rpido que el deseo. El nio que quiere dinero para comprar soldados de plomo se prepara a trabajar para obtenerlos, y para el tiempo que los obtiene ya quiere otra cosa diferente en lugar; y en todas las probabilidades algo que esta completamente fuera de su alcance. As como es la esplendida historia de todos los Avances Espirituales! Uno nunca para a tomar su recompensa. Por lo tanto, nosotros no debiramos preocuparnos en lo absoluto de lo que pudiera ocurrir; as como los resultados concernientes a nuestras vidas. Nosotros empezamos este libro, ustedes se tendrn que recordar, con consideraciones (O Meditaciones*) de la muerte. La muerte ahora ha perdido todo su significado. La idea de la muerte depende en esas del ego, y del tiempo; estas ideas han sido destruidas; y entonces 'la Muerte a sido devorada en victoria.' Nosotros ahora tenemos que estar interesados en lo que es realmente el Samadhi en si mismo y en las condiciones que lo causan. Djenos tratar una definicin final. Dhayana se parece al Samadhi en muchos aspectos. Hay una unin del ego y del no-ego y una perdida del sentido del tiempo, del espacio y la casualidad. La dualidad en cualquier forma es abolida. La idea del tiempo envuelve la de dos cosas consecutivas; la del espacio, la de dos no-coincidentes y la de la casualidad que son dos cosas conectadas.
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Estas condiciones Dhyanicas contradicen el plano del pensamiento normal; pero en el Samadhi ellos estn mucho mas re-marcados (o mas intensos*) que en la Dhyana. Y cuando en este ultimo parece una simple unin de dos cosas, en el otro parece como que todas las cosas se abalanzan juntas y se unen. Uno podra decir que en la Dhyana estaba esta cualidad latente, que la que esta existiendo estaba opuesto a los numerosos no-existentes; en Samadhi los muchos y el Uno son unidos en una unin de la existencia con la no-existencia. Esta definicin no esta echa de la reflexin, pero si no de la memoria. Aun ms, es fcil de adquirir el "truco" o " tcnica de la Dhyana. Despus de un tiempo uno puede introducirse en este estado sin ninguna prctica preliminar; y al observarla desde este punto de vista, uno parece que pueda reconciliar los dos significados de la palabra la cual hemos debatido en la ltima seccin. Desde abajo Dhyana parece un trance, una experiencia tan tremenda que uno no puede pensar en una cosa ms grande, pero desde arriba meramente parece un estado mental tan natural como cualquier otro. Frater Perdurabo antes que obtuviera Samadhi, escribi as de la Dhyana: " Talvez como resultado del intenso control, una tormenta nerviosa se presenta; a esto nosotros llamamos Dhyana. Samadhi es tan solo una expansin de esto, hasta donde yo alcanzo a discernir. (o comprender*) Cinco aos mas tarde el no tomara este mismo punto de vista; talvez el nos pudo haber dicho que Dhyana era un flujo de la mente en una corriente ininterrumpida desde ego hacia el no-ego; sin tener conciencia de ninguno de los dos y acompaado de un creciente sentimiento de felicidad e intensa dicha (muy difcil de traducir estos trminos de la Yoga a un lenguaje simple y claro a la vez.*) El pudo entender como es que es el resultado natural de la Dhyana, pero el no puede llamar al Dhyana de la misma manera como el precursor del Samadhi. Talvez el de verdad no sabe las condiciones las cuales inducen al Samadhi. El puede que pueda producir Dhyana a su voluntad en un lapso de unos minutos de trabajo; as como pasa muy a menudo con aparente espontaneidad; con el Samadhi desafortunadamente no es el mismo caso. El talvez lo pueda alcanzar
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cuando su voluntad lo dicte, pero no podra decir o explicar exactamente como, o explicar cuanto tiempo le tomara para alcanzarlo; ni tampoco como podra estar seguro de obtenerlo finalmente. Uno se siente seguro de poder caminar por una milla en un camino plano. Uno sabe las condiciones y tiene que suceder un hilo o cadena de circunstancias extraordinarias para impedrselo a uno de hacerlo. Pero seria igual si uno postulara: "yo escale el Matterhorn y yo se que lo puedo escalar otra vez. " Pero aun pueden pasar toda clase de probable circunstancias y cualquiera de ellas podra prevenir nuestro triunfo. Ahora nosotros sabemos esto, que si mantenemos nuestro pensamiento unificado la Dhyana resulta. Nosotros no sabemos si la intensificacin de estos es suficiente para causar el Samadhi, o si cualquier otra circunstancia es requerida. Una es la ciencia y el otro es empiricismo. Un autor postula (solo que la memoria nos mienta) que los doce segundos constantes es la Dharana; ciento cuarenta y cuatro segundos Dhyana y mil setecientos veintiocho segundos alcanzan Samadhi. Y Vivekananda comentado a Patanjali, hace a la Dhyana una mera prolongacin de la Dharana; pero para argumentar mas profundo: supongamos que estamos meditando en un libro, y que gradualmente tenemos xito en concentrar la mente en ello, y percibiendo solo la sensacin interna, el significado sin expresarlo de ninguna forma. Es un estado interno en otras palabras. Este estado de Dhayana es llamado Samadhi." Otros autores se inclinan a sugerir que el Samadhi resulta de meditar en sujetos que verdaderamente valgan la pena. Como por ejemplo, Vivekananda dice: " Piensa en un sujeto sagrado o santo y despus explica lo siguiente: " Eso no quiere decir cualquier sujeto terrestre! Frater Perdurabo no podra decir definitivamente si alguna vez el obtuvo Dhyana al meditar en objetos comunes. El dejo la practica despus de pocos meses y medito en las Cakkrans, etc. Tambin su Dhyana se torno muy comn, que hasta dejo de escribir en su diario al respecto. Pero si el deseaba hacer esto en este preciso minuto el
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seleccionara algo que excitara su " Miedo Santo " o " Sagrada Admiracin. No hay ninguna aparente razn de que porque la Dhyana no podra ocurrir cuando concentramos el pensamiento en cosas u objetos comunes as como por ejemplo: La lnea costera, o como un puerco azul; pero Frater Perdurabo constante referencia a este inusual objeto de su meditacin no se le puede tomar " al pie de la letra " en su record de su meditacin no contiene ninguna referencia a este extraordinario y raro espcimen. Podra ser una buena cosa cuando la investigacin organizada haya determinado las condiciones del Samadhi. Pero al mismo tiempo no hay ninguna objecin particular nuestra siguiente tradicin y usando los mismos objetos de meditacin de nuestros predecesores, solo con una excepcin que nosotros anotaremos cuando sea necesario, " O mas adelante. La primera clase de objetos para una meditacin seria (como opuesta a la prctica preliminar, la cual uno mantiene concentracin en objetos simples y que por sus caractersticas definitivas son fciles de mantener) y esas son las diferentes partes del cuerpo humano. Los Hindes tienen un sistema elaborado de Anatoma y Fisiologa la cual no tiene aparente referencia a los factores de la sala de operaciones (Quirfano*). Prominentemente en esta clase estn las siete Chakras, las cuales sern discutidas en la Parte Segunda. Tambin hay varios Nervios " igualmente Mticos. La segunda clase son los objetos de la devocin, como lo son la idea y forma de la Deidad, o el corazn o imagen de tu Maestro, o de alguna otra persona que t respetes muy profundamente. Esta prctica no tiene que ser condenada, porque implica prejuicios de la mente T tambin puedes meditar en tus sueos. Esto suena supersticioso; pero la idea es que t ya tienes la tendencia independiente de tu voluntad conciente, al pensar en esas cosas, seria consecuentemente mas fcil que hacerlo en las otras. Que esta es la explicacin es evidente por la naturaleza de las clases anteriores y las subsecuentes clases.

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T tambin puedes meditar en cualquier cosa que especialmente te atraiga. Pero en todo esto yo estoy inclinado a sugerir que seria mejor y mas convincente si la meditacin esta dirigida hacia un objeto el cual es en si mismo aparentemente sin importancia. Uno no quiere que la mente este excitada de ninguna manera, aun en la adoracin. Vean los tres mtodos meditativos en Liber HHH ( Equinoccio VI ).(1) Al mismo tiempo uno no puede negar positivamente que es mucho mas fcil el tomar alguna idea que la mente naturalmente fluya (corra o se concentre*). Los Hindes aseveran de que la naturaleza de los objetos determina el Samadhi; eso es como decir, que la naturaleza de los Samadhis elementales los cuales confieren " Poderes Magickos " por ejemplo: ah esta el Yoga-pravritti. Al meditar en la punta de la nariz, uno obtiene lo que se podra llamar el " Olor Ideal "; esto es, un olor del cual no es un olor en particular, pero si no que el Arquetipo del olor, del cual los otros olores actuales son modificaciones. " Es el olor que no es un olor." Esta es la nica razonable descripcin; porque la experiencia es contraria a la razn, y es solo razonable que las palabras que la describen tendran que ser contrarias a la razn tambin. (2) Similarmente, la concentracin en la punta de la lengua nos proporciona " el sabor ideal " y en el dorso de la lengua " El contacto ideal " " Cada tomo del cuerpo viene ha estar en contacto con cada tomo del Universo; todo de un solo " esa es la descripcin que el Bhikku Ananda Metteya nos proporciona al respecto. Concentrndose en la raz de la lengua nos proporciona el " sonido ideal"; y en la Faringe la " vista ideal " (1) El Samadhi por excelencia realmente es el Atmadarshana, el cual para algunos y esos otros que no han sido instruidos en vano consideran este a ser el primer real Samadhi; Porque aun las visiones de "Dios" y las del " Ser " estn manchadas por la forma. En el Atmadarshana el Todo se manifiesta como Uno; es el Universo libre de todas sus
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condiciones. No solo todas las formas son destruidas, pero tambin esas condiciones las cuales son implcitas en nuestras ideas de estas ideas. Cada parte del Universo se a convertido en la totalidad y el fenmeno y el Nombre no estn opuestos nunca mas. Pero es imposible de describir este estado mental. Uno solo puede especificar algunas caractersticas; y esto en un lenguaje el cual no forme imgenes en la mente. Es imposible para alguien que lo experimente acordarse, o tener una adecuada memoria al respecto, tampoco nosotros podemos concebir un estado que trascienda esto. Pero existe, como sea, un estado ms elevado llamado Shivadarshana, que solo es necesario decir que es la destruccin del estado previo. (Atmadarshana*) su completa aniquilacin; y para poder entender esta explosin, uno tiene que imaginar " Nada " (el nico nombre para esto) y considerarlo negativo, pero positivo al mismo tiempo. (Solo Experiencia " Practica " nos puede ayudar aqu *) La mente normal es como una candela en un cuarto oscuro. Abre las ventanas de repente y la luz del Sol hace a la llama invisible. Esa es una imagen ms o menos clara de la Dhyana. (3) Pero la mente se niega ha encontrar una similitud para Atmadarshana. Parece que es meramente inefectivo el especificar que es el torrencial flujo de toda la Compaa del Cielo disolviendo totalmente la luz del Sol. Si decimos esto, y deseamos formar otra imagen de Shivadarshana, nosotros tendremos que imaginar a nosotros mismos que de repente reconocemos que este relmpago Universal es oscuridad total; no una luz extremadamente tenue comparada con la otra luz, pero oscuridad total en si-misma. No es el cambio desde lo diminuto a lo vasto, o aun desde lo finito a lo Infinito. Pero realmente es el reconocer que lo positivo es meramente lo negativo. La Absoluta Verdad es percibida no solo como falsa, pero como una lgica contradiccin de la verdad. Es completamente intil que elaboremos es este tema, el cual ha confundido a todos las otras mentes desde tiempos inmemoriables.

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Nosotros hemos tratado de decir lo menos posible en lugar de lo mas que pudiramos. Todava muy lejos de nuestro presente propsito seria si empezramos a criticar las innumerables discusiones que han sucedido; que si este es el mximo logro y que es lo que confiere. Es suficiente que aun la ms transitoria Dhyana paga en un mil por ciento todos los dolores que hemos pasado para obtenerla. Y aqu esta una clave o ancla para el principiante; el tiene que saber (o darse cuenta*) que su trabajo es acumulativo; cada acto dirigido hacia nuestro objetivo (Logro Espiritual*) edifica o desarrolla un destino el cual algn da llegara a fructificar. Y que todos obtengan!

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