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EL CALENDARIO JUDO

EL MES DE IAAR Y SEFIRAT HAOMER

PRINCIPIO MS GRANDE DE LA TOR


Rab Akiva dijo: "Ama a tu prjimo como a ti mismo" es un gran principio de la Tor. Un principio similar se obtiene de la famosa historia de un proslito que deseaban convertirse al judasmo, a condicin de que alguien le ensee toda la Tor mientras est parado en un pie. Hilel el Viejo acept su conversin y le dijo: "Lo que odias, no lo hagas a tu amigo [la visin negativa de "ama a tu prjimo como a ti mismo"], eso es toda la Tor y lo dems es comentario. Ve y estdialo". Obviamente, toda la Tor es verdad, Dios nos ha dado la Tor, pero Hilel el Viejo y Rabi Akiva nos ensean que hay espacio para meditar en el principio que es el "gran principio" de la Tor, la seal que nos pone en el camino correcto. La necesidad de esas luces de gua es mayor cuando un extranjero quiere acercarse al mar infinito de la Tor y necesita un mojn para mostrarle dnde empezar. Esta es la razn por la que el principio ms grande de la Tor se aprende de un proslito que se viene a convertir. Un verdadero converso no est obligado a saber toda la Tor antes de convertirse, pero s necesita saber los fundamentos esenciales de la fe juda, entonces puede aceptar el yugo de la Tor y las mitzvot con toda sinceridad. Rab Akiva, el gran sabio de la Tor, tambin lleg a la Tor como un "extranjero", era un baal teshuv (un judo secular que se convierte en observante de los preceptos), que slo comenz su estudio de la Tor a la edad de cuarenta aos. Estos dos "extranjeros", el baal teshuv y el converso, que inician su estudio de la Tor de la nada a una edad avanzada, estn en la necesidad de una estrategia de acceso directo y es nuestro privilegio aprender el gran principio de la Tor a travs de sus mritos. Nuestra generacin es tambin una generacin de teshuv (arrepentimiento), por lo que muchos judos estn lejos de la Tor y muchos desean regresar a su origen. Por eso, ms que nunca, necesitamos un camino que nos permita acercarnos a la Tor despus de aos y generaciones de desprendimiento y comenzar de una generalizacin que contenga todos los detalles y explicaciones. Un ejemplo de este enfoque es el Rebe Menajem Mendel Shneerson, el Rebe de
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2 Lubavitch, quien escogi doce versos significativos para el movimiento de nios de Tzivos Hashem ("Ejrcito de Dios") que son buenos incluso para que los adultos aprendan y repitan de memoria de forma regular. Obviamente, la identificacin de los principios filosficos de la Tor es importante para todos, no slo para aquellos que an no son competentes en el estudio de la Tor. Incluso los ms grandes estudiosos de la Tor y los tzadikim deben identificarlos tambin. Sin embargo, no tienen la misma necesidad de buscarlos como los "extranjeros" que se mencionaron anteriormente. Ellos estudian la Tor y observar todas las 613 mitzvot y pueden relacionarse naturalmente con el gran principio como una premisa simple. Cuando el proslito exige que se le ensee toda la Tor parado sobre un pie, Hilel revela el gran principio cuya luz sigue y ahora nosotros tambin podemos beneficiarnos de su premisa previamente oculta, que ahora ha pasado a formar parte del dominio pblico. Ahora tambin, tan distantes como estemos, podemos captar este principio y permitir que nos ayude a avanzar en todos los aspectos de la Tor. Aunque a veces un gran sabio puede tener dificultades para formular sus axiomas fundamentales en trminos simples, alguien tan humilde como Hilel tiene una respuesta preparada, que es la ms adecuada para incluso la persona ms alejada y humilde, mientras est parado sobre un pie.

Cinco versos generales


Ya que nos estamos ocupando de los principios generales, podemos tratar de descubrir nuevos principios en la Tor. La generalizacin de "Ama a tu prjimo como a ti mismo" no es slo un importante principio entre las convenciones de la Tor y la observancia de las mitzvot, sino un versculo de la Tor, y puesto que la Tor se compone de cinco libros diferentes, tal vez podemos identificar cinco de estos principios. Vamos a meditar por un momento en el libro del Gnesis y considerar cul es el verso ms famoso y ms en general de este libro. Naturalmente, el versculo que inmediatamente viene a la mente es el primero: "En el principio, Elokim [Dios] cre los cielos y la tierra." Este es el verso que inicia todo y ejemplifica todo el libro de Gnesis, el libro de la creacin y el comienzo de la humanidad, en un solo verso.

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3 Continuemos con el libro del xodo: aqu nos sentimos atrados por la primera estrofa de los Diez Mandamientos: "Yo soy Havai, tu Dios, que te sac de Egipto, de la casa de servidumbre." Este es el principio fundamental de nuestra la fe que une la Entrega de la Tor con la salida de Egipto, que es el punto principal de la historia del libro de xodo. Cuando llegamos al libro de Levtico, el libro central de la Tor, Rab Akiva ya ha hecho el trabajo por nosotros: "Ama a tu prjimo como a ti mismo" es el gran principio de este libro. El pasaje que elegimos en el libro de Nmeros contiene los tres versos de la bendicin sacerdotal, que tenemos la costumbre de leer todas las maanas despus de la bendicin sobre la Tor, es decir que es representativa de toda la Tor Escrita. Por ltimo, en el libro de Deuteronomio nuestra eleccin es simple: "Oye, Oh Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es uno." Este verso es la declaracin por excelencia de la fe juda, un verso que decimos dos veces al da y sus palabras estuvieron en la boca de un sin nmero de judos que fueron llevados a la muerte para santificar el Nombre de Dios como judos. Antes de ahondar en el significado de estos cinco versos, vamos ordenarlos en una estructura familiar: el nmero total de palabras en estos cinco versos es de 49 y eso nos recuerda de inmediato los cuarenta y nueve das en los que contamos el Omer. Por lo tanto, podemos hacernos una "tabla de la cuenta del Omer" en la que cada palabra corresponde a un da, desde el primer da, representado por "En el principio" ( , bereshit) hasta el ltimo da, representado por la ltima palabra del ltimo verso: "Uno" ( , Ejad) Esta correspondencia es especialmente adecuada porque la inspiracin para el establecimiento de estos versos como versos generales es de Rab Akiva, la figura ms prominente durante la cuenta del Omer. Fue durante este perodo que los estudiantes de Rabi Akiva murieron porque no actuaron con respeto hacia el otra (que es la razn por la que observamos ciertas costumbres de duelo durante este perodo). El gran principio de Rabi Akiva: "Ama a tu prjimo como a ti mismo", un versculo que aparece en la Parashat Kedoshim, que siempre se lee durante el perodo del Omer, es nuestro servicio principal durante la cuenta del Omer, y viene como un antdoto para rectificar el pecado del odio y la discordia entre los judos. Hay una serie de fenmenos significativos que se pueden extraer de la tabla que acabamos de describir, tres de los cuales vamos a mencionar: Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

4 1. Las palabras "Ama a tu prjimo como a ti mismo" ( )se encuentra exactamente en el centro de la tabla en los das 24, 25 y 26 del Omer, la palabra "tu prjimo" ( )es el centro del centro! 2. La palabra "paz" ( )cae el 28 de Iyar, el da en que por la milagrosa Providencia Divina merecimos regresar a Jerusaln, la ciudad Santa de La Paz y al Monte del Templo ("La Casa de la Paz"), hace cuarenta y seis aos! 3. La palabra "Israel" ( )en el versculo del Shem, cae en el primer da de Sivn, el da en que todo el pueblo judo acamp delante de monte Sina para recibir la Tor "como un slo hombre con un slo corazn."

Subiendo por la escalera del alma


Ahora podemos reflexionar sobre el contenido de estos cinco versos generales, y vemos que siguen un curso lgico de elevacin. Con el fin de enriquecer nuestra meditacin, vamos a utilizar un quinteto familiar de conceptos jasdicos que enumeran los cinco niveles de nuestra alma: "psique", "espritu", "alma", "viviente", "singular" ( , , , , , nefesh, ruaj,
nesham, jai y iejid).

La "psique", nefesh, ( )es el nivel ms bsico, la fuerza de la vida fsica que experimentamos en nuestros cuerpos y en nuestras acciones instintivas, que superficialmente recuerda a una fuerza de vida animal. El "espritu", ruaj, ( )expresa el mundo de las emociones y se manifiesta en nuestras relaciones con los dems, un nivel en el que ya podemos identificar la "ventaja del hombre sobre el animal." El "alma", nesham, ( )es el nivel que se expresa en nuestro mundo intelectual. En el mbito del "alma" nos elevamos por encima de la perspectiva sensual-fsica y somos capaces de pensar en conceptos abstractos (incluyendo, por ejemplo, la capacidad para obtener un principio de una coleccin de detalles). "El viviente", jai, ( ) est en un plano superior completamente ms all de nuestra mente consciente. Este plano se conoce como "luz circundante" (en contraposicin a la "psique", el "espritu" y "alma", que son "luces interiores") que todava est lo suficientemente cerca como Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

5 para poder a veces tomar conciencia de su influencia, como una "atmsfera" de santidad que me rodea y me gua en mi camino en la vida. El "singular", iejid, ( ) es la fuente del alma, el punto central que se aferra eternamente a su fuente infinita en Dios. El "singular" es una "luz circundante distante", que se revela slo en momentos nicos en la vida, como en los momentos de total auto-sacrificio. Ahora podemos meditar sobre la correspondencia entre los cinco versos y estos cinco niveles del alma. Gnesis: "En el principio Elokim [Dios] cre los cielos y la tierra" debe ser mi experiencia fundamental en el mbito de la psique. Dios cre el mundo, con la humanidad, la joya de la corona de la creacin, incluida. El Nombre esencial de Dios, Havai, todava no aparece en este versculo, solamente el Nombre Elokim (), que representa a Dios como Creador y Director de la naturaleza [ tiene el mismo valor numrico que la naturaleza" ( )]. En este nivel bsico del alma slo tenemos un reconocimiento claro de que ms all del mundo natural hay algo ms. Este versculo tambin indica que mi psique no se percibe como algo completamente diferente a mi cuerpo, la psique y el cuerpo corresponden a los cielos y la tierra mencionados en el verso, ambos creados por el poder divino natural de Elokim. As es como el tema central de Gnesis es el relato de la vida de los Patriarcas ", mientras que todava se perciben como una parte de la humanidad en general, antes de que los judos se convirtieran en una nacin, as tambin mi singularidad como judo no figura todava a nivel de la psique, que se corresponde con el versculo de Gnesis. xodo: "Yo soy Havai, tu Dios, que te sac de Egipto, de la casa de servidumbre." Este verso corresponde a un nivel ms alto de "espritu" ( ), que se eleva por encima de la fuerza vital bsica de la "psique". A este nivel somos conscientes de estar sometidos a la naturaleza y sus lmites, al mismo tiempo, aunque conscientes de la posibilidad de un xodo y de la redencin de sus limitaciones por un poder divino. Este versculo del libro del xodo, que desafa por completo los principios fundamentales de la naturaleza, nos expone al hecho de que el pueblo judo es una especie diferente por completo: "T nos has elegido de todas las naciones... y Su Gran y Santo Nombre has proclamado sobre nosotros. "En el nivel de mi psique me experimento como una persona independiente y definida de todos los dems, pero a este nivel la dimensin de espritu me atrae hacia el contacto social y me da un sentido de Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

6 "pertenencia". En Nisan, el mes de la redencin, cada persona juda llega a sentir su pertenencia al pueblo judo y por lo tanto comienza a avanzar hacia Dios, su Dios. Levtico: "No tomars venganza ni guardars rencor a tu pueblo, y ama a tu prjimo como a ti mismo, yo soy Havai". Este versculo nos lleva al nivel de alma ( , nesham). Despus de salir de las estrecheces de Egipto, el pueblo judo se da cuenta de su existencia como una entidad capaz de desafiar al mundo de la naturaleza y que se distingue de la gran aldea global de las naciones. Juntos como un pueblo que teje una relacin muy especial guiado por este principio ms grande de todos. Es cierto que en un cierto nivel nos preocupamos por todo el mundo y toda la humanidad, nos encanta todo acerca de las creaciones de Dios, pero nuestro amor especial por nuestro "compaero" judo est en un plano completamente diferente. Se trata de un amor que se eleva por encima de todas las diferencias entre t y yo, a travs de la comprensin profunda que nuestras almas se unen en su origen, por lo que se nos ordena amar al otro, literalmente, "como a ti mismo." Nmeros: Los versos de la Bendicin Sacerdotal nos acercan al nivel de viviente. Habindonos elevado ya a los niveles ocultos que rodean el alma, revelamos que despus de todos los peldaos que hemos subido hasta el momento, hay un nivel adicional donde estamos tan cerca de Dios que l nos elige para ser sus mensajeros "para bendecir al pueblo judo con amor." Esto significa no slo estar ante Dios como sus hijos amados, sino identificndonos tanto con l hasta el punto de poder representarlo y llevar su bendicin al mundo. Aunque el poder de la bendicin en la prctica slo se concede a los cohanim (sacerdotes), no obstante, los cohanim hacen esto por el poder de todo el pueblo judo, los designamos mensajeros de Dios para que nos bendigan a todos. Todo el pueblo judo es un "reino de sacerdotes y una nacin santa." Deuteronomio: finalmente llegamos al versculo: "Escucha Oh Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es uno." Este versculo de Deuteronomio es la revelacin del ms alto nivel del alma, el "singular" (). Constantemente proclamamos la unidad de Dios, sino slo el nivel de "singular" de nuestras almas verdaderamente puede percibir cmo Dios es verdaderamente singular y a qu grado el mundo entero se anula y se incluye dentro de su unidad Divina. Este es el mensaje que recibimos de todo el libro de Deuteronomio, que nos prepara para entrar en la Tierra de Israel, un mensaje que nos dice: ahora, cuando ests a punto de comenzar una "vida Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

7 normal" como pueblo en tu tierra, debes recordar tambin que no has venido aqu slo para ser una "nacin libre en nuestra tierra", sino para ser el pueblo de Dios, que atestiguamos Su unidad a travs del diario auto-sacrificio en nuestra vida cotidiana, y este conocimiento es tu razn de ser. Para terminar, vamos a recordar que el eje de los cinco versos y el mayor principio de todos es "ama a tu prjimo como a ti mismo", la conexin de todas nuestras almas judas por amor. Este es el corazn de nuestro ser, de donde derivan los niveles de la psique y el espritu y desde las cuales somos disparados hacia arriba a los niveles de la viviente y singular. El principio mximo de la Tor es no olvidar nunca a tu prjimo judo! Este artculo est basado en nuestro libro Klal Gadol baTor (en hebreo), que se dedica en su totalidad a esta meditacin.

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