Las Letras Hebreas y el mes de Tevet

RENOVACIN
Los Meses del Ao de acuerdo a la Cabal y el Jasidut

Rabino Itzjak Ginsburgh

Segn la Cabal, cada mes en el calendario hebreo fue creado por una letra [, ot] del alef bet. En el ciclo actual aprendemos acerca del mes a travs de la letra que le corresponde, y descubrimos maravillas [nifla-ot].

Tevet: el buen ojo :

Cmo podemos cambiar la perspectiva que tenemos del prjimo, abrir de nuevo los ojos y verlo con una luz positiva? Esta tarea es adecuada para Tevet, ya que de acuerdo a la Cabal este mes se cre con la letra ain , y una simple conexin entre el nombre de la letra y del mes crea el concepto de buen ojo, ain tov. En el Tratado de Avot, dedicado a rectificacin de las cualidades, est dicho que el buen ojo es la cualidad que se destac en Abraham, versus el "mal ojo", que es cualidad Bilaam el malvado. Y tenemos que ser "de los discpulos de Abraham Avinu" que llegan a ser "comemos en este mundo [buena vida y feliz] y alcanzamos el mundo por venir [la recompensa por las buenas acciones]". [El Tratado de los Padres, 5:19 y explicacin de Rashi:
Un buen ojo, es aquel que no tiene envidia por su compaero y es preciado para l el honor de su compaero como el suyo propio, y ver tambin la explicacin del Rambam all]

Simplemente, "buen ojo" significa ver al otro de forma positiva, frente a la caracterstica del mal ojo que ve y resalta el medio vaso vaco y perverso, la especialidad del malvado Bilam. Pero la cuestin es Cmo logramos adoptar esta visin del buen ojo? Cmo ve el ojo?
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2 Para ello, meditaremos en nuestra letra especial, ain, , y comencemos por el hecho de que la palabra , tiene tres significados principales en la lengua sagrada: a. Ain: rgano de la visin, b. Keein: La apariencia de algo y sus matices, como en los versos la apariencia de la tierra, [ain haaretz, xodo 10:5 y Rashi], y su apariencia era como el ojo de cristal [ein
keain habedola, lit. perla. Nmeros 11:7, respecto al man].

c) Maaian: manantial, como en "Yo estoy sobre el ojo de agua". [Gnesis 24:13] Estos significados estn relacionados entre s, ya que nuestro ojo ve la apariencia de las cosas, y hay un sorprendente parecido entre el ojo (del que fluyen constantemente gotaslgrimas) y el manantial de aguas vivas. El ojo es un rgano maravilloso, y el proceso visual hasta el procesamiento final de la percepcin visual en el cerebro es ms maravilloso todava. Acostumbrados a pensar que la visin es completamente objetiva, veo las cosas tal como son, pero cuando nos familiarizamos con el sistema visual nos damos cuenta de que la vista no es simplemente un reflejo de la realidad exterior, sino (y sobre todo) la forma en que percibimos. Y si es as con la visin fsica, cunto ms con la visin espiritual: Cmo veo al otro y lo juzgo? Depende de mi perspectiva. La apariencia de la cosa (su aspecto y su color) depende de cmo lo ve mi ojo (y luego llegaremos tambin al manantial, maaian.). Pero todava hay que entender cmo se puede determinar y ajustar el punto de vista? Ojo de la Humildad Ahora vamos a pasar a la forma de la letra ain. Primero veamos lo que sobresale al ojo, que la letra ain, tiene dos ojos! Simplemente, a primera vista la letra semeja tener dos ojos que te miran desde su cabeza. Ms especficamente, la Cabal explica que la letra ain se escribe como una nun , alargada que sobre la que est inserta una vav, , (de nuevo, estn invitados bienvenido a usar su imaginacin). Ahora aadimos las letras ain , nun y vav , y obtenemos la palabra , anav, humilde, "Y el varn Mosh era muy humilde, ms de todos los hombres en la tierra. [Nmeros 12:3]

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3 En nuestro contexto, la humildad es la cualidad bsica en la psiquis que dirige la buena mirada. Dado Mosh Rabeinu era la persona "ms humilde de todos los hombres, no busca valorarse como alguien superior a la otra persona, por eso mira a todos con buen ojo, positiva y favorablemente. Es fcil ver con buenos ojos a las "buenas personas", pero qu pasa con las personas que realmente hacen cosas malas? Mosh poda ver en cada persona un punto de bondad, e incluso algo especial que no tiene Mosh! Incluso si de hecho las acciones son psimas, quin sabe qu pudiera pasar si yo estuviera exactamente en la misma situacin? Y nunca se puede estar exactamente en la misma condicin del otro. "No juzgues a tu amigo hasta colocarte en su lugar", [Avot 2:4] y puesto que nunca llegars a estar en su lugar nunca lo consideres culplable, sino "El juzga a cada persona favorablemente". [Avot 1:6] As tambin Abraham Avinu, fue el primero en la Tor que se destac por la cualidad de la humildad, "y yo soy polvo y ceniza", [Gnesis 18:27] por lo que mira con muy buen ojo a todo el mundo. Cuando nos adaptamos a mirar con ojo favorable a todos, descubrimos que todo judo tiene un manantial de aguas vivas. Incluso si el manantial est obstruido y tapado con duras piedras, una visin amorosa y positiva puede descubrirlo y sacar el agua de vida afuera. La fuente de agua para el pueblo de Israel despus del xodo de Egipto, durante los cuarenta aos de vagar por el desierto, fue el pozo milagroso, llamado Beer Miriam, "El Pozo de Miriam". Miriam la profetiza con sus buenos ojos vio el agua dulce que hay en cada judo (incluso si por fuera parecen aguas amargas, maim marim), y as el pozo sube y desborda, . Fue entonces que Israel cant este cntico: Levntate, oh pozo, responde a [este cntico]." [Nmeros 21:17. La palabra , en, responde, en este
verso suma en escritura completa como la palabra , anav, humilde, que se le dijo a Mosh, y estas son las nicas veces que aparece esta combinacin de letras en la Tor.]

Ver setenta matices Llegamos al valor numrico de la letra ain, 70. El nmero 70 se encuentra en la Tor en diferentes contextos famosos: Los hijos de Noaj se dividieron en setenta naciones que hablan los setenta lenguas-idiomas, con setenta almas descienden Iaacov y sus hijos a Egipto, Mosh rene setenta ancianos para liderar al pueblo de Israel, y de aqu tambin los setenta y un ancianos-jueces constantes del Sanedrn (La Corte Suprema de Justicia). Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

4 En palabras de los sabios, est la famosa frase "setenta caras tiene la Tor", y tambin mencionemos que hay setenta Nombres de Dios. Qu hay en comn en todos estos? Todos se ocupan de un abanico de diferentes matices que expresar una cosa, setenta puntos o miradas de lo mismo. Un aspecto fascinante de la letra ain es la relacin entre ella y la letra alef, no slo por la pronunciacin parecida que tienen ambas (y sabemos que en muchos no idiomas letra ain no tiene un equivalente, y muchos de nosotros no podemos pronunciarla correctamente), sino tambin porque hay muchas parejas de palabras conde al alef expresa el aspecto interior de la letra ain (por ejemplo , luz-piel, la piel humana cubre la luz del alma [y sobre el verso Y le hizo
Hashem Elokim a Adam y a su mujer un vestido de piel est dicho en el Midrash que Rabi Meir escribi: un vestido de luz, Bereshit Rab 20:12]). Tambin es as en relacin a los setenta

nmeros, todos expresan lo mismo por dentro, la ain (70) rodea a la alef (1). En nuestro contexto, podemos mirar a todo judo de setenta formas multicolores, setenta puntos-miradas que se captan en el ojo del espectador (donde la palabra formas-rostros, , panim, equivalente en guematria ojos, , einaim). As como el pueblo de Israel comenz su camino como pueblo con setenta almas (como leemos en la Tor durante el mes de Tevet), en cada judo se reflejan setenta caras diferentes. El secreto del buen ojo es saber elegir la cara con la que el otro se ve mejor y ms bello, dirigir nuestra mirada a captar ese rostro hermoso. Saber enojarse Despus de toda hermosa charla sobre el amor y el buen ojo, hay algo en Tevet que supuestamente nos puede echar a perder la diversin. Segn la Cabal, el sentido de la psiquis especial del mes de Tevet es el sentimiento de la ira! Cmo se asienta el sentido de la ira con la cualidad fundamental del buen ojo que estamos esforzndonos en adquirir como estudiantes de Abraham Avinu? Hay ira y hay ira. "En tres cosas se conoce a la persona, por su copa (cos), su bolsillo (kis) y su ira (caas)" [Iruvin 65:2], qu hay all debajo la cubierta (kisui), qu se encubrir (mecus) dentro del bolsillo (kis), qu hay dentro del vaso (cos), y qu ojo (ain) hay bajo de la cubierta (kisui) que crea la palabra ira, (caas). La ira que proviene del mal ojo (como la ira de Bilaam) es una ira negativa y venenosa, destruye el mundo, una ira que proviene del orgullo que hierve por todo aquello que no me conviene y no se doblega Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org

5 debajo de m, "todo el que se enoja es como un idlatra." [Rambam, Halajot Deot 2:3, Zohar
tomo III, 179a]

Pero el quien acostumbra manejarse con la cualidad del buen ojo, cuyo interior est lleno de humildad como Abraham y Mosh, sabe tambin estar enojado e irritarse de forma correcta. El enojo correcto comienza con enojndose consigo mismo, para ser exactos, con los aspectos malos de uno, "En la persona siempre se tiene que enojar el buen instinto sobre el mal instinto, como est dicho que se enojen y no pequen. [Salmos 4:5]."
[Berajot 5a]

El hombre fue creado con dos ojos (en forma de ain, ), uno para mirar a los dems favorablemente, y el otro para mirarme a m mismo con ojo crtico (para rectificar, y no con una tendencia a la desesperacin, Dios no lo quiera). Entonces, cuando veo algo no bueno en los dems, automticamente tengo que enojarme primero con mi ietzer har que me molesta para ver lo bueno en los otros, y luego lo juzgo favorablemente, y puedo separar entre l y sus acciones y su mal instinto. As se puede llegar a la ira rectificada, enojarse con el mal mismo y hacerle la guerra a muerte. Est tambin el falso "buen ojo", que esparce slo flores y un amor meloso. Tal ojo no distingue entre el bien y el mal y lo sagrado de lo impuro, por lo que justifica toda la injusticia y la maldad y finalmente conduce a la destruccin. Pero un buen ojo verdadero sabe destacar el bien y resaltarlo, enojarse con la maldad y luchar contra ella hasta la victoria del bien sobre el mal, el alma humana y en el mundo.

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