Jorge Daniel Paredes Chalapud 1830392- 3250
La identidad Ser-Logos y la imposibilidad de decir el No-Ser
El presente texto tiene como objetivo exponer las principales ideas del filósofo griego
Parménides. Es importante revisar su pensamiento, ya que la idea de lo que se puede pensar
y hablar tiene que ser, o sea existir, tiene implicaciones lógicas y epistemológicas hoy en
día. Para el desarrollo del objetivo del texto: primero, se hará una breve exposición de la
biografía de Parménides; Segundo, se expondrá las ideas de los caminos del discurso sobre
el ser y discurso sobre la opinión; finalmente, se darán algunas conclusiones generales
sobre lo expuesto: resumen e implicaciones del pensamiento de Parménides.
En primer lugar, Parménides vivió a finales del siglo VI a.c en la ciudad de Elea al sur
de Italia. Se especula que tuvo relación con la escuela pitagórica, también desempeño
funciones importantes en el gobierno de su ciudad. La única obra que conocemos de él es
un poema titulado Acerca de la naturaleza la cual se conserva en gran medida y se divide
en diecinueve fragmentos.
El poema de Parménides comienza con el filósofo montado en un carruaje custodiado
por las hijas del sol, las cuales lo conducen a escuchar a la diosa, la cual le habla de dos
caminos el de la verdad y la opinión. El primer camino nos conduce a la comprensión de
“lo que es” y el segundo por el de la nada, de “lo que no es”. El autor, usa este recurso
literario, ya que en su época la figura de autoridad, quien tenia la verdad, eran los Dioses.
Entonces el texto de Parménides tiene la intención de tener conocimiento de la verdad.
Ahora bien, el primer camino, el de la verdad, trata sobre el ser. Según Parménides, el
ser solo puede ser concebido por el pensamiento, la razón (logos) y constará de una realidad
distinta de los sentidos (ya que estos se encaminan por vías falsas) y obediente a la lógica
del logos. Para Parménides, el único conocimiento debe ser del ser, ya que de no ser no se
puede saber.
Este planteamiento nos conduce, primero, a negar el cambio, pues de algo que no es no
se puede derivar el ser; de algo que no es un árbol, semilla, puede derivar un árbol.
También, nos conduce a negar la multiplicidad, pues si hay cosas que son distintas a otras,
quiere decir que hay cosas que son y otra que no son. El ser, también debe ser concebido
como completo no finito y eterno, pues si es incompleto, debe haber otra cosa que lo
delimite, y, por otra parte, si es finito, en algún momento debe dejar de ser o tuvo que no
haber sido alguna vez; todo lo anterior, nos lleva a hablar del no ser, y de este, para
Parménides, no se puede saber nada.
Así pues, Parménides ha negado la multiplicidad, el cambio. El ser va a ser lo perfecto,
eterno e inmutable que se puede conocer. El segundo camino que expone el griego, es
acerca de lo falso, el cual es el discurso de los individuos; pues estos se expresan de forma
errónea intentando sistematizar el mundo de la mejor manera posible, pues se llega a
describir la realidad de forma errónea; cuando se emplea expresiones como “nacimiento”
“muerte” o deseando el ser para que el no ser pueda ser.
En conclusión, para Parménides el pensar y el logos están relacionados, y nos llevan a
concebir la verdad, contrario al discurso que nos da pura apariencia. La verdad nos lleva a
la imposibilidad de hablar del no ser, y solo concebir el ser. Esta lógica nos conduce a
negar el cambio y la multiplicidad; sin embargo, habría que preguntarse ¿cómo se relaciona
esta lógica con el mundo? Pues en el vemos cambio y multiplicidad. Por otro lado,
siguiendo el segundo camino, el de la falsedad, el que considera un uso del lenguaje en los
hombres como erróneo, en sí ¿podría decirse que Parménides está planteando desarrollar un
buen uso del lenguaje? Una especie de positivismo lógico.
Bibliografía
Bernabé, A. (2010) Parménides de Elea. Fragmentos presocráticos. De Tales a Demócrito
(pp. 143-163). Alianza
Sánchez, A. M. (2010). Síntesis transversal de la «filosofía» de Parménides (Sobre la
controversia de la aleteia y del doxa o el alborear del logos). En Anales del Seminario de
Historia de la Filosofía (Vol. 27, pp. 9-47). Universidad Complutense de Madrid.
