PRAXIS DE LIBERACIN, TEOLOGA Y EVANGELIZACIN P Gustavo Gutirrez .

Del libro Liberacin: Dilogos en el CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano, N 16, 1973.

La teologa es una inteligencia de la fe. Es una relectura de la Palabra tal y como es vivida en la comunidad cristiana. Pero se trata de una reflexin orientada hacia la comunicacin de la fe, hacia el anuncio de la Buena Nueva del amor del Padre por todos los hombres. Evangelizar es dar testimonio de ese amor y decir que l nos es revelado y se hace carne en Cristo. El discurso sobre la fe se sita entre esa experiencia y esta comunicacin. El quehacer teolgico echa sus races en nuestro ser hombre y ser cristiano, y se hace en funcin del anuncio de la Buena Nueva. Es por eso que la tarea teolgica es permanente y cambiante al mismo tiempo. Se es cristiano en el seno de una historia que transforma continuamente las condiciones de la vida humana. El Evangelio debe ser anunciado a hombres que se realizan a medida que forjan su propio destino. El discurso teolgico se hace sobre una verdad que es camino, sobre una Palabra que ha puesto su tienda en medio de la historia. Tarea de siempre, la teologa reviste formas diversas en funcin de la experiencia cristiana y del anuncio del Evangelio a los hombres en un momento dado del devenir histrico. Los ltimos aos de Amrica Latina se caracterizan por el descubrimiento real y exigente del mundo del otro: el pobre, el marginado, la clase explotada. En un orden social hecho econmica, poltica e ideolgicamente por unos pocos y para beneficio de ellos mismos, el otro de esta sociedad -las clases populares explotadas, las culturas oprimidas, las razas discriminadas- comienza a hacer or su propia voz. Empieza a hablar cada vez menos por intermediarios, y a decir directamente su palabra, a redescubrirse a s misma y a hacer que el sistema perciba su presencia inquietante. Comienza a ser cada vez menos objeto de manipulacin demaggica, o de asistencia social, ms o menos disfrazada, para convertirse poco a poco en sujeto de su propia historia, y forjar una sociedad radicalmente distinta. Pero ese descubrimiento slo se hace desde la insercin en la praxis histrica de liberacin que busca la construccin de una sociedad de veras igualitaria, fraterna, justa y libre. Desde hace un cierto tiempo un creciente nmero de cristianos participa en ese proceso de liberacin y a travs de l en el descubrimiento del mundo de los explotados y marginados del continente. Este compromiso da lugar a una nueva manera de ser hombre y creyente, de vivir y pensar la fe, de convocar en ecclesa. Esta participacin de los cristianos en el proceso de liberacin tiene grados de radicalidad variable, se expresa con lenguajes en bsqueda que avanza por ensayo y por error. A veces se empantana en recodos en el 1

camino, en otras aprieta el paso gracias a tal o cual acontecimiento. Pero se va haciendo un camino cuya novedad para una reflexin teolgica, y para la celebracin en comunidad de la fe, se est revelando paulatinamente. En las pginas que siguen quisiramos hacer algunas consideraciones sobre una tarea teolgica que parte de una praxis histrica de liberacin a travs de la cual los pobres y oprimidos de este mundo estn intentando construir un orden social diferente y una nueva manera de ser hombres. Reflexin teolgica movida por el deseo de decir, desde esa solidaridad, la Palabra del Seor a todos los hombres.

I. DESDE LA PRAXIS DE LIBERACIN La irrupcin del otro, del pobre en nuestras vidas lleva a una solidaridad activa con sus intereses y sus luchas. Ese compromiso se traduce a un empeo por transformar un orden social que libera marginados y oprimidos. La participacin en la praxis histrica de liberacin es en ltima instancia una praxis de amor. De amor a Cristo en el prjimo, de encuentro con el Seor en medio de una historia conflictual. -Quin fue el prjimo de ste? Redescubrir al otro es entrar en su propio mundo y supone una ruptura con el nuestro. El mundo del repliegue sobre s mismo, mundo del hombre viejo, no es slo interior, est marcado por condicionamientos sociales y culturales. Entrar en forma concreta y exigente en el mundo del otro, del pobre, es comenzar a ser hombre nuevo. Es un proceso de conversin. El amor al prjimo es un componente esencial de la existencia cristiana. Pero mientras yo considere como prjimo al cercano, aquel que yo encuentro en mi camino, al que viene a m solicitando ayuda (quin es mi prjimo?) mi mundo pertenece al mismo. Todo asistencialismo individual, toda reforma superficial de la sociedad es un amor que no sale del patio de su casa: si aman a los que los aman qu recompensa van a tener?. Si por el contrario considero como mi prjimo a aquel en cuyo camino yo me pongo, al lejano, al que me aproximo (quin de estos tres fue prjimo de ste?), s me hago prjimo de aquel a quien salgo a buscar por calles y plazas, por fbricas y barrios marginales, por campos y minas, mi mundo cambia. Eso es lo que ocurre cuando se hace una autntica y efectiva opcin por el pobre, porque el pobre es para el Evangelio el prjimo por excelencia. Esta opcin constituye por eso el eje sobre el que gira hoy una nueva manera de ser hombre y de ser cristiano en Amrica Latina1. Pero el pobre no existe como un hecho fatal, su exigencia no es neutra polticamente, ni ticamente inocente. El pobre es el superproducto del sistema en que vivimos y del que somos responsables. Es el marginado de nuestro mundo social y cultural. Es ms pobre el oprimido, el explotado, el despojado del fruto de su trabajo, el expoliado de su ser de hombre. Es por ello que la pobreza del hombre, del pobre no es un llamado a
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Cf. los textos de diferentes sectores de la Iglesia Latinoamericana en Signos de renovacin, Lima, 1969 y Signos de Liberacin, Lima, 1973. Ver un anlisis de estos textos en MUOZ Rolando, Nueva conciencia de la Iglesia en Amrica Latina, Santiago de Chile, 1973.

una accin generosa que la alivie, sino exigencia de construccin de un orden social distinto. Es necesario sin embargo dar un paso ms. Optar por el pobre y por el oprimido a travs de un compromiso liberador hizo percibir que no es posible aislarlo del conjunto social al que pertenece, de otro modo no saldramos de un compadecernos de su situacin. El pobre, el oprimido, es miembro de una cultura no respetada, de una raza discriminada, de una clase social explotada -sutil o abiertamente- por otra clase social. Optar por el pobre es optar por el marginado y explotado contra los grupos dominantes, tomar conciencia del conflicto social y tomar partido por los desposedos. Optar por el pobre es entrar en el mundo de la raza, la cultura y la clase social oprimida, en el universo de sus valores, de sus categoras culturales. Es hacerse solidario con sus intereses y con sus luchas. El pobre es, pues, alguien que cuestiona el orden social imperante. Solidarizarse con el pobre es tomar conciencia de la injusticia sobre la que este orden est construido y de los mltiples medios que emplea para consolidarse. Es tambin comprender que no se est con el pobre y oprimido si no se est contra la explotacin del hombre por el hombre. Pero por lo mismo esa solidaridad no se entiende en un no al actual estado de cosas, sino que es un esfuerzo por forjar una sociedad en la que el trabajador no est supeditado al propietario de los medios de produccin, una sociedad en la que a la apropiacin social de la gestin poltica se sume la apropiacin social de la libertad real, y emerja as una nueva conciencia social. La solidaridad con el pobre implica la transformacin del actual orden social. Implica una praxis histrica liberadora, es decir, una actividad transformadora orientada a la creacin de una sociedad justa y libre.

Transformacin de la historia y amor liberador Desde hace dos siglos el hombre ha comenzado a experimentar que es capaz de transformar acelerada y controladamente el mundo en que vive. Esa experiencia ha cambiado el curso de la historia y marca definitivamente nuestra poca. Se han abierto as posibilidades insospechadas para la vida del hombre en la tierra, pero su captacin en provecho de una minora de la humanidad ha provocado la frustracin y la exasperacin de las masas desposedas. Lo que se ha llamado la revolucin industrial signific el comienzo de una etapa de produccin rpida y amplia de bienes de consumo para el hombre, basada en una capacidad de transformacin de la naturaleza ignorada hasta entonces2. El surgimiento de la ciencia experimental haba iniciado ya el dominio de la naturaleza, pero este seoro no se har plenamente consciente y maduro sino cuando el conocimiento cientfico se traduce en tcnica de manipulacin del mundo material y en posibilidad de satisfacer en gran escala necesidades vitales del hombre3. Las fuerzas productivas del hombre se ven as acrecentadas ms all de lmites previsibles y cambian revolucionariamente la
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Cf. la obra clsica de HOBSBAWN, E., The age of revolution. Europe 1789-1848, Londres, 1962. En un primer momento la revolucin industrial recibir un impulso de la obra inventiva de artesanos. Pero muy poco despus ser dinamizada por los avances cientficos.

actividad econmica de la sociedad. Ese proceso ha continuado y avanza en espiral y estamos hoy en lo que se denomina una segunda revolucin industrial. Todo esto ha dado al hombre contemporneo la conciencia de que es capaz de modificar radicalmente sus condiciones de vida y ha constituido una afirmacin clara y estimulante de su libertad frente a la naturaleza. Pero ha producido tambin entre los pueblos de la tierra las ms abismales diferencias que la historia haya jams conocido. En efecto, una de las ms incontroladas consecuencias de la revolucin industrial fue el progresivo remplazo del hombre por la mquina. Esto cre un excedente social marginal al circuito de produccin de la riqueza: el as llamado ejrcito industrial de reserva, constituido por una masa creciente de marginados no reabsorbidos por el sistema. De este costo social del acelerado ritmo de industrializacin y del correspondiente boom tecnolgico no se tom conciencia en el siglo XIX, sino tardamente. Es ms, a medida que el progreso tcnico se fue haciendo ms y ms refinado y el nivel de vida de los pases desarrollados ms alto, este proceso se acompa de una divisin internacional del trabajo que produjo las enormes diferencias entre pases a que aludimos ms arriba. Por ello, si bien es cierto que la revolucin industrial ha dado al hombre contemporneo una situacin y un poder nico para transformar la naturaleza, no es menos cierto que agudiz las condiciones de la sociedad hasta llegar a una situacin de crisis internacional que las medidas de fuerza no logran ya ocultar. Estas consecuencias de la revolucin industrial permiten comprender mejor los alcances de otro proceso histrico, cuyos orgenes se sitan en los mismos aos y que hacen percibir otra dimensin de la accin transformadora del hombre. Nos referimos a la dimensin poltica. La revolucin francesa represent la experiencia de la posibilidad de una transformacin profunda del orden social existente. En ella se proclama el derecho de todo hombre a participar en la conduccin de la sociedad a la que pertenece. No interesan ac los avatares inmediatos de esa revolucin poltica, ni siquiera el carcter en buena parte declarativo de esa proclamacin. Lo que importa es que con todas sus ambigedades este hecho pone fin a un tipo de sociedad y suscitar en adelante la aspiracin de todo el pueblo a participar efectivamente en el poder poltico y asumir activamente su papel en la historia; en suma, la aspiracin a una sociedad de veras democrtica. Como en el caso anterior estamos ante una nueva afirmacin de la libertad del hombre, esta vez en relacin con la organizacin social. Pero esta estructura democrtica de la sociedad, para que sea real, supone condiciones econmicas justas, que al no darse ni hacia el interior de los pases subdesarrollados ni en la relacin exterior de stos con los pases desarrollados, crean tensiones agudas y explosivas tanto a nivel nacional como en el contexto internacional. Los contemporneos de los comienzos de estos hechos tiene una conciencia aguda de estar en el umbral de una nueva etapa histrica marcada por la razn crtica y la libertad transformadora del hombre4. Todo esto dar
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Cf. las reflexiones sobre la Ilustracin de Kant en su Filosofa de la historia y de Hegel en sus Lecciones sobre la filosofa de la historia. Sobre esta temtica cf. la obra clsica de E. CASSIRER, La philosophie des lumires

lugar, para ellos, a un hombre distinto, ms dueo de s mismo y de su destino en la historia. De una historia que en adelante no podr ser percibida si desligan naturaleza y sociedad. La revolucin industrial y la revolucin poltica aparecern, en efecto, cada vez ms claramente no como dos procesos ocasionalmente contemporneos o convergentes, sino como dos movimientos dependientes el uno del otro. A medida que ambos avanzaban se haca ms ntida su implicancia mutua. Transformar la historia supondr, pues, necesariamente transformar simultneamente la naturaleza y la sociedad. En esta praxis transformadora hay ms que una conciencia del significado de la actividad econmica o de la accin poltica, hay una nueva manera de ser hombre en la historia. Pero hablar de una transformacin de la historia desde los pueblos dominados y los hombres marginados, desde los pobres de este mundo, nos lleva a verla como una praxis liberadora. Es decir, a ver en ella algo que escapa tal vez cuando se la considera desde esa minora de la humanidad que dispone mayoritariamente de los medios cientficos y tcnicos, as como del poder poltico en el mundo de hoy. Es por eso que esa praxis liberadora adquiere una perspectiva subversiva. Subversiva de un orden social en el que el pobre, el otro de esta sociedad apenas comienza a hacerse escuchar5. Lo que est realmente en juego no es pues una mayor reaccionalidad de la actividad econmica, o una mejor organizacin social, sino a travs de ellas una cuestin de justicia y de amor. Los trminos son clsicos y tal vez poco empleados en un lenguaje estrechamente poltico, pero ellos nos recuerdan toda la densidad humana que est comprometida en el asunto. Ellos nos traen a la memoria que estamos hablando de hombres, de pueblos enteros que sufren miseria y expoliacin, que no pueden hacer uso de los ms elementales derechos humanos, que apenas saben que son hombres. Es por ello que la praxis liberadora en la medida en que parte de una autntica solidaridad con el pobre y oprimido es en definitiva una praxis de amor. De amor real, eficaz, histrico, por hombres concretos. De amor al prjimo y en l, de amor a Cristo que se identifica con el ms pequeo de nuestros hermanos los hombres. Todo intento de separar amor a Dios y amor al prjimo da lugar a actitudes empobrecedoras en un sentido u otro. Es fcil as oponer una praxis del cielo a una praxis de la tierra y viceversa. Fcil, pero no fiel al Evangelio del Dios hecho hombre. Ms autntico y hondo nos parece, por eso, hablar de una praxis de amor que echa sus races en el amor gratuito y libre del Padre, y que se hace historia en la solidaridad con los pobres y desposedos y a travs de ellos en la solidaridad con todos los hombres.

II. CREER PARA COMPRENDER El compromiso en el proceso de liberacin, con todas sus exigencias polticas, significa asumir real y efectivamente el mundo del pobre y del oprimido. Esto lleva a una nueva exigencia espiritual en el seno mismo de la
(edicin alemana de 1932) Pars, 1970 y el trabajo ms reciente de OELMULLER, W., Die unbefriedigte Aufklrung, Frankfurt, 1969; en una perspectiva teolgica consultar J. B. METZ, J. MOLTMANN, W. OELMULLER, Kirche im Prozess der Aufklrung, Mainz, 1970. Para las opciones polticas concretas que toma actualmente en Amrica Latina esta praxis liberadora consultar nuestro trabajo: Teologa de la Liberacin, Salamanca, 1973, Cap. VI-VII.

praxis liberadora. Esa es la matriz de una nueva reflexin teolgica, de una inteligencia de la Palabra, don gratuito de Dios, que irrumpe en la existencia humana y la transforma.

1. Pobreza y vida en el Espritu La praxis de liberacin debe llevar a hacerse pobre con los pobres. Para el cristiano comprometido en ella esto ser una manera de identificarse con Cristo que vino al mundo para anunciar el Evangelio a los pobres y liberar a los oprimidos. La pobreza evanglica comenz a ser vivida como un acto de liberacin y de amor hacia los pobres de este mundo, como solidaridad con ellos y protesta contra la pobreza en que viven, como identificacin con los intereses de las clases oprimidas y como recusacin de la explotacin y alienacin del hombre es el egosmo, la razn profunda de la pobreza voluntaria es el amor al prjimo. La pobreza -resultado de la injusticia social que tiene en el pecado su raz ms honda- es asumida no para hacer de ella un ideal de vida, sino para testimoniar del mal que representa. As como la condicin pecadora y sus consecuencias fueron asumidas por Cristo, no para idealizarlas ciertamente, sino por amor y solidaridad con los hombres y para redimirlos del pecado. Para luchar contra el egosmo humano y abolir toda injusticia y divisin entre los hombres. Por consiguiente el testimonio de pobreza vivido con una autntica imitacin de Cristo, en lugar de alejarnos del mundo nos coloca en el corazn mismo de la situacin de despojo y opresin y desde all anuncia y vive la pobreza espiritual como total disponibilidad a Dios, como infancia espiritual6. Todo esto significa entrar en un mundo distinto y configura una experiencia cristiana indita llena de posibilidades y promesas, pero tambin de impases y recodos en el camino; no hay vida ni cmoda ni triunfal para la vida de la fe. No faltan quienes absorbidos por las exigencias polticas del compromiso liberador, viven las tensiones de hacerse solidario con los explotados perteneciendo a una Iglesia en la que muchos estn ligados al orden social imperante, ven perder dinamismo a su fe y sufren angustiosamente una dicotoma entre su ser cristiano y su accin poltica. Lo que es ms cruel es el caso de aquellos que ven desaparecer el amor a Dios en beneficio de lo que l mismo suscita y alimenta: el amor al hombre. Un amor, entonces, que no sabiendo mantener la unidad exigida por el Evangelio, ignora toda la plenitud que l encierra en s mismo. Estos casos existen. La honestidad ms elemental lleva a reconocerlo. Estar presente en estas zonas fronterizas de la comunidad cristiana en las que se da con mayor intensidad el compromiso revolucionario, no es estar en aguas tranquilas. La dificultad es pues real. Pero las pistas de solucin slo pueden surgir del corazn mismo del problema. Las medidas protectoras velan la realidad y atrasan una respuesta fecunda. Ellas manifestaran adems un olvido de la urgencia y seriedad de las razones que llevan a un compromiso con los hombres explotados por un sistema cruel e impersonal; y en definitiva es no creer en la fuerza del Evangelio y de la fe. De ah que donde el anuncio
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El tema de la pobreza evanglica est tratado ms ampliamente en ibid. Cap. XIII.

evanglico parezca sumergirse en lo puramente histrico, debe nacer la reflexin teolgica, la espiritualidad y la nueva predicacin de un mensaje cristiano encarnado -no disuelto- en nuestro aqu y ahora. Evangelizar, escriba Chenu, es encarnar el Evangelio en el tiempo. Ese tiempo hoy es confuso y tenebroso slo para quien, carente de esperanza, no sabe o vacila en creer que el Seor est presente en l. Y de hecho, el compromiso liberador est significando para muchos cristianos una autntica experiencia espiritual en el sentido original y bblico del trmino: un vivir en el Espritu que nos hace reconocernos libres y creativamente hijos del Padre y hermanos de los hombres (Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre). En Cristo nos hacemos simultneamente e inseparablemente hijos y hermanos (el que me ve a m ve al Padre, el que hace la voluntad de mi Padre, se es mi hermano). Slo mediante gestos concretos de amor y solidaridad ser efectivo nuestro encuentro con el pobre, con el pobre explotado, y en l nuestro encuentro con Cristo (a m me lo diste). Nuestra negativa de amor y solidaridad ser un rechazo de Cristo (a m me lo negaste). El pobre, el otro, surge como un revelador del totalmente Otro. De eso se trata, de una vida en presencia del Seor en el interior mismo de una actividad que de un modo u otro dice relacin con el mundo poltico; mundo de enfrentamientos de intereses y de conflictos y que exige, adems, un nivel de racionalidad cientfica para comprenderlo en su complejidad. Se trata de ser, parafraseando una expresin clebre, contemplativos en la accin poltica. Estamos poco acostumbrados a esto. Una experiencia espiritual nos parece algo que debe darse al margen de las realidades humanas tan poco puras como las polticas. Las formas concretas de nuestra insercin en esas realidades polticas dependen de nuestra ubicacin en la sociedad y en la comunidad eclesial. Sin embargo, hacia eso estamos yendo, hacia un encuentro con el Seor no en el pobre aislado y bueno, sino en el oprimido que lucha ardientemente por sus ms elementales derechos y por la construccin de una sociedad en la que se pueda vivir como hombres. La historia es el lugar en que Dios revela el misterio de su persona. Su palabra llega a nosotros en la medida de nuestra insercin en el devenir histrico. Optar por el pobre, identificarse con su suerte, compartir su destino, es querer hacer de esa historia una historia de fraternidad autntica para todos los hombres. Eso es acoger el don gratuito de la filiacin. Es optar por la Cruz de Cristo, en la esperanza y la alegra de su Resurreccin. En estas condiciones concretas se da el proceso de conversin evanglica, punto nodal de toda espiritualidad. La conversin es una salida de una mismo y una apertura a Dios y a los dems; ella implica ruptura, pero sobre todo significa emprender una nueva senda7. Y por eso mismo no es una actitud intimista y privada, sino un proceso que se da en el medio socioeconmico, poltico y cultural en el que se vive y que debe ser transformado. El encuentro con Cristo en el pobre constituye una autntica experiencia espiritual. Un vivir en el Espritu, lazo de amor entre el Padre y el Hijo, entre Dios y el hombre, entre hombre y hombre. Los cristianos comprometidos en
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SCHNACKENBURG, R., L'existence chrtienne selon le Nouveau Testament, I, Pars, 1971, pg.35.

una praxis histrica de liberacin, intentan vivir en ella esta comunin profunda: el amor a Cristo en el encuentro solidario con los pobres, la fe en nuestra situacin de hijos del Padre forjando una sociedad de hermanos, y la esperanza en la salvacin de Cristo en el compromiso por la liberacin de los oprimidos. Se trata de una experiencia unificante que con frecuencia se empobrece cuando busca expresarse. Tal vez debido al manejo de teologas que tienden a separar y hasta oponer los elementos de esta exigencia, o a la actitud defensiva adoptada frente a sectores cristianos que ven en el compromiso por la liberacin un cuestionamiento a sus privilegios en el actual orden social. Se trata de una experiencia cristiana que no est exenta del peligro de identificaciones simplistas y de reducciones distorsionadoras, pero que intenta con audacia y hondura, vivir en Cristo asumiendo la historia de sufrimiento y de injusticia de los pobres de este continente. En la medida en que esta experiencia ha logrado expresarse con autenticidad, y liberarse de un lenguaje mediatizado, su aporte ha comenzado a ser fecundo para toda la comunidad eclesial.

2. Comprender la fe