LA IMAGEN DE PABLO EN HECHOS DE LOS APSTOLES

Daniel Marguerat

Pablo es, junto con Jess, el nico personaje del Nuevo Testamento en ser objeto de una presentacin biogrfica. La atencin que le dedica el autor de ec!os no es poca" en total, le son consagrados no menos de diecisiete cap#tulos $ c! % & '()*+,. -ste detallado relato permite al lector reconstruir el cuadro !istrico en el que tiene lugar la actividad misionera de Pablo. -l primer testigo de esta atencin dirigida a escribe !acia el a/o '+0" ec!os a causa de su retrato de Pablo es .reneo, quien

1ue este Lucas !a&a sido inseparable de Pablo & su colaborador en el -vangelio, Lucas mismo lo muestra con evidencia, no por vanagloria, sino bajo la presin de la verdad misma 234. Porque Lucas estaba presente en todas estas circunstancias, 5l las anota con cuidado. No se puede descubrir en 5l ni mentira ni orgullo, porque todos estos !ec!os eran evidentes6 5l es ms antiguo que aquellos que ense/an a!ora el error" 5l no !a ignorado la verdad $ Adversus Haerenses (,'7,','.

-n realidad, esta defensa de la fiabilidad !istrica de ec!os se ordena a una intencin apolog5tica" para .reneo se trataba de defender, contra los 8arcionitas & los 9alentinianos, la conformidad de Pablo con los otros apstoles*. La imagen lucana de Pablo le ofrece los argumentos necesarios para afirmar la comunin de pensamiento de todos los apstoles (. -ste inter5s e:plica por qu5 la .glesia en el s. .. no !a dudado en canoni;ar, despu5s de !aberla separado del evangelio, esta segunda parte de la obra de Lucas. <ortando en dos la obra dirigida a Tefilo, los cristianos de la 5poca aislaron su segunda parte, que intitularon = ec!os de los >pstoles? $ ,, de la primera, que tom el nombre de =-vangelio segn Lucas? $ o simplemente ,7. La primera parte fue situada en el grupo de los evangelios. -sencialmente, es por el !ec!o de que = ec!os de los >pstoles? era portador de una !istoria de Pablo en armon#a con los doce apstoles, que fue preservado & adquiri autoridad en el s....

<itado segn la traduccin de @. A>BN>CD, A< (7, Paris, Le <erf, '%E*. =Cepetiremos los mismos argumentos a aquellos que no reconocen al >pstol Pablo" o bien deben renunciar a las otras palabras del -vangelio que llegaron a nuestro conocimiento slo por Lucas, & no servirse de ellas6 o bien, si aceptan todas estas palabras, es su deber recibir tambi5n el testimonio que Lucas da de Pablo. 234 -n consecuencia, aquellos que no aceptan que el >pstol escogido por Dios para llevar intr5pidamente su Nombre !a&a sido enviado a los susodic!os pueblos desprecian la eleccin del Ae/or & se separan ellos mismos del grupo de los >pstoles? $ Adversus Haerenses (,'E,')*, citado segn la trad. de @.A>BN>CD 2nota precedente4,. 3 La defensa por parte de .reneo del -vangelio tetramorfo $8t)8c)Lc)Jn,, contra 8arcin, est asociada a la canoni;acin de ec!os, en la medida en que este libro garanti;a a sus ojos el acuerdo teolgico de los apstoles ms all de la diversidad de sus escritos $ver <!ristop!er 8FGNT, Pauline Christianity. Luke-Acts and the Legacy of Paul 2NovT. A'074, Leiden, Hrill, *00*, p.'*)*E,. 4 Aobre el proceso de canoni;acin de ec!os en el s. .., ver el estudio de Jens A< CIT-C, =Die >postelgesc!ic!te und die -ntste!ung des neutestamentlic!en Janons. Heobac!tungen ;ur Janonisierung der >postelgesc!ic!te und i!rer Hedeutung als Kanonisc!er Ac!rift?, en " Jean)8arie >GL-CA, enK Jan D- JFNB-, eds. The Biblical Canons $H-T!L 'M(,, Leuven, Gniversit& PressNPeeters, *00(, p.(%E)7*%.
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Introduccin: entre proximid d ! di"t nci O1u5 imagen de Pablo propone ec!osP Oqu5 intencin gu#a la configuracin del retrato lucano del apstolP -l medio ms seguro es comparar tal imagen con la que emerge de la correspondencia de Pablo. >!ora bien, dic!a comparacin conduce a una constatacin paradjica" entre las ep#stolas & ec!os reina tanto una estrec!a pro:imidad como una fuerte distancia E. La pro:imidad viene del e:cepcional inter5s que ec!os mantiene respecto a Pablo" su actividad de pionero en la misin, sus incesantes viajes, sus visitas a las sinagogas, su infatigable testimonio, sus desgracias, los peligros a los que se e:puso, el coraje de su persona3 -l relato de ec!os abunda en detalles biogrficos & constitu&e una inigualable documentacin sobre la vida del apstol. Para todos los destinatarios de las cartas paulinas $Tesalonicenses, <orintios, Blatas, @ilipenses, Comanos,, ec!os relata una actividad misionera del apstol en la ciudad o en la regin. -n s#ntesis, la lectura de la correspondencia paulina !alla en ec!os, con su aporte documentario, un indispensable au:iliar. -n cambio, una atenta comparacin de los datos ofrecidos por ec!os con aquellos de las ep#stolas revela notables divergencias. -stas divergencias surgen &a a nivel infor ativo" Pablo se reconoce orador mediocre $' <o *,76 * <o '0,'0,, mientras que Lucas le atribu&e brillantes discursos $ c! '(6 '76 'Q6 *06 **6 *M,6 la asamblea de Jerusal5n se conclu&e en ec!os por la imposicin de cuatro abstenciones para los no)jud#os $ c! 'E,*0.*%,, mientras que Pablo se jacta en Ba *,E)'0 de que nada le fue impuesto e:cepto la colecta para Jerusal5n6 Pablo se al;a contra el retorno de los cristianos a la circuncisin $Ba E,')'*, mientras que en c! 'M,( el circuncida a Timoteo M. Por otro lado, resaltan sorprendentes silencios" Opor qu5 el autor de ec!os no menciona ni los conflictos teolgicos que Pablo tuvo que enfrentar en sus comunidades, ni su actividad epistolar $el Pablo de ec!os !abla, pero no escribe,P Opor qu5 Lucas niega al !ombre de Tarso el t#tulo de apstol Q, el cual juega un rol fundamental en la comprensin que Pablo tiene de s# mismo $Ba ','6 ' <o %,'6 'E,%,P Ocmo puede Pablo declarar al sanedr#n en Jerusal5n" = ermanos, &o so& fariseo, !ijo de fariseos? $ c! *(,M,, mientras que el Pablo de la ep#stola a los @ilipenses no reconoce ms que como una afiliacin pasada que 5l era =por la Le&, fariseo? $@lp (,M,P Tocamos aqu# el plano teol!gico, & en este plano tambi5n abundan los desacuerdos. -l combate teolgico de las ep#stolas sobre la cuestin de la Le& tiene poca resonancia en ec!os, donde Pablo !ace alarde de una ad!esin sin falla a las costumbres de los padres $ c! *+,'Qb,. > la cristali;acin de la teolog#a paulina sobre la cru; responde, en los discursos de ec!os, una focali;acin del Kerigma en la resurreccin del <risto. >l rec!a;o de toda teolog#a natural en la
De la vasta bibliograf#a sobre este tema cito algunos estudios significativos" P!ilip 9.-L >G-C, =Rum SPaulinismusT der >postelgesc!ic!te?, en Aufs"t#e #u $euen Testa ent $T!H (',, 8Unc!en, Jaiser, '%ME, p.%)*Q6 9olKer ATFLL-, Der %euge als Angeklagter. &ntersuchungen #u Paulusbild des Lukas $HL>NT '0*,, Atuttgart, Jo!l!ammer, '%Q(6 JUrgen CFLF@@, =Die Paulus)Darstellung des LuKas. .!re gesc!ic!tlic!en 9orausset;ungen und i!r t!eologisc!es Riel?, 'vTh (%, '%Q%, p.E'0)E('6 Jart LIN.NB, =Paulinismus in der >postelgesc!ic!te?, en Jart J-CT-LB-, ed., Paulus in den neutesta entlichen ()"tschriften $1D +%,, @reiburg, erder, '%+', p.*0*)*(*6 Jacob J-C9-LL, The &nkno*n Paul. 'ssays on Luke-Acts and 'arly Christian History, 8inneapolis, >ugsburg, '%+76 >ugusto H>CH., =.l paolinismo degli >tti?, +ivB 7+, '%+M, p.7Q') E'+6 J. <!ristiaan H-J-C, Heirs of Paul. Paul,s Legacy in the $e* Testa ent and in the Church Today , -dinburg!, <larK, '%%*, sobre todo p.7+)M76 8arie)-loise CFA-NHL>TT, Paul the Accused. His Portrait in the Acts of the A)ostles , <ollegeville, Liturgical Press, '%%E6 <!ristop! HGC< >CD, =Paulus in der >postelgesc!ic!te?, en" <!ristop! HGC< >CD, Dieter AVNB-C, eds., (tudien #ur Theologie- ()rache und & *elt des $euen Testa ents $LGNT '0Q,, TUbingen, 8o!r, '%%+, p.'*M)'7Q6 Jo!n <la&ton L-NTR, Le Portrait de Paul selon Luc dans les Actes des A).tres $LD 'Q*,, Paris, Le <erf, '%%+6 Josef P.< L-C, =Das t!eologisc!e >nliegen der Paulusre;eption im luKanisc!en LerK?, en" Josep! 9-C -WD-N, ed., The &nity of Luke-Acts $H-T!L '7*,, Leuven, Gniversit& PressNPeeters, '%%%, p.Q(')Q7(6 Atanle& -. PFCT-C, The Paul of Acts. 'ssays in Literary Criticis - +hetoric- and Theology $LGNT ''E,, TUbingen, 8o!r AiebecK, '%%%6 9ittorio @GA<F, =Da Paolo a Luca" un problema ancora aperto?, en" Da Paolo a Luca. (tudi su Luca-Atti / $Atudi biblici '*7,, Hrescia, Paideia, *000, p.+E)'(Q6 Wann C-D>L.X, =LYimmagine di Paolo negli >tti degli apostoli?, +(B *00'N*, p.'*()'7'6 <!ristop!er 8FGNT, Pauline Christianity. Luke-Acts ande the Legacy of Paul $nota ',6 Niels WLD> L, =T!e Ceception of Paul in t!e >cts of t!e >postles?, en" 8ogens 8ZLL-C, enriK TCFN.-C, eds., The $e* Testa ent as +ece)tion $JANT. AA *(0,, A!effield, A!effield >cademic Press, *00*, p.'0')''%. 6 Ftros detalles informativos no concuerdan" el nmero de las visitas de Pablo a Jerusal5n antes de la asamblea de los apstoles $una segn Ba *,'6 dos segn c! %,*M6 '',(0,6 los acompa/antes de Pablo en >tenas $' Ts (,')*6 c! 'Q,'E,, etc. 7 -:cepto" c! '7,7.'7, donde Hernab5 & Pablo son llamados .
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ep#stola a los Comanos $ver Cm ','+)(*, responde, en el discurso de Pablo en >tenas, un tono netamente ms emptico con la bsqueda religiosa pagana $ c! 'Q,**)(',. No !a& rastro tampoco, en el escrito lucano, del pesimismo antropolgico paulino6 me refiero a la visin del !ombre alienado en el pecado segn Cm Q,'7)*E+. Cesultado" la imagen de Pablo desplegada en ec!os & la imagen que resulta de la correspondencia paulina no son superponibles. a& tensin entre una innegable pro:imidad biogrfica & una distancia teolgica mu& abierta. La lnea de la proximidad La l#nea de la pro:imidad !a sido e:plotada, &a lo !e dic!o, desde el s... d.<. por .reneo de L&on. De 5l es el primer testimonio literario de la identidad conferida al autor de ec!os" Lucas =nuestro amigo el m5dico? $@lm *76 <ol 7,'7,, compa/ero inseparable de Pablo $* Tm 7,'',. -n este punto, .reneo no innova, sino que confirma una tradicin de la .glesia antigua que &a no ser cuestionada despu5s de 5l%. -sta identificacin legitima de golpe la autoridad del relato lucano, admitido desde entonces como la versin autori;ada en la .glesia de la biograf#a del apstol. Los manuscritos & las listas cannicas a partir del s... a veces colocan a ec!os entre los evangelios & las cartas de Pablo $esta posicin es la ms antigua & se impondr,, & a veces lo asocian al grupo de las ep#stolas catlicas'0. -l empla;amiento despu5s de los evangelios presenta el testimonio de los apstoles como la continuacin de los evangelios6 pero tambi5n, al preceder la correspondencia paulina, el libro muestra su marco geogrfico & biogrfico. La posicin cannica de ec!os tiene por tanto una funcin !ermen5utica" el segundo libro de Lucas reali;a la transicin entre Jess & los apstoles6 garanti;a la armon#a entre Jess, los apstoles & Pablo. La lnea de la distancia La l#nea de la distancia fue abierta en el s.[.[ por la escuela de TUbingen & los trabajos de @erdinand <!ristian Haur, >lbrec!t Citsc!l & @ran; FverbecK ''. > sus ojos, la configuracin del retrato de Pablo en ec!os se e:plica a partir de la situacin !istrica en la que escribe Lucas. -llos la conciben as#" el autor de ec!os busca construir la identidad del cristianismo en la confluencia de dos corrientes teolgicas, el judeo)cristianismo de Pedro & el !eleno)cristianismo de Pablo6 el retrato lucano del apstol es por tanto, dependiente de una !istoriograf#a de compromiso, la cual acenta deliberadamente las convergencias modelando a Pedro sobre Pablo & a Pablo sobre Pedro. La escuela de TUbingen inaugura la l#nea de la distancia en la medida en que, para ella, la imagen aut5ntica de Pablo es asequible nicamente en las ep#stolas6 en ec!os, la imagen de Pablo se dobla bajo el peso de un pro&ecto !istoriogrfico que la desnaturali;a. Las diferencias son dejadas de lado por la opinin de que se trata de una forma de manipulacin lucana desnaturali;ante del pensamiento de Pablo. Abandonar la alternativa: la nocin de legado
8 Atanle& -. PFCT-C redacta un inventario de las divergencias entre el Pablo de ec!os & el Pablo de las ep#stolas, al cual trata de forma armoni;ante" The Paul of Acts. 'ssays in Literary Criticis - +hetoric- and Theology $nota p.'*(,, p.'+Q)*0M. 9 .reneo, Adversus Haerenses (,','. <fr. <!ristop!er 8FGNT, Pauline Christianity $nota ',, p.*%)70. 10 La agrupacin con las ep#stolas catlicas data del s. .9 segn Jurt >L>ND & Harbara >L>ND, Der Te0t des $euen Testa ents, Atuttgart, Deutsc!e Hibelgesellsc!aft, '%+*, p.E+)E%. Aobre la posicin de c! en la tradicin manuscrita" Jens A< CIT-C, =Die >postelgesc!ic!te und die -ntste!ung des neutestamentlic!en Janons? $nota *, p.'**,, p.70Q)7'+. 11 istoria de la investigacin" Paul)Ber!ard 8ZLL-C, =Der SPaulinismusT in der >postelgesc!ic!te. -in forsc!ungsgesc!ic!tlic!er GeberblicK?, en" Jart J-CT-LB-, ed., Paulus in den neutesta entlichen ()"tschriften $nota p.'*(,, p.'EQ)*0'6 9ittorio @GA<F, =Da Paolo a Luca" un problema ancora aperto? $nota p.'*(,, p.+%)'0M. 9er la contribucin de Fdile @L.< W, p.'()'Q.

>ctualmente, el debate sobre la imagen de Pablo en ec!os permanece mu& abierto en la investigacin. Gnos insisten en las convergencias & militan por la compatibilidad de los datos lucanos con los de las ep#stolas6 otros optan por la distancia & niegan toda credibilidad !istrica al relato de ec!os'*. Dos monograf#as recientes ilustran el conflicto. -l estudio de Atanle& -. Porter, The Paul of Acts12, se las ingenia para valorar todas las concordancias entre ec!os & las ep#stolas, con el fin de acreditar una tradicin que se remonta a Lucas el compa/ero de Pablo6 dic!o estudio perpeta la l#nea patr#stica de la pro:imidad. -l libro de <!ristop!er 8ount, Pauline Christianity13, se sita en los ant#podas" coloca la redaccin de ec!os al inicio del s... & le atribu&e un autor annimo que inventa el personaje de Pablo, del cual no se sab#a casi nada en la 5poca, con vistas a erigirlo en !5roe de la cristianismo naciente. -sta tesis, e:cesiva, prosigue sobre la l#nea de la escuela de TUbingen. a& por tanto, un contencioso Lucas)Pablo. Desde un punto de vista !eur#stico, deseo e:plorarlo con la a&uda de la categor#a de legado, puesto que el legado presupone a la ve; una pro:imidad & una ruptura, una continuidad & una toma de distancia'E. -l proceso mismo de legado implica una tensin entre la fidelidad al pasado & la obligacin de actuali;ar. -sto nos e:ige, desde mi punto de vista, abandonar los modelos simples del tipo =reportaje !istrico versus pura ficcin? para entrar en el proceso, ms complejo, de una tradicin a gestionar & re)decir 'M. O<mo !a recogido & re)dic!o Lucas la !istoria de PabloP 8i proceder consistir en dos partes. Gna primera parte, metodolgica, permitir construir la problemtica. Xsta ocupar poco tiempo, &a que, junto con Paul Lat;la\icK, pienso que para avan;ar en la investigacin, no se trata tanto de encontrar nuevas respuestas a las mismas cuestiones sino de cambiar la cuestin'Q. 8i refle:in metodolgica propondr tres despla;amientos en la forma de plantear la cuestin de la imagen lucana de Pablo. La segunda parte e:plorar el relato deteni5ndose en cuatro etapas del camino de Pablo en ec!os6 se tratar de discernir progresivamente de qu5 inviste Lucas al personaje de Pablo, de qu5 elementos que estn en juego carga a la imagen de Pablo en el !ilo del relato. Primer p rte #metodo$%ic &: $ " nece" ri " medi cione" .nterrogarse sobre la imagen de Pablo en ec!os vuelve a comparar dos fenmenos distantes en la !istoria" una es la vida de Pablo el apstol con su produccin literaria $las ep#stolas,, el otro es el relato que !ace Lucas. Ai se pone en relacin a estos dos fenmenos, me parece indispensable tomar en cuenta tres tipos de mediaciones !istricas '+. Ae puede decir tambi5n, ms abruptamente, que se trata de consentir a decir adis a tres ilusiones metodolgicas.

-:posicin de la situacin en 8arcel DG8>.A, =Les >ctes des >p]tres. Hilan et orientations?, en" ><-H><, 4De bien des ani5res6. La recherche bibli7ue au0 abords du 88/e si5cle $LD 'M(,, Paris, Le <erf, '%%E, p.('M)(*Q. 13 Atanle& -. PFCT-C, The Paulo f Acts. 'ssays in Litterary Criticis - +hetoric- and Theology $nota p.'*(,, '%%%. 14 <!ristop!er 8FGNT, Pauline Christianity. Luke-Acts and the Legacy of Paul, *00* $nota ',. 15 -l peque/o libro de J. <!ristiaan H-J-C, Heirs of Paul. Paul,s Legacy in the $e* Testa ent and in the Church Today $nota ',, muestra el carcter operativo de la categor#a de legado para dar cuenta de la recepcin diversificada de Pablo en la cristianismo del primer & segundo siglos. 16 La alternativa misma no es admisible para la construccin de la biograf#a de Pablo. Ae ve a los autores tanto avalar de forma no refle:ionada los datos !istricos de c!, como negar la fiabilidad !istrica del relato lucano sin poder ni siquiera reconsiderarlo, o adoptar una posicin !ipercr#tica !abitada por una sola conviccin, ^el saber que el relato de Lucas no corresponde a la !istoria_ 9aloramos la sabia conclusin de JUrgen H-<J-C" =Ni la condenacin global de ec!os ni el postulado de que es menester !acerle caso por completo, son de gran a&uda para la investigacin de la verdad !istrica?6 el autor justifica la v#a estrec!a de la evaluacin mati;ada de los argumentos en cada caso particular. $Paul. 4L,A).tre des nations6, Paris)8ontr5al, Le <erf)85diaspaul, '%%E, p.*M,. 17 8e refiero a Paul L>TRL>L.<J, Jo!n L->JL>ND & Cic!ard @.A< , Change ents. Parado0es et )sychoth9ra)ie $Points '(0,, Le Aeuil, Paris, '%+'. 18 Ae !allan tambi5n en 9ittorio @GA<F tiles consideraciones sobre los cortocircuitos metodolgicos del anacronismo en la confrontacin Lucas)Pablo $=Da Paolo a Luca" un problema ancora aperto? 2nota '4, p.'0M)''0,.

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Abandonar la ilusin del positivismo histrico La primera ilusin a abandonar es la del )ositivis o hist!rico. La perspectiva positivista est centrada en la bsqueda de bruta facta, los !ec!os brutos, que ella identifica con la verdad !istrica. -l veredicto de verdadero o falso se distribu&e entonces en funcin de la =objetividad? del !istoriador en su rememoracin de la !istoria. La cualidad !istrica '% de la obra de Lucas se medir#a pues, por su capacidad de proporcionarnos los bruta facta de la !istoria de Pablo. >!ora bien, como lo !a percibido en primer lugar 8artin Dibelius en '%7+, Lucas fue =el primer !istoriador cristiano*0?. Pero Ocul es el trabajo del !istoriadorP Lo que presentaba Dibelius, & lo que nosotros !o& d#a sabemos ms claramente, es que no !a& !istoria sin mediacin de un punto de vista !istoriogrfico*'. La !istoria =neutra? con la que sue/a el positivismo es una quimera. -n realidad, el !istoriador selecciona los !ec!os & los une en un esquema e:plicativo que emana de 5l, o al cual 5l asiente. No !a& !istoria $de Pablo, ms que reconstruida, es decir edificada a partir de !iptesis e:plicativas que engloban los datos disponibles al !istoriador. >dems, toda empresa !istoriogrfica ` esto es particularmente verdadero respecto a la >ntigUedad) obedece a una intencin identitaria" el !istoriador escribe para establecer o confirmar la identidad del grupo lector al cual destina su obra **. Cesumiendo, detectar lo =verdadero? en !istoria no consiste en e:!umar los !ec!os brutos $no !a& !ec!os ms que interpretados,, sino en verificar la adecuacin del punto de vista !istoriogrfico del autor a los !ec!os que enumera. -n todo caso, Lucas quiere establecer a sus lectores en qu5 la !istoria es significante de una verdad teolgica. O1u5 decir entonces de Lucas en esta perspectivaP -l autor 2de la obra4 para Tefilo ofrece al cristianismo*( de su tiempo una !istoria de los or#genes cristianos, por la cual ambiciona a fijar la identidad del cristianismo. Para Lucas, que escribe en los a/os +0, fijar esta identidad es tanto ms necesario cuanto el cristianismo se separa del juda#smo6 su identidad no puede ser simplemente definida sin ms, a la manera del juda#smo, en categor#as 5tnicas. Precisemos. Lucas no escribe una !istoria de Pablo, no obstante le consagre diecisiete cap#tulos de veintioc!o. Lucas escribe una !istoria de los or#genes cristianos donde el actuar de los testigos, los apstoles, de Pablo, est alineado sobre el de Jess. Au construccin de la !istoria procede por puestas en paralelo, por apro:imaciones $este procedimiento narrativo tiene por nombre syncrisis,*7, lo que lo conduce a calcar la figura de Pedro, de -steban & de Pablo sobre la figura de Jess. .nsisto" Lucas no es el bigrafo de Pablo. Ai se puede decir que su obra tiene una funcin legitimante, no legitima primordialmente a Pablo *E, sino al cristianismo de frente al juda#smo. La pregunta a plantearnos no es por tanto O c! o co )rendi! Lucas a PabloP Aino" Oc! o Pablo )artici)a en la construcci!n de la identidad cristiana en el relato de Lucas-Hechos :;P Tenido en
-n sentido de !istoriograf#a $N. del T.,. Tal es el t#tulo de un art#culo programtico de 8artin D.H-L.GA, =Der erste c!ristlic!e istoriKer?, en" Aufs"t#e #ur A)ostelgeschichte $@CL>NT M0,, Battingen, 9anden!oecK und Cuprec!t, '%M+E, p.'0+)''%. 21 Dibelius dista de ser ingenuo en !istoriograf#a. Au admiracin por Lucas)!istoriador =se dirige menos a su saber que a su competencia6 es decir, a la manera como compone, por as# decirlo, en un espacio virgen, una imagen plstica & t#pica de las primeras comunidades & de la misin paulina, al modo como !a tejido los v#nculos & !a insertado los elementos de transicin `en s#ntesis, de las historias ha hecho una historia $aus <eschichten <eschichte, ? $8artin D.H-L.GA, =Der erste c!ristlic!en istoriKer? 2nota precedente4, p.''(6 traduccin de D. 8arguerat,. 22 Cemito a los trabajos sobre epistemolog#a de la !istoria de enri).ren5e 8>CCFG, Ca&mond >CFN, Paul 9-WN- & Paul C.<F-GC6 los !e sinteti;ado & utili;ado en mi libro" La Pre i5re Histoire du christianis e. Les Actes des A).tres $LD '+0,, Paris)Benbve, Le <erf)Labor et @ides, *00(*, p.'')7(. 23 -l autor emplea la palabra christiant9, la cual se traducir#a por cristianismo, sin embargo, dado que este t5rmino remite a la visin SimperialT de la .glesia, mu& posterior a los escritos neotestamentarios, para evitar confusiones se usar la palabra ScristianismoT2N.del T.4. 24 Aobre este procedimiento acostumbrado por Lucas, ver Jean)Nocl >L-TT., =uand Luc raconte. Le r9cit co e th9ologie, LlaH ''E, Paris, Le <erf, '%%+, p.M%)'MM6 Daniel 8>CBG-C>T, La Pre i5re Histoire du christianis e, p.+7)++. 25 <ontra BUnter L>AA-CH-CB, =LK)>pg als Paulusapologie?, en" Josep! 9-C -WD-N, ed., The &nity of Luke-Acts $nota ',, p.Q*()Q(0. 26 <onfirmo la constatacin de JUrgen CFLF@@" =<on su presentacin de Pablo, Lucas quiere a&udar a su .glesia pagano) cristiana a comprender su lugar en la !istoria de la salvacin & a encontrar su identidad? $=Die Paulus)Darstellung des LuKas? 2nota '4, p.E('6 trad. de D. 8arguerat,.
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cuenta el !ec!o de que la !istoria de los or#genes cristianos redactada por Lucas se acaba con la actividad de Pablo & su llegada a Coma, se puede afinar la pregunta" O )or 7u9 Pablo constituye a los o>os de Lucas el )unto de desenlace de esta identidad cristiana )uesta en relato? Abandonar el espejismo del testimonio ocular .nvito a abandonar una segunda ilusin, que llamo el espejismo del testimonio ocular. 8e refiero a las famosas =secuencias en nosotros?. Hajo este nombre se designan las cuatro secuencias narrativas en que el narrador, de golpe, pasa del relato a distancia $en =5l?, a la narracin en =nosotros?, & despu5s regresa a la tercera persona $'M,'0)'Q6 *0,E)'E6 *',')'+6 *Q,')*+,'M,. -stos cuatro pasajes interrumpen brutalmente el !ilo conductor del relato adoptando, sin justificarlo, un =nosotros? $ , que debe corresponder al entorno de Pablo & en el cual se implica el narrador. Desde .reneo, la e:5gesis tradicional ve en este uso del =nosotros? la firma del autor de c!, compa/ero de Pablo. La cr#tica !istrica !a puesto en cuestin esta identificacin, en nombre de la distancia cronolgica que separa la !istoria de Pablo & la redaccin de ec!os, considerada muc!o ms tard#a. 8i intencin aqu# no es de tratar e:!austivamente este problema, que permanece parcialmente enigmtico. >l contrario, denuncio el espejismo epistemolgico consistente en pensar que el estatuto de testigo ocular acreditar#a de golpe el relato, & garanti;ar#a su legitimidad !istrica & teolgica. ago remarcar que en todo caso, un autor agraciado por el estatuto de testigo ocular a partir del uso del =nosotros? cubrir#a con su aval slo esta peque/a parte del relato que constitu&en las cuatro secuencias donde aparece6 ^el aval ocular no es por tanto, e:tensible al conjunto de la !istoria de Pablo_ La cuestin es mu& debatida en la e:5gesis6 no !a sido todav#a resuelta de manera satisfactoria *Q. Por mi parte esto& convencido de que las =secuencias en nosotros? no son simples escorias literarias, residuos tradicionales que el autor no !abr#a limado en su redaccin final6 el abrupto paso a la primera persona del plural es visible, & !ec!o para ser remarcado. No son sin ms un puro artificio literario, cu&a finalidad se reducir#a a !acer la narracin ms v#vida. -stos recurrentes acreditan una presencia en el acontecimiento narrado6 pero Ola presencia de qui5nP No la del autor, que es se/alada en el prefacio de la obra por un =&o? e:pl#cito" =me pareci bueno a m# tambi5n3? $Lc ',(,. La presencia atestiguada es la de un =nosotros?, de una colectividad, donde distingo un grupo portador de la tradicin paulina a la que pertenecieron los compa/eros de Pablo originalmente6 a este grupo, que se dedic despu5s de la muerte del apstol a perpetuar su tradicin misionera & a preservarla, se uni el autor de ec!os*+. -n otros t5rminos, Lucas retoma $veros#milmente, los elementos del diario de viaje de un compa/ero de Pablo6 si preserva de ellos la primera persona es con el fin de mostrar su pertenencia al movimiento misionero que, en los a/os +0, apela al apstol *%. -l =nosotros? es la firma de un grupo cu&a emergencia es fijada por el relato all# donde se sita su origen !istrico, a saber, en las peregrinaciones misioneras del apstol. La lectura de la !istoria de Pablo en ec!os de los >pstoles no nos instala pues, en la inmediate; del testimonio ocular. -l relato restitu&e la mediacin de un grupo que administra el legado de Pablo
27 Aobre esta cuestin acremente discutida, ver recientemente los estudios de <olin J. -8-C, The Book of Acts in the (etting of Hellenistic History $LGNT 7%,, TUbingen, 8o!r, '%+%, p.(0+)(M76 JUrgen L- N-CT, Die @ir-Passagen der A)ostelgeschichte. 'in lukanisches (til ittel aus >Adischer Tradition $BT> 70,, Battingen, 9anden!oecK und Cuprec!t, '%+%6 9ittorio @GA<F, =Le se;ioni)noi degli >tti nella discussione recente? & =>ncora sulle se;ioni)noi degli >tti?, en" Da Paolo a Luca. (tudi su Luca-Atti / $nota ',, p.EQ)+76 Atanle& -. PFCT-C, The Paul of Acts. 'ssays in Literary Criticis +hetoric- and Theology $nota ',, p.'0)MM6 >le:ander J. 8. L-DD-CHGCN, =T!e SLeT)Passages in >cts" Fn t!e orno f a Dilemma?, RNL %(, *00*, p.Q+)%+. 28 Partiendo de las mismas premisas, >le:ander J. 8. L-DD-CHGCN combina la !iptesis de una fuente & la pertenencia de Lucas al grupo de los compa/eros !istricos de Pablo" Lucas !ab#a recogido & reproducido en su relato una tradicin anotada por oro compa/ero de viaje $=T!e SLeT)Passages in >cts? 2nota precedente4, ver p.%7)%E,6 la solucin me parece intilmente complicada. 29 Peter P.L F@-C !a emitido la !iptesis de que Lucas, originario de 8acedonia, retoma una tradicin que emana de un grupo misionero macedoniano que !ab#a acompa/ado a Pablo en sus peregrinaciones $ Phili))i- /B Die erste christliche <e einde 'uro)as 2LGNT +Q4, TUbingen, 8o!r, '%%E, p.'E()'E%, *07)*0E,.

practicando la misin a la manera del apstol & preservando el recuerdo de su vida. -s de este depsito memorial que !a e:tra#do su material(0 el autor de c!. Abandonar la miopa del anacronismo -l tercer adis a decir" al anacronismo, que es una forma de miop#a epistemolgica. O1u5 se !ace comnmente cuando uno se pregunta sobre la imagen de Pablo en ec!osP -l procedimiento es invariable" el investigador confronta el te:to lucano con el te:to de las ep#stolas & se/ala en Lucas errores de lectura. >!ora bien, ^es un completo anacronismo imaginar a Lucas escribiendo la !istoria de Pablo con las cartas del apstol bajo sus ojos_ Ae olvida que entre ec!os & el canon de las cartas paulinas !a& una etapa !istrica" el fenmeno complejo & multiforme de la recepcin de Pablo. Los tres )olos de la rece)ci!n de Pablo @randois Hovon defiende la idea de que la recepcin del apstol, en el s.., !a tomado dos formas. Por un lado, Pablo !a sobrevivido en los escritos redactados en su nombre" las cartas deutero)paulinas $<ol, -f, * Ts, & las Pastorales $')* Tm6 Tt,. Por otro lado, la memoria del apstol !a sido magnificada por el recuerdo de su accin" es el caso de ec!os de los >pstoles, & ms tarde $!acia el *00, los ec!os apcrifos de Pablo. Por un lado Pablo sobrevive como documento, & por el otro como monumento('. <ontinuando esta intuicin, &o dir#a que la recepcin de Pablo se !a organi;ado alrededor de tres polos" biogrCfico- can!nico y doctoral. Aobre el polo =biogrfico?, Pablo es celebrado como el !5roe del -vangelio, el misionero de las naciones, del cual se narra la valent#a $ c!,6 una !agiograf#a se prepara aqu#, de la que los Hechos de Pablo son el testigo. -l polo =cannico? conserva en Pablo al escritor, recoge & copia sus escritos, los rene en una coleccin que prepara su recepcin en el canon del Nuevo Testamento $las cartas paulinas,. -n el polo =doctoral?, Pablo es invocado como el doctor de la .glesia, de quien se imitan las sentencias(* en las cartas pseudoepigrficas $<ol, -f, * Ts, Pastorales,. -stos tres tipos de recepcin son paralelos & sincrnicos6 se desarrollan el Q0 & el '00. Cepresentan tres formas de asumir la ausencia del apstol, sea fijando la memoria de su vida $legado biogrfico,, sea conservando sus escritos $legado cannico,, sea institu&5ndolo como #cono teolgico garante de la interpretacin ortodo:a $legado doctoral6 cfr. <ol *,E,. <ada una de estas gestiones del legado paulino selecciona los rasgos que le convienen en la figura del apstol & confiere a tal figura un estatuto espec#fico. .nsisto en este !ec!o" el canon de las ep#stolas paulinas no constitu&e la peana documentaria, el teln de fondo sobre el cual se !abr#a erigido la recepcin del apstol6 constitu&e como tal un cabo en la recepcin de la figura de Pablo, una cabo espec#fico que retiene de 5l su estatuto de escritor polemista6 este cabo es paralelo al biogrfico & al doctoral. Dos consecuencias Las consecuencias de esta percepcin de la recepcin de Pablo son importantes para nuestro tema.
-l te:to dice SquYa puis5T, que literalmente quiere decir" Sque !a e:tra#doNsacadoT, en el sentido de l#quido o fuer;as. -n este caso se refiere a todo su material 2N. del T.4. 31 @randois HF9FN, =Paul comme Document et Paul comme 8onument?, en" Jocl >LL>R, etc., Chr9tiens en conflit. L,')Dtre de Paul au0 <alates $-ssais bibliques '(,, Benbve, Labor et @ides, '%+Q, p.E7)EE. La tipolog#a de Hovon se apo&a sobre una frmula de von CanKe citada por enri).ren5e 8arrou $ De la connaissance histori7ue 2Points4, Paris, Le Aeuil, '%QE, p.ME," =La !istoria no comien;a ms que a!# donde los monumentos devienen inteligibles & donde e:isten los documentos dignos de fe.? 32 >l !ablar de sentencias se alude a su pensamiento, forma de e:presin & las temticas caracter#sticas de Pablo $N. del T.,
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Pri era consecuencia" el silencio de Lucas sobre los escritos de Pablo deviene perfectamente e:plicable. Ai bien los pocos contactos terminolgicos de ec!os con el lenguaje paulino no deben ser subestimados, su rare;a no da credibilidad a una consulta de la correspondencia del apstol por parte de Lucas((. -ste silencio no se/ala un olvido de Lucas, sino el !ec!o de que el conocimiento de su !5roe no es un conocimiento literario (7. La presencia de vocabulario paulino en Lc) c!, especialmente el =meteorito paulino? de c! '(,(+)(%(E, puede !acer pensar que nuestro autor dispon#a de logia del apstol. -so no obsta para que, transmitida por la esfera de influencia bajo la cual est Lucas $los SnosotrosT,, la tradicin de donde e:trae su material el autor de ec!os no se alimente primeramente de las palabras del apstol sino de su !istoria de vida. (egunda consecuencia" cada cabo de la recepcin de Pablo compone de manera espec#fica su imagen del !5roe. -n las Pastorales, Pablo es citado como el comien;o absoluto6 recibe un estatuto de padre dirigido a quienes !a alumbrado, sus =!ijos en la fe? (M. -n el relato de Lucas, al contrario, Pablo es precedido6 se inscribe en la continuacin de Pedro & de -steban (Q. Ftro ejemplo" los milagros. Lucas atribu&e a Pablo una serie de acciones terap5uticas $la sanacin del paral#tico de Listra en c! '7, la reanimacin de -utico en c! *0, la sanacin de Publio en c! *+, etc.,. Ae !a pretendido que estos milagros eran una pura reproduccin de parte de Lucas de los prodigios atribuidos a Pedro, pero sin ra;n" el mismo Pablo jams neg el estar dotado de poderes carismticos (+. -l cabo biogrfico, o digamos narrativo, real;a lo que, por ra;ones internas a la estrategia del apstol, qued en sus escritos en estado de tenue referencia. Tres ediaciones a to ar en cuenta <onclu&amos. Wo abogo por que el e:amen de la imagen de Pablo en ec!os tome en cuenta tres mediaciones !istricas. ', Puesto que el libro de ec!os desarrolla una !istoriograf#a con intencin identitaria, la figura de Pablo no debe ser aislada, sino considerada como un vector por el cual la identidad del cristianismo llega a su terminacin. *, Lucas forma parte del mbito de influencia paulina, lugar de memoria & e:periencia, que en los a/os +0 celebra la parte tomada por el apstol en la construccin de la identidad cristiana. (, -l trabajo de memoria de Lucas no opera mediante una lectura de los escritos de Pablo, sino por el recuerdo de su actividad de fundador de comunidades6 por otra parte, se advertir que la coleccin de sus cartas fija la memoria de su actividad al interno de la .glesia, mientras que el relato de ec!os se focali;a en sus acciones al e:terno $a e:cepcin de c! *0,. Se%und p rte # $o $ r%o de$ re$ to&: $ im %en de P '$o

33 <!arles J. H>CC-TT, =>cts and t!e Pauline <orpus?, -T Q+N', '%QM, p.')E. Niels WLD> L conclu&e tambi5n en un non li7uet, insistiendo en el !ec!o de que Lucas !ereda de una tradicin biogrfica sobre Pablo, la cual desborda ampliamente a las cartas & es un buena parte desconocida por las cartas $=T!e Ceception of Paul in t!e >cts of t!e >postles? 2nota '4, p.'0() '0Q,. Gna opinin contraria se !alla en Lolfgang A< -NJ, =LuKe as Ceader of Paul" Fbservations on !is Ceception?, en" /nterte0tuality in Biblical @ritings. 'ssays in Honour of B. van /ersel , Jampen, JoK, '%+%, p.'*Q)'(%. 34 =Lukas be#ieht sich- *enn er sich auf Paulus beruft- nicht auf gegebene Te0te- sondern auf eine historische <estalt ? $Jarl LIN.NB, =Paulinismus in der >postelgesc!ic!te? 2nota '4, p.*(',. 35 9er ms adelante en el apartado SAntio(u) de Pi"idi ! Aten ": e$ Dio" de todo" ! de c d unoT. 36 Aobre la imagen de Pablo en las Pastorales, se/alo el imponente estudio de Wann C-D>L.X, Paul a)r5s Paul. Le te )s- le salut- la orale selon les 9)Dtres E Ti oth9e et E Tite $8onde de la Hible (',, Benbve, Labor et @ides, '%%7. 37 Aobre este punto, Lucas vuelve a tra;ar la conciencia que el apstol ten#a de s# mismo" los credos, los fragmentos !imnolgicos & las frmulas Kerigmticas que Pablo retoma en las cartas, & a veces cita, testimonian que se coloca como !ombre =precedido? por una tradicin. 38 =Las se/ales del apstol se !an producido en medio de ustedes" paciencia a toda prueba, se/ales milagrosas, prodigios, actos de poder? $* <o '*,'*,6 cfr. ' Ts ',E6 ' <o '7,'+. Ae consultar para este tema la monograf#a de Atefan A< C-.H-C, Paulus als @undert"ter. +edaktionsgeschichtliche &ntersuchungen #ur A)ostelgeschichte und den authentischen Paulusbriefen $HRNL Q%,, Herlin, de Bru&ter, '%%M.

9amos a e:plorar los rasgos significativos de la figura de Pablo en c!, o ms precisamente c! o el autor de Hechos construye la figura de Pablo co o lugar de des)liegue de la identidad cristiana . Fbservar la construccin de la figura en el relato requiere de poner atencin a las modalidades propias de la narratividad. -n este caso, debe evitarse el aislar un te:to tratndolo como una entidad discursiva(%6 nosotros ms bien seguiremos el desarrollo del relato para determinar cmo se fija progresivamente la imagen. 8e detendr5 en cuatro momentos significativos del tra&ecto de Pablo" ', el camino de Damasco $ c! %6 **6 *M,6 *, el discurso de >ntioqu#a de Pisidia $ c! '(, & de >tenas $ c! 'Q,6 (, Xfeso $ c! '%, & las despedidas $ c! *0,6 7, el final en Coma $ c! *+,. Gna ltima precaucin que se !a comprobado como conveniente antes de embarcarse en el viaje narrativo" precisar lo que entendemos por =identidad?. Tomo del psiclogo >ndr5 Breen los tres componentes antropolgicos de la identidad 70" a, la )er anencia" una continuidad es necesaria para mantener referencias fijas que no se alteren constantemente con el tiempo6 b, la singularidad" la identidad se !ace por separacin, por diferencia, pero al mismo tiempo aquello de lo que se separa es indispensable para la definicin de s#6 c, el reconoci iento de la )ertenencia " el grupo necesita signos para reconocerse, para crear unidad, para orientar la ad!esin de los miembros a una misma comprensin de s#. Permanencia, singularidad, reconocimiento de una misma pertenencia" estos tres componentes sern tiles para auscultar la construccin de la identidad cristiana con Pablo, especialmente en sus relaciones con el juda#smo. El camino de Damasco (Hch 9 !! !"#: entre races $ ruptura La conversin en el camino de Damasco no constitu&e la primera aparicin de Aaulo `quien ser llamado Pablo a partir de '(,%) en el relato de ec!os. <onforme a un procedimiento que le es mu& querido, Lucas introduce subrepticiamente su personaje en el mundo del relato, por debajo de la manga `por as# decirlo), con ocasin del martirio de -steban" =& los testigos depositaron sus vestiduras a los pies de un joven !ombre llamado Aaulo? $Q,E+b,. La primera aparicin de este joven !ombre est asociada a la represin jud#a contra los adeptos de Jess" =Aaulo !ab#a consentido a su muerte? $+,'e,. -l cambio de Aaulo sobre la ruta de Damasco aparece entonces como un golpe de fuer;a divino. La importancia del acontecimiento a los ojos de Lucas se estima en su triple mencin" e:puesto en primer lugar por el narrador $%,')'%,, vuelto a narrar por Pablo en **,')*', & luego otra ve; de nuevo en *M,')*%. Ai se abandona la obsesin de la cr#tica de las fuentes de identificar tres tradiciones diferentes que Lucas !abr#a estado obligado a reproducir, se ve uno for;ado a reconocer aqu# un efecto de redundancia que remite al autor 7'. Lucas var#a tres ocasiones el relato del acontecimiento para conferirle un valor fundativo" situado al origen de la vocacin misionera de Aaulo $ c! %,, el acontecimiento de Damasco est al centro del ltimo discurso de Pablo en Jerusal5n $ c! **, & al centro de su apolog#a ante el re& >gripa & su corte !elenista $ c! *M,. SAilabeaT de este modo la segunda parte de ec!os.

39 Tal es el error metodolgico de P!ilip 9.-L >G-C en su art#culo programtico" =Rum SPaulinismusT der >postelgesc!ic!te?6 este autor a#sla algunos discursos de c! de su conte:to narrativo & los lee como si se tratara de un enunciado teolgico discursivo. 40 >ndr5 BC--N, =>tome de parent5 et relations fdipiennes?, en" L,identit9 $Aeminaire dirig5 par <laude L5vi)Atrauss,, Paris, Le Aeuil, '%QQ, p.+')'0Q. -ste art#culo es una contribucin para un seminario interdisciplinario de antropolog#a sobre la cuestin de la identidad. Debo la referencia a Wann C-D>L.X, =LYimmagine di Paolo negli >tti degli apostoli? $nota ',, p.'*M)'*Q. 41 e abogado por atribuir al autor tanto un relato de la conversin de Pablo apo&ado sobre una tradicin $ c! %, como sus dos variantes $ c! ** & *M,6 las variaciones tienen en cuenta a los interlocutores del discurso de Pablo" la retrica cambia segn el discurso est5 destinado a la muc!edumbre jud#a de Jerusal5n en c! ** o a la corte real de >gripa en c! *M6 Lucas !a considerado igualmente el avance del macro)relato $Daniel 8>CBG-C>T, La Pre i5re Histoire du christianis e, p.*QE) (0M,. -n el mismo sentido" >ugusto H>CH., =. tre racconto di conversioneNc!iamata di Paolo $>t %6 **6 *M," unYanalisi narrativa?, en" Biuseppe >NB-L.N., ed., La rivela#ione attestataB La Bibbia fra testo e teologia. +accolta di studi in onore del Cardinale C. M. Martini $1uodlibet Q,, 8ilano, Blossa, '%%+, p.*(E)*Q'.

&n gol)e de fuer#a divino Dec#a" golpe de fuer;a divino. -l Cesucitado detiene a Aaulo en su camino de persecucin, lo tira por tierra & lo despoja de su voluntad & condicin de sujeto. =Aucedi que, &endo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le envolvi una lu; venida del cielo, ca& en tierra & escuc! una vo; que le dec#a" Aaulo, Aaulo, Opor qu5 me persiguesP Xl dijo" =O1ui5n eres, Ae/orP? -l otro" =Wo so& Jess, a quien tu persigues6 pero levntate, entra en la ciudad & se te dir lo que debes !acer? $%,() M,. De a!# en adelante Pablo es conducido" se te dirC $pasivo divino, lo que !a& que !acer7*. Notemos bien que este violento cambio no quita a Pablo su judaicidad, sino que la reorienta. Lo que desnivela aqu# es la mirada que fijaba en el <risto. La forma como Lucas resume la primera predicacin de Aaulo convertido es altamente significativa" =-n seguida, en las sinagogas, se puso a predicar que Jess es el Hi>o de Dios? $%,*0,. -sta formulacin sint5tica es mu& cercana a lo que el apstol dice de 5l mismo dirigi5ndose a los Blatas, en la alusin ms e:pl#cita que !ace de su vocacin" =<uando >qu5l que me separ desde el seno de mi madre & me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m# a su Hi>o, para que le anunciara entre los paganos3? $Ba ','E)'Ma,. -l mismo t#tulo cristolgico surge tanto de una como de la otra parte 2Lucas & Pablo, N. del T.4. Aemejante concordancia indica que, segn mi parecer, Lucas !a !eredado una le&enda de conversin de Pablo, la cual proced#a del apstol mismo, & que puntaba sobre el reconocimiento de la filiacin divina de Jess como piedra de toque del ScambioT paulino7(. Pero una ve; ms, este cambio se inscribe en el seno del juda#smo de Pablo. -n sus discursos a los interlocutores jud#os repetir que la resurreccin de Jess lleva a cumplimiento la esperan;a de .srael $%,**6 '(,(*)((6 *(,M6 *M,7)+,, & que 5l, Pablo, no contradice en nada la tradicin de los Padres $**,() 76 *7,'7)'M6 *+,'Q)*0,. -n cada nueva ciudad a la que llega, con una obstinacin que ra&a en lo absurdo, Pablo comien;a por ir a la sinagoga, de a!# que su predicacin !aga que se le rec!ace con algo de violencia77. -ste recurrente escenario, t#pico de la narracin de ec!os, es seguramente una transcri)ci!n narrativa del slogan )aulinoB 4al >udFo )ri ero- des)u9s al griego6 $Cm ','M6 *,%)'0,. Pero !a& ms todav#a" la insistencia lucana revela que la identidad cristiana no puede ser comprendida fuera del v#nculo con .srael, sino en una dial5ctica de continuidad & ruptura. .srael es el =lugar? de donde viene Pablo, pero tambi5n el lugar donde Pablo e:pone su diferencia. -ncontramos aqu# el segundo componente de la identidad $la singularidad,, que &a !ab#a mencionado antes. La identidad cristiana no se dice fuera de un v#nculo, pero v#nculo conflictivo, con .srael. <omo la nueva fe de Aaulo, el cristianismo nace de una iniciativa de Dios sobre un fondo de !ostilidad jud#a7E. La vFa de los Padres -l primer retorno sobre el acontecimiento $ c! **, 7M se da en respuesta a la acusacin !ec!a a Pablo de !aber abandonado la Le& de 8ois5s & !aber renunciado a la circuncisin $*',*',. Pablo protesta como en @lp *,E)M, ligando la e:celencia farisea de su formacin a la actividad de perseguidor de la .glesia $**,()E,. Au conversin es certificada por >nan#as6 5ste, dic!o sea de paso, es presentado no

Aobre este aspecto de la e:periencia religiosa de Pablo tal como la presenta Lucas, l5ase el art#culo de Aop!ie C-W8FND, =Paul sur le c!emin de Damas $>c %,** et *M,. Temps et espace dYune e:p5rience?, $+T ''+, '%%M, p.E*0)E(+. 43 <!ristop! HG< >CD a intentado reconstruir la tradicin sub&acente a c! %" Der drei#ehnte (egu9 $@CL>NT '0(,, Battingen, 9anden!oecK und Cuprec!t, '%Q0. 44 -l mismo escenario se reproduce en >ntioqu#a de Pisidia $'(,7*)E*,, en .conio $'7,)'Q,, en Tesalnica $'Q,')%,, en Herea $'Q,'0)'7,, en <orinto $'+,')'0,, en Xfeso $'%,+)'0,, por no !ablar del ltimo disturbio en Jerusal5n $*',*Q)(M,. 45 La !ostilidad de .srael en c! es !umana, el 5:ito de de la predicacin cristiana viene de Dios. =<!ristianit& is not t!e \orK of man, but of Bod? $Niels WLD> L, =T!e Ceception of Paul in t!e >cts of t!e >postles?, p.''',. 46 Para ms detalles sobre la relectura del acontecimiento de Damasco en los discursos autobiogrficos de c! ** & c! *M" Daniel 8>CBG-C>T, La Pre i5re Histoire du christianis e, p.*%0)(0E.

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tanto como un =disc#pulo? del Ae/or $%,'0,, sino como =un !ombre piadoso segn la Le&, acreditado por todos los jud#os que !abitaban a!#? $**,'*,. La l#nea de defensa de Pablo es clara" 5l no !a roto ni con el Dios de .srael, ni con el pueblo, ni con la Le&. Au conversin se inscribe en la v#a de los Padres. Lucas lleva al e:tremo la paradoja siguiente" ser cristiano como Pablo, es a la ve; situarse en una indefectible ad!esin a la tradicin & consentir a la novedad que trae la resurreccin de Jess. 9a todav#a ms lejos" el aut5ntico juda#smo no puede sino consentir a la novedad cristolgica $*(,M6 *M,M)Q6 *+,*0,. Paradig a de la condici!n creyente La ltima recuperacin de la conversin de Damasco $ c! *M, aporta de nuevo una versin diferente6 se/al de que una ve; ms el narrador quiere !acer entender a sus lectores el relato de este acontecimiento fundador, liberando nuevos efectos de sentido. O<ulesP 8e detengo sobre la forma como el Cesucitado, en esta versin, comenta el mandato que conf#a a Pablo" =Wo te libro de tu pueblo & de las naciones paganas a las cuales te env#o, para abrirles los ojos, para que se vuelvan de las tinieblas a la lu; & del poder de Aatn a Dios, para que reciban el perdn de los pecados & la !erencia entre aquellos que son santificados por la fe en m#? $*M,'Q)'+,. Cesulta impresionante el tratar de describir el programa entregado a Pablo" abrir los ojos de los no)jud#os, convertirlos de las tinieblas a la lu;3 Ono es e:actamente el proceso que !a vivido PabloP Ono es este el itinerario que reali; 5l mismo en DamascoP >brir los ojos es una metfora conocida por e:presar el paso de un estado de ignorancia religiosa a una nueva revelacin 7Q. Pablo, vencido por la violenta lu; del Cesucitado, cegado & despu5s sanado de su ceguera, es el prototipo de esta conversin 7+ que 5l deber operar en las naciones paganas. La conversin de Pablo en Damasco es arrancada del registro autobigrfico, del mismo Pablo para adquirir un estatuto paradigmtico6 5sa ilustra la condicin cre&ente como tal6 deviene representativa de la e:periencia cristiana7%. No obstante que en las tres variantes de la !istoria del camino de Damasco los rasgos !agiogrficos no estn ausentes, el acontecimiento no est limitado al uso !agiogrfico, ni est e:clusivamente reservado al recuerdo personal del !5roe Pablo, sino que deviene ejemplar del acceso a la fe. 8i tesis inicial $la figura de Pablo en ec!os es el lugar narrativo del desarrollo de la identidad cristiana, se !ace ms clara" de cara al juda#smo, el acontecimiento de Damasco configura una identidad cristiana entre ra#ces & ruptura. La ruptura con la tradicin de .srael toca segn *M,'+ el perdn de los pecados & la !erencia de los santificados, de a!ora en adelante adquiridos por la fe en <risto. OPor qu5 esta rupturaP Oen qu5 sentido se trata de una rupturaP Lucas no lo e:plica aqu#6 en cambio, el discurso de >ntioqu#a de Pisidia, !acia el que nos volvemos a!ora, lo argumenta. Antio%ua de &isidia (Hch '(# $ Atenas (Hch ')#: el Dios de todos $ de cada uno <ompararemos dos discursos que, al interno de la imagen lucana de Pablo, asumen una funcin programtica" la !omil#a en la sinagoga de >ntioqu#a de Pisidia $'(,'M)7',, representativa del dirigirse de Pablo al juda#smo, & el discurso en el arepago de >tenas $'Q, **)(',, representativo de su dirigirse a la cultura griega.
47 Denis >88 !a percibido bien el rol simblico del ver en este relato" =PaulYs Hlindness and its ealing" <lues to A&mbolic .ntent $>cts %6 ** and *M,?, Bib Q', '%%0, p.M()Q*. 48 =9olverse a? $, es un t5rmino t5cnico de la conversin en la L[[ & el NT. 49 e e:plorado esta mutacin narrativa de la e:periencia de Pablo en paradigma de la e:periencia cristiana en una contribucin" =La discours, lieu de $re,lectura du r5cit. >ctes * et *M?, en" Daniel 8>CBG-C>T, ed., La Bible en r9cits. L,e09g5se bibli7ue E l,heure du lecteur $Le 8onde de la Hible 7+,, Benbve, Labor et @ides, *00(, p.(%E)70%, sobre todo p.70E)70%.

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Divina sor)resa La !omil#a de >ntioqu#a de Pisidia $'(,'M)7', lleva a cabo una relectura de la !istoria de la salvacin bajo la 5gida de las figuras liberadoras de .srael" 8ois5s, los Jueces, David, Jess E0. -ntre estas cuatro figuras corre el !ilo rojo de la fidelidad de Dios a su pueblo. Pero esta continuidad de la intervencin divina est marcada por una sorpresa, que el predicador Pablo enuncia en medio de una citacin prof5tica" =Porque vo& a !acer en sus d#as una obra, una obra que no creer#an si alguno se la contase? $ a ', E,. -sta sorpresa no es otra cosa que la resurreccin de Jess, levantado de entre los muertos, siendo que ni David conoci esta suerte $'(,(*)(Q,. La resurreccin puede ser calificada de sorpresa, puesto que triunfa sobre el rec!a;o que los !abitantes de Jerusal5n opusieron al <risto $'(,*Q)*%,E'. -l efecto de esta divina sorpresa es propiamente monumental. =Aepan pues, !ermanos, que es por medio de 5l que viene el anuncio del perdn de los pecados, & de todo aquello de lo que no !an podido ser justificados $, en la Le& de 8ois5s6 es en 5l que cualquiera que crea es justificado $,? $'(,(+)(%,. Ae !a tildado a este fragmento de =meteorito? paulino" pues en efecto, ^se insertar#a sin dificultad en una carta del apstol E*_ <uatro temas se !allan enunciados, de los cuales Pablo no renegar de ninguno" a, el fracaso de la le& mosaica para obtener la justificacin6 b, la concesin del perdn por <risto6 c, la recepcin del perdn por la fe6 d, la dimensin universal de la justificacin por la fe. ^-l lector de ec!os tropie;a aqu# con un teologG eno paulino de la mejor calidad_ Pero esta afirmacin teolgica est enmarcada por el discurso de Pablo se/alado anteriormente, es decir, por la relectura de la !istoria de la salvacin que se !a apenas e:planado en 5l, & esta relectura de la !istoria est modelada por una teolog#a de la continuidad. .nsisto. -ste fragmento de soteriolog#a mu& paulino interviene a continuacin de una demostracin de la continuidad de la accin salv#fica de Dios en .srael por la medicacin de 8ois5s, de los Jueces, de David & de Jess. >l t5rmino de esta demostracin de continuidad surge un motivo que la tradicin jud#a puede considerar )con todo derec!o) una monstruosidad, a saber, la afirmacin sin mati;aciones del fracaso de la Tora! ante el pecado. >!ora bien, Lucas presenta esta afirmacin como el fruto de una divina sorpresa, la resurreccin, que no !ace sino confirmar el intervencionismo divino en la !istoria del pueblo elegido. >sistimos pues, a una estrategia de atenuacin del c!oque, por la cual el autor de ec!os presenta la doctrina paulina de la justificacin por la fe como el acto supremo en la gesta liberadora de Dios para con .srael. -sta estrategia retrica de encuadre es realmente impresionante6 5sta nos !ace comprender, de modo viva;, la forma como Lucas recibe e interpreta el legado paulino. Halori#aci!n de la bGs7ueda religiosa -l famoso discurso de >tenas $'Q,**)(', presenta la venida de Jess como una respuesta a la bsqueda religiosa" =lo que ustedes veneran sin conocer, &o se los vengo a anunciar? $'Q,*(b,. Nosotros sabemos, desde los trabajos de Dibelius & de Bgrtner E(, que los discursos de Pablo rebosan
50 Aobre los sumarios lucanos de la !istoria de la salvacin, una prctica !eredada de la tradicin jud#a, ver Joac!im J-AJ>, Die <eschichte /sraels in der (icht des Lukas. A)g I-:b-J2 und 12-1I-:J i Konte0t antik->Adischer (u arien der <eschichte /sraels $@CL>NT '%E,, Battingen, 9anden!oecK und Cuprec!t, *00'. 51 Lucas sab#a variar la frmula de contraste =Jess !a sido crucificado ` Dios lo !a resucitado? segn la colocase en los labios de Pedro dirigi5ndose al pueblo de Jerusal5n $=ustedes lo !an entregado & matado? *,*(, o sobre los labios de Pablo dirigi5ndose a los jud#os de >ntioqu#a de Pisidia $=los !abitantes de Jerusal5n & sus jefes 234 e:igieron a Pilatos que le !iciera morir? '(,*Q)*+,. ablar de antijuda#smo en c! es pues, incorrecto $Daniel 8>CBG-C>T, La Pre i5re Histoire du christianis e, p.*'')*77,. 52 Josef P.< L-C sostiene la tesis de que el lenguaje paulino de la justificacin es =conscientemente retomado & teolgicamente acentuado? por Lucas, $Paulusre#e)tion in der A)ostelgeschichte. &ntersuchungen #ur +ede i )isidischen Antiochien 2.nnsbrucKer T!eologisc!e Atudien E04, .nnsbrucK, T&rolia, '%%Q,. 53 8artin D.H-L.GA, =Paulus in >t!en? $'%(%,, en" Aufs"t#e #ur A)ostelgeschichte $@CL>NT M0,, Battingen, 9anden!oecK und Cuprec!t, '%M+E, p.Q')QE6 Hertil BVCTN-C, The Areo)agus ()eech and $atural +evelation $>ANG *',,

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tanto de citaciones tomadas de los L[[ como de la cultura griega. -n realidad, el conjunto del discurso es de doble acceso" puede ser le#do tanto del punto de vista jud#o como del punto de vista de la filosof#a estoica. -l o&enteNlector del discurso puede reconocer en 5l la fe b#blica en la creacin del mundo a partir de >dn, pero tambi5n la filosof#a estoica convencida de la formacin del mundo a partir de un principio nico se reconocer en 5l" => partir de uno solo E7 5l cre todo el linaje !umano, para que !abitase sobre toda la fa; de la tierra, fijando los tiempos determinados & los l#mites del lugar donde !ab#an de !abitar6 con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban & la !allaban6 por ms que no se encuentra lejos de ninguno de nosotros? $'Q,*M)*Q,. -s a este tiempo de bsqueda a tientas, de e:trav#o en la bsqueda religiosa, de ignorancia, que Dios pone fin anunciando la posibilidad para todos de la conversin $'Q,(0,. -s evidente que Lucas valora aqu# la bsqueda religiosa del mundo grecorromano, pero muestra su fracaso6 por tanto, no defiende la posicin de una teolog#a naturalEE. La tolerancia de la ignorancia encuentra en la venida de Jess su punto de suspensin" la conversin es requerida bajo el !ori;onte del =d#a en que 2Dios4 debe ju;gar el mundo con justicia a trav5s del !ombre que 5l !a designado? $'Q,(',. W Pablo termina su discurso precisando que es por su resurreccin que Jess !a sido instituido como jue; universal. -ncontramos aqu# la funcin)clave que ocupa, en el pensamiento lucano, la resurreccin de <risto EM" dar cumplimiento a la promesa !ec!a a los padres6 se presenta as# como una garant#a de la culminacin de la !istoria universal. &n )royecto de civili#aci!n cristiana Detrs de estos dos discursos programticos, uno destinado al juda#smo. Ftro al mundo grecorromano, se perfila la ambicin que Lucas tiene para el cristianismo. -l autor de ec!os considera al cristianismo como una religin universal, un pro&ecto de civili;acin que engloba a jud#os & paganos. -l -vangelio, segn su visin, !ereda a la ve; lo mejor del juda#smo & de la cultura imperial. Por un lado es cumplimiento de la esperan;a de .srael $*M,Q,, por el otro responde a la bsqueda del Dios desconocido $'Q,*(,. Lucas tiene la imagen de un cristianismo integrador, en el que se pueden fundir la !istoria particular de .srael & la universalidad romana EQ. Pablo, predicador en la sinagoga & orador en el arepago, une estos dos componentes de los que nace la nueva fe. @ariseo & ciudadano romano, !ijo de >bra!am e !ijo del .mperioE+, Pablo encarna esta confluencia de tradiciones en que se forja el movimiento cristiano. -ste !5roe misionero funda una .glesia en la que se confiesa al Dios de todos & de cada uno, un cristianismo que rene el legado de Jerusal5n & el porvenir de Coma E%. 'l estatuto de la Ley

Luna)<open!agen, Bleerup)8unKsgaard, '%EE. 54 => partir de uno solo? $ , puede tener sea g5nero masculino $=a partir de un solo !ombre?,, sea g5nero neutro $=a partir de un solo principio?,. La TFH !a escogido el masculino, pero el otro es igualmente vlido. Desde mi punto de vista, el autor de c! mantiene a propsito una ambivalencia semntica que abre el discurso a una pluralidad de interpretaciones. Wa !e defendido esta idea, & mostrado la presencia recurrente de este procedimiento de polisemia en la escritura de c! en La Pre i5re Histoire du christianis e, p.%Q)'**. 55 <ontra P!ilip 9.-L >G-C, =Rum SPaulinismusT der >postelgesc!ic!te?, p.'0)'7. 56 Daniel 8>CBG-C>T, =Luc)>ctes" la r5surrection h lYfuvre dans lY!istoire?, en" Fdette 8>.N9.LL-, Daniel 8>CBG-C>T, eds., +9surrection. L,a)r5s- ort dans le onde ancien et le $ouveau Testa ent $Le 8onde de la Hible 7E,, Benbve, Labor et @ides, *00', p.'%E)*'7. 57 @randois HF9FN, =.sracl, lYXglise et les nations dans lYfuvre double de Luc?, en" L,Luvre de Luc. Mtudes d,e09g5se et de th9ologie $LD '(0,, Paris, Le <erf, '%+Q, p.*7*)*M(. 58 Pudiera traducirse como Sni/o del .mperioT, dado que el te:to dice !ijo $ fils, de >bra!am e !ijo $enfant, del .mperio, no alude pues a la generacin sino a estar bajo su auspicio. 59 Lucas sita el porvenir de la cristianismo entre Jerusal5n, donde radican sus ra#ces, & Coma, donde el .mperio constitu&e la plataforma de e:pansin de la nueva fe. e e:puesto &a este tema en La Pre i5re Histoire du christianis e, p.%Q)'**.

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Ai se compara el mensaje de Pablo en ec!os & la teolog#a de las ep#stolas paulinas, es fcil de percibir claras intersecciones" en ambas partes se e:pone una percepcin de la universalidad de la salvacin & la afirmacin de que el perdn de los pecados es fruto de la resurreccin de <risto M0. Por otra parte, se notan mu& abiertas diferencias" la radicalidad de la gracia justificante, que es la piedra de toque del pensamiento paulino, se atena en Lucas6 falta que sea diagnosticado lo que causa el fracaso de la Le&. Pablo lo dice claramente en Cm Q" el fracaso del !ombre ante la salvacin no viene del mandamiento, sino del pecado que se sirve de la Le& para poner al cre&ente contra su Dios $Q,Q)*E,. Lucas defiende una posicin ambivalente sobre la Tora!" de un punto de vista soteriolgico, el rol de la Le& $, est concluido $Lc 'M,'M,6 a partir de entonces, el perdn no pasa ms a trav5s de ella sino de <risto $ c! '(,(%,6 de un punto de vista !istrico, la Le& permanece como un factor identitario tanto para el cristianismo como para el juda#smo, no obstante que Pablo puede alegar el !ec!o de que 5l Sno !a !ec!o nada contra la Le& o contra las costumbres $ , de los padres? $ c! *+,'Qb,M'. Dic!o de otra forma" Lucas anula la Le&) en el r5gimen cristiano, pero conserva $espirituali;ndolas, las costumbres) que manda la Le&. Lucas, nota @randois Hovon, =admira la era & el valor de la Le&. Ceconoce su uso en los judeo)cristianos & tra;a su alcance espiritual para los pagano)cristianos &, ms en general, define su valor universal para todos los esp#ritus ra;onables M*?. Ai bien Pablo no es un anti)Le&, semejante valoracin de la Le& para la identidad cristiana no es normal en 5l. OPor qu5 esta diferencia en LucasP 8i !iptesis es que esta posicin, en nuestro autor, sostiene su apolog#a del cristianismo. Los Comanos, es mu& conocido, tienen un santo !orror de toda su)erstitio nova ac alefica $supersticin nueva & mal5fica, M(6 todo aquello que era parecido a una nueva creencia despertaba la desconfian;a, mientras que la elevada antigUedad de sus tradiciones legitimaba una religin. >l lado de un antisemitismo popular, la fe jud#a pod#a suscitar la admiracin de los Comanos por su antigUedadM7. Lucas no pod#a acreditar la idea de que frente a la antigUedad del juda#smo, los adeptos de Jess !ab#an fundado una nueva religin6 le interesaba por tanto, mostrar que por debajo de las modificaciones visibles entre jud#os & cristianos, la Le& constitu#a este vector de continuidad que aseguraba al cristianismo el legado de la !istoria patriarcal. *+eso (Hch '9# $ las despedidas (Hch !,#: el cristianismo- lugar de la &alabra -n la itinerancia misionera de Pablo, la parada de Xfeso es la ocasin del famoso disturbio de los orfebres, en defensa de su comercio ligado al templo de >rtemisa, contra la predicacin del apstol $'%,*')70,. Lucas, en su cuadro animado, evoca con talento las resistencias econmicas que levanta la predicacin del -vangelio. Pero antes de esta agitacin popular se produjo otro problema. Aiguiendo el escenario clsico &a evocado, Pablo se present en la sinagoga de Xfeso, donde se esfor; por convencer a sus o&entes. Pero =como algunos se endurecieran & no se dejaran convencer e injuriaban al <amino en plena asamblea, rompi con ellos $ , &, tomando a parte a los disc#pulos, conversaba todos los d#as con ellos en la escuela $ , de Tirano? $'%,%,.

60 La articulacin del perdn sobre la resurreccin de <risto se encuentra tambi5n tanto en c! E,(' $=Dios lo !a e:altado 24 a su diestra como pr#ncipe & salvador para conceder a .srael la conversin & la cancelacin de los pecados?, como en Cm 7,*7b)*E" =puesto que nosotros creemos en >qu5l que !a levantado de entre los muertos a Jess nuestro Ae/or, quien !a sido entregado por nuestras faltas & !a sido resucitado para nuestra justificacin $ ,.? 61 La teolog#a lucana de la Le& combina para su objetivo una retrica de invalidacin $la Le& &a no es operativa para la salvacin, & una retrica de cumplimiento $la Le& marca en sus costumbres & en su imperativo de amor la identidad de los cre&entes,. 9er el estudio de @randois HF9FN, =La Loi dans lYfuvre de Luc?, en" <amilla @F<>NT, ed., La Loi dans l,un et l,autre Testa ent $LD 'M+,, Paris, Le <erf, '%%Q, p.*0M)**E. 62 =La Loi dans lYfuvre de Luc? $nota precedente,, p.**E. 63 -sta e:presin condena, en las le&es romanas, los nuevos cultos orientales $J. <!ristiaan H-J-C, Heirs of Paul. Paul,s Legacy in the $e* Testa ent and in the Church Today, p.M',. 64 @lavio Josefo, cu&o pro&ecto !istoriogrfico se emparenta en ms de un punto con el de Lucas, es conciente del prestigio que confiere a la religin jud#a su antigUedad6 5l insiste en el !ec!o de que sus -scrituras =abra;an la !istoria de cinco mil a/os? $A. N. ','(6 cfr. contre A)ion ',',. -n el s. .., el filsofo <elso en su Discurso verdadero reproc!ar a los cristianos el innovar.

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La elecci!n de la escuela >nte la resistencia & la !ostilidad de sus correligionarios, Pablo cambia de lugar & se instala en una escuela. designa un lugar de ense/an;a, un edificio escolar en el que Tirano ense/a o que 5l poseeME. O>caso es esta migracin de la sinagoga a la escuela un detalle fortuitoP No lo creo, teniendo en cuenta del comentario que !ace al respecto el narrador" =-sto sucedi durante dos a/os, de modo que todos los !abitantes de >sia pudieron o#r la palabra del Ae/or, jud#os & griegos? $'%,%,. a& cuatro elementos a tener presentes en este episodio" a, se desarrolla un proceso de separacin geogrfica con la sinagoga $, ro )er con, es un gesto de dejar fuera,6 b, el vocabulario de la escuela $, es refor;ado por la triple aparicin del vocablo , discF)ulo, del cual surge la pregunta de si no designa a los alumnos de Pablo $'%,%.(06 *0,', MM6 c, surge aqu# el apelativo distintivo de la fe cristiana como =<amino? $ ,MQ6 d, la ense/an;a impartida en la escuela concentra un auditorio universal, jud#o & griego. Cesultado" la larga permanencia de Pablo en Xfeso fue la ocasin de una ruptura simblica, mediante la eleccin de un nuevo lugar de comunicacin de la Palabra, la cual desborda el marco del juda#smo para abrirse a los paganos. La instalacin en una escuela implica un despla;amiento significativo de las referencias institucionales, rituales e intelectuales de la comunidad reunida en torno a Pablo en Xfeso. Ai se recuerdan los tres componentes de la identidad $permanencia, singularidad, reconocimiento de la pertenencia,, se ve articularse aqu# el segundo $a causa de la separacin, & el tercero $por el apelativo del <amino,. O1u5 pensar de esta nueva locali;acin del cristianismo en la escuelaP -l socilogo 8aurice Aac!ot distingue tres estadios sucesivos de desarrollo de una religin" el modelo prof5tico $tiempo de la inspiracin,, el modelo de la schol9 $la escuela filosfica,, el modelo de la religio $la religin instituida,M+. Desde mi punto de vista, la primera asimilacin del cristianismo a una schol9, una escuela, se remonta a Lucas. >ntes que 5l, @iln !ab#a !ablado de la Ainagoga como un lugar de ense/amiento, una didaskaleia de las -scriturasM%. Lucas, en su evangelio, inici la imagen mediante su presentacin de Jess como filsofo itinerante" la larga seccin llamada Sdel viajeT $Lc %,E')'%,*+, muestra a Jess ense/ando & curando, a la manera de un filsofo taumaturgo de la >ntigUedad. ec!os la prosigue asimilando al cristianismo naciente a ella, e:pulsado del templo de Jerusal5n $+,'b)7,, a una escuela donde se comparte la Palabra6 esta evolucin va de la mano con la personali;acin creciente del relato !acia el final de c!, & su focali;acin en la persona de Pablo en su rol de maestro & mrtir $ c! '%)*+,.

65 se puede aplicar a un grupo de alumnos, & su significado =aula de escuela? es poco frecuente & tard#o $testificado en Plutarco & -p#cteto,6 es por tanto, el que se impone aqu#. -l t5rmino no se presta para designar una sinagoga privada $art. , '@$T ..., Atuttgart, Jo!l!ammer, '%+(, col.QME,. 66 -n c!, designa generalmente a los miembros de la comunidad cristiana. -n %,*E, $=sus disc#pulos?, designa a aquellos que Pablo !a convertido por su predicacin en Damasco6 puede tratarse de lo mismo aqu#, en '%,(0 & en *0,'. <!ristop!er 8FGNT considera que =these OPaulineP disci)les are a narrative construct reflecting the successful )reaching of the *ord of <od by Paul in Asia? $Pauline Christianity, p.'*',. 67 Despu5s de c! %,*, se encuentra en '%,% la primera mencin de como apelativo distintivo de la comunidad de adeptos de Jess6 ms adelante" '%,*(6 **,76 *7,'7.**. <ontra el apelativo de =secta? $ " *7,'76 *+,**,, Lucas opta por la terminolog#a del =camino? para designar el movimiento cristiano. 68 8aurice A>< FT, L,invention du Christ. <en5se d,une religi!n, Paris, Fdile Jacob, '%%+. -l autor data la adopcin cristiana del modelo de la schol9 a mediados del s..., con las escuelas gnsticas $9alentino,, la escuela).glesia de 8arcin & la escuela de <lemente de >lejandr#a $p.'70)'E0,. Ain embargo considera el discurso de Pablo en >tenas $ c! 'Q, como el prototipo de la discursividad cristiana" inscrito en la l#nea &a tra;ada por el proselitismo jud#o, este discurso =trata de mostrar que el mensaje cristiano, por una parte, responde a las preguntas fundamentales que todo !ombre se pone en el orden del conocimiento & propone, por otra, un ideal de vida capa; de satisfacer plenamente su espera$n;a,? $p.'(M,. <onsidero que el modelo de la schol9 es &a adoptado por el autor de c! en su presentacin de la identidad del cristianismo, aunque su desarrollo !istrico como escuela data, como afirma Aac!ot, del s.... 69 =O1u5 son en efecto nuestros lugares de oracin en las diferentes ciudades, sino escuelas $ , de prudencia, de coraje, de sabidur#a, de justicia, de piedad & al mismo tiempo de santidad3P? $ De vita Mosis .., *'M, trad. C. >CN>LD-R, <. 8FNDXA-CT, J. PFG.LLFG[, P. A>9.N-L , Paris, Le <erf, '%MQ,. Ae podr#a agregar la presentacin !eleni;ada que !ace @lavio Josefo de las tres =filosof#as? $, constitutivas del juda#smo $<uerre des Nuifs *,''%)'M'6 A. N. '+,'')*E,.

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Ba>o el )oder de la Palabra De este maestro que !a llegado a ser Pablo a lo largo del relato, Lucas describe las despedidas al t5rmino de sus viajes misioneros. Aobre la ruta de Jerusal5n, donde va a entregar el producto de la colecta destinada a la comunidad, Pablo se detiene en 8ileto & dirige sus ltimas palabras a los ancianos de Xfeso $*0,'Q)(+,. La escena est cargada de emocin. Pablo e:presa su incertidumbre respecto a la suerte que le espera6 pero sobretodo, recuerda la rectitud del ense/amiento que !a impartido & pone en guardia contra las falsificaciones. -stamos aqu# en la cumbre del modelo escolar & de la personificacin" el maestro entrega su legado doctrinal. La sorpresa viene del !ec!o que el autor de ec!os no aprovec!a este discurso para vincular la memoria cristiana a la persona de Pablo, o la palabra misma de Pablo $^cosa que !arn las cartas Pastorales_,. Lucas, al contrario, liga el adis a la palabra, al logos" =W a!ora?, dice Pablo a los ancianos de Xfeso, =los entrego a Dios & a la palabra de su gracia, la cual tiene el poder de edificar & de dar la !erencia entre todos los santificados? $*0,(*,. Gna dificultad de comprensin surge aqu#. O1ui5n tiene =el poder de edificar & de dar la !erencia?" Dios o =la palabra de su gracia?P La TFH !a optado por el primer sentidoQ0. La sinta:is recomienda ms bien adoptar =la palabra? como referente del relativo" Pablo entrega los su&os al poder de la Palabra Q'. 'l relato de una Palabra instituyente -ste rasgo es absolutamente caracter#stico de la eclesiolog#a lucana tal como se percibe en Lc) c!" la edificacin & la consolidacin de la .glesia no dependen primordialmente ni del ministerio $si bien el ministerio de los Doce & el de Pablo tienen una importancia capital para Lucas,, ni del -sp#ritu $aun cuando el autor no cesa de mostrar el poder del -sp#ritu en accin,. La edificacin de la .glesia depende de la Palabra de Dios. -l ministerio eclesistico es su instrumento. -l -sp#ritu es una fuer;a actuante. O-s necesario agregar que, en este punto, es totalmente paulino Q*P -l poder regresa a la Palabra, que nuestro autor no comprende como el depsito de la fe $como en el caso de las Pastorales,, sino como una potencia divina activa en la !istoria. <omo lo subra&a Jacques Dupont, la reali;acin de la tarea confiada a los ancianos de Xfeso =no sabr#a ser atribuida a un SpoderT que los distinguir#a de los simples fieles" ella ser obra de un SpoderT que pertenece nicamente a la palabra de DiosQ(?. La especificidad de los tres vectores de la recepcin de Pablo en el primer siglo es aqu# particularmente aparente. -l Pablo =cannico? $Pablo de las ep#stolas, deja en !erencia su propia palabra, consignada en su correspondencia. -l Pablo =doctor? $Pablo de las Pastorales, deja una doctrina, fijada & estereotipada en el depsito de la fe $' Tm M,*06 * Tm ','*.'7,. -l Pablo de ec!os entrega a los responsables de la comunidad al poder de la Palabra6 se percibe actuando en Lucas una teolog#a veterotestamentaria de la palabra divina Q7. ec!os de los apstoles no es ni un relato de
TFH, Nouveau Testament, '%+%, ad *0,(* nota '. Lo mismo Josep! >. @.TR8-W-C, The Acts of the A)ostles $>H (',, Ne\ WorK, Doubleda&, '%%+, p.M+'. 71 -l relativo puede estar sintcticamente vinculado sea a , sea a . -sta segunda interpretacin es adoptada por Jacques DGPFNT, =Les ministbres de lYXglise naissante dYaprbs les >ctes des >p]tres?, en $ouvelles 9tudes sur les Acts des A).tres $LD ''+,, Paris, Le <erf, '%+7, p.'+*. 72 @ormulacin luminosa de @randois HF9FN" =Lucas, no ms que Pablo, no sita al -sp#ritu en el primer plano. -s la Palabra, estimulada & acompa/ada por el -sp#ritu, la que cuenta en primer lugar. -l libro de ec!os no narra el 5:ito de e:periencias entusiastas, sino la difusin de la Palabra sostenida & seguida por la oferta del -sp#ritu? $ Luc le th9ologien. Hingt-cin7 ans de recherches Q1RJS-1RIJT 2Le 8onde de la Hible E4, Benbve, Labor et @ides, '%++*, p.*E(,. 73 =Les ministbres de lYXglise naissante dYaprbs les >ctes des >p]tres?, p.'+*. 74 JUrgen CFLF@@ !a percibido mu& bien esta diferencia entre la palabra paulina en las Pastorales, la entrega como un depsito doctrinal $4festes Lehrde)ositu 6, & la entrega de los ancianos a la Palabra considerada como un poder divino operante salv#ficamente en la !istoria $ Die A)ostelgeschichte 2NTD E4, Battingen, 9anden!oecK und Cuprec!t, '%+', p.(0M) (0Q,. Josef P.< L-C confunde las perspectivas atribu&5ndole a Lucas la ereccin de la teolog#a de Pablo en de)ositu fidei $=Das t!eologisc!e >nliegen der Paulusre;eption im luKanisc!en LerK?, p.Q(Q,.
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sucesin apostlica $nadie !ereda el t#tulo de apstol reservado slo a los Doce,, ni un relato de institucin $Lucas se desinteresa de la estructura eclesistica,, sino el relato de una Palabra instituyenteIJ. Pablo se perfila como la figura ejemplar del testigo que se desvanece detrs de la palabra que anuncia. Narrativamente, este desvanecimiento se plasmar en la ausencia, al final de c!, de la mencin de su muerteQM. De a!# paso, para terminar, a estos ltimos vers#culos de la obra a Tefilo. .oma (Hch !/#: la casa- lugar de la 0glesia -l libro de ec!os de los apstoles no se termina ni en la muerte del !5roe $Pablo,, ni con una palabra de adis, sino en una casa romana en la que Pablo predica. -sta casa es lugar de una palabra en la que, dice el narrador, se articulan dos grande;as teolgicas como son el Ceino de Dios $polo de la predicacin de Jess, & el Ae/or Jesucristo $polo teolgico de c!,. e aqu# los ltimos vers#culos del libro" =Ae qued por dos a/os enteros en su propio alojamiento & acog#a a todos los que ven#an a 5l, proclamando el Ceino de Dios & ense/ando lo concerniente al Ae/or Jesucristo con una total valent#a & sin impedimento alguno? $*+,(0)(',. Del te )lo a la casa -l evangelio de Lucas se abre $Lc ')*, & cierra $Lc *7, en el templo de Jerusal5n. -l libro de c!, despu5s de !aber e:puesto la edad de oro de la primera comunidad en Jerusal5n, reunida en torno a los apstoles en el templo $cap#tulos ')M,, relata la progresiva migracin del templo a la casa QQ. -l cristianismo que se constitu&e adopta la casa como lugar de recomposicin de su identidad. La misin de Pablo & de sus colaboradores est amojonada por estas casas en las que se detienen, donde son acogidos, en las que se renen los nuevos adeptos" la casa de Aergio Pablo en <!ipre, de Lidia en @ilipos, de >quila & Priscila en <orinto, de Tirano en Xfeso, la !abitacin en alto en Trode3 La casa, la do us romana, configura en c! el espacio en el que la cristianismo sin templo recompone sus ritos, teje v#nculos de fraternidad & de sororidad, practica la acogida & despliega su comunin. &na teologFa del sufri iento -s en este espacio, en que se juega el avenir de la cristianismo, que el autor de c! escoge simblicamente de terminar su relato. >l mismo tiempo, en esta casa, el testigo Pablo es un testigo frgil. La salida del relato de ec!os es en efecto, todo e:cepto una v#a triunfal" el !5roe est encadenado, en libertad bajo custodia de un soldado, a la espera de su proceso ante el tribunal imperial. Pablo llega a Coma al t5rmino de un largo recorrido que es para 5l como una via dolorosa $ c! *')*+,Q+. 8s que oponer, como se !ace constantemente, la teolog#a paulina de la cru; a una supuesta theologia gloriae en LucasQ%, ser mejor estar atentos a una aparente $^pero solamente aparente_, contradiccin en la manera con la que el autor relata los sufrimientos de Pablo en c!. Por un lado, la
9er Wann C-D>L.X, =LYimmagine di Paolo negli Tai degli apostoli?, p.'(E. La ausencia de la mencin de la muerte de Pablo no es la consecuencia de una falta de informacin de parte del autor, ni de una redaccin demasiado temprana del libro $antes de la muerte de Pablo,6 5sa proviene de una estrategia narrativa orientada a fijar al final la imagen de la Palabra ms que el deceso dramtico del testigo $al respecto, ver mi anlisis en La Pre i5re Histoire du christianis e, p.(0Q)(70,. 77 Aobre la migracin del templo a la casa en c!, & la lectura teolgica de este traslado, remito a mi art#culo" =Du temple h la maison suivant Luc)>ctes?, en <amille @F<>NT, ed., =uelle aison )our Dieu? $LD fuera de la serie,, Paris, Le <erf, *00(, p.*+E)('Q. 78 8arie)-loise CFA-NHL>TT, Paul the Accused. His Portrait in the Acts of the A)ostles , p.M*)%(.
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misin de Pablo est inscrita en principio bajo el signo del sufrimiento, & esta prediccin del Cesucitado en Damasco $%,'M, se confirma ampliamente a lo largo del relato6 la constante angustia de Pablo es dominada por un =es necesario? divino $ " '%,*'6 *(6'',, que !ace eco del =es necesario? de la Pasin de Jess $Lc %,**,. Por otro lado, Pablo vuelve a cobrar fuera despu5s de cada desgracia, demostrando as# la fuer;a & la sabidur#a que recibe de Dios $ejemplo tipo" el viaje a Coma en c! *Q,. Lucas est atento a ataviar a Pablo con los atributos del orador prestigioso & de alta cultura +0. Ai bien es patente que el autor de c! no e:pone la teolog#a paulina de la cru;, no defiende tampoco una teolog#a del sufrimiento6 al autor le importa mostrar que en la oquedad de este sufrimiento, el justo es socorrido por su Dios+'. <on esta consideracin se resaltar que el final de ec!os constitu&e una inclusin significativa junto con el inicio de la obra. -n su prefacio $Lc ',')7,, Lucas !ab#a prometido a su lector)modelo, Tefilo, e:ponerle un relato que le permitir#a verificar la solide; del ense/amiento recibido" =a fin de que recono;cas la solide; $, de las palabras que !as recibido? $Lc ',7,. La indica seguridad, fiabilidad. -l final de la obra es revelador de lo que Lucas entiende por seguridad" lo que recibe Tefilo, en la figura de Pablo, no e:clu&e sino que integra el sufrimiento del testigo. Pablo es el paradigma del enviado cu&a condicin, a imagen del 8aestro, se comprende bajo el !ori;onte de la cru;. Conc$u"in: P '$o* un +i%ur identit ri -l libro de ec!os es el testigo de un fenmeno diversificado de recepcin del paulinismo en el primer siglo, al lado de una recepcin =cannica? $el cor)us de las cartas de Pablo, & de una recepcin =doctoral? $redaccin de las ep#stolas deutero)paulinas & de las Pastorales,. Ponderar la recepcin =biogrfica? de Pablo en Lucas requiere tomar en cuenta su objetivo espec#fico &a que la narracin de la misin de Pablo se inscribe en un despliegue de la identidad del cristianismo. La figura de Pablo tiene en ec!os una funcin identitaria. Xsta permite al autor e:poner el v#nculo de continuidad con el juda#smo & las causas de la ruptura, la universalidad de la nueva fe, el rol fundador de la Palabra & la inscripcin del cristianismo en el tejido social del .mperio romano. >qu#, Pablo resulta emblemtico del devenir cristiano. -sta funcin atribuida al apstol e:plica las alteraciones que sufre su imagen en el relato lucano. -l autor de c! dirige esta imagen a una cristianismo en busca de identidad, cu&os la;os con la Ainagoga se rompen, & que asume progresivamente su rol de tertiu genus entre .srael & los paganos. Ae ve al cristianismo ser !eredero a la ve;, de lo que la tradicin jud#a tiene de grande & de la universalidad romana6 el Pablo de c!, situado en la confluencia de las dos culturas, ilumina la vocacin cristiana. Decidido a !acer de Pablo el emblema del cristianismo, Lucas !a corrido algunos riesgos. -n muc!os puntos `la imagen de Dios, el rol de la cristolog#a en la salvacin, la importancia de la fe para la obtencin del perdn, la funcin decisiva de la resurreccin) Lucas !a entendido bien al apstol & su mensaje. -n cambio, en otros puntos, Lc) c! revela su pertenencia a una cristianismo de tercera generacin" la agude;a de la teolog#a paulina de la cru; se !a atenuado +*6 la refle:in del apstol sobre los riesgos de la obediencia religiosa se !a perdido6 su denuncia del efecto perverso de la Le& como le& !a perdido su filo. Lucas presenta el fracaso de .srael frente a Jess & a sus enviados, pero no lo anali;a, como tampoco anali;a el fracaso de la Le&. Desde mi punto de vista, la antropolog#a optimista de
79 -sta vieja sospec!a emana de -rnst JVA-8>NN, Der +uf der Ureiheit, TUbingen, 8o!r, '%Q*E, p.*0Q)*** $ver mi anlisis en" La Pre i5re Historie du christianis e, p.M')M(,. 80 La obra de Jo!n <la&ton L-NTR ofrece la demostracin de ello" La Portrait de Paul selon Luc dans les Actes des A).tres. 81 J. <!ristiaan H-J-C, Heirs of Paul.Paul,s Legacy in the $e* Testa ent and in the Church Today , p.E')EE. 82 -n el seno del cristianismo de tercera generacin, la cru; no es ms maldicin de la Le& sobre el ijo $Ba (,'(,, sino la consecuencia de la obediencia del ijo & de la infidelidad !umana. Ain embargo, su rol no es eliminado. Para Lucas, la sangre de la cru; sella la nueva alian;a de Dios con los !ombres $Lc **,'%)*0, & el nacimiento de la .glesia $ c! *0,*+,.

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Lucas & su !umanismo le impiden ratificar la imagen negra que Pablo se !ace del fracaso de toda obediencia religiosa. -rigiendo a Pablo, durante diecisiete cap#tulos del libro de c!, como !5roe del cristianismo naciente, Lucas !a corrido algunos riesgos. Ai le pidi5ramos !o& de rendir cuentas de sus olvidos, & despla;amientos respecto del pensamiento del apstol, qui;s responder#a +(" &o no !e escrito ad a>ore Pauli gloria , no !e escrito para la gloria de Pablo, sino para la gloria de una Palabra que sin 5l no nos !ubiera sido comprensible, & !e querido decirles por qu5.

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<on Jarl LIN.NB, =Paulinismus in der >postelgesc!ic!te?, p.*(*.

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