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COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL

PASTORAL POPULAR
EN LA ARGENTINA

1970

COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL


Secretara de Coordinacin
Avda. La Plata 50
Buenos Aires

PASTORAL POPULAR EN LA ARGENTINA


Texto compuesto en base a las
exposiciones del Pbro. Gerardo T. Farrell
en las reuniones interregionales del CPN
realizadas en Catamarca y Santa Fe
(mayo de 1970) y a la versin
magnetofnica de las exposiciones del
Pbro. Rafael A. Tello en la reunin
interregional del CPN en Buenos Aires
(junio de 1970).
(No ha sido revisado por los autores).

I ANTECEDENTES
El Episcopado Argentino en su Asamblea de noviembre de 1969
aprob cuatro prioridades pastorales para 1970, las cuales fueron
publicadas por la COEPAL en un folleto titulado Prioridades de
Pastoral de Conjunto para 1970.
La primera prioridad es precisamente la de Pastoral Popular.
En la pgina 11 del citado folleto se seala la importancia de este
tema para la pastoral argentina, exponiendo tres motivos:
a) La importancia de este tema pastoral estara
suficientemente sealada con slo tener en cuenta el aspecto
cuantitativo. Ms del 80% de los argentinos expresan su catolicismo a
travs de manifestaciones populares de religiosidad.
b) Adems, existe un compromiso de todo el Episcopado, que
es a su vez la definicin de una orientacin, en el Documento VI de la
Declaracin de San Miguel (abril 1969). Esta prioridad tiende a ir
cumpliendo prcticamente con el compromiso asumido.
c) Creemos que puede ser importante tambin, porque una
verdadera pastoral popular puede llegar a cumplir con una funcin
2

integradora de las distintas corrientes de opinin existentes entre los


catlicos sobre cul debe ser la tarea primordial en la pastoral actual.
Una pastoral popular conservar y renovar la fe tradicional de
nuestro pueblo, llenar de palabra evanglica sus ritos religiosos,
llevar a una vida sacramental y servir a la ms fundamental
promocin humana.
La finalidad de la pastoral popular sera doble:
a) Presencia orientadora de la Iglesia en nuestro pueblo para
confirmar y purificar su religiosidad, realizando de una manera ms
dinmica la siempre necesaria renovacin de los contenidos de
nuestra fe.
b) Servicio al pueblo de la Nacin, al contribuir a dar una
comunin en los ideales, una concepcin del destino comn y una
cohesin de los esfuerzos para alcanzarlo (CEA, San Miguel, VI,1)
fundamentalmente conservando los valores ms profundos de
nuestro pueblo, que son de raigambre cristianos, y que deben servir
de criterio de todo autntico desarrollo nacional.
Hasta aqu la enunciacin de la prioridad Pastoral Popular.
Los objetivos a lograr durante 1970 son:
a) realizar una mentalizacin sobre el contenido del captulo VI
de la Declaracin de San Miguel. A ello estuvo orientada la
Consulta Relmpago N 4 y las reuniones interregionales del
CPN en Catamarca, Santa Fe y ahora en Buenos Aires. En la
reunin nacional del CPN a realizarse en setiembre, se
abordar nuevamente el tema, tratando de avanzar en la
formulacin de orientaciones pastorales;
b) la renovacin progresiva de la Pastoral en los Santuarios.
II INTRODUCCIN
El tema se ha propuesto como una de las prioridades pastorales
para este ao, y se lo ha considerado importante, por distintas
razones. En primer lugar por la cantidad de argentinos que se
consideran catlicos o expresan su catolicidad mediante formas
populares; una gran parte de la poblacin argentina vive su
catolicismo popularmente. En segundo lugar, el Episcopado en la
reunin de San Miguel de abril del ao pasado, dio un documento
(cap. VI) que es una orientacin pastoral. Se crey oportuno continuar
elaborndolo. En tercer lugar, parecera que una pastoral popular
puede, de algn modo, reunir diversas corrientes pastorales.
Hay una corriente ms tradicional la cual ciertamente se puede
expresar a travs de esas formas ms populares o ms tradicionales
de devocin en la Argentina.
3

Hay otras corrientes ms modernas, que ponen el acento, el


sentido sobre todo- de la Iglesia, en la predicacin de la Palabra. La
Palabra es la que constituye como el nervio, la mdula, de toda la
vida cristiana. Es una pastoral que tiende a llenar de Palabra todos los
ritos y toda la actividad de la Iglesia. La pastoral popular permitira
tambin, de algn modo, orientar esta corriente con un sentido ms
amplio.
En tercer lugar, hay una pastoral de promocin humana, con
algunas lneas muy marcadas ltimamente, sobre todo a nivel
popular.
Estas lneas principales de la pastoral argentina, parecera que
podran reunirse o encontrarse bastante alrededor del tema de la
Pastoral Popular.
La finalidad que se persigue con la misma es doble: por una
parte, la Iglesia siempre es servidora. La Iglesia, la Iglesia-institucin,
es ministerio, es servicio. La Iglesia sire al pueblo fiel, al pueblo de
Dios, confirmando y purificando su religiosidad. Va renovando la fe, la
cual es mantenida en la masa de nuestra poblacin cristiana
hacindola madurar en la vida cristiana.
Pero por otra parte, la Iglesia sirve y debe servir tambin al
pas; debe servir al pueblo todo de la nacin, como dice el captulo VI
del Documento de San Miguel. Se sirve al pas, a la sociedad, cuando
se conservan a travs de la religin - fundamentalmente a travs de
la fe - valores muy humanos, pero que son, al mismo tiempo en
nuestro Pueblo- valores muy cristianos, muy evanglicos.
Todo esto es lo que ha movido, como ya dijimos, a elegir este
tema de la pastoral popular, como una de las prioridades pastorales
para el ao 1970.

III PROBLEMTICA DE LA PASTORAL POPULAR


Qu es la pastoral popular? Qu es la devocin popular?
Qu es la religiosidad popular? Qu sentido tiene en la Argentina?
Qu piensan Uds.? Qu dicen?
(A continuacin hubo un prolongado dilogo entre los
participantes. Las ideas centrales del dilogo aparecen insertadas en
la sntesis que se transcribe).
1. En la Argentina la pastoral popular se vincula inmediatamente
con una problemtica poltica:
Las devociones populares son de algn modo expresin de una
aspiracin profundamente humana, de una aspiracin que se da en la
persona. El punto de partida sera descubrir esa serie de aspiraciones,
de valores.
4

Estas aspiraciones estn expresadas por Pablo VI en la Populorum


progressio n.21 como un progresivo proceso de humanizacin: de
condiciones menos humanas a condiciones ms humanas, hasta
culminar en la fe; la fe es lo plenamente humano.
Este proceso de humanizacin se relaciona profundamente con el
proceso de concientizacin. Es hacer tomar conciencia del estado de
injusta opresin en que vive el hombre y de los derechos que tiene a
participar, a ser liberado. Y esta concientizacin, esta liberacin
involucra tambin la fe, es hacer crecer la fe, hacer una religiosidad
ms madura.
La pastoral popular como concientizacin, como liberacin, como
proceso de humanizacin que culmina en la fe, adems de ser un
tema religioso, tiende a una promocin que se une en la Argentina a
temas directamente polticos. En el sentir popular, las aspiraciones y
los valores incluyen un elemento religioso y un elemento poltico.
En esta pastoral popular la problemtica de liberacin y de
concientizacin debe llevar en el fondo a esto: a que el pueblo de
Dios sea Pueblo, sea Pueblo temporal. El Pueblo de Dios se encarna y
al encarnarse se identifica con los pueblos temporales en los cuales
se realiza.
En orden al logro de esto, es decir, en orden a lograr que el Pueblo de
Dios sea Pueblo, vemos que la mediacin de las devociones de la
religiosidad popular, puede ser una mediacin necesaria para
alcanzar esa liberacin. Se afirm que la religiosidad popular, la
pastoral popular a travs de la religiosidad popular, poda llevar a la
concientizacin. La concientizacin se podra realizar, o se debe
realizar, partiendo de una pastoral popular. Entonces, la pastoral
popular, a travs de la religiosidad, de las devociones populares,
conduce a la liberacin y a la concientizacin. O tambin podra
ocurrir es la otra cosa a examinar- que la devocin popular de algn
modo se desve, se repliegue sobre s misma e impida que el Pueblo
de Dios sea verdaderamente Pueblo; aliene al Pueblo que se quiere
hacer, que se quiere promover.
Este sera uno de los aspectos. La pastoral popular tendra este
primer sentido principal.
2. La pastoral popular obrando a travs de la religiosidad natural:
a. Una cuestin previa sera en el orden de la aspiracin religiosa
natural. El hombre es naturalmente religioso. Hay una religiosidad
natural en el hombre. Esto entra en la categora de valores. Unos
dirn que esta religiosidad natural es un valor y otros sostendrn que
es un disvalor.
Aqu quizs tendramos que insertar el tema de la secularizacin.
Para la genta progresista, hay una realidad valiosa que es la fe y una
realidad que no consideran valiosa, que est en crisis, que va a
5

desaparecer, que es la religin. La religin es una realidad que va


desapareciendo de este mundo en acelerado proceso. Y permanece la
fe. La secularizacin que se difunde bastante en los medios cristianos
es de origen protestante. Karl Barth, que es un telogo protestante
tradicional, casi catlico, introdujo esta separacin entre fe y religin.
De modo que se consideran los valores religiosos, naturalmente
religiosos, como un desvalor. Lo nico que vale es la fe, no la religin.
En la sociedad moderna, el hombre pierde su religiosidad; es
arreligioso o irreligioso. La religin es una reliquia histrica del
pasado. La religiosidad sirve slo para crear dolos, dir Barth; es
decir, para crear modos humanos, que en el fondo nunca llegan a
expresar a Dios, porque el modo de llegar a l es un modo divino, un
modo de fe. Y con la religiosidad se crean modos humanos que en el
fondo son intiles para llegar a l. Lo que viene de Dios, lo que
desciende de lo alto, eso es santo. Lo que nace del hombre, lo que
viene de abajo, eso es carne, en el sentido bblico de la palabra, es
decir, dbil, incapaz. El problema de la secularizacin es muy
complejo y con mltiples sentidos. Ahora no nos detenemos ms en
esto.
Retomando lo anterior, decamos que el hombre es naturalmente
religioso, y, en el orden popular, el hombre tiene tambin una
aspiracin religiosa natural, cosa que afirma ac en un sentido ms
bien positivo. Pero vimos que podra tener tambin un sentido
negativo.
b. En segundo lugar, a travs de las aspiraciones naturales del
hombre, de las aspiraciones humanas de la persona, la religiosidad
popular tiene que orientar hacia una forma de religiosidad madura, y
esa religiosidad madura se va a expresar de un modo particular en el
ms all, en el Cristo glorioso. El ms all se da ya de algn modo a
travs de una categora teolgica que se llama la anticipacin; el
ms all ya est presente. El Reino de Dios, que todava no est
consumado ya es operante en medio de nosotros. La resurreccin,
que todava no, ya est operando. En el Padrenuestro pedimos el
Reino y tambin el pan nuestro de cada da, que es una cosa
temporal.
Creo que la problemtica de la pastoral popular es la presencia de
signos que estn reflejando el ms all y el ms ac
simultneamente. O sea, una reflexin del valor primero de los actos
humanos dentro del tiempo, lo cual va a traer una reflexin a travs
de los signos que las formas religiosas populares han creado a su
manera. Formas que habra que orientar gradualmente con prudente
firmeza y gran sentido pastoral hacia el autntico culto cristiano,
dicen nuestros Obispos en el cap.VI de San Miguel. Frmulas que
paulatinamente habr que orientar hacia una referencia al Cristo
resucitado y glorioso; hacia una religiosidad madura que haga
referencia a la Escatologa, al ms all, al Cristo glorioso, al Cristo

resucitado, que de algn modo se opone al Cristo histrico. Pero ese


tema no nos corresponde ahora.
La vida cristiana slo tiene sentido en un ms all, es decir, en el
Reino de Dios que se realiza en su plenitud por la resurreccin del
Cristo; en el Cielo Nuevo y en la Tierra Nueva que va a crear Dios, con
su Palabra omnipotente, en la Parusa. Es decir, la vida del cristiano
tiene un trmino trascendente en este mundo. No es de este mundo,
est en otro mundo, y en ese sentido es todo lo que est expresado
en la plenitud de la Escatologa, o en las formas particulares de la
Escatologa que son el Apocalipsis. Sintetizando, podemos decir esto:
tiene que tener un sentido escatolgico y escatolgico trascendente a
este mundo, que no se realiza plenamente ac; trasciende y est en
otra parte.
c. En tercer lugar, la pastoral popular debe difundir elementos
evanglicos, verdaderamente evanglicos y saber discernir los restos
que existen de una evangelizacin anterior. En San Cayetano se da
una mezcla de Evangelio y supersticin. Habra que ver hasta qu
punto la supersticin no encierra restos aprovechables de una
evangelizacin anterior y que seran rescatables. Habra que bucear
en las reliquias, en los restos de una evangelizacin anterior.
Es decir, partira ya no slo de la tendencia religiosa natural, no slo
de las aspiraciones
humanas, sino tambin de valores
verdaderamente evanglicos, de restos evanglicos quizs
mezclados de supersticin- que seran rescatables de algn modo,
siempre en orden a esa religiosidad madura.
3. La pastoral popular tiene que actuar por medio de signos:
Pero quedara una problemtica: la pastoral popular tiene que actuar
por medio de signos, y entre esos signos encontramos algunos que
pareceran ser plenamente vlidos, como la Palabra. Fjense que para
nosotros la Palabra es plenamente vlida, pero en los movimientos
ms secularizados, la Palabra ya no es vlida. Es decir, no podemos
hablar de Dios, no tenemos palabras para hablar de Dios al hombre
moderno. Pero ac parecera que la Palabra es vlida todava. La
Palabra y los Sacramentos. Y de estos, algunos parecen estar en
quiebra, como la Penitencia, por ejemplo.
Otro signo podra ser el templo, y todo esto engarzado dentro de un
proceso que es el cambio del hombre, su concientizacin, su
conversin, su liberacin.
Creo que con eso, agregando al Cristo glorioso, realidad
teolgicamente revelada que no podemos negar entendiendo que el
Cristo glorioso se encuentra presente y est en el tiempo a travs de
una anticipacin- creo, repito, que tenemos un poco el esquema de
todo lo que ha aparecido en el dilogo. Me parece que no me olvido
de nada.
7

IV ALGUNOS INTERROGANTES
Estoy pensando por dnde voy a comenzar, porque es medio
difcil. Voy a hacer dos preguntas y luego comenzamos el tema.
1. La Iglesia argentina puede hacer una pastoral de devocin,
o de religiosidad popular en la prctica? O eso es imposible? De
hecho, no vamos a seguir trabajando siempre con la gente bien
formada, con la gente de las parroquias, con las religiosas que
tambin son elementos de elite o con los curas? Es decir, la Iglesia
va a ser siempre una Iglesia de elite, o puede la Iglesia argentina
hacer una pastoral popular? En sentido absoluto puede hacer una
pastoral popular; pero, es previsible que en la Argentina la Iglesia
tome ese camino?, que est haciendo o que pueda hacer una
pastoral popular?
La Iglesia argentina trabaja con dos elementos: con la elite:
universidades, colegios catlicos, gente que va a misa todos los
domingos etc. Y con las devociones populares, porque prenden
mucho en el Pueblo. En resumen: trabajando con la elite, puede
hacer una pastoral, ya no devociones populares, sino una pastoral
popular? La hace o puede llegar a hacerla? Unos dicen que s; otros,
que no.
Hay quienes afirman que tiene que haber una pastoral popular
y que de lo contrario no tendra sentido la Iglesia. Otros dicen que no.
La cosa puede estar dividida.
2. Entre este mundo y el otro mundo; entre el hombre y un Dios
trascendente que est fuera del mundo; entre la historia la historia
concebida como cambio continuo- y un orden estable, que de algn
modo puede ser considerado como paradigma, como tpico, el mundo
moderno hacia dnde se inclina? Dnde pone el acento?, en este
mundo o en el otro?, en el hombre o en Dios? En el proceso de
continuo cambio histrico o en la referencia a un orden estable, que
puede ser un poco modelo, como el orden medieval o el monrquico
en otras pocas? Hacia dnde se orienta el hombre moderno en la
Argentina? Esto es lo que nos interesa. Se inclina hacia la izquierda o
hacia la derecha?

V PUEBLO ARGENTINO
Qu es el Pueblo argentino? Tratemos de precisar un poco los
trminos.
El problema con que se encuentra la Iglesia es que, de hecho,
en el pueblo argentino hay una gran masa que se confiesa cristiana;
los socilogos dirn que es el 90% de la poblacin total.
8

Esa masa cristiana que confiesa ser catlica al ser preguntada


en un censo, posee varias caractersticas:
a) Tiene una formacin doctrinal mnima, lo cual para muchos se
presenta como falta de formacin doctrinal
b) No practica la vida cristiana, la vida sacramental
c) Ese 90% de la poblacin carece en buena parte- de tica
cristiana prctica; me refiero a prctica eclesistica, a tica
cristiana considerada a travs de lo que ensea la Iglesia, que
es la moral de Cristo. En buena parte tiene prctica religiosa, no
prctica de vida cristiana eclesistica, sino prcticas
devocionales.
En segundo lugar, la Iglesia argentina est insertada en ese
90% de la poblacin a la que ha bautizado. La Iglesia est insertada
en el orden socio-poltico argentino a todo lo largo y ancho del pas.
Esta es otra realidad.
En tercer lugar, esta Iglesia argentina tiene una insercin en el
pueblo argentino bastante amplia, a travs de una serie de
instituciones como son: los santuarios, las parroquias, los colegios, y
ciertas obras de promocin humana. Es decir: est presente
prcticamente en todo el territorio argentino, alcanzando a grupos
bastante significativos. La Iglesia se halla presente a travs de sus
parroquias, de sus colegios, de sus santuarios, de sus obras de
promocin. Esto tampoco lo podemos negar: es una realidad. La
realidad de la extensin de la Iglesia argentina dentro del Pueblo
argentino. En qu proporcin? No s. Sea la que sea, es una
proporcin yo dira significativa, que no podra expresar, pero
ciertamente significativa dentro del pueblo argentino.

VI QU ES LO POPULAR
Qu entendemos cuando hablamos de pastoral popular? O
qu entendemos cuando hablamos de popular? Qu es lo popular?
Y aqu tenemos que ponernos de acuerdo, porque si no, van a surgir
constantes discrepancias o deformaciones de la cosa. Qu es lo
popular?
Yo no s; slo voy a proponer algunas lneas, que despus
podramos discutir un poquito.
1) Una primera forma que yo no recomendara excesivamente
para trabajar ac, podra ser sta: lo popular es lo criollo
tradicional nuestro; el hombre del inte-rior, sobre todo el
cabecita negra. El hombre del interior, ese criollo tradicional,
se sera popular.
2) Pero en un segundo sentido, popular sera ya no slo lo que es
tradicional, sino ms bien la clase proletaria, el obrero o sub9

proletario, sobre todo de las zonas urbanizadas. En la ciudad, el


criollo se mezcla con la inmigracin europea. Si hablamos de
popular como del criollo tradicional, evidentemente el criollo
tradicional, al poner en contacto con la ciudad, sufre una
transformacin. Sigue siendo popular en la ciudad, pero ha
sufrido una transformacin.
3) En tercer lugar, podramos decir que es popular lo que de
algn modo representa el conjunto global del pueblo argentino.
Dnde estaba el electorado de Irigoyen? En la clase media
urbana, en la clase proletaria urbana y tambin en algunas
fuerzas criollas del interior. Irigoyen era un hombre popular, un
caudillo popular. De algn modo representaba al conjunto del
pueblo argentino y la masa de votos que obtuvo en las dos
elecciones lo indican claramente. La masa de votos obtenida
por Pern contra la Unin Democrtica en el 45, indica de algn
modo la presencia de lo popular.
4) Yo creo que hay otro sentido ms hondo de pueblo. Para el
Evangelio, pueblo son los pobres, los que sufren etc. Pueblo es
una comunidad organizada, segn la definicin de Po XII.
Entonces, Pueblo son aquellos que no son opresores, porque si
alguien es opresor, no forma parte del pueblo; es decir, la
violencia de la opresin desorganiza la sociedad, impide la vida
de la comunidad, desorganiza la vida de comunidad. Entonces,
pueblo es fundamentalmente, en una visin negativa, aquel que
participa de la vida de la comunidad porque no oprime. Aquel
que tiene una participacin ac entra todo el sentido que la
Lumen gentium da acerca de la participacin en la vida polticosocial- una participacin en la vida de la comunidad, y no
oprimiendo, no marginando, no violentando. Pueblo no es una
organizacin violenta, sino una organizacin comunitaria que no
oprime.
5) Pueblo, en un sentido evanglico y socio-poltico actual, son
tambin precisamente los oprimidos. Entonces, quines son
ms pueblo?: Los ms pobres, los ms marginados; esos son
Pueblo por antonomasia. En el Evangelio hay ciertamente una
preferencia por los pobres, por los que sufren etc. Y lo mismo
ocurre en el Concilio Vaticano II. Yo dira que el contexto sociopoltico, el vocabulario socio-poltico en el cual nos movemos
hoy da, tambin coincide en este sentido.
Esto sera, entonces, de algn modo el Pueblo.
La Iglesia es popular para un criollo tradicional? La religin
cristiana tiene evidentemente un arraigo en la poblacin criolla; la
religin cristiana tiene un arraigo en el proletariado urbano, mezcla de
criollo tradicional e inmigrante? Es evidente, a travs de las pocas
encuestas que existen en el pas, que s lo tiene. Hay un psiclogo
10

que se dedica a psicologa social, Hugo Polcan, que ha hecho una


investigacin sobre la Religin en la ciudad y ha editado un librito
en Bonum. Muestra que el proletariado de Buenos Aires, y en ese
sentido lo podemos tomar como tpico, tiene un cierto sentido de
vida cristiana; con todas las deficiencias que se quiera, pero es
evidente que hay un arraigo popular de la religiosidad, o de la vida, o
de los valores de la religin cristiana.
En el conjunto global del pueblo argentino, me parece evidente
que lo cristiano pesa. Es tradicional la Virgen del Valle, por ejemplo.
En el proletariado, San Cayetano o el Carmen, y en todas partes,
Ceferino Namuncur. En el conjunto que abarca el pueblo argentino
pondra ejemplos de religiosidad popular: la misa, es popular?, o
no?
La misa no es popular en un sentido: el Pueblo no comprende la
misa como los curas quisieran que la comprendiese. Pero en otro
sentido, es popular. En San Juan, el Pueblo encarga misas por la
Difunta Correa; tambin se encargan funerales, en todas las zonas,
tanto en la tradicional como en la urbana. Lo que no es popular son
las celebraciones de la Palabra; la misa, s.
No digo para todos, pero para un porcentaje significativo dentro
del pas, la misa es una cosa que tiene sentido. Lo raptan a Aramburu,
y se encargan misas para que aparezca Aramburu. Y otras, para que
no lo encuentren Muere Evita, y se hacen misas por Evita los 26 de
julio. Entonces, yo dira que a este nivel, la misa, los funerales, son
una cosa popular. Ahora, si la misa es una cosa popular creo que
podemos hablar de otras cosas similares en el orden de la devocin
popular- ven ustedes qu gama amplia cubre lo popular? Es
importante notar esto: una cosa es lo muy popular para las clases
ms pobres y culturalmente menos desarrolladas, y otra cosa es lo
popular en el conjunto global del pueblo argentino. La Iglesia yo creo
que est presente de un modo cultural, religioso, en los dos rdenes,
pero sobre todo en ste del conjunto global del pueblo argentino. Y
tambin en el orden socio-poltico es evidente que est muy presente
en toda la vida del pas.

VII PUEBLO DE DIOS


Entendido qu es lo popular, tendramos que preguntarnos si
toda esa gente que consideramos popular y que se expresa a travs
de gestos populares de religiosidad, es miembro de la Iglesia, del
Pueblo de Dios.
1. Quines son miembros del Pueblo de Dios?
En la perspectiva de Lumen gentium n.13, miembros del Pueblo
de Dios son todos aquellos que han sido llamados por Dios y que
11

participan de algn modo del Reino de Dios, es decir, de los bienes


que Dios comunica a los hombres. Estos miembros del Pueblo de
Dios, que participan de algn modo de los bienes que Dios comunica
a los hombres, abarcan una amplia gama que va desde los Obispos,
curas, religiosas y laicos, pasando por los que van a misa los
domingos y quienes van a la iglesia slo una vez al ao para la
patronal o para Semana Santa, o quizs menos an.
Participan de los bienes del Reino fundamentalmente a travs
de la fe. No slo por la fe, sino tambin por los sacramentos y
tambin por la vida moral que de algn modo tiende a culminar en el
martirio. Por una vida moral que se va a definir por una participacin
del Espritu de Dios, de la Caridad, en el fondo de nuestros corazones.
No hay una sola forma de ser miembros del Pueblo de Dios, sino
mltiples y a diversos niveles: Lumen gentium habla de los cristianos
separados o, como el Canon de la misa dice: todos los que te buscan
con sincero corazn.
2. Pueblo de Dios y gnero humano
Una segunda perspectiva es: Qu sentido tiene el Pueblo de
Dios en la historia del gnero humano? Sera el tema del Pueblo de
Dios y la humanizacin. Pablo VI en Populorum progressio n.21
afirma: La fe es lo ms plenamente humano. Para Pablo VI el Pueblo
de Dios es un elemento clave en el proceso de humanizacin, de
liberacin o de formacin del hombre nuevo.
3. Habra una tercera perspectiva que es muy dialctica.
El Pueblo de Dios, por una parte, se encarna y al encarnarse se
identifica con los pueblos temporales en los cuales se realiza. Est en
Lumen gentium n.9. Por otra parte, el Pueblo de Dios se distingue o se
separa del pueblo temporal; el Pueblo de Dios es una comunidad
orgnica, visible, institucionalizada, sobrenatural: el Pueblo de Dios es
la Iglesia. Estn los dos aspectos; son difciles de captar pero me
parecen fundamentales para una pastoral popular: a) el Pueblo de
Dios encarnado en un Pueblo temporal, en una raza, en una cultura,
identificado con lo temporal, con problemticas concretas y
temporales, y b) el Pueblo de Dios es un Pueblo organizado, visible,
sobrenatural, y, por tanto, distinto del Pueblo temporal.
La perspectiva de Lumen gentium es muy dialctica y muy
amplia. Bajo unos aspectos identifica Pueblo de Dios y Pueblo
temporal, y bajo otros aspectos, no se identifican. Pueblo de Dios e
Iglesia en la posicin de Po XII y del Vaticano II no se identifican total
y absolutamente. Lumen gentium es un documento muy rico y muy
complejo, profundamente dialctico.

VIII - HAY FE?


12

Decamos
que
se
participa
fundamentalmente por la fe. Hay fe?

del

Pueblo

de

Dios

Tendramos ahora que partir de una opcin, pero es demasiado


tremenda para hacerla de entrada, tal vez para decir por dnde nos
inclinamos. No la voy a expresar por ahora, por lo menos, para que no
se asusten. Vamos a partir as: en primer lugar, esta devocin popular
brota de una religiosidad natural, se funda en las aspiraciones
humanas y aunque contiene algunos valores verdaderamente
evanglicos, incluye tambin otros que son meros restos evanglicos,
mechados de supersticin. Religiosidad que se expresa con signos,
muchos de los cuales estn en quiebra o tal vez todos, porque de
algn modo la Palabra tambin est en quiebra entre nosotros.
El problema nuclear bsico, podramos formularlo as: esa fe,
esa religiosidad popular que se expresa en todo esto, es fe cristiana
o no? Es un primer problema, pero es un problema de orden doctrinal.
Quin juzga acerca de si tienen fe cristiana? La fe es un don
sobrenatural; es un don del Espritu. De esto slo puede juzgar el
Espritu. No hay nadie que pueda juzgar, sino el Espritu de Dios.
Solamente conoce el Espritu y se conoce a travs de los dones del
Espritu. El Espritu de Dios acta normalmente a travs de tres
canales (hay algunos ms): un canal es la Jerarqua, que juzga. Un
segundo canal es el sentir del mismo Pueblo de Dios (LG 12). Un
tercer canal son los telogos que profesionalmente tienen que saber
lo que es la fe.
Qu nos dicen estos tres canales, en cuanto son voces del
Espritu, qu nos dicen acerca del problema: hay fe cristiana o no en
la religiosidad popular?
1. La Jerarqua se expresa: Pablo VI en el discurso al Episcopado
latinoamericano del 24 de noviembre de 1965, dice que es una fe
dbil, pero es una verdadera fe cristiana. El episcopado
latinoamericano, en Medelln, vuelve a insistir en que hay una
verdadera fe y se expresa tambin al reconocer como hijos de la
Iglesia a toda esa masa de fieles que poseen una religiosidad popular
tan mechada y deformada por supersticiones. El primer canal, la lnea
jerrquica, es muy claro.
2. El sentir del Pueblo de Dios: quin es el Pueblo de Dios? Yo
creo que el Pueblo de Dios es el conjunto de todos los que son hijos
de Dios, unidos a su Jerarqua. El conjunto del Pueblo de Dios, yo dira,
el Pueblo argentino, se siente catlico: se juzga a s mismo como
catlico. El Pueblo argentino, y no esos que dicen que el Pueblo de
Dios son ellos, y entonces, como son ellos, echan a todos los que no
son como ellos y adems echan a los obispos porque molestan.
Entonces, el conjunto del Pueblo argentino se siente como cristiano
eso me parece indudable -; es la segunda voz.

13

3. Los telogos, qu dicen? Bueno, ac no los voy a cansar,


pero yo creo que, analizando el acto de fe, hay que concluir que en la
Iglesia argentina hay verdadera fe sobrenatural, es decir, que en el
Pueblo argentino hay verdadera fe sobrenatural.
Los telogos dicen que la fe sobrenatural tiene tres elementos:

credere in Deum: la fe es un tender hacia Dios. Es decir que la fe


ante todo- no es un asentimiento intelectual, no es una
formulacin intelectual, porque si vamos a formulaciones
intelectuales, entonces no s si tendremos fe muchos de nosotros.
La fe es una tendencia, una inclinacin, un movimiento hacia. S un
ir a, un inclinarse. Credere in Deum, in en latn indica
movimiento, es acusativo. Ir hacia Dios, tender hacia Dios,
moverse hacia Dios, inclinarse hacia Dios. La fe es de algn modo
una orientacin hacia Dios.
credere Deum: en castellano: creer en Dios, lo cual implica creer
estas cosas: que Dios es y que Dios es remunerador o providente.
Es decir, que Dios existe y que Dios se ocupa de los hombres. El
que cree esto tiene fe. El ncleo del objeto de la fe, segn Hebreos
11,6, reside en creer que Dios existe y que es remunerador o
providente. Credere Deum ese et remuneratorem esse. Yo cito en
latn porque soy viejo.
credere Deo: creer a Dios. En el acto de fe por el cual creo al Dios
revelante, al Dios que revela, interviene una mediacin necesaria
que es la predicacin apostlica, es decir, la Iglesia apostlica.
Creo a Dios, por el testimonio apostlico. Creo lo que Dios ha
revelado, pero ni Dios ni Cristo me han hablado directamente, sino
que me hablan por el testimonio de los Apstoles y de los
sucesores de los Apstoles o de la Iglesia entera que da
testimonio de Cristo. Por esto, la fe siempre dice una referencia a
la Iglesia.

Estos son los tres elementos fundamentales de la fe. A nivel


popular, en la Argentina, en cualquier sentido que se tome popular,
se dan en gran medida los tres elementos.
El movimiento hacia Dios, aparece patente en la investigacin
de Polcan. Se ha hecho una encuesta en Crdoba; vamos a ver los
resultados, pero seguramente van a ser algo similar a estos.
El creer en Dios, es decir, creer que Dios existe y que de algn
se ocupa de los hombres; creer que la vida del hombre tiene un
sentido.
Y creer a Dios, es decir, que Dios revela por medio de la Iglesia;
creer en referencia a la Iglesia. La gente nuestra cree, s, cree en eso

14

que la Iglesia dice; cree en el cristianismo que, en su forma oficial,


representativa, son los curas y la Iglesia.

IX - HAY FE IMPLCITA O EXPLCITA?


Lo que hemos dicho es teolgicamente claro; quizs habra que
discutirlo ms, pero no hay tiempo. Muy rpidamente entonces: me
parece cierto que (en lneas generales), debemos afirmar que la fe del
Pueblo argentino y, en general, la fe del Pueblo latinoamericano, es fe
sobrenatural verdadera.
1. Fe implcita
Hay una fe implcita, que es estudiada mucho actualmente por
los telogos. La cuestin de la fe implcita interesa ms en Asia y
frica que para Amrica Latina. Por eso, la dejaremos de lado. Slo
har una acotacin. Teolgicamente tienen fe implcita los que
buscan con sincero corazn (canon de la misa). Es decir, hay fe
implcita slo cuando hay juntamente caridad implcita o amor de
Dios implcito. Donde por ejemplo, se concibe que el hombre puede
superar sus lmites, los lmites y debilidades humanas, se est
poniendo un Absoluto salvfico. Este absoluto tendra dos notas: 1)
algo trascendente (independiente del hombre); 2) que puede realizar
plenamente al hombre, p.ej.: vencer la muerte, que es el enemigo y la
limitacin por excelencia del hombre.
En la medida que alguien vea como un Bien ese Absoluto
salvfico y tienda hacia l, tiene fe implcita. La fe estara en la
aceptacin de algo que de algn modo es independiente del mundo,
del hombre o del mundo del hombre y que realiza plenamente al
hombre. Es decir, la fe implcita es una afirmacin de la posibilidad de
realizacin plena, total, del hombre. De ah que la fe toma ese
carcter humano: el hombre no se puede realizar plenamente sino a
travs de la fe y esto tiene consecuencias pastorales muy grandes.
En fin, cuando se lo busca a Dios como realidad suprema;
cuando de hecho Dios es el bien supremo de la vida, antepuesto a
toda otra cosa creada, se puede dar fe implcita. En cambio, si hay
pecado, si no se busca a Dios como bien ltimo, no se puede dar fe
implcita. Fe implcita sin caridad, no puede darse.
La fe implcita es muy importante en otros lugares, pero menos
importante en la Argentina. Aqu y respecto de la Pastoral Popular,
tenemos que referirnos a la fe explcita, porque es la que juega en
nuestro Pueblo.
2. Fe explcita

15

Si hay fe explcita, aunque sea mnima, se puede no tener


caridad y tener verdadera fe. Nos quedaremos en la fe explcita,
porque la fe de nuestros catlicos, la del hombre de la religiosidad
popular, es fe cristiana explcita y su religin es sustancialmente
religin verdaderamente cristiana. Vamos a verlo.
La fe explcita requiere:
a) un motivo de credibilidad
b) un movimiento hacia Dios
c) una forma intelectual de expresin
d) una referencia a la Iglesia
Como motivo de credibilidad exterior, bastan las autoridades
normales. En Argentina, hay un ambiente cultural cristiano, hay
elementos que estn afirmando la fe en Dios y eso es autoridad
suficiente para poner razonablemente al hombre en acto de fe. Por
otra parte, nuestros hombres tienen un gran sentido de un destino,
de un Dios que salva, que realiza la plenitud de la vida. Este
movimiento se expresa aunque de una manera mnima o elemental,
en una forma intelectual. Finalmente, creo que es muy claro que
nuestro pueblo vive su religiosidad con una cierta referencia a la
Iglesia.
Es decir, el hombre de nuestro pueblo tiene una verdadera fe,
aunque no siempre conozca a Jesucristo, ya que ste est implcito en
el concepto de un Dios que salva.
Cuando decimos que en nuestro Pueblo hay fe sobrenatural
verdadera, estamos refirindonos a una fe explcita. Aqu, en la
religiosidad del Pueblo argentino hay una fe explcita an cuando est
formulada de un modo rudimentario y nada ms que en su ncleo
esencial. La formulacin subsiguiente, ms completa, es el kerigma.
El kerigma, es decir, que Cristo muri y resucit para la salvacin de
todos los hombres. Y luego, todo eso se expresa a travs del Credo y
del Denzinger que estudiamos los curas viejos los nuevos no
estudian nada de eso-. El Denzinger es una explicitacin mayor del
kerigma.
Yo concluira: en nuestro pueblo hay un ncleo de fe explcita.
Ahora fjense que esta fe es una fe meramente inicial; no es por cierto
una fe madura. La fe va a madurar a travs de otras cosas que
sabemos; entre otras, va a madurar por los dones del Espritu Santo
de los cuales generalmente nos olvidamos.

X FE Y CULTURA
La fe se formula y digo entonces Dios es. Pero puede suceder
que esta formulacin, este concepto de Dios que para m es
16

representativo de algo, para otro hombre no sea representativo de


nada, o bien que esa formulacin para otro hombre sea
representativa de una realidad alienante, de una cosa inexistente. Por
ejemplo: un marxista no podr decir jams Dios es, aunque pueda
tal vez llegar de otro modo a tener ese concepto de Dios.
Es decir, la fe siempre se va a manifestar a travs de conceptos
humanos. Y los conceptos humanos dependen necesariamente de
una cultura. La fe requiere siempre una cultura. En esta fe inicial,
tenemos que distinguir: la fe misma, de la expresin o formulacin de
la fe, que es muy distinta.
El lunes estaba con unas catequistas de adultos; una de ellas
realiz esta experiencia: pregunt Qu es Cristo? a un grupo de
muchachitas venidas del interior para trabajar como sirvientas.
Quin es Cristo? Ninguna saba contestar. Y entonces comenz a
preguntarles: Qu pasa en Navidad? Y les fue sacando poco a poco
lo que ellas conocan. Todas saban que Cristo era el Hijo de Dios, que
haba nacido de la Virgen Mara y que haba venido a salvarnos. Si ella
les pregunta Quin es Cristo? no saben contestar en un primer
momento; despus, poco a poco, lo van formulando. Pero aunque no
supieran formularlo, pueden tener fe y no saber formularla, por
desconocer las categoras con que se la suele formular, porque estas
categoras son de una cultura muy distinta. Ac tenemos que salvar el
abismo que existe entre nuestra cultura cristiana muy evolucionada, y
la cultura de la gente nuestra, que puede en muchos aspectos- ser
ms primitiva.

XI FE Y TICA CRISTIANA
Santo Toms dice que la fe cristiana es per se primo
especulativa, y per se secundo prctica. Es decir, la fe, por s misma,
se ordena siempre a una prctica, a una tica. Luego, la fe cristiana
implica una tica cristiana.
As como la fe tiene un ncleo esencial, la tica cristiana
tambin tiene un ncleo esencial. Del mismo modo como la fe tiene
muchas explicitaciones, muchas formulaciones, que estn en el
Denzinger o en la coleccin de los Concilios del Mansi, que son unos
sesenta tomos, y para saber lo que es la fe cristiana no hay que leer
todo Mansi, sino que basta el ncleo, tambin la tica tiene un
ncleo esencial, que en un desarrollo un poco ms amplio a nivel
catequtico- son, por ejemplo, los diez mandamientos.
Luego habr otras explicitaciones mayores, a travs de una
serie de obras muy grandes que son los tratados de moral, que
escriben los moralistas en la Iglesia.

17

Hay un ncleo esencial en la tica cristiana. Dnde est ese


ncleo esencial de los valores evanglicos? La fe tiene un ncleo
esencial que es creer que Dios es y es providente y de algn modo all
se incluye el kerigma. Esto es lo fundamental. Pero, dnde est el
ncleo esencial de la tica cristiana?
El ncleo esencial de la tica cristiana a m me parece que est
en conocer la verdad acerca de s mismo; es decir, conocerse a s
mismo, lo cual implica, de algn modo, conocer a Dios. Y luego esto
se explicita en un mandamiento que es amar a Dios y amar al
prjimo. Acurdense del Evangelio de Juan, que est centrado en
esto: el amor a Dios y al prjimo. Este sera el ncleo central. Este
amor a Dios y al prjimo se manifestar en valores de solidaridad, de
amistad, de ayuda, etc.
Para nuestro pueblo cristiano, la verdad acerca de s mismo es
el sentido de la vida; no es psicoanalizarse, sino conocer que la vida
del hombre tiene un sentido que no radica en s mismo, sino que es
trascendente. Y que ese sentido es en funcin de algo que no es el
mismo hombre, sino que es Dios. Esto es conocer la verdad de la
propia vida. Y ese es el ncleo esencial. Nuestro hombre en general,
el hombre del Pueblo, sabe que su vida tiene un sentido, tiene un
destino y que su vida tiene sentido en funcin de Dios. Yo creo que
esta es una de las verdades ms hondas a todos los niveles.
Amar a Dios y al prjimo. Amar a Dios es difcil; lo demuestran
todos los etnlogos. Es decir, es muy fcil, pero ac interviene otra
vez una cosa cultural. Dios, para nosotros, es una Persona. Los muy
modernos de entre ustedes no pueden concebir una relacin con Dios
sino como una relacin personal. Todos los estudios de fenomenologa
religiosa y los estudios de etnologa muestran que concebir a Dios
como una Persona es difcil para la gente de poca cultura. Se requiere
un desarrollo cultural occidental y cristiano para poder entender a
Dios como Persona. Pero el que no se mueve dentro de la rbita
occidental y cristiana, no puede concebir a Dios como Persona.
Entonces, no le pidan al Pueblo nuestro un amor a Dios como relacin
con una Persona. La catequesis tendra que tener esto como un
elemento primordial. Yo no entiendo mucho de eso, pero me parece
que es esencial, primordial de la catequesis, en la Argentina, mostrar
la relacin personal con Dios y con Cristo. Pero a nivel popular, no se
va a dar esa concepcin del amor a un Dios personal; difcilmente
pueda llegar a eso.
Sin embargo parece claro que el ncleo esencial de la tica
cristiana, se da en nuestro Pueblo. El amor al prjimo se manifiesta de
mil formas a travs de valores de solidaridad, de caridad, de ayuda,
etc. En nuestro Pueblo. Y esto se manifiesta espontneamente.
Resumiendo, hay una serie de valores cristianos, valores ticos
cristianos, que se dan en nuestra gente. Por eso yo dira que,
18

mediante el anlisis teolgico, hay que concluir que teolgicamente


en nuestro Pueblo- hay fe en el aspecto especulativo y en el aspecto
prctico. Hay fe sobrenatural explcita; explcita sobre todo por el
bautismo, fe sobrenatural explcita. Esto no quiere decir que lo sepan
de un modo reflexivo, o que lo puedan formular, o que la conozcan. Fe
explcita es la fe recibida. Fe explcita es el hbito sobrenatural de la
fe recibido en el alma, que me permite hacer una formulacin
cristiana de que Dios existe y de que Dios premia y castiga. Eso basta
para tener fe explcita. Que hay fe explcita, inicial. Y que esta fe
inicial se formula de un modo muy imperfecto; y no solamente se
formula de un modo imperfecto, sino que se formula con errores
conceptuales. Que se formula con errores conceptuales significa esto:
que es tan pobre el modo humano de concebir con respecto a la fe,
que fcilmente el hombre entiende mal las cosas y explicita de un
modo errneo lo que son contenidos de la fe. Bueno, podramos dar
ejemplos, pero no quiero alargar. Lo que dira es que todos nosotros
estamos tambin llenos de errores en la formulacin de la fe. Todos.
La fe est mechada de errores, lo cual no obsta, si el error no es
voluntario. Si es protervo, o malicioso, como diran los moralistas,
entonces se cae en hereja o apostasa, segn el caso y se pierde la
verdadera fe. Pero si el error no es malicioso, de hecho generalmente
no lo es, entonces, en principio, hay una fe vlida, sobrenatural,
aunque inicial e imperfectsima, en el pueblo cristiano.

XII MOTIVO DE CREDIBILIDAD


Cuando hablamos de la fe explcita, decamos que sta entre
otras cosas- requiere un motivo de credibilidad. Ahora completamos
un poco lo ya dicho, desarrollando brevemente qu es eso de motivo
de credibilidad.
Para poder hacer el acto de creer, se requiere el don de la fe,
una iluminacin interior. Para aceptar esa iluminacin, el hombre
requiere percibir que es razonable, racional; tiene que aparecer un
motivo de credibilidad, o de credendidad. Algunos distinguen ambos
motivos. Para lo que nos interesa aqu no hace falta distinguir.
Para poner el acto de fe se requiere entonces un motivo de
credibilidad que haga razonable el poner ese acto. La Iglesia define
en el Concilio de Orange contra los semipelagianos- que el motivo de
credibilidad es tambin un acto sobrenatural.
El hombre es un ser racional, y cuando no obra racionalmente,
peca. Para aceptar racionalmente la iluminacin de Dios, tiene que
tener un motivo de credibilidad que le muestre que es racional creer
lo que Dios le ilumina interiormente. Pero este juicio que dice: es
razonable creer, esto tambin es sobrenatural, es producido por la
19

gracia de Dios. Si no ayudado por la gracia de Dios, no se puede


poner.
Este motivo de credibilidad, tiene un elemento interior que es la
gracia de Dios y tiene tambin siempre un elemento extrnseco. Este
elemento extrnseco normalmente es en forma plena- la predicacin
apostlica, o bien ciertos signos, como son los milagros La
predicacin de la Iglesia apostlica es el elemento externo que basta
para hacerlo racional. O bien basta la enseanza de cualquier persona
que tenga autoridad moral, que sea una autoridad moral, que d la
doctrina de la Iglesia, aunque no tenga conciencia de ello. De modo
que la mam que est explicando doctrina de la Iglesia a su chico, por
ejemplo, y la ensea que Jesucristo, el Hijo de Dios, se encarn, naci
de la Virgen y sufri mucho por nosotros; ese chico tiene un motivo
extrnseco de autoridad suficiente como para que le sea razonable
creer, e iluminado por la gracia de Dios, sin la cual no se da el acto de
fe, pueda obrar el acto de fe sobrenatural.
Decimos que el credere Deum implica una referencia a la
Iglesia a travs de elementos que, para la cultura de cada individuo,
le hagan razonable poner el acto de fe. Cules son los elementos
ms influyentes y que hacen ms razonable para el hombre el juicio
de valor sobre las actitudes o las situaciones? Lo que ms influye en
el hombre siempre es un acto social. Si la sociedad, el conjunto de la
sociedad, el elemento social que generalmente se explica a travs de
tradiciones, le indican algo, eso es razonable para ese hombre;
porque difcilmente un hombre, y mucho menos si es un hombre de
poca cultura, puede sobreponerse al marco de la enseanza de la
tradicin social. Marx en ese sentido, al explicar qu es el ser social,
sobre todo en el captulo IV de la primera parte de El Capital, muestra
cmo esto es algo determinante de la personalidad humana. La
influencia de lo social es tal, que un hombre no puede, no es, sino en
funcin de ser social. En el orden cristiano, nuestra gente, a travs de
una tradicin social, recibe un conocimiento de Dios, y esto basta
como elemento externo- para que el acto de fe que ponga, sea un
acto razonable y por influjo interior de Dios, sea un acto de fe
sobrenatural. De un modo peculiar tambin hay en nuestro Pueblo
una referencia a la Iglesia, aun cuando se diga no creer en los curas.

XIII SECULARIZACIN
Hay muchos sentidos de secularizacin. En general, se parte de
un dato sociolgico (p.ej. en los telogos de la muerte de Dios): los
hombres se comportan como si Dios no existiese o tambin se puede
expresar como ausencia de Dios, como sentido y referencia de todo.
Se da esto en el pueblo argentino, al modo europeo as como
la definimos ms arriba? Yo creo que no, al menos en la mayora.
20

Por otra parte, no hay que olvidar que la autntica


secularizacin es un tema bblico. La salvacin es presentada tambin
en la Biblia como la liberacin de una sacralidad falsa. Hay una
secularizacin bblica:

de la naturaleza: Dominad la tierra del Gnesis;


del poder poltico: el xodo y el Nuevo Testamento;
de un Dios, explicacin extrnseca del mundo (Deus ex
machina): Nuevo testamento;
de un hombre endiosado, un hombre explicacin de todo,
pero en un orden cerrado (slo en la inmanencia). Hay
que liberarse tambin de una antropologa marxista,
inmanentista.

El Nuevo Testamento nos da una antropologa donde el hombre


es explicacin de todo, en el sentido que es el centro de la creacin,
pero abierto (dimensin inmanente y trascendente) con el sentido de
Dios en su vida y en todo el mundo. Todas las cosas son vuestras;
vosotros sois de Cristo, Cristo es de Dios.
En nuestro pas se da un proceso de secularizacin, no como el
europeo, pero s un proceso de secularizacin. Despus, si hay
tiempo, podramos volver sobre lo dicho, pero visto desde el proceso
de secularizacin que se da en nuestro pas.

XIV UNA PRIMERA SNTESIS


En la religiosidad popular hay verdadera fe? Podemos, creo,
concluir que s y probarlo a tres niveles:

juicio de la Jerarqua: segn la Jerarqua, hemos visto que


es indudable que hay fe;
juicio del Pueblo mismo: el Pueblo en su conjunto se dice,
se juzga cristiano;
juicio de los telogos: buenos telogos nuestros como
Gera, Giaquinta, coinciden y afirman que puede haber fe,
una fe verdadera, una fe inicial.

XV - PARA QU SIRVE LA FE?


Un segundo aspecto habiendo visto que hay fe sera
preguntarse: para qu la fe?, para qu sirve o hacia qu lleva la fe?
Y ac surge otro problema de pastoral, que podramos expresar
en esta triple temtica:

la fe es para salvar el alma?


21

o la fe es de algn modo un elemento poltico en la


Argentina?
o la fe es para vivir la religin cristiana en la Iglesia?

Para qu sirve la fe en la Argentina? Para salvar el alma?


Entonces se presenta la pregunta: qu es la salvacin? De hecho
tenemos que decir que la salvacin se da en el ms all, en el Reino
de los cielos, que de algn modo ya se anticipa. Y al Reino de los
cielos llega primero el alma y luego llegar el cuerpo cuando venga la
resurreccin, la restauracin de todas las cosas. Claro que a la gente
moderna no le gusta que se hable de alma y cuerpo, porque creen
que es una dicotoma; pero yo digo salvar el alma en el sentido que
lo dice el Seor en el Evangelio. El Evangelio habla de alma y cuerpo;
habla de un estado en el que las almas todava no estn unidas al
cuerpo resucitado, y en ese sentido que no s si ser dicotmico o
no-, en el sentido evanglico, yo digo: el alma se salva en el Reino de
los cielos.
La salvacin de Cristo es universal; se dar plenamente en el
Reino. Es salvacin del hombre ntegro y es universal, para todos. Si
queremos limitar la salvacin de Cristo a un salvar a los hombres de
la injusticia temporal, tendramos que concluir que la salvacin de
Cristo no es universal, porque todos los das, en todo el mundo, se
muere gente, millones de personas, por causa de la injusticia. Y el
que se muri, se muri, y a se no lo salvaron. Se podr pensar en
salvar de la injusticia a otra gente, en un futuro lejano, pero mientras
tanto hay millones que se mueren cada da sometidos a la injusticia.
Si reducimos la salvacin a la cosa temporal, para ellos no hay
salvacin de Cristo.
Entonces, la salvacin se da en los dos lados. Es universal, se
lograr plenamente en el cielo y es para todos los hombres. Hoy da
no podemos negar que la salvacin debe darse en el orden social,
pero tambin como es cierto que todos los hombres participan de la
salvacin-, tambin es cierto que la salvacin se da por la gracia y en
el Reino de Dios. Muchos hombres no sern salvados aqu, pero todos
pueden ser salvados en el Reino y por esta razn decimos que la
salvacin de Cristo es universal. La salvacin de Cristo no sera
verdaderamente universal si tuviera slo que salvar de la injusticia
aqu, en la tierra, como se intenta a veces reducirla. La salvacin de
Cristo no sera verdaderamente universal si estuviera slo en el cielo
y no tocara el hombre ntegro en su vida corporal y en su vida social.
La salvacin de Cristo es universal porque toma los dos elementos. Y
hay que ser muy conscientes de que muchos no van a ser salvados
nunca en el orden temporal, pero s pueden ser salvados totalmente
en el Reino. De all, entonces, la universalidad de la Salvacin.
Para qu sirve la fe? La fe es ante todo para la salvacin, pero
la salvacin entendida en este contexto completo.

22

La salvacin en este contexto completo implica otra cosa ms


que es el desarrollo. El desarrollo, o el progreso del hombre. La fe
implica tambin esto.
La fe sirve para desarrollar al hombre? O la fe es ms bien un
obstculo para el desarrollo del hombre? Tenemos aqu otro problema.
Qu es esto de que la fe es para el desarrollo, para el
perfeccionamiento del hombre? Algo ya hemos dicho al comienzo,
cuando hablamos de las aspiraciones humanas y citamos el logrado
texto de Pablo VI en Populorum progressio n.21. Quizs podramos
agregar algo ms desde el punto de vista de la religin natural y de la
religin cristiana.

XVI - QU ES LA RELIGIN NATURAL?


Decamos que la fe es para el desarrollo del hombre. Qu
significa esto en un contexto cristiano?
Si lo tomamos desde el punto de vista de la religin natural se
puede tomar desde muchos puntos de vista- tendramos que decir
as: hay en el hombre una tendencia natural, que es la tendencia
religiosa. Esta tendencia religiosa va a dar lugar, cuando se desarrolla
convenientemente, a una virtud humana (toda virtud desarrolla el ser
moral del hombre), que es la virtud de la religin. Una virtud que hace
crecer en humanidad, como dira Pablo VI. Entonces, hay en el
hombre una tendencia natural a la religin que, desarrollada de un
modo razonable conveniente o de acuerdo con la razn- hace crecer
en humanidad. Esta virtud de religin que es una virtud natural,
humana en todo hombre- es un verdadero valor humano.
A qu se ordena la virtud de la religin? Normalmente, la virtud
de la religin da culto a Dios; el objeto de toda religin es dar culto a
Dios. Y en la religiosidad popular, de algn modo ese culto a Dios es
una ligazn, un ordenamiento a Dios; una forma ordenada de ir hacia
Dios, dice Santo Toms; un ordenamiento a Dios, un ligamen, un
vnculo, que de algn ata a Dios.
En un nivel natural, podemos dar algo a Dios? Evidentemente,
no. Cuando damos culto a Dios, damos algo a Dios? Dios no necesita
nada. Pero en el fondo, lo que vamos a estar buscando es el bien
propio y quizs principalmente, la propia utilidad. Esto lo ensea
Santo Toms.
La religin da culto a Dios buscando el bien propio o la propia
utilidad. Si no se entiende eso, no se entiende qu es la religin. Una
religin que no buscara el bien propio, sera una religin antihumana,
una religin inhumana, una religin pecaminosa. O si alguien amara
al prjimo, o amara a Dios, sin amarse a s mismo, eso es imposible,
es inhumano, sera patolgico y sera pecaminoso. Eso lo defini la
23

Iglesia con ocasin de una famossima disputa que hubo entre dos
obispos catlicos: Feneln y Bossuet. Feneln sostena que era posible
un amor puro de Dios y Bossuet dijo: No, primero nos amamos a
nosotros mismos, y desde este amor a s mismo se ama a Dios y al
prjimo. Amar al prjimo como a s mismo, y a Dios ms que a s
mismo, pero amarlo desde s mismo y porque uno se ama a s mismo.
La Iglesia dio la razn a Bossuet y conden a Feneln. Por qu?
Porque el amor puro es pecado; no puede existir, pero si existiera
sera pecado contra natura, porque la naturaleza exige amarse
primero a s mismo.
Por tanto, en la virtud de la religin se busca el bien propio y la
propia utilidad. En la prctica, la caridad o el amor es lo mismo.
La religin, buscando el bien propio, la utilidad propia, tiene
estos dos elementos fundamentales:
1. reconocer la excelencia de Dios; es decir, la grandeza de
Dios, la omnipotencia de Dios, el poder de Dios, Dios creador, la
bondad de Dios, toda la excelencia de Dios;
2. reconocer al mismo tiempo, simultneamente, la sujecin de
uno mismo a Dios.
Esto es la religin: el hombre, reconociendo la excelencia de
Dios, se sujeta a Dios. Esos son los dos actos tpicos de la virtud de la
religin.
Cmo da el hombre culto a Dios? Ac con la palabra culto
queremos decir: venerar, frecuentar, o tener la presencia de Dios.
El culto es desarrollo del hombre: se cultiva la tierra, se cultiva
el hombre, se cultiva la ciencia. Cuando el hombre busca el bien
propio, est buscando su desarrollo. Eso es dar culto. La liturgia es
dar culto a Dios.
El culto indica exactamente tres cosas:

da algo a Dios,
reconociendo su existencia
y sujetndose a l

Qu se puede dar a Dios? Se compra una vela para darla a un


santo. O tambin dndole a Dios significa asumir las cosas de Dios.
Tomando lo que Dios da se le rinde culto, se practica la religin. Por
ejemplo, si recibo un sacramento estoy ms bien recibiendo algo de
Dios. Esta es otra forma tpica de dar algo a Dios.
Reconociendo su excelencia y sujetndose a l, es buscar
simultneamente mi propio provecho, mi propio desarrollo.
24

Estas son las caractersticas de la religin, de la virtud natural


de religin.

XVII - QU ES LA RELIGIN CRISTIANA?


Qu es la religin cristiana? Desde ella podremos ver con
mayor claridad qu es la religiosidad popular cristiana. La religin
cristiana asume todo lo de la virtud natural de religin, pero con esta
particularidad: el culto a Dios, el religare, la ligazn o atadura a Dios,
se establece a travs de las virtudes teolgicas: fe, esperanza y
caridad. La religin cristiana, por medio de la fe que incluye de suyo
la esperanza y la caridad- da culto a Dios, reconociendo la excelencia
de Dios se sujeta a Dios y busca por este acto su propio desarrollo, su
propia utilidad, sea dando algo a Dios sacrificios y ofrendas- sea
asumiendo algo de Dios recibiendo un sacramento-.
La religin cristiana agrega a la religin natural esto: que este
vnculo con Dios, se establece fundamentalmente a travs de un don
de Dios: las virtudes teologales y luego tambin los sacramentos,
medios o puentes establecidos por Dios.
Algunos decan que la religiosidad popular es una religin
natural. Magnfico. Eso es lo que tiene que ser; tiene que surgir de la
naturaleza del hombre para que sea una cosa verdaderamente
humana. Es una religiosidad natural; pero, meramente natural? Una
religiosidad natural, digamos, un impulso natural a tender a Dios, a
dar culto a Dios, a ligarse a Dios, a reconocer de algn modo a Dios,
que acta por la mediacin de las virtudes teologales y de los
sacramentos de institucin divina. Y en virtud de eso es religiosidad
cristiana. Esta es la doctrina de Santo Toms de Aquino. Son trminos
estrictamente teolgicos que definen la religiosidad.
La fe, o la religiosidad popular; la religiosidad del pueblo,
actuando por medio de la fe, tiende simultneamente a dos cosas: a
dar culto a Dios y a buscar, a cultivar, el propio desarrollo o progreso
humano. Por eso es que alguien deca, con toda razn, que partiendo
de las aspiraciones humanas, de necesidades humanas (son
necesidades ms humanas las necesidades ms elementales: comer,
vestirse, tener un contexto decente en el cual moverse, etc.), la
religin, por medio de la fe, tiende a Dios.
Las necesidades humanas, en cuanto son vistas en referencia a
Dios, en cuanto se tiende a buscarles satisfaccin en referencia a
Dios, son la raz natural de una religiosidad autntica y por cierto,
mucho ms, de una religiosidad autnticamente evanglica. Estaba
hambriento y me diste de comer; estaba sediento y me diste de
beber (Mt 25). Las necesidades humanas son el signo, el modo y el
medio para encontrar el fin. Entonces, el hombre que desde sus
necesidades humanas busca a Dios para satisfaccin de esas
25

necesidades humanas, est en el camino del desarrollo de su misma


naturaleza humana, y por cierto, en el camino de la religin cristiana
o de la fe cristiana.

XVIII - CMO SE PRODUCE EL DESARROLLO DEL HOMBRE?


Cmo se produce ese desarrollo humano hacia el cual tiende la
fe, la misma religiosidad? Normalmente este desarrollo se va a
producir en el mbito de la religiosidad cristiana o de la revelacin
cristiana. Se produce as: inicialmente hay un proceso de
humanizacin radical, fundamental, a travs de la revelacin de Dios.
El hombre, dir el Concilio Vaticano II en Gaudium et spes, es
revelado por Cristo. El hombre se conoce a s mismo en Cristo o por
Cristo. La revelacin de Dios, o Cristo, es recibida por la fe; en cuanto
recibida por la fe, configura la religin cristiana y son los principios
radicales, los principios ms hondos de humanizacin.
Podramos decir as: el proceso de desarrollo humano es un
proceso que est sujeto a desviaciones. Dios radicalmente,
inicialmente, germinalmente, seminalmente, pone una orientacin a
travs de su revelacin en Cristo, a travs de la fe, o a travs de la
religin; pone un principio orientador de todo el proceso de desarrollo,
de tal modo que este proceso es radicalmente humanizante. Si el
hombre es fiel a esta semilla o a este principio sobrenatural de
revelacin, de presencia de Cristo, de fe o de religin, puesto por
Dios, el hombre se podr desarrollar en una lnea humana, en una
lnea conveniente a su propia naturaleza humana. Si no lo pone,
podr desarrollarse bien segn alguna lnea humana, pero no
integralmente y est sujeto a otros peligros de desviacin mucho ms
graves; histricamente eso se comprueba de muchas maneras.
El desarrollo humano se produce en la economa de Dios de un
modo inicial, radical, fundamental, a travs del don de la fe, de la
religin cristiana, de la presencia de Cristo o de la revelacin de Dios,
de la Palabra de Dios. Inicialmente, all est puesto el principio de
humanizacin y de salvacin del hombre; de desarrollo y de
salvacin. Este proceso tiene que ser completado por el hombre
mismo en un orden individual: cada hombre para su propia vida; y en
un orden social: toda la sociedad tiene que ir desarrollando este
principio radical, dejando que se vaya realizando en el tiempo la
salvacin de Cristo y se camine as hacia el desarrollo de todo el
hombre y de todos los hombres en la historia.
Entonces, hay un proceso inicial que parte de la iniciativa de
Dios y un proceso de desarrollo que es humano, de actividad humana,
pero que, guiada por esa luz, o por ese germen, o por esa semilla
puesta inicialmente por Dios y aceptada por la fe, puede actuar
mucho ms seguramente. Y hay un trmino que es la salvacin o
26

liberacin plena, y el desarrollo pleno del hombre, en el Cielo Nuevo y


la Tierra Nueva, en el Reino. La gracia, con el esfuerzo del hombre,
deben en el tiempo tender a producir la liberacin plena y el
desarrollo pleno.
Pero puede ocurrir de facto que el elemento humano falle. Y
entonces, ya sea el hombre individualmente en su vida personal; ya
sea la sociedad, si no logran un proceso de liberacin que sea
efectivamente un desarrollo del germen inicialmente recibido y
mantenido por la gracia, no logran el proceso de desarrollo humano.
Si falta el esfuerzo humano, fracasa el trmino final.
Fracasa, y ah interviene nuevamente el puro don gratuito de
Dios. En efecto, Dios aunque fracase el esfuerzo humano de
salvacin- en ltimo trmino salva an a los que en este mundo no
han sido salvados o liberados de la opresin en el curso de la historia
humana. Dios los salva por una especie de atajo, de camino
abreviado. No recorri el camino de liberacin temporal que deba
recorrer en este mundo, y sin embargo, la gracia en definitiva lo
salva, en el Reino de los cielos. El hombre no realiz el proceso de
desarrollo humano que deba haber alcanzado en esta tierra y Dios,
sin embargo, le da un pleno desarrollo humano a travs de la visin
beatfica, que es el principio de humanizacin total. De modo que,
aunque el proceso haya fallado, en ltimo trmino la gracia, o el don
de Dios, realiza la salvacin.
Resumiendo: la religiosidad, la fe, Cristo, se ordenan al culto de
Dios y a la utilidad, al bien, del propio hombre, al desarrollo del
hombre. El desarrollo humano es la liberacin, o bien lo que llamamos
cultura humana, proceso de humanizacin. Este proceso de
liberacin, desarrollo o humanizacin, est radical e inicialmente dado
por el don de la gracia y debe ser concretado en el tiempo por el
esfuerzo del hombre. Pero si fallara el esfuerzo del hombre en la
tierra, como frecuentemente ocurre en la historia, entonces en
ltimo trmino- la salvacin de Cristo, que es universal y eficaz, suple
esto y produce la salvacin final. Se ve el proceso o no se ve? Esto
es importante, porque todo el problema de la salvacin, de la
liberacin, est actualmente muy vinculado con todo el problema de
la pastoral.
El verdadero y pleno desarrollo humano, slo puede lograrse
desde un contexto cristiano que lo hace autntico, recto, eficaz. Y un
desarrollo humano as que parte del don gratuito de Dios- es
salvacin, es liberacin, es desarrollo humano y simultneamente
proceso religioso sobrenatural.
Si falta el elemento cristiano el desarrollo que puedan hacer,
por ejemplo, un Mao Tse Tung en China, o un Kruschev en Rusia- es un
desarrollo humano, pero no, por s mismo, un desarrollo plenamente
salvfico, un desarrollo tambin sobrenatural. En ellos pueden haber
27

verdaderos elementos de desarrollo humano. Hay en Aristteles un


tema un tanto olvidado que puede darnos alguna luz para esto. Se
puede ser buen ciudadano, plenamente desarrollado en su
humanidad, sin ser un hombre virtuoso? Se puede ser un hombre
plenamente desarrollado en su humanidad, sin ser un buen
ciudadano? Aristteles responde: el fin de cada sociedad hace que
sea buen ciudadano. Por ejemplo: cuando los cartagineses cuyo fin
comn era el comercio- salan para comerciar con todo lo que eso
significaba, cada cartagins que comerciaba era un buen ciudadano,
un hombre virtuoso, un buen cartagins. Yo creo que esto es vlido.
Por eso, en los pases comunistas es evidente que hay un desarrollo
humano en algunos aspectos: contraccin a la ciencia, espritu de
trabajo, sentido de solidaridad social, sentido de moralidad, etc. Y
esos valores humanos, que son verdaderos valores humanos,
podramos decir que son una preparacin evanglica, o una preevangelizacin. Dira que son una disposicin para el Evangelio.
Creo que en un contexto cristiano, los mismos valores humanos
de por s son signos, son testimonio. Son de suyo por ser valores
humanos de un cristiano- evangelizadores, por cuanto son signos,
testimonios del Cristo que est en l.
En un contexto no cristiano, meramente humano, los valores
humanos no son signos de Cristo, no son evangelizadores sino preevangelizadores; y sin embargo, desde un punto de vista meramente
humano, podran ser valores ms humanizantes. Puede quizs haber
ms que pre-evangelizacin, pero es el tremendo problema de lo
implcito Todo esto habra que matizarlo mucho, pero creo que la
lnea va por ah.

XIX - CMO SE EXPRESA LA RELIGIN CRISTIANA?


La religiosidad popular, la religiosidad cristiana, cmo se
expresa? Se expresa a travs de signos que contienen siempre
elementos culturales. Aunque sean signos de institucin divina, los
signos contienen un gran porcentaje de elementos culturales.
Estos signos cristianos, por ser culturales, son un elemento
dependiente de la evolucin del hombre; estn sujetos a las
variaciones del tiempo, del lugar, e incluso de los diversos hombres.
Entre estos signos, hay algunos que son privilegiados. Por ejemplo:
los sacramentos, los lugares sagrados, los tiempos sagrados, son
signos privilegiados, por lo general, en todas las culturas antiguas y
modernas.
Ac viene otra gran cuestin, en la que no quiero entrar ahora,
que es sta: qu es lo sacro y qu es lo profano? Vamos a decirlo
rapidsimamente. Lo sacro es todo lo profano en cuanto tiende a
28

algo. Todo lo creado es profano; todo el orden de la creacin que se


ordena a Dios, en cuanto se dirige a Dios, es sacro.
Por ejemplo:

la relacin de trabajo: si el trabajo de algn modo es


ordenado a Dios, es sacro;
la relacin de familia: si la familia es ordenada a Dios, es
sacra;
el matrimonio, la relacin natural entre hombre y mujer, si
es ordenado a Dios, es sacro.

Todo el orden de la creacin profana, en cuanto se ordena a


Dios, es sacra; lo sacro no son cosas, sino que es simplemente una
relacin. De modo que en este sentido, no se divide, no se separa, lo
sacro de lo profano.
Pero sacro tambin significa otra cosa: cosas separadas as
suelen hablar los liturgistas-; son cosas separadas del mundo, de lo
profano. Por ejemplo, el pan consagrado es sacro; o el cliz
consagrado, es sacro. Normalmente una copa no es sacra sino
profana. Pero hay ciertas cosas que son sacras. El cura es sacro,
sagrado. Uds., laicos, son profanos. Lo sacro es lo separado, y
entonces s, en este otro sentido, lo sacro es lo separado de otras
cosas que son profanas.
En un tiempo, la pastoral de la Iglesia tenda a formar muchas
cosas sacras, separadas. Tenda a sacralizar, separando, distinguiendo
de lo profano, y multiplicaba la sacralizacin, diferenciando de lo
profano. Yo creo que esto siempre se va a dar en la Iglesia catlica de
todos los tiempos, porque siempre tiene que quedar algo que sea del
orden sacramental. Me parece que este tipo de sacralidad separada,
se da de suyo, necesariamente en el orden sacramental. Los
sacramentos son los signos sagrados instituidos por Cristo.
Pero la Iglesia en su pastoral intent, intenta, o lleva en su
proceso educativo- a concebir muchas cosas como sagradas,
separndolas de lo profano.
Hay, en cambio, otra tendencia de la Iglesia moderna, muy
acentuada, que concibe lo sacro como la relacin de lo profano en
cuanto se ordena a Dios. Cuando Gaudium et spes dice que la Iglesia
tiene que construir el mundo, est haciendo hacer a la Iglesia una
tarea profana, una tarea extraa? Yo creo que no. Est hacindole
hacer una tarea sacra, en cuanto est refiriendo lo profano a Dios.
Una de las cosas profanas muy importante, una de las ms
importantes, es la poltica. Pero resulta que la poltica en este
sentido de relacin- es sacra, y si la poltica es sacra, la Iglesia

29

tambin tiene que meterse. Ya vamos a ver eso. Ahora estoy tratando
de vislumbrar las conclusiones que puedan salir de esto.
Sacro tiene entonces los dos sentidos. Yo dira que la pastoral
en este momento tiene que pasar prudentemente, tiene que ir
pasando, de poner un acento en lo sacro como separado, ir
disminuyendo eso de lo sacro como separado, e ir acentuando lo
sacro como profano relacionado, dirigido a Dios. Este es un vuelco
pastoral tremendo. Si nos damos cuenta de lo que esto significa,
veremos que es realmente cambiar la pastoral, cambiar la faz de la
Iglesia.

XX - HAY SIGNOS SAGRADOS QUE ESTN EN QUIEBRA?


Es cierto que hay signos, signos sacros, que estn en crisis, en
quiebra? Hay que distinguir: se dan dos corrientes simultneas, muy
difciles de explicitar. Para una de ellas, efectivamente, estn en
quiebra; pero al mismo tiempo se da otra corriente, para la cual no
estn en quiebra y mantienen su valor.
De all que a m, a veces, me parecen demasiado superficiales
las soluciones que se adoptan en materia de sacramentos, por
ejemplo; o en materia de lugares de culto; o de lugares santos; o en
materia de imgenes o elementos de culto sagrado que incluyen
imgenes. Me parecen superficiales, porque no se distingue el doble
movimiento, que se da y hay que tener en cuenta. En los
sacramentos, este doble movimiento es muy importante.
Hay un sacramento esencial entre los sacramentos, y es el
bautismo. El bautismo tiene una importancia fundamental, porque el
bautismo es lo que hace que la fe sea explcita, que la religin sea
cristiana, sea sobrenatural. La fe explcita tiene teolgicamente una
enorme importancia.
La fe explcita es separable de la caridad; una persona que est
en pecado mortal puede tener verdadera fe, principio de salvacin.
La fe implcita no parece que pueda existir separada de la
caridad; una persona que est en pecado mortal no tiene fe implcita.
Esta es otra elaboracin teolgica que habra que hacer, pero no hay
tiempo.
Por
explcita,
desde el
bautismo

esto es sumamente importante que la gente tenga fe


y el camino para la fe explcita es el bautismo. Por eso,
punto de vista de la pastoral popular, el sacramento del
merece un trato especialsimo entre todos los sacramentos.

Vamos a poner una primera aproximacin, y despus tal vez


podamos llegar al planteo del problema.
30

Los sacramentos son signos; en cuanto signos, se refieren,


dicen relacin a otra cosa. El sacramento se refiere entonces a una
cosa significada, a una res, a una cosa que es la significada. Qu es
esta cosa significada res- en el sacramento? Esta cosa significada
es una realidad sobrenatural. Es decir, el sacramento produce un
efecto de gracia, que es una realidad sobrenatural. Pero, ese signo
que va a producir la realidad significada, es un signo sensible,
humano; es decir, es un signo para el hombre.
No es meramente un smbolo al modo como la bandera azul y
blanca es el smbolo de la patria. Es un signo, y es un signo humano,
es decir, es un signo para el hombre, para que le muestre otra
realidad, otra cosa. Para ser signo humano, el signo sacramental tiene
que significar una realidad humana que sirva, que haga de signo de la
cosa sobrenatural.
Pongo este ejemplo: el matrimonio; la realidad sobrenatural
significada es la unin de Cristo y la Iglesia, el sacrificio amoroso de
Cristo por la Iglesia. Signo del sacramento del matrimonio son las
palabras por las cuales se manifiesta el amor y el deseo de unin de
ambos. Pero slo la palabra es signo del matrimonio? El
matrimonio, si es un matrimonio dividido, si es un matrimonio
peleado, si es un matrimonio donde no haya amor, es sacramento?
S. Es imperfectamente signo de Cristo y de la Iglesia.
Eucarista: la realidad sobrenatural significada es la unin del
hombre con Dios, o la unin de todos los hombres entre s. La realidad
es la unidad de la Iglesia, o la unin con Dios. El signo: la fraccin del
pan. Un mismo pan, un mismo vino, que se reparte. Pero si la
Eucarista es celebrada en un lugar donde no hay unin humana, es
signo? El signo se debilita.
Entonces, el signo tiene dos elementos: a) la materia y la
forma clsicas, y b) la realidad humana contenida bajo esa
institucin, la cual debe significar, dar a conocer, la res (realidad)
sobrenatural.
Qu pasa en el Concilio de Trento? Contra los protestantes se
insiste en la materia y la forma, y el sacramento casi queda
convertido en materia y forma sin cosa sobrenatural.
Hoy da, qu es la Eucarista? Primero manifestemos,
signifiquemos la unin entre nosotros, la comunin; luego,
manifestando esa unin, esa comunin, celebramos la Eucarista,
partimos un mismo pan, bebemos un mismo cliz y es a travs de
eso, que se expresa con esa materia y bajo esa forma, se construye,
el signo sobrenatural, la res sobrenatural.
Entonces, hay una quiebra de los sacramentos como signos
puros, como materia y forma, que va a producir la res sacramental?
Yo creo que eso est bastante presente hoy. En cambio, actualmente
31

se pone mucho nfasis en la realidad humana que de algn modo


debe responder al signo sacramental.
Entonces, hay quiebra en este sentido: si yo me fijo en el
sacramento como materia y forma, los signos sensibles materia y
forma, simplemente, esto est bastante en quiebra. La gente por ah
se resiste; no le gusta. Al hablar hoy del sacramento de la penitencia
a los jvenes, surge la pregunta: qu sentido tiene eso de ir al
confesionario? Ninguno. La cosa no tiene sentido. Luego, si veo al
sacramento bajo este aspecto, creo que hay una cierta quiebra, una
cierta desacramentalizacin o tendencia a la desacramentalizacin,
evidentemente.
Pero si al sacramento se le aade este otro aspecto, el de la
realidad sobrenatural significada, entonces yo creo que hay una
revalorizacin del sacramento. De modo que en este momento se
pueden decir con verdad las dos cosas: hay quiebra del sacramento,
si lo veo bajo un solo aspecto, y hay revalorizacin del sacramento si
lo veo bajo otro aspecto. Simultneamente puedo afirmar ambas
cosas, de modo que decir: slo hay quiebra del sacramento es muy
poco y es parcial.

XXI - HAY UNA QUIEBRA DE LOS LUGARES SAGRADOS?


En la Argentina se produce un proceso de urbanizacin y de
industrializacin muy rpido. Esto trae una quiebra de los lugares
sagrados? Es decir, ciertos lugares considerados como sagrados,
consagrados a Dios, o de encuentro con Dios, pierden su sentido?
Todos los estudios que se han hecho, muestran que hay un
aumento, pero un aumento muy notable en Buenos Aires y en el
Gran Buenos Aires por lo menos- de la concurrencia a lugares
sagrados. San Cayetano un 7 de agosto puede tener quinientos mil
fieles. Hace treinta aos no consegua ms de cien o ciento cincuenta
mil. Y en estos aos hicimos una serie de encuestas ac, con un
grupito de gente, en Lans, y dio el mismo resultado: la gente obrera
aumenta su ndice de prctica, de religiosidad o de veneracin. Es
decir, no solamente son lugares, sino que son tambin imgenes. Yo
creo que en el pas es rapidsimo el aumento de venta de las
imgenes de Ceferino Namuncur; rapidsimo a pesar de que el
proceso de urbanizacin y de industrializacin siga en aumento.
Entonces, hay un proceso de secularizacin? Yo creo que s. Y
simultneamente, hay un proceso de aumento de religiosidad
popular. Cmo se componen las dos cosas? Tambin para eso hay
una forma de ver cmo se componen.
Creo que en este proceso es importante lo siguiente: que la
Iglesia, en su actitud pastoral, debe acentuar simultneamente los
32

dos aspectos: a) que la Iglesia debe mantener todas esas formas de


religiosidad popular: San Cayetano, Ceferino, la Difunta Correa y
cuantas cosas hay por ah; pero no slo eso. Yo dira: no mantener,
sino no meterse con eso. Basta con que no se meta; si se mete, lo
echa a perder. Que la Iglesia no se meta con eso. Que lo deje. b)
Simultneamente, acentuar una lnea de secularizacin que
realmente, indudablemente, se est dando en el pas. Y esta lnea de
secularizacin, por dnde ira? Uno de los caminos sera ver ese
sentido de lo sacro, de los valores humanos ordenados a Dios. Algo
muy rpido ya vimos antes (XIII), pero hay que profundizarlo ms.
Como no hay tiempo, quizs podamos hacerlo en otra oportunidad. La
misma pastoral popular exige, para no ser una cosa arqueolgica,
histrica, sin futuro, el estudio de esa lnea de secularizacin, porque
la verdad de los hechos me parece que va por ah.
La Iglesia, pastoralmente, tendra que hacer las dos cosas al
mismo tiempo.

XXII SUPERSTICIN?
Quedara la parte de supersticin, la cual tiene muy poca
importancia. Por qu tiene muy poca importancia? Porque, en primer
lugar no es fcil tener un concepto de supersticin. Por ejemplo: la
Difunta Correa, es supersticin? La Difunta Correa (no s si han
estado en San Juan), lo ms probable, casi seguro, es que no existi.
La Difunta Correa era una mujer cuyo marido se fue a pelear con los
montoneros y ella, como haba algn vecino que la andaba
persiguiendo, carg una criaturita de pecho que te-na y se fue a
buscar al marido caminando. En el desierto se muri de sed. Tres das
despus de muerta, unos arrieros que pasaban, vieron los cuervos
volando, fueron, y encontraron que la criatura estaba viva porque
haba mamado de la madre muerta. Y ah nace el culto a la Difunta
Correa, muy extendido. Probablemente ni existi. La Difunta Correa
es supersticin? El culto a la Difunta Correa es supersticin? Claro,
todo depende de qu es supersticin. Yo hara la pregunta de este
modo: el culto a San Jorge, es supersticin?
Lo que sirve para las necesidades del hombre, es supersticin?
Yo digo: lo que sirve para las necesidades del hombre, eso es
cristiano. La Difunta Correa es supersticin? Si le tuviera devocin
una persona culta, es muy posible que fuera supersticin. Pero no es
supersticin si se trata de un individuo que tenga una cultura que no
le permita andar con tantas sutilezas y cuya alma no conocemos
suficientemente. He vivido con la gente criolla; he vivido con ellos y
como ellos. He vivido a caballo, durmiendo, durante mucho tiempo,
en el apero, como la gente de campo, en un contacto muy inmediato.
Y sin embargo, creo que no es fcil conocer el alma del criollo, ni a
dnde tiende, ni qu busca. Normalmente pienso de eso parece
33

servirse Dios- que hay una enorme, una inmensa simplicidad, un poco
como en el chico. El chico es un poco naturalmente egosta. Sin
embargo, creo que hay una percepcin de Dios, una captacin de
Dios, del absoluto de Dios, de una generosidad, de una limpieza en la
referencia a Dios, como la que tiene el chico y de la que carecen
muchos grandes. El chico no tiene todava uso de razn, es
profundamente egosta, y sin embargo, tiene una pureza de
captacin. Esto yo creo que se da tambin en nuestra gente. Siempre
pongo un ejemplo para m muy claro. Deficiente, como todos los
ejemplos en este orden, pero muy claro, y es el ejemplo de Pern.
Pern satisface todas las necesidades humanas de la gente, o la
gente cree que las satisface. Toda nuestra gente es peronista; en todo
el Noroeste, por ejemplo, peronistas, peronistas, peronistas. Por qu?
Porque satisfizo sus necesidades. Pero esta gente que es peronista,
porque Pern satisfizo sus necesidades, cuando Pern se contrapone
a Dios, lo dejan a un lado, aunque les ha llenado el estmago. Hay
que ver cmo la Fundacin Evita ha construido escuelas, ha repartido
cosas, les ha dado un sentido de dignidad. Se plantea la cosa frente al
San Ncola o frente a la Virgen del Valle, o frente a la Virgen de Itat.
Es primero esto, y Pern se tiene que aguantar. Pern prohbe las
procesiones, pero el San Ncola sale, y la Virgen del Valle sale, y la
Virgen de Itat sale. Porque en el fondo, a travs de una devocin, de
una religiosidad meramente interesada, hay en el fondo una
referencia muy viva, una vinculacin muy profunda a Dios.
La supersticin no es una cosa tan fundamental en la vida de la
Iglesia, porque la Iglesia durante siglos mantiene y promueve
supersticiones. Si San Jorge o Santa Filomena que como la Difunta
Correa- no existieron, son supersticiones, la Iglesia ha mantenido esas
supersticiones durante siglos. Entonces, el proceso de supersticin es
muy difcil, y hay que manejarlo con mucho cuidado.
Racionalmente es fcil decidir; se puede dar una definicin
exacta, que es la definicin de Santo Toms, pero no interesa. La
definicin racional ac no importa; lo que importa es esto: qu
significa esta supersticin? Cmo se valora en la vida del Pueblo
cristiano?
Tericamente, si esto es supersticin, est mal y hay que
suprimirlo. Pero la supersticin es un asunto tan importante, que
valga la pena correr el riesgo de que por erradicarla, erradiquemos
tambin la religin, la devocin, la fe? Que stas se mezclen con un
poco de supersticin no es tan importante, como para que por ello
haya que sacrificar otros valores religiosos. La Iglesia mantuvo,
durante siglos, el culto a santos inventados por el Pueblo cristiano, es
decir, mantuvo de algn modo la supersticin.
Leyendo a Bartolom de Las Casas he entrado un poquito en el
proceso de evangelizacin de Amrica Latina. En esa poca haba
telogos y telogos de verdad. Bartolom lo era y hay que ver cmo
34

comprende la supersticin. No es lo ideal, pero la admite. Es un


trnsito, es permitir que crezca la cizaa junto al trigo, para no
aventar el trigo y perderlo todo.
Por eso deca al comienzo que la supersticin es una cosa que
considero secundaria. Hay que eliminar la supersticin, pero no hay
que esgrimir la palabra supersticin para barrer con todo, incluso
con la religin popular, como si la supersticin fuera lo que dominara.
En esto hay que andar con mucho cuidado.

XXIII CMO CONTRIBUYE LA IGLESIA A LA LIBERACIN DE


AMRICA LATINA?
Amrica Latina es una sola nacin. La colonizacin espaola de
este continente inmenso, crea muchas patrias locales, pero luego el
sistema imperialista ingls produce prcticamente la balcanizacin.
Sin embargo, somos en realidad un solo pas: la Patria Grande. La
pastoral popular no puede estructurarse a nivel nacional solamente,
sino que tiene que estructurarse tambin a nivel latinoamericano.
El problema fundamental de la Iglesia es ste: el pueblo
argentino y latinoamericano est sometido a un proceso de
despersonalizacin. Toda la opresin, todo el sistema de imposicin,
de opresin colonial, despersonaliza. Se da en todos los rdenes, pero
va a producir una alienacin del pueblo argentino; luego, el problema
fundamental es el de la liberacin del Pueblo, no solamente
argentino, sino a nivel latinoamericano.
Liberacin: si quisiramos tener una nocin global de liberacin,
que abarque un poco todo, podemos decir que la liberacin de Cristo
es disponer para la muerte. Una religiosa deca ayer, con toda razn,
que es liberarse del pecado. Qu es el pecado? El egosmo y la
soberbia. Qu es lo que nos ensea el Evangelio? Amar hasta dar la
vida por el amigo. Entonces, este disponerse para la muerte ya es
estar libre, y en el fondo, ese es el proceso de liberacin: amar hasta
la muerte.
La liberacin exige la muerte. Y este concepto de algn modo
resume todo esto: se da en un orden cultural, social e incluso fsico.
Esto es lo que tiene que lograr la Iglesia a travs de una pastoral
popular.
Dnde est el valor tremendo de la cosa popular nuestra? En
que nuestra gente (siendo como es ahora muy timorata, muy sufrida,
muy cobarde), tiene secularmente, a travs del cristianismo, una
base honda de disposicin para la muerte. Por lo menos por lo que yo
conozco de la gente nuestra, eso es una cosa muy viva. Y por qu
ese sentido de la muerte entre nosotros? Es un sentido muy cristiano.
La muerte est muy cerca de la vida. Matar, es tener un sentido de la
35

vida y de la muerte; hay un canto mexicano que cuenta de un tipo


que mata a la mujer y al amigo que lo traiciona. Se va a confesar, y
dice: Padre, no me arrepiento; si vuelvo a nacer los vuelvo a matar y
si ahora me matan y me voy del otro lado, all tambin los voy a
buscar.
Miren, para m esto tiene un sentido cristiano muy, muy hondo.
Un cristianismo que no est dispuesto, orientado a la muerte para dar
la vida, no tendra mucho sentido. Para m es una cosa honda, viva,
humana, real.
Entonces, cules son las lneas pastorales? Digo: la cosa
central es que tiene que darse un proceso de liberacin frente a un
proceso de alienacin. El proceso de alienacin est dado por dos
fuerzas, que son fuerzas exteriores fuerzas imperialistas y
colonialistas- y fuerzas interiores, que son los agentes coloniales o
imperialistas en el pas.
Esto es lo que va a dar una lnea general fundamental para una
pastoral popular en la Argentina.
Amrica Latina como consta por declaracin del magisterio de
la Iglesia, es decir, por los obispos de Medelln, y por los obispos en
San Miguel- est sometida a un proceso, a una opresin imperialista y
neocolonialista. Est sometida al imperialismo y al neocolonialismo.
Es enseanza ordinaria del magisterio de la Iglesia americana y
argentina. Adems, han ledo Uds. la ltima declaracin de la
Comisin Ejecutiva del Episcopado, publicada el da 10/IV/70? Quin
poda esperar una cosa as? Parecera la prueba palpable y evidente
de que existe el Espritu Santo. Toda la Declaracin va en esa lnea:
Amrica Latina est sometida a este proceso de opresin; luego es
necesario entrar en un proceso de liberacin. Este proceso de
liberacin, qu liberacin es? Es una liberacin personal y una
liberacin poltico-social.
Qu tiene que hacer la Iglesia frente a esta doble liberacin
personal y social? Cmo contribuye la Iglesia a la liberacin personal
y social?
La liberacin personal tiene un primer aspecto que es el valor
sobrenatural de la fe, de la religin, -de los valores evanglicos
contenidos en la fe o en la religin- que son valores de promocin
humana.
1. Una primera tarea es mantener, aunque sea en su forma
inicial, imperfecta, meramente germinal, ese principio de
humanizacin que es el evangelio y la fe. Mantener eso, ya es
comenzar a trabajar en el proceso de liberacin personal y social.
2. La Iglesia, cmo tiene que hacer para mantener eso? Y ah
viene toda una pastoral de multiplicacin de la actividad de la Iglesia.
36

Para esto: a) formacin de elites que sean capaces de


representar, de ser de la masa. No elites separadas, sino elites de la
masa. La Iglesia tiene que trabajar all. b) Multiplicar la presencia de
la Iglesia. Decamos, que la promocin o los valores humanos, en una
referencia a la Iglesia o a los valores sobrenaturales son siempre
evangelizadores. Bueno, que la Iglesia se haga presente de mil
modos. La Iglesia tiene que estar presente. Creo sinceramente que la
organizacin eclesistica nuestra tiene que estar muy presente en el
pas. En general, las parroquias estn muy presentes. Dentro de esto
hay matices. Por ejemplo: Medelln acentu un poco la necesidad de
aumentar la presencia en los sectores ms pobres, en los sectores
ms marginados.
c) Que se haga una reestructuracin de los
ministerios y funciones eclesiales que debe tender a cubrir nuevas
necesidades o nuevos sectores.
Pero fundamentalmente, a travs de las dos primeras
lneas, la Iglesia tiene que mantener y difundir esos valores
evanglicos.
3. La Iglesia va a salvar en ltimo trmino- all donde el
proceso humano falle, va a salvar en el cielo. Los que se mueren ac
sin ser liberados, sern salvos en el cielo. Tambin es sta una
funcin de la Iglesia; tambin es para llevar a la gente al cielo. La
Iglesia va a salvar, pues, en este doble orden de liberacin temporal y
de liberacin eterna.
4. El compromiso real de la Iglesia que quiere salvar, no va a
poder dejar de ser de algn modo- un compromiso poltico, aunque
hay que distinguir los campos. En el proceso de una accin temporal,
las organizaciones temporales tienen una tarea que cumplir. Los
cristianos laicos tienen otra tarea que cumplir, y la Iglesia, en su
aspecto jerrquico, o asimilado a la jerarqua, tiene otra tarea que
cumplir.
Pero toda la Iglesia es la que tiene que comprometerse, y
comprometerse de hecho, en el proceso de liberacin. Y esto tambin
es pastoral popular, y es una de las lneas ms importantes de la
pastoral popular. Esta sera una lnea muy rica, tal vez la ms rica, de
la pastoral popular. Yo creo que Medelln o San Miguel han tenido
mucha influencia en la pastoral argentina, en la imagen que la Iglesia
argentina tena de la pastoral.

XXIV LNEAS PARA UNA PASTORAL POPULAR


Habra que pensarlo mucho. Quizs ahora tan solo podamos
indicar tentativamente algunas para someterlas a la discusin y
estudio.

37

Cules seran esas lneas? Las vamos a indicar con un acento


preferentemente eclesial, para no meternos demasiado en poltica; a
pesar de que la poltica es fundamental, es determinante de la
pastoral del pas.
Entonces, desde un punto de vista ms prctico, ms eclesial,
habra que:
1. Ubicar, de algn modo, a los agentes pastorales principales:
los obispos, los sacerdotes y las religiosas, frente a tres realidades en
este momento:
a) frente a su ministerio o a su funcin propia;
b) frente a la Iglesia como institucin total;
c) frente al Pueblo. Y por el Pueblo entiendo el Pueblo
nacional, pero de un modo peculiar el Pueblo ese que
no entra en un sistema de opresores, es decir, quienes
no son opresores.
a) Frente al ministerio o misin propios: qu ocurre con las
lneas de pastoral modernizantes? Que han creado una crisis muy
grande en cuanto a saber qu es el sacerdocio, para qu y cmo se
vive el sacerdocio, y, sobre todo, le han dado una soledad muy
grande, porque no encuentra un mundo en el cual tenga una funcin:
donde sea sentido como sacerdote, como ministro de Dios, como
Padre. Al reencontrar un sentido popular, se reencuentra el sacerdote
con su misin propia, con lo que naturalmente es en la Argentina: un
lder. El sacerdote naturalmente es un lder, es decir, un Padre, un
caudillo al servicio de su Pueblo, capaz de captar las necesidades
reales del mismo.
b) Frente a la Iglesia como institucin total: no frente a tal o cual
grupo de Iglesia, grupos selectos. La Iglesia no es secta. Las sectas
son de tipos muy selectos. La Iglesia argentina es Iglesia, todo el
Pueblo, y es Iglesia para todos. Entonces, creo que la pastoral popular
permite ubicar a la Iglesia como Iglesia. All creo que hay mucho que
hacer, pero desgraciadamente no creo que se haga como debera
hacerse; una labor que podramos sintetizar en estos tres temas:
* Es necesaria una revisin de los ministerios y oficios
eclesisticos. Yo creo que eso no se est haciendo. Se han creado los
diconos, que no andan, ni van a andar. Pero simultneamente, se
van buscando soluciones por el lado de los laicos, a los cuales se
asigna funciones diaconales. Y eso est andando bastante.
** La derivacin de las fuerzas de la Iglesia hacia las
zonas ms pobres o ms marginadas, obedeciendo a una causa
histrica: la Iglesia en la Argentina se establece durante el rgimen
de Patronato, y est vinculada siempre al gobierno y a las clases
gobernantes. Cmo transferir las fuerzas catlicas a esas zonas ms
pobres y ms marginadas? All yo creo que hay tambin un campo
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muy amplio. De hecho algo se est haciendo, pero con una excesiva
lentitud. Hay intentos hechos por congregaciones religiosas
femeninas. En el documento de San Miguel, cuando se habla de
colegios, se toma una solucin medio de componenda: vayan a los
pobres, pero no dejen a los otros. La cosa, yo dira, anda lenta. Creo
que hay una presencia mucho mayor a travs de cierto tipo de
Movimientos. Por ejemplo, el Movimiento de los Sacerdotes para el
Tercer Mundo con todo lo que pueda tener de diversidad interior, de
inadecuaciones exteriores- de hecho, tiene una presencia ac, en
estas zonas marginales. Si no existiera el Tercer Mundo en la
Argentina, la Iglesia quedara ausente, o en buena parte ausente, de
ese medio marginado.
*** Multiplicar la presencia de la Iglesia. Ac tambin
habra mucho que hacer. Ms arriba decamos si tendra sentido el
templo. Yo creo que el templo sigue teniendo sentido en la Argentina,
porque la gente lo quiere para ciertos ritos. Pero parecera que no hay
que ceirse slo al templo. Hay muchas otras formas de presencia. Y
que incluso la presencia cultual tiene que hacerse a travs de otros
medios que no son el templo. Por ejemplo, a travs de las
Comunidades Eclesiales de Base, puede ser un buen sistema. All creo
que hay que hacer una lnea de presencia; ubicar a los elementos
activos de la Iglesia, sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos,
ubicarlos all, en una Iglesia para todo el Pueblo.
c) En tercer lugar, la Iglesia tiene que estar presente en el
Pueblo Pueblo. Cmo tiene que estar presente en el Pueblo Pueblo?
Ac habra otras lneas pastorales que tambin estn muy, muy poco
trabajadas. El Pueblo Pueblo tiene una presencia de Dios muy honda.
Me parece que la Iglesia, con respecto al Pueblo, tiene que tener una
captacin de las expresiones y de los valores populares. Eso yo creo
que no se da mucho entre nosotros. La liturgia, que podra ser la
ocasin para esto, creo que es exactamente ocasin para lo contrario.
Los textos bblicos que se leen son incomprensibles para la gente, y
yo dira que tambin casi para los curas. En el ministerio no se captan
las expresiones, los valores de la cosa popular en forma suficiente.
Creo que ac habra un trabajo muy grande por hacer. Esto es tan
evidente en la lnea catequtica como en la litrgica.
2. Una segunda lnea de pastoral popular es esta: la Iglesia
trabaja siempre con elites y no puede dejarlas. Cmo hacer que
nuestras elites sean abiertas a lo popular? Es otra cosa no fcil. Hay
una elite por naturaleza muy propensa a apartarse del pueblo, aun
cuando dice que est con el pueblo; son todos esos universitarios
alienados y extranjerizantes que viven a expensas del pas.
3. En tercer lugar, me parece que una lnea de pastoral popular
tiene que ir a difundir:
a) en este momento, acentuar esa lnea de lo sacro en
relacin a Dios. Lo sacro es todo lo temporal en su relacin a Dios.
39

Es una lnea que est muy clara en Gaudium et spes. Esta lnea es
facilsima de acentuar entre nosotros. En el Martn Fierro, est lo
sagrado o no? S, y en cada pgina. Qu signo religioso hay en
Martn Fierro? Creo que no hay ms que el persignarse; despus ni
aparecen curas, ni aparecen iglesias, ni aparecen monjas; nada. Se
persigna en momentos de peligro o cuando est ah el difunto. Qu
hay en Martn Fierro? En el Martn Fierro est la vida del hombre
nuestro, pero en esa vida todo lo temporal est signado, est
marcado, por una realidad que es Dios, que est subyaciendo y
hacindose presente en forma constante. Y se hace presente en
forma constante tambin lo sacro como temporal, lo sacro que es la
relacin de lo temporal a Dios.
Esto nos va a configurar una Iglesia desacralizada o una
Iglesia muy secularizada en muchos aspectos del culto, de
organizacin, de instituciones, etc.
b) Est tambin lo sacro que mira al culto, lo sacro cultual,
y aqu habra mucho que decir. Yo lo resumo en tres cosas para
terminar:
* El bautismo, sacramento fundamental de la vida
cristiana, en la Argentina hay que darlo a todo el mundo; no limitarlo
nunca. Y esto hay que hacerlo en orden a la liberacin.
** Con respecto a los otros sacramentos, que no son el
bautismo, creo que hay que empezar a distinguir en cada
sacramento. Me parece que una es la lnea, por ejemplo, de la
celebracin eucarstica mucho ms amplia; que otra que est
cambiando de un modo vertiginoso, es la lnea de la penitencia. Creo
que otra es la lnea del matrimonio.
Entonces, podran adoptarse posiciones? Muchas veces
he comentado como un hombre muy santo, muy religioso, muy
eclesistico era vicario general- recomendaba las relaciones prematrimoniales durante mucho tiempo a la gente que vena a casarse.
Les deca: vayan, vivan este ao juntos y el ao que viene, para
Pascua, vengan y los voy a casar. Vivan juntos: relaciones prematrimoniales. Despus vuelvan, y los voy a casar. Y era un vicario
general. Pero era un hombre que conoca muy bien a la gente y tena
fama de santo y era queridsimo por todos. Y por qu lo haca?
Porque en toda esa gente existe una institucin que es, primero
amaarse, es decir, ver si se adaptan el uno al otro. Una vez que se
han amaado y han visto si se adaptan, vengan y los caso. Si no, no,
porque si se casan y despus tienen que separarse, es mucho peor. Yo
no s si en la Argentina no habr que llegar a alguna prctica
matrimonial de este tipo, muy limitativa del matrimonio, por ejemplo.
Podra ser o podra no ser. Creo que hay que empezar, aqu, a ver los
sacramentos y a distinguir muchas cosas y muchos niveles.

40

***
El
culto
no
sacramental.
Aqu
entraran
fundamentalmente las formas populares del culto. Tambin aqu hay
que distinguir. Yo dira: la lnea principal es sta: no crear ni fomentar
cultos populares. Pero s continuar con ciertos elementos que tienen
una resonancia humana muy honda: fiestas patronales, procesiones,
celebraciones de difuntos. Esto depende mucho de las regiones, pero
creo que habra que continuarlas. Por ejemplo, es muy comn que la
gente vuelva a sus pagos para las fiestas patronales: se vuelve a La
Rioja, se vuelve a Corrientes Por qu? Porque se reencuentran.
Con quin se reencuentran? Con los familiares y est la misa, la
predicacin, la borrachera, el baile, las cuadreras, todo como si fuera
una sola celebracin. Todo. Y yo creo que eso hay que seguirlo. De
modo que el de Santiago del Estero que vaya y pueda reencontrarse,
y pueda seguir organizando cuadreras, bailes, y tambin que pueda
organizar un poco el culto.

A MODO DE CONCLUSIN
Han ido apareciendo veinticuatro grandes ttulos. No son una
especie
de
veinticuatro
tesis
tomistas,
perfectamente
sistematizadas. Sino un bosquejo muy rpido, por momentos
excesivamente esquemtico. La pastoral popular no es algo hecho;
hay
que
continuar
buscando,
profundizando,
discutiendo,
sistematizando.
Quizs lo que est ms claro, ms slido, sea toda la primera
parte teolgica.
La parte poltica y las conclusiones pastorales, habr que
trabajarlas y pensarlas mucho ms. Esto puede ser un comienzo, dar,
quizs, algunas pistas muy amplias.

NDICE
I Antecedentes
II Introduccin
III Problemtica de la Pastoral Popular
1) En la Argentina la pastoral popular se
inmediatamente con una problemtica poltica

vincula

2) La pastoral popular obrando a travs de la religiosidad


popular
3) La pastoral popular tiene que actuar por medio de
signos
IV Algunos interrogantes
V Pueblo argentino
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VI Qu es lo popular
VII Pueblo de Dios
VIII Hay fe?
IX Hay fe implcita o explcita?
1. Fe implcita
2. Fe explcita
X Fe y cultura
XI Fe y tica cristiana
XII Motivo de credibilidad
XIII Secularizacin
XIV Una primera sntesis
XV Para qu sirve la fe?
XVI Qu es la religin natural?
XVII Qu es la religin cristiana?
XVIII Cmo se produce el desarrollo del hombre?
XIX Cmo se expresa la religin cristiana?
XX Hay signos sagrados que estn en quiebra?
XXI Hay una quiebra de los lugares sagrados?
XXII Supersticin?
XXIII Cmo contribuye la Iglesia a la liberacin de Amrica
Latina?
XXIV Lneas para una pastoral popular
A modo de conclusin

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Transcribi: Enrique Endrizzi
Mendoza, 15 de enero de 2015

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