CUERPOS FESTIVO RITUALES: Aportes para una discusin terica y metodolgica.

Congreso Argentino de Antropologa Social. Comisin de trabajo:Mundo Simblico y comunicacin Comunicacin perteneciente a Silvia Citro. (U.B.A.) Desarrollos recientes en la antropologa del cuerpo plantean crticas a lo que Csordas (1995), denomina "enfoque semitico del cuerpo", en tanto reduce la praxis corporal a una operacin "semntica y cognitiva", que convierte al cuerpo en un objeto pasivo, esttico e inerte sobre el cual los patrones so-ciales son proyectados. En dicho enfoque suele considerarse a los actos corporales como fundamental-mente comunicativos, utilizando para su anlisis las categoras de cdigo, lenguaje o semiosis. Cuando stas se aplican en forma acrtica, conducen a cierta analogizacin de lo corporal con el lenguaje ver-bal, lo cual considero, reduce la complejidad del fenmeno del movimiento. Veremos tambin como el uso del cuerpo en contextos festivo rituales, nos plantea casos en que la dimensin comunicativa no es la nica, ni tal vez la principal a analizar. La investigacin que desarrollo sobre los comportamientos kinsicos en el mbito de los recitales de rock, como una prctica festivo ritual, me llev a la necesidad de construir un enfoque alternativo de lo corporal, que recupere su especificidad. La kinesis es entendida en un sentido amplio, que incluye den-tro de la nocin de movimiento corporal, desde las posturas, gestualidad, uso del espacio (proxmica) y elementos que conforman la imagen corporal, hasta formas mas elaboradas de movimiento como danzas o bailes. En nuestro caso, por ejemplo, destaca "el pogo" como una particular forma de baile con corridas y fuertes contactos cuerpo a cuerpo, que realiza gran parte del pblico adolescente, varones predominantemente, que concurren a los recitales. En este trabajo, expondr un resumen del marco terico y metodlgico elaborado en dicha investigacin. La construccin de un marco de anlisis del cuerpo, implica en primer lugar, problematizar el concepto de cuerpo que utilizaremos. Para ello, parto de los aportes de Merleau-Ponty, los cuales resultan fundamentales en tanto su conceptualizacin de la existencia como "ser-del-mundo", plantea a nivel filosfico, la superacin del dualismo cartesiano que separaba mente y cuerpo. Por otra parte, esta perspectiva fenomenolgica nos posibilita recuperar el carcter activo del cuerpo, ya que ste, en tanto "vehculo del ser del mundo" permite "...conectar con un medio definido, confundirse con ciertos proyectos y comprometerse continuamente con ellos". (1945:100) Es obvio que nuestro cuerpo media toda relacin que establezcamos con el mundo, pero lo interesante del planteo del autor, es que estas relaciones a las que llama "sentidos o comprensin del mundo", no necesitan ser explicitadas, son de carcter preobjetivo o prerreflexivo: ...mi cuerpo tiene o comprende su mundo sin tener que pasar por unas representaciones, sin subordinarse a una funcin simblica u objetivante (...) la adquisicin de una habilidad es la captacin de una significacin, pero la captacin motriz de una significacin

motriz... no es ni un conocimiento (en el sentido objetivo de subsumir un dato sensible bajo una idea) ni un automatismo... Comprender es experimentar la concordancia entre aquello que intentamos y lo que viene dado" (1945:158-162). Esta visin preobjetiva del ser del mundo, actuara especialmente en los fenmenos perceptivos, motrices y en la afectividad, constituyndose en la base sobre la cual se al-zan luego los procesos reflexivos. Podemos acotar, que desde la psicologa, pueden encontrarse con-clusiones similares en algunos aspectos, especialmente en las investigaciones de Piaget sobre la inteli-gencia sensoriomotriz y su papel en la generacin de los mecanismos de conocimiento. A partir de esta perspectiva, planteamos un anlisis de lo corporal, centrado en los comportamientos en los que predomina la kinesis, como forma preobjetiva de actuar sobre el mundo. Este predominio kin-sico no implica comprender al cuerpo por fuera o totalmente alejado de la palabra, sino diferenciar en-tre prcticas en las que predomina una u otra forma, aunque ambas estn presentes formando parte de una misma realidad expresiva de los sujetos. Ahora bien, esta experiencia corporal preobjetiva que describimos desde la fenomenologa, tiene un o-rigen socio-cultural. Como sostiene Bourdieu (1986:84) el cuerpo es un "producto social", en tanto es resultante de diferentes mediaciones: "... condiciones de trabajo, hbitos de consumo... lo que a su vez se ve reduplicado por las diferentes maneras de estar y comportarse y por los tratamientos aplicados a los aspectos modificables del cuerpo (marcas cosmticas y de vestimenta)." Las diferentes propiedades corporales que conforman su imagen visual, van a ser aprehendidas por los sujetos "a travs de catego-ras de percepcin y de sistemas sociales de clasificacin que no son independientes de la distribucin de las diferentes propiedades entre las clases sociales." Estos esquemas se interponen desde el princi-po entre cualquier agente social y su cuerpo, definiendo la propia representacin del cuerpo y su expe-riencia prctica. Para comprender esta experiencia prctica, es fundamental el concepto de "hbitus", Bourdieu (1980) lo define como "sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras es-tructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir como principios genera-dores y organizadores de prcticas y representaciones". Es de destacar, que estas predisposiciones dura-bles presentaran un carcter en cierta forma similar a lo que Merleau-Ponty defina como la prerrefle-xividad del ser-delmundo, ya que "no son el resultado de obediencia a reglas o a intenciones concien-tes... y se encarnan en el cuerpo de manera durable en forma de disposiciones permanentes." Adems, los hbitus nos permiten articular lo individual, en tanto estructuras internas y las estructuras sociales externas como "dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita e ins-cribe a la vez e indisociablemente en los cuerpos y en las cosas". La categora de hbitus, cumple as un importante papel en nuestra argumentacin, ya que nos permite comprender como, la experiencia corporal preobjetiva de los individuos que describimos con Merleau-Ponty, se constituye culturalmen-te: se trata de patrones regulares de uso y representacin corporal adquiridos a travs de las interac-ciones sociales vividas a lo largo de su historia, siempre desde una posicin especfica en el espacio so-cio-cultural. Por otra parte, el concepto de hbitus, permite tambin plantear desde el punto de vista social, lo que a nivel del individuo establecimos como la unidad de lo fsico y lo psquico, en este sentido Jackson seala como: "...representaciones colectivas como las de gnero o clase son siempre co-rrelativas con patrones de uso del cuerpo generados dentro de los hbitus... Sin embargo lo habitual o el conjunto de relaciones entre ideas, experiencias y prcticas

corporales puede ser roto. En consecuen-cia la alteracin de patrones de uso corporal puede inducir nuevas experiencias y provocar nuevas ide-as." (1983:334). De esta manera, vemos que los hbitus no implican un carcter meramente reproduc-tor, sino que tambin actan como "principios de invencin". Para autores como Boddy o Jackson, la "mmesis" constituye la forma y modalidad en que los hbitus son aprendidos, construdos y transfor-mados. Para Jackson, por ejemplo, en las prcticas corporales de los rituales "la libertad creativa y la licencia interpretativa del juego mimtico es siempre circunscripta por los hbitus en los cuales la gen-te fue construda..." (1983:336). Cabe aclarar que la mmesis, segn Taussig, describe "la naturaleza que usa la cultura para crear una segunda naturaleza, la facultad para copiar, imitar, hacer modelos, explorar diferencias, ceder y convertirse en el Otro" (1993: XIII) y esta facultad siempre implica ade-ms una "conexin palpable, sensorial, entre el cuerpo del sujeto que percibe y lo percibido, una fusin del objeto de percepcin con el cuerpo del que percibe y no slo con el ojo de la mente" (1993:25). En este punto, es que podemos precisar nuestra perspectiva de los fenmenos sociales como un proceso dialctico, caracterizado por las determinaciones estructurales, pero tambin por la creacin, resignifi-cacin y transformacin que los sujetos realizan en sus prcticas. Dinmica compleja de rupturas, en-frentamientos y acomodamientos, que tambin abarcara a las prcticas corporales: a travs de la fa-cultad mimtica, los comportamientos kinsicos y las representaciones hegemnicas del cuerpo, seran reproducidos, pero tambin recreados y modificados. Esta mirada nos coloca en el punto central de nuestra argumentacin, ya que desde esta perspectiva terica planteamos un marco de anlisis de los comportamientos kinsicos que se centre tanto en las condiciones sociohistricas de las que son producto, como en los efectos que producen en articulacin con el resto de prcticas y representaciones de cada contexto. Debido a la variabilidad de formas y usos que stos presentan, consideramos que el concepto de gneros corporales (reformulado en base al de "gneros discursivos" de Bajtin, 1952) nos es til en tanto diferenciador de las formas mas o menos es-tables que adquieren estos comportamientos en los distintos contextos. Dichos gneros se caracterizan por poseer cierta unidad estilstica de los movimientos, una determinada estructuracin y por la predominancia de diferentes aspectos del movimiento: instrumental, comunicativo y sensorio-emotivo. En nuestro trabajo, proponemos categoras especficas que nos permiten realizar un primer nivel de anlisis interno del gnero, en base a estos ejes. Proponemos luego rastrear las diferentes marcas que nos permiten reconstruir sus condiciones sociohistricas de produccin, a travs de un anlisis com-parativo del gnero con: a) Los hbitus mas generales de los actores (sus predisposiciones y principios que organizan sus prcticas sociales); b) Otros gneros especficos - en nuestro caso por ejemplo, se presentan ciertos rasgos y formas de actuacin similares a las hinchadas de ftbol y a los bailes de las murgas porteas- ; c) Con el desarrollo histrico del propio gnero y d) Para nuestro caso especfico, planteamos la relacin con las formas histricas de lo festivo. Este ltimo punto es desarrollado a tra-vs de la comparacin con los anlisis de Bajtin, 1930, sobre el papel del cuerpo en la cultura popular de la Edad Media y el Renacimiento. Finalmente, para reconstruir los diferentes efectos de un gnero corporal, se propone analizar su papel en: a) La constitucin de un particular estado psicosocial, emo-cionalmente intenso, caracterstico de las fiestas rituales y b) En las representaciones y discursos socia-les que estos gneros contribuyen a generar. En el caso que investigamos, las distintas prcticas corpo-rales, y el pogo especialmente, juegan un rol destacado en la creacin de

un estado fuertemente emo-tivo, vivenciado por los adolescentes en los recitales, influyendo en la generacin de actitudes de adhe-sin y seguimiento hacia las bandas de rock. Por otra parte tambin resultan bastante determinantes en la significacin otorgada al recital como un espacio de transgresin social, de su vida cotidiana. Si bien cada uno de estos ejes analticos implica un desarrollo que por razones de espacio no podr rea-lizar, abordaremos por lo menos, el referido a los aspectos instrumentales, comunicativos y sensorio-emotivos, en tanto nos permitir problematizar el enfoque semitico y a su vez ampliar las dimensiones de anlisis que estos comportamientos requieren. Veamos primeramente el aspecto instumental. En la cotidianeidad, nuestro cuerpo realiza diferentes movimientos para lograr ciertos fines sin que tengamos un registro consciente de ello. Como sostiene Merleau-Ponty, ellos adhieren a un mundo sin pasar por unas representaciones objetivas. Cuandos es-tos actos tienen un fin u objetivo concreto, el cuerpo suele transformarse en una especie de instrumento que se mueve hacia algo o para lograr algo, generalmente en forma mecnica, en el sentido de hbitos adquiridos, en estos casos es que hablamos de la predominancia del aspecto instrumental. Precisa-mente, poniendo el acento en este tipo de caractersticas, M. Mauss, llamaba "tcnicas" a las formas en que los hombres usan su cuerpo en las diferentes sociedades. Ahora bien, muchas veces un comportamiento kinsico en el que predomina este aspecto instrumental puede llegar a ser interpretado por alguna persona que lo percibe. Por ejemplo, nuestras formas de ca-minar, de estar parado observando algo, de sentarnos o comer, pueden expresar algo para un sujeto que las observa, producirle alguna modificacin o ser recibidos como un signo de algo, generalmente de al-guna caracterstica de la personalidad o de su pertenecia social (por ejemplo de clase). Este tipo de a-nlisis, frecuentemente ha llevado a una idea muy presente en los estudios sobre "comunicacin no ver-bal" de que el cuerpo "no puede dejar de comunicar..." Sin embargo consideramos que es importante destacar que en estos casos, en que el movimiento corporal est supeditado a ese acto, es decir a rea-lizar esa intencin del ser del mundo -para usar la frmula de Merleau-, no podramos decir que a tra-vs de estos movimientos la persona tiene la intencin de transmitir algn mensaje a un otro, no usa su cuerpo como un medio para comunicar, o por lo menos no en la misma forma en que utilizo mi palabra o algn gesto especfico. Adems este tipo de actos, que son percibido como signo, en realidad cons-tituyen un signo social de s mismo, es decir lo que generalmente indican es la pertenencia socio-cul-tural de la persona y con ella, caractersticas que le son artribudas en base a distintos presupuestos Estas observaciones, nos llevan a la necesidad de problematizar los aspectos comunicativos de los comportamientos kinsicos. Tanto para evitar el reduccionismo de tratar a los movimientos corporales como un lenguaje ms, perdiendo su especificidad, como para que la clasificacin de "comunicativo", no se convierta en un concepto vaco de contenido, es decir aplicable a toda conducta. Es por ello que propongo explorar los aspectos comunicativos de los comportamientos kinsicos, en relacin a tres ejes de anlisis (seleccionados en base a diferentes definiciones de conducta comunicativa), estos son: la significacin para un otro (o el problema de los destinatarios), la codificacin y la referencialidad.

- En cuanto a la significatividad para un otro, considero que es importante distinguir entre intenciones y efectos comunicativos. En nuestro ejemplo del acto de caminar, lo que no existe es una intencin co-municativa, al menos directa. Es decir no se plantea un destinatario al que se quiere transmitir algn mensaje o producir una modificacin a travs de ese comportamiento kinsico. Sin embargo, reco-nocemos que puede plantearse lo que llamara un efecto comunicativo, ya que como vimos, algn otro puede recibir ese comportamiento como un mensaje, como un signo de algo... Sin embargo, en estos casos, lo que genera este efecto comunicativo, no es tanto la peculiaridad del comportamiento kinsico en s mismo (el acto de caminar, sentarse,etc. ) sino lo que llamamos la imagen corporal, la cual es asociada a determinadas caractersticas que constituran el contenido significado. Esta distincin entre intenciones y efectos, nos permite diferenciar comportamientos predominantemente instrumentales de los mas especficamente comunicativos, por ejemplo: el uso de la gestualidad en una conversacin co-tidiana, donde casi siempre prevalece esta intencin mas o menos conciente de comunicarse con un otro, implicando la idea de algn tipo de receptor al que dirijo mis gestos. Tambin nos permite dife-renciarlos de algunos de los comportamientos kinsicos de fiestas y rituales. Por ejmplo el pogo que he sealado o el caso mas tradicional de los carnavales, en sus diferentes versiones y contextos, plantean casos en los que el movimiento no parece fundarse en una intencin comunicativa, ya que como vere-mos, predomina un fin puramente emotivo, centrado en el propio sujeto. Incluso por momentos, el su-jeto inmerso en estas prcticas, pierde la diferenciacin con los otros. - En cuanto a la codificacin, si bien podemos encontrar ciertos procesos de este tipo en los comporta-mientos kinsicos, la mayora de las veces, se trata de patrones altamente dependientes del contexto, en comparacin con los cdigos lingsticos. Resulta difcil distinguir unidades discretas que tengan un valor mas o menos estable de oposicin dentro de un sistema, como s sucede con la lengua. Se trata de patrones o estructuras mas bien abiertas, imprecisas y mutables que mas que depender de un cdigo, parecen instaurar procesos de codificacin segn los contextos. Si bien somos conscientes de que estas caractersticas en algunos aspectos, tambin son aplicables al uso del lenguaje verbal, consideramos que en los comportamientos kinsicos se encontraran mas acentuadas. - En cuanto al carcter referencial, ste se encontrara presente en los casos en que los comporta-mientos kinsicos actan como soporte del lenguaje verbal. Por ejemplo, en los gestos, posturas o incluso en el uso de las distancias y disposiciones espaciales que se realiza durante una determinada enunciacin, encontramos que es posible reconstruir aquello que significan o sealan. A veces se trata de una relacin de tipo ilustrativa y redundante de la palabra, otras veces pueden cambiar el sentido de lo dicho, o reemplazar algn enunciado, que puede ser deducido por el contexto de la enunciacin. Sin embargo, no se tratara de una referencialidad semejante a la del signo lingstico, sino que se relacio-nara con una modalidad de significacin mas cercana a lo icnico. Toda actitud basada en la mmica, suele implicar este tipo de referencialidad, desde el caso cotidiano en que un gesto es realizado irnica-mente - por ejemplo, parodiando a ese mismo gesto en otra persona- hasta las danzas de tipo imitativo de las performances rituales (muy comunes, sobre todo, en las celebraciones religiosas de muchos gru-pos aborgenes), en las que se invoca y/o representa a travs del movimiento algn rasgo de un ser, fuerza u objeto determinado. Sin embargo, nuevamente en los casos citados del pogo o los carnavales, muchas veces es difcil asignar un carcter referencial a los

movimientos. Si bien constituyen patrones o estilos de movimientos compartidos, no podemos aislar unidades que signifiquen o representen algo fuera o anterior a los movimientos en s mismos, ni sta parece ser la intencin de los actores al mo-verse. Lo que s encontramos, es cierta coordinacin de los movimientos durante su desarrollo, o el uso de seales integradoras que regulan el ritmo de la prctica, los roles de los participantes, lo cual genera cierto efecto comunicativo. Pero, precisamente Rossi-Landi (1972:128) distingue los rdenes comuni-cativos que implican este tipo de seales, de las interacciones metacomunicativas en las que "se habla o se emiten gestos de actividades que no estn en desarrollo o se habla de ellas mientras se despliegan." Podemos ver as, algunas de las mltiples variables a explorar en relacin a los aspectos comunicativos de estos comportamientos, que como intentamos demostrar, no son fcilmente generalizables. Ahora bien, hay una caracterstica fundamental que atravieza tanto a los diferentes comportamientos festivo-rituales que venimos sealando, como a los que se dan en las manifestaciones artsticas. Laban diferenciaba a los movimientos de estas prcticas que llamaba "expresivos"- de los funcionales o ins-trumentales en que en stos: "la sensacin de movimiento es tan slo un factor acompaante, mientras que la misma se transforma en prominente en situaciones expresivas donde la experiencia psicosomtica es de mayor importancia" (1958: 38). Considero que en este punto se encuentra una de las claves pa-ra el anlisis de este tipo de comportamientos kinsicos, ya que esta prominencia de la sensacin no implica un rasgo meramente fsico, sino que contribuye a generar un determinado estado o vivencia en la totalidad del ser, generalmente de una fuerte carga emocional. De all, que si hablamos de algn tipo de significatividad, sta se centra en el propio sujeto que realiza estos comportamientos, pero no se tra-ta de una significatividad en tanto un contenido simblico del cual el sujeto toma conciencia, sino que la entendemos como una determinada inscripcin sensorial y emocional que se produce en el sujeto en movimiento. Ahora bien, esta prominencia de la sensacin que sealamos con Laban, se basa para este autor, en que en estos comportamientos se da un cambio de nfasis en los distintos factores de movi-miento, estos son: calidades tnicas, uso del peso, desarrollo temporal y espacial y la dinmica. Estas transformaciones, en cambio, no se daran en nuestros comportamientos kinsicos mas habitua-les, que utilizamos cotidianamente para actuar en el mundo y donde predominara el aspecto instru-mental. En base a una planteo similar, autores como J. Grotowski y E. Barba, clasificaban a los bailes, representaciones y diferentes gestos presentes en un contexto ritual o artstico, como tcnicas extra-cotidianas del cuerpo, diferencindolas de las tcnicas personales o cotidianas, por el grado de trans-formacin que adquieren en base a lo que denominan "principio de amplificacin" esto es: "... es un principio transcultural que quien adopta estas tcnicas debe trabajar, es decir gastar energa, cansarse, para dar peso a su presencia. La economa de energa que caracteriza a la tcnica cotidiana, por la cual cada uno elige, apenas puede, la postura o el movimiento ms cmodo y menos cansado admitido por su cultura, para el fin que se propone, es reemplazada por un derroche, en el que la energa es disipada" (1988:199). A partir de estos planteos podemos establecer, que los comportamientos kinsicos en los contextos festivo rituales presentan una predominancia de los aspectos sensorioemotivos, a travs de una amplificacin y transformacin de los factores de movimiento en relacin a sus formas cotidianas. Es importante aclarar que esta inscripcin sensorioemotiva de la que hablamos, no siempre refiere a un proceso conciente de registros de las diferentes sensaciones, esta "presencia" de lo corporal es mas bien intermitente en

este tipo de prcticas, ya que durante la mayor parte de su desarrollo, el cuerpo permanece "perdido" en el movimiento. Retomando algunos conceptos de la psicologa de la gestalt se-alados por Lowell Lewis (1995), diramos que el cuerpo est "experiencialmente ausente" en estas prcticas. Sin embargo podemos seguir hablando de una inscripcin, en tanto una particular presencia de lo corporal, pues el movimiento es uno de los principales generadores de diversos procesos y cam-bios en nuestro cuerpo, que llevan a una particular vivencia del ser, fuertemente emotiva. Obviamente no concebimos esta relacin entre movimiento-sensacion-emocin, como naturales, pero lo que s planteamos es que se encontraran "naturalizadas", es decir mas o menos estables y generalizadas entre los miembros de cada cultura. En este sentido, a partir de los trabajos de Wallon desde la psicologa evolutiva (citados por Bernard, 1980) puede establecerse como la "funcin tnica" cumple un rol fun-damental en el proceso por el cual los sujetos se iran socializando en determinados patrones de com-portamientos kinsicos, asocindolos a sensaciones y emociones especficas. As mismo los trabajos de W. Reich tambin plantean como "una determinada estructura psquica es al mismo tiempo una determinada estructura biofsica... las actitudes de carcter pueden disolverse mediante la disolucin de la coraza muscular y sta, mediante la disolucin de las actitudes de carcter".(1975: 234-252) Finalmente como conclusin de este trabajo, esperamos que el marco de anlisis de lo corporal que aqu he expuesto - y que aun sigo desarrollando en mi prctica de investigacin- contribuya a crear una perspectiva terico-metodolgica que permita recuperar el carcter activo y trasnformador de lo corpo-ral, ampliando y complementando los enfoques simblicos del mismo. Ya que, como vimos, si bien es-tos comportamientos kinsicos, sobre todo en fiestas y rituales, pueden ser generados en torno a ciertas representaciones sociales, as como pueden inducir diversos patrones representacionales, ellos, en s mismos, no siempre seran representaciones y sobre todo, provocan cambios, estados vivenciales en los sujetos en movimiento, que nuestro anlisis antropolgico de lo corporal, no debera pasar por alto.

REFERENCIAS CITADAS
BAJTIN M. 1930 La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. Bs. As. Alianza Editorial. . 1952 "El problema de los gneros discursivos" En: Esttica. Mxico, Siglo XXI BARBA E. 1988 Anatoma del Actor Mxico, Gaceta BERNARD C. 1980 El cuerpo Bs. As. Paids. BODDY J. 1994 "Sprit Possession revisted" En: Annual Reviews Anthropol. 23:407434 BOURDIEU P. 1980 El Sentido prctico. s/l. s/f. 1986 "Notas provisionales sobre la percepcin social del cuerpo" En: Materiales de sociologa crtica" Madrid, La Piqueta. CSORDAS T. 1993 "Somatic Modes of Attention" En: Cultural Anthropology 8(2) 135156.

JACKSON M. 1983 "Knowledge of the body" En: Man 18:327-345 LABAN R. 1958 El dominio del movimiento. Madrid, Fundamentos LOWELL LEWIS J. 1995 "Genre and Embodiment" En: Cultural Anthropology 10(2): 221-243. MERLEAU-PONTY M. 1945 Fenomenologa de la Percepcin. Bs.As. Planeta, ed. 1993 REICH W. 1975 La funcin del orgasmo Bs.As. Paids. ROSSI -LANDI 1972 Semitica e Ideologa. Bs. As. Ed. Nueva Visin TAUSSIG M. 1993 MIMESIS and ALTERITY. New York- London, Routledge.

Os desenvolvimentos recentes na antropologia do corpo suscitou crticas do que Csordas (1995), chama de "abordagem semitica para o corpo", reduzindo a prtica fsica para uma operao de "semntica cognitiva" que transforma o corpo em um objeto passivo, esttico inerte em que padres so-cial so projetadas. Em tal abordagem muitas vezes considerado um corpo age atividades predominantemente comunicativas, s categorias de linguagem de cdigo, anlise e semiose. Quando elas so aplicadas de forma acrtica, levando a que algumas analogisation tangvel da linguagem ver-bal, que eu acho que reduz a complexidade do fenmeno do movimento. Vamos tambm usar o corpo como os contextos ritual festivo, aumenta a dimenso onde a comunicao no o nico, nem talvez a anlise da preliminar. O desenvolvimento da pesquisa sobre o comportamento cintico em matria de concertos de rock como uma prtica ritual festivo, me levou para a necessidade de construir uma abordagem alternativa para o corpo a recuperar a sua especificidade. O Kinesis entendida em um sentido amplo, fechada dentro da noo de movimento do corpo, da postura, gestos, uso do espao (proxmica) e elementos da imagem corporal, a formas mais elaboradas de movimento, como dan- foras, ou de dana. No nosso caso, por exemplo, destaca a "pogo" como uma forma particular de danar com o funcionamento forte e contato corpo a corpo, que faz um monte de adolescentes, principalmente meninos, que frequentam os shows. Neste trabalho, damos uma viso geral do referencial terico e metodolgico desenvolvido nesta pesquisa. Construir um quadro para a anlise do corpo envolve primeira questo, o conceito de uso do corpo. Para fazer isso, a partir das contribuies de Merleau-Ponty, que so essenciais na sua conceituao tanto da existncia como "ser-no-mundo" coloca num nvel filosfico, superando o dualismo cartesiano que separa corpo e mente. Alm disso, esta perspectiva fenomenolgica que nos permite recuperar a natureza ativa do corpo, uma vez que, como um "veculo de estar no mundo" permitido "... para se conectar a um meio definido, ser confundidos com certos projetos e engajar continuamente eles ". (1945:100) bvio que o nosso corpo medeia todas as relaes que estabelecemos com o mundo, mas curiosamente, a afirmao do autor, que essas relaes que ele chama de "os sentidos ou a compreenso do mundo" no precisa ser explcita, so -carter objetivo e pr-reflexivo: ... o meu corpo ou compreender o seu mundo sem ter de passar por algumas performances, sem estar subordinada a uma funo simblica ou (...) objetivando a aquisio de uma habilidade uma aceitao significativa, mas capturar um motor de acionamento significativa ... conhecimento no (no sentido objetivo de subsuno de dados sensveis sobre uma idia) ou um automtico ... Compreender experimentar a harmonia entre o que tentamos e que dado "(1945:158-162). Este ponto de vista ser objectiva do mundo, agem principalmente no motor, perceptivo e afeto, tornando a base de zan-al que, em seguida, os processos de pensamento. Podemos estreito que da psicologia, concluses semelhantes podem ser encontradas em alguns aspectos, principalmente nas investigaes de Piaget sobre a inteligncia sensorial e seu papel na gerao de mecanismos conhecimentos. Nesta perspectiva, propomos uma anlise de corpo centrado comportamentos vias kinesis

dominada-como objetivo de atuar sobre o mundo. Esta posio dominante no implica Kinpsico entender o corpo fora ou completamente fora da palavra, mas diferem em entre as prticas vigentes, de uma forma ou de outra, embora ambas estejam presentes, como parte de uma mesma realidade sujeitos expressivos. No entanto, essa experincia do corpo-objetivo que descrevemos da fenomenologia, tem um o-que regem scio-cultural. Como afirma Bourdieu (1986:84), o corpo um "social", como o resultado da mediao diferente: "... as condies, os hbitos ... que por sua vez redobrado pelas diferentes modos de ser e de se comportar e tratamentos aplicados aos aspectos modificveis do corpo (marcas de cosmticos e vesturio). " As propriedades fsicas diferentes que tornam a sua imagem visual, que ser apreendida pelo sujeito "atravs de categorias de percepo e sistemas sociais de classificao no so independentes da distribuio das propriedades diferentes entre as classes sociais." Estes esquemas so interpostos a partir do princpio, entre qualquer agente social e seu corpo, definindo a representao do prprio corpo e experincia prtica. Para compreender esta experincia, fundamental o conceito de "habitus", Bourdieu (1980) define como "sistemas de disposies durveis e transferveis, estruturas -estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como dores princpios gerais e os organizadores prticas e representaes ". importante salientar que essas predisposies hard-es que so um pouco semelhante ao que MerleauPonty definido como xividad prerrefle-estar ao mundo como "no o resultado de obedincia a regras ou a conscincia intenes -ing ... e encarnado no corpo to durveis como as regras permanentes ". Alm disso, o habitus nos permitem articular o individual, enquanto as estruturas internas e externas das estruturas sociais como "dois estados da mesma realidade, a mesma histria coletiva que depositado e divulga ins e inseparavelmente tanto dos corpos como as coisas. " A categoria de habitus, cumprindo assim um papel importante na nossa argumentao, porque nos permite compreender como, o corpo de competncias-objetiva de indivduos que descrevem em Merleau-Ponty, culturalmente-te: Estes so os padres regulares de uso e representao corporal adquirida atravs de interaes sociais vividas ao longo de sua histria, sempre em uma posio especfica no espao scio-cultural. Alm disso, o conceito de habitus, tambm pode ser analisado do ponto de vista social, o que foi estabelecido no plano individual como a unidade do fsico e mental, neste sentido, como Jackson diz: "... as representaes coletivos, como sexo ou classe so sempre correlativas com padres de uso gerado dentro do habitus corpo ... Mas o habitual, ou conjunto de relaes entre idias, experincias e prticas corporais podem ser quebradas. Em conseqncia alteraes nos padres de uso do corpo pode provocar novas experincias e novas ide-como causa. " (1983:334). Assim, vemos que o habitus no implica um setor meramente reprodutiva, mas tambm atuar como "os princpios da inveno." Para autores como Boddy e Jackson, a "mimesis" a forma eo modo em que o habitus aprendida, construda e transformada Madosa. Para Jackson, por exemplo, no corpo de prticas rituais "liberdade criativa e jogar a licena interpretativa mimtico sempre circunscrita pelo habitus no qual o gene que te foi construdo ..." (1983:336). Mimesis interessante notar que, de acordo com Taussig, descreve "a natureza que a cultura utiliza para criar uma segunda natureza, a capacidade de copiar, imitar, fazer modelos, explorar diferenas, produtividade e tornar o Outro" (1993: XIII), e este alimentao ade-implica sempre mais de um "sentido de ligao palpvel entre o corpo do percebedor eo percebido, uma fuso do objeto da percepo do corpo do observador, e no

apenas com o olho da mente" (1993:25 .) Neste ponto, que pode esclarecer nossa viso dos fenmenos sociais como um processo dialtico, caracterizado por determinaes estruturais, mas tambm para a criao e transformao resignifi-o que os indivduos fazem em suas prticas. dinmica complexa de rupturas e acomodaes em confrontos, que tambm adotou uma prtica do corpo: atravs da Faculdade comportamento mimtico cintica e representaes hegemnicas do corpo, seria multiplicado, mas tambm recriadas e modificadas. Esta viso nos coloca no corao de nosso argumento, pois a partir dessa perspectiva terica, esboamos um quadro de anlise do comportamento cintico que se debruaria sobre as condies histricas de que so produtos, tais como os efeitos produzidos em coordenao com o resto das prticas e representaes em cada contexto. Devido variabilidade de formas e aplicaes que apresentam, acreditamos que o conceito de gneros do corpo (reformulada com base no "gneros discursivos" de Bakhtin, 1952) til para ns como a diferenciao dos mais ou menos mesas que adquirir estes comportamentos em diferentes contextos. Esses gneros so caracterizados por unidade estilstica determinada do movimento, uma determinada estrutura ea predominncia de diferentes aspectos do movimento: instrumental, comunicativa e sensorial e emotiva. Em nosso trabalho, propomos categorias especficas que nos permitem fazer um primeiro nvel de um nacional de anlise de gnero, com base nesses eixos. Propomos ento acompanhar as diferentes marcas que nos permitem reconstruir suas condies histricas de produo, atravs de uma anlise comparativa do gnero: a) O habitus mais gerais dos atores (seus preconceitos e os princpios que organizam as prticas sociais), b ) Outros gneros especficos - no nosso caso, por exemplo, existem certos traos e formas de ao semelhante aos adeptos do futebol e da dana de Buenos Aires-murgas c) No desenvolvimento histrico do seu prprio sexo d) Em nosso caso especfico, considerar a relao com as formas histricas do feriado. Este ltimo ponto desenvolvido para trabalhar em vez da comparao com a anlise de Bakhtin, 1930, sobre o papel do corpo na cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento. Finalmente, para reconstruir os diferentes efeitos de corpo, gnero, tentando avaliar o seu papel: a) A criao de um estado psicolgico particular, emocionalmente intenso, rituais de frias distintivo b) As representaes e discursos sociais que os gneros ajuda a gerar. No caso investigado, as diversas prticas empresariais, culturais e, especialmente, pogo, desempenham um papel proeminente na criao de um estado extremamente emo-tivo, vivida por adolescentes nos considerandos, influenciando as atitudes de adeso gerao Sion e acompanhamento de bandas de rock. Por outro lado, tambm so muito crucial para a importncia dada ao considerando como espao de transgresso social na vida cotidiana. Embora cada um desses eixos de anlise envolve o desenvolvimento por razes de espao no posso rea-Lizard, vamos abordar pelo menos as questes referidas a comunicao instrumental e sensorial-emocional, como veremos a questo da abordagem semitica e sua Depois de expandir as dimenses destes comportamentos exigem uma anlise. Vamos primeiro analisar instumental. Na vida cotidiana, o nosso corpo faz movimentos diferentes para determinados fins, sem ns, conscientes deste registro. Como Merleau-Ponty

argumenta, eles aderem a um mundo sem passar por algumas representaes objetivas. Tosse quando as aes tm um fim ou objetivo, o organismo tende a se tornar uma espcie de som que se move em direo a algo ou conseguir alguma coisa, geralmente de forma mecnica, no sentido de hbitos adquiridos, nestes casos que se fala o predomnio do aspecto instrumental. Precisamente mente, com nfase em caractersticas como, M. Mauss, chamado de "tcnica" para as maneiras pelas quais os homens usam seu corpo em diferentes sociedades. No entanto, o comportamento, muitas vezes a fisioterapia neste aspecto predominantemente instrumental pode ser interpretado por algum que percebe. Por exemplo, nossas formas de minerao ca, para ficar olhando para algo, para sentar e comer, eles podem expressar algo para um sujeito que observa qualquer alterao ou recebido como um sinal de algo, geralmente apresentam al-guna a personalidade ou social pertenciam (classe, por exemplo). Este tipo em anlise, tem sido freqentemente muito presente nos estudos sobre "A comunicao no-verbal" que o organismo "no pode deixar de se comunicar ..." No entanto, acreditamos que importante observar que, nestes casos, que o movimento do corpo est sujeito a este ato, que rea-LizaR que a inteno de estar no mundo, para usar a frmula de Merleau-, no podemos dizer que o trabalho "Em vez de esses movimentos que a pessoa tem a inteno de transmitir uma mensagem a um outro, no usar seu corpo como um meio para se comunicar, ou pelo menos no da mesma maneira que eu uso as minhas palavras ou um ato especfico. Alm disso, tais atos, que so percebidas como um sinal, na realidade, constitui um sinal social propriamente dito, ou seja, qual a associao geralmente indicam scio-cul-tural da pessoa e, com ela, caractersticas que so artribudas com base em oramentos diferentes Estas observaes levam-nos para a necessidade de problematizar os aspectos comunicativos do comportamento cintico. Tanto para evitar o reducionismo de tratar os movimentos do corpo como uma linguagem mais, perdendo sua especificidade quanto classificao de "comunicao" no se torna um conceito sem sentido que aplicvel a todos os comportamentos. por isso que me proponho a explorar os aspectos comunicativos do comportamento cintico em relao aos trs eixos de anlise (selecionados com base em diferentes formas de comportamento comunicativo), estes so: o significado para o outro (ou o problema dos destinatrios) codificao e referencialidade. - Em termos de significado para o outro, eu acho que importante distinguir entre as intenes e os efeitos comunicativos. Em nosso exemplo, o ato de caminhar, de modo que haja a inteno de co-es, pelo menos diretamente. Surgir, que no um receptor de querer transmitir uma mensagem ou produzir uma mudana que o comportamento atravs de fisioterapia. No entanto, reconhecemos que voc possa planejar o que chamam de efeito comunicativo, pois, como vimos, algum pode receber uma mensagem de que o comportamento como um sinal de algo ... No entanto, nestes casos, o que gera o efeito comunicativo no tanto o comportamento peculiar de fisioterapia em si (o ato de andar, sentar, etc.) Mas o que chamamos de imagem corporal, que associada a certas caractersticas constituran significado contedo. Esta distino entre as intenes e efeitos, que nos permite diferenciar os comportamentos predominantemente instrumental, mais especificamente, a comunicao, por exemplo, o uso de gestos em uma conversa co-Tidiane, que quase sempre prevalece a inteno mais ou menos conscientes de comunicar uma com a

outra, envolvendo a idia de algum tipo de receptor que eu corro os meus gestos. Ele tambm nos permite diferenci-los de algum do comportamento cintico de festas e rituais. Para pogo ejmplo mencionei ou o caso mais tradicionais do carnaval, em suas diferentes formas e contextos, surgem casos em que o movimento no parece basear-se numa inteno comunicativa, pois, como veremos, domina uma puramente emocional focada no prprio sujeito. Mesmo s vezes, o seu-sujeito imerso em tais prticas, perde a diferenciao dos demais. - Quanto codificao, embora possamos encontrar alguns processos deste tipo no comportamento cintico, na maioria das vezes, altamente dependente do contexto padro, em comparao com os cdigos de linguagem. difcil distinguir unidades discretas, com um valor mais ou menos estvel de oposio dentro de um sistema, como acontece com a lngua. Esses padres ou estruturas bastante aberto, vago e mutvel, em vez de depender de um cdigo, parecem estabelecer processos de codificao em diferentes contextos. Embora reconheamos que essas caractersticas em alguns aspectos, tambm se aplicam ao uso da linguagem verbal, acreditamos que o comportamento cintico seria encontrada mais acentuada. - Quanto aos efeitos de referncia, que estaria presente nos casos em que os comportamentos cinticos atuar como suporte verbal. Por exemplo, postura, gestos ou mesmo o uso de distncias e de arranjos espaciais realizadas durante um discurso dado, encontramos a possibilidade de reconstruir o que eles querem dizer ou indicar. s vezes, esta uma lista exemplificativa de palavras redundantes como s vezes pode mudar o significado do acima exposto, ou substituir alguma declarao que pode ser deduzido a partir do contexto do enunciado. No entanto, haveria uma referencialidade semelhante ao signo lingstico, mas as relaes nari com um padro de significado mais prximo ao icnico. Qualquer ao baseada na mmica, muitas vezes envolvem esse tipo de referencialidade, a partir do caso do cotidiano em que um gesto feito mente irnica - por exemplo, parodiando gesto em outra pessoa, at que tais danas imitativas de performances rituais (muito comum, especialmente nas cerimnias religiosas de muitos grupos indgenas), que chamado e / ou atravs do movimento representa alguma caracterstica da fora de um ser ou objeto. No entanto, novamente nos casos citados pogo ou carnavais, muitas vezes difcil atribuir um carter de referncia para os movimentos. Embora sejam padres de movimentos e estilos comuns, no podemos isolar unidades de mdia ou representar algo alm ou antes os prprios movimentos, e isso parece ser a inteno dos agentes ao verso-mo. O que eu acho algum tipo de coordenao de movimentos durante o desenvolvimento, ou a utilizao de sinais de integrao que regulam o ritmo da prtica, os papis dos participantes, o que cria um efeito comunicativo. Mas, precisamente Rossi-Landi (1972:128) distingue cant comunidade ordens envolvendo este tipo de sinais, as interaes metacomunicativas em que " falado ou que tenha emitido gestos de atividades que no esto a desenvolver ou falar sobre elas quando implantado. " Aqui podemos ver algumas das muitas variveis a serem exploradas em relao aos aspectos comunicativos destes comportamentos, como tentamos demonstrar, no so facilmente generalizado. No entanto, existe uma caracterstica fundamental que atravessa tanto a vrios

comportamentos e rituais festivos que temos vindo a apontar, como os indicados nos eventos artsticos. Labo distinguia os movimentos dessas prticas - chamado de "expressiva" - a funcional ou instrumental no sentido de que: "a sensao de movimento apenas um fator de companheira, enquanto ela se torna importante em situaes de expressiva onde a experincia ca psicossomtica mais importante "(1958: 38). Creio que neste momento a chave pa-ra a anlise do comportamento cintico como este destaque da sensao no implica caracterstica meramente fsico, contribui para um estado especfico ou experincia em todos os de ser, geralmente carregadas de emoo. A partir da, que falar sobre algum tipo de significado, que incide sobre o prprio sujeito executar esses comportamentos, mas sem significncia ta funcionar como um contedo simblico que o sujeito est consciente, mas entendemos que um registro certo sensorial e emocional ocorre no objeto em movimento. No entanto, essa proeminncia da sensao de que observamos com Laban, baseado neste autor, que tal conduta era uma mudana de nfase nos fatores de movimento diferentes, estes so: qualidades tnica, o uso de peso, o desenvolvimento dinmica temporal e espacial. Essas mudanas, no entanto, no atendem s nossas cinticas so mais habituados, usamos todos os dias para agir no mundo e que dominaria o aspecto instru-mental. Com base em um argumento semelhante, autores como J. Grotowski e E. Barba, classificou as danas, performances e gestos diferentes presentes em um contexto ritual ou artstica, como as tcnicas extra-cotidiana do corpo, distinguindo-os de todos os dias das competncias pessoais, o grau de cross-training para a aquisio com base no que eles chamam de "princpio da amplificao" "... um princpio transcultural que quem adota estas tcnicas para o trabalho, que o desperdcio de energia, cansado, para dar peso sua presena. A economia de energia que caracteriza o dirio tcnicos para que toda a gente escolhe, dificilmente, posturas ou movimentos mais confortvel e menos cansado apoiado por sua cultura, para a finalidade proposta, substitudo por um motim, no qual a energia dissipada "(1988:199) . A partir desses depoimentos, podemos verificar que o comportamento cintico contextos rituais festivos tm uma predominncia de aspectos sensoriais e emocionais, atravs de ampliao e transformao dos fatores de movimento em relao s formas cotidianas. importante notar que este registro sensorial e emotiva de que falamos, ele sempre se refere a um processo consciente de registros de sensaes diferentes, esta "presena" do corpo bastante intermitente em tais prticas, que para a maioria parte de seu desenvolvimento, o organismo continua a ser "perdida" no movimento. Voltando a alguns conceitos da psicologia da Gestaltse alados por Lowell Lewis (1995), diramos que o corpo "experiencialmente ausente" nestas prticas. Mas ainda estamos falando sobre uma inscrio, como uma presena especial do corpo, porque o movimento um dos principais geradores de mudanas de processos diversos em nosso corpo, levando a uma experincia particular de ser altamente emocional. Obviamente que no concebe a relao entre movimento, sentimento de emoo, como natural, mas ns pedimos que seria "naturalizado", que mais ou menos estvel e generalizada entre os membros de cada cultura. Nesse sentido, a partir da obra de Wallon da psicologia evolucionista (citado por Bernard, 1980) pode ser definida como a "funo tnica" desempenha um papel fun-damental no processo pelo qual os indivduos so socializados em certos padres que de comportamentos cinticos, associando-as com determinados sentimentos e emoes. Tambm a obra de W. Reich tambm apresentam como "uma certa estrutura psquica ao mesmo tempo uma estrutura particular ... atitudes de carter biofsico

pode ser dissolvido pela dissoluo da couraa muscular e esta, dissolvendo as atitudes de carter." (1975: 234 -252) Finalmente, como concluso deste trabalho, esperamos que o quadro de anlise do corpo que eu disse aqui - e eu ainda estou desenvolvendo na minha prtica de pesquisa ajuda a criar uma teoria e mtodo que permite recuperar o carter ativo e CGC da empre-ral, expandindo e abordagens simblicas lo. Porque, como vimos, enquanto o comportamento cintico-o, especialmente em festas e rituais, podem ser gerados em torno de determinadas representaes sociais e de representao pode induzir diferentes padres, eles mesmos, no podem ser sempre as representaes e acima de tudo, mudanas na liderana, os Estados experiencial assuntos em movimento que a nossa anlise antropolgica do corpo no se deve descuidar. REFERNCIAS CITADAS M. Bakhtin 1930 A cultura popular na Idade Mdia e do Renascimento. Buenos Aires, Alianza Editorial. . 1952 "O problema do discurso de gnero" Esttica. Mxico, Siglo XXI BARBA E. 1988 Anatomia da Gazeta do Ator Mxico BERNARD C. 1980 Buenos Aires Paids corpo. J. Boddy 1994 "Sprit Posse revisted" In: Annual Reviews Anthropol. 23:407-434 P. Bourdieu 1980 a praticidade. s / l. s / f. 1986 "Notas Provisria sobre a percepo social do corpo" em: Materiais de sociologia crtica "de Madrid, La gua-p. Csordas T. 1993 "Modos somticos de ateno" In: Antropologia Cultural 8 (2), 135-156. M. Jackson 1983 "O conhecimento do corpo" em: Homem 18:327-345 LABAN R. 1958 O controle do movimento. Madrid, Fundamentos LOWELL LEWIS J. 1995, "Gnero e Corporeidade" In: Antropologia Cultural 10 (2): 221-243. M. Merleau-Ponty 1945 Fenomenologia da Percepo. Buenos Aires Metro, ed. 1993 REICH W. 1975 A Funo do Orgasmo Bs Polity Press. ROSSI-LANDI 1972 Semitica e Ideologia. Bs Nova Viso Ed M. Taussig 1993 Mimesis e alteridade. Nova York-Londres, Routledge.