INTRODUCCIN.

Los planteamientos polticos y sociales de Aristteles suponen un intento de frenar la decadencia de Ciudad - Estado griego. El propone una amplia clase media, como fundamento de la Constitucin Poltica de la ciudad. Define la clase media como el intermedio entre ricos y pobres: los ricos, que se dejan llevar por el egosmo y la ambicin, y los pobres, que son siempre una carga y un peligro para el Estado. (Se trata del famoso trmino medio de la tica). El hombre es un animal poltico -dice Aristteles- porque solo viviendo en comunidad satisface sus necesidades. Quien vive aislado es una bestia o un dios, pero no un hombre. Los hombres viven en dos tipos de comunidades: la casa o comunidad domstica y la polis o comunidad poltica o ciudadana. Como todo lo que existe en la naturaleza -y el hombre es parte de la naturaleza-, cada una de estas comunidades tiene una finalidad, tiende a un fin. Considera que el Hombre es un animal poltico que para realizarse en plenitud necesita pertenecer a una comunidad. sta es la ciudad, la polis, culminacin de un desarrollo de las distintas asociaciones humanas (familia, tribu, aldea, ciudad). La ciudad es para Aristteles una forma natural de vida humana, es la forma ideal de vida social y de Estado. Su mtodo de investigacin es distinto del de Platn: parte del conocimento real de distintos Estados, se preocupa en conocer a fondo los distintos sistemas polticos y realiza un estudio de 258 Constituciones de ciudades y pases diferentes. A partir pues de la observacin directa y de situaciones concretas elabora su Poltica. Aqu solo vamos a analizar los capitulo I, II, III de su Poltica.

TEXTO:

CAPTULO I Ya que vemos que cualquier ciudad es una cierta comunidad, tambin que toda comunidad est constituida con miras a algn bien (por algo, pues, que les parece bueno obran todos en todos los actos) es evidente. As que todas las comunidades pretenden como fin algn bien; pero sobre todo pretende el bien superior la que es superior y comprende a las dems. Esta es la que llamamos ciudad y comunidad cvica. Cuantos opinan que es lo mismo regir una ciudad, un reino, una familia y un patrimonio con siervos no dicen bien. Creen, pues, que cada una de estas realidades se diferencia de las dems por su mayor o menor dimensin, pero no por su propia especie. Como si uno, por gobernar a unos pocos, fuera amo de una casa; si a ms, administrador de un dominio; si a ms an, rey o magistrado; en la idea de que en nada difiere una casa grande y una ciudad pequea ni un rey y un gobernante poltico, sino que cuando uno ejerce el mando a ttulo personal resulta un rey, y cuando lo hace segn las normas de un arte peculiar, siendo en parte gobernante y gobernado, es un poltico. Pero eso no es verdad. Y lo que afirmo ser evidente al examinar la cuestin con el mtodo que proponemos. De la misma manera como en los dems objetos es necesario dividir el compuesto hasta sus ingredientes simples (puesto que stos son las partes mnimas del conjunto), as tambin vamos a ver, al examinar la ciudad, de qu elementos se compone. Y luego, al analizarlos, en qu difieren unos de otros, y si cabe recoger alguna precisin cientfica sobre cada uno de los temas tratados. En este primer capitulo nos encontramos que en primer parrafo. Aristteles aclara que es una ciudad y que toda ciudad o comunidad Politica tiende a una finalidad o fn, este fn es el bien de la comunidad, es decir, este bien que se busca es un bien superior puesto que intenta ser un bien para toda la comunidad. Mientras que en el segundo parrafo, hace una crtica a los que opinan que regir una ciudad es lo mismo que llevar una casa o reino. Piensa que estan equivocados pues para Aristteles hay dos tipos de de comunidades : - La Casa o comunidad domestica ( que es el origen de la ciudad o polis, es decir una parte) - La Polis o comunidad Poltica. (Estado , que es un Todo o conj. De casas, aldeas, etc). CAPITULO II Si uno presta atencin desde un comienzo al desarrollo natural de los seres, podr observar tambin este problema, como los otros, del mejor modo.

En primer lugar es necesario que se emparejen los seres que no pueden subsistir uno sin otro; por ejemplo, la hembra y el macho, con vistas a la generacin. (Y esto no en virtud de una previa eleccin, sino que, como en el resto de animales y plantas, es natural el impulso a dejar tras de s a otro individuo semejante a uno mismo). O, por ejemplo, lo que por naturaleza domina y lo dominado, para su supervivencia. Porque el que es capaz de previsin con su inteligencia es un gobernante por naturaleza y un jefe natural. En cambio, el que es capaz de realizar las cosas con su cuerpo es sbdito y esclavo, tambin por naturaleza. Por tal razn amo y esclavo tienen una conveniencia comn. De tal modo, por naturaleza, estn definidos la mujer y el esclavo. (La naturaleza no hace nada precariamente, como hicieran los forjadores el cuchillo de Delfos, sino cada cosa con una nica finalidad. As como cada rgano puede cumplir su funcin de la mejor manera cuando no se le somete a varias actividades, sino a una sola). Entre los brbaros la mujer y el esclavo ocupan el mismo rango. La causa de esto es que carecen del elemento gobernante por naturaleza. As que su comunidad resulta de esclavo y esclava. Por eso dicen los poetas: "Justo es que los griegos manden a los brbaros", como si por naturaleza fuera lo mismo brbaro y esclavo. De las dos comunidades, la originaria es la casa familiar, y bien lo dijo Hesodo en su poema: "Ante todo, casa, mujer y buey de labranza". Porque el buey hace las veces de criado para los pobres. La familia es la comunidad, constituida por naturaleza, para satisfaccin de lo cotidiano, por lo que Carondas llama "compaeros de panera", y Epimnides de Creta, "los del mismo comedero".
El fin de la comunidad domstica es satisfacer las necesidades bsicas y cotidianas de las personas, su alimentacin, vestido y sexualidad. En ella conviven elementos heterogneos en cuanto a edad, sexo y condicin: adultos y nios, hombres y mujeres, libres y esclavos. Cada uno de estos elementos tiene una funcin y debe realizarla bien, y para que cada cual cumpla bien su funcin tiene que haber en la casa un elemento rector que la dirija. Este elemento rector de la comunidad domstica es el hombre libre, el varn libre adulto y dueo de la casa, que rige a la mujer, a los hijos y a los esclavos. El hombre libre de una casa es esposo de su mujer, padre de sus hijos y amo de sus esclavos. La superioridad del hombre sobre la mujer viene dada por la naturaleza, no es fruto de una convencin, pacto o convenio. La finalidad de la relacin hombre-mujer es la reproduccin; como en todas las especies animales, los machos y las hembras del gnero humano se unen por la tendencia natural a procrear. Una vez constituida la pareja para este fin, est en la naturaleza

del hombre mandar y en la de la mujer someterse. Por naturaleza el hombre es superior y la mujer inferior, y por eso en la comunidad domstica el primero rige y la segunda es regida. Tambin la relacin del padre con los hijos es natural. De la misma estirpe que sus hijos pero de mayor edad y experiencia, el padre por naturaleza domina a sus hijos y stos por naturaleza le obedecen. La relacin amo-esclavo, fruto de la costumbre, viene dada segn Aristteles tambin por la naturaleza. Para sobrevivir tenemos que cubrir las necesidades bsicas; alguien tiene que prever esas necesidades y dar las rdenes pertinentes para producir lo que las satisface, y alguien tiene que ejecutar esas rdenes. Pues bien, quien prev con el pensamiento la supervivencia es por naturaleza amo y seor, y quien ejecuta con su cuerpo las rdenes que ste da, es por naturaleza siervo o esclavo. El seor de la casa tiene la responsabilidad de que la comunidad domstica alcance su fin, que es resolver la supervivencia, y para lograr tal fin cuenta con unos medios o instrumentos que son los esclavos. Del mismo modo que para dirigir un barco el navegante se sirve del timn, para dirigir la casa el seor se sirve de los esclavos; el timn es un instrumento inanimado y el esclavo es un instrumento animado. El esclavo no es un hombre, es una cosa que se posee, un instrumento animado en cuya naturaleza est ejecutar con su cuerpo las rdenes que el seor da con el pensamiento. No debemos ser anacrnicos al juzgar a Aristteles en este punto, pues esa mentalidad estaba generalizada en la Antigedad si bien, algunos sofistas opinaban que son las leyes de los hombres y no las de la naturaleza las que establecen la esclavitud. Por otra parte, hoy hemos eliminado la esclavitud debido al progreso tcnico ms que al progreso moral; no existen esclavos porque existen mquinas. Y Aristteles lo deca: Si las lanzaderas tejieran solas, los amos no necesitaran esclavos.

La ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perfecta, ya que posee, para decirlo de una vez, la conclusin de la autosuficiencia total, y que tiene su origen en la urgencia del vivir, pero subsiste para el vivir bien. As que toda ciudad existe por naturaleza, del mismo modo que las comunidades originarias. Ella es la finalidad de aqullas, y la naturaleza es finalidad. Lo que cada ser es, despus de cumplirse el desarrollo, eso decimos que es su naturaleza, as de un hombre, de un caballo o de una casa. Adems, la causa final y la perfeccin es lo mejor. Y la autosuficiencia es la perfeccin, y ptima. Por lo tanto, est claro que la ciudad es una de las cosas naturales y que el hombre es, por naturaleza, un animal cvico. Y el enemigo de la sociedad ciudadana es, por naturaleza, y no por casualidad, o bien un ser inferior o ms que un hombre. Como aquel al que recrimina Homero: "sin fratra, sin ley, sin hogar". Al mismo tiempo, semejante individuo es, por naturaleza, un apasionado de la guerra, como una pieza suelta en un juego de damas.

El hombre al ser animal poltico, tiene una tendencia innata a lograr su propia perfeccin en la polis, es decir, nunca aislado o en solitario, sino en su lugar natural, que es la ciudad. Ser individuo es lo mismo que ser ciudadano. El origen natural de la ciudad es la casa, la comunidad primera que es donde se cubren las necesidades bsicas, es lo que nosotros entendemos por familia, es decir, la casa la constituyen todos aquellos que viven juntos y forman una unidad econmica bsica. El Estado es un todo en el que individuo, la familia, las aldeas, son una parte solamente.

La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya que por su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad. Es decir, que, por naturaleza, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros. Ya que el conjunto es necesariamente anterior a la parte. Pues si se destruye el conjunto ya no habr ni pie ni mano, a no ser con nombre equvoco, como se puede llamar mano a una piedra. Eso ser como una mano sin vida. Todas las cosas se definen por su actividad y su capacidad funcional, de modo que cuando stas dejan de existir no se puede decir que sean las mismas cosas, sino homnimas. As que est claro que la ciudad es por naturaleza y es anterior a cada uno. Porque si cada individuo, por separado, no es autosuficiente, se encontrar, como las dems partes, en funcin a su conjunto. Y el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino como una bestia o un dios. En todo existe, por naturaleza, el impulso hacia tal comunidad; pero el primero en establecerla fue el causante de los mayores beneficios. Pues as como el hombre perfecto es el mejor de los animales, as tambin, apartado de la ley y de la justicia, es el peor de todos. La injusticia es ms feroz cuando posee armas, y el hombre se hace naturalmente con armas al servicio de su sensatez y su virtud; pero puede utilizarlas precisamente para las cosas opuestas. Por eso, sin virtud, es el animal ms impo y ms salvaje, y el peor en su sexualidad y su voracidad. La justicia, en cambio, es algo social, como que la justicia es el orden de la

sociedad cvica, y la virtud de la justicia consiste en la apreciacin de lo justo.

Si la casa o comunidad domstica tiene por finalidad resolver las necesidades elementales y primarias de las personas, la comunidad poltica o polis, la ciudad, tiene por finalidad posibilitar la vida, satisfacer las necesidades secundarias o elevadas del hombre, las que se tienen una vez que las necesidades bsicas estn cubiertas. La ciudad o polis existe por naturaleza, por naturaleza el hombre es un ser social, un animal poltico. Otras especies, como las abejas, son animales sociales, pero el ser humano lo es en el ms alto grado porque la naturaleza lo ha dotado de lenguaje. Una manifestacin de ese Hombre poltico y social

es la palabra, no es solo el logos sino tambin dialogo, y eso implica comunicacin entre seres que son semejantes. Por eso el Hombre es social por naturaleza. Con el lenguaje los hombres hablan de lo justo y lo
injusto, de lo que les resulta conveniente o perjudicial, de lo que consideran deseable o indeseable, y hablando llegan a acuerdos. Esos acuerdos son las leyes, y el conjunto de leyes es la Constitucin de una ciudad. Una Constitucin modela una ciudad, da forma a la vida ciudadana, de tal manera que si la Constitucin cambia la vida ciudadana es diferente. Dice Aristteles que una ciudad o polis es un conjunto de ciudadanos que se autogobiernan (se gobiernan a s mismos) mediante una Constitucin.

CAPITULO III Despus de dejar claro de qu partes est constituida la ciudad hay que hablar en primer trmino de la administracin de la casa, porque toda ciudad est compuesta por casas. Las partes de la administracin son las correspondientes a las partes que constituyen la casa. Y la casa completa se compone de libres y de esclavos. Puesto que hay que examinar cada cosa primeramente en sus componentes menores, y las partes primeras y mnimas de una casa son el seor y el esclavo, el marido y la esposa, y el padre y los hijos, hay que investigar respecto de estas tres relaciones qu es cada una de ellas y cmo deben ser. Son, pues, la relacin heril, la matrimonial (el emparejamiento de hombre y mujer carece de una denominacin propia), y en tercer lugar, la procreadora (que tampoco se denomina con un vocablo especfico). Queden pues, las tres como las hemos llamado. Hay otro componente, que para unos se identifica con la administracin de la casa y para otros es la parte ms importante de la misma. Como sea, habr que estudiarlo. Me refiero a la llamada crematstica. En primer lugar hablemos del amo y del esclavo, para observar lo relativo a este servicio necesario, por si podemos aprehender algo mejor que las

nociones ahora corrientes. As algunos les parece que tal dominacin supone una cierta ciencia, y que la administracin de una casa, y la potestad seorial, y la poltica, y la monrquica son lo mismo, como dijimos al comienzo. Para otros tal dominacin es un hecho contrario a la naturaleza, pues slo por convencin sera esclavo el uno y seor el otro, pero en nada diferiran por su naturaleza. Por esta razn tampoco sera cosa justa, sino un hecho de violencia. Aristteles;Poltica, Libro I, Captulos 1,2 y 3, Alianza Editorial, Madrid 2009,