Las interpretaciones New Age y mayas del oxlajuj baqtun - 2012 por Engel Tally I.

Introduccin
engeltally@gmail.com

Desde las primeras expediciones de Stephens y Catherwood a las impenetrables selvas de Yucatn y Guatemala en su bsqueda y encuentro con los templos y monumentos mayas abandonados y enraizados por la maleza, un aire de profunda admiracin, misterio e intriga ha predominado en el pensamiento moderno-occidental sobre los mayas hasta nuestros das. Si bien el afn cientfico arqueolgico de dar cuenta de la historia de los pueblos sin historia ha dado importantes frutos, muchas cuestiones an quedan y quedarn sin respuesta. En esto, la interpretacin de la enigmtica fecha de la finalizacin del 13 baqtun de la cuenta larga del calendario maya es, sin dudas, una de ellas. A raz del abordaje materialista, reduccionista y poco sensible de la mayora de arquelogos y antroplogos eurocntricos sobre la civilizacin maya en general, y del baqtun 13 en particular, muchos proponentes paracientficos New Age imputan tales calificativos a los acadmicos mayanistas pasados y presentes. Dos de los proponentes New Age ms conocidos en esta lnea por la construccin de intricados y extravagantes meta-relatos englobantes y totalizantes sobre los mayas y el 2012 son Jos Argelles y John Major Jenkins1. Tanto El Factor maya de Jos Argelles como Cosmognesis 2012 de John Major Jenkins han constituido narraciones alternas a las arqueolgicas que tienden a ser un tanto estriles e inspidas en brindar una explicacin ms profunda y significativa que a su vez responda a la presente y creciente angustia existencial de muchas personas en el contexto de la posmodernidad y el capitalismo tardo. Es en estas reinterpretaciones New Age de los mayas y del 2012 donde el romanticismo por el buen salvaje Rousseauniano, la tica anticapitalista, de contra-cultura, la preocupacin por el medio ambiente, la cultura de consumo y el individualismo exacerbado toman un nuevo giro y sentido. Es decir, los mayas antiguos poco comprendidos por los arquelogos y acadmicos dejaron un mensaje de mucha importancia y relevancia para nuestro tiempo, el cual segn Argelles (1987) y Jenkins (1998), se encuentra codificado en distintas fuentes mayas como los jeroglficos de paneles, estelas y cdices, el calendario maya de cuenta corta y larga, los textos del Pop Wuj y el Chilam Balam, as como en el juego ritual de pelota maya y los templos con alineacin astronmica. Los meta-relatos New Age sobre los mayas y el 2012 constituyen entonces reinterpretaciones y apropiaciones que apelan a un amplio pblico en los pases postindustriales y postmodernos, pero que a la vez encuentran nichos re-interpretativos
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Actualmente existe una diversa gama de autores e interpretaciones New Age sobre los mayas y el 2012. Aqu solamente nos enfocaremos en dos de los ms prominentes y reconocidos: Jos Argelles con Factor Maya y John Major Jenkins con Cosmognesis 2012.

localizados tanto en el sector turismo como en los crculos neo-tribales y neo-chamansticos New Age de la regin, y por si no fuera poco, en el mismo discurso de los activistas del movimiento maya en Guatemala. De esta manera, lo que se presenta a continuacin es, por un lado, una sntesis de la reinterpretacin New Age del 2012 por Jos Argelles y John Major Jenkins. Dichas reinterpretaciones en su conjunto conforman los meta-relatos New Age de mayor alcance y circulacin entre los New Agers nacionales (guatemaltecos), extranjeros y turistas. Por otro lado, se brinda una breve descripcin y anlisis localizado de los discursos mayas y New Age sobre el 2012, esto es, con base al trabajo de campo realizado en uno de los focos tursticos New Age ms importantes de Guatemala: el Lago Atitln. II. Interpretaciones doctrinarias New Age del 2012 a. Jos Argelles: El Factor maya De origen Chicano y con estudios de pregrado y postgrado en historia del arte en la Universidad de Chicago, Jos Argelles ha sido uno de los principales e iniciales referentes New Age sobre los mayas y el 2012. Su ms destacado libro publicado en 1987, El factor maya, pone a disposicin del pblico anglo parlante una interpretacin mstica de la numeracin maya y el Tzolkin2. Para Argelles, los mayas antiguos no eran una simple civilizacin con distintos logros arquitectnicos e intelectuales, sino ms bien emisarios de una Federacin galctica cuya misin era despertar, alertar y orientar a la especie humana de su potencial e inevitable evolucin espiritual a travs de etapas temporales calendricas (Argelles 1987). Este importante mensaje qued inscrito y codificado por los mayas en sus monumentos, estelas y calendarios, que segn la reinterpretacin de Argelles, tambin tiene similitud y concordancia numrica con el I Ching y el cdigo del ADN (Argelles 1987). A continuacin detallaremos en qu consiste este obvio mensaje desapercibido por los arquelogos y acadmicos, as como la manera en que ste se encuentra codificado en los distintos vestigios mayas. Primeramente cabe mencionar que para Argelles los nmeros mayas no representan una llana cualidad cuantitativa, sino ms acertadamente, una resonancia csmica particular que puede ser disonante o armnica como las notas musicales. As, los nmeros 1, 4, 7, 9 y 13 son los ms armnicos y de mayor fecundidad csmica. Otros nmeros importantes son el 20, el 52 y el 64; ste ltimo representando el nmero de codones que se encuentran en el ADN, justificando as la inevitable respuesta corporal-espiritual de todo lo existente bajo
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Por Tzolkin nos referiremos al calendario de 260 das de cuenta corta maya, tambin llamado cholqij en idioma maya kiche. De aqu en adelante utilizaremos la denominacin maya kiche de para este calendario.

esta frecuencia armnica en el conteo del calendario maya. Esta numerologa designada por Argelles a travs de clculos y razonamientos propios, que de hecho tienden a ser poco lgicos y coherentes en sus formulaciones ms complejas, apoyan el planteamiento del diseo con trasfondo matemtico de lo que llama el telar maya. Y este telar maya tambin est inscrito o tejido dentro del cholqij, el cual Argelles renombra como mdulo armnico 3. Figura 1. Telar maya

(Argelles 1987) En s, para Argelles el telar maya es lo anlogo u holograma del principio operativo de la galaxia como un sistema total que se contiene a s mismo. Recordando que los nmeros representan cualidades simblicas que describen el potencial de nuestra realidad, entonces vemos que toda cosa es interactiva, interdependiente, que todos los ciclos se alimentan de s mismos, y que realmente nada puede describirse sin describir cada cosa, y que en verdad la totalidad est contenida en la parte. El Telar Maya y el Mdulo Armnico tejido por l, comprenden un genuino teclado resonante para que lo utilicemos al ponernos a tono, o al localizar las frecuencias galcticas cuyas formaciones de ondas yacen dentro de nuestro propio ser (1987:101).
El cdigo, como lo veremos, es denominado mdulo armnico, o Tzolkn, que es la matriz matemtica ms simple posible y que acomoda el mayor nmero posible de transformaciones armnicas, transmisiones y transducciones. En una palabra, es una verdadera tabla peridica de frecuencias galcticas (Argelles 1987:52).
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Ahora bien, en esta meta-narracin csmica-numerolgica-New Age-maya es clave abordar el designio especfico de los nmeros mayas en los calendarios de cuenta larga y corta. El calendario de cuenta corta o modulo armnico segn Argelles, est compuesto por 20 nahuales o energas que expresan distintas cualidades csmicas de los seres humanos en relacin al universo. Estos nahuales estn concatenados en un conteo numrico de uno al 13, permitiendo as que cada da o Kin posea una carga energtica y cualidad csmica particular derivada de la combinacin de un nahual y un nmero especfico. La sumatoria de 20 das-Kin conforma entonces un mes o winal, y 20 meses de 20 das constituyen un ao ritual-agrcola de 260 das segn el cholqij. En contraste, 18 meses o winales componen un ao o tun de 360 das. As, 20 tunes conforman un katn y 20 katunes un baqtun, ste ltimo correspondiendo a un conteo de 400 aos de 360 das o tunes. Desde el ao 3,114 A.C. son 12 los katunes que se han completado segn el calendario maya de esta cuenta larga y para el 21 de diciembre del 2012 otro baqtun final, el 13, culminar el conteo para luego ser reiniciado cclicamente. En la meta-narrativa de Argelles el cierra del 13 baqtun representa un punto de clmax en que la especie humana alcanzar un estado de completa armona y sincronizacin con la naturaleza y el cosmos hasta el punto en que todos los organismos del planeta los seres humanos incluidos se transformarn en un cuerpo de luz propiamente dicho4, y as retornar va el Kuxan sulum o canal galctico al origen csmico que Argelles denomina Hunab Ku (ver figura 2). Es este punto de origen csmico, el Hunab Ku, el que conforma nuestro destino final donde ya no existe tiempo ni espacio, sino solamente sincronizacin absoluta con el todo. Segn Argelles, este es el mensaje profundo dejado por los mayas antiguos en sus calendarios, inscripciones jeroglficas y monumentos, particularmente los de Quirigu en Guatemala5. Desde el 3,114 A.C se han ido completando cada uno de los 13 baqtunes de la cuenta larga del calendario maya y junto a ello la humanidad se ha encaminado poco a poco a su armonizacin y sincronizacin absoluta, pero no sin antes sobrepasar la disonancia del materialismo, el individualismo, el consumismo y la destruccin ecolgica del planeta. En s, el mensaje dejado por los antiguos mayas, segn Argelles, consiste en sincronizar
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Entre las posiciones estelares de los mayas, nada de lo que est sucediendo en el planeta Tierra pasa desapercibido. Ya se pas la voz: otro planeta est preparado para la activacin de su cuerpo de luz. Mediante el esfuerzo colectivo de la grandiosa comunidad de la inteligencia galctica, el rayo de sincronizacin galctico es enfocado a travs del Sol y su sistema planetario, y con especial atencin hacia la tercera rbita planetaria, que es la de la Tierra. Justo en el momento conveniente, a travs de una fuerza mental colectiva desconocida en nuestro planeta, se activa el rayo de 5.200 tun de dimetro; comienza el Gran Ciclo (Argelles 1987:117-118). 5 En su lectura de los monumentos zoomorfos de Quirigu y la inscripcin del sarcfago de Pacal en Palenque, Argelles plantea que los antiguos mayas como armonizadores galcticos viajaban entre galaxias a travs del Kuxan Sulum, cuestin que queda evidenciada en las representaciones de dichos monumentos.

nuestras mentes, actitudes y cuerpos a travs del mdulo armnico con las vibraciones emitidas desde el centro csmico Hunab Ku, las cuales son remitidas continuamente a los humanos a travs del sol. As, los seres humanos y todas las especies en el planeta podrn retornar a travs de un rayo galctico, iniciado con el primer baqtun, al origen primordial de Hunab Ku (Argelles 1987). Figura 2. Modelo del campo resonante

(Argelles 1987) Por ltimo, la sincronizacin absoluta no puede quedar completa sin el argumento de la alineacin planetaria y galctica entre la tierra, el sol y la va lctea en el 2012. Bsicamente con el efecto csmico de esta alineacin se activar la sincronizacin ltima de toda la humanidad y las especies, convirtindose as en el cuerpo de luz con destino al Hunab Ku.
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b. John Major Jenkins: Cosmognesis 2012 Por su lado, el escritor independiente de origen estadounidense John Major Jenkins ofrece una versin del 2012 ms elaborada y fundamentada en estudios arqueolgicos y antropolgicos de los mayas antiguos y contemporneos; no obstante, esta reinterpretacin del 2012 sigue teniendo los mismos elementos estructurales interpretativos New Age que sus antecesores (i.e. Argelles) y los cuales solamente ampla y profundiza. Pese a que este autor tiende a mencionar repetidas veces en sus escritos que su planteamiento es estrictamente cientfico y no pertenece o debe ser confundido con la corriente espiritual New Age, ste contina estando dentro de la misma corriente. La razn por la cual aqu se categoriza la versin de Jenkins como New Age responde a la manera en que el autor hace recurso interpretativo de elementos del hinduismo, el budismo, el cristianismo, la astrologa, la astronoma, la arqueologa, la antropologa y la epigrafa, adems de teoras de la conspiracin para elaborar un intricado meta-relato paracientfico del 2012. De esta manera, el resultado final de su esfuerzo es una reinterpretacin totalizante y toda abarcadora del 2012 a partir de las diferentes fuentes combinadas bajo un criterio propio de lectura arquetpica. En su libro ms reciente The 2012 story. The myths, fallacies and truth behind the most intriguing date in history (2009), Jenkins presenta su versin ms actualizada sobre el 2012 al igual que una refutacin sistemtica de todas las interpretaciones del 2012 hasta la fecha, incluyendo las de epigrafistas, arquelogos y arqueo-astrnomos con quienes ha sostenido intensas contiendas y disputas interpretativas. A continuacin se describe esta nueva interpretacin por John Major Jenkins. Siguiendo con la tradicin csmica New Age elaborada alrededor del 2012, Jenkins retoma la idea de la alineacin planetaria y galctica pero agregando nuevos elementos y evidencias. Estas evidencias son el Pop Wuj o mito de origen maya kich, el juego de pelota maya, las alineaciones de templos de ciudades mayas y su relacin con los solsticios, as como lo que llama el Dark rift o Grieta negra, la cual consiste en grandes nubes obscuras de polvo csmico que dividen la va lctea en dos. Al realizar esta nueva interpretacin de la alineacin galctica el autor menciona haberse inspirado de dos fuentes principales: una, el trabajo de Linda Schele sobre la relacin entre la astronoma y la mitologa de creacin maya; dos, la entrevista realizada a Barbara y Dennis Tedlock dos reconocidos antroplogos estudiosos de los mayas kichs contemporneos en la que mencionan que La creacin maya ocurre en encrucijada celestial. Esto ltimo lo hizo lanzarse a escudriar detenidamente el mito de creacin maya kich, el Pop Wuj6, lo cual

Especficamente el traducido por Dennis Tedlock que incluye acotaciones interpretativas a partir de datos recopilados durante varios aos de trabajo de campo con los contadores de das o aj qijab maya kichs del departamento del Quich, Guatemala.

le permiti identificar aspectos astronmicos del mito, incluyendo la encrucijada celestial de la va lctea, el ecliptic7 y la grieta negra para el 2012 (Jenkins 2009). En la figura 3 se muestra la posicin de la grieta negra dentro de la va lctea, el trazo del ecliptic, as como tres puntos en el espacio marcados por A, B y C. El punto A representa la posicin del sol durante el solsticio de diciembre hace 6,000 aos, B la posicin del sol para dicho solsticio hace 3,000 aos y C su posicin en nuestra era donde se encuentra alineado con el centro galctico y estar para el solsticio del 2012 (Jenkins 2009). Figura 3. El alineamiento galctico de la era 2012

(Jenkins 2009) Ahora, aqu todava queda por clarificar cmo es exactamente que este supuesto y preciso fenmeno de encrucijada celestial por ocurrir el 21 de diciembre del 2012 se relaciona con el mito de origen del Pop Wuj, el juego de pelota maya, y los templos y solsticios de invierno, entre otros. Para Jenkins la respuesta a todo esto es muy sencilla. Los elementos culturales mayas mencionados son solamente expresiones metafricas de la alineacin galctica sealada en el punto C de la figura 3, la cual culmina en el 2012 con la finalizacin del 13 baktn. As, el Xibalb be o Camino al inframundo que fue tomado por Hun Hunahp y Vucub Hunahp y luego por sus hijos Hunahp e Ixbalanqu para enfrentarse con los Seores del inframundo segn el Pop Wuj, sencillamente simboliza la grieta negra que divide la va lctea8. De igual forma, una seccin del rbol donde fue
Ecliptic se refiere a la lnea imaginaria que muestra la ruta que viaja el sol anualmente mientras la tierra revuelve a su alrededor. 8 En la fecha final del ciclo del 13 baqtun de la cuenta larga del calendario maya (21 de diciembre del 2011 DC), el sol del solsticio de invierno estar en conjuncin con la Grieta negra en la va lctea. Esto es, de hecho, un evento inusual que culmina lentamente a lo largo de un periodo siglos y milenios, y es una funcin
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colgada la cabeza de Hun Hunahp por los Seores del inframundo y desde la cual fueron engendrados los gemelos Hunahp e Ixbalanqu, representa esta misma grieta negra. Sobre la relacin especfica entre el juego de pelota maya, el Pop Wuj y la grieta negra Jenkins explica lo siguiente:
En realidad es muy sencillo. El juego de pelota simboliza la va lctea, el aro es la grieta negra, y el juego es sobre el renacimiento del sol. La pelota representa al sol, y algunos juegos de pelota estn alineados con el solsticio, entendindose que, al menos para esos juegos de pelota, el renacimiento solar ocurri en el solsticio. Eso es todo. Este simbolismo fue integrado con el mito de creacin, en el cual la cabeza de Hun Hunahp representaba la pelota de juego. En trminos generales, la pelota representa el sol y el juego es sobre el renacimiento del sol. El juego en s no consista en demostrar destrezas atlticas, sino en actuar parte del mito de creacin (Jenkins 2009)9. La manera en que este simbolismo puede ser ledo en el cielo es el punto de conexin con el 2012: La resurreccin futura de Hun Hunahp, el renacimiento de una nueva era, ocurre cuando el sol del solsticio de diciembre [del 2012] se alinea con la grieta negra de la va lctea (Jenkins 2009)10.

Por otro lado, Jenkins tambin alude al hecho que la alineacin del sol, la luna u otros planetas con la grieta negra fueron observados por los mayas antiguos, esto es, con el propsito de celebrar ritos de la realeza maya como nacimientos, ascensos, aniversarios, decapitaciones rituales y cambios calendricos (Jenkins 2009). El sitio arqueolgico de Izapa, en la costa sur de Guatemala, ofrece para Jenkins el lugar que mejor ejemplifica estas observaciones astronmicas.

de la precisin de los equinoccios. Empezando con otra evidencia, esta Grieta negra en la va lctea era conocida entre los mayas antiguos como el xibalba be (Camino al inframundo), conexiones adicionales entra la astronoma y la mitologa maya se hacen evidentes (Jenkins 2009). Traduccin libre. On the end date of the 13-baktn cycle of the Mayan Long Count (December 21, 2012 AD), the winter solstice sun will be in conjunction with the Dark rift in the Milky Way. This is actually a rare event, slowly culminating over a period of centuries and millennia, and is a function of the precession of the equinoxes. Beginning with another fact, that this Dark Rift in the Milky Way was known to the ancient Maya as the xibalba be (the Road to the Underworld), additional connections between astronomy and Mayan mythology present themselves. 9 Traduccin libre. Its really quite simple. The ballcourt symbolizes the Milky Way, the goal ring is the dark rift, and the game is about the rebirth of the sun. The ball represents the sun, and some ballcourts are aligned with the solstice, proving that, at least for those ballcourts, the solar rebirth occurred on the solstice. Thats it. This symbolism was integrated with the Creation Myth, in which One Hunahpus head represents the gameball. Generally speaking, the ball represents the sun and the game is about the rebirth of the sun. The game was not so much about athletic prowess; it was performed as part of the Creation Myth (Jenkins 2009). 10 Traduccin libre. One Hunahpus resurrection is through this dark rift as the game ball goes through the goal ring. How this symbolism can be read in the sky is the connection point to 2012: The future resurrection of One Hunahpu, the birth of a new era, occurs when the December solstice sun aligns with the dark rift in the Milky Way (Jenkins 2009).

Figura 4. Juego de pelota orientado hacia el amanecer del solsticio y la alineacin galctica futura, Izapa, Guatemala

(Jenkins 2009) As, el significado profundo de las alusiones simblicas a la grieta negra en el Pop Wuj y su relacin con el 13 baqtun son para Jenkins un punto y etapa de transformacin de un paradigma y Era a otra.
La finalizacin del ciclo del 13 baqtun, como fue registrado en Quirigu y otros lugares, es el final de una Edad, tambin conocida como Sol o Era. Estas Eras, o Eras del mundo, pertenecieron a una doctrina de la Era del mundo que, como un constructo mitolgico, es descrito en el mito de la creacin maya, el Pop Wuj. De esta manera podemos ver que la cuenta larga del ciclo del 13 baqtun y el mito de creacin maya son ambos expresiones de un paradigma subyacente de Era del mundo. Uno es calendrico y el otro el mitolgico, y como veremos, ambos cifran astronoma (Jenkins 2009)11.

Hasta el momento la articulacin interpretativa de Jenkins parece ser muy propositiva, particularmente por la manera en que entreteje y se apropia de diversos elementos fundacionales de la cultura maya. A pesar de esto, la relevancia interpretativa de su trabajo no recae en esto, sino en la manera en que extrapola el significado profundo de estos
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Traduccin libre. The end of a13-Baktun cycle, as recorded at Quirigu and elsewhere, is the end of an Era, otherwise known as a Sun or Age. These Ages, or World Ages, belonged to a World Age doctrine that, as a mythological construct, is described in the Maya Creation Myth (The Popol Vuh). In this way we can see that the Long Counts 13-Baktun cycle and the Maya Creation Myth are both expressions of an underlying World Age paradigm. One is calendrical and the other is mythological, and as we will see they both encode astronomy (Jenkins 2009).

sucesos csmicos y mitolgicos con lo que sucede en nuestra sociedad contempornea. Descrito en pocas palabras, la muerte de los Seores del inframundo y de Vucub Caquix12 representa tambin la muerte y el exterminio de sus homlogos contemporneos: los grandes capitales corporativos transnacionales, los polticos de mala fe como George W. Bush, as como el egosmo destructivo de la sociedad moderna de consumo. Inversamente, la resurreccin de Hun Hunahp es el renacimiento de una nueva humanidad armnica, solidaria y no egosta que devendr en la nueva era al concluir el 13 baqtun13.
Siete Macaw remite a ego y da pauta al surgimiento de la crisis moderna actual alimentada por una patologa narcisista. Hun Hunahp representa la conciencia renovada por la reconexin con la fuente y el misterio de la vida, la conciencia que regresa a la relacin correcta con el Uno, el todo. El retorno del estilo de compaerismo, despus de la cada de Siete Macaw, es una de las manifestaciones de la profeca maya del 2012. Pero esto requiere que los seres humanos deseen que esto ocurra, escoger el sacrificio de las ilusiones de la dominacin del ego patolgico, y esforzarse para rehacerse a s mismos al igual que el mundo como un todo (Jenkins 2009)14.

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Jenkins no utiliza el nombre Vucub Caquix para el dios vanaglorioso que destruyen Hunahp e Ixbalanqu, el cual proviene de la traduccin del Pop Wuj de Adrian Recinos, sino Siete Macaw utilizado en la traduccin de Dennis Tedlock. 13 Exxon/Mobil, Monsanto, Microsoft, Nike, Pfizer, Telecom, y el AIG son solamente algunas de las megacorporaciones que ahora controlan el mundo, monopolizan los recursos de pequeos pases, actan con impunidad, influencian procesos polticos, distribuyen propaganda, manufacturan consenso, y por ley pueden vivir para siempre. Sus certificados de nacimiento son falsos. Ellos y los administradores de Siete Macaw y los polticos de gobierno atestan el cumplimiento de la profeca maya del 2012 (Jenkins 2009). Traduccin libre. Exxon/Mobil, Monsanto, Microsoft, Nike, Pfizer, Telecom, and the AIG are just a few of the megacorporations that now rule the world, monopolize the resources of small countries, act with impunity, influence political process, broadcast propaganda, manufacture consent, and by law can live forever. Their birth certificates were forged. They and their Seven Macaw managers and governmental policy-makers are the fulfillment of the Maya prophecy for 2012 (Jenkins 2009). Si la definitiva finalizacin de la poltica estilo Bush fue la manifestacin de la profeca maya y el surgimiento y decaimiento de Siete Macaw, no es difcil ver que a Obama como la consecucin de la segunda para de la profeca maya, respectivamente, el restablecimiento de el verdadero gobernador y el nacimiento de una unidad de conciencia representada por Hun Hunahp (Jenkins 2009). Traduccin libre. If the definitive downfall of Bush-style politics was a manifestation of the Maya prophecy of the rise and demise of Seven Macaw, its hard not to see Obama as the fulfillment of the second part of the Maya prophecynamely, the restoration of the true ruler and the emergence of a unity consciousness represented by One Hunahpu (Jenkins 2009). 14 Seven Macaw is about ego and gives rise to the modern crisis that is fueled by a narcissistic pathology. One Hunahpu represents the consciousness renewed by reconnection with the source and mystery of life, consciousness returned to right relationship with the One, the whole. The return of the partnership style, after the demise of Seven Macaw, is one manifestation of the second part of the Maya prophecy for 2012. But it requires that human beings choose to make it happen, choose to sacrifice the illusions of pathological ego dominance, and work to remake themselves as well as the world at large (Jenkins 2009).

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Para finalizar, esta interpretacin csmica, mitolgica y sociolgica de largo alcance quedara inconclusa sin proporcionar algunas recomendaciones concretas sobre qu hacer en vsperas del cierre del 13 baqtun. La sugerencia de Jenkins bsicamente consiste en tomar una postura de activismo poltico espiritualmente centrado que resista y se oponga pacficamente a las influencias de Siete Macaw, es decir, al egocentrismo moderno, a la cultura de consumo y las fantasas de la realidad mediatizada, a la poltica corrupta y a la destruccin del medio ambiente, entre otros (Jenkins 2009). Asimismo, recomienda recurrir a mtodos y tcnicas que ayuden a liberar la identidad del ego tales como la meditacin, el uso de plantas sagradas (peyote y hongos alucingenos), ejercicios de curacin chamanica, rezos devocionales y realizar servicio social (Jenkins 2009). Con esto los seres humanos podrn abrirse a una perspectiva trans-ego y trans-racional que finalmente confluya en una unidad global de la conciencia que propicie el cambio de era. III. Interpretaciones de aj qijab, neo-ajqijab, turistas y activistas

A diferencia de la seccin anterior donde se describen dos de los meta-relatos doctrinarios New Age ms sobresalientes sobre el 2012, en esta seccin se presentan distintas interpretaciones recopiladas durante el trabajo de campo realizado en el lago de Atitln en el mes de julio del 2011. El propsito era poder contrastar y analizar distintos discursos de manera localizada. Partiendo de investigaciones pasadas en Lago de Atitln (Tally 2006, 2007), se identificaron cuatro tipos de actores claves a quienes se entrevist en video grabaciones15. Estos actores claves entrevistados son aj qijab, neo-ajqijab, turistas y activistas mayas16. Entre los aj qijab o contadores de das tienden a darse dos tendencias principales pero no por ello excluyentes. Por un lado estn los aj qijab de arraigo tradicional-costumbrista maya, y por el otro, los aj qijab de una espiritualidad maya renovada y revitalizada vinculada a agendas de activismo poltico maya. De distintas maneras los neo-aj qij son personas que, segn la propuesta de Bastos (2007), se han mayanizado y promulgan una espiritualidad maya ms apegada a la segunda tendencia descrita. No obstante, estos individuos todava retienen y mezclan selectiva y arquetpicamente corrientes espirituales distintas (i.e. astrologa y budismo) con la espiritualidad maya. Es de mencionar tambin
Extractos de estas video entrevistas pueden ser consultados en: http://www.4shared.com/video/4FHEhlnN/2012_NEW_AGE_MAYA.html 16 Entre los mayas contemporneos de Guatemala existen diferentes tipos de especialistas espirituales. Estn los aj qijab o contadores de das, los aj qun o curanderos, y los aj itz o brujos. A pesar de esto, son los aj qijab los que tienden a ser consultados con mayor frecuencia en las distintas comunidades mayas del pas, particularmente por sus conocimientos y disposicin a proveer gua y consejo a travs del cholqij. Adicionalmente, son stos los que se encuentran mayormente vinculados al activismo poltico del movimiento maya, algo que se discutir ms adelante. Cabe aclarar aqu tambin que por neo-ajqijab nos referimos a personas mestizas, norteamericanas o europeas que han aprendido los oficios de los ajqijab a travs de un entrenamiento intenso por los mismos ajqijab de descendencia maya.
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que en el contexto particular del Lago Atitln confluyen distintos turistas espirituales atrados por la espiritualidad maya tradicional-costumbrista (i.e. la veneracin se Maximn en Santiago Atitln), pero en particular por la espiritualidad maya vinculada a las ceremonias mayas y el manejo del cholqij. Los destinos tursticos de San Pedro la Laguna y San Marcos la Laguna son recintos de esta espiritualidad maya y New Age-Maya donde se ofrecen ceremonias mayas, terapias mayas y cursos sobre el calendario maya a turistas (vase Tally 2006, 2007). Por ltimo, en el Lago Atitln hay una manifiesta presencia de activistas e instituciones mayas que promueven un discurso y agenda poltico-cultural de revitalizacin maya, o bien, de mayanizacin como parte del movimiento maya en Guatemala (Bastos 2007). Actualmente en Guatemala persiste un significativo nmero de aj qijab dispersos por todo el pas, particularmente en el altiplano occidental. Muchos son miembros de la Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya de Guatemala Oxlajuj Ajpop y de organizaciones afines como Ukux Be, aunque muchos otros continan ejerciendo su rol tradicional en sus comunidades sin vnculo alguno a organizaciones mayas. En el caso particular del municipio de San Pedro la Laguna en el Lago Atitln se encuentra un aj qij maya tzutujil quien tiende a ser referente de la espiritualidad maya en el rea, especialmente para los New Agers del municipio aledao de San Marcos la Laguna. Este aj qij, Tata Pedro Cruz, ha entrenado y graduado como aj qij a varios extranjeros y mestizos guatemaltecos, adems de celebrar bodas mayas para extranjeros en el lago de Atitln y en lugares tan lejanos como Eslovaquia y Noruega17. As, el Tata Pedro Cruz es un tipo de puente espiritual entre los New Agers del Lago Atitln y los activistas mayas quienes tienden a ser ms celosos y reservados de sus conocimientos y prcticas. Sin embargo, ambos tienden a converger en distintas ceremonias mayas, particularmente las que se llevan a cabo en los sitios arqueolgicos de Iximch y Tikal. La apertura del Tata Pedro Cruz a personas con trasfondos espiritualidades distintos responde a su visin ms holista y comprensiva de lo New Age, que de hecho en buena medida a infiltrado su discurso y comprensin espiritual. En la entrevista sostenida con Tata Pedro Cruz sobre su interpretacin del 2012 menciona lo siguiente:
Por eso pido a que unamos nuestras mentes, a que lleguemos a entender que somos un solo espritu. Somos de la misma sangre, somos de la misma raza. Nuestros colores nada que ver, todos somos humanos. Todos los que habitamos en este planeta tierra somos hijos de un Ajaw, de un Dios, de un God, de un Yaweh, de un Jehov, somos uno. Para el 2012, ese acontecimiento que nos acerca es de conmemorar, es de celebrar, es de darnos el abrazo, pero el abrazo sincero Si hemos de saludar, saludmonos con amor y con paz. Saludmonos de uno a otro con felicidad, y con sinceridad Este es el cambio que nos acerca, este es el despertar de la conciencia que estamos llevando en todo el mundo. Hemos
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En agosto del 2011Tata Pedro Cruz viaj a dichos pases a celebrar las bodas.

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de despertar de la conciencia. Es como digo, por qu soy revolucionario? Porque soy revolucionario de conciencia, no de armas.

En lo mencionado por Tata Pedro Cruz se puede observar una comprensin espiritual holista que remite a elementos espirituales relacionados a lo New Age como el despertar de la conciencia, la creencia en una esencia y origen primigenio fsico y espiritual, y la unidad global de fraternidad, amor y paz que devendr con la llegada el 2012. Interesante tambin es su auto-denominacin como revolucionario de conciencia y no de armas, lo cual por un lado remite a su redefinicin como pacifista poltico-espiritual en la Guatemala postconflicto, y por otro, a la idea New Age de una necesaria y continua transicin, evolucin o revolucin de la conciencia hacia estados espirituales superiores. Por su lado, los neo-ajqijab al igual que el Tata Pedro Cruz tienden a retener y apegarse a los elementos centrales de la espiritualidad maya como la celebracin de ceremonias mayas y la observacin del cholqij; sin embargo, sus interpretaciones sobre el 2012 van ms all al dilucidar elementos csmicos New Age que aluden a las teoras de Argelles y Jenkins. Este es el caso del neo-ajqij Tata Chus quien es de origen guatemalteco-mexicano y fue uno de los primeros hippies New Age en asentarse en San Marcos la Laguna. Hace varios aos Tata Chus fue guiado espiritualmente por Tata Pedro Cruz hasta convertirse en aj qij. Actualmente se dedica a impartir charlas sobre el cholqij y la espiritualidad maya a guatemaltecos y turistas extranjeros en El Remate, Petn, adems de ser organizador y lder espiritual de la Unificacin maya que anualmente rene a grupos de New Agers, aj qijab y activistas mayas para realizar ceremonias en sitios arqueolgicos como Tikal durante la semana del solsticio de invierno18. Al ser entrevistado sobre su interpretacin del cierre del oxlajuj baqtn en el 2012 Tata Chus seala que:
Los ancestros decan: partimos de un origen y regresamos al origen. Y estamos regresando al origen de la galaxia. Por eso es que hay cambios en el planeta, porque como somos parte de una consciencia que es parte a su vez de otra consciencia, estamos regresando al origen de nuestra galaxia, al tero de la galaxia. Y este centro est mandando un rayo, est mandando una vibracin, est mandando una onda a nuestro sol y nuestro sol la est recibiendo. Por eso es que nuestro planeta est cambiando. No es solamente porque nosotros hemos contaminado nuestra atmsfera, no es solamente porque hemos perforado pozos y hemos sacado la sangre de nuestro planeta, no solamente porque nos hemos llevado todos los tesoros, sino tambin porque el sol manda informacin. Y con esa informacin ningn ser humano puede jugar porque es el padre sol. Es el centro de la vida para nosotros y sin esa luz del sol no hay vida. Y si el sol est cambiando su eje magntico, est cambiando su polaridad magntica, entonces nosotros estamos recibiendo esto.

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De manera complementaria, una neo-aj qij ladina de la Ciudad de Guatemala llamada Ixchumil y quien tambin fue guiada por Tata Pedro Cruz ahora se dedica a impartir charlas a turistas en San Marcos la Laguna sobre el calendario y la espiritualidad maya bajo el anuncio de Cosmic Mayan Tours. En la entrevista realizada con ella sobre el 2012 comenta que:
Ahora que viene el cambio del tiempo, el gran cambio del tiempo, qu es lo que pasa? El 21 de diciembre del 2012 es el final del 13 baqtun. Para empezar, un nuevo baqtun. La cuenta en 0, 0, 0, 0, 0. Un nuevo amanecer. Qu vaya a pasar? Es lo que vemos que ya est pasando. Vemos que el ser humano se ha venido a desbalancear por los tiempos que estamos viviendo. Estamos en un perodo que estamos experimentando la expansin del universo. Nosotros somos el universo. Entonces al expandirnos existe una desintegracin. Qu significa esto? La luna es la que crea la gravedad en nosotros. Y por esta misma expansin la luna se est alejando de nosotros en estos momentos. Entonces por eso existe esta desintegracin. Pero si nosotros estamos consientes de los ciclos naturales del tiempo, de lo que est pasando con el tiempo. Sabemos que es el momento especficamente para trabajar en la integracin para no desintegrarnos totalmente. Integracin, unidad, volver a ser unos, uno con uno mismo y uno con la naturaleza. El espritu del gran Ajaw vive en todo lo existente.

Probablemente uno de los factores ms sobresalientes de las interpretaciones de los neoajqijab sobre el 2012 es la idea del efecto que tienen eventos csmicos sobre la tierra y los humanos. Segn Tata Chus, el hecho que el centro de la galaxia est emitiendo un rayo que llega a nosotros a travs del sol es en s lo que est provocando todos los problemas medioambientales del planeta, lo cual se relaciona tambin con el cambio actual de la polaridad magntica de la tierra. Para Ixchumil la expansin del universo y el consecuente alejamiento de la luna ha hecho que los humanos se desbalanceen y pierdan la armona con la naturaleza, con ellos mismos y con los ciclos naturales del tiempo. As, ante la destruccin ecolgica actual y el desbalance general de los seres humanos modernos, el inicio del nuevo baqtun es el inicio de un nuevo ciclo o era el cual presagia la integracin humana y la unificacin de conciencias, esto es, en su retorno al centro original y prstino, el utero de la galaxia. Todas las interpretaciones sobre el 2012 descritas hasta el momento, especialmente las de los neo-ajqij, tienen a influenciar a muchos de los turistas espirituales que visitan el Lago Atitln. En buena medida son estos neo-ajqij los que brindan parte de la oferta espiritual turstica maya, aunque no de manera exclusiva. Por ejemplo, las escuelas de espaol de San Pedro la Laguna incorporan ceremonias mayas y charlas sobre el calendario maya en sus clases, mientras que el Ixiim School of Mayan Indigenous Healing and Wisdom en San Marcos la Laguna ofrece yoga maya, astrologa maya, terapias mayas e instruccin espiritual maya personalizada, entre otros. Por otro lado, es comn que personas que inicialmente llegan como turistas a San Pedro y San Marcos la Laguna eventualmente se
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conviertan en consejeros espirituales o neo-chamanes ofreciendo sus conocimientos e interpretaciones sobre el cholqij y el 2012 a turistas en un entorno menos mercantilizado y ms ntimo. Algunos de estos personajes son el Cacao Shaman y el Mago Merln. Este ltimo lleg a San Marcos la Laguna hace ms de cinco aos inspirado en parte por los libros del antroplogo Carlos Castaeda sobre las enseanzas psicotrpicas de Don Juan. Desde ese entonces el Mago Merln empez a profundizar sobre la espiritualidad maya y en especial sobre el cholqij. Al preguntarle su opinin sobre el 2012 menciona lo siguiente:
Los mayas son claros. Es este pasaje a un nuevo mundo, a un nuevo modo, pero significa tambin que es oportunidad de cambiar su conciencia, de hacer un salto adelante para la evolucin del hombre. Y los que estn listos lo van a hacer y los que todava necesitan aprender cosas de la reencarnacin van a quedar, y los otros, como digo, van a tomar su boleto de 26,000 aos de la reencarnacin, como ya es la posibilidad de 5,200 aos de juntarnos. Lo que pasa es que esta alineacin hace que hay resonancia entre las energas que vienen, que pasan por el sol y la tierra y nosotros, as que bombardeados con estas nuevas energas vamos a descubrir nuevas cosas. Pero las energas que vienen son del mismo tipo pero entran en nuestros cuerpos y hacen mutaciones, pero mutaciones calculados por el Creador... As que es un plan divino que se desarrolla, que nos da nuevas posibilidades. Y acontece todos los cuantos y que los calendarios mayas saben todas estas cosas.

Por otro lado, en la regin del Lago Atitln se encuentran activistas e instituciones mayas que trabajan en pos de la revitalizacin poltico-cultural del pueblo maya. Uno de los comunicadores sociales ms conocidos y reconocidos en San Pedro la Laguna por su programa radial transmitido semanalmente, el Sr. Vicente Bosel, brinda la siguiente interpretacin del 2012:
Sabemos muy bien que el oxlajuj baqtun termina el 21 de diciembre del 2012, cabalmente en el da Ajpub. Es el smbolo maya que representa el sol. Hay varios conceptos de la gente porque tenemos distintas visiones sobre eso. Yo dira con toda honestidad, algunos manejan muy bien el calendario maya, otros lo manejan de otra forma, quiz no le dan el sentido comn de todo lo que dice el calendario. Sin embargo, el oxlajuj baqtun es la culminacin de un perodo de tiempo y comenzar de otro baqtun. Este cambio se inici en 1992 con la alineacin de astros. No s si usted se recuerda en 1992 se dio la alineacin de astros cuando en una maana sali primero Venus, luego la luna y luego el sol; venan en la misma direccin. Entonces comenz all el cambio del tiempo. Y el cambio del tiempo no solamente surgi del cambio de los fenmenos astronmicos, sino que tambin cambi la mentalidad de la gente. Como que cay un efecto de ese cambio astronmico, un cambio del tiempo.

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En entrevista el Presidente de la Comunidad Lingstica Tzutujil de la Academia de Lenguas Mayas (Almg) en San Pedro la Laguna va un poco ms all de los efectos csmicos del 2012 sobre los humanos al sealar que:
La idea principal que manejamos como idiomas mayas es bsicamente un trascender a otro estado pero mucho ms de armona y de paz Guatemala ha sufrido de distintos fenmenos de opresin desde la llegada de los espaoles. La opresin hacia los pueblos indgenas ha sido notoria y los pueblos indgenas seguimos viviendo esto, aunque muchos de nuestros hermanos no estn consientes de esto. Sin embargo, este es parte de la revolucin pero que no consiste en una revolucin de guerra o ideolgica por decirlo as, sino que seguramente a travs de una intervencin del mismo cambio de este ciclo. Seguramente muchos que estn consientes que puede ser el resurgir del pueblo maya. No slo en Guatemala sino a nivel mundial el sistema capitalista que ha favorecido ese crecimiento de la minora verdad. Una gran mayora es la que est desposeda y el Ajaw es el que quiere que todos tengamos las mismas posibilidades, tengamos los mismos niveles, y la misma calidad de vida y eso es lo que nosotros consideramos que puede ser un hecho al finalizar el oxlajuj baqtun.

De esta manera, la interpretacin de los activistas mayas no solamente remite a eventos galcticos y planetarios, sino tambin ponen en relieve la necesidad de empujar una agenda poltica a favor del pueblo maya en vsperas del oxlajuj baqtun, tal y como lo sugiere Marco de Paz en su libro 2012. La quinta era en la historia del pueblo maya:
Me permito sugerir a las agrupaciones de Ajkijab y a las organizaciones mayas, en su calidad de guas espirituales y representantes de las comunidades mayas respectivamente, que busquen consensos para que, con la doble visin del Pueblo Maya y Nacin Guatemalteca, escojan las mejores mazorcas recibidas de la Era que termina, para que sirvan de semilla en la siembra de la prxima quinta Era de la milenaria Historia Maya. El Sol del Nuevo Amanecer ser la Nueva Palabra: una nacin con rostro multitnica, con igualdad y equilibrio en la distribucin de la riqueza (de Paz 2010:112).

Similarmente, el reconocido antroplogo maya jakalteco, Vctor Montejo, se suma a esta visin csmica-poltica del 2012 y el movimiento maya al proponer una teora baqtuneana en su libro Maya Intellectual Renaissance.
Esta fuerza de revitalizacin es una respuesta al tiempo proftico en el cual estamos viviendo al final de este quinto milenio maya. Este movimiento milenario o baqtuneano responde al cierre de un gran ciclo proftico, el oxlajuj baqtun, el gran ciclo proftico de 400 aos en el calendario maya Si hacemos una revisin de los libros etnohistricos como el Pop Wuj, el Chilam Balam, El Qanil, y otros, hay pasajes que le dan a la gente la esperanza de un regreso a sus races al cierre del milenio. Los mensajes en estos libros le han dado a los mayas el optimismo necesario para luchar y obtener un mejor futuro para los indgenas de la regin mayab Esta teora baqtuneana responde tanto al significado 16

global y csmico del periodo cclico del treceavo baqtun, al inicio del cual nos encontramos (Montejo 2005:121-122)19.

A partir de las interpretaciones mayas y New Age del oxlajuj baqtun 2012 expuestas aqu, podemos observar que pese a su distinto trasfondo cultural ambas tienden a interconectar los sucesos csmicos y galcticos con la realidad poltica, econmica y ecolgica del pas y el planeta. Es decir, tanto la interpretacin maya como New Age del 2012 vislumbran una agenda poltico-espiritual en respuesta a la opresin poltica, econmica, cultural y espiritual del pueblo maya y los New Agers en el contexto de la posmodernidad y el capitalismo tardo. Por un lado, los aj qijab y activistas e intelectuales mayas proponen la revitalizacin del pueblo maya a travs de la participacin poltica en todos los niveles y esferas, mientras que intelectuales New Age como J.M. Jenkins advocan por una postura de activismo poltico espiritualmente centrado que resista y se oponga pacficamente a los excesos de la sociedad modernidad; y finalmente, los neo-ajqijab y neo-chamanes invitan a la integracin, reconstitucin y transformacin espiritual de los sujetos que propicie la convergencia universal de la(s) conciencia(s). As, al observar y analizar los discursos y meta-relatos de los distintos actores incluidos los intelectuales mayas y New Age vemos que stos tienden ms a coincidir que divergir. En s, los argumentos sobre las alineaciones csmicas, los efectos del centro de la galaxia20, el sol y la luna sobre la tierra y los humanos, la injusticia social y econmica local y global, al igual que la preocupacin por la destruccin ecolgica global son sumamente vinculantes. De la misma forma, la esperanza compartida en el devenir de una nueva era de paz, armona e igualdad con la finalizacin del oxlajuj baqtun es muy relevante. Finalmente, aqu queda intentar esclarecer los orgenes, evolucin y entrecruce de las interpretaciones New Age y mayas sobre el oxlajuj baqtun 2012. El punto de partida de las interpretaciones New Age en boga hasta la fecha se remonta a 1987 con la publicacin del libro El factor maya de Jos Argelles21. Es a partir de este libro fundacional que el tema mstico de los mayas y el 2012 incursiona fuertemente en la audiencia New Age
This revitalization force is a response to the prophetic time in which we are living, at the end of this fifth Maya millennium. This millennial or baktunian movement responds to the close of a great prophetic cycle, Oxlanh Baktun, the great prophetic cycle of 400 years in the Maya calendar.. If we review ethnohistorical books such as the Popol Vuh, the Chilam Balam, El Qanil, and others, there are passages that give the people hope for a return to their roots at the close of the millennium. The messages in these books have given the Maya optimism for the struggle to achieve a better future for the indigenous peoples of the Mayab region This baqtunian theory responds to both the global and the cosmic meaning of the cyclical period of the thirteenth baktun, at the beginning of which we stand (Montejo 2005:121-122). 20 i.e. la grieta negra. 21 A pesar de esto, en 1975 fueron publicados libros que hacen referencia directa al oxlajuj baqtun 2012 y la alineacin galctica, tales como Mexico Mystique de Frank Waters, The Invisible Landscape: Mind, Hallucinogens, and the I Ching de Terence y Dennis McKenna y The Transformative Vision de Jos Argelles.
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anglosajona, esto es, hasta el arribo de interpretaciones paracientficas ms intricadas como la de J.M. Jenkins, entre otros. Por su lado, el movimiento maya en su proceso de constitucin poltica y evolucin paulatinamente fue adoptando elementos culturales de los antiguos mayas, especialmente a partir de los hallazgos e interpretaciones de los arquelogos de la civilizacin maya. Este es el caso de los glifos y emblemas utilizados actualmente por un abanico de organizaciones mayas, pero tambin de la reciente recuperacin y adopcin de la cuenta larga que cifra el conteo del oxlajuj baqtun22. Es decir, previamente al surgimiento del movimiento maya, que Bastos (2007) sita entre finales de los 70s e inicios de los 80s, el manejo generalizado de la cuenta larga era limitado o nulo23. No es sino hasta mediados y finales de los 90s, especficamente despus de la firma de los Acuerdos de paz, que la espiritualidad maya se va consolidando e institucionalizando a travs de la celebracin pblica de ceremonias mayas por ajqijab, el uso abierto y propagado del cholqij y la referencia explcita al oxlajuj baqtun de la cuenta larga. La publicacin de libros por parte de integrantes del movimiento maya relacionados al oxlajuj baqtun 2012 empieza a aparecer tambin hasta la dcada del 200024. Ahora, ms all de intentar puntualizar y sealar a un actor y/o referente inequvoco y nico de la interpretacin del oxlajuj baqtun 2012, es importante reconocer que este fenmeno ha sido ms bien una construccin conjunta consciente o inconsciente de los discursos y propuestas mayas y New Age25. En otras palabras, las particularidades interpretativas se han ido diluyendo y transformando con el transcurrir del tiempo a travs de los flujos de informacin, tambin mediatizados26, y del contacto e intercambio personal entre actores27. As, esta fusin y entrecruce se ha intensificado hasta arribar a una conjuncin interpretativa de carcter New Age Maya. No obstante, cabe recordar que los resultados ltimos de todas estas interpretaciones csmicas, polticas, espirituales y sociales de largo alcance solamente podrn ser evidenciados con el devenir final del oxlajuj baqtun 2012.

Fue hasta 1926-1927 que estudiosos de los mayas antiguos establecen la correlacin Goodman-MartnezThompson (GMT) que sincroniza el calendario de la cuenta larga maya con el calendario gregoriano. 23 Sin embargo, el uso de los calendarios de la cuenta corta, cholqij y haab, han persistido hasta el presente entre los mayas contemporneos. 24 Los trabajos de Vctor Montejo (2005), Gaspar Pedro Gonzlez (2006) y ms recientemente Marco A. de Paz (2010), son ilustrativos de esto. 25 Esto no quiere decir que no existan intensas disputas interpretativas sobre el 2012 entre New Agers, activistas mayas y arquelogos, tales como las que relata Jenkins (2009) en su interaccin con Gaspar Pedro Gonzlez y con reconocidos arquelogos mayanistas. 26 Por ejemplo, los programas especiales sobre el 2012 en canales como el Discovery Channel, Nat Geo e Infinito, entre otros. 27 Como el que ocurre actualmente entre aj qijab, neo-ajqijab, turistas y activistas en el Lago Atitln.

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Bibliografa Argelles, Jos (1987) The Mayan Factor. Bear & Company: Santa Fe. Bastos, Santiago (2007) Mayanizacin y vida cotidiana. La ideologa multicultural en la sociedad guatemalteca.Vol. 1 Cirma-Oxfam-Flacso. Cholsamaj: Ciudad Guatemala. Gonzlez, Gaspar Pedro (2006) El 13 Baktun: La nueva era 2012. El fin del ciclo desde la ptica maya contempornea. Jenkins, John Mayor (1998) Cosmogenesis 2012: The True Meaning of the Maya Calendar End-Date. Bear & Company: Santa Fe. ------------------------ (2009) The 2012 story. The myths, fallacies, and truth behind the most intriguing date in history. Jeremy P. Tarcher/Penguin: Nueva York. Montejo, Vctor (2005) Maya Intellectual Renaissance. Identity, representation and leadership. University of Texas Press: Austin. de Paz, Marco A (2010) 2012. La quinta era en la historia del pueblo maya. Editorial Rukemik Naojil: Ciudad Guatemala. Tally, Engel (2006) Turismo espiritual en tiempos postmodernos. El estudio de caso de San Marcos la Laguna, Solol, Guatemala. Tesis de licenciatura en antropologa. Departamento de Antropologa y Sociologa- Universidad del Valle de Guatemala. -------------- (2007) Multiplicidad y antagonismo en torno a la mayanizacin en San Pedro la Laguna en Mayanizacin y vida cotidiana. La ideologa multicultural en la sociedad guatemalteca.Vol. 2 Cirma-Oxfam-Flacso. Cholsamaj: Ciudad Guatemala.

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