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Saskab. Revista de discusiones filosficas desde ac, cuaderno 1, 1999, ISSN 2227-5304 http://www.ideaz-institute.com/

http://www.ideaz-institute.com/ Cuaderno 2

BEJLAE U KIIN BULUK TIU WINALI KEJ (2001) Javier Gmez Navarrete BEJLAE U KIIN BULUK TIU WINALI KEJ. Hoy es el da once del mes VENADO y nos hemos reunido con el afn de celebrar la publicacin de la obra EXISTE UNA EPISTEMOLOGIA LATINOAMERICANA? que es la compilacin de los trabajos presentados en el PRIMER SIMPOSIO INTERNACIONAL SOBRE CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE que se realiz durante los das 19, 20 y 21 de agosto de 1998 bajo el auspicio de la UNIVERSIDAD DE QUINTANA ROO. Debo expresar que desde mi personal apreciacin todos los trabajos son de consistencia acadmica y contribuyen para el logro del objetivo central del evento: PROMOVER LA DISCUSIN Y LA REFLEXIN EN TORNO A LA CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO DESDE LA REALIDAD LATINOAMERICANA. Para obtener dividendos substanciales o significativos de esas lecturas me fue necesario recordar con Azrow que la FILOSOFIA es la forma de la conciencia social que representa el sistema de conceptos ms generales acerca del mundo y del lugar que el hombre ocupa en l. 1972 : 117. Que la filosofa estudia la correlacin entre el pensamiento y el ser, entre la conciencia y la materia y otros temas como la TEORIA DEL CONOCIMIENTO. Pantoja, Gabriel en La Metodologa de las Ciencias Sociales 1986 explica que fue Erns Reinhold quien en 1832 mencion por primera vez el trmino Teora del conocimiento, expresin que el historiador de la filosofa Eduard Zeller utiliz en 1862. En ingls se emple el concepto Epistemology en 1854 en el texto de J.F. Ferrier Institutes of Metaphisics. En alemn Wolfiano Baumgarten acu el trmino gnoseologie. En el idioma espaol, se encuentra el uso de los tres trminos sin distincin alguna, se utiliza tanto teora del conocimiento como gnoseologa y epistemologa Pantoja, Gabriel. 1986, :6. La Epistemologa ha centrado su atencin en tres problemas medulares: la esencia del conocimiento, la posibilidad del conocimiento, los orgenes del conocimiento. Desde esa problematizacin se formulan las siguientes interrogantes: Qu es el conocimiento? Cmo se produce el conocimiento? Cmo justifica el ser humano el conocimiento? Cul es la relacin entre teora y prctica? Cul es la relacin entre valores o ideologa y ciencia?

Hago un parntesis para agradecer al Maestro Johannes Maerk por su invitacin para participar en este acto como comentarista no del libro en s, sino de un tema que qued al margen por las limitaciones del evento, ese tema es la Epistemologa Amerindia y de manera ms concreta Un acercamiento a la Epistemologa Maya. Al reconocer la existencia y significacin de los grupos tnicos autctonos en la Amrica profunda como los Aymaras en Bolivia, los Sumu en Nicaragua, los Kuna en Panam, los Caari en Ecuador, etc. hago nfasis en la genuina y ms profunda raigambre de nuestra mexicanidad representada

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por los 58 grupos tnicos que an existen en Mxico, entre ellos 28 de filiacin maya. Toda esa unidad plural es poseedora de una historia milenaria, de una cultura constituida por diversos bagajes de conocimientos y de una metodologa dinmica que les ha permitido y les permite acrecentar y depurar su causal cognoscitivo. Qu fue y qu es el conocimiento para los mayas? Sin lugar a dudas fue y es un producto cultural en proceso constante de crecimiento y profundizacin con momentos de deterioro, de erosin y de mimetizacin derivados del devenir histrico.

Si los mayas no hubieran concebido el conocimiento como un corpus necesariamente sometido a revisin, criba y cuestionamiento hubieran permanecido aherrojados en el paleoltico reproduciendo las formas de vida y de pensamiento recibidas de los mayas arcicos. Jams hubieran escalado la cumbre del Perodo Clsico con sus sorprendentes logros en Arquitectura, Matemticas, Escritura, Cronologa Astronoma, Medicina, Literatura y otras artes y disciplinas. Con la anuencia del auditorio proceder a hacer algunas reflexiones en torno a los ms relevantes ejemplos de conocimiento maya. Hace aproximadamente 3500 aos los mayas arcaicos penetraron a la regin geogrfica que fue denominada rea maya y entraron en contacto con un entorno heterogneo: en el sur con montaas abruptas, valles y elevaciones con ms de 4000 mts. sobre el nivel del mar; en la zona central con selva lujuriante fecundada por complejos sistemas hidrolgicos y en el norte con una extensa llanura con irregular precipitacin pluvial, un amplio litoral y un laberinto de corrientes subterrneas que afloran en los cenotes. La biodiversidad incidi en el idioma: el azote del mar sobre los acantilados, las erupciones volcnicas, los sacudimientos telricos, la furia de los huracanes, el silbido del venado, el grito del saraguato, el graznizo del rabihorcado, el goteo de la estalactita. Esa multitud de sonidos impresionantes o apacibles fascin el odo del hombre que los recre en vocablos que enriquecieron su bagaje semntico. En sucesin temporal, desde el Horizonte Preclsico o Formativo (1500 A.C. a 300 D.C.) hasta el Horizonte Clsico (300 D.C. a 900 D.C.) y el Horizonte Posclsico (900 D.C. a 1542 D.C.) con el desarrollo de las fuerzas productivas y la divisin social del trabajo el Idioma Maya se enriqueci y perfeccion su estructura gramatical. Con relacin al Maya Peninsular o Maaya Taan, los libros de los Chilam Balames, el Ritual de los Bacabes, el Libro de los Cantares de Tsitbalch, constituyen textos que ejemplifican el alto grado de desarrollo del idioma cuyo caudal semntico se confirma en el Diccionario de Motul con el registro de 19,259 palabras. El pueblo maya fue el nico pueblo prehispnico que desarroll un sistema de escritura completo definida como morfemo-silbica. Los cdices, las estelas, los dinteles, las escalinatas, los tableros, vasijas y otros elementos con inscripciones, podrn ser descifrados para conocer su verdad, para conocer la sabidura o el suceso que quisieron legar a la posteridad. Porque despus de un silencio de muchas centurias y el esfuerzo de talentosos palegrados, la perseverancia de Yuri Valentinovich Knrosov devel su naturaleza, su estructura y despert la voz anciana de los glifos. Afirm Eric. Thompson que: Ningn otro pueblo en la historia ha tenido un inters tan absorbente por el tiempo como los mayas, y ninguna otra cultura ha desarrollado jams en forma semejante una filosofa para abarcar un tema tan desusado Len Portilla 1985: 12. Los mejores ejemplos del saber astronmico maya fueron el conocimiento del Ao Trpico, la Revolucin Sindica de Venus y el Perodo de Lunacin.

En 1542 fue fundada la ciudad de Mrida, Yucatn.

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La Astronoma contempornea afirma que el Ao Trpico tiene una duracin de 365.2422, los mayas le asignaban un perodo de 365.2420, solamente existe una diferencia de 2 diezmilsimas de da. De sus conocimientos acerca del ciclo de Noj Eek o Venus qued constancia en el Cdice de Desde ya que en las p. 46 a 50 existe un calendario de extraordinaria precisin que le asigna al ciclo venusino una duracin de 584 das, con solo una diferencia de 8 centsimas de da con relacin a la apreciacin astronmica vigente de 583.92. Conocan los mayas la relacin de 65 revoluciones sindicas de Venus igual a 104 aos Trpico o dos perodos de 52 aos. Con referencia a nuestro satlite, Len Portilla 1985:27, 28 explica: los mayas relacionaron tambin los ciclos lunares con su cuenta de 260 das. Establecieron as mdulos que hacan posible calcular la edad de la luna an en fechas distantes del pasado. Consignando repetidas veces los momentos en que dentro de series de dobles Tzolkines ( 2 x 260 das), en virtud de la posicin de la luna, haban ocurrido eclipses de sol, pudieron al fin elaborar su tabla, vlida para predecir 69 posibles eclipses en lapsos de aproximadamente 33 aos. Expresa Galina Ershova hay que recordar que los antepasados de los mayas comenzaron a sistematizar los datos astronmicos hace por lo menos cinco mil aos. Y es evidente que en el transcurso de un perodo tan largo, el conocimiento se fue perfeccionando y la interpretacin se modific. A la aseveracin anterior agregamos que el conocimiento cronolgico y astronmico maya fue resultado de un largo proceso de observacin, registro cuidadoso, reflexin, formulacin de hiptesis, aplicacin de las matemticas para establecer la periodizacin de los eventos y un reandar en el camino epistemolgico para comprobar las hiptesis, o descubrir su inconsistencia y formular nuevas hiptesis de trabajo hasta lograr el acercamiento a la verdad. Los observatorios astronmicos como el de Uaxactun, el de Chichen Itz y otros que seguramente existen en las metrpolis mayas propiciaron la sistemtica realizacin de las observaciones. As tambin, la realizacin de congresos y coloquios entre los astrnomos mesoamericanos permiti la confrontacin de conocimientos respectivos, la socializacin de los mismos y los ajustes calendricos necesarios. Los eventos arqueoastronmicos en Copn, Chichen Itz, Dzibilchaltn, Mayapn, Tulum, Kohunlich confirman que los mayas lograron una perfecta sincronizacin entre sus conocimientos de matemticas, geometra, cronologa y astronoma aplicndola en el trazo urbano y en la construccin de sus edificios. La numeracin maya como principio ordenador del pensamiento que representa la materialidad cuantificada. En una estela de la ciudad de Quirigu computaciones precisas sealan una fecha de hace ms de noventa millones de aos y en otra estela del mismo lugar la fecha alcanzada se remonta a cerca de cuatrocientos millones de aos. Y se trata de clculos que establecen correctamente las posiciones precisas de los da y los meses. Thompson The Rise and Fall of Maya Civilization, p. 23. El conocimiento pleno de los diferentes ecosistemas hizo posible la identificacin, taxonoma y denominacin de los elementos de la flora y de la fauna, permitiendo la racional utilizacin de los recursos y la armona entre la vida humana y la naturaleza. El Ritual de los Bacabes que es un conjunto de 68 textos sobre conjuros, plegarias y recetas mdicas presentado en un lenguaje simblico donde los elementos-vocablos no tienen un sentido directo o de diccionario, sino transferido o marginal confirma la importancia de la herbolaria y de la medicina maya. El libro del Judo escrito en la poca colonial que menciona ms de 600 plantas medicinales de la pennsula de Yucatn, as como la ininterrumpida prctica de la medicina indgena hasta nuestros das, son otras evidencias.

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Para los mayas la substancia originaria de todas las cosas existentes es el agua. As precisa el Popol Vuh en su texto: No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia. Los mayas como todos los hombres tuvieron como inquietudes gnoseolgicas: Explicarse el cmo del Universo y el por qu de las cosas y de los hombres. El empirismo, la induccin como conocimiento de lo particular que se generaliza y la analoga como conocimiento comparativo son principios metodolgicos que utilizaron los mayas, para quienes tambin era indispensable certificar en la prctica la validez del conocimiento. La estratificacin y la divisin social del trabajo mediaban la produccin, difusin, reproduccin y profundizacin del conocimiento. La cpula hegemnica posea a los intelectuales que hacan avanzar la ciencia y a los intelectuales que mitificaban el saber para difundirlo como don divino entre las clases subalternas en el discurso religioso que los legitimaba en el poder. Los estratos subalternos en el mbito de su especializacin tenan tambin saber y capacidad para producir, difundir y multiplicar el conocimiento. Al tratar del conocimiento en la historia de un pueblo se hace imperativo paralelamente abordar el tema de la educacin. En el mbito de la sociedad maya se realizan dos tipos de educacin: La Espontnea y la Sistemtica. La educacin Espontnea, Asistemtica o Refleja se iniciaba en el hogar y se continuaba en el espacio y en la vida comunitaria. Esta educacin permite aprehender y reproducir el idioma, la cultura familiar y la economa en un proceso primario de socializacin y los usos y costumbres comunales en un proceso secundario de socializacin. Se aprenda haciendo y participando. Por otra parte existan en la comunidad instituciones creadas exprofeso para formar o conformar al individuo entre ellas mencionamos a la Escuela KAMBESAJ NAIL, el POPOL NAJ que era la casa de la Autoridad que estaba a cargo del JOOL POOP o gobernante y la iglesia o KUJ NAJ. Los actos pblicos de carcter cvico-religioso y los actos de ritual en los templos, en las grandes plazas o en los santuarios naturales como el Cenote Sagrado de Chichen Itz, la Gruta de Balancanch, as como los rituales de la cosmogona milpera tenan un gran poder de formacin ideolgica sobre el pueblo. La existencia de vocablos como maestro AJ KAMBESAJ, alumno AJ KAANBAL, ignorancia MA OJELIL, saber OJEL, sabidura ITSATIL, sabio AJ MIATS, entender NAAT, imaginar NEN OL, pensar TUUKUL, escribir TSIB, dibujar TSA JOBON, condiscpulo WEET KAANBAL, ensear ESAJ, aprender KANBAL, ensayo TUMTAJIL, dilogo TANAL TAAN, contestar NUK, discurso TSEK, discusin KEX OL, acuerdo MULTUMUT, aclarar TSA NUUK, pregunta KAAT CHI, reunin MUCHKINAJ, asamblea MUCH TSIKBAL, replicar LIKSAJ TAAN, prueba TUMUT, conclusin JEPEL son indicadores de la actividad intelectual. Durante los tres siglos en que los mayas estuvieron sujetos al colonialismo espaol, afirma Bracamonte y Sosa 1996:14 la continuidad cultural de los Mayas de Yucatn fue posible por la existencia de mbitos de autonoma que les procuraron el espacio necesario para decidir sobre su propio proceso histrico como grupo portador de cultura, y estas decisiones implicaron tanto continuidades importantes como cambios radicales. Los mbitos autnomos que privilegiamos para el anlisis fueron el

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ejercicio poltico y el manejo de los recursos territoriales, ambos aspectos fundamentales para la cohesin social. El pacto colonial permiti este margen de autonoma precisamente porque la fuerza de trabajo indgena socialmente organizada era la que produca la riqueza necesaria para el mantenimiento de toda la sociedad regional. El pacto implicaba desde luego el reconocimiento jurdico de la existencia de los pueblos de indios as como instancias legales de negociacin. Pero al mismo tiempo en las directrices del pacto predominaba la arraigada idea de la inferioridad social y cultural de los indios que los condenaba a la servidumbre y que avalaba la real situacin de opresin. Desde una perspectiva menos generalizadora existieron tres actitudes notorias entre los mayas: la sumisin completa de cacicazgos como Kaan Peech, Aj Kanul, Mani, Chak an, Kej Peech, Aj KiinChel; la sumisin fingida en cacicazgos como Kupul, Suutja, Tases, Chikiin Chel, Kooch Waaj, Waymil, Chak emal o Chaktemal, y la autonoma de los Witoob. Estas tres situaciones sociopoliticas pernearon la construccin, apropiacin y reelaboracin del conocimiento para la supervivencia y el mantenimiento de la identidad ante el embate del poder espiritual de la iglesia y la cotidiana labor de inferiorizacin y deshistorizacin del indgena por parte del blanco. Los rituales de la cosmogona milpera y de la religin prehispnica se practicaron en la clandestinidad y se conspir delineado diferentes proyectos polticos. Numerosos movimientos socio-rreligiosos estremecieron la pennsula de Yucatn desde la rebelin Maya de Chikiin Chel en 1546 hasta la insurreccin de Jacinto Kaan ek en 1761. Dice el Chilam Balan de Chumayel: Porque los muy cristianos llegaron aqu con el verdadero Dios; pero ese fue el principio de la miseria nuestra, el principio del tributo, el principio de la limosna, la causa de que saliera la discordia oculta, el principio de las peleas con armas de fuego, el principio de los atropellos, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por las deudas, el principio de las deudas pegadas a la espalda, el principio de la continua reyerta, el principio del padecimiento. Mediz, A. 1987: 31. Aos despus en 1847 la Guerra de Castas gener en su duracin de ms de cincuenta aos el conocimiento, el aprendizaje, la reinvencin de la angustia, el engao, el dolor, el desamparo, el sobresalto, el hambre , la frugalidad, la fatiga, la crueldad. Ante la injusticia se levant la razn de la fuerza incendiando los caaverales, los maizales, los poblados, entronizando nuevos smbolos. La historia no termina mientras exista el hombre que es el protagonista. Ayer la amargura del azcar, las manos atadas por la nojoch cuenta del henequn, la lcera de la mosca chiclera, el paludismo en la tala de caoba, el corte de durmientes. En un continuum, hoy la servidumbre para el turismo, poco a poco cada da nos convertimos en extranjeros en nuestra propia tierra, con el paso cerrado para ver las caletas, para ensear a nuestros hijos las pirmides que hicieron nuestros abuelos para platicar con las constelaciones del zodaco. En el milenio que se inicia con la Globalizacin, el Neoliberalismo, la deificacin del Mercado, el Desarrollo Sustentable, es urgente con las palabras de Hugo Zemelman: pensar la realidad de una manera diferente a como est siendo moldeada por el discurso dominante 1999:16 leer la realidad a mayores niveles de profundidad, traspasando las formas de los fenmenos en su expresin puramente morfolgica, para descubrir lo que haciendo una parfrasis como Braudel, podemos llamar muchos futuros posibles. 1999: 23,24. Es necesario conocer la realidad en un proceso de concretizacin que proceda del todo a las partes y de las partes al todo; del fenmeno a la esencia y de la esencia al fenmeno; de la totalidad a las contradicciones, de las contradicciones a la totalidad y precisamente en este proceso de correlacin en espiral, en el que todos los conceptos entren en movimiento reciproco y se iluminen mutuamente Kosik, Karel. 1976:301. Arriaga, J. 1999: 78 expresa: La ciencia se convierte en un poder que manipula la vida y la convivencia social de los hombres cuando, a travs de la tcnica, impone las condiciones para el desarrollo social, la generacin de satisfacciones materiales, los modelos de creacin de la riqueza y de distribucin de la misma

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Contra esa actitud y todas las mitificaciones cientficas, y pseudofilosficas debemos de luchar porque el conocimiento debe contribuir a mejorar substantivamente las condiciones de la vida aminorando las distancias entre la abundancia y la miseria, entre la ignorancia y el saber, entre la realidad concreta y el mundo de la pseudoconcrecin. Todo conocimiento debe contribuir a la transformacin positiva de la sociedad en una aspiracin compartida de impulsar el desarrollo armnico de todas las facultades del ser humano.

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