HISTORIA DEL ARTE EN ANDALUCIA

TEMA 11 EL ARTE CRISTIANO PRIMITIVO La cada del imperio romano supone una hecatombe cultural. Primero el imperio se divide en dos, y despus a su vez se fragmenta en ms trozos. A final del imperio romano comienza a producirse la invasin de los pueblos brbaros del norte. Estos pueblos se hacen fuertes en determinados enclaves, es la Europa de los pueblos Brbaros, aquellos que no eran ciudadanos de Roma. Esos pueblos terminan por hacerse con el poder. En Espaa sern los Visigodos. Cuando invaden la pennsula vienen en un estado cultural muy primitivo. Al topar con los territorios romanizados digamos que se refinan un poco. Van a mantener una admiracin por la Roma antigua, estaba para ellos mitificada. Junto a la fragmentacin poltica se produce una nueva novedad: el cristianismo termina extendindose y llega a ser la religin oficial de todos los reinos. Se rompe con las creencias anteriores. Esa vertiente religiosa va a ser lo nico que mantenga una idea de Roma. Todos los pueblos cristianos van a tener el poder religioso en Roma, el Sumo Pontfice representar a Dios en la Tierra, y se encontrar en Roma. Se produce as una divisin de poderes entre el poltico y el religioso. La forma en que se relacionen ser mediante un sistema de pactos. Los reyes godos se convierten al cristianismo, mantienen sta como religin oficial en sus territorios a cambio del reconocimiento del poder por parte del Papa, representante de Dios. Quedan realmente pocos restos materiales de los primeros siglos del Cristianismo en Andaluca si lo comparamos con la abundancia de obras de la etapa romana. Los conflictos religiosos que surgen desde la Baja Romanidad se convierten en un tema central de la vida y la cultura de la poca y la religin se convierte en causa de guerras y en tema del arte tanto en una arquitectura de rituales nuevos y unas artes figurativas de iconografa distinta a la anterior. Es probable que la agresividad posterior de la invasin musulmana borrara muchas de las huellas del arte de esta etapa. Lo cierto es que no queda ni un slo edificio en pie de aquella poca: slo las ruinas y restos excavados de 6 o 7 baslicas. Tampoco quedan muchas esculturas y relieves y apenas unas cuantas piezas de artes decorativas. La escasez de restos hace que cualquier clasificacin tipolgica se vuelva demasiado arriesgada y tambin que lo que hayamos debamos relacionarlo con obras no andaluzas para poder entenderlo mejor. Quedan, no obstante, una cierta cantidad de testimonios escritos, memoria de personajes contemporneos y restos arqueolgicos que permiten saber que Andaluca fue solar de una cierta pujanza cultural entre los siglos IV al VIII. 11.1. BASLICAS Y OTRAS CONSTRUCCIONES RELIGIOSAS El tipo arquitectnico ms comn en este perodo es la baslica y, concretamente, la de tres naves con bside semicircular en un extremo y otro bside menor en el extremo opuesto, destinado tal vez a capilla de reliquias. El tipo tiene un origen romano y fue frecuente en el norte de frica y, por prolongacin, en la pennsula Ibrica. La ms importante fue la de San Pedro de Alcntara en la costa de Molleja. Tiene planta cuadrada con tres naves separadas por arcadas sobre pilares. Tras los muros del bside se hallan dos estancias una de las cuales conserva el baptisterio, una especie de estanque con planta polilobulada. En el subsuelo de todo el conjunto fueron hallados enterramientos de inhumacin datables en los siglos V y VII.

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En Bruel, cerca de Quesada (Jan), se ha encontrado otra baslica muy similar construida sobre una villa romana con mosaicos del siglo III y IV. Es probable que sea ms reciente la de Alcarracejos o el Germo en Espiel (Crdoba). En ella aparecieron lpidas del siglo VII a principios de siglo. Su planta es similar a las otras: tres naves separadas por pilares circulares. La Gabia grande (Granada) es tal vez el edificio ms enigmtico de todos los tratados aqu. Lo que se conserva es la parte subterrnea de un edificio mayor que fue destruido por un incendio y que tena una decoracin rica. Su esquema es el de un largo y estrecho pasillo abovedado e iluminado por tragaluces, al final del cual hay una cmara ms amplia abovedada en la que hay una piscina bautismal revestida de mrmol. En sus excavaciones, realizadas a principios de siglo, se rescataron muchos fragmentos de opus sectile de mrmoles ricos y algn capitel corintio de pilastra en bajo relieve junto a figuras, letras, animales etc. La importancia de Sevilla se conoce ms por las fuentes escritas que por los escasos y pobres restos hallados. En el ao 590 y en el 619 se celebraron all dos concilios en la iglesia de Santa Jerusaln, considerada como la primera catedral de Sevilla. Existan tambin las iglesias de San Vicente y Santas Justa y Rufina (Sevilla), esta ltima en los alrededores del Real Alczar. Es probable que sta ltima coincida con los restos que se hallaron en el Patio de Banderas y de los que slo se identificaron unos muros y un baptisterio. Tal vez a este primitivo edificio pertenecieran algunos capiteles reaprovechados en el Alczar. Los dems restos de la Sevilla vivida por San Isidoro y San Hermenegildo han desaparecido. Probable consecuencia de las prcticas de vida eremtica difundidas por la pennsula en aquella poca deben ser las ermitas rupestres que se conocen dispersas por las provincias de Cdiz, Molleja y Granada. Destacan entre ellas la iglesia rupestre de Valdecanales (Jan) con tres cuevas abiertas en la roca: dos pequeas y una mayor con planta de tres naves paralelas dos de las cuales rematan en cmaras a modo de bsides. Su fachada se compone de tres arcos de herradura apoyados en pilastras y labrados en bajo relieve sobre la roca. Se conserva tambin una pequea baslica en Alcal de los Gazules (Cdiz) excavada hacia 1800 por el arquitecto Albisu y que conserva una interesante coleccin de inscripciones y de noticias de reliquias. Este tipo de baslica es el mismo que debieron tener las visigodas del siglo VII y a l obedecen la de la Silla del Papa, cerca de Alcal de los Gazules y la recientemente excavada en Gerena. Un problema con el que nos vamos a encortar en este periodo es que tenemos pocos restos de arte cristiano primitivo, y esto es algo que nos debe hacer reflexionar. Estamos alrededor del s. IV d.C., y no queda ni un solo edificio perteneciente a este periodo por ejemplo en Sevilla. Se sabe de la existencia de Baslicas, como las de Santa Justa y San Vicente, existieron pero no queda nada de ellos. Entre las causas que justifican esta circunstancia podemos citar varias: la pujanza del arte musulmn. Una ciudad crece sobre los restos de la anterior la utilizacin de los edificios construidos en pocas anteriores. Podra darse el caso que las Baslicas hoy desaparecidas fuesen antiguas baslicas romanas reutilizadas. Los cristianos aprovecharon estos edificios, modificando la planta basilical original. Se elimina uno de los bsides y se coloca en su lugar una puerta de entrada. La baslica va a ser la herencia clsica, con un cambio de uso, de administracin de justicia pasa a ser sitio de celebraciones rituales.

11.2. LAS REPRESENTACIONES DEL BUEN PASTOR La representacin de un joven pastor que carga sobre sus hombros un cordero es un tema ya conocido en la

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Antigedad aunque por razones de asociacin fue adoptado por la primitiva iconografa cristiana al asociarse al pastor con Cristo y al cordero con los fieles. En Andaluca existen tres figuras con esta iconografa. La mejor de las tres se encuentra en la Casa de Pilatos y su situacin nos hace pensar que pudo ser hallada en la zona de Sevilla o bien trada de Italia por el Marqus de Tarifa. Le faltan los dos corderos que pacan a sus pies y tambin la mano izquierda que sostendra el cayado. Las otras dos figuras se encontraron en 1899 y se hallan en el Museo Arqueolgico de Almera y proceden de Gdor. Son idnticas y estn mutiladas en la base y en el penacho que representara un rbol. No sabemos qu uso se daba a estas figuras, tan slo que fueron abundantes y que aparecen tambin en relieves de sarcfagos con cierta frecuencia. Diapositiva del Buen Pastor. Es una imitacin no formal del moscoforo del mundo clsico. Se encuentra en la Casa de Pilatos, no sabemos si fue un hallazgo realizado en Andaluca o importado. Museo Arqueolgico de Almera. Pieza en Gador. Esta pieza nos sirve para analizar la evolucin del arte paleocristiano. Al principio imita al romano, pero con el tiempo pierde plasticidad, el volumen se va haciendo cada vez ms plano. Se produce una prdida de volumetra de la escultura pagana y la evolucin de la escultura hacia una visin ms pictrica, esto es, ms plana. La primera diapositiva tiene un cierto grado de naturalismo, en la segunda el personaje se ha quedado plano, la mirada hacia delante y muestra unos pliegues simples en el ropaje. Ha habido en consecuencia un avance hacia lo plano. 11.3. LOS SARCFAGOS CRISTIANOS (300-350) La religin cristiana adopt, antes de ser proclamada oficialmente, numerosos smbolos del paganismo romano. De ah que algunos sarcfagos no puedan ser claramente clasificados como pertenecientes a uno u otro grupo de creyentes. Sarcfago de estrigilos hallado en el Prado de San Sebastin hoy en el M.A.S. Del mismo tipo es el hallado en Carteia, hoy en el M.A.Cdiz. Muestra en el centro una forma de almendra donde aparece un cordero tras un rbol. La pieza ms antigua en la que se aprecia un tema bblico es un costado lateral de un sarcfago en el M.A. Crdoba donde aparece el tema de Daniel entre los leones, tema muy frecuentemente representado en la poca. Sarcfago de Crdoba con cinco escenas bajo doseletes de frontones curvos y rectos y la multiplicacin de los panes y los peces en el registro central. Sarcfago de Martos con siete escenas bajo doseletes del mismo tipo y las negaciones de San Pedro en el centro. Sarcfago de Berja (Almera), conservado en el M.A.N. La mayor parte de estos sarcfagos de calidad suelen ser obras importadas de Roma. 11.4. LOS SARCFAGOS ROMANO-CRISTIANOS TARDOS (350-400) Durante la segunda mitad del siglo IV se relajan las relaciones con la capital del Imperio y se da comienzo en

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Andaluca y tambin en otras partes a la produccin local de obras. El fenmeno se produjo en la pennsula ibrica pero tambin en Francia y en el norte de frica. Un fragmento de sepulcro en el M.A. Cdiz que representa a tres hebreos en el horno de Babilonia, procedente de Tnger, est considerado como un ejemplo del "estilo blando" en el cual se suprimen las aristas que definan el trabajo de los talleres romanos. Otro ejemplo curioso es el hallado en Alcaudete (Jan), de estilo muy primitivo y poco acadmico. Pero el ms interesante es el de la iglesia de Santa Cruz de cija, ejecutado con una tcnica muy plana, en una banda corrida sin interrupcin en la que se representan sucesivamente el Sacrificio de Abraham, el Buen Pastor y Daniel entre los leones. La obra de arte se convierte en un vehculo de transmisin de ideas, careca de valor plstico. En los siglos VI y VII d.C., en el mundo visigtico no hay sarcfagos. Se continua con la costumbre de inhumar cadveres, pero ya no hay espacios para sarcfagos.

11.5. EL CAPITEL DE LOS EVANGELISTAS DE CRDOBA Destruccin de la plstica anterior al 711 por los invasores musulmanes. El capitel de Crdoba parece ser el nico resto conservado de lo que fue sta y de la probablemente ms amplia coleccin de capiteles historiados. 11.6. LOS LADRILLOS DECORATIVOS CRISTIANOS No sabemos muy bien cmo se aplicaron a la arquitectura hispano-visigoda los numerosos ladrillos de terracota aparecidos en Andaluca. Por su tamao y forma parece que los hubo para techos de vigas y tambin otras placas mayores tal vez destinadas a revestir paredes. Pero lo que ms extraa es la abundancia de ejemplares que contrasta con la ausencia de construcciones con las que vincularlos. Es probable que se hicieran con moldes de madera tallada. El repertorio es amplsimo y abarca tanto alguna escasa representacin figurada como emblemas y anagramas y, sobre todo muchos diseos geomtricos. Ladrillos de poca visigtica, s. VII. Estaban elaborados con dos bandas en los bordes, sin decoracin, y que servan para apoyar los ladrillos sobre las vigas. Estos ladrillos no copiaban a los romanos, fueron originales. Ladrillo de talla a visel. Es la forma que tenan de hacer una talla con relieve. Era el arte que podra hacer una persona que careca de formacin artstica, y con los materiales y recursos de los que dispona. En esta poca haba pocos recursos. El repertorio era muy limitado, no figurativo, o bien era emblemtico o era geomtrico. Estas imgenes tambin las vemos en los capiteles visigticos. 11.7 OTROS ELEMENTOS DE ORNAMENTACIN HISPANO-VISIGODA El repertorio de motivos que hallamos en los ladrillos reaparece en otros objetos realizados en piedra, mrmol, terracota e incluso metal. Las piezas de mrmol suelen considerarse fragmentos de celosas o de canceles de iglesias, mesas de altar, columnillas finas con sus capiteles correspondientes a las ventanas estrechas con parteluces que desde esta poca comienzan a ser usuales frente a las ventanas rectangulares y cerradas por rejas de hierro de la poca romana. Destacan como piezas de mucho inters, el pedestal de la mezquita de Crdoba, probablemente un elemento romano retallado o la mesa de altar de la mezquita de Almonaster (Huelva).

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Son abundantes las cermicas de vajilla, piezas bastante rudas, hechas a torno, sin vidriar y de tradicin tardoromana evolucionada con una gran prdida de finura en la ejecucin. Diapositiva de cermica. No nos vamos a encontrar con una cermica de terra sigilata, los visigodos no vidriaban la cermica.