30 DOCTRINAS ESENCIALES DEL
CRISTIANISMO
Dr. Gerald Nyenhuis H.
Lección No. 2
EL DIOS QUE HABLA
Lectura bíblica: Hebreos 1:1-4
Dios no es una proposición especulativa. No se puede probar
su existencia con fórmulas matemáticas ni con la lógica formal.
De la misma manera, por estos caminos tampoco se puede
probar su inexistencia, ya que es imposible hablar de algo que
no tiene medidas, dimensiones ni atributos. Tampoco se puede
negar algo que no se sabe, pues negar y no saber lo que se está
negando no tiene sentido. Además, no es posible hacer una
proposición universal negativa, porque el hacerlo implica
omnisciencia. Alguien tendría que saber todos las posibilidades
de ser, tanto las actuales como las del pasado y las del porvenir
para hacerlo. Si queremos hablar de la existencia o la no‐
existencia de Dios, no lo podemos hacer pensando en un “dios
en general”, sin atributos, sin características y sin personalidad,
sino, todo lo contrario, tiene que ser un dios concreto, por lo
menos en la imaginación, para tener una idea de los que se
niega.
LAS “PRUEBAS” DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Una de las dificultades para hablar de las supuestas
pruebas de la existencia de dios es la de no saber cuál es el dios
cuya existencia se quiere probar. ¿Será el dios de los filósofos, o
de los espiritistas?
Otra de las dificultades es que si el Dios verdadero es conocido
solamente por su revelación, entonces, sin esta revelación, toda
supuesta prueba de Dios no pudiera ser una prueba del Dios
que se conoce solamente por su (auto) revelación.
Sin embargo, sirven las supuestas pruebas, o más bien, los
argumentos a favor de la existencia de Dios; pues, nos muestran
que no es irracional creer en Dios sino, para decirlo
positivamente, es cabalmente racional creer en la existencia de
Dios. El argumento del diseño, por ejemplo,
(correctamente) que el diseño que vemos implica un diseñador
(ver un reloj da por sentado la existencia de un relojero, pues
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los relojes no aparecen espontáneamente). El argumento del
primer motor se basa en el hecho de que no hay nada que no
tenga causa. Entonces ha de haber una primera causa no
causada. Este es el “primer motor”. Este es el argumento
llamado el “cosmológico”. El argumento que se llama
“ontológico” dice “ha de haber algo del cual no hay otro más
grande, o mejor, u otro más sublime. Entonces existe un ser
supremo.” Los filósofos también han desarrollado otros
argumentos, pero en esencia son refinamientos de estos tres.
Todos estos argumentos son lógicamente válidos, pero no
prueban la existencia de Dios: solamente muestran que ha de
haber un ser supremo, pero no dicen nada acerca de este ser
supremo. Su único atributo es algún tipo de existencia
abstracta. Y, si es cierto que el Dios único y verdadero es
conocido solamente por la revelación, entonces estos
argumentos nos consuelan un poco porque muestran que creer
en Dios no es sufrir una alucinación.
LA NECESIDAD DE LA REVELACIÓN
Nos atrevemos a hablar de Dios (vs. “dioses”) porque
Él se nos ha revelado. Es decir, Dios ha hablado. El fundamento
firme de nuestra fe es ese hecho: conocemos a Dios porque Él
nos habla. El habla de Dios es revelación. Sin la revelación de
Dios todo nuestro (supuesto) conocimiento de Él sería pura
especulación.
Es cierto que nuestra experiencia nos insinúa algo acerca de
Dios, ya que toda experiencia siempre es una experiencia de
uno u otro aspecto de la creación que siempre da testimonio del
dice Creador. Nos queda cierta intuición de Dios y su existencia, que
los filósofos han querido explicar ya por algunos milenios. Ya
hemos hecho mención de sus raciocinios y hemos notado que
por lo menos han probado que no es una locura creer en Dios.
Nosotros tomamos una postura más positiva y afirmamos que
Dios mismo se ha revelado en su creación. Afirmamos que este
conocimiento, que para nosotros es parcial, incompleto y no
bien entendido (por deficiencia nuestra) es “revelación
general”, y que ahí está si la percibimos y la entendemos, o no.
Aquí tenemos que hacer un paréntesis. Si afirmamos la realidad
de la revelación general y la tomamos en serio, esto no quiere
decir que, a la vez, afirmemos una “teología natural”. Tenemos
que distinguir entre los dos conceptos, pues no son lo mismo.
La “teología natural” sería una teología que se basa solamente
en la revelación general, la cual no es suficiente para hacer una
teología (un tratado sobre Dios y sus relaciones) ya que, aunque
la revelación general da testimonio acerca de la existencia,
carácter y actividades de Dios, no nos proporciona toda la
información necesaria para tener un adecuado conocimiento de
Dios, especialmente acerca de la gracia de Dios.
Debido a que la revelación especial que tenemos de Dios en la
Biblia, es proporcionada para nosotros por Dios mismo, por su
propia iniciativa y sus propios métodos, solamente esta
revelación es adecuada para hacer una teología. Además, la
revelación especial es correctiva, o sea, una de sus funciones es
la de corregir nuestro pensamiento distorsionado por el pecado.
Otra función es la de enseñarnos la salvación que Dios nos ha
dado para rescatarnos de nuestro estado de pecaminosidad.
Así, podemos afirmar que para conocer a Dios es necesario
(para nosotros) que haya revelación, y para conocer a Dios
correctamente es menester que haya una revelación especial.
Suena como una tautología, pero es muy significativa: Dios,
hablando, se presenta a nosotros como un Dios que habla. Esto
es la base de todo nuestro conocimiento de Dios.
DIOS DICE ALGO
Algunos pensadores han comparado la voz de Dios
con la voz de la madre que habla a su bebé de tres semanas de
edad. El bebé reconoce la voz de su madre sin saber lo que dice,
pero esto basta para establecer un profunda relación. Así, dicen,
que reconocemos la voz de Dios, y no es necesario ni
recomendado querer expresarlo en proposiciones o expresiones
filosóficas. Basta con experimentarlo simplemente escuchando
su voz.
Pero, Dios insiste en que tiene para nosotros un mensaje. Nos
dice algo, y tenemos que oír lo que nos dice y creerlo. Tenemos
que entender su mensaje, ya que la fe que necesitamos para
agradarle consiste en creer este mensaje. Y sin la fe es imposible
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agradar a Dios. La fe es más que una capacidad de creer, es
confiar en lo que Dios dice, aceptarlo como verdadero y fundar
toda nuestra fe en este conocimiento, incluyendo lo intelectual y
sin excluir lo emotivo y volitivo.
Podemos decir que es la naturaleza de Dios comunicarse. No lo
hace por una necesidad interna; Dios no se siente solo. Lo hace
porque tiene un mensaje que comunicarnos. Los que andamos
solos somos nosotros. La voz de Dios es nuestra brújula y
orientación, pero no simplemente la voz. Más bien, es el
mensaje comunicado por esta voz lo que nos da entendimiento
y es la información del mensaje lo que nos orienta y
contextualiza.
La revelación es una realidad por el propósito de Dios mismo.
Codificó (por decirlo así) su mensaje en lenguaje humano a fin
de que el ser humano pudiera asimilar los conceptos,
información, juicios y promesas para fundamentar su vida
sobre esta asimilación.
Los puntos de referencia para la comprensión del hombre y su
mundo no se hallan dentro del hombre mismo. Estos se
encuentran en la revelación especial de Dios, en toda la
información y juicios en ella expresados. Sabemos que somos
criaturas por esta revelación, aunque una contemplación de
nosotros y nuestra situación nos inclinaría a concluir que no nos
hemos hecho a nosotros mismos. Tampoco nos convence la idea
somos productos del azar ciego y una serie de mutaciones
aleatorias. Dios nos habla de la creación, y este mensaje de Dios,
aun más que explicar nuestro origen, establece una relación con
Él. La enseñanza bíblica (doctrina bíblica) fundamenta nuestra
comprensión, de nosotros mismos y de nuestro contorno, sobre
la base de la relación de Creador/criatura, que es, a la vez, una
distinción fundamental.
Sabemos, por la Biblia, que fuimos creados para estar en
comunión con Dios. Sabemos también que el pecado destruye
esta comunión. La Biblia (la revelación especial de Dios) dedica
la mayoría de sus páginas para informarnos acerca del
restablecimiento de esta comunión en Cristo Jesús, a quien
conocemos por esta misma revelación.
Dios nos habla para decirnos algo. Nuestro Dios es el Dios que
habla. Lo conocemos a Él y a todo lo demás por lo que Él dice.
Tenemos que ponerle atención al Dios que habla y a lo que
dice.