Taller de investigación II

Maestría académica en filosofía

Est. Guillermo Oro Gutiérrez
Proyecto de investigación

ÍNDICE PRELIMINAR

Introducción.
Capítulo 1: el final de la experiencia o el Saber Absoluto
1.1. El Saber Absoluto como verdad de la religión y el arte.
1.2. El recuerdo y la necesidad como elementos narrativos del Saber Absoluto.
1.3. La omisión de “nosotros”: la ausencia fantasmal del cap. IV.

Capítulo 2: el capítulo IV como principio de la experiencia

2.1. La dialéctica de la vida como origen de la autoconsciencia.
2.2. La dialéctica del amo y el esclavo y la forma del tiempo.
2.3. El estoicismo, el escepticismo y consciencia desventurada y la forma del espacio.
Capítulo 3: el espíritu que sabe de sí mismo como otro
3.1 Autobiografía y autoconsciencia: la narración como superación de la
autoconsciencia.
3.2. El presente como temporalidad del absoluto.
3.3. El conocimiento (Erkennen) como reconocimiento (Anerkennen).
Conclusiones
Bibliografía.
 TÍTULO
N/H

TEMA
El capítulo VII de la Fenomenología del Espíritu de G. W. F. Hegel, el Saber Absoluto (das
absolute Wissen) y su relación con el capítulo IV de la misma obra.
PROBLEMA
En el último capítulo de la Fenomenología de Espíritu, llamado El saber absoluto (das
Absolute Wissen), las sucesivas figuras de la consciencia que narra el libro llegan a su
culminación. El punto de vista alcanzado ya no es el de la conciencia, ni el de la
autoconciencia que desemboca en razón y espíritu; tampoco es el punto de vista religioso
que aún conserva en la religión revelada su verdad como objeto o representación. Se trata
más bien del punto de vista absoluto: la diferencia que antes provocaba el movimiento en
las figuras entre verdad y certeza, entre contenido y la forma del saber de sí mismo, entre
en sí y para sí, es sobrepasada (überwindet) y reunida en el saber absoluto, o como le llama
también Hegel, el saber concipiente (begreifende Wissen). En los primeros párrafos de este
breve y hermético capítulo Hegel hace una recapitulación, o mejor dicho, pone en marcha
el recuerdo (Erinnerung) de las figuras superadas y explica cómo estas ya contenían en
principio “la vida de todo el espíritu” (GW9, 752-753). pero no habían podido dotar a este
contenido de la figura de la autoconsciencia; es decir, lo único que añade el Saber Absoluto
es este punto de vista que reúne (versammeln), recuerda (erinnern) e interioriza
(insichgehen) la existencia libre de las figuras, su contingencia, con el saber de sí – mismo
del espíritu como necesario.
Pero en este recuerdo (Erinnerung) hay una omisión, una falla que lo torna incompleto.
En el recuento del tránsito de las figuras está ausente el recuerdo del capítulo IV,
precisamente, el capítulo de La verdad de la certeza de sí mismo o también llamado
Autoconsciencia; este agrupa, usando la división planteada por el autor: A) Autonomía y no
autonomía de la consciencia; dominación y servidumbre y B) Libertad de la
autoconsciencia; el estoicismo, el escepticismo y la consciencia desdichada. La pregunta y
problema que en esta se moviliza es: ¿qué significa esta omisión en la memoria del Saber
Absoluto? ¿cuáles implicaciones tiene no solo para la comprensión de este difícil y, en
ocasiones, menospreciado capítulo, sino también para el despliegue narrativo mismo de la
Fenomenología del Espíritu? Emprender una lectura de la obra desde esta ausencia es el fin
de este trabajo de investigación.
Bibliografía
Fuentes primarias
Obra de Hegel

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Traducciones
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Revista de Occidente. [Traducción incompleta que abarca el prólogo, la introducción y el
capítulo del ‘Saber absoluto’].
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Fuentes secundarias
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