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Tericos del Prof.

Mercado Vera sobre Hegel (1984)


Perodos que puede sealarse en el desarrollo de Hegel
1790 1800: Escritos tericos juveniles (edicin alemana). Concepcin de una filosofa de la
religin vinculada con aspectos polticos. Estos fragmentos fueron publicados por primera vez en
1909. Antes slo eran conocidas pocas pginas recogidas en la obra de Hegel.
1800 1807: Ensea en Jena (Viena). Da cursos y escribe importantes artculos. Culmina en la
publicacin de su primer libro que es la Fenomenologa del Espritu en 1807.
1808 1810: Elabora su sistema final esbozado primero en la propedutica filosfica en los cursos
que efecta el Liceo del cual es rector y profesor en este perodo.
1813 1816: Se aboca a la redaccin de su otra obra: La ciencia de la lgica compuesta por la
Lgica del ser, la Lgica de la esencia y la Lgica del concepto.
1817: Es llamado a ensear como titular en Heidelberg y publica la Enciclopedia de las ciencias
filosficas en compendio, como base para sus lecciones. en 1827 y en 1830 reelabora la
Enciclopedia y le da la forma que tiene hoy.
1818 1831: Al ao siguiente es llamado a la ms importante Universidad de Alemania, la de
Berln (Prusia). Tambin a los efectos de sus clases elabora la ltima obra que publica en vida:
Curso sobre Filosofa del Derecho (1829)
Hegel es el ejemplo ms notorio del filsofo profesor. En l, la produccin de su obra est
ntimamente ligada a su tarea docente. Su pensamiento filosfico tiene amplia y profunda influencia
en la filosofa y en el desarrollo de las ciencias del espritu. En ese tiempo es la figura ms
importante.
Esos cursos que desarrolla en distintas ocasiones, son recogidos despus de su muerte por sus
discpulos, recurriendo en parte a sus notas, pero como stas son sintticas, recogen tambin los
apuntes de sus alumnos destacados y con este material componen las Lecciones de filosofa que
tienen particular importancia y que se insertan en el conjunto de su sistema. Esas lecciones abarcan
las de la Filosofa de la Historia Universal, la Filosofa de la historia del mundo, la Filosofa de
historia de la filosofa, las de Filosofa de la religin y las de Esttica. Son una exposicin de su
erudicin reelaborada. A excepcin de Aristteles, ningn otro filsofo alcanz esa extensin y
profundidad del saber universal en grado comparable a Hegel.
En la primera edicin de las Obras completas, en alemn, entre 1832 y 1845 se recogen estas
lecciones. A partir del ao 1840 hasta 1847 se publica una segunda edicin de esas obras, que tiene
importancia porque especialmente el texto de las Lecciones es mejorado, ampliado, porque hay un
editor que compila los datos que cree ms confiables.
La traduccin de Gaos es buena, sobre todo porque se hizo hace 50 aos y no haba terminologa
adecuadamente elaborada. En esa traduccin colabor Garca Morente (el otro gran traductor).
Revista de Occidente de Ortega: Le debemos buenas traducciones del alemn.
Las Lecciones de filosofa traducidas por Roses (FCE) no son muy confiables. La desventaja es que
son una traduccin de la primera edicin.
Las Lecciones de esttica (erudicin, desde lo ms remoto hasta su propia poca) hay una
traduccin de Llanos que es correcta.
Las Lecciones sobre Filosofa de la religin tienen una buena traduccin del Padre Ferrara, uno de
los editores del texto alemn que l mismo traduce. (Coleccin Alianza Universal).
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La evaluacin del positivismo desde la segunda mitad del siglo XIX trata a Hegel de charlatn. Su
obra completa no se reedita. Los criterios de edicin de esas obras son considerados como muy
deficientes. Se descuida el aspecto filolgico y crtico de sus obras.
A partir de 1968 comienza una edicin de las obras completas y aspectos filolgicos y crticos
cuidados. De ese texto se publica la traduccin simultnea de Ferrara de texto alemn, ingls y
castellano. La publicacin de esta coleccin es un acontecimiento en la bibliografa hegeliana en el
mundo hispnico.
Algunas publicaciones muy importantes han influido en la comprensin de la obra hegeliana.
A fines del S. XIX Dilthey publica una obra muy importante (Fondo cultura econmica) sobre los
escritos juveniles. A raz de ella se produce la publicacin de un discpulo de Dilthey de los escritos
tericos juveniles. Esta edicin traslada el enfoque de la obra de Hegel. Para los discpulos de
Hegel, Marx y Engels que son los nicos que toman en cuenta la obra de Hegel, la obra de Hegel es
su sistema (lo que abarca la Enciclopedia) y tambin la Fenomenologa del Espritu pero en forma
secundaria. Dilthey es un filsofo de la vida con evidente simpata por el romanticismo, de ah su
inters por el pensamiento hegeliano en un medio dominado por el pensamiento romntico. El
pensamiento juvenil de Hegel es ampliamente investigado y el Hegel logicista es compensado con
otras concepciones anticipatorias de su pensamiento posterior.
Un segundo momento de importancia se produce a partir de 1920 con la publicacin de los cursos
de Jena en los cuales Hegel ha efectuado una primera elaboracin de su sistema. Se publica en
Alemania un ncleo temtico interpretativo de su filosofa. Despus de la Segunda Guerra y
fundamentalmente en Francia hay un gran inters por la Fenomenologa del Espritu, obra que
ocupa un lugar sin par no slo en la filosofa de Hegel, sino en toda la Historia de la Filosofa. Se
realizan estudios en Francia, Alemania, Italia. La gnesis, el inters por esta obra est alimentado
por la filosofa de la existencia que tiene en ese momento influencia y desarrollo acentuados.
A partir de la segunda guerra comienza una poca de florecimiento del estudio hegeliano
evidentemente realizado en una posibilidad de comprensin de todo el universo de su obra mucho
mayor que el que se dio en otras pocas.
En la Enciclopedia de las ciencias filosficas, en el pargrafo 2, Hegel dice refirindose a la
filosofa: La filosofa puede ser determinada en general como un modo pensante de considerar
objetivos. Aqu Hegel habla de la filosofa fundamentalmente desde el punto de vista de la forma
de ella. Es una consideracin del pensamiento que hace el pensamiento de los otros. Expresin muy
genrica, vaga, pero en la que de inmediato encontraremos conservado ese sentido genrico, ligado
a l, una determinacin ms precisa.
Pero si es correcto, (y ser muy correcto) que el hombre se diferencie del animal por el
pensamiento, todo lo que es humano es humano en que, y solamente en que, es producido mediante
el pensamiento. La vieja determinacin antropolgica del hombre como animal racional es
retomada por l, pero la enriquece con una aclaracin: pero si es verdad que el hombre es
pensamiento, todo lo que es humano en l est determinado por ser pensamiento. Rompe las
limitaciones de su pensamiento y lo iguala, lo identifica en su extensin con ser pensamiento. Nada
de lo que el hombre es puede ser ajeno a aquello que lo esencializa, que lo define.
Sin embargo, en tanto la filosofa es un modo peculiar de pensamiento, un modo por el que este
deviene conocimiento y conocimiento por concepto, el pensamiento que le es propio tendr tambin
un carcter diferente del pensamiento que obra en todo humano. El hombre es pensamiento pero el
pensamiento, evidentemente tiene diferencias universales. La filosofa es pensamiento pero en un
modo peculiar, es decir, la filosofa es el pensamiento en la medida en que el pensamiento deviene
conocimiento. Esto tendr un sentido muy preciso del cual Hegel adelanta algo: deviene
conocimiento y conocimiento por concepto. Parece retomar el pensamiento tradicional y lo hace
pero yendo mucho ms all, porque para Hegel el concepto es el pensamiento capaz de conocer al
movimiento de la realidad, entonces concepto es especficamente lo que Hegel llama tambin el
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pensamiento especulativo. Este pensamiento que es peculiar de la filosofa tiene entonces un


carcter que lo diferencia del pensamiento que define al hombre y an produce la humanidad de lo
que es humano, an cuando l le es idntico, y an cuando en-s (frmula) no hay sino un subrayado
pensamiento. Es decir que el pensamiento filosfico difiere del pensamiento propiamente tal que
define la esencialidad propia de lo humano. A la vez es idntico a l. No es otro. En-s, es el primer
momento del desarrollo, en el cual lo que se ha de desarrollar est an implcito tal como est el
rbol en la semilla, hay solo un pensamiento: el genrico del hombre, el que realiza la filosofa.
Esta diferencia se liga a que el contenido humano de la conciencia, fundado por el pensamiento, no
aparece primero en la forma del pensamiento. Eso implcito se manifiesta, aparece. La realidad es
ese desarrollo, ese devenir y el contenido de la conciencia que se funda en el pensamiento
primeramente no aparece en la forma adecuada al pensamiento, que ser el concepto. Esa forma la
adquirir tan slo al desplegase en su plenitud.
No es esto lo que se da en el aparecer sino como sentimiento, intuicin, representacin, forma que
hay que diferenciar del pensamiento en tanto forma. Sentimiento, intuicin, representacin son
tambin pensamiento. Hegel rechaza la teora de las facultades que dividen en diferentes
capacidades cada una de las cuales tiene su propio principio segn la frmula kantiana y principio
autnomo por lo cual es una facultad. Es como una bolsa en la que est todo metido. Critica que no
est desplegado (que es donde hay pensamiento) por eso aparece como sentimiento. Es un momento
que Hegel llama reflexivo, donde aparece la inteligencia propiamente tal se vuelve representacin
que an no es concepto. Por eso son formas con un contenido nico (el pensamiento que se
desarrolla) que slo logran su madurez en la forma que le es propia y que es el concepto. La
filosofa es el modo de considerar conceptualmente los objetos, lo que es. Ese modo no es otra cosa
que la explicitacin, el acabamiento, el llevar a su trmino aquello que ya est implcito en toda
consideracin presente.
Los pargrafos dos y tres de la Enciclopedia proporcionan algunos conceptos bsicos de la filosofa
hegeliana.
El pargrafo 3 de la Enciclopedia dice El contenido que llega a nuestra conciencia, de cualquier
naturaleza que sea, constituye el carcter determinado de sentimiento, intuicin, imgenes,
representaciones y de pensamiento de fines, deberes y conceptos. Sentimiento, intuicin, imagen,
etc., son por lo tanto las formas de tal contenido.
Hegel separa entonces contenidos y formas. El contenido se da en formas propias de la conciencia
que son sentimiento, imagen, representaciones, fines, deberes, pensamiento, etc.
La conclusin es que un mismo contenido puede hacerse presente en muy diversas formas: son,
por lo tanto, la forma del tal contenido el cual sigue siendo el uno y el mismo ya sea sentido,
representado, o sentido intuido con mezcla de pensamiento o totalmente pensado sin mezcla alguna
(ltimo escaln) (escalona las formas).
Son tres los modos fundamentales de estas formas que toma todo contenido en la conciencia:
1) sentir, sensacin, sentimiento.
2) Mezcla del sentir con el pensamiento a la que llama Hegel representacin.
3) Pensamiento propiamente tal. Pensamiento que en su expresin filosfica llamar Hegel
concepto para el cual utilizar el verbo concebir. Concebir algo, es decir, expresarlo segn el
concepto.
En una cualquiera de estas formas o en la mezcla de varas el contenido es objeto, lo puesto frente
de la conciencia. Llega a ser objeto de la conciencia siempre tomando alguna o varias a la vez de
estas formas. Pero en esta condicin de objeto en esta objetividad las determinaciones de esta forma
se ponen del lado del contenido. La forma se integra en el contenido mismo. El contenido en tanto
objeto es sentido, percibido, querido.
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De modo que, segn cada una de estas formas, un objeto particular parece nacer, o sea que el
objeto en tanto toma una forma y esta forma integra el contenido del objeto parece que con cada
forma naciera un objeto diferente. El objeto sentido tras otro objeto (representacin que lo capta). Y
en cuanto en s es lo mismo, puede tener la apariencia de un contenido diverso. No es el
entendimiento mismo en esta forma. La diversidad es tan slo una apariencia.
Hegel en la observacin que sigue a este texto del pargrafo tres compara lo que se da respecto de
esto en la conciencia corriente y lo que acontece en el pensamiento filosfico y como el
pensamiento filosfico aparece como incomprensible para la conciencia corriente. La dificultad que
lleva a esta aparente incomprensibilidad reside, por una parte en una incapacidad de la conciencia
que en s es falta de hbito de pensar abstractamente. Es decir de atenerse con firmeza a
pensamientos puros sin moverse en ellos. La nica forma que es estrictamente filosfica es la del
pensamiento puro, sin mezcla con lo sensible. Lo abstracto es lo inmediato, lo sensible, lo ajeno al
pensamiento. es abstracto porque separa. No nos atenemos al pensamiento puro. Nuestra conciencia
habitual mezcla el pensamiento con los sentimientos, intuiciones. En toda proposicin de contenido
sensible estn incluidas mis categoras, ser, singularidad, pero es una cosa distinta formar
pensamiento por s mismo, convertir en objetos a los pensamientos mismos fuera de toda mezcla. El
otro factor de incomprensibilidad de la conciencia es el querer poner ante s inmediatamente para
todo pensamiento puro la correspondencia de lo sensible y concreto.
En toda realidad hay pensamiento, pero las mediaciones, los pasos que conducen el pensamiento a
lo sensible son muchos si malentendemos cuando desde el pensamiento conceptual pretendimos
alcanzar con inmediatez la realidad sensible.
Al pasar de la conciencia corriente que se mueve en este mbito de mezcla del pensamiento con la
inmediatez al plano del pensamiento puro, conceptual, que es el de la filosofa propiamente tal,
ocurre para la conciencia comn como si en el modo de la representacin le fuese retirado el suelo
sobre el cual tiene corrientemente su sostn firme y familiar. Cundo se encuentra transportada en la
regin pura de los conceptos esa conciencia ya no sabe en qu mundo est.
De este modo nos aproximamos a la significacin hegeliana de que la filosofa es la representacin
oficial de los objetos por el pensamiento aclarando el sentido y lo que esa representacin quiere
decir.
La representacin se determina igualmente por la forma y por el contenido.
Cul es para Hegel, en forma tambin genrica, como aproximacin, el contenido en la forma que
acabamos de ver del pensamiento?
Filosofa del derecho. Prefacio (hacia el final)
La tarea de la filosofa es concebir lo que es, por lo que es, es la razn. Este es un principio
fundamental que identifica la realidad con la razn. En lo que respecta al individuo cada uno es hijo
de su tiempo. Del mismo modo la filosofa es su poca aprehendida en pensamiento. La analoga
entre filosofa e individuo remite a ambos a su poca, pero la filosofa es comprensin de esa poca.
En sentido hegeliano es la poca que se comprende a s misma. Es igualmente insensato creer que
una filosofa, cualquiera sea, puede ir ms all de su mundo actual, como que un individuo puede
saltar por encima de su tiempo. Ni la filosofa, ni el individuo pueden salirse de su tiempo, de su
poca. Introduce esta referencia a Rodas, alusin a la fbula de Esopo en la que se narra que
alguien se infatuaba de hablar dando en Rodas un salto tremendo y pona testigos como prueba.
Si el filsofo, de hecho va ms all y se construye su mundo tal como debe y pretende establecer un
deber ser del mundo, ideal, ste existir solo en su opinar, elemento dctil en el que puede
plasmarse cualquier cosa.
La razn no es una facultad subjetiva propia del conocer del hombre. Es slo hombre. Es un
derivado subjetivo. La razn est ah, en esta realidad que se manifiesta, pero es a la vez objetiva. Si
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yo le digo a la realidad como debe ser hay un corte. Es mi pensamiento el que tiene que configurar
modificando esa realidad.
Lo que separa una razn de sobre no encuentra en ella su satisfaccin, es el obstculo de algo
abstracto que no se ha liberado para el concepto. La razn reconoce el pensamiento filosfico.
Cuando lo racional de ella se encuentra con lo racional de la realidad, ah encuentra su satisfaccin.
Lo que es abstracto por no haber sido integrado, concebido en el todo de la razn es lo que separa.
Smbolo rosacruz: rosa: cruz del presente, el mundo del dolor cristiano, pero en su mismo centro
tiene la razn. Reconocer la rosa como cruz del presente y gozar de ello. Reconciliacin con la
realidad. Exigencia de llegar al concepto de esa realidad y conservar en la sustancia la libertad
subjetiva y no abandonarla en lo particular y contingente, sino en lo que es en y para siempre. Aqu
aparece la libertad subjetiva.
Este pensamiento filosfico es la excepcin, la libertad de la razn autoconsciente. Esa libertad no
reside en los particulares, en lo que quiero subjetivamente sino que est en la sustancia, en lo que es
en y para s, frmula hegeliana en la que se expresa aquello que es acabadamente, en su plenitud.
Hegel lleva a esta determinacin de la filosofa que acabamos de ver, algunas apreciaciones que
sirven para concretar en el sentido hegeliano, lo que se acrecienta, lo que crece en contenido, en
determinacin. Todo lo inmediato es abstracto (el en-s). Cuando se desarrolla el en-s se interioriza
y saca fuera esa interioridad que hace partcipe y luego las integra en la unidad primera y entonces
es en-s, para-s.
Respecto de la naturaleza se concede que la filosofa debe conocerla tal como es, oculta en algn
lugar cualquiera, pero siempre en la naturaleza misma que en s misma es racional. Hay que
conocerla como es. Su secreto, su esencia, su piedra filosofal no est fuera, sino dentro de la
naturaleza y por lo tanto la naturaleza es racional.
El saber debe, por lo tanto, investigar y aprehender conceptualmente esta razn real, presente en
ella, inmanente. No las diferencias particulares, sino su armona eterna. Esto que se concede sin
violencia para el mundo de la naturaleza no se acepta para el mundo del espritu.
El mundo tico es, en lenguaje hegeliano, espritu que se ha exteriorizado, objetivado. El Estado es
el tema central de la Filosofa del Derecho, la razn tal como se realiza. El universo espiritual
estara abandonado, por el contrario, a la arbitrariedad, abandonado de Dios (es un atesmo del
mundo tico por contraste con un tesmo respecto de la naturaleza) por este atesmo del mundo
tico, lo verdadero no es la realidad. Es lo que cree el ser, lo que yo pienso como filsofo, que debe
transformarse en lo que yo ubico ms all. La verdad est fuera de l, pero como al mismo tiempo
debe ser tambin razn, lo verdadero sera solo un problema. La verdad sera solo una tarea, algo
que tiene que terminarse.
Esta oposicin entre naturaleza y espritu est dentro de una unidad de desarrollo. Podemos
reconocerla a lo largo de toda la filosofa moderna. El pensamiento de la modernidad afirma a partir
de los filsofos, de la ciencia moderna, la racionalidad de la naturaleza y al propio tiempo una
valoracin. La naturaleza que es racional es esa racionalidad exquisita del saber del hombre
transmitida por las matemticas. Est por encima de la liberalidad humana, irracional, caprichosa.
La historia, en cuanto hacer del hombre que se realiza en ella, est por debajo de la naturaleza que
es obra de Dios. La Historia es obra del hombre. Hasta Kant, la ciencia propiamente tal, el saber
racional, la comprobacin de que el hombre es racionalidad est solamente en la naturaleza
(Spinoza).
Hegel invierte esto. Igual la racionalidad plena no puede existir sino en el espritu.
Todo esto lo lleva en ltimo trmino a la formulacin de su principio: lo que es racional es real y lo
que es real es racional. Lo que es racional tiene realidad efectiva y si no, no es real y
recprocamente lo que tiene verdadera realidad la tiene porque contiene en s racionalidad.

En esta conviccin se sustenta toda ciencia no prevenida, esencial y tambin la filosofa que parte
de ella en la consideracin tanto del universo espiritual como material.
Si cualquier forma que tenga la conciencia subjetiva considera el presente como algo vaco y
carente de realidad va ms all del presente y cae en el vaco ella misma y puesto que la idea solo
tiene realidad en el presente es ella misma vacuidad. Inversamente la idea pasa por ser solo una
idea, es decir, una representacin atribuible a la opinin. Lo real no es para la filosofa ms que
perspectiva, la filosofa verdaderamente tal, le opone la comprensin de que lo nico efectivamente
real es la idea. Se trata precisamente de que se reconozca en la apariencia de lo temporal la
sustancia, de que se reconozca lo eterno que est presente pues lo racional que es sinnimo de la
Idea, al llegar a su realidad entra tambin en la existencia exterior (y objetiva). Se despliega en un
reino infinito de formas fenomnicas y configuraciones y recubre su ncleo en una corteza
multicolor. Ese ncleo est recubierto por todas sus manifestaciones en las que se aloja primero la
conciencia y la racionalidad. Queda como una certeza que el concepto atraviesa para encontrar el
pulso interior y sentirlo tambin palpitar en las configuraciones exteriores.
Este quehacer de la filosofa, por otra parte, es sino un modo de ser de la realidad misma que es
plenitud y por lo tanto de su acabamiento. Para decir an una palabra ms sobre la pretensin de
ensear como debe ser el mundo sealemos que, por lo dems, la filosofa llega siempre demasiado
tarde. En cuanto se trata del mundo, aparece en el tiempo slo despus de que la realidad ha
terminado su proceso de comunicacin, ha llevado a cabo la totalidad del despliegue de su
racionalidad. Lo que ensea el concepto, lo muestra con legitimidad la historia. La historia muestra
aquello que piensa la filosofa. Solo en la medievalidad aparece lo real frente a lo ideal. El bho de
Minerva recin alza su vuelo cuando irrumpe el crepsculo. Esa metfora es un verso potico de
Gethe, del Fausto. La filosofa no puede revivir el pasado del mundo cuya clave nos proporciona la
racionalidad.
Determinacin de la filosofa de Hegel como sistema (14/9/84)
El pensamiento de Hegel se organiza como una totalidad de desarrollo que es universal y orgnica,
es decir, es sistema. Esa condicin de sistema no es exigencia caracterstica, particular de la
filosofa de Hegel. En realidad responde a exigencias del pensamiento filosfico de la poca.
Exigencia que viene en parte de la filosofa alemana del S. XVIII, de Wolff, continuador del
pensamiento leibniziano que tiene importancia decisiva en la formacin del pensamiento alemn.
Tambin es decisiva para ese criterio de sistema, la influencia de Spinoza, modelo de los pensadores
alemanes posteriores a Kant. Es la Viena de la querella del atesmo que desata Jacobi, sealando
que en su poca, el pensador ms importante. Lessing era espinozista. Arquetipo, que como sistema,
adquiere la filosofa. Kant plantea en la Crtica de la razn pura, la exigencia de que la filosofa es
sistema, en la Doctrina trascendental del mtodo, en la seccin Arquitectnica de la razn pura y la
retoma con mayor vigor en la Crtica del Juicio y sobre todo en las dos introducciones que escribe.
Y el sistema es la meta al que tiende el pensamiento postkantiano desde 1790 en adelante.
Consideran que si es que la filosofa kantiana expone el verdadero punto de vista, no lo ha hecho en
una forma adecuada, sistemticamente.
Fichte expresa que su tarea es exponer la Filosofa de la Historia como sistema. El propio Fichte
titula, por ejemplo: Sistema de la doctrina moral a la exposicin que hace de la tica. Schelling, en
1802 publica la exposicin de su sistema filosfico como Sistema del idealismo, filosofa como
sistema trascendental (tarea que solo en el futuro podr lograr Hegel en los cursos de Sena en los
que comienza su etapa propiamente filosfica y se esfuerza por alcanzar un sistema).
En los cursos de Sena, publica la Fenomenologa del espritu, a la que llama primera parte del
sistema que propiamente tal, va a ser enunciada como rectora del sistema e los cursos que Hegel
dicta en el Liceo de Nremberg y que titula Propedutica filosfica (traducida por Mercado Vera).
De 1808 a 1816 dicta estos cursos, de modo que se conservan distintas versiones adaptadas para
distintos niveles de enseanza.
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Cuando es llamado para ensear filosofa en la universidad, ya escribi la Lgica y publica la


primera versin de su Enciclopedia en Heidelberg (1817). En las universidades alemanas era
costumbre ensear sobre un manual que el profesor proporcionaba a sus alumnos. Para eso escribe
su Enciclopedia que es reeditada durante su vida y se ampla en 1827. La 13 edicin tiene
modificaciones sobre la 2 de 1840 (es ms o menos parecida). La necesidad de que la filosofa sea
un sistema, la expresa Hegel en la Enciclopedia en el pargrafo 14.
El mismo desarrollo del pensamiento desarrollado en la historia de la filosofa es el desarrollado en
la filosofa misma, pero liberada de la historia, es decir, en el elemento puro del pensamiento.
La crtica fundamental es que la filosofa no hace sino exponer lo que ha expresado la totalidad de
la historia de la filosofa. Este punto de vista histrico es fundamental para su comprensin de la
historia de la filosofa se opone al punto de vista tradicional de la historia de la filosofa.
Para Kant es el combate de un sistema contra otros (prefacio de la Crtica de la Razn Pura).
Hegel no recoge la ruptura, el reemplazo de un sistema por otro, recoge la continuidad.
Cada uno de los grandes sistemas de la filosofa expone, para Hegel, una parte de la verdad
filosfica, uno de sus principios. En total es filosofa eterna, no hay nada que la refute. Toda gran
filosofa es irrefutable, pero en cuanto dice su principio. Es falsa solo en la medida en que se afirma
como siendo la verdad total. La filosofa, despejada de la verdad histrica, de la temporalidad que
recoger en s todas las verdades de la Historia de la Filosofa y la estructurar en un todo nico, esa
es la ambicin de Hegel.
El pensamiento libre y verdadero es el momento concreto y as es idea y en su universalidad total, la
idea o lo absoluto. Ese todo que marca desde lo abstracto, no la carencia de determinaciones desde
la generalidad hacia su progresivo enriquecimiento y particularizacin, ese pensamiento es lo que
Hegel llama la idea, singularizando la expresin platnica (no las ideas, sino la idea). En la
totalidad, la idea es lo abstracto.
Idea: desarrollo del pensamiento filosfico en la historia que efecta temporalmente lo que realiza
el sistema desde el punto de vista absoluto, la dialctica.
El sistema es la ciencia, la filosofa, su filosofa que en la filosofa no es aspiracin al saber sino que
es el saber. La ciencia de lo absoluto es esencialmente sistema porque lo verdadero en tanto
concreto es solamente, en tanto se despliega en l mismo y se recoge y retira en la unidad.
Este desarrollarse no es un agregarse, es un desplegarse de la idea y por eso, al propio tiempo que se
expande, se mantiene en su unidad. Se despliega en tanto totalidad y solamente por la
determinacin y especificacin de sus diferencias que puede existir la necesidad de estas ltimas y
la libertad del todo.
La necesidad de las diferencias expresa la libertad del todo, de la totalidad.
La filosofa sin sistema no puede ser en absoluto cientfica. Todo el idealismo alemn est
dominado por esta idea: La verificacin de que un pensamiento es verdadero es su capacidad para
lograr la universalidad del discurso. Un contenido tiene su justificacin solamente como momento
del todo, pero adems de esto ltimo, -adems de esa justificacin que la objetiva, tiene un supuesto
no fundado, una certeza subjetiva. Su verdad objetiva va acompaada de todo saber por un lado
subjetivo, por la certeza, condicin de que nace la verdad de la realidad. Numerosos sistemas
filosficos expresan opinin, solo tienen un lado subjetivo y no objetivo. Por sistema se entiende
falsamente una filosofa que tiene un principio limitado, diferente de otros principios.
La ilustracin (# 48) reiteradamente toma como argumento sobre la metafsica, su carcter de
sistema. As critica a las grandes filosofas del siglo XVII y el argumento es que esas filosofas ven
las cosas parcialmente porque parten de primeros principios limitados y pretenden extenderlos a la
totalidad de la realidad.
Hegel dice que la metafsica es verdadera solamente cuando puede ser sistema.
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Al contrario, el principio de una filosofa verdadera es anterior en s a todos los principios


particulares. La filosofa es as un todo orgnico en el movimiento de su desarrollo.
# 15. Cada una de las partes de su filosofa es un todo filosfico. Un crculo que se cierra sobre s
misma, pero la idea filosfica en cada parte est en uno determinado o en un elemento particular.
Por determinidad se entiende carcter distintivo de un objeto. La idea est en uno de sus momentos.
El crculo singular porque en el mismo es totalidad. Siempre tomo el lmite. El crculo se cierra en
s mismo y se rompe a s mismo. Puesto que es movimiento nace el comienzo de otro ms amplio
dentro del cual lo anterior est integrado. El todo se presenta por lo tanto como un crculo de
crculos del cual aa uno es un momento necesario, de tal modo que el sistema de sus elementos
propios constituye la idea ntegra que est constituida por el crculo de todos los crculos. Aparece
tambin en cada elemento particular. En cada crculo est presente el todo que cada uno integra.
El sistema hegeliano est constituido por la lgica, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del
espritu. La lgica publicada como La ciencia de la lgica es retomada en forma mucho ms sucinta
en la exposicin total del sistema que es la Enciclopedia.
En la Lgica, Hegel combina, rene los resultados no slo del pensamiento lgico sino
fundamentalmente de la ontologa y de la gnoseologa dados con absoluta independencia como se
han dado a lo largo de la Historia de la Filosofa. La metafsica griega, moderna, de su propia poca
son organizadas como los pasos del desarrollo del automovimiento del pensamiento puro, del
mbito de la Lgica o del concepto coo tambin lo llama Hegel.
Lgica: Doctrina del ser, de la esencia, del concepto.
La idea en cuanto pensamiento puro alcanza su plenitud del desarrollo, pero no es as en la realidad.
La idea, en cuanto existe, primero ser naturaleza y luego espritu.
La naturaleza es idea en la forma del ser otro, de la liberacin. En la forma inmediata de lo absoluto
y en ella, la Idea recorre una serie de momentos en la misma direccin de la marcha, desde el ser
fuera de s espacio tiempo, hasta el ser en s (dentro de s en la individualidad propia de los
organismos).
En la naturaleza la idea adquiere una realidad imperfecta. Amplio lugar para la determinacin y
causas exteriores y para la contingencia que muestra la importancia de la naturaleza que pone
lmites al desarrollo conceptual de la idea.
La determinacin de ese como de existencia de la idea es la imposibilidad de que en su
conocimiento poder agotarla.
Tradicionalmente la filosofa de la naturaleza ha sido considerada como la parte ms endeble,
encierra, sin embargo, saber cientfico e integracin de un saber nico que es la ciencia pura. Ahora
se la revaloriza ya que est en la lnea del idealismo alemn que comienza en Hegel.
El espritu es el tercer momento, el ser en y para s de la idea y la Idea que desde su exterioridad,
desde su fuera de s retorna a s misma. Su desarrollo es el progreso que lleva desde la naturaleza a
la afirmacin de la libertad que es la determinacin del espritu.
Momentos del espritu: subjetivo, objetivo, absoluto.
Es espritu subjetivo es el espritu en la individualidad y en la subjetividad. El objetivo es la
exteriorizacin, la manifestacin, objetivacin del espritu.
Esta objetivacin, Hegel la ha expuesto en su Filosofa del derecho.
El desarrollo del espritu objetivo culmina en la totalidad concreta, abarcadora de todo el momento
del desarrollo que es el Estado, pero todo ese desarrollo del espritu objetivo desplegado en la
temporalidad es la historia. Aqu est ubicada nuestra Filosofa de la Historia. El espritu absoluto es
el espritu que se sabe a s mismo y una vez que se ha realizado, los distintos modos de realizacin
son:
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Arte: Existe en detenimiento en su obra ms bella que es la Esttica.


Religin: Filosofa de la Religin.
Saber absoluto: En definitiva, el propio sistema hegeliano es absoluto.
Lecciones de filosofa de la historia (no es un libro, sino clases reunidas a partir de distintos
documentos)
La primera vez que se editaron estas lecciones sobre Filosofa de l historia del mundo, lo fueron
sobre las obras que editan sus discpulos. el que realiza la tarea de reunirlas y segn criterios de la
poca trata de hacer de esto una obra nica, fue su discpulo, el filsofo Eduardo Gasy. Hizo un
texto tradicional.
Esa edicin de las obras completas se reedita en pocos aos. De la segunda edicin se encarga el
hijo de Hegel. Carlos Hegel, profesor importante de la poca, pero su criterio fue distinto. Se atuvo
tan slo a las notas de su padre as que la versin fue mucho ms reducida que la anterior.
Posteriormente Lasson (discpulo de Hegel) recompone el texto tomando el criterio de Gasy e
introduciendo nuevos aportes y modificando la ubicacin y eso cambia el sentido. Sobre esta
edicin, de 1928, se hizo la traduccin de Gaos.
Con posterioridad Hoffmeister hace una nueva edicin que es la que hasta hoy pasa por ser la ms
correcta. No toca el contenido del desarrollo propio del hombre histrico pero modifica la
introduccin que publica aparte con el ttulo de La razn en la historia.
De todos modos el texto de Gaos sigue siendo autorizado, pero para una lectura ms coreente hay
que ayudarse con el de Hoffmeister.
Contenido de la filosofa hegeliana
Leer el ndice de las obras ayuda. En el orden de Hoffmeister abarca un primer esbozo del problema
de la cuestin de la filosofa de la historia que trata de los tipos de historiografa que Gaos coloca en
la Introduccin especial o diferentes maneras de considerar la historia.
El segundo punto en Hoffmeister aparece Historia de la filosofa mundial. Para Mercado Vera
debera decir universal en vez de mundial.
Esta historia filosfica del mundo es lo que en la versin de Gaos se titula la visin racional de la
historia universal con lo cual comenzamos a ocuparnos del problema propio del derecho.
Adems de considerar el concepto de historia de la filosofa.
En Gaos la idea de historia, su realizacin y el curso de la historia del mundo, veremos en la
Introduccin especial de la parte referida al nuevo mundo, consideraciones que Hegel hace sobre
Amrica (ltimo tema de tratamiento de la filosofa).
Hegel considera en la primera parte del sistema la elevacin de la conciencia donde las formas ms
naturales o ingenuas de la conciencia, por lo tanto desde su condicin ms abstracta o su
desplegarse hasta que esa conciencia llega a ser la conciencia del saber absoluto. Un largo camino,
el de la caverna platnica o el de la Reforma del entendimiento de Spinoza. La conciencia hegeliana
llega hasta esa capacidad de poder conocer lo absoluto, porque lo absoluto mismo se le hace
presente en cada uno de los momentos. es una serie de etapas: un hacerse presente, el de la
conciencia que se abre al presentarse simultneo del espritu. Recorre un camino, un crculo a cuyo
trmino la conciencia es capaz de acceder a un nuevo modo y elevarse sucesivamente. Cuando ese
viaje del entendimiento sea realizado, entonces la conciencia que recorri dentro de s misma el
manifestarse de lo absoluto ser capaz de conocer lo absoluto y a partir de ah comienza el sistema.
Es una introduccin al sistema.