MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Isaías

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 750 a 680 a.C.
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Israel
4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Judá
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Este libro fue escrito en una época agitada. El
pueblo se había alejado de la religión y se había corrompido. El profeta Isaías predijo la cautividad
babilónica tanto para Israel como para Judá. Pero también profetizó el regreso de los exiliados y la venida
del Mesías. En los capítulos 9, 11, y 53 se encuentra las dramáticas descripciones de Cristo y de su reino,
escritos más de 500 años antes del tiempo de Cristo. El libro de Isaías es una de las grandes obras
maestras del mundo. Escrito por una persona educada, en un buen hebreo, contiene un estilo elevado, una
expresión vehemente, un sentimiento ferviente y una vívida imaginación. Está citado en el Nuevo
Testamento en más ocasiones que cualquier otro libro.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Cronológico / Poético / Profético / Histórico.
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Juicios y salvación de Israel por mano de Dios, usando a
otras naciones.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Exhorta al Rey
Ezequías, profetiza juicio a la desobediencia, anunciar al Mesías y mostrar la salvación para el nuevo Israel
(La Iglesia)
PALABRAS CLAVE DE ISAÍAS (RV1960): remanente, Israel, Judá, Samaria, Asiria, !ay de ...!, el Santo de
Israel, Jehová de los ejércitos, postreros tiempos, (en) aquel día.
ÉNFASIS: La santidad, majestad y justicia de Jehová; la compasión y misericordia salvadora de Jehová; el
papel central de Israel en los planes de Jehová para las naciones y el mundo; el papel central de Sion en
estos planes; el papel redentor del siervo sufriente de Dios; el futuro final glorioso que Dios tiene reservado
para los que son suyos.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: El libro de Isaías contiene tanto prosa como poesía y utiliza
personificaciones (atribución de cualidades personales a seres divinos o a objetos inanimados). Además,
muchas de las profecías que aparecen en Isaías contienen predicciones que hablan al mismo tiempo de un
acontecimiento que pronto sucedería y otros que sucedería en un futuro lejano.
CÓMO LEER ISAÍAS
¿Has conocido personas religiosas que llevan una doble vida? Isaías confrontó la hipocresía de su
propia nación, desafiándolos a cambiar sus caminos, regresar a Dios, y amarlo con todo su corazón y
mente.
El libro de Isaías contiene algunos de los escritos más elocuentes y memorables del Antiguo
Testamento. Este libro es tan fascinante hoy como lo era en su tiempo, saturado de pasión y poder, lleno
de testimonios de la fidelidad de Dios a sus promesas, y una visión maravillosa de su salvación que
alcanza hasta los confines de la tierra. Las profecías de Isaías acerca de Jesús han inspirado numerosas
generaciones a adorar a nuestro increíble Rey y Salvador.
 Él describió vívidamente las muchas facetas del carácter de Dios. Lo vemos obrando tanto en juicio
como en misericordia, en tiempos de disciplina y de gracia, justicia y perdón, exilio y salvación. La
participación polifacética de Dios en la historia humana llena las páginas de Isaías, y está en espera de una
respuesta de tu parte: ¿Qué vas a decidir, responder con fe o con incredulidad?
TÍTULO: El libro deriva su título del autor cuyo nombre quiere decir "Jehová es salvación" y es semejante a
los hombres Josué, Eliseo y Jesús. Isaías es citado directamente en el NT más de sesenta y cinco veces,
muchas más que cualquier otro profeta del AT, y mencionado por nombre más de veinte veces.

TEMAS:
1. El juicio y la salvación. Dios es el “Santo de Israel” (1:4) quién está obligado por su propia
naturaleza a castigar a su pueblo rebelde (1:2) y pecaminoso (v. 4). Pero después de juzgarlos tendrá
compasión hacia ellos (14:1-2) y los redimirá (41:14; 43:3); 49:8). El rescate de su pueblo se compara
con el éxodo (43:2, 16-19; 52:10-12). El tema de un camino para los exiliados que regresan también es
prominente (11:16: 40:3) .
2. Dios como Rey. Isaías se imagina a Dios como un Rey soberano, el gobernante divino quien se
caracteriza por la justicia, la rectitud y la santidad (5:16). Él llama a su pueblo a hacer lo que es correcto
y a buscar la justicia (1:17) y está contra aquellos que se aprovechan de los pobres (5:8-10).
3. El siervo sufridor. Isaías contiene cuatro “canciones a siervos” (42:1-9; 49:1-7; 50:4-9; 52:13-53:12)
que describen al Rey porvenir. Este Rey masíanico es llamado “mi siervo” en los capítulos 42-53, unn
término también aplicado a Ciro (45:1-4), a los profetas de Dios (44:26) y a Israel como nación (42:8-9;
42:19; 44:1-2, 21; 45:4; 48:20). El siervo sufridor traería la justicia (42:1-4; 51:4) y la salvación, no solo
para Israel (42:1-17; 43:1-7, 14-21; 44:21-23) sino también a los gentiles (42:6; 55:4-5; 53:5-12; 61:1-2)
El Nuevo Testamento identifica este siervo como JEsucristo (Mt 12:18-21; Lc 4:20-21).

Estructura de Isaías
Título: “El profeta Mesiánico”
12:1,2 “En aquel día dirás: Cantaré a ti, Oh Jehová; pues aunque te enojaste contra mí, tu
indignación se apartó, y me has consolado. He aquí Dios es salvación mía; me aseguraré y no
temeré; porque mi fortaleza y mi canción es Jah Jehová, quien ha sido salvación para mí”

Autor y fecha
Isaías, el hijo de Amoz, ministró en Jerusalén y sus alrededores como un profeta de Judá durante los
reinados de cuatro reyes de Judá: Uzías (llamado "Azarías" en 2 Reyes), Jotam, Acaz y Ezequías (1:1),
desde 739-686 a.C. Evidentemente venía de una familia de cierto rango, porque tuvo acceso fácil al rey
(7:3) y cercanía a un sacerdote (8:2). Él era casado y tenía dos hijos que llevaban nombres simbólicos
"Sear-jasub" (" un remanente regresará", 7:3) y "Maher-salal-hasbaz" (apurándose al botín, corriendo a la
presa", 8:3).Cuando fue llamado por Dios a profetizar en el año de la muerte del rey Uzías (793 a.C.), él
respondió con prontitud gustosa, aunque sabía desde el principio que su ministerio sería de advertencia y
exhortación sin fruto (6:9-13). Habiendo sido criado en Jerusalén, él era una alternativa apropiada como
consejero político y religioso para la nación.
Isaías fue contemporáneo de Oseas y Miqueas. Su estilo de escritura no tiene rival en su versatilidad de
expresión, brillantez de simbolismos y riqueza de vocabulario. El padre de la iglesia primitiva Jerónimo lo
comparó a Demóstenes, el legendario orador griego. Su escritura en hebreo se caracteriza por un rango de
2.186 palabras diferentes, comparados a 1.535 en Ezequiel, 1.653 en Jeremías, y 2.170 en los Salmos.
Segunda de Crónicas 32:32 registra que también escribió una biografía del rey Ezequías. El profeta vivió
por lo menos hasta el 681 a.C. cuando escribió el relato de la muerte de Senaquerib (37:38). La tradición
cuenta que encontró su muerte bajo el rey Manasés (695-642 a.C.) al ser cortado en dos con una sierra de
madera (He 11:37).

Contexto Histórico de Isaías

Durante el reinado próspero de Uzías de cincuenta y dos años (790-739 a.C.), Judá se desarrolló y llegó
a ser un fuerte estado comercial y militar con un puerto para el comercio en el Mar Rojo y la construcción
de muros, torres y fortalezas (2 Cr 26:3-5, 8-10, 13-15). Sin embargo, el período fue testigo de un declive
en el nivel espiritual de Judá. La caída de Uzías fue el resultado de su intento por asumir los privilegios de
un sacerdote y quemar incienso sobre el altar (2 R 15:5; 2 Cr 26:20, 21).
Su hijo Jotam (750-731 a.C.) tuvo que encargarse de los deberes del rey antes de la muerte de su padre.
Asiria comenzó a emerger como una nueva potencia internacional bajo Tiglat-pileser (745-727 a.C.)
mientras que Jotam era rey (2 R 15:19). Judá también comenzó a recibir oposición por parte de Israel y
Siria al norte durante su reinado (2 R 15:37). Jotam fue un constructor y guerrero como su padre, pero la
corrupción espiritual aún en la tierra (2 R 15:34, 35; 2 Cr 27:1, 2).
Acaz tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar en Judá y reinó hasta los cuarenta y uno (2 Cr
28:1, 8; 735-715 a.C.) Israel y Siria formaron una alianza para combatir la amenaza Asiria que se
incrementaba del E, pero Acaz rehusó incluir a Judá en la alianza (2 R 16:5; Is 7:6). Por esto, los vecinos
del norte amenazaron derrocarlo y la guerra comenzó (734 a.C.). Con pánico, Acaz busco al rey de Asiria
para encontrar ayuda (2 R 16:7) y el rey asirio con gusto respondió saqueando a Gaza, llevando a toda
Galilea y Galaad en cautiverio, finalmente capturando Damasco (732 a.C). La alianza de Acaz con Asiria
llevó a que él metiera un altar pagano en el templo de Salomón (2 R 16:10-16; 2 Cr 28:3). Durante su
reinado (722 a.C.), Asiria capturó a Samaria, capital del reino del norte, y llevó a muchas de las personas
más capaces de Israel a la cautividad (2 R 17:6, 24).
Ezequías comenzó su reinado sobre Judá en el 715 a.C. y continuó por veintinueve años hasta 686 a.C.
(2 R 18:1, 2). La reforma era una prioridad cuando se volvió rey (2 R 18:4, 22; 2 Cr 30:1). La amenaza de
una invasión Asiria forzó a que le prometiera un pesado tributo a ese poder oriental. En el 701 a.C.,
Ezequías se enfermó seriamente con una enfermedad que amenazó su vida, pero él oró y Dios en su
gracia extendió su vida por quince años (2 R 20; Is 38) hasta el 686 a.C. El gobernante de Babilonia uso la
oportunidad de su enfermedad y recuperación para enviarle felicitaciones, probablemente buscando formar
una alianza con Judá en contra de Asiria al mismo tiempo (2 R 20:12; Is 39). Cuando Asiria se volvió débil
por la contienda interna, Ezequías rehusó pagar más tributo a ese poder (2 R 18:7). Entonces en el 701
a.C. Senaquerib, el rey de Asirio, invadió las áreas de la costa de Israel, marchando hacia Egipto por el
flanco sur de Israel. En el proceso él aplastó a varios pueblos de Judea, robando y llevando a muchas
personas a Asiria. Mientras que estaba sitiando a Laquis, él envió un contingente de fuerza para sitiar a
Jerusalén (2 R 18:17-19:8; Is 36:2-37:8). No obstante, la expedición fracasó, pero en un segundo intento él
envió mensajeros a Jerusalén demandando que se rindieran de manera inmediata (2 R 19:9; Is 37:9). Con
el aliento de Isaías, Ezequías negó a rendirse, y crítica cuando el ejército de Senaquerib cayó presa de un
desastre repentino, él regresó a Nínive y nunca más volvió a amenazar a Judá.
 Situación Moral de Judá en tiempos de Isaías

Rebeldía 1:2,5
No conocían a Dios 1:2
Estaban cargados de maldad 1:4
Depravados 1:4
Dejaron a Dios 1:4
Había muchas heridas 1:5-6
Religiosidad 1:11-15
Injusticia 1:17,23
Agravio 1:17
Homicidios 1:21
Soborno de líderes 1:23
Costumbres orientales 2:6
Agoreros 2:6
Pactaron con extranjeros 2:6
Se llenaron de armas para la guerra 2:7
Idolatría 2:8
Altivez, orgullo, soberbia 2:11-15,21
Humanismo 2:22
Violencia 3:5
Descarados en pecar 3:9
Opresión 3:12
Mujeres no piadosas 3:12
Vileza 3:12
Esforzados y valientes para pecar 5:18
Sabios en su propia opinión 5:21
Estos son algunos de los ejemplos en Isaías que muestran que el pueblo olvidó a Dios y su ley; por
esto el juicio era inevitable para ellos. Este juicio no era porque Dios fuera duro pero por su carácter
debería disciplinar a sus hijos. Por eso también en este libro vemos el amor de Dios para con sus hijos de
enviar restauración. La meta de Dios era: " Traer justicia, purificar su pueblo, producir cambio de corazón,
quitar la idolatría, establecer un nuevo reino".
 Datos Interesantes de Isaías
1. No está escrito cronológicamente.
2. 151 citas de capítulos 1 al 29, son citadas en el N.T.
3. 218 citas de capítulos 40 - 66, son citadas en el N.T.
4. En un mismo párrafo vemos que hace mención de su tiempo y a la vez acerca de la venida del Mesías.
5. Capítulos escritos en:
a. Uzías 1-5.
b. Jotam 6.
c. Acaz 7-12.
d. Ezequías 14:28-66.
6. Contraste:
1 - 39 40 - 66
a. Jesús como Rey Jesús como Siervo
b. Jesús sentado Jesús en la cruz
c. Jesús como Juez Jesús como Salvador
d. Santo, Santo, Santo Contado con los transgresores
e. Sentado en lo alto sublime Quebrantado humillado
f. Venganza, juicio Redimiendo.

7. Muchos llaman el libro de Isaías como el quinto evangelio.

8. Presenta:
* Nacimiento virginal
* Carácter
* Vida
* Muerte
 * Resurrección
* 2. Venida.

9. Describe a Jesús:
* Nacimiento 7:14, 9:6
* Familia 11:1
* Ungimiento 11:2
* Carácter 11:3-4
* Mansedumbre 42:1-4
* Muerte 53
* Resurrección 25:8
* Reinado Glorioso 11:3-16; 32

10. Profecías de Isaías que ya se cumplieron:

732 Sirios caen (Tiglad-pileser)
725 Israel sitiada (Tiglad-pileser)
722 Cae Israel (Sardón II)
701 Jerusalén salvada (Dios le libra)
701 Judá cae (Senaquerib, Asirios)
701 Ataque a Egipto 1 (Senaquerib)
681 Senaquerib moriría (Por Hijos a espada)
670 Ataque a Egipto 2 (Esarhadon)
622 Egipto es dominado (Asurbanipal, Asirios)
609 Asirios caen (Nabucodonosor)
605 1 Exilio de Judá (Nabucodonosor)
597 2 Exilio de Judá (Nabucodonosor)
586 3 Exilio (Nabucodonosor, Babilonios)
586-573 Tiro asediada (Nabucodonosor)
562 Nabucodonosor muere
538 Orden de reconstruir (Ciro)
538 Belsasar destruido (Ciro)
 538 Cae Babilonia (Ciro)
537 Tesoros devueltos (Ciro)
536 1 Retorno (Ciro, Medo-Persa)
536 Profecía de Ciro (210 años antes)
458 2 retorno culto a Dios (Ciro).

11. Enemigos principales

1 - 32 Asiría
40 - 66 Babilonia.
12. 5 primeros capítulos tienen estructura quías tica
A 1:1 - 31 Oráculo litúrgico
B 2:1 - 5 Oráculo Salvación
C 2:6 - 4:1 Oráculos de juicio y lamentaciones
B 4:2 - 6 Oráculo Salvación
A 5:1 - 30 Oráculo Litúrgico.

Detalles de Isaías
Llamado el profeta Mesiánico por cuanto estaba profundamente compenetrado de la idea de que su
pueblo había de ser una nación mesiánica ante el mundo; es decir, una nación por cuyo medio había de
venir de Dios una grande y admirable bendición a todos los pueblos. Siempre soñaba con el tiempo en que
se haría esa grande y maravillosa obra entre las naciones.
Dice el N.T. que Isaías “vio la gloria del Cristo, y habló de Él” (Juan 12:41)
El Hombre Isaías
Era profeta del reino del sur, Judá, en la época en que el reino del norte, Israel, fue destruido por los
asirios.
Isaías vivió durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. Su llamamiento fue en el año
de la muerte de Uzías; pero puede haber recibido algunas de sus visiones antes (véase bajo 6:1). Según la
tradición judía, fue muerto por Manasés. Provisionalmente, podemos estimar su ministerio activo en los
años 745-695 a.C., abarcando así un periodo de 50 años o más.
 Según la tradición rabínica, Amoz el padre de Isaías (no Amós el profeta) era hermano del rey
Amasías. Según esto, Isaías sería primo del rey Uzías, y nieto del rey Joás, siendo, pues, de sangre real y
hombre del palacio.
Su obra literaria. Escribió otros libros, que no se han conservado hasta nuestros días; una biografía
de Uzías (2 Cr. 26:22), y un libro de los reyes de Israel y Judá (2 Cr. 32:32). Se le cita más en el N.T. que
cualquier otro profeta. ¡Qué mente la suya! En algunas de sus rapsodias alcanza cumbres no igualadas ni
aun por Shakespeare, Milton u Homero.
Su martirio. Una tradición talmúdica, aceptada como verídica por muchos de los primeros padres de
la Iglesia, dice que Isaías se opuso a los decretos idólatras de Manasés, y que fue apresado, sujetado entre
dos tablones, y aserrado en dos partes, padeciendo así una muerte dolorosa y horrenda. Se cree que a
este alude Heb. 11:37.
Ambiente Asirio del Ministerio de Isaías.
Desde 150 años antes de los días de Isaías, el imperio asirio había estado extendiéndose y
absorbiendo naciones vecinas. Aun en el 840 a.C., bajo Jehú, Israel había comenzado a pagar tributo a
Asiria. Siendo Isaías todavía joven, en 743 a.C., Asiria llevó cautiva la parte norte de Israel. 13 años
después cayó Samaria, y fue llevado cautivo el resto de Israel. Pocos años después, los asirios penetraron
en Judá, destruyendo 46 ciudades amuralladas, y se llevaron 200.000 cautivos. Por fin en el 701 a.C.,
siendo Isaías ya anciano, los asirios fueron detenidos ante los muros de Jerusalén, cuando su ejército fue
derrotado por un ángel de Dios. Así pues, la vida entera de Isaías transcurrió bajo la sombra amenazante
del periodo asirio, y él mismo presenció la ruina a manos de ellos de su nación entera, excepto de
Jerusalén.
(“Compendio Manual de la Biblia” por Henry H Halley. p 254)

Gobernantes y Profetas de la Época de Isaías

Retos de Interpretación

 Los retos de interpretación en un libro largo y significativo como Isaías son numerosos. El
más crítico de ellos se enfoca en el hecho de que si las profecías de Isaías recibirán cumplimiento
literal o no, y si el Señor, en su programa, ha abandonado a Israel como nación y ha reemplazado
permanentemente a la nación con la iglesia, de tal manera que no hay futuro para Israel como
nación.


 En el último asunto, numerosos pasajes de Isaías apoyan la posición de que Dios no ha
reemplazado al Israel étnico con una supuesta “nueva Israel”. Isaías tiene demasiado que decir de la
fidelidad de Dios para con Israel, que Él no rechazaría al pueblo a quien Él ha creado y escogido
(43:1). La nación está en las palmas de sus manos, y los muros de Jerusalén siempre están delante
de sus ojos (49:16). Él está ligado por su propia Palabra a cumplir las promesas que Él ha hecho
para traerlos de regreso a sí mismo y bendecirlos en ese día futuro (55:10-12).


  En el primer asunto, el cumplimiento literal de muchas de las profecías de Isaías ya ha
ocurrido. Contender que aquellas que aún no han sido cumplidas verán un cumplimiento no literal no
tiene fundamento bíblico. Este hecho descalifica la propuesta de que la iglesia recibe algunas de las
promesas hechas originalmente a Israel. El reino prometido a David le pertenece a Israel, no a la
iglesia. La exaltación futura de Jerusalén será sobre la tierra, no en el cielo. Cristo reinará
personalmente sobre esta tierra como la conocemos, como también en los cielos nuevos y tierra
nueva. (Ap. 22:1, 3)

Temas histórico y teológicos


 Isaías profetizó durante el período del reino dividido, dirigiendo el mayor enfoque de su
mensaje al reino sureño de Judá. Él condenó el ritualismo vacío de su día (1:10-15) y la idolatría en
la que tantos del pueblo habían caído (40:18-20). Él miró hacia adelante y vio la cautividad babilónica
venidera de Judá a causa de esta partida del Señor (39:6,7).


 El cumplimiento de algunas de sus profecías durante su vida proveyó sus credenciales para
la posición profética. El esfuerzo de Senaquerib por tomar Jerusalén fracasó, tal como Isaías había
dicho que sucedería (37:6, 7, 36-38). El Señor sanó la enfermedad mortal de Ezequías, tal como
Isaías lo había predicho (38:5; 2 R 20:7). Mucho antes de que Ciro, rey de Persia, apareciera en la
escena, Isaías lo nombró el libertador de Judá de la cautividad babilónica (44:28; 45:1). El
cumplimiento de sus profecías de la primera venida de Cristo le han dado a Isaías aún mayor
defensa (7:14). El patrón de cumplimiento literal de sus profecías que ya se han cumplido da
certidumbre de que las profecías de la segunda venida de Cristo también verán un
cumplimiento literal.


 Más que cualquier otro profeta, Isaías provee información acerca del día futuro del Señor y
el tiempo que seguirá. Él detalla numerosos aspectos del reino futuro de Israel sobre la tierra que no
se encuentran en ningún otro lugar en el AT o en el NT, que incluyen cambios en la naturaleza, e
mundo animal, el estatus de Jerusalén entre las naciones, el liderazgo del Siervo Sufriente, y otros.


 A través de un método literario llamado "acortamiento profético adelantado", Isaías predice
acontecimientos futuros son delinear secuencias exactas de los sucesos o intervalos de tiempo
separándolos. Por ejemplo, nada en Isaías revela el período extendido separando las dos venidas del
Mesías. También él no provee una distinción tan clara entre el reino futuro temporal y el reino eterno
como Juan lo hace en Apocalipsis 20:1-10; 21:1-22:5. En el programa de Dios de la revelación
progresiva, detalles de estas relaciones esperaban un vocero profético de un tiempo que vendría más
adelante.

 También conocido como el "Profeta evangélico", Isaías habló mucho de la gracias de Dios
para con Israel, particularmente en sus últimos capítulos. La pieza central es el capítulo 53 de Isaías.
Un retrato sin paralelo de Cristo como el Cordero inmolado de Dios.

Vista Panorámica de Isaías

Con toda razón Isaías es llamado el “príncipe de los profetas.” La visión que tuvo del Señor como alto y
sublime (6:1) y la consecuente opinión de sí mismo como un hombre de labios inmundos (6:5), y su
percepción del lugar que la nación tenía en los asuntos del mundo, prepararon a Isaías para el papel al que
Dios lo había llamado. No sólo era un gran profeta; también era un importante consejero político entre los
hombres de estado y había hecho llamados a reformas sociales y avivamiento espiritual. El libro de Isaías
puede dividirse en tres secciones. Los capítulos 1 al 35 contienen anuncios del juicio de Dios sobre el
pueblo. Los capítulos 36 al 39 contienen un intervalo histórico, con frecuencia llamado “El libro de
Ezequías.” Los capítulos 40 al 66 ofrecen un mensaje de consuelo para el pueblo de Dios.
Las profecías de Isaías presentan el cuadro de mayor diversidad del Mesías de todo el Antiguo
Testamento. Contienen mucha información acerca de su primera y segunda venida. De importancia
especial es la presentación que Isaías hace del Siervo Sufriente, que alcanza su punto culminante en
Isaías 52:13 a 53:12 y es el relato más detallado de los sufrimientos de Cristo encontrado en el Antiguo
Testamento. Este es citado o aludido 85 veces en el Nuevo Testamento.
Isaías, cuyo nombre significa “salvación del Señor,” nació cerca del año 760 a.C. dentro de una familia
aristocrática del reino de Judá. En ese año, Amós ya estaba predicando contra el pecado de Israel; Oseas
predicó durante la niñez de Isaías. El ministerio de Isaías probablemente comenzó durante los últimos días
del rey Uzías. Tanto Uzías en Judá como Jeroboam II en Israel, gobernaron sin mayores dificultades sobre
sus propios países, debido en parte a que ningún país poderoso los molestó.
En el 740 a.C., el año en que Uzías murió, Isaías recibió una dramática visión donde Dios le revelaba lo
glorioso de su santidad y él veía su propia falta de la misma, y la de su nación (6:1–7). Sólo unos cuantos
años después de este período de prosperidad, Asiria comenzó a inquietarse por falta de actividad militar, e
insistió en cobrar tributos de todas las naciones pequeñas en el área, especialmente Siria e Israel. El rey de
Siria, Rezín y el rey de Israel, Peka, decidieron resistirse y trataron de forzar al rey de Judá, Acaz, a unirse
a su rebelión. Acaz rehusó sus propuestas y apeló a Asiria por ayuda a pesar de que Isaías le había dicho
que confiara en Dios para protección, y no en Asiria.
El rey de Asiria, Senaquerib, invadió a Judá y conquistó todas las ciudades menos Jerusalén, pero la sitió.
Isaías se encontró con Ezequías en el acueducto y lo desafió a que tuviera fe en el Señor. Como resultado
de esa fe, Jerusalén fue salvada. Isaías ministró a un pueblo muy enviciado y socialmente corrupto. El vivió
en un tiempo cuando falsos profetas le ofrecían al pueblo falsa seguridad. Isaías continuó profetizando por
más de 40 años; parte de su ministerio se intercaló con el de Miqueas.
El tema del libro de Isaías es la salvación (la palabra aparece 26 veces). La maravillosa promesa de la
venida del Redentor se repite en 7:14 y 9:6, 7. El propósito del libro es el de llevar a la gente pecadora al
Mesías, cuya muerte compró la salvación para todo el que venga a Él (53:4–6; 55:1–2).
 Referencias Proféticas
Como antes mencionamos, el capítulo 53 de Isaías describe la venida del Mesías y el sufrimiento que Él
soportaría con el fin de pagar por nuestros pecados. En Su soberanía, Dios orquestó cada detalle de la
crucifixión para cumplir cada profecía de este capítulo, así como otras profecías mesiánicas del Antiguo
Testamento. La imagen del capítulo 53 es conmovedora y profética y contiene un cuadro completo del
Evangelio. Jesús fue despreciado y rechazado (v.3; Lucas 13:34; Juan 1:10-11), azotado por Dios (v.4;
Mateo 27:46), y herido por nuestras rebeliones (v.5; Juan 19:34; 1 Pedro 2:24). Por medio de Su
sufrimiento, Él pagó el castigo que nosotros merecíamos y se convirtió por nosotros en el último y perfecto
sacrificio (v.5; Hebreos 10:10). Aunque Él fue sin pecado, Dios puso en Él nuestro pecado, y nosotros
fuimos hechos justicia de Dios en Él (2 Corintios 5:21).

Importancia en la Biblia
De Isaías 1–39 (especialmente 1–12 y 28–33 )
Muchos de los temas predilectos de Isaías se encuentran ya en su visión inaugural ( 6.1–13 ), sobre todo
en su énfasis en Jehová como «Santo de Israel», título que aparece unas veinticinco veces en todo el libro,
pero solo cinco veces en los demás libros del
Antiguo Testamento.La preocupación por la realidad de un Dios santo condujo a una conciencia del
pecado, tanto en el culto ( 1.10–17 ) como en la vida social y política de la nación ( 3 ; 5 ;
7 ).El profeta desarrolló las tradiciones de la elección de Jerusalén ( 10.27–34 ; 14.28–32 ; 17.12–14 ; 29.1–
8 ; 30.27–33 ; 31.1–8 ) y de David ( 9.1–7 ; 11.1–8 ; 32.2 ; 33.17 ).
Profetizó el nacimiento milagroso del Mesías ( 7.14 ), quien sería verdaderamente humano ( 9.6 ; 11.1 ),
y a la vez «Dios fuerte» ( 9.6 ), cuyo reinado universal de perfecta justicia y paz ( 9.7 ; 11.2–9 ) se cumpliría
solamente en Cristo.Isaías insistió repetidamente en la necesidad absoluta de una fe en Dios, tanto en la
vida personal como en la vida pública y política de la nación ( 7.9 ; 28.16 ; 30.15 ). Por eso se le llama «el
evangelista del Antiguo Testamento».
De Isaías 40–55
Esta sección se caracteriza por una viva esperanza de la salvación inminente, un nuevo éxodo, esta vez
del cautiverio babilónico ( 40.3ss ; 43.16–21 ; 48.20s ; 51.10 ;52.12 , etc.). Domina también en estos
capítulos la esperanza de un nuevo → MOISÉS , el
verdadero siervo de Jehová ( 42.1–4 ; 49.1–6 ; 50.4–11a ; 52.13–53.12 ), cuyo sufrimiento propiciatorio,
resurrección y exaltación harían posible la justificación de muchos ( 52.13–53.12 ) y solo en Cristo se
cumplirían plenamente ( Jn 12.41 ).
Sin embargo, la salvación inminente no es un fin en sí; en estos capítulos se renueva y profundiza, como
en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, el llamado de Israel para cumplir la misión de Dios en el
mundo. Una teología de misión domina Isaías 40–55 como fin supremo de la salvación ( 40.9 ; 41.8 , 9 ,
27 ; 42.1–4 , 6 , 7 , 10 , 11 ; 43.10–12 , 21 ; 44.8 ; 45.5 , 6 , 14 , 22 , 23 ; 48.6 , 20 ; 49.6–8 , 22 , 23 ; 51.2 ,
5 ; 52.10 , 15 ; 55.1–13 ). Solamente en el contexto de esta teología de misión podemos entender otros
temas predilectos de Is 40.55 .
Por ejemplo, encontramos en Isaías 40–55 un desarrollo asombroso de la doctrina de la creación como
base de su teología de misión ( 40.12–26 ; 42.5ss ; 45.11 , 12 , 18 ; 48.12 , 13 ), un marcado monoteísmo
evangelístico ( 45.14 , 20–22 , etc.) y una filosofía
de la historia jamás superada en el pensamiento humano ( 41.1–4 , 25 , 26 ; 43.14 ; 44.24–28 ; 45.1–7 , 8–
13 ; 46.8–11 ; 48.14 , 15 ; 53.10 ; 54.15–17 ). El profeta proclama que la historia del mundo tiene
significado solamente a la luz de la misión del pueblo y del siervo de Jehová.
De Isaías 56–66
En esta sección muchos de los poemas se dirigen al pueblo que está otra vez en la Tierra Santa ( 56.8 );
el templo se ha reedificado y se ofrecen sacrificios ( 56.5–7 ); los días de ayuno son comunes. Sin
embargo, los pecados anteriores han empezado a manifestarse otra vez; el sincretismo y la superficialidad
en el culto ( 58.1–12 ), la injusticia social ( 59 ) y un liderazgo impío ( 56.9–12 ). Isaías 56–66 se caracteriza
por el conflicto entre el Israel genuino (los pobres; 57.15 ; 61.1–3 ; 66.2 ) y el Israel falso (los ricos y
poderosos; 56.9–12 ; 57.1–4 ; 59.14 , 15 ; 65.13–16 ).
Se insiste en la observancia del sábado ( 58.13–14 ), la humildad ( 57.15 ; 61.2ss , etc.) y la misericordia
hacia los pobres ( 58.6 , 7 , 9 , 10 ). Dios se presenta como santo y justo tanto en la restauración de su
pueblo como en el castigo eterno de los impíos ( 57.15 ; 60.9 , 14 ; 66.24 ).
La vívida esperanza de una intervención inminente de Dios, para la redención de su pueblo, no domina
en estos oráculos, como en 40–55 . Se procura explicar el atraso del cumplimiento de las profecías
( 59.1s ), pero persiste una firme confianza en el triunfo
final del Santo de Israel y la glorificación de Sion ( 57.15ss ; 60.10 , etc.). En los caps. 65 y 66 , una sección
de carácter apocalíptico, encontramos la esperanza de un nuevo cielo y una nueva tierra. Después de la
salvación y el juicio, Dios promete renovar el universo que el pecado ha corrompido.

El Carácter de Dios en Isaías

1. Dios es accesible: 55:3, 6
2. Dios es eterno: 9:6
3. Dios es fiel: 49:7
4. Dios es glorioso: 2:10; 6:3; 42:8; 48:11; 59:19
5. Dios es santo: 5:16; 6:3; 57:15
6. Dios es justo: 45:21
7. Dios es bondadoso: 54:8, 10; 63:7
8. Dios es Luz: 60:19
9. Dios es paciente: 30:18; 48:9
10. Dios es amoroso: 38:17; 43:3, 4; 49:15, 16; 63:9
11. Dios es misericordioso: 49:13; 54:7, 8; 55:3, 7
12. Dios es poderoso: 26:4; 33:13; 41:10; 43:13; 48:13; 52:10; 63:12
13. Dios cumple sus promesas: 1:18; 43:2
14. Dios provee: 10:5-17; 27:3; 31:5; 44:7; 50:2; 63:14
15. Dios es justo y recto: 41:10
16. Dios es verdadero: 25:1; 38:19; 65:16
17. Dios no tiene igual: 43:10; 44:6; 46:5, 9
 18. Dios es uno: 44:6, 8, 24; 45:5-8,18, 21, 22; 46:9-11
19. Dios es inescrutable: 40:28
20. Dios es sabio: 28:29; 40:14, 28; 42:9; 44:7; 46:10; 66:18
21. Dios se aíra: 1:4; 3:8; 9:13, 14, 19; 13:9; 26:20; 42:24, 25; 47:6; 48:9; 54:8; 57:15, 16; 64:9

Cristo en Isaías
 El libro de Isaías constituye uno de los más asombrosos ejemplos de la profecía mesiánica en el
AT. Con vívidas imágenes Isaías nos brinda el cuadro del futuro Cristo como Siervo Sufriente, quien
"como cordero fue llevado al matadero" (53:7) y que "justificará ... a muchos, y llevará las iniquidades de
ellos" (53:11).
 Otras profecías mesiánicas que hallamos en el AT incluyen 7:14 (Mt 1:22, 23); 9:1-2 (Mt 4:12-
16); 9:6 (Lc 2:11; Ef 2:14-18); 11:1 (Lc 3:23, 32; Hxh 13:22, 23) 11:2 (Lc 3:22); 28:16 (1P 2:4-6); 40:3-
5 (Mt 3:1-3); 42:1-4 (Mt 12:15-21); 42:6 (Lc 2:29-32); 50:6 (Mt 26:67; 27:26, 30), 52:14 (Fil 2:7-
11); 53:3 (Lc 23:18; Jn 1:11; 7:5); 53:4, 5 (Ro 5:6, 8); 53:7 (Mt 27:12-14; Jn 1:29; 1P 1:18, 19); 53:9 (Mt
27:57-60); 53:12 (Mt 15:28); 61:1 (Lc 4:17-19, 21).