ANEXO N° 1

Mi mirada del mundo ¿Qué estereotipos culturales sobreviven?

I. NOS CONTACTAMOS Y ASUMIMOS RETOS

“Una madre de familia de 86 años natural de Acora,

Puno, señala que, hace años atrás, sus ancestros
vivían en armonía con la madre naturaleza y no había
ningún tipo de sufrimiento por los alimentos, pero hoy
en día esto se ha desequilibrado. Por ello, la chacra
ya no produce y ya no hay pasto para el ganado. Del
mismo modo, don Primitivo Mamani Palomino y doña
Cecilia Vilca Mendoza, sabios (yatiris) de la
provincia de Puno, que se dedican a realizar la
ofrenda a la madre tierra, señalan que al practicar
dicho ritual se crea un lazo muy fuerte entre hombre y
la madre tierra. Así ambos se complementan y pueden
lograr un buen diálogo; gracias a ello la madre tierra
bendice las chacras con abundantes productos para
que el hombre y los animales puedan vivir en unión”

Figura 1

II. INVESTIGAMOS Y CONSTRUIMOS EL APRENDIZAJE

FUENTE 1:
CASO: ASHANINKAS SU COSMOVISIÓN Y SUS IMPLICANCIAS
Fuente: Investigación aplicada a la educación intercultural bilingüe ASHANINKA territorio, historia y cosmovisión. UNMSM

UBICACIÓN
Las regiones donde se ubican mayoritariamente los Ashaninka son Junín, Ucayali, Pasco, Cusco, Huánuco y
Ayacucho, las cuales tienen como principales ríos el Pichis, Perené, Ene, Tambo y Ucayali. Asimismo,
existirían aún familias en situación de aislamiento y contacto inicial en el Parque Nacional Otishi y en la
Reserva Comunal Ashaninka (Ministerio de Cultura, 2014).
caso
Eusebio Laos Ríos (2004) señaló: “Nosotros los asháninka, creemos que el dios Sol vivo, estaba siempre
arriba antes que fuera este mundo. Como tiene poder, desprendió una partícula de su corona y así esta
partícula se asentó en las densas tinieblas y poco a poco formó este mundo. De ahí crecieron las plantas y
todas las cosas que vemos. De ahí salimos nosotros, los asháninka; creemos que su partícula es finita, así
como chispitas. Había chispitas menuditas, pequeñitas, que se apagan ahicito, otra, que es capaz de
convertirse en fuego. Por eso vemos que un niño, moría antes de su edad y los viejos llegaban a tener
edades. (Eusebio Laos Ríos, 2004, pp. 57-58)

¿Qué aspectos de la vida explican los asháninkas con esta creencia?

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Demarcación territorial y formación de comunidades

Antiguamente los asháninka vivían dispersos. Las familias subsistían de la chacra, la caza y la pesca, esta
última en menor escala, pues en el Pajonal no hay grandes ríos, sino quebradas. La llegada de mestizos y
mestizas a la zona provocó conflictos territoriales; por ello, los asháninka iniciaron la demarcación del territorio
indígena, con la finalidad de detener la expansión colonizadora. Sin embargo, los colonos respondieron
violentamente por las tierras y los conflictos se incrementaron. Después de muchas dificultades, se logró
delimitar el espacio en comunidades nativas. El proceso, fue un cambio radical para el pueblo, pues la
subsistencia se vio condicionada por límites fronterizos, entre una comunidad y la otra. No obstante, el pueblo
reconoce la importancia del establecimiento de comunidades, para evitar que los colonos sigan invadiendo.
Entre los años 1984 a 1988, se demarcaron y titularon 26 nuevas comunidades.
No se conoce la fecha exacta de titulación de cada una. Estas comunidades se encuentran bajo la protección
de la Organización Asháninka del Gran Pajonal (OAGP), que tuvo como líder a Pascual Camayteri por 23
años, aproximadamente, y que actualmente, tiene como jefe a Cleofás Quentori, su yerno. Son más de 36
comunidades nativas, las que existen en la actualidad.
Actualmente, los colonos de Oventeni practican el cultivo de café, es decir, dependen de la agricultura de roza
y quema. Así las parcelas de pastizales son quemadas para el aprovechamiento agrícola. Cuando el suelo se
agota, se vuelve inservible, y los agricultores se desplazan en busca de nuevos suelos cultivables. Asimismo,
el nuevo desagüe instalado en Oventeni, obra del alcalde de este poblado mestizo, trae consigo un impacto
negativo en la salud, pues los tubos desembocan en las aguas de la quebrada Chitani, la que utilizan los
pobladores de varias comunidades asháninka. Del mismo modo, la carretera ha generado cambios notorios,
que se evidencian desde el asentamiento de nuevos grupos en la zona (madereros, limeños, pucallpinos,
atalayinos, etc.), hasta el cambio en la actitud cultural y lingüística, en deterioro de lo propio. (p,85)

En la fuente hemos presentado el caso de una comunidad nativa, su cosmovisión y las amenazas que se le
presentan.

¿Consideras necesario la occidentalización de la cultura de los asháninkas para asegurar su supervivencia?

¿Por qué?
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FUENTE 2: Ley General de Comunidades Campesinas N° 24656.

I DISPOSICIONES GENERALES
Artículo 1.- Declárese de necesidad nacional e interés social y cultural el desarrollo integral de las
Comunidades Campesinas. El Estado las reconoce como instituciones democráticas fundamentales,
autónomas en su organización, trabajo comunal y uso de la tierra, así como en lo económico y
administrativo, dentro de los marcos de la Constitución, la presente ley y disposiciones conexas. En
consecuencia, el Estado:
a) Garantiza la integridad del derecho de propiedad del territorio de las Comunidades Campesinas;
b) Respetar y protege el trabajo comunal como una modalidad de participación de los comuneros,
dirigida establecer y preservar los bienes y servicios de interés comunal, regulado por un derecho
consuetudinario autóctono
[…] d) Respeta y protege los usos, costumbres y tradiciones de la Comunidad. Propicia el
desarrollo de su identidad cultural.
Artículo 2.- Las Comunidades Campesinas son organizaciones de interés público, con existencia
legal y personería jurídica, integrados por familias que habitan y controlan determinados
territorios, ligadas por vínculos ancestrales, sociales, económicos y culturales, expresados en la
propiedad comunal de la tierra, el trabajo comunal, la ayuda mutua, el gobierno democrático y el
desarrollo de actividades multisectoriales, cuyos fines se orientan a la realización plena de sus
miembros y del país.
Fuente: Castro Lucic, Milka (2007). Revista del CESLA. “Despertar de los pueblos indígenas: el regreso a la
comunidad"
Recuperado de: https://www.redalyc.org/pdf/2433/243316417002.pd f

¿Qué garantiza el estado a los pobladores de las comunidades campesinas?

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Las comunidades campesinas es el principal espacio en donde se desenvuelve los pueblos originarios que
aún mantienen una relación de gratitud y reciprocidad con su medio natural y en el cual hay abundantes
recursos naturales. Así como existen las normativas relacionadas a las Comunidades campesinas el
Estado define otras normativas relacionadas a otros sectores. Como el caso del sector minero.

- LEY GENERAL DE MINERIA: TITULO RELIMINAR

 Las normativas son las que orientan las acciones públicas y privadas. De esa manera los intereses de los
diferentes grupos entran en comunión o conflicto. A partir de la lectura de las fuentes responde.

LEY GENERAL DE COMUNIDADES CAMPESINAS LEY GENERAL DE MINERÍA

LEY Nº 24656

¿La normatividad para las ________________________________________________________________________________

comunidades campesinas se
complementa con la minera?
¿Por qué?
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FUENTE 3: Conflicto minero las bambas vs comunidad.

Conflictos mineros, interculturalidad y políticas públicas: El caso de Las Bambas, provincias de
Cotabambas y Grau, departamento de Apurímac. Clotilde Gouley, Centro Bartolomé de Las Casas,
Cusco.
El proyecto Las Bambas está ubicado en las provincias sur andinas de Cotabambas (distritos de Coyllurqi,
Challhuahuacho y Tambobamba) y Grau (distrito de Progreso) y comprende los yacimientos de
Chalcobamba, Ferrobamba, Sulfobamba y Charcas, con un área de concesión minera de 35,000 hectáreas.
Puesto que tiene 40,5 toneladas de reservas con leyes de más de 2% de cobre y un potencial mayor a 500
millones de toneladas, el proyecto Las Bambas es calificado como proyecto de clase mundial. Al
comprometerse a pagar 121 millones de dólares, la empresa suiza Xstrata Copper obtuvo, el 31 de agosto del
2004, la concesión del proyecto minero Las Bambas. El 50% de los 91 millones de dólares cancelados a la
firma del contrato se destinan, a través de un fideicomiso, a proyectos sociales de desarrollo en la región.
En estas provincias altas (alrededor de 4000 metros sobre el nivel del mar), los habitantes dependen casi
exclusivamente de una economía de auto subsistencia orientada a la agricultura (tubérculos) y la
ganadería. Son 494 las comunidades que se encuentran en los distritos directamente afectados por el
proyecto Las Bambas, de las cuales seis tienen terrenos en el perímetro de las concesiones mineras
(comunidades de Fuerabamba, Huancuire, pamputa, Chicñahui, Pumamarca y Cconccacca).
Apurímac está clasificada como una zona de extrema pobreza y cuenta con Indicadores de Desarrollo
Humano (IDH) entre los más bajos del país. Cabe resaltar que, en estas zonas, todavía se puede
observar una cultura andina viva, con prácticas y creencias tradicionales. Las limitaciones de la
participación ciudadana en los procesos de decisión son a la vez vectores de conflictos y elementos
bloqueadores en la gestión de los conflictos. (P,14)

¿Cómo la actividad minera en este caso afecta a las creencias tradicionales?

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¿Consideras que la cosmovisión influye en la permanencia del conflicto o es lo económico?

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Conflicto: Causas de conflicto empresa minera-comunidad.

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-Las Bambas…los hechos para comprender el conflicto de las comunidades

Las Bambas, la mina de Perú que produce aproximadamente el 2% del cobre mundial, se encuentra estos
días en una situación crítica, a punto de verse obligada a parar su actividad por una protesta de las
poblaciones aledañas, que bloquean desde hace casi dos meses el camino para trasladar el mineral.
Se trata de un conflicto que la mina arrastra desde 2014, cuando fue traspasada por la compañía suiza
Glencore a la china MMG, lo que ha llevado en dos ocasiones a picos de gran violencia que se han cobrado
la vida de cinco campesinos entre 2015 y 2016, y cuyos motivos están relatados a continuación.
1. Un camino de tierra declarado vía nacional
El reclamo de la población, después de los sucesos de violencia, ha sido que la minera utiliza un camino de
tierra que atraviesa las comunidades campesinas de esta zona de los Andes ubicada a 4,000 metros de
altitud, en la región de Apurímac, por donde pasaban cada día unos 250 camiones de gran tonelaje
transportando el material.
Los campesinos piden una compensación por usar este camino que pasa por sus tierras y que desde finales
de 2017 fue declarado por el Gobierno peruano como vía nacional como parte del corredor minero hacia el
puerto de Matarani (Arequipa), donde se embarca el mineral.
2. Un 'mineroducto' que jamás se hizo
El pesado tránsito de camiones cargados de cobre no lo esperaban los agricultores, pues el proyecto inicial
ideado por Glencore contemplaba la construcción de un ducto para transportar el mineral hasta la vecina
provincia de Espinar, en la región de Cusco, donde la minera juntaría el cobre con el de otra mina que tenía
allí.
Sin embargo, al pasar a manos de MMG, que pagó unos US$ 10,000 millones por el traspaso de la
concesión, la compañía china desestimó realizar el ducto al considerar que no era rentable para explotar esta
mina, cuyas reservas son de unos 7.5 millones de toneladas métricas de cobre.
Fuente: Diario Gestión (2019). Las Bambas: Cinco hechos para comprender el conflicto de las comunidades. Lima. Recuperado de
https://gestion.pe/peru/bambas-5-hechos-entender-brevemente-conflicto-zona-nndc-262703-noticia

Al 2022 el conflicto se mantiene.

Fuente: Las Bambas: Se rompe el diálogo, sigue el bloqueo del corredor minero del
sur y comuneros anuncian que cultivarán en la carretera
”La comunidad ya tomó la decisión de que la empresa ya no circule por nuestras tierras”, dijo
el expresidente de la comunidad de Urinsaya, Isaías Kana, tras no llegar a acuerdos durante
la última reunión con la PCM.
La presencia del ministro de Energía y Minas, Carlos Palacios, en la comunidad originaria
de Urinsaya, en la provincia de Espinar, en Cusco, no fue suficiente para poner fin a las
protestas de los comuneros quienes mantienen bloqueado el corredor minero del sur.
Ya son 11 días (martes 1 de marzo) desde el inicio de la medida asumida en contra de la
minera MMG Las Bambas, empresa a la que exigen ser considerados “zona de influencia
directa” por el negativo impacto medioambiental que genera el paso de vehículos de alto
tonelaje por su territorio.
Isaías Kana Huillca, expresidente de la comunidad de Urinsaya, explicó a RPP que debido a
que no se llegaron a acuerdos, los comuneros evalúan radicalizar sus medidas de fuerza en
los próximos días. Por ahora, continuará la restricción del paso a los vehículos de la minera.
Figura 2 “La comunidad ya tomó la decisión de que la empresa minera ya no circule por nuestras
tierras, nosotros vamos a tomar posesión de nuestros terrenos (en el corredor minero) y
comenzaremos a cultivar nuestros productos”, dijo.
Fuente: RRPP Noticias 11 marzo 2021. https://rpp.pe/peru/cusco/las-bambas-se-rompe-el-
dialogo-sigue-el-bloqueo-del-corredor-minero-del-sur-y-comuneros-anuncian-que-cultivaran-
en-la-carretera-noticia-1392131?ref=rpp

Según la fuente sobre la problemática del conflicto, ¿cuál sería la solución objetiva comunidad – empresa
minera las Bambas? ¿Por qué?

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 FUENTE 4: Comunidades campesinas y empresas mineras: cuando la prisa prima sobre la razón
En el Perú, ese “momento pico” se ha enmarcado legalmente en el marco de la legislación de tierras.
Las empresas mineras deben establecer un proceso de negociación con aquella comunidad campesina
que es dueña del terreno superficial. Estas se encuentran en una situación de considerable desventaja en
tanto dejarían de utilizar parte de sus tierras colectivas destinadas a fines relacionados con sus
características de vida (usualmente, destinadas a usos agrícolas o ganaderos). Es por ello, que es muy
importante que los miembros de las comunidades tengan todos los elementos de juicio para poder tomar
una decisión. La transferencia de propiedad es completamente posible; pero como todo proceso, esta
decisión debe tomarse con toda la información conveniente y adecuada que permita contar con suficientes
elementos para evaluar y comprender los cambios que se ocasionarán.
Lo anterior fue entendido por el Estado cuando se pensó que la decisión de enajenar tierras no fuese
una decisión aislada del conjunto de personas que habitan una comunidad campesina, sino de todos los
miembros de esta. Se entiende que el impacto de dejar de contar con tierras comunales (un porcentaje o
todas) no afecta a solo un grupo de personas; afecta a toda la comunidad. Y es por ello que esta decisión
se toma en asamblea general. O por lo menos, hasta hace unos días era así. Las comunidades tienen todo
el derecho de tomar decisiones sobre sus tierras, pero esta decisión es colectiva en tanto que el impacto de
lo que se genere es a todos los involucrados.

Fuente: Texto tomado de: https://idehpucp.pucp.edu.pe/opinion/comunidades-campesinas-y-empresas-mineras-cuando-la-prisa-prima-

sobre-la-razon/

- Empresas mineras, Estado y comunidades: ¿Un desencuentro cultural?

Tradicionalmente, la cultura se entiende como el conjunto de tradiciones, creencias, costumbres y
maneras de vivir de las sociedades. Sin embargo, la cultura abarca mucho más que las manifestaciones
exteriores de sus costumbres y tradiciones como la artesanía, la manera de vestirse, la danza y la música. Es
también la manera de percibir el mundo o "el conocimiento adquirido que las personas utilizan para
interpretar su experiencia y generar comportamientos" cosmovisión (Spradley, 1980, p 6) … Sin duda
alguna la distinción entre los aspectos culturales de superficie y profundos es un artefacto conceptual que
permite captar algunos desafíos de la negociación intercultural. En realidad, cultura profunda y cultura de
superficie son dos elementos intrínsecamente enlazados.
¿El estado peruano en sus negociaciones no ha considerado los estados culturales de superficie y
profundos?
Es a través de los significados que se puede acceder a la cultura profunda de los actores y entender
lo que está realmente en juego en los conflictos mineros. El trabajo comunal, por ejemplo, como la faene,
vincula una cierta concepción del trabajo colectivo y mutuo en las comunidades andinas que puede chocar
con la concepción occidental del trabajo asalariado. Más allá de un problema socio-económico, el trabajo en
la mina se puede volver un problema cultural: la introducción del dinero y de valores individualistas contrastan
con los sistemas tradicionales que aseguran la continuidad social de las comunidades. Igualmente, por sus
comportamientos cotidianos, los gerentes e ingenieros de la mina y los campesinos de las comunidades de
Apurímac demuestran visiones diferentes del medio ambiente. Los directivos de la empresa minera ven a los
cerros como una fuente de minerales que va a asegurar, por su producción y comercialización, la expansión
económica de la empresa; los campesinos ven a los cerros como sus apus, espíritu de la montaña con los
cuales mantienen relaciones de intercambio y a los cuales muestran respeto. Los ritos sociales andinos, como
los pagos (ofrendas), reflejan valores, normas, ideologías y una cosmovisión definida como una "manera de
ver e interpretar el mundo". Mientras los intereses socioeconómicos sobresalen en muchos estudios sobre los
conflictos mineros en el Perú, pocos visibilizan los aspectos culturales profundos. Tal vez no son factores
directos de conflictos, como las discrepancias socio-económicas, pero son problemas latentes que influyen
sobre el desempeño de los conflictos. Uno de los retos de la negociación en los conflictos mineros es
encontrar los puentes entre los significativos que los actores comunican a través de sus comportamientos e
instituciones y que pueden chocar de manera visible o latente.
Si bien se puede identificar problemas culturales en la situación generada por la llegada de una
empresa minera extranjera en Las Bambas, y en los conflictos mineros en general, ¿es posible hablar de
relaciones interculturales, en el sentido que se encuentran dos (o más) culturas? Para plantear el debate en
estos términos, cabe en un primer momento reflexionar sobre la cultura de los actores. ¿Los pobladores de la
zona de exploración de Las Bambas comparten una cultura común? ¿La empresa minera se define por una
cultura particular? ¿Cuáles son los nexos entre Estado y cultura?
Fuente: Conflictos mineros, interculturalidad y políticas públicas: El caso de Las Bambas, provincias de
Cotabambas y Grau, departamento de Apurímac. Clotilde Gouley, Centro Bartolomé de Las Casas, Cusco.
Actividad:
Según las fuentes que beneficios y perjuicios genera la actividad minera en las bambas con respecto
a la cosmovisión.

Criterio Beneficios Perjuicios

Social

Ambiental

Económico

¿Según la fuente, los conflictos mineros son conflictos interculturales?

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III. TRANSFERIMOS Y NOS EVALUAMOS

Teniendo en cuenta el caso “Unipacuyacu”, y la información de las fuentes, toma el rol de uno de los gobernantes: Presidente,
Gobernador o Alcalde y teniendo en cuenta los mecanismos alternativos de resolución de conflictos proponga una alternativa de
solución al conflicto (empresa y comunidad) que tenga en cuenta la permanencia de las prácticas culturales de la comunidad.
 PRESIDENTE (A) DE LA GOBERNADOR (A) REGIONAL ALCALDE (SA) PROVINCIAL
REPÚBLICA

Como punto de partida es

necesario entender el
contexto de este
problema, la comunidad
de Unipacuyacu lleva casi
tres décadas esperando
que se concrete la
titulación de su territorio
de casi 23 mil hectáreas,
mientras continúan las
invasiones, el avance de
las actividades ilegales,
así como las agresiones y
amenazas a quienes
viven en este territorio
indígena. Como
presidente, considerando
el caso de Unipacuyacu y
el conflicto entre los
invasores ilegales y la
comunidad, propongo lo
siguiente: Primero,
sugiero usar métodos
alternativos de resolución
de conflictos, como la
mediación y la
conciliación. Estos
métodos ayudan a
encontrar soluciones que
satisfagan a ambas
partes, sin embargo, sería
necesario el uso de la ley
por los actos ilícitos
realizados. Segundo, es
importante que las
victimas en el conflicto
sean escuchadas. Esto
ayuda a entender mejor el
problema y a encontrar
soluciones más justas y
duraderas. Tercero,
propongo combinar los
métodos tradicionales de
resolución de conflictos de
las comunidades
indígenas con los
métodos modernos. Esto
ayudará a respetar las
prácticas culturales de la
comunidad y a encontrar
soluciones que satisfagan
a los afectados.
Finalmente, la
recomendación principal
sería actuar en el menor
tiempo posible, evitando
daños al medio ambiente
y que se continúe con el
deterioro de sus
territorios. Esto ayudará a
construir relaciones más
fuertes y a encontrar
soluciones más efectivas
IV. REFLEXIONAMOS EL APRENDIZAJE
Metacognición:
¿Qué aprendimos en esta sesión?................................................................................................................................

¿Qué dificultades tuvimos?...........................................................................................................................................

¿Cómo podemos mejorarla?.........................................................................................................................................

¿En que nos servirá lo aprendido?...............................................................................................................................