HANNAH ARENDT

1) INFLUENCIAS FILOSÓ FICAS

Hanna recibió la influencia de distintos personajes a lo largo de su vida

-Heidegger, su profesor de filosofía: Concibe la filosofía como un algo que está siempre en
camino. El punto de partida de la filosofía en Heidegger es el aná lisis de la cotidianidad del ser
humano. Le interesa nuestro “ser en” las cosas, es decir, todo lo que afecte a la relació n con
nuestro entorno real, y en el “ser con” otras personas, lo que se convertirá posteriormente en el
nú cleo del pensamiento de Hannah.

-Jaspers: Valoraba la conversació n por encima de todo. estaba abierto a las preguntas de sus
alumnos, los animaba a desarrollar discusiones sobre problemas filosó ficos difíciles. Hannah
realizó el doctorado con Jaspers con un trabajo titulado: Sobre el concepto de amor en
Agustín de Hipona.

-San Agustín:
PRIMERA CLAVE: Atribuía gran importancia al hecho de comenzar. Esta posibilidad de
comienzo y de espontaneidad es para Arendt una posibilidad fundamental del ser humano. Los
seres humanos siempre tienen la posibilidad de comenzar de nuevo, lo que ella llama natalidad.
Somos los ú nicos seres que podemos volver a empezar constantemente, sin importar las
condiciones en las que se encuentre.

SEGUNDA CLAVE: El concepto de pluralidad indica que las personas son diferentes, y es esta
característica se encuentra su esencia. Cada uno es diferente, es ú nico, es él mismo, y en ello
reside su valor.

-Sócrates: Se sentía obligado a rendir cuentas ante sí mismo sobre lo que había pensado y
hecho durante el día. Es decir, llevaba a cabo una especie de examen de conciencia. Afirma que
en el ser humano mismo hay una instancia que le aconseja, le anima o le veta.
Hannah volverá a este tema preguntá ndose, por ejemplo: ¿Có mo se interrelacionan el hecho de
pensar y de actuar? o ¿Có mo se efectú an los procesos mentales y có mo llegan estos a ser juicios?
 2) LA CONDICIÓ N HUMANA

Dividió en tres á mbitos el conjunto de actividades que realiza el ser humano en su hacer.

TIPO DE ACTIVIDAD CONDICIÓ N HUMANA CARACTERÍSTICAS

CORRESPONDIENTE

Labor: actividades Vida: animal laborans Necesaria para mantener

orgánicas La labor garantiza la
supervivencia del
individuo y de la especie
en la naturaleza.
Hacemos cosas para
sobrevivir, pero estas
cosas son fruto del instinto
de supervivencia y no de la
libertad: por eso comemos,
bebemos, comemos …
la vida
Destinada al consumo de
frutos efímeros
Antipolítica: totalmente
subjetiva
Fertilidad indefinida

Trabajo: actividades de Mundanidad: homo faber Medio para producir un

producción Inventamos el trabajo, a
través del cual
construimos un mundo
artificial a nuestro gusto, e
Esta actividad da lugar a la
riqueza y a la propiedad
fin, que a la vez, es un
instrumento y por lo tanto,
un objeto de cambio
Destinada al uso:
productos duraderos,
Apolítica: producció n y uso
individuales
Multiplicació n indefinida
de un modelo ú nico

Acción: asuntos sociales Pluralidad: Zoon Politikon Fin en sí misma

La acció n configura el Destinada al acuerdo es la
mundo humano: la admiració n
sociedad, la historia, el Política: totalmente social
poder, … Ú nica, singular

De los tres á mbitos lo específicamente humano es lo de la acció n, porque es lo que corresponde

a la libertad. En el á mbito de la labor, compartido con los animales, solo hay satisfacció n de las
necesidades naturales. El trabajo transforma la naturaleza de acuerdo a los fines humanos, por
lo que involucra cierto grado de libertad, pero no total ya que los fines que dirigen la producció n
son externos a ella. Só lo en la acció n se realizan actividades por sí mismas, en las que se muestra
la personalidad del agente al que humanizan.
 3) TOTALITARISMO

El tema principal que ocupó Arendt tras la IGM fue el aná lisis del desarrollo del totalitarismo,
que expuso en su libro Los orígenes del totalitarismo. Esta obra originó una gran polémica ya
que establecía comparaciones entre el fascismo y el comunismo y los pone al mismo nivel,
afirmando que ambos son totalitarios porque no hay libertad, los individuos no pueden
expresar sus ideas ni pensar libremente.

Las deficiencias de los sistemas democrá ticos modernos produjeron un desencanto, ya que
colocaron la dimensió n de homo faber, de la labor, en primer lugar en vez de la de zoon
politikon. Se forman así las sociedades comunistas que buscan la satisfacció n de las necesidades
má s inmediatas sin preocuparse por crear un mundo duradero en el cual registrar las acciones
dignas de recuerdo

Este abandono de la acció n promovió el hundimiento de los modelos de organizació n social

tradicional, lo que a la vez generalizó la inseguridad.
Es entonces cuando aparecen nuevos regímenes políticos: los totalitarismos
Son gobiernos basados en una ideología, que subordina al individuo al destino de la
colectividad.
El totalitarismo considera que ese destino colectivo obedece a ciertas leyes inalterables de
evolució n que los líderes saben interpretar, por lo que son capaces de dirigir al pueblo para
acelerar el inevitable desenlace de la historia. Tratan de legitimar el uso de la violencia y el
terror → consiguen un control total sobre los individuos (le indican hasta có mo pensar). A
cambio de esa renuncia a la libertad individual, los líderes ofrecen una seguridad colectiva
absoluta.
Como consecuencia, se suspende la capacidad de pensar y consecuentemente, de xulgar la
acció n.
Segú n Arendt, una persona puede participar en las atrocidades que se cometen en los regímenes
totalitarios porque se suspende su capacidad de pensar y por lo tanto de juzgar la acció n. Esto
muestra la necesidad de tener siempre en cuenta estas capacidades, de las que se ocupa en su
ú ltima obra: La vida del espíritu

Dedicó su obra Eichmann en Jerusalén al estudio crítico de las causas que favorecieron a las
atrocidades que se llevaron a cabo durante el régimen nazi.
 4) BANALIDAD DEL MAL

Arendt fue hasta Jerusalén tras la segunda guerra mundial como reportera, y se escandalizó
profundamente ante el comportamiento burlesco de Eichmann, autor de numerosos crímenes
contra judíos.

Escribió el libro: Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la banalidad del mal . En él

establece que los individuos que realizan actos malvados pueden ser banales, y a menudo lo son.
Realiza una reflexió n sobre la posibilidad del ser humano de hacer el mal, llegando a la
conclusió n de que tiene que existir una relació n entre reflexionar y actuar. No debemos
confundir la irreflexió n con la estupidez

La representació n banal del mal de Eichmann viene dada por la imagen que este transmite de
buró crata gris, débil de voluntad, amante del orden, servicial, obediente de las ó rdenes de sus
superiores, … parecía un hombre normal
Psicoló gicamente, se alejaba mucho de ser un individuo malvado y cruel como nos
podríamos imaginar de otros nazis.

Cuando el mal es cometido por una organizació n, cuando este tiene cará cter colectivo, no es
descartable que en el mando superior haya monstruos inmorales, pero entre los mandos
intermedios e inferiores lo má s probable es que se encuentran seres normales que,
involucrados en ese contexto grupal y bajo la influencia de una persona de autoridad, renuncian
a la autonomía moral a favor del reconocimiento y aceptació n del grupo.
Eichmann fue uno de los muchos alemanes que, deseosos por ser aceptados por sus superiores
o por el grupo, se ciegan de forma voluntaria para seguir ó rdenes inmorales. En esto reside el
cará cter banal del mal.

Es decir, los cabecillas de los regímenes totalitarios pueden ser psicó patas pero por debajo de
ellos hay miles de personas que o colaboran activamente en ese régimen o miran para otro lado.
Estas personas, ciudadanos, se convierten en có mplices ya que son conscientes de la situació n
pero no hacen nada al respecto. Son seres banales que si no existieran, los líderes totalitarios no
saldrían adelante, no existirían sus regímenes.
 SIMONE

1) CLAVES EXISTENCIALISTAS

PRIMERA CLAVE: LO QUE HACEMOS Y VIVIMOS DETERMINA LO QUE SOMOS

Simone reflexionó sobre qué sucede cuando las personas, mientras actú an, se preguntan sobre
el porqué de su acció n. Normalmente los individuos tienen objetivos, que van má s allá del
momento, que les llevan a realizar acciones. Desean algo má s que simplemente estar, trabajar,
dormir, disfrutar. En sus acciones van má s allá de los hechos reales de la vida, se crean un ser. El
ser humano es para ella un ser que no es real hasta que se hace, realizando movimientos en
direcció n al ser. Nada de lo que hacemos resulta neutral, ya que somos los ú nicos seres vivos
que aportamos sentido a lo que hacemos. Por lo tanto, comprobamos que la tesis bá sica de su
existencialismo es: lo que hacemos y vivimos determinan lo que somos.

SEGUNDA CLAVE: PREOCUPACIÓ N Y LUCHA CONTRA LA INJUSTICIA SOCIAL

La preocupación y la lucha contra la injusticia social. El ser humano en su acció n va má s allá
de la pura facticidad, llega también a los otros. Se convierte en un ser social. Las cuestiones de la
ética está n en la base del existencialismo. Beauvoir cree que nuestras decisiones no solo nos
afectan a nosotros, sino a todo el género humano, ya que decidimos desde la libertad. Es desde
esta libertad donde surge la necesidad de actuar éticamente.

TERCERA CLAVE: INCOMPATIBILIDAD DIOS-SER HUMANO

En su ensayo Por una moral de la ambigüedad explica su ateísmo. No puede haber ningú n dios
ya que anularía la libertad del ser humano. Que haya o no moral depende de nosotros. No hay
ninguna ley divina que pueda sustituir la propia responsabilidad del ser humano. Só lo de él
depende el sentido de la vida.

Por lo tanto, la clave de su ética existencialista es la incompatibilidad dios-ser humano. Si existe

dios no somos libres. Privaría al ser humano de generar su propia ética, ya que este se
encontraría sometido a las reglas/normas divinas.

2) PRINCIPIOS FEMINISTAS

Fue una de las novelistas y filó sofas existencialistas má s conocidas del siglo.
Se centra en reivindicar y defender el valor, la dignidad y la igualdad de la mujer.
Fue ademá s, una de las figuras intelectuales y literarias má s importantes de Francia del siglo XX
y también una representante emblemá tica y coherente del movimiento femimista
contemporá neo.

En El Segundo Sexo (1949) establece la base teó rica del feminismo del siglo XX.
Pone al descubierto la falacia intelectual que condenó a la mujer a ser el complemento, y que
justificó esta condena. (Las falacias son razonamientos que llevan a una trampa). La mujer es
considerada “el segundo sexo” ya que siempre se la define en relació n al hombre.
Se plantea: ¿Hay unas condiciones innatas en la mujer para que esta se comporte como mujer?
A lo que responde que no hay una naturaleza femenina innata que justifique la situació n injusta
de las mujeres en la sociedad del momento. La tradicional creencia de que existe una feminidad
caracterizada por la sensibilidad, la dependencia, la falta de ambició n, el instinto protector, la
delicadeza…
es falsa. Si hombres y mujeres son diferentes se debe a razones culturales. La educació n y los
convencionalismos sociales condenaron a la mujer al ostracismo intelectual, laboral, econó mico
y cultural de la mujer. Segú n Simone las diferencias entre el hombre y la mujer no está n tan
condicionadas por los aspectos bioló gicos como por los aspectos sociales.
Es decir, hay unos prejuicios a lo largo de la historia que impiden que la mujer se realice como
persona, ya que la han calificado en funció n del marido.
La feminidad es una etiqueta que le colocan a las mujeres. Nada debería impedirles que se
proyectaran ellas mismas como lo hacen los hombres. La mujer también se crea su ser, ella
tampoco está determinada desde un principio, sino que tiene posibilidad de ser.
No se nace mujer, se llega a serlo.

Como se ha reconocido que tanto la mujer como el hombre tienen libertad para escoger su
modelo de vida
Es hora de que la mujer recupere su lugar en el mundo, ya que el que ocupaba no era el que se
merecía. Es decir, el feminismo supone una lucha para recuperar el derecho de las mujeres que
durante muchos siglos fue opacado.

Ningú n destino bioló gico, psíquico ni econó mico define a la figura que ocupa en la sociedad la
mujer, es el conjunto de la civilizació n la que elabora esre producto.

Existe desde el principio un conflicto entre su existencia autonoma y su otro ser.

Es consider