1. ¿Cuál es la crítica al imperativo categórico de Kant mencionada que hace el Prof. Silverio?

2. ¿Qué dice Nietzsche sobre la moral y lo hechos?

3. ¿Cómo se forma la conciencia moral según el Prof. Silverio?

4. ¿Según el Prof. Silverio cómo se entiende popularmente la conciencia?

5. ¿Cómo se simboliza la conciencia en la cultura popular dominicana?

6. ¿Qué parte de la conciencia representa el angelito?

7. ¿Por qué el angelito está del lado derecho en la representación de la conciencia?

8. ¿Qué muestra la evidencia histórica sobre la dicotomía izquierda-derecha política?

9. ¿Cuál es papel social se asocia históricamente con la izquierda según la tradición católica?

10. Según el profesor Silverio, ¿cómo se relaciona la posición económica y social de un individuo con su tendencia a resistir o
apoyar el cambio?

11. ¿Cómo define Freud la función del Ello en la psicología humana?

12. En la teoría psicoanalítica de Freud, ¿qué simboliza el Superyó?

13. ¿Qué función desempeña el Yo en la estructura de la mente humana según se describe en el texto?

14. ¿Cuál es la crítica principal de Sartre respecto a la naturaleza de la conciencia?

15. ¿Cuántos tipos de conciencia distingue Sartre?

16. ¿Cuál es la postura de Émile Durkheim respecto a la relación entre los actos criminales y la conciencia colectiva?

17. ¿Cómo ve Nietzsche los hechos morales y cuál es su perspectiva al respecto?

18. Según el texto, ¿en qué manera se relaciona la conciencia cognitiva humana con la de otras especies animales?

19. ¿Qué nos revela el ejemplo del mecánico acerca de los diferentes tipos de conciencia?

20. ¿Cómo influye la cultura en la percepción del bien y del mal según el profesor Silverio?

21. ¿Cómo influyen la tradición y la autoridad en la formación de normas sociales y morales, específicamente en el proceso por
el cual algunas comunidades en la India llegan a aceptar el sacrificio de hijas como una solución a la pobreza extrema?

22. En el contexto del sacrificio de hijas en algunas comunidades de la India, ¿cuál teoría ética podría justificar la percepción de
que tales acciones no son consideradas criminales dentro de estas comunidades?

23. ¿Cuál perspectiva ética podría justificar las acciones de los esquimales descritas, dejar morir a los ancianos y a las niñas
excedentes, por James Rachels en términos de sacrificio y supervivencia comunitaria durante escasez de alimentos?

24. ¿Cuál enfoque ético podría justificar o criticar la práctica de casar niñas y adolescentes con hombres adultos en algunas
sociedades musulmanas, según la perspectiva de la cultura occidental contemporánea?

25. Considerando la crítica implícita en el texto hacia ciertas prácticas culturales, ¿qué argumento podría utilizar un defensor del
relativismo cultural para rebatir la percepción de que estas prácticas son una «enmascaración de perversiones»?

26. ¿Cómo relaciona el texto la tesis kantiana sobre la capacidad del ser racional para discernir lo correcto de lo incorrecto con la
capacidad de empatía hacia las situaciones de otros?

27. ¿Qué papel juegan las vivencias cotidianas en la constitución de la realidad subjetiva, conciencia, del individuo según el
texto?

28. ¿Cómo influye la cosmovisión de una persona en su juicio sobre las prácticas culturales de otros grupos, según el ejemplo de
los Bacha Bazi en Afganistán?

29. ¿Qué aspecto del comportamiento de los afganos mencionado en el texto es considerado inaceptable y aberrante desde una
perspectiva psicológica, moral y cultural general?

30. ¿Cómo influye el contexto cultural en la formación de la conciencia moral, según el texto?

31. En el contexto de juzgar acciones moralmente controvertidas a través de diferentes culturas, ¿cuál sería el desafío principal
para un juez que busca aplicar la justicia de manera equitativa?

1. La crítica que hace el Prof. Silverio al
imperativo categórico de Kant es que
asume de manera dogmática que todos
los seres racionales podrían llegar a las
mismas conclusiones morales
simplemente colocándose en los zapatos
del otro, ignorando que la conciencia
moral se llena de contenido a través de
las vivencias que forman la identidad
psíquica de un individuo.
2. Nietzsche sostiene que no existen
hechos morales, solo hechos. Afirma que
no hay una verdad absoluta sobre lo
bueno y lo malo, sino que cada cultura y
grupo humano define sus propias
normas morales según sus intereses,
valores y experiencia en el proceso de
socialización.
3. Según el Prof. Silverio, la conciencia
moral se forma a través de las vivencias
que van formando poco a poco la
identidad psíquica de un individuo. Estas
vivencias están influenciadas por la
cultura, la religión, la educación y las
experiencias sociales de cada persona.
4. La conciencia se entiende
popularmente como una entidad
metafísica dada por Dios y administrada
por él, que informa sobre lo que está
bien y lo que está mal según lo que él ha
determinado.
5. En la cultura popular dominicana, la
conciencia se simboliza con el símbolo de
un diablito y un angelito en nuestros
hombros, tirando cada cual para su lado.
El diablito representa los instintos y las
pasiones hacia el mal, mientras que el
angelito representa la razón y trata de
que nos comportemos racionalmente.
6. El angelito representa la parte de la
conciencia relacionada con la razón, que
trata de que nos comportemos
racionalmente y evita que los instintos y
deseos nos dominen.
7. El angelito está del lado derecho en la
representación de la conciencia porque
en las culturas judeocristianas, la
derecha se asocia con lo bueno, lo justo y
lo moral.
8. La evidencia histórica muestra que la
dicotomía izquierda-derecha política
tiene sus raíces en la Revolución
Francesa, cuando los partidarios de los
jacobinos se sentaron a la izquierda y los
Desarrollo
partidarios de los girondinos a la derecha
en la Asamblea Nacional.
9. Históricamente, la tradición católica ha
asociado el lado izquierdo con el papel
revolucionario y el cambio, mientras que
el lado derecho se ha asociado con la
conservación del statu quo y la tradición.
10. Según el Prof. Silverio, las personas
que tienen poco o nada tienden a desear
un mundo mejor y por lo tanto tienen
interés en que el status quo cambie. Por
otro lado, las personas que tienen todo
lo que desean y el poder de su época
tienden a resistir el cambio, ya que no
quieren que las cosas cambien.
11. Freud define al Ello como la parte
instintiva y emocional de la mente
humana, que busca satisfacer los deseos
sin considerar cuestiones morales,
religiosas, históricas o culturales.
12. En la teoría psicoanalítica de Freud, el
Superyó representa la conciencia moral,
es decir, la parte de la mente que
contiene los valores y normas sociales
que nos transmiten nuestros padres,
tutores, religión, cultura o figura de
autoridad.
13. El Yo desempeña el papel de la parte
racional de la mente, que está vigilante
para controlar al Ello y evitar que los
instintos y deseos nos dominen.
14. La crítica principal de Sartre respecto
a la naturaleza de la conciencia es que
esta es siempre intencional, es decir,
siempre está dirigida hacia algo diferente
de sí misma. Sartre niega la existencia de
una conciencia de la conciencia,
argumentando que la conciencia es
siempre "conciencia de algo".
15. Sartre distingue dos tipos de
conciencia: la conciencia pre-reflexiva,
que es la experiencia inmediata y no
consciente de uno mismo en relación con
el mundo, y la conciencia reflexiva, que
implica un acto de introspección y
autoconciencia en el que la conciencia se
vuelve sobre sí misma.
16. Émile Durkheim afirmaba que los
actos criminales no son criminales
simplemente porque la ley los define
como tales, sino que son criminales
porque ofenden la conciencia colectiva
de la sociedad.
17. Nietzsche ve los hechos morales
como interpretaciones morales de los
hechos, más que como hechos morales
en sí mismos. Según Nietzsche, no
existen hechos morales objetivos, sino
que cada sociedad y cultura interpreta
los hechos de acuerdo con sus propios
valores y normas.
18. La conciencia cognitiva humana, que
nos permite darnos cuenta del mundo y
de nosotros mismos, se relaciona con la
de otras especies animales en el sentido
de que compartimos esta capacidad con
ellas. Sin embargo, la conciencia moral,
que nos permite distinguir, juzgar y
legislar sobre lo que está bien y lo que
está mal, es exclusiva de los seres
humanos.
19. El ejemplo del mecánico muestra que
un individuo puede tener conciencia y
conocimiento en un área específica (en
este caso, la mecánica automotriz) pero
no en otra (como el funcionamiento del
organismo humano), lo que demuestra la
existencia de diferentes tipos de
conciencia según el área de
conocimiento y experiencia de cada
persona.
20. La cultura influye en la percepción del
bien y del mal al definir los valores y
normas morales que rigen una sociedad.
Estos valores y normas son internalizados
por los individuos a través de la
socialización y las experiencias
cotidianas, lo que forma su conciencia
moral y determina su juicio sobre lo que
está bien y lo que está mal.
21. La tradición y la autoridad influyen en
la formación de normas sociales y
morales al transmitir valores y creencias
a través de la educación, la religión, la
familia y otras instituciones sociales. En
el caso específico de algunas
comunidades en la India que aceptan el
sacrificio de hijas como una solución a la
pobreza extrema, estas prácticas se
aprenden y se aceptan como normales a
través de la socialización y la tradición.
22. En el contexto del sacrificio de hijas
en algunas comunidades de la India, una
teoría ética que podría justificar la
percepción de que tales acciones no son
criminales dentro de estas comunidades
es el relativismo cultural, que sostiene
que cada cultura tiene sus propias
normas y valores morales y que no hay
una verdad moral absoluta.
23. En el caso de los esquim
ales que sacrificaban niñas excedentes y
dejaban morir a los ancianos durante
escasez de alimentos, una perspectiva
ética que podría justificar estas acciones
es el utilitarismo, que sostiene que una
acción es moralmente correcta si
produce la mayor cantidad de felicidad
para la mayor cantidad de personas, y
que en situaciones extremas como la
escasez de alimentos, el sacrificio de
algunos individuos puede ser justificado
por el bienestar de la comunidad en
general.
proporcionarle un marco de referencia
moral y cultural desde el cual evaluar
esas prácticas. En el caso de los Bacha
Bazi en Afganistán, las prácticas son
consideradas inaceptables y aberrantes
desde una perspectiva psicológica, moral
y cultural general debido a que violan los
derechos y la dignidad de los niños.
29. La conducta de los afganos que
esclavizan sexualmente a niños y los
convierten en Bacha Bazi es considerada
inaceptable y aberrante desde una
perspectiva psicológica, moral y cultural
general debido a que viola los derechos y
la dignidad de los niños, y va en contra
de los valores universales de la ética y los
derechos humanos.

30. La cultura influye en la formación de

24. En el caso de casar niñas y
adolescentes con hombres adultos en
algunas sociedades musulmanas, desde
la perspectiva de la cultura occidental
contemporánea, esta práctica sería
considerada moralmente incorrecta
debido a que viola los principios de
igualdad, autonomía y dignidad de las
personas, que son valores fundamentales
en la ética occidental.
25. Un defensor del relativismo cultural
podría argumentar que las prácticas
culturales no son una "enmascaración de
perversiones", sino expresiones legítimas
de la diversidad cultural y que juzgarlas
desde una perspectiva externa sin
comprender su contexto cultural es
etnocéntrico y moralmente
problemático.
la conciencia moral al definir los valores y
normas morales que rigen una sociedad.
Estos valores y normas son
internalizados por los individuos a través
de la socialización y las experiencias
cotidianas, lo que forma su conciencia
moral y determina su juicio sobre lo que
está bien y lo que está mal.
31. El desafío principal para un juez que
busca aplicar la justicia de manera
equitativa en el contexto de juzgar
acciones moralmente controvertidas a
través de diferentes culturas es
comprender y tener en cuenta el
contexto socio-cultural que forma la
conciencia de los sujetos involucrados, ya
que lo que puede considerarse
moralmente aceptable en una cultura
puede ser considerado inmoral en otra.

26. La tesis kantiana sobre la capacidad

del ser racional para discernir lo correcto
de lo incorrecto al colocarse en el lugar
del otro se relaciona con la capacidad de
empatía hacia las situaciones de otros,
pero según el texto, esta capacidad está
influenciada por la cultura y la
experiencia social de cada individuo, lo
que puede llevar a diferentes
conclusiones morales en diferentes
contextos culturales.

27. Las vivencias cotidianas influyen en la

constitución de la realidad subjetiva de
un individuo al proporcionarle
experiencias que moldean su percepción
del mundo y de sí mismo. Estas vivencias
son internalizadas y forman parte de la
conciencia de un individuo, influenciando
su juicio y sus acciones.

28. La cosmovisión de una persona

influye en su juicio sobre las prácticas
culturales de otros grupos al