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FORMACION Y FUNCION DE LA CONCIENCIA INTRODUCCIN: La conciencia se define como el conjunto de procesos cognitivos y afectivos que forman un gobierno moral

interiorizado sobre la conducta del individuo. La nocin de conciencia moral designa el sentido innato del bien de la naturaleza humana y su aplicacin a la accin. Ella comprende, dice Sastoque (2001) una conciencia psicolgica que varia de una persona a otra y que puede ser definida como la actividad de la conciencia del sujeto que se examina as mismo, sus actividades, su experiencia y su comportamiento, sea externo o interno. Conciencia moral y conciencia psicolgica se integran y se influencian recprocamente. Es de resaltar que histricamente, con el nombre de conciencia moral o de otros equivalentes, se refiere a algo que no es inoperante, sino que acta en el mbito de la conducta y de las costumbres y ello de forma natural, a tal punto que, desde la antigedad clsica, los Padres de la Iglesia y muchos escolsticos entendieron la conciencia moral como una sindresis razn , es decir, la capacidad de juzgar rectamente, pues como bien lo expresa Mac Intyre (2001, pg. 156) Juzgar a un hombre es juzgar sus acciones concretas porque las virtudes son cualidades que mantienen a un hombre libre en su papel y que se manifiesta en las acciones que su papel requiere. Desde la perspectiva Tomista, conciencia significa facultad del conocimiento moral, En la modernidad, sern significativas las reflexiones de Descartes y Kant que desembocar en la consolidacin de la autonoma. El termino autonoma significa que el sujeto posee en s mismo, o por si mismo la norma (autos: propio; nomos: norma), mientras que heteronoma significa que recibe la norma de otro o que su norma reside en otro (heteros: otro). La autonoma como capacidad de darse a s mismo la ley, era el concepto que tenan las ciudades-estados griegas de la antigedad. El concepto moderno de autonoma surge principalmente con Kant y da a entender la capacidad del sujeto de gobernarse por una norma que l mismo acepta como tal sin coercin externa. FORMACIN Y FUNCIN DE LA CONCIENCIA: I. EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA MORAL: ORIGEN DIVINO: la existencia de la conciencia moral se atribuye a alguna entidad divina. En el mbito cristiano medieval por ejemplo, se consideraba que Dios ha dado la conciencia moral al ser humano para que pueda reconocer la ley natural, que es el desarrollo de la ley de Dios en este mundo. Los 10 mandamientos de la ley de Dios. ORIGEN INNATO: ha defendido que la conciencia moral es una capacidad innata de tipo racional que nos permite decidir sobre lo bueno y lo malo. la conciencia moral se posee desde el nacimiento y para siempre. ORIGEN ADQUIRIDO: sostiene que la conciencia moral se adquiere, es decir, que es el resultado de la experiencia, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin, del medio sociocultural en general. II. DEFINICIONES: Podemos encontrar diferentes definiciones para la conciencia: a) Conciencia Metafsica: Es la propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos; aqulla mediante la cual la persona es capaz de volverse sobre s misma y verse como ser inteligente, libre, espiritual y a la vez material. b) Conciencia Psicolgica: Aqulla por la que la persona percibe su propio yo, sea como objeto actual de su conocimiento, sea como sujeto de toda accin que realiza en el mundo. c) Conciencia Moral: La capacidad de percibir el bien y el mal, y de inclinar nuestra voluntad a hacer el bien y a evitar el mal. III. CONCEPTO: Se define en general como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior. "Conscienta" significa, literalmente, "con

conocimiento" (del latn cum scienta). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados. Conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables. La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus asociaciones. El ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque tambin el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales, as mismo se ha comprobado que algunas especies animales tiene una conciencia rudimentaria de s mismos. La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos tener las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica. La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal. La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de existencia. IV. FORMACIN DE LA CONCIENCIA: 1. La educacin y la moral.- El objetivo fundamental de la educacin consiste en la formacin de la conciencia moral del hombre, para que este perciba los valores ticos fundamentales tales como: El amor a la verdad El apego a la sobriedad y a la lealtad La dedicacin y la responsabilidad al trabajo El inters a la justicia y al bien comn La aversin hacia la venganza, el odio, la hipocresa, la avaricia, el egosmo y la cobarda La educacin ha de procurar conducir a los jvenes hacia la reflexin cientfica sobre los grandes problemas y misterios de las cosas, de la vida y del mundo, a fin de proporcionar vivencias ms profundas. Esto llevar hacia una formacin de una cultura general que lleve a la comprensin de nuestra cultura nacional, as como tambin a la comprensin de otras culturas distintas a la nuestra. Esta cultura general har que el individuo se sienta, ciudadano del mundo, mediante la comprensin que obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. De este modo, contribuir a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos, otras costumbres y otros valores. Para formar una recta y sana conciencia se debe de obrar primordialmente con el ejemplo. As pues, todo lo que se sugiera hacer, se tendr que vivirlo personalmente primero nosotros, modelarlo, y hasta entonces pensar en exigir una actitud o respuesta a los nios. 2. Vigilancia Continua.- La conciencia no es una facultad paralizada, exige una formacin continua, que empieza con la vigilancia. Como seres racionales debemos estar atentos y analizar qu es lo que gua nuestra conciencia, si nuestro egosmo, o las sugerencias y los criterios del mundo o la voluntad.

3. Balance.- Se sugiere un balance diario de nuestra conciencia, as como una gran sinceridad con nosotros mismos para ver cmo vamos con relacin a nuestro deber de ciudadano. 4. Orientacin Moral.- Una gua espiritual es una forma muy adecuada de formar nuestra conciencia. El orientador moral analiza junto con nosotros nuestra situacin personal, con sus logros y proyectos, con sus conflictos y posibilidades. 5. Naturaleza de la Conciencia.- Es a esta ltima a la que nos referiremos de aqu en adelante, la Conciencia Moral, que se expresa a travs del juicio de conciencia que indica: Bonum faciendum, malum vero vitandum, Hay que hacer el bien y evitar el mal. A este juicio solemos llamar "voz de la conciencia. Tal juicio, aparentemente simple, es de importancia trascendental, pues de l depende la moralidad de nuestros actos y nuestro valor como personas humanas. 6. La Educacin de la Inteligencia.- Siendo la inteligencia la facultad de "aprender y razonar", reviste una importancia casi sin discusin su vigilancia y desarrollo. Los nios estn llenos de una curiosidad innata y es necesario que los padres sepan aprovechar esta tendencia para encauzarla en la bsqueda de informacin vlida y correcta sobre cuestiones vitales. 7. La Formacin de la Conciencia.- La adquisicin de conocimientos no es el nico fin de la inteligencia, porque su manifestacin ms importante es en realidad la conciencia moral. Es decir, la recta razn que nos dicta lo que tenemos que hacer cuando, en pleno goce de nuestra libertad, nos encontramos ante una eleccin. La conciencia moral no es innata, se forma y sta es obligacin de los padres el inculcarla. 8. La Recta Conciencia La conciencia es recta si el juicio que formula acerca de la bondad o maldad de mi acto es conforme con la ley o norma moral objetiva. La conciencia es el elemento subjetivo del comportamiento humano, no es una facultad que est a merced del capricho de la persona, sino que ha de seguir la norma que le marca la ley objetiva. 9. El Acto Moral.- Es el acto humano considerado bueno o malo. Para poder emitir un juicio sobre un acto humano existen 3 elementos: a) Objeto del Acto, desde el punto de vista moral. Por ejemplo, hablar. b) Circunstancias (qu, a quin se dirige, dnde, con qu medios, premeditacin, alevosa, ventaja, traicin, etc.). Habr que comenzar por uno mismo, analizando las consecuencias de los actos. c) La Finalidad o Intencionalidad del acto. La semilla de la pasin dominante de los hombres, la intencionalidad con la que hacen y despus harn las cosas en la vida. 10. La Ley y la Moralidad.- Por lo tanto si la conciencia es el elemento subjetivo y formal de la moralidad del acto humano, la ley, natural o revelado, es el elemento objetivo y material. No puede darse lo uno sin lo otro: quien exagera el cumplimiento exclusivo de la ley, descuidando la conciencia, cae en el ritualismo y en el formalismo; quien afirma exclusivamente la conciencia termina en el subjetivismo o en el relativismo. V. DEFORMACIONES DE LA CONCIENCIA: la recta conciencia no es algo adquirido de una vez por todas: como todo lo que est ligado a la vida humana, nace, crece, se desarrolla, se modela o se deforma, se renueva o se apaga y envejece con la misma persona, segn el cuidado que sta le dedique. Es un hbito y una actitud que hay que estar formando y revisando toda la vida. 1. Las Mscaras de la Conciencia.- Existe una divergencia entre lo que uno es y lo que uno aparenta, y surge cuando damos la espalda a la verdad, a la propia verdad de nuestro ser, cuando a ste le impedimos irradiar, desde el centro ntimo de nuestro corazn, hasta el entorno social de nuestra actividad humana. 2. Conciencia Impertinente.- Empezamos a deformar la conciencia cuando admitimos a sabiendas pequeas transgresiones a los deberes de nuestra vida cotidiana, a nuestros compromisos con Dios y con el prjimo. Por

ejemplo: la falta de esfuerzo habitual en los actos de piedad; el ambiente de desorden interior; la falta de laboriosidad en el trabajo o en el estudio; los pequeos engaos; las pequeas concesiones a nuestras pasiones de pereza y comodidad; la falta de control de las pasiones incontrolados, etc. 3. Conciencia Adormecida.- Es cuando nuestra conciencia no responde a estmulos, sea emitiendo juicios acerca de la maldad o bondad de nuestros actos, sea obligando a actuar o dejar de actuar. Puede ser por suavidad espiritual, por irreflexin o insensibilidad. La pereza y vida de sentidos o el torbellino de la actividad no deja espacio para la mirada y el odo interior. O tambin, porque se le ha aplicado "un calmante espiritual" bajo la forma de un propsito o principio moral falseado: "hay que tomar las cosas con calma", "no hay que ser exagerado", "hay que obrar con recta intencin", aunque lo que hagamos no siempre coincida con la voluntad o con las exigencias objetivas de nuestra sociedad. 4. Conciencia Domesticada.- La conciencia tambin se puede domesticar y recortar a una medida cmoda. Tenemos entonces una conciencia mansa, que nos presenta los grandes principios morales suavizados, que nos ahorra sobresaltos, remordimientos y angustias. Ante las faltas, sabe encontrar justificantes: "ests muy cansado", "todos lo hacen", "obraste con recta intencin, lo hiciste por un buen fin", "es de sentido comn", etc. 5. Conciencia Falsa o Deformada.- Se presenta cuando la conciencia emite un juicio que no concuerda con la norma objetiva de la ley. La persona es responsable de ello cuando, debiendo hacerlo, desconoce las implicaciones de la ley o cuando su corrupcin moral debilita su capacidad de juicio tico. Sin embargo, cabe la posibilidad de que la persona juzgue u obre al margen de la ley moral, creyendo de buena fe que dicha ley no existe o creyendo interpretarla adecuadamente. Puede haber deformaciones por defecto o por exceso. Si la conciencia exagera el papel de la ley hasta hacerla dominante y angustiante, tenemos la conciencia precisa; si lo disminuye hasta hacerla casi desaparecer, tenemos la conciencia desfallecida, que exagera la legalidad de los actos y admite excusas donde no las hay. Un caso tpico de conciencia deformada lo constituye la conciencia farisaica, es decir, el afn de aparentar exteriormente rectitud moral, estando llenos por dentro de rapias y codicia. VI. CLASES DE CONCIENCIA: En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se presentan dos tipos de conciencia, una es la conciencia psicolgica y otra la conciencia moral, que tienen caractersticas diferentes pero que ambas son como una reflexin del intelecto sobre hechos y realidades. 1. LA CONCIENCIA PSICOLGICA: Es darse cuenta de la presencia de si mismo; de las cosas y los hechos que se encuentran fuera del yo, y de la reflexin resultante de los propios actos y, de las realidades existentes en el mundo que le rodea. ejemplo: una puesta del sol, una serie de sensaciones, de percepciones, de imgenes, de recuerdos que nos invaden, todo esto constituye en ese momento nuestra conciencia sicolgica. De este aspecto psicolgico resulta la concientizacin. Mediante procesos de enseanza o de sensibilizacin, las personas se dan cuenta de lo que acontece en el mundo natural y social. 2. LA CONCIENCIA MORAL: Consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no valiosa. Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior, la realidad, el mundo, los dems. Pero por ser morales, tienen un aspecto interno que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que somos morales porque sabemos que podemos elegir y nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias. La conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros hbitos o nuestro modo de vida. Conciencia es el dictamen de la razn que nos dice eso es bueno, aquello es malo. 3. DIFERENCIACIONES: La conciencia moral tiene una definicin muy antigua y que es usada en forma muy general. "Es el juicio inmediato y prctico sobre el carcter moral de nuestras acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la experiencia es lo que constituye la mdula de la tica. A fin de entender con mayor claridad estos dos aspectos de la conciencia, se puede establecer el siguiente

paralelismo entre la conciencia psicolgica y la conciencia moral: |Conciencia Psicolgica |Conciencia Moral |Conocimiento |Juicio de valor | |Observa |Aprecia | |Verifica |Obliga | |Qu soy? |Qu debo hacer? |

Es ntida, vvida y precisa 3. MEMORIA: La memoria es la actividad neuro psicolgica mediante la cual se pueden guardar las experiencias de la persona, para utilizarlas al ser actualizadas. Desde un punto de vista ms amplio podramos decir que ella es la facultad de fijar, almacenar, evocar y reconocer los hechos de la experiencia. De acuerdo a la ltima definicin estaramos describiendo cuatro pasos en los procesos de memoria:

| Fijacin Almacenamiento Recordacin Reconocimiento El desarrollo de la memoria en los seres vivos posibilit el aprendizaje, constituyndose en uno de los instrumentos ms formidables para la evolucin de las especies. VIII. CONCLUSIONES: Los valores dominantes en los distintos grupos sociales en que nos movemos afectan a nuestro modo de valorar las cosas y las acciones. A lo largo de nuestra vida, la conciencia ir desarrollndose y variando, aunque lo fundamental de la misma se adquiere en la infancia y la adolescencia. Valorar la importancia que tiene la formacin de la conciencia en los nios y jvenes as como proporcionar los elementos esenciales para ayudar a los padres en esta formacin. Se debe formar la conciencia, y explicar el juicio moral, una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero. La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias negativas y tentadas a preferir su propio juicio y a rechazar las enseanzas autorizadas. La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos despierta al nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral. Una educacin prudente ensea la virtud; preserva o sana del miedo, del egosmo y del orgullo, de los trastornados sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de satisfaccin, nacidos de la debilidad y de las faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del alma.

La conciencia moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y que se encuentra apoyado en todos los principios generales de comportamiento que se han designado como juicio, adems de aquellos que hemos sentado durante el proceso de socializacin y que corresponden a nuestra cultura. La conciencia moral se desarrolla en el nio en una forma natural por la accin educadora que va realizando la sociabilizacin. Lo que al parecer es innato, de hecho llega al individuo por una experiencia sensible sobre lo que est bien y lo que est mal, El obrar bien tiene premio y el obrar mal tiene castigo. Sabe que si obra bien y a pesar de ello se le castigue, le llega en forma inmediata un sentido de justicia e injusticia y un concepto de autoridad que impone premios y castigos. Bajo estos principios es comprensible que la conciencia moral puede ser formada dentro de los procesos educativos, y de esta manera hacerla clara, recta, independiente y delicada VII. FUNCIONES: Clsicamente, se ha considerado a la atencin, la percepcin y la memoria como las tres funciones intelectuales bsicas. De ellas depende la conciencia. Conciencia es un tema que ha apasionado a filsofos, psiclogos y pensadores a lo largo de la historia humana. 1. ATENCIN: La atencin es la capacidad del psiquismo de concentrarse en un objeto o actividad determinada. La atencin puede ser de tres tipos: reactiva, espontnea o provocada. Tambin podemos designar, a las dos primeras, como atencin involuntaria y, a la segunda, como atencin voluntaria. La atencin est ligada al alerta psquico, que es una disposicin del individuo para captar los estmulos provenientes tanto del medio como de su interioridad. La atencin reactiva: Se produce cuando algn estmulo fuerte suscita la polarizacin inmediata del psiquismo sobre l. La atencin espontnea: Es aquella que brindamos a los estmulos ambientales o interiores sin proponrnoslo. La atencin provocada: Es fruto de un esfuerzo de la persona para concentrar su actividad mental en alguna cosa o situacin determinada e implica una ligazn importante con la volicin. 2. PERCEPCIN: Si la atencin es una funcin de foco, la percepcin es una funcin conocedora de comprensin. Por medio de ella la conciencia capta el material de conocimiento, a quien reconoce como real y externo a s. La imagen perceptual es reconocida inmediatamente como proveniente del mundo real y objetivo, a travs de la informacin recibida por los rganos sensoriales. Es distinta pues de las representaciones, generadas por los procesos mentales, como, por ejemplo, la memoria o la imaginacin. Las caractersticas distintivas de la percepcin: Reconoce su absoluta unin con los canales sensoriales Es la toma de conocimiento del mundo real y objetivo Proviene desde fuera de la conciencia. Y esto es as an para las percepciones corporales No est influenciada, en su configuracin, por la voluntad