ESA DELGADA

LÍNEA ROJA
ENTRE EL FUEGO
Y LA TRAGEDIA
* LA RUSIFICACIÓN DE UCRANIA
* LAS NUEVAS CLAVES DE
LA POLÍTICA CHILENA
N°547 * TROYA A LA SOMBRA DE UN MITO
Marzo 2024
ISSN0716-6782 * JANIS, LA PERLA BLANCA DEL BLUES
ÍNDICE I MARZO 2024
2 Atentamente Guillo 30 La dialéctica de Hegel
Reflexiones sobre una arquitectura del infinito
3 Editorial
37 Opinión
4 Correo de los lectores
La mujer y el mundo de las ideas en
5 Simbiosis cultural y religiosa educación superior
Un desafío para el laicismo 38 José Antonio Cousiño
9 El nuevo “clivaje” “Debemos aprender a escuchar nuestras
necesidades más profundas, para no seguir
15 A dos años de la guerra viviendo una vida sin sentido”
La rusificación de Ucrania,
un largo y sinuoso camino 44 Persistencia selknam, una mirada a su historia
18 Polis 49 Troya: A la sombra de un mito
La falsa ruralidad 56 Comentario de libros
20 El escenario que devela una crisis Verdades que calan hondo
Reflexión sobre la catástrofe dejada por 56 Música
los incendios Janis, la Perla Blanca del blues
24 Megaincendio, 60 Cine
o crónica de una muerte anunciada Autoficción en el cine:
28 Opinión Un camino cada vez más transitado
La necesidad de actualizar y agilizar 64 La última palabra
los instrumentos de planificación territorial Testimonios incrédulos

RE VISTA OCC I DE N T E 1 MA R ZO 20 24
ATENTAMENTE

MARZO 20 24 2 R E V I STA OCC I DE N T E

 EDITORIAL

Fundada en 1944
www.revistaoccidente.cl
Marzo 2024
TRAGEDIA
Edición N° 547
ISSN 0716 – 2782 DE FEBRERO
Director

E
Rodrigo Reyes Sangermani
director@revistaoccidente.cl l mes de febrero estuvo marcado por una de las peores
tragedias naturales desde el terremoto de 2010, un incendio
Comité Editorial
Ximena Muñoz Muñoz que arrasó barrios enteros de Quilpué y Viña del Mar y que
Ruth Pinto Salgado provocó la muerte y desaparición de más de 140 personas,
Roberto Rivera Vicencio muchas de ellas sorprendidas mientras escapaban del
Alberto Texido Zlatar
siniestro. Desgracia que una vez más afecta generalmente a los más
Paulina Zamorano Varea
pobres y que desnuda algunos de los peores defectos de nuestra
Editor sociedad como son la indignante desigualdad, la falta de recursos
Antonio Rojas Gómez para enfrentar el cambio climático y poder prever de mejor forma
desastres de este tipo, una escasísima planificación urbana, la desidia
Diseño
Alejandra Machuca Espinoza de nuestras autoridades que ceden con populismo a las tomas e
instalaciones furtivas de nuevos pobladores en sectores no aptos
Colaboran en este número: para la vivienda y, por ende, un preocupante déficit de viviendas en
Guillo
nuestras grandes ciudades, que pareciera agravarse con la llegada
Eduardo Quiroz Salinas
Javier Ignacio Tobar de nuevos inmigrantes en busca de un lugar digno para vivir. En fin,
Álvaro Vögel Vallespir un estado ausente o al menos negligente de garantizar una ciudad
Colectivo Trazantes segura para todos.
Jorge Ramírez de Arellano N.
Gonzalo Tellería Olmos Al final nos refocilamos con una solidaridad espontánea y efímera
Claudia Hasbún Faila
Felipe Quiroz Arriagada
los días inmediatos a la tragedia, donaciones a diestra y siniestra,
Ricardo Bocaz Sepúlveda campañas e iniciativas públicas y privadas que apenas sirven para
Pierine Méndez Yaeger llenar las bodegas, muchas veces con ropa vieja, tablones para volver
Jorge Calvo Rojas a hacer viviendas livianas, exiguos aportes a la clase media que no
Antonio Rojas Gómez
Edgard “Galo” Ugarte
volverá a tener lo propio con la limosna de la autoridad de turno,
Ana Catalina Castillo Ibarra ayudas todas que en ningún caso constituyen la solución de fondo ni
Rogelio Rodríguez Muñoz el diseño definitivo de una forma equitativa y justa de hacer ciudad.

Fotografías Nos llenamos de ayuda solidaria cuando en realidad nuestra gran

Shutterstock
Publicación
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Gerencia General
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Los artículos firmados u opiniones de los
entrevistados no representan necesariamente
la línea editorial de la revista. Se autoriza la
publicación total o parcial de los artículos
con la única exigencia de la mención de
Revista Occidente.
política parece no serlo. Nuestras autoridades seguirán yendo a los
mismos lugares siniestrados a entregar títulos de domino y sonrisas
para las cámaras, nos llenaremos los municipios de funcionarios y
operadores políticos buscando la reelección de sus jefes en vez de
expertos en urbanismo y planificación, en vez de expertos en seguridad
ciudadana, en vez de servidores públicos al servicio de los vecinos.
Por eso, más allá del alza sostenida de las temperaturas en
nuestro clima estival, de los vientos que arrastran fuego más allá de
las quebradas y la larga sequía que asuela el país, se hace urgente una
mejor gestión del territorio, una mayor eficacia en las decisiones de
seguridad y una respuesta ágil en la resolución de problemas como
esta tragedia de parte de todo el aparato del Estado, de sus leyes y sus
presupuestos. No podemos seguir echándole la culpa al empedrado
ni confiar en administradores amateurs en estos temas. De nosotros
como sociedad organizada depende el éxito de un trabajo hecho
para la gente antes de tener que emprender a los cuatro vientos
una nueva campaña solidaria frente a un nuevo desastre de muerte
y desolación.

RE VISTA OCC I DE N T E 3 MA R ZO 20 24
 CORREO DE LOS LECTORES
PRESIDENTE PIÑERA
Sr. Director,
Ya vendrán tiempos de calma
donde analicemos el legado
del presidente Piñera. Estamos
demasiado cerca del impacto
que significó su fallecimiento
hace unas semanas. Como todo
político o gobernante, podemos
encontrar en su gestión luces y
sombras, no se puso en duda su
compromiso democrático pero
tampoco podemos evitar las dudas
que significaron su acercamiento
empresarial hacia la política, las
zonas grises que despertaron
sospechas más de alguna vez en una
personalidad pública que parecía
abarcarlo todo, desde una gran
capacidad de trabajo y un deseo
irrefrenable par ser reconocido.
Lo que sin duda muchas veces le
jugó malas pasadas. Pero ahí está
su imagen imperecedera del único
presidente de derecha elegido
democráticamente desde hace
SU OPINIÓN NOS IMPORTA
Envíe sus opiniones en una extensión máxima de 1100 caracteres con espacios a:
director@occidente.cl
Occidente se reserva el derecho a editar los textos y ajustarlos a las normas editoriales.
El lenguaje debe ser respetuoso y sin descalificaciones.
más de 60 años, de un presidente
que intentó sacudir a la derecha
más dura de su impronta más
conservadora y quien tuvo que
enfrentar hace tres años la crisis
de la pandemia y un estallido
social que amenazó sin duda la
institucionalidad democrática.
Apelo a los análisis en distancia y
con racionalidad más allá de las
palabras rimbombantes hechas al
calor de los hechos.
Carlos Díaz Herrera
Concepción
INCENDIOS 1
Sr. Director,
Terrible lo acontecido con
el incendio de Viña del Mar, nos
recuerdan los perores siniestros
vividos en Valparaíso. Sin duda
los calores globales son los
responsables de estos desastres,
lo vemos en EE.UU., España o
Australia, pero también es cierto que
nuestras ciudades están rodeadas
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de poblaciones construidos en
los deslindes rurales, llenas de
arboles, bosques y pastizales
que nadie se encarga en podar
o generar barreras corta fuegos
para proteger las viviendas. A
eso le sumamos la basura en las
quebradas, el difícil acceso de
los carro bamba, la falta de agua
y las poblaciones irregulares
que desafían toda planificación
terminando de consolidar nuevos
barrios con servicios públicos
aunque precaria urbanización. Es
hora de poner atajo a un desastre
que se repite cada año.
Alfredo Muñoz
Viña del Mar
INCENDIOS 2
Sr. Director,
Duele constatar una vez más
que la tragedia golpea a nuestros
compatriotas, y que de ella surgen
con fuerza las iniciativas solidarias,
el deseo de la reconstrucción, el
espíritu altivo de una ciudadanía
dispuesta a luchas para recomponer
su vida. Loable.
Pero no podemos conformarnos
con eso, debemos como país
evitar o minimizar los efectos de
estos desastres. Lo hemos hecho
de a poco con los terremotos,
al sabernos un país sísmico
hemos podido organizarnos
para disminuir los efectos de
los grandes terremotos, hemos
aprendido a mejorar las normas
de construcción, desplegar
sistemas de avisos para tsunamis,
instalar señaléticas de zonas
seguras en instituciones públicas,
organizaciones y colegios, crear
conciencia, etc. Mucho nos falta
aún para generar una cultura que
si bien no impida que los incendios
se produzcan si que sus efectos
no causen tanto daño ni muertes
de compatriotas,
María Isabel Fuentes Ulloa

SIMBIOSIS CULTURAL Y RELIGIOSA
UN DESAFÍO PARA
EL LAICISMO
POR EDUARDO QUIROZ SALINAS
Escritor, académico e Ingeniero
E
n Ausencia, libro de Byung-Chul Han editado
el 2007 y traducido al español el 2019 en
Argentina, el filósofo alemán de origen
coreano hace un repaso y comparación de las
culturas y religiones en Occidente, particularmente el
cristianismo, y Oriente, particularmente el budismo.
En su relato, donde recoge la filosofía de Kant, Hegel y
Heiddeger por el lado de Occidente y Zhuang Zi, Lao
Zi y Lie Yukou por el lado oriental, destaca que una de
las principales diferencias que obtiene en su análisis
es la capacidad, uso y abuso de la diferenciación
o separación posible e inmanente que existe en la
cultura de nuestro lado del globo y, su antítesis, en
la cultura oriental, la que, de algún modo, busca o
resalta la “in-diferenciación” en sus expresiones o
manifestación de ellas.
Ello se condice, de algún modo, como hemos
explorado en algunos artículos anteriores, con la
unificación de las expresiones religiosas durante
RE VISTA OCC I DE N T E
TED-OBJECTS-COLLECTION/MOAI
/WWW.BRITISHMUSEUM.ORG/ABOUT-US/BRITISH-MUSEUM-STORY/CONTES-
la vida misma en los pueblos precolombinos u
originarios en cada zona del país, quienes integran en
su quehacer diario y sus actividades, sus expresiones
o manifestaciones espirituales y religiosas como un
todo, sin hacer distinción de ella ni vivirla por separado.
Es interesante constatar esa difuminación en los
pueblos del este hasta en la manera de comer. “En
la cocina de Asia Oriental comer no es separar con
cuchillo y tenedor, sino unir con palillos. En Occidente
se come y se piensa separando, es decir, de manera
analítica. Sin embargo, no se puede decir que, por
contraposición, en Asia Oriental se piense y se coma
sintéticamente. Análisis y síntesis son parte del mismo
orden. Así, el comer y el pensar oriental no es ni
analítico ni sintético. Sigue, en cambio, un orden
sindético. Sindético quiere decir por conjunción, por
el continuo ‘y’ asociado, en sucesión” [Han, 2019]. Lo
vemos también en sus expresiones artísticas, donde
se pretende realzar esa in-diferenciación: “Satori
(iluminación) no tiene en realidad nada que ver con
el iluminar o con la luz. También en eso se diferencia
la espiritualidad oriental de la mística occidental de la
5 MA R ZO 20 24
luz y de la metafísica de la luz... Esta in-diferenciación
entre luz y oscuridad es también característica de la
pintura con tinta del budismo zen. El blanco mate del
fondo es uniformemente claro. Las figuras parecen
estar solo para realzar el blanco del papel. Tierra y
cielo, montaña y agua fluyen uno en otro. El cielo y
la tierra son uniformemente claros. No es evidente
donde termina la tierra y donde comienza el cielo;
dónde termina la luz y comienza la oscuridad, en
contraposición, con las configuraciones de la luz en
la pintura europea. Es deslumbrando por ejemplo, la
luz divina que desciende desde arriba o que es emitida
por un cuerpo divino”.
Dicha marcada diferencia entre oriente y occidente
es natural apreciarla, según Han, en la arquitectura de
los templos. Así, mientras la verticalidad y la procedencia
de “la luz” en la religión occidental es evidente, con
sus ambientes totalmente cerrados, herméticos al
exterior hasta con sus ventanas sin entrada de luz
total, al estar pintadas de colores en imponentes
vitrales, en la arquitectura de los templos budistas,
si bien no es un espacio totalmente abierto como
sí lo es en los templos griegos, la nave del templo
budista apenas tiene paredes y abundan las puertas
de papel de arroz que no impiden la entrada de luz,
sino la atenúan y carece de “dirección”, utilizando
una expresión taoísta. Predomina el blanco que es,
en esencia, el color de la “in-diferenciación”. El papel
de arroz tiene en sí mismo una materialidad de vacío
y ausencia [Han, 2019]. sea obra de un dios”, es otra de las frases del filósofo
Finalmente, esa “in-diferenciación” tan marcada chino que recoge Han, que en muchos de sus escritos
de la religión oriental, en particular del budismo, es hacía énfasis en abandonar la conciencia, el sentido
factible de ver en su arte, en sus obras de teatro, en del dasein, tal de favorecer la inmanencia del mundo.
la poesía y filosofía. “Felicidad es la ausencia de la Comentamos al inicio del artículo respecto a los
búsqueda de la felicidad” es una de las frases más pueblos originarios de Chile, en este caso, aunque
conocidas de Zhuang Zi. “La naturaleza de este es extensible a todos los pueblos originarios del
siervo se ha conformado cabalmente a la naturaleza mundo antiguo y del actual, respecto a la similitud
del árbol, y por eso imaginan que lo por él fabricado que había en la manera de abordar el uso o expresión

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de la religiosidad y de sus creencias en conjunto con
las tareas cotidianas, usos y costumbres de cada
tribu. Estuve hace muy poco en la Isla de Pascua
compartiendo unas vacaciones en el lugar con mi
familia y tuve la oportunidad de conversar latamente
con algunos lugareños oriundos del albergue del Te Pito
o Te Henua y, además, escuchar parte de su historia,
contada por el mismo pueblo Rapanui a través de sus
cantos, poemas y bailes durante su fiesta Tapati. Las
historias son desgarradoras y, en resumen, además
de su masacre fratricida, sufrieron con la invasión y
abuso de parte de la milicia del Chile continental,
de extranjeros que saqueaban la Isla, incluyendo el
hoy reflotado Moai único con petroglifo robado por
una expedición inglesa en 1868 y que hoy se exhibe
en el Museo Británico de Londres, donde el nombre
que le han otorgado en la Isla, “Hoa Hakananai’a” que
significa Amigo Robado, está actualmente catalogado
como un simple “Oc1869,1005.1”.
Volviendo al tema de los abusos y maltratos a la
cultura Rapa Nui, está el provocado por la Iglesia
Católica. En 1864 llegó a Isla de Pascua la primera
misión evangelizadora liderada por el francés Joseph-
Eugéne Eyraud, quien se dedicó a la instrucción de
los isleños. Si bien el mencionado religioso no aplicó
tanta violencia, aunque ya el hecho de ir a imponer tus
creencias a otros lo es en sí mismo, dos años después
de la muerte del misionero francés, la administración
de la isla quedó en manos de Jean-Baptiste Onésime
Dutrou-Bornier, quien inició una ofensiva en contra de
las tradicionales ocupaciones de los isleños. Se desató
entonces una suerte de guerra civil en la isla entre
la población que apoyaba al administrador y la que
seguía a los misioneros católicos. Estos últimos fueron
derrotados y debieron retirarse de la isla, acompañados
de los nativos que los apoyaban [Memoria Chilena].
Parte de la “misión” de Eyraud quedó plasmada en el
compilado de documentos que publicó Rafael Edwards,
un obispo y vicario castrense, en 1918. En él, con la
condescendencia clásica de quien no entiende este
terreno difuminado entre la religión y la vida misma,
queda plasmado en párrafos como el siguiente: “En
lo que he podido observar durante nueve meses de
residencia, la religión parece ocupar un lugar el más
insignificante en su vida. Es cierto que el imperfecto
conocimiento de su lengua me ha impedido hacer
todas las preguntas que deseara, sobre esta materia;
pero, aunque he vivido con ellos en la mayor
familiaridad, no he podido sorprender ningún acto
verdaderamente positivo de culto religioso. En todas
las chozas se encuentran algunas estatuitas, de unos
treinta centímetros de alto, que representan figuras
de hombres, pescados, aves, etc. Indudablemente,
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estos deben ser ídolos; pero no he advertido que se
les rindiese ninguna especie de honor. Algunas veces
he visto a los canacas tomar estas estatuas, alzarlas
en el aire y hacer ciertos gestos, acompañado todo
de una como danza y un canto insignificante. ¿Qué
se proponen con ello? Creo que ni ellos mismos lo
saben: hacen simplemente lo que han visto hacer
a sus padres, sin llevar más lejos su pensamiento.
Si les preguntas qué significa esto, os responderán,
como por sus juegos, que tal es la moda del país.
Tampoco he visto ritos religiosos con motivo de la
muerte. Cuando alguno está malo, todo el tratamiento
consiste en sacarle de la choza por el día, y volver a
colocarle en elIa a la noche. Si el enfermo muere,
envuélvenle en una estera de paja, un poco mas larga
que el cadáver; se amarra la estera con hilo purau
y se deposita todo en frente de la casa, cerca de la
playa. Estos cuerpos, envueltos en las esteras, son
colocados sobre un montón de piedras o sobre una
especie de caballete de madera, con la cabeza hacia
el mar. Como la población se halla extendida por toda
la isla, los cadáveres desecados se ven a lo largo de
la costa, sin que les llame la atención”. Desconocía,
claramente, la costumbre de la cremación, que era
bastante peculiar en la Isla, acorde a lo que señala
el historiador Rapa Nui Cristián Moreno Pakarati,
quien indica que “la existencia de estructuras para
la cremación en Rapa Nui está bien documentada
desde las prospecciones arqueológicas de la primera
mitad del siglo XX. En esto Rapa Nui es única, ya
que en el resto de las islas polinesias donde existió
la práctica de cremar, por lo menos veinte mil años
atrás, no había estructuras específicas para hacerlo.
Los crematorios de Rapa Nui estaban construidos de
un marco de losas gruesas de piedra basáltica tallada
o alineamientos de piedras duras sin trabajar”. Si bien
el proceso fue lento, la semilla fue plantada en la
población Rapa Nui y sus costumbres y manifestación
cultural-espiritual fueron socavadas y hoy es posible
ver cómo proliferan los ritos cristiano-católicos y
otros derivados en la Isla, sin que los descendientes
de los primeros habitantes defiendan sus orígenes,
ya suficientemente castigados, no solo por el paso
del tiempo, aletargados por el despojo y reemplazo
de su identidad originaria.
Una de esas historias que me fueron compartidas
por algunos lugareños, constataban la violencia con
que fue impuesto el catolicismo, armas de fuego
inclusive, en tiempos donde era bien visto este tipo
de coacción. Y aún cuando en sitios de proselitismo
religioso se quiera destacar el aparente sincretismo
plasmado en las piedras de las paredes del templo
católico de Rapa Nui, la realidad hace no mucho fue
7 MA R ZO 20 24
que los Tekena, Matu, Ariki, Vai Tiare, Tahai, Hetu’u,
Hiva o Mahina fueron reemplazados abruptamente
por los “santos” del catolicismo Pedro, Pablo, Marco
Antonio, Ana, Gloria o María, entre los muchos ya
conocidos por todos ustedes, ante la imposibilidad de
los isleños de poner nombres ancestrales o propios
de su cultura a sus hijos. Ello porque ya a mediados
del siglo XX, el cristianismo estaba lo suficientemente
expandido y el rito del bautismo era casi obligatorio
para sus habitantes y este, a su vez, le era negado a
todo aquel neonato que no fuese nombrado con una
de las denominaciones occidentales mencionadas.
Si leído suena rudo, debo reconocer frente al lector
que el escucharlo directamente y sin preámbulos, me
generó una fuerte carga emocional llena de impotencia
y desolación, que se repetía en el enjuto rostro del
relator. Lo bueno del tiempo-espacio actual, es que
se promueve el respeto a las creencias y la cultura de
los pueblos originarios y, con ese marco, desde hace
poco más de dos décadas los habitantes de Rapa Nui
han vuelto a poner nombres a sus hijos acordes a su
cultura. Esperemos que, con el tiempo, estas viejas
prácticas no vuelvan a ver la luz.
Esta aproximación de la expresión cultural-
espiritual religiosa, no obstante, genera un desafío
adicional para el laicismo y su manifestación o puesta
en práctica. Ello porque se hace sencillo cuando la
expresión religiosa está separada por esencia del
MARZO 20 24
actuar cotidiano y a su vez del actuar del Estado o
gobierno de un país. Recordemos que el laicismo
lo que pretende es la separación de las religiones
y el Estado, es decir, impedir que manifestaciones
de ritos particulares de una religión, cualquiera sea,
sean ejecutadas desde dicho sitial de poder por el
impacto que ello produce en el equilibrio necesario
marcado por la neutralidad. En los casos de las
religiones o expresiones culturales mencionadas se
hace necesario un enfoque distinto, tal de garantizar
a todos los habitantes de un territorio su derecho
humano a la adopción o no de una creencia o religión,
sin recibir coacción alguna de parte de un ente tan
poderoso como lo es el Estado o algún poder de él.
Hay aquí, entonces, un reto que enfrentar desde la
filosofía del laicismo, para evitar, por un lado que se
repita lo que ya han hecho en reiteradas ocasiones las
“misiones evangelizadoras” del cristianismo y de otras
religiones, y ser el paraguas que permita la libertad
de culto y garantice la neutralidad, e impida, a través
de sus canales y brazos de acción, que a través de
la fuerza o la coerción una o un grupo de personas
prohiban, retomando la historia del padre de luna y
sol, Hahave Mahina y Marari Ra’a, llamarse a sí mismo
y a su progenie con los nombres que su cultura legó.
Aún sin tener la autoridad de ello, vayan mis disculpas
al pueblo Rapanui por las atrocidades de un credo
avalado por el Estado de Chile del pasado.
HTTPS://ES.WIKIPEDIA.ORG/WIKI/CATEDRAL_DE_COLONIA
8 R E V I STA OCC I DE N T E
ENTERRENO.COM
EL NUEVO
“CLIVAJE”
POR JAVIER IGNACIO TOBAR
Abogado. Académico y ensayista
C
orrían tiempos difíciles en la década de 1980 en
Chile -particularmente en su primera mitad-,
todo era más o menos confuso dependiendo
de las necesidades que se enfrentaban y de
la óptica partisana con que se miraban. Para algunos
(los más), estas eran de carácter social y políticas,
para los menos, en cambio, eran solo una “cuestión
social”, o sea, caos versus orden. Los sectores más
populares y desposeídos (el caos), hasta ese enton-
ces identificados con la izquierda universalista, eran
violentados y oprimidos por el régimen de turno (la
Dictatura Militar), ubicándolos fuera de los centros
urbanos y alejados del acceso a las necesidades bá-
RE VISTA OCC I DE N T E
sicas. Los otros, ricos, se beneficiaban de un régimen
que entregó beneficios (regalos) a sus partidarios: el
caso más luminoso es el obsequio que se le hizo al
yerno del “Capitán General” del recurso natural más
importante del que hoy goza Chile, como es el litio.
Pero no solo asuntos materiales, como ha sido
una constante histórica (ya lo decía Marx), dividían
por entonces a los chilenos. Había una necesidad
imperiosa de ejercer la libertad de transitar sin ta-
pujos por las alamedas libres, de publicar noticias
no oficiales, de mostrar realidades no impuestas por
Televisión Nacional o por la señal católica, lo que es
una nefasta combinación entre ideas y moral oficiales
sin disenso; un anhelo ferviente por decir que había
un Chile sumergido que intentaba iluminar con cine
arte censurado, libros prohibidos y música que solo
9 MA R ZO 20 24
podía escucharse en poblaciones o en el “Café del
Cerro” para los que podían acceder al mismo. Todo era
muy marcado y las diferencias parecían aumentarse
con una lupa gigante, graficadas en esa horrorosa
frase de “Plaza Italia hacia arriba o hacia abajo”,
dependiendo de la calidad de vida a la que tocaba,
porque opciones no había. El esfuerzo personal, tan
bien graficado en la serie “Los ´80”, parecía no tener
premio luego del otro golpe que sufrió el país en
menos de una década, como fue la crisis económi-
ca de 1982, con la quiebra de la banca (salvada por
la compra que hizo el Estado) y un desempleo que
superaba ampliamente los dos dígitos. Todo obligó
a los militares y civiles en el Poder a inventar planes
como el “PEM” y el “POJH”, a los que también había
que postular y no todos entraban. La idea consistía de sueños. La palabra libertad era solo una aspiración
en agrupar solo hombres (las “pañuelos verdes” y su lejana escondida tras un arcoíris, igual que la canasta
lenguaje “Karamenístico” no existían por entonces) en llena de oro del cuento.
faenas de no más de diez personas que hacían hoyos Las protestas comenzaron a aumentar de manera
para luego taparlos y volver a cavarlos en una cadena constante, tanto en masividad como en opresión, en el
sin retorno. Era lo que había, la esperanza no existía. año 1985. Las movilizaciones en el centro de la ciudad
Entretanto, la clase media, como siempre golpeada capital eran “controladas” por las Fuerzas Armadas y
y al borde de la nada, hacía lo posible, como “Juan” Carabineros (todos juntos), en que las lumas policiales
de “Los ´80”, para llevar comida a sus casas, vestir y (palos), carros lanza aguas, gases lacrimógenos y otras
alimentar a los pequeños en edad escolar y hacer lo “herramientas” eran impulsadas desde La Moneda. La
posible porque al menos uno de sus hijos accediera cantidad de detenidos y violaciones de los derechos
a la educación superior, ojalá la Universidad, como humanos fueron en aumento desde ese año (1985).
único camino de ascenso social de entonces (había Pero el año 1986 fue determinante. El 7 de sep-
no más de cinco universidades en el país) y tener así tiembre, en la Cuesta Las Achupallas del Cajón del
mejores ventajas en un país que no ofrecía posibilidad Maipo, la comitiva presidencial fue interceptada por

MARZO 20 24 10 R E V I STA OCC I DE N T E

la Unidad 501 del “Frente Patriótico Manuel Rodrí-
guez”, que tras dejar pasar a los dos motoristas de
Carabineros obstruye el tránsito con un automóvil que
llevaba acoplada una casa rodante, con el objeto de
evitar que esta continuara su rumbo e inmediatamente
abrieron fuego contra el primer vehículo. Ya cuando
la comitiva se posicionó sobre el punto, las unidades
502 y 503 que estaban parapetadas
en los faldeos de un cerro de una de
las cuestas del sector empezaron el
ataque. La escolta militar reaccionó de
inmediato respondiendo al fuego, pero
los frentistas estaban bien cubiertos, lo
que dificultó repeler el ataque. Además,
el terreno, debido a sus características
geográficas, producía silencio en las
señales de radio, haciendo imposible
comunicarse desde ahí con otros mó-
dulos gubernamentales de protección.
Pinochet y su nieto, que iban en el
primer Mercedes Benz blindado, en
una ágil maniobra de su conductor,
giran para regresar a El Melocotón,
recibiendo el impacto del cohete de
un M72 LAW que finalmente no esta-
lló, resultando ambos (Pinochet y su
nieto) con heridas leves, pasando a
escasos metros de un grupo de blo-
queo que permaneció en el sitio por
si el auto principal emprendía rumbo
de vuelta, logrando escapar del lugar.
Cinco escoltas fueron asesinados en el
atentado mientras que once resultaron
heridos. El atentado duró entre cinco
a seis minutos.
La represalia fue brutal. Luego de
criminales operaciones “Peineta” o
“Rastrillo”, sin órdenes judiciales ni nada que se le
pareciera, se declaró Estado de Sitio en el país y de
inmediato la Central Nacional de Informaciones (CNI),
comenzó una desenfrenada búsqueda por encontrar
a los culpables de la llamada “Operación Siglo XX”. La
investigación se confundió con el temor, se sembró
el miedo asesinando horas después a personas que
no tenían relación con el atentado y se acentuó la
horrible relación entre la policía secreta del régimen
y la sociedad civil. “Este hecho fue uno de los an-
tecedentes principales de uno de los montajes más
emblemáticos de la dictadura militar: la “Operación
Albania o Matanza de Corpus Christi” dejó, entre el
15 y 16 de junio de 1987, doce frentistas muertos en
manos de agentes de la CNI. Los hombres de bigote
y lentes obscuros redondos simularon fuertes enfren-
RE VISTA OCC I DE N T E
tamientos para encubrir la muerte de estas personas,
entre ellas la de José Joaquín Valenzuela Levi, uno
de los líderes del FPMR y cabecilla del atentado a
Pinochet. Los agentes de la CNI interceptaron a los
frentistas en la vía pública, irrumpieron en sus ho-
gares y casas de seguridad asesinándolos en medio
de un sangriento plan” (https//repositorio.uchile.cl/
handle/2250/133367).
El desorden en el país ya era un
perfecto desastre. La opresión, el
hambre y la cesantía tenían a Chile
sucumbiendo ante uno de los regí-
menes más violentos de Sudamérica
del S. XX. Se hacía urgente y, por sobre
todo, necesario, arribar a soluciones
para terminar con la represión polí-
tica y, al mismo tiempo, recuperar la
situación económica de un país que, a
esa fecha, tenía sumidos en la pobreza
a un 45% de sus ciudadanos, o sea,
a 5.445.000 personas (https://desa-
rrollosocialyfamilia.gob.cl). Chilenos
de todos los sectores comenzaron a
notar que la realidad era más potente,
como suele serlo, y que las ideas que
estaban en combate, porque no había
posibilidad de debate ni de disenso,
había que transformarlas en soluciones
por alguna vía. En realidad, por el único
camino razonable en una sociedad
civilizada: la democracia.
Así, al Gobierno de la época no
le quedó otra opción que abrirse a la
participación de los partidos políticos
para buscar una solución. La presión
internacional, al mismo tiempo, era
insostenible. Tras largas reuniones
y conversaciones, fue posible llegar a un acuerdo,
feble, pero que representaba, de alguna forma, una
esperanza de libertad y de derrocar al régimen mili-
tar no por las armas, como pretendió un sector del
Partido Comunista y sus brazos armados del “Frente
Patriótico Manuel Rodríguez” (FPMR) y el “Movimiento
Izquierdista Revolucionario” (MIR).
Los grupos negociadores eran “Unión Nacional”
por la derecha y la “Concertación de Partidos por la
Democracia” por la izquierda y por quienes querían
libertad, sin ser necesariamente de ese grupo.
Fue así como se llegó al 5 de octubre de 1988.
Domingo histórico en la democracia chilena. Fue ese
día, cuando ya pasadas las 3:00 am, y previo a que
el General Matthei reconociera la derrota, Alberto
Cardemil, en ese entonces Ministro Secretario Gene-
11 MA R ZO 20 24
ral de la Presidencia, daba a conocer los resultados
generales del país, el que le dio el triunfo al “NO”.
Pinochet, como era de esperar, tenía un “Plan B”
para no reconocer la derrota y sacar los militares a
la calle para retener el Poder. Curiosamente, fue el
mismo General Matthei quien se opuso a firmar el
decreto que autorizaba al dictador para hacer uso
indiscriminado de todo tipo de facultades.
El resultado final fue de un 54,7% para la opción
“No”, mientras que un 43% fue para el “Sí”. Voto obli-
gatorio que arrojó un resultado casi igual al del último
plebiscito, también con voto obligatorio, en que los
chilenos rechazamos la propuesta “republicana” de
una nueva Constitución. Dato curioso la repetición de
los porcentajes, más aún considerando la influencia
del “nuevo votante”.
Ese fue el “clivaje” que mantuvo el índice de medi-
ción electoral chileno por largo tiempo, agrupando a
todos los sectores de izquierda y a los demócratas en
la “Concertación”, mientras que Renovación Nacional
y la Unión Demócrata Independiente encabezaban
a los partidarios de la derecha y de Pinochet, figura
de la cual, al parecer, aún no parecen desprenderse
del todo. Elecciones parlamentarias, municipales, de
consejeros regionales y de gobernadores fue siempre
en el mismo eje y con, más o menos, la misma vota-
ción. Listas, pactos y subpactos conducían siempre
a igual resultado partiendo Chile en dos opciones.
Ese famoso “eje” de partidos, con el pacto histó-
rico de la Democracia Cristiana y el Partido Socialista el universalismo que le es propio, hizo que hoy no
como cabezas de serie, fue el que le dio estabilidad al existan partidos políticos fuertes, sino solo pequeños
país desde 1990 hasta el año 2020, en que un grupo conglomerados, que, a su turno, se subdividen en
de hábiles –“vivos”-, pero novatos, ambiciosos, su- otros lotes, forzando a la incomprensión del mensaje
perficiales, faranduleros y “superiores moralmente” y la falta de conexión con la realidad. El intento de
accedieron democráticamente al Poder imbuidos del escribir una nueva Constitución por una Asamblea
espíritu “woke”. La otra opción era volver al S. XIX elegida democráticamente por el pueblo y su rotun-
con José Antonio Kast y sus “Republicanos”. do fracaso en el año 2022, son una muestra clara
Los jóvenes woke, posmodernos y “deconstructivos” de la particularización que “ofrecen”. En los grupos
(en especial de la izquierda democrática), arribaron de izquierda los socialdemócratas eran tildados de
con la soberbia propia de las élites de espíritu redentor, amarillos, derechistas o simplemente “fachos” por el
en que la cultura de la cancelación, la insistencia en solo hecho de defender las ideas que habían dado
la pureza, la intolerancia a los matices y un lenguaje estabilidad y crecimiento al país durante treinta años.
que, por el intento de ser “inclusivo”, termina por ser Falta mucho, muchísimo por avanzar en lo que
“exclusivo” y poco entendible. El llamamiento woke realmente se reclamó en el “Estallido Social”, y que
a descolonizar el pensamiento refleja la creencia de no es otra cosa que igualdad y necesidad en el ac-
que no sobreviviremos a las múltiples crisis que hemos ceso a los “derechos sociales”, que no son ayudas
generado, a menos que cambiemos nuestra forma ni subsidios focalizados, sino que políticas públicas
de pensar a la que ellos creen como “correcta”. En reales y con carácter universal que sean garantía de
definitiva, y lo más curioso, es que pareciera que los todos, y no de algunos pocos.
woke, en su afán descolonizador, han sido colonizados Luego del plebiscito del año 1988, las necesidades
en sus (no) ideas por una serie de ideologías que, en en cuanto al acceso a la satisfacción de las nece-
realidad, pertenecen a otros grupos. La atomización sidades básicas parecen seguir siendo las mismas,
que inundó a este tipo de izquierda, desmoronando aunque en un país que redujo la pobreza a un 5,2%,

MARZO 20 24 12 R E V I STA OCC I DE N T E


con una población cercana a los 20.000.000 de per-
sonas. (www.bancomundial.org) Aún más, las tasas
de escolarización han alcanzado niveles de cobertura
cercanos al 90% (www.mineduc.cl), y el número
de profesionales y técnicos, con la aparición de las
Universidades e Institutos Técnicos y Profesionales
privados, muchos de ellos adscritos a la gratuidad,
sobrepasa la demanda en algunos oficios, y, lo más
importante: los avances en salud implementados
durante el Gobierno del Presidente Ricardo Lagos
Escobar: el Plan AUGE y su derivado, el GES, en que
el número de enfermedades cubiertas ha subido de
manera considerable. Para ser justos, en esta materia
hay que considerar el copago cero para afiliados
FONASA de la tercera edad implementado por el
actual Gobierno woke.
Y todo ha sido en democracia, en esa extraña
palabra que tiene un extenso recorrido histórico y
múltiples interpretaciones de lo que esta es, o sea, un
mecanismo (procedimiento) que permite que sean
los propios gobernados los que voten de manera
libe e informada por otro ciudadano que represente
sus ideas para gobernar, y así llevar a cabo sus vidas
en libertad.
RE VISTA OCC I DE N T E
ALEJANDRA MACHUCA
•••
Luego del “Estallido Social” del año 2019 se intentó
por los analistas de la época fijar un nuevo clivaje
entre quienes estaban “a favor del estallido” y los que
tenían una posición “en contra del estallido”, lo que
se alejaba mucho de la diferencia entre el “Sí” y el
“No” de la izquierda y de la derecha que venía desde
1988. Pero luego de los tres (considerando el Proceso
de Bachelet II) fracasos constitucionales, el chileno
“promedio” lo que quiere es estabilidad, orden, trabajo
y progreso. A todo lo anterior podemos agregarle los
universalismos socialdemócratas en que la igualdad
no sea un símil del materialismo, sino que ubique el
foco en la prestación de salud, vivienda, educación
y pensiones acorde a lo que ha sido una vida de
trabajo, en que el neoliberalismo rampante haga su
mea culpa y transite hacia caminos de solidaridad de
manera urgente. El peligro transita entonces por otros
caminos aún más peligrosos a los que hay que estar
muy atentos. Al dejar de lado el “universalismo” para
caer en el “tribalismo” defendido por los woke, se han
cedido espacios democráticos a discursos de odio y
de polarización extrema, surgiendo el populismo en
todas sus formas. Este no es otra cosa que un estilo
13 MA R ZO 20 24
político que se centra en la supuesta conexión directa
con la población (élite y pueblo virtuoso sin interme-
diarios), y busca presentarse como el defensor de los
intereses y preocupaciones de las personas comunes.
Un ejemplo horroroso fue la “Toma del Capitolio” en
Washington DC, y otro más simbólico fue el discurso
de asunción de Milei en Argentina, dándole la espalda
el Congreso (donde reside la “soberanía popular”)
y hablándole de frente a sus seguidores apostados
fuera de la Casa Rosada.
El populismo tiene como características esenciales
el antiestablishment, la simplificación del mensaje, la
“identificación” con el pueblo, el uso de la retórica
emocional y la polarización. El peligro es este, más aún
cuando problemas tan relevantes como la seguridad
tienen a Bukele como el Presidente más conocido de
Latinoamérica, un populista que se valió (usó) de la
democracia para acceder al Poder, vulnerando todas
las reglas y transformarse entonces en un gobernante
sin contrapesos y haciendo que el Congreso Nacional
modifique su Constitución para permitir su reelección
indefinida. No es el único caso, pues ya sabemos de
Cuba y Venezuela.
No hay que olvidar jamás que la democracia no
es algo bueno en sí misma -quizá nada lo sea-, sino
que es lo que hace que las cosas buenas puedan
realizarse. Es lo más cerca que las personas están de
MARZO 20 24
una “experiencia de fe”, experimentando esa grata
sensación de que, ante cualquier clase de obstáculo,
hay que seguir buscando porque algo funcionará
luego del trabajo en común. La democracia nace
cuando las personas están dispuestas a hablar (no a
cancelar) y a actuar como si fueran sujetos de este
mundo, en toda su complejidad, en lugar de objetos
que dependen de alguna dinámica supraterrerna o
ultramondana. En la historia de la democracia es
fácil apreciar que esta es secular, alejada de dioses,
religiones y supersticiones varias, requiere que el
hombre piense y actúe en términos de un abismo
o tensión que separa un orden moral o metafísico
trascendente y el mundo cotidiano, la realidad, en
que todos vivimos en una comunidad que persigue
objetivos comunes, que no es otro que la libertad, la
tranquilidad y el bienestar.
Es así como pasamos del clivaje del “Sí” y el “No” a
uno nuevo: “democracia versus populismo”. Y es a eso
a lo que debemos estar atentos, porque perdida esa
guerra, es muy difícil, sino imposible, volver atrás por
medios pacíficos. El país exige acuerdos de nuestras
clases dirigentes, las que parecen en total desconexión
con lo que Chile pide, y es el primer riesgo para que
aparezca un populista de izquierda o derecha para
llevar adelante sus más absurdas soluciones.
Larga vida a la democracia, en todas sus formas.
14 R E V I STA OCC I DE N T E
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A DOS AÑOS DE LA GUERRA
LA RUSIFICACIÓN
DE UCRANIA
UN LARGO Y
SINUOSO CAMINO
POR ÁLVARO VÖGEL VALLESPIR ende es muy compleja una separación definitiva en
Historiador la actualidad, aunque no por eso menos legítima.
Hipotéticamente estos pueblos eslavos ucranianos

T
ras la caída del Imperio Romano, algunas
tribus germánicas que estuvieron varias
décadas luchando en el limex romano y con
ello formando un rico sincretismo cultural,
comenzaron a dispersarse por el continente euro-
peo que ya tenía una división geopolítica clara aun
cuando en esa época el concepto no existía como
lo conocemos hoy. Las diferencias paradigmáticas
entre oriente y occidente eran evidentes ya antes
de la conformación europea. Estos movimientos
migratorios territoriales que sumaron unos 300 mi-
llones de desplazados son denominados los pueblos
eslavos. Dentro de los pueblos eslavos hay varias
divisiones, no obstante, analizaremos en este breve
trabajo la vertiente oriental que estaba compuesta
por: Bielorrusia, Rusia y Ucrania. Sobre estos últimos
pondremos acento en este artículo que tratará de
sintetizar una larga historia de búsqueda de identidad
propia como país sabiendo que están culturalmen-
te y políticamente unidos a Rusia por siglos y por
tendrían la misma raíz griega indoeuropea y al mo-
mento de asentarse compartieron el origen de Rusia
y Ucrania más o menos al mismo tiempo, por ende,
hoy el conflicto no solo es complejo por el tema de la
política actual de la OTAN, que puede ser sumamente
provocativa para el “Zar” del siglo XXI Vladimir Putin,
sino que también es muy intrincada culturalmente. Una
guerra donde tenemos facciones internas pro rusas
y pro ucranianas con raíces de siglos de existencia y
difíciles de acercar en una postura común.
Kiev, la capital de Ucrania, era el corazón de Rusia
en el periodo que para occidente se denominó como
la Edad Media. En el siglo IX, Kiev era la primera capital
del estado eslavo que era reconocido como el Rus,
este origen es uno de los argumentos de Putin cuando
señala que hay un tronco común en ambos países y
por ende le pertenece por derecho, en el fondo apela
a la unidad territorial de antaño, sin embargo, en el
camino, Ucrania fue cobrando identidad propia, en
ese sentido Rusia ha rusificado – imponer religión,

RE VISTA OCC I DE N T E 15 MA R ZO 20 24

EL PRÍNCIPE VLADIMIR ELIGE UNA RELIGIÓN EN 988. / UNA CONTROVERSIA RELIGIOSA EN LA CORTE RUSA. 1822
idioma y costumbres a Ucrania. Volviendo al comienzo,
este pueblo eslavo (ruso – ucraniano) asentado en
Kiev, profesó el catolicismo ortodoxo con Vladimiro
I el grande, quien logró una amplia unidad territorial
llegando a ser un gran reino del RUS asentando el
mismo eje que hoy quiere Putin, es decir dominar el
mar Báltico, Bielorrusia, Rusia y por su puesto Ucra-
nia, por ende, todo indica que la guerra será de largo
aliento pues va más allá de un territorio, se trata de
identidad, de tradición y de historia. Por cierto, el
apoyo mundial a Ucrania y los castigos económicos
a Rusia hacen que la empresa sea muy difícil y puede
que tenga un costo enorme para el ciudadano común
de Rusia siendo un panorama que no estaba en los
cálculos iniciales de Putin.
Esta unidad inicial a favor de Rusia fue fracturada
por el imperio mongol en el siglo XIII y con ello Ucra-
nia pudo recibir influencias de otros lugares además
de crear su propia identidad como país, creando
distancias culturales, sociales e incluso económicas
insalvables hasta el día de hoy con Rusia. Pero como
nada es para siempre los mongoles decayeron y
sus tierras fueron divididas entre lituanos y polacos
quienes se dividieron el Rus dejando a Kiev bajo la
MARZO 20 24
FINE ART IMAGES / HERITAGE
influencia occidental de Europa e incluso expuesta al
Renacimiento y al catolicismo no ortodoxo –Reforma
y Contrarreforma mediante-, es decir Kiev quedará
con una formación distinta a Rusia, esto es notorio
hasta la actualidad.
En el siglo XVII los zares tomaron un sector de
Ucrania, quedando el país fragmentado entre las
influencias polacas católicas y las rusas zaristas
ortodoxas. Pese a que los zares rusificaron Ucrania
imponiendo el idioma y la religión, una fracción de
Ucrania pasó a formar la unidad del imperio Austro
Húngaro y también fue parte de los Habsburgos.
En medio estuvieron los cosacos por algo más de
un siglo conformando el estado cosaco ucraniano.
Con toda esta dinámica Ucrania siempre ha sido un
rompecabezas difícil de armar y lleno de sincretismos
imborrables, por ende, el conflicto actual tendrá giros
impredecibles insospechados para nosotros cuando
se van a cumplir ya dos años de ofensivas, aunque
ciertamente el conflicto ya había comenzado muchos
antes. Los zares tuvieron una política de tolerancia cero
con Ucrania, pues la consideraban la pequeña Rusia, es
más, Pedro I ordenó depurar el idioma ucraniano, en
1863 el idioma quedó abolido en la famosa circular de
16 R E V I STA OCC I DE N T E

VISITA DE BOGDAN KHMELNITSKY A KIEV EN 1649
Piotr Valúev donde en lo esencial podemos rescatar
la perentoria consiga, “el idioma ucraniano nunca
existió, no existe y no puede existir”. Para rematar, el
zar Alejandro II prohibió el idioma en documentos. En
definitiva, la importancia de poseer Kiev a toda costa
fue siempre imperiosa en toda la historia, por consi-
guiente, lo que hace hoy Putin no es nada nuevo, es
a fin de cuentas casi una obligación tradicional con la
diferencia que el equilibrio mundial es hoy más frágil
que nunca considerando que aún tenemos en la retina
el siglo XX por lejos hasta ahora el más violento de la
historia y fue el siglo que tuvo más contrates éticos y
morales que pusieron a prueba la existencia humana
durante la guerra fría que quizás vive aún su último
coletazo en este conflicto actual que comenzó en
febrero del 2022.
Los nacionalismos del siglo XIX y principios del
XX lograron generar en gran parte de Ucrania una
separación cultural, política y social. Sin embar-
go, con el advenimiento de la Revolución Rusa y la
creación de la Unión Soviética, se volvió a generar
un nuevo reordenamiento del rompecabezas ucra-
niano. Ucrania Occidental fue sometida por Stalin
hasta el mismo Mar Negro como el punto más
estratégico. Stalin recurrió a la fuerza dentro de la
óptica de los totalitarismos clásicos de entre guerras
dejando un saldo brutal en vidas humanas según los
cálculos de varios autores. El golpe más duro fue en
la hambruna de 1932-33 cobrando según algunos
historiadores unos cuatro millones de víctimas. Por
consiguiente, a pesar de que en el periodo soviético
Ucrania fue más absorbida que nunca a la influencia
rusa, Ucrania siempre tuvo un grado de autonomía
RE VISTA OCC I DE N T E
MYKOLA IVASIUK / WIKIMEDIA COMMONS
cultural y apostó a las nuevas generaciones a través
de la educación y la cultura, siendo su caballo de
batalla no transar nunca en olvidar hablar y escribir
en idioma ucraniano.
A modo de epílogo, a Gorbachov le tocó un periodo
de agotamiento del sistema, pues en historia, no ha
existido nunca un marco político eterno, siempre los
regímenes evolucionan, se adaptan o desaparecen.
Luego de sus dos reformas el Glasnost y la Perestroika,
en 1991 la Unión Soviética dejó de existir como tal,
aunque esto no significó un cambio automático en la
situación de Ucrania. Hoy tenemos un país dividido
donde hay personas a favor de Rusia y otras a favor
de Ucrania. De la larga lucha y perseverancia, hoy se
habla ucraniano, aunque también el idioma ruso. 1997
un tratado trazará una frontera física, no obstante,
los abismos culturales son profundos y evidentes
en religión, idiomas, costumbres y paradigmas y tira
por tierra el sueño de Putin: Federación Rusa (Rusia
Mayor), Bielorrusia (Rusia menor) y Ucrania (Rusia
Blanca), sueño geopolítico antojadizo y quizás muy
imperialista, cual zar ruso de antaño. Finalmente, es
cosa de ver el mapa y constatar que la expansión
territorial de la OTAN roza la frontera rusa, esto causó
el enojo, preocupación y generó una afrenta a los
ojos de Putin, quien el 24 de febrero de 2022 lanzó
una ofensiva militar contra Ucrania apostando a la
rapidez, a pesar de ello han pasado ya dos años.
Finalmente, vale la pena recordar que Putin ha
señalado en más de oportunidad textualmente que
no habrá paz en Ucrania hasta que se alcancen sus
objetivos, y que esas metas no han cambiado.
Habrá que esperar.
17 MA R ZO 20 24
 POLIS

LA FALSA
RURALIDAD
POR COLECTIVO TRAZANTES
(Alberto Texido, Hugo Pereira, Marcelo Carvallo y Rodrigo Martin, arquitectos)

El aumento poblacional es evidente y con

él, la presión por generar alimentos, dotar de
refugio, ofrecer servicios y fuentes laborales, se
transforman en desafíos de complejas dimen-
siones. El problema es que todo aquello requiere
ser localizado. De ahí que la demanda por suelo sea
de las cuestiones más problemáticas en sociedades
complejas. Esta demanda se traduce en una disputa
permanente por aumento de densidad habitacio-
nal e incremento de superficies del suelo urbano,
atentando todo contra la disponibilidad de suelo
rural y de un ordenamiento armónico del territorio.
En Chile hemos entendido que lo básico para
alcanzar estándares adecuados de desarrollo, es
lograr niveles de productividad que incrementen
el ingreso total de la nación. Ello ha implicado que
la mirada sobre el territorio priorice la capacidad
productiva del mismo, dejando en un peligroso
segundo plano consideraciones ambientales, la
sostenibilidad de la misma producción y la calidad
de vida de los habitantes.
Por su parte, la ciudad se entendió muy tem-
pranamente, como el espacio de intercambio de
los bienes. Los mercados agrarios se localizaron en
ferias generalmente ubicadas en las plazas centrales
de las nacientes ciudades. Luego, en torno a ella,
se dispusieron servicios de apoyo, instituciones y
recintos habitacionales.
Sin embargo, la definición dada por la normativa
nacional, no alcanza a dar cuenta de esta historia ni
de la compleja gama de relaciones intra territoriales. definiendo espacialidades a partir de una línea virtual
Así, la Ordenanza General de Urbanismo y Cons- que determina áreas y no funciones, impidiendo
trucciones indica que el Área Rural es el “territorio establecer criterios para regular las acciones e in-
ubicado fuera del límite urbano”. Esta pobre concep- tereses que pesan sobre el suelo.
tualización no se complementa con la definición de Esta débil definición, ha impactado en las densi-
Área Urbana, la que es definida como la “superficie dades -esto es, la cantidad de personas que habitan
del territorio ubicada al interior del límite urbano”, en una superficie- afectada por una creciente ur-

MARZO 20 24 18 R E V I STA OCC I DE N T E


banización irregular del campo, bajo el esquema de
“parcelas de agrado” e instalación de equipamiento
“agroindustrial” en zonas agrícolas. Así, por ejemplo,
el Plan Regulador Metropolitano de Santiago de 2013,
supuso 70 mil hectáreas (há) existentes a la fecha.
Con esto, la densidad habitacional sería de 80 hab/
há considerando una población censal de 5.821.000
RE VISTA OCC I DE N T E
hab, manteniendo un promedio existente durante
prácticamente toda la vida del Santiago republicano.
Sin embargo, si observamos la superficie realmente
urbanizada al 2017, el suelo del Gran Santiago desti-
nado a “usos no rurales” alcanza a 64 mil hectáreas
a las que se le suman 17 mil hectáreas en parcelas de
agrado, alcanzando un total de 81 mil hectáreas lo
que para una población de 6.120.000 personas (censo
2017) arroja una densidad de 75 hab/há.
Por ello vale pensar el espacio territorial como
uno en donde se desarrolla la vida de una nación,
entendiendo el ámbito urbano y al rural, como un
continuo de posibles complementariedades que
den cuenta de los modos en los que debemos dar
satisfacción a nuestros requerimientos. No se trata
de demonizar la dimensión urbana, solo se trata de
buscar justos equilibrios entre ambas dimensiones.
Las ciudades entregan valiosos productos, servicios
y cumplen labores importantes en la administra-
ción de los habitantes y de los territorios en que
habitan. Tampoco buscamos presentar una imagen
bucólica de la ruralidad, pues también ese espacio
está sometido a crecientes tensiones con zonas de
sacrificio, explotación descontrolada de recursos,
pobreza rural y un largo etcétera. Por ello lo que se
busca es una relación más simétrica en la que no
haya necesariamente ganadores ni perdedores en el
desarrollo de sus roles durante el futuro. Medidas de
concentración urbana, regulada y adecuadamente
planificada, es un camino posible.
Sin embargo, si dejamos que las dinámicas ac-
tuales sigan reproduciéndose y desarrollándose, las
expectativas pueden llegar a ser tanto o más pesi-
mistas que la de los efectos del cambio climático,
especialmente en cuanto a la capacidad de producir
cantidades crecientes de alimentos en convivencia
con espacios adecuados para el hábitat humano.
19 MA R ZO 20 24
 EL ESCENARIO
QUE DEVELA
UNA CRISIS
REFLEXIÓN SOBRE LA CATÁSTROFE
DEJADA POR LOS INCENDIOS
POR JORGE RAMÍREZ DE ARELLANO N.
Ingeniero constructor PUCV
U
na vez más la naturaleza es desgarrada
por la acción de un siniestro tan abrasivo
como el fuego. Miles de hectáreas de ma-
torral endémico, pastizales, plantaciones y
bosques nativos que incluyen especies tan señeras
como la palma chilena, se ven afectados por esta
devastadora fuerza.
Las masas de aire caliente, que debido a su menor
densidad suben hacia la atmósfera, crean remolinos
incandescentes, azotando lo que encuentran a su
paso, elevando cenizas y material combustionado
MARZO 20 24
a alturas mensurables solo por instrumentos, cuyas
nubes de humo cubren una gran extensión geográfica.
El ser humano comprueba su total fragilidad,
mirando sin aliento los fenómenos físicos, capaces
de acabar con su medio e incluso con su existen-
cia. La naturaleza lastimada cambia de fisonomía
afectada por la actividad impropia al normal ciclo
consustancial.
No hay sectores que se salven, y tal cual la vege-
tación, las poblaciones de habitantes, en su mayoría
precarias, son arrasadas por el aire caliente y el
fuego, siendo presa fácil del calcinamiento. Miles de
personas, en forma descontrolada huyen tratando
de salvar sus vidas, dejando a merced de las llamas
sus propiedades y bienes conseguidos con años de
esfuerzo. El ocaso de ese día trágico confabula para
provocar escenas desgarradoras.
El fuego se había iniciado en el sector de Las Tablas,
aledaño a la reserva natural del lago Peñuelas. Un lugar
accesible y cercano a las vías de comunicación, con
grandes extensiones de vegetación seca por los días
de estío. Presa fácil del calor rápidamente se inicia la
quema de las praderas provocando un siniestro de
intensidad, con grandes humaredas que se observan
con facilidad de todos los sectores. No obstante, el
trabajo de las cuadrillas de contención, el incendio
se descontrola dado el fuerte viento, avanzando con
rapidez hacia el norte. Al atardecer los sectores de
El Salto, Canal Beagle, El Olivar y Achupallas en Viña
20 R E V I STA OCC I DE N T E
RE VISTA OCC I DE N T E 21 MA R ZO 20 24
del Mar y Población Pompeya y Los Pinos en Quilpué,
son afectados con esta brutal fuerza, cuyo aciago
efecto es amparado por la oscuridad de la noche y
el caos reinante en el descontrol.
La madrugada siguiente deja una visión devas-
tadora y amarga en el estado de los sobrevivientes.
En menos de veinticuatro horas se habían producido
pérdidas de vidas humanas, especialmente adultos
mayores y niños que dificultados por su condición,
fueron afectados por el terror y el espanto de lo
incontrolable. Restos humeantes de viviendas cons-
truidas con mucho esfuerzo, vehículos calcinados,
vegetación inerte y carbonizada, es el cuadro apo-
calíptico de algo que parecía incomprensible. La
debilidad humana queda en total evidencia y sobre
todo en personas humildes y carentes de recursos.
Las poblaciones sociales construidas hace algu-
nas décadas con materiales sólidos, son igualmente
afectadas y con mayor razón las modestas viviendas
de cientos de inmigrantes, que sin tener lugar donde paradigma tecnológico demostrado en las miles de
vivir, arman sus endebles piezas en laderas de cerros aplicaciones a través de los aparatos personales de
de difícil acceso y empinadas laderas, siendo presa comunicación queda sin efecto, pues los fenómenos
fácil del fuego. son de tal intensidad, que la miseria humana, no obs-
Los ciclos modernizadores y el gran avance de la tante, es difícil de ocultar ante tanta demostración.
ciencia y la tecnología están absolutamente ajenos y Y acá confluyen varios factores propicios a esta
una gran brecha se comprueba en esta tragedia. El sinrazón:

MARZO 20 24 22 R E V I STA OCC I DE N T E


• Un aparente desarrollo económico que no es
capaz de llegar a todos los sectores, pese a los
denodados esfuerzos de la autoridad de turno.
• La preeminencia de la tecnología, especialmente
computacional, en todas las esferas de la existencia
colectiva moderna, que pronto y rápidamente
pasa a ser una mercancía con un uso desmedido
y en oportunidades malsano.
• La promoción de modelos de éxito demarcados
de la realidad absoluta y con gran influencia es-
pecialmente en la juventud.
• El flujo de personas provenientes de otros países
en busca de mejores expectativas de vida, a costa
de precariedades y vidas miserables.
Y sobre todo, la causa que provoca esta enorme
tragedia.
Entonces una vez más nos vemos enfrentado a una
crisis, que pasa a ser recurrente y que puede ceñirse
a lo que algunos autores denominan como la crisis
de la denominación cultural global de occidente.
Los modelos impuestos a través de los años, con un
carácter casi hegemónico, y carente de cultura como
agente catalizador, llaman a lo que Weber calificó
promisoriamente como la racionalidad instrumental,
y, en este caso la ausencia de ella.
Si convocamos las causas de los incendios, surge
le pregunta:
¿Que puede motivar a un ser humano a encender
una pira con la intencionalidad de hacer daño?
Dejando de lado la condición de ser un hecho
accidental, que de acuerdo a los modelos y circuns-
tancias, puede ser evitable, cabe la alternativa de la
acción provocada y tal cual lo ha dicho la autoridad,
en una acción premeditada, aunque aún no hay
pruebas de ello.
RE VISTA OCC I DE N T E
En la conciencia de el o los infelices que pueden
haber iniciado el fuego, se deducen reacciones anti
sistémicas, como un movimiento que se resiste a
la imposición de nuevas formas de convivencia,
dejándose arrastrar por conflictos de interés, tanto
en la provocación al sistema y al Estado, como en
la disposición a generar aprietos para la dirección
gubernamental. Y, yendo a una mayor profundiza-
ción de la acción, a condiciones perturbadas por el
efecto de alucinógenos.
Los modelos de éxito que se plantean, son los de
la inmediatez, la obtención de bienes con mínimos
esfuerzos, la carencia de racionalidad, condición
que se halla en el consumo y tráfico de la droga y
estupefacientes. Se observa en las grandes capi-
tales, como barrios enteros son coaptados por los
agentes provocadores del narcotráfico capaces de
desafiar a la autoridad, incluso con armas. Quienes
están afectados por efectos de alucinógenos son
capaces de provocar cualquier acción, sin medir
las consecuencias, pues su inconciencia impide el
razonamiento. Se asocian a ello, los denominados
bienes suntuarios, símbolos de estatus y poder, los
que ausentes de la racionalidad, pasan a ser falsos
productos de modernización.
Los frutos de la modernidad, no siempre son
consistentes con la modernización, pues esta última
está condicionada a una globalización y la resisten-
cia que puede haber en sí. La alta concentración
habitacional en áreas geográficamente inaptas y el
efecto migratorio de personas que no pueden vivir
en su propio país, son las primeras víctimas de estos
fenómenos.
La sociedad entra en crisis del punto de vista
político o de hegemonía y en consecuencia en
una crisis de la civilización contemporánea, pues
su relación da paso a una sinergia riesgosa para la
vida humana, donde la autoridad es cuestionada,
el país vive en situación permanente de catástrofe
recurriendo periódicamente a las ayudas solidarias
y la desesperanza afecta los estados emocionales
de las personas.
Hay otras razones debidamente fundadas, pero
ninguna de ellas puede ser tratada por separado,
pues la causa, tal cual, provoca una consecuencia
y ella posee un punto de partida.
Hoy quedan miles de personas afectadas por la
miseria a expensas de las buenas intenciones y la
caridad. Reconstruir sus vidas tardará años y serán
generaciones que quedarán marcadas por la desgracia,
mientras el miserable que probablemente puso en
funcionamiento su encendedor sobre un montón de
pasto seco, vive su propia inconsciencia.
23 MA R ZO 20 24
 MEGAINCENDIO,
O CRÓNICA DE
UNA MUERTE ANUNCIADA
POR GONZALO TELLERÍA OLMOS cenizas en el aire. El fuego, en combate, lleva con-
Arquitecto UV, ©Magister Planificación Urbana Regional UVM sumida 480 hectáreas.
18:45 llega el primer mensaje de alerta SAE para

E
l pasado viernes 2 de febrero a las 12:50 las evacuar el Jardín Botánico… el fuego ya había llegado
redes sociales informaban de un incendio a la ciudad de Viña del Mar y Quilpué.
declarado en fundo Las Tablas con camino 20:24 Presidente informa por X; “Tenemos todas
a Melosilla. nuestras fuerzas desplegadas en el combate a los
13:09 la concesionaria “Rutas del Pacífico” infor- incendios forestales en la zona centro y sur del país.
ma por X: “Corte en la Ruta 68 por incendio en el Además, he instruido a la ministra del Interior @Ca-
kilómetro 91 sector Reserva Forestal Lago Peñuelas rolina_Toha que realice Cogrid (Comité de Gestión
en dirección a Santiago. Prefiera alternativas”. del Riesgo de Desastres) nacional mañana sábado
15:10 Servicio Nacional de Prevención y Respues- a las 8:00 am, con autoridades, para hacer frente a
ta ante Desastres (Senapred) informa del siniestro la situación. Hago un llamado a seguir las indica-
con Alerta Roja y que ha consumido 5 hectáreas ciones, ser responsables y no exponerse a riesgos
de bosques. innecesarios. Entre todos, nos cuidamos”.
16:40 Senapred informa que la superficie quemada 22:44 Delegada Presidencial, tras participar del
había aumentado 16 veces y que había desprendi- Cogrid Regional, informa que “el incendio ha afectado
miento de pavesas, es decir, de la parte ligera que a 6.800 hectáreas” y que “son 24 los sectores en la
salta de la materia inflamada y que se convierte en Región de Valparaíso que se han evacuado durante
esta jornada”.
23:34 Presidencia decreta estado de excepción
constitucional de catástrofe.
Estos son los hechos de las primeras once horas
de originado el incendio en las cercanías de la Re-
serva Forestal de Peñuelas.
WWW.PRENSA PRESIDENCIA/ MARCELO SEGURA

A esta fecha las cifras oficiales –en constante re-

visión– muestran que se incendiaron más de 10.000
hectáreas, 15.000 viviendas, 30.000 ciudadanos
afectados, 372 desaparecidos y 123 muertos. Son 18
los campamentos afectados con alrededor de mil
viviendas afectadas, en especial Villa Independencia,
en Achupallas, y El Sauce 2, en El Olivar.
Si bien muchas de las áreas incendiadas tienen
ocurrencia en los últimos años, hay zonas que nunca
habían tenido presencia de fuego en sesenta años.
Poblaciones urbanas consolidadas, construidas en

MARZO 20 24 24 R E V I STA OCC I DE N T E

WWW.PRENSA PRESIDENCIA/MARCELO SEGURA
los 70’s -como Canal Chacao, Canal Beagle, Villa
Dulce y Limonares- fueron, en parte, arrasadas o
quedaron con severos daños.
Más allá que el inicio haya sido intencional, o como
fue avanzando por la baja humedad y las condiciones
climáticas, pavesas mediante, nos cabe la pregunta de
qué hemos hecho realmente para evitar estos hechos
y qué haremos para que no se repitan.
En la teoría –y en el papel– tendríamos una insti-
tucionalidad que –se supone– mucho tiene que decir
y hacer, sobre todo en la prevención de los incendios
y, si se provocase algún fuego, ser capaz de amagar-
lo eficazmente –de ser posible– o de gestionar las
acciones tendentes a la prioridad número uno, que
es salvar vidas.
Y si hablamos de “salvar vidas”, más allá de las
características topográficas de nuestra área metro-
politana, de las condiciones climáticas, en especial
la baja humedad, de la presencia de monocultivos
forestales en nuestro periurbano, de la existencia de
pinos y eucaliptus (especies pirófitas, o sea, gustan del
fuego) en las ciudades, uno de los temas relevantes
es la permisividad del Estado, en todos sus niveles,
frente a la instalación de más de diez mil familias en
campamentos en nuestra área metropolitana, en
zonas de riesgo.
La débil e ineficaz política de viviendas sociales
en nuestro país, acompañada de temas económicos
RE VISTA OCC I DE N T E
relevantes, ha incentivado a las tomas y campamentos.
Datos duros de la fundación TECHO-Chile señalan
que un 32% de las familias en campamentos han
cambiado su arriendo/dividendo por la universidad
de sus hijos. La política de voucher, en un contexto
de escaso suelo urbano, y, las mejoras sostenidas de
especificaciones en la calidad de las viviendas socia-
les sin crecer de manera importante el presupuesto
nacional, sostienen un creciente déficit que –según
datos de la CChC y ratificados por el presidente Boric
en su última cuenta pública- alcanza a la fecha de
1.089.000 viviendas, y con una oferta de solo un 7%
de viviendas bajo las UF 2.000
Lo señalado en el contexto de un megaincendio
urbano es relevante ya que estas construcciones,
normalmente de material ligero, son combustible
para el fuego. Y para la vida de sus moradores el estar
en una urbanización precaria, sin redes sanitarias,
sin calles bien definidas y de anchos reglamentarios,
evitando con ello el acceso de carros bombas ni de
vehículos de emergencia.
Ante la de pregunta que nos hacíamos: “qué hemos
hecho realmente para evitar estos hechos”, cabe saber
qué han hecho los organismos públicos para generar
condiciones para el poblamiento de los cerros con
seguridad, favoreciendo intervenciones razonables y
capitalizando terrenos a favor de la comunidad, con
viviendas, equipamiento urbano y áreas verdes, y
25 MA R ZO 20 24
MARZO 20 24 26 R E V I STA OCC I DE N T E
evitar así la ocupación de áreas de riesgo, o viabilizar
aquellas posibles.
Desde el urbanismo, que se ha hecho para disminuir
las islas de calor urbanas reemplazándolas por áreas
verdes o revestimientos permeables.
Desde la CONAF, qué ha ocurrido con la fiscali-
zación de los protocolos del manejo forestal y qué
solución se ha estudiado para los predios gravados

WWW.ELDESCONCIERTO.CL/AGENCIA UNO
que evitan subdivisiones y –en consecuencia– han
facilitado los asentamientos irregulares.
Desde los municipios, qué han hecho sus depar-
tamentos pertinentes en la prevención; desmalezado,
limpieza de quebradas, infracción a los adosamientos
irregulares, a las construcciones en áreas de riesgo, de
la inspección a cortafuegos, etcétera. Asimismo, qué
han hecho los gobiernos comunales en organizar a las
comunidades y la creación de gobernanzas locales.
Este incendio mostró claramente cómo una comuni-
dad organizada gestionó la vegetación de su entorno y
salvó del megaincendio (Caso Barrio Botania, Quilpué). mentar áreas verdes, techos ecológicos, promover
Por su parte, cuál ha sido la colaboración del GORE techos fríos.
en la planificación y gestión de las ciudades (donde 9. Plan erradicación de especies pirófitas del suelo
aún no disponemos de un CNDT regional), o cómo urbano y reforestación con especies nativas de
han estimulado a que las comunas y sus regulaciones nuestra zona.
conversen entre ellas. 10. Control estricto del manejo forestal tanto a predios
Nos preguntamos dónde va tanta información y privados como fiscales.
conocimiento generado por las Universidades, como 11. Control estricto de microbasurales, acopios de
de centros de la sociedad civil organizada, que aún materiales, basura, quebradas, etcétera.
no están centralizados en alguna institución formal 12. Brigadas forestales permanentes en los puntos
que permita la correcta, oportuna y eficaz toma de críticos.
decisiones, tanto en la planificación como en la res- 13. Planes de evacuación actualizados y bien infor-
puesta ante eventos tan dramáticos como los vividos. mados a la ciudadanía.
Hay cosas que bien sabemos, y que de una vez 14. Gobernanzas locales con comunidades compro-
por todas deben ser tomadas en cuenta y, entre metidas con su entorno.
otras, aplicar:
1. No se puede permitir construir en zonas de riesgo. Bien sabemos que en el contexto de ciclo climático
2. El Estado debiera poner a disposición del MINVU que estamos viviendo, la protección del medio ambiente
terrenos fiscales (que tiene) para que entregue es uno de los mayores desafíos que tenemos como
títulos a ciudadanos afectados, con diseño apro- sociedad, lo cual demanda buenas políticas públicas,
piado de urbanización. basadas en antecedentes fidedignos y bien informadas
3. Urbanizar los sitios a entregar; calles, veredas, a la comunidad. Es vital la modernización del Estado y
redes de agua, alcantarillado, luz, etcétera. que más allá de cumplir con sus funciones asignadas,
4. Generar estanques de agua a cota media unidos sea capaz de gestionar eficaz y oportunamente todos
por camino cintura. los recursos necesarios y así evitar tragedias como
5. Estado generar convenios con Colegios Profe- esta, que lamentaremos por muchos años.
sionales y gremios para pronta asistencia a ciu- Por su parte, la ciudadanía debe entender que
dadanos con proyectos de vivienda que cumplan debe involucrarse más e ilustrarse para escoger mejor
con la normativa. a sus autoridades y colaborar con su ambiente desde
6. Estado generar plan de emergencia en subsidios barrer su vereda, regar su platabanda, no ensuciar su
de arriendos. ciudad (menos las quebradas), podar sus árboles… en
7. Estado generar convenios con Municipios para fin, al final de tanto exigir derechos observamos que,
obtención rápida de permisos pertinentes. de un tiempo a esta parte, todos hemos ido olvidando
8. Plan de reducción de islas de calor urbanas; au- nuestros deberes.

RE VISTA OCC I DE N T E 27 MA R ZO 20 24
 OPINIÓN
FUEGO Y CAOS
LA NECESIDAD DE
ACTUALIZAR Y AGILIZAR
LOS INSTRUMENTOS DE
PLANIFICACIÓN TERRITORIAL
POR CLAUDIA HASBÚN FAILA
Core Región Metropolitana ex presidenta de la Comisión de Ordenamiento Territorial del
Consejo Regional Metropolitano
Chile es un país expuesto a diversos fenómenos
naturales, como terremotos, tsunamis, erupciones
volcánicas, aluviones, sequías e incendios forestales,
que pueden causar graves daños humanos, materiales
y ambientales. El verano del 2024, no ha sido la excep-
ción y miles de compatriotas fueron protagonistas de
estos sucesos pareciendo vivir el inicio del apocalipsis
o de una película de terror. Imágenes y relatos que nos
han conmovido a todas y todos poniéndonos en el
lugar de quienes tristemente vivieron en carne propia
los recientes incendios forestales que avanzaron con
velocidad y magnitud impensada a las zonas urbanas
de la quinta región de nuestro país; dejando más
de cien mil hectáreas quemadas, miles de personas
damnificadas y un centenar de víctimas fatales.
Frente a esta realidad, no basta con
actuar ante las emergencias, como
siempre hemos estado acostumb-
rados a reaccionar, sino que se hace
necesario preguntarnos ¿cómo po-
demos prevenir y reducir los riesgos
de manera anticipada disminuyendo
los resultados negativos?
Una de las respuestas es me-
diante una planificación territorial
adecuada con instrumentos que
ordenen y armonicen el uso del
suelo, y que protejan la vida y
MARZO 20 24 28
el patrimonio de las personas y el medio ambiente.
Por ejemplo, uno de los factores que contribuy-
en a la propagación y el impacto de los incendios
forestales es la falta de un ordenamiento territorial
adecuado, que defina claramente los usos del sue-
lo, las áreas de protección, los límites urbanos y las
normas de construcción.
La planificación territorial es el proceso de definir
y aplicar instrumentos de ordenamiento territorial,
como los planes reguladores comunales, interco-
munales y regionales, que establecen las condiciones
de uso, ocupación y subdivisión del suelo, así como
las medidas de mitigación y prevención de riesgos.
Su objetivo es orientar el desarrollo urbano y rural
de manera sustentable, equitativa y participativa,
respetando el medio ambiente, el patrimonio
cultural y la identidad local.
Cuando contamos con instru-
mentos de planificación territorial
pensados de manera proactiva, con
visión de fututo, podemos vislumbrar
ciudades ordenadas en su crecimiento
como también mejor preparadas ante
la ocurrencia de desastres naturales.
Las modificaciones a estos instru-
mentos, sobre hechos posteriores,
si bien pueden ser en algunos casos
necesarias, evidencian la carencia de
R E V I STA OCC I DE N T E

una visión anticipatoria en la planificación urbana.
En nuestro país, nos podemos dar cuenta que
la planificación territorial, específicamente la elabo-
ración, tramitación, actualización y aplicación de los
planes reguladores enfrenta una serie de desafíos y
dificultades, que limitan su efectividad y oportunidad.
Entre ellos, se pueden mencionar la falta de recursos,
la lentitud y complejidad de los procesos, la desac-
tualización y obsolescencia de los instrumentos, la
falta de coordinación y coherencia entre los distintos
niveles de planificación, y la falta de fiscalización y
sanción al incumplimiento de las normas.
La planificación territorial con sus respectivos
instrumentos, son nuestras cartas de navegación
que orienta el crecimiento urbano y garantiza la
seguridad de los asentamientos humanos. Sin em-
bargo, la lentitud y burocracia de los procesos de
tramitación, que suelen quedar varios pasos detrás
del dinamismo social y económico, se constituyen
como uno de los talones de Aquiles en la prevención
de desastres, como los incendios forestales que
han asolado nuestro territorio. Las demoras y las
actualizaciones que no alcanzan a materializarse de
manera oportuna cobran un precio demasiado alto
que, evidentemente, no podemos permitirnos pagar.
Entonces, se vuelve imperativo no solo actualizar
nuestros planes reguladores, sino también agilizar los
procesos de tramitación y ejecución, garantizando
RE VISTA OCC I DE N T E
WWW.PRENSA PRESIDENCIA /MARCELO SEGURA
que los mecanismos de prevención y regulación sean
efectivos y estén en sincronía con las necesidades
del momento.
Hay que repensar la burocracia en post de for-
talecer la planificación territorial como una política
pública prioritaria, que permita prevenir y reducir
los riesgos de desastres naturales, y mejorar la cal-
idad de vida de las personas. La esencia del desafío
radica en un cambio paradigmático, en el paso de
una cultura reactiva que responde al desastre, a una
cultura proactiva que lo anticipa y lo previene. Se
trata de incorporar la perspectiva de riesgo en todos
los niveles de la planificación territorial: desde la
educación hasta la ejecución.
En conclusión, el ordenamiento territorial debe ser
entendido y asumido como pilar fundamental en la
prevención de catástrofes naturales y como la piedra
angular para el desarrollo sustentable. El llamado es a
tener la voluntad política, desplegar la inversión pública,
propiciar la participación ciudadana, implementar la
coordinación intersectorial, actualizar la normativa
para asegurar la formulación, implementación y
evaluación de instrumentos de ordenamiento terri-
torial eficientes, efectivos y pertinentes.
Que el dolor de nuestros compatriotas de la
región de Valparaíso se resignifique en un repensar
de nuestras, normas y procesos para planificar nues-
tros territorios.
29 MA R ZO 20 24
 LA DIALÉCTICA
DE HEGEL
REFLEXIONES SOBRE
UNA ARQUITECTURA
DEL INFINITO
POR FELIPE QUIROZ ARRIAGADA
Magíster en Psicología Educacional. Magíster en Educación,
mención Currículum e Innovaciones Pedagógicas.
Licenciado en Educación. Profesor de Filosofía
E
l siglo XIX debe ser recordado, con toda pro-
piedad, como un periodo de extraordinaria
producción intelectual, espiritual, cultural
y científica, dentro del recorrido histórico
de la civilización occidental. Representa el paso de
una forma de modernidad a otra, por lo cual, es el
momento histórico en el que se expresan con mayor
fuerza los principios rectores de la primera moder-
nidad y la crítica a los mismos, lo cual se manifiesta
a través de los movimientos idealistas, románticos,
realistas y, finalmente, en la sospecha.
En el campo de la filosofía, destacan como primeras
luces de este siglo las obras del idealismo alemán,
de los filósofos Fitche, Schelling y, principalmente,
Hegel. La propuesta de este último representa el
MARZO 20 24
paroxismo del ideal de la primera modernidad, al
proponerse un sistema que abarque el absoluto de
lo real mediante lo racional. La forma propuesta por
Hegel fue la dialéctica, mediante la cual la afirmación
de un postulado, su conclusión en términos lógicos
representa solo un primer momento de la totalidad,
ya que cuando afirmamos algo, también lo distingui-
mos, y con ello, señalamos no solo lo que ese algo
es, sino también lo que no es. Si definimos lo que
es un libro, por ejemplo, entregamos información
respecto de lo que declaramos que es, tanto como
de lo que no es un libro. Y, con esto se trasparenta
que aquello que no está incluido en la afirmación es
mucho más amplio que lo que sí lo está. La antítesis
siempre supera a la tesis, en este sentido.
De esta manera, el pensar occidental se libera
del reduccionismo de la conclusión lógica formal
tradicional, para abrazar la contradicción como
parte fundamental del todo, volviéndose la realidad
investigada más completa. Con ello, se superan las
30 R E V I STA OCC I DE N T E
RE VISTA OCC I DE N T E 31 MA R ZO 20 24
visiones esencialistas estáticas, y se permite integrar
el factor movimiento, tiempo y cambio, al análisis
filosófico de la realidad. Si la primera parte de la
verdad, esto es, aquello que se afirma, la tesis, le
corresponde otro momento posterior, esto es, su
antítesis, el movimiento y el tiempo logran ser, al
fin, comprensibles para la reflexión filosófica; el
viejo Heráclito encuentra, entonces, una paradojal
dimensión sistémica, en la dialéctica de Hegel.
Este sistema, al integrar el movimiento y el paso
del tiempo entre afirmaciones en contradicción, es
aplicable, entonces, a los cambios sociales y políticos
de la historia. Con ello se evidencia que cada logro
de la cultura, en determinada civilización, es siem-
pre parcial y provoca, en efecto, la reacción de su
contrario. La historia se demuestra, entonces, como
un paso entre tesis, antítesis y síntesis, esta última
representando tanto la solución de la anterior tensión
como un nuevo punto de partida, o sea, una nueva
tesis. Resulta indesmentible, hoy, que la historia es
una narrativa de enfrentamiento entre posiciones
políticas opuestas, las cuales reaccionan las unas
contra las otras, siempre de maneras renovadas,
por tanto, no en movimiento circular sino espiral.
Hegel propondría que este desarrollo dialéctico
MARZO
MA RZO 20
2 0 24
en espiral no sería eterno, y que en algún momento
de la historia se lograría una síntesis definitiva, que
no fuera nueva tesis, sino la realización total de lo
que denominara Espíritu Absoluto. Por tanto, su
filosofía es, en estricto sentido, progresista y, por
ello, representa el paroxismo de la modernidad; su
sistema significará, entre otras cosas, la cumbre del
optimismo moderno, mediante el cual se proyectó
la realización social de los más altos ideales del hu-
manismo, como lo son la libertad, la justicia social
y la fraternidad universal.
Por otra parte, el sistema de Hegel significa una
nueva forma de considerar a la racionalidad, en lo
cual radica tanto su mayor fuerza como el blanco
hacia el cual apuntaron la mayoría de las críticas a
su filosofía, así como hacia la modernidad misma,
hasta nuestros días. De acuerdo con Hegel, el Lo-
gos integra tanto lo que se afirma en un enunciado
sobre un fenómeno, así como lo que, con esa afir-
mación, se niega del mismo fenómeno. Por tanto,
la comprensión del Logos, por una parte, se libera
del racionalismo clásico, pero, por otra, expande su
territorio hacia la totalidad de lo real, o sea, desde
lo pensado hasta, incluso, lo no pensado, lo cual se
expone de manera manifiesta en el axioma Todo lo
32 I STA OCC I DE N T E
R E V ISTA
racional es real, y todo lo real es racional. Se trata,
entonces, de una teoría de pretensiones absolutas.
Para algunos esto significará una postura ontológica
y epistemológicamente totalitaria, mientras que para
otros implicaría lo contrario, ya que la lógica no se
limitaría a la validez de un enunciado formal, sino que
integraría lo contradictorio, lo confuso, el misterio, y
todo aquello que hasta el momento se hubiese in-
terpretado como irracional. En efecto, otros campos
epistemológicos posteriores, como el psicoanálisis,
por ejemplo, beberán de esta fuente, al considerar
una dimensión inconsciente de la mente humana
como un aspecto fundamental de la totalidad de
la psiquis. Paradojalmente, existirán psicoanalistas
que criticarán al sistema hegeliano por considerarlo
totalizante, cuando, en realidad, los fundamentos de
su enfoque son herederos directos de la dialéctica.
Veremos como el desarrollo cultural del siglo
XIX estará influido decisivamente por propuestas
mediante las cuales se intentará trascender los límites
del racionalismo lineal (terminó que utilizaremos
para distinguirlo de la razón dialéctica), mediante
la exacerbación de los sentidos, la pasión y lo intui-
tivo. Entre estas corrientes destacan, en literatura,
las obras de los denominados Poetas Malditos, los
franceses Charles Baudelaire, Arthur Rimbaud y Paul
Verlaine, entre otros. Mediante esta poesía se propone
un método de alteración de todos los sentidos, así
como una vía intuitiva, y no racional, para conocer
los aspectos misteriosos de la realidad. Podemos
considerar que este movimiento se adelanta casi un
siglo completo a lo que posteriormente realizaría la
filosofía de la sospecha, desde sus propios métodos.
De manera menos radical, pero de igual forma
como respuesta al racionalismo del siglo anterior, se
ve florecer y desarrollarse a dos de los movimientos
más significativos de su tiempo, como lo fueron el
romanticismo y el realismo literario. Las obras del
pensador alemán Johann Wolfgang van Goethe, así
como del francés Victor Hugo, o las de los escrito-
res rusos Fiódor Dostoievski, León Tolstoi, y Antón
Chejov, nos muestran perspectivas de la realidad que
trascienden, para bien y mal, los márgenes estrechos
de una racionalidad lineal y unidireccional, que fue-
ra considerada como fundamento de la condición
humana en el siglo de las luces. Las obras de todos
estos autores implican, innegablemente, visiones
más complejas de lo humano y sus circunstancias.
Paralelamente, en el ámbito del arte musical,
ocurriría algo similar durante todo el desarrollo del
siglo. Desde la genialidad expresada por compositores
como Ludwig van Beethoven o Frédéric Chopin, en
RE VISTA OCC I DE N T E
las primeras décadas del siglo, así como por Franz
Schubert, Félix Mendelssohn, Robert Schumann,
Franz Liszt, Johannes Brahms, Niccolo Paganini,
Rimski-Kórsakov, Dvorak, Tchaikovsky, Gustav Ma-
hler y Richard Wagner, entre otros, se manifiesta
una propuesta estética de tal nivel de profundidad
emocional y pasional que, en el desarrollo por el
siglo, conllevará innovaciones que traspasarán los
límites de las estructuras armónicas del sistema
tonal -expresión estética directa de la racionali-
dad moderna en música-, hacia nuevos universos
sonoros que harán su entrada en la historia en las
primeras décadas del siglo posterior. Con ello, el
arte circunscrito de manera estricta a los márgenes
de la tonalidad, inaugurada en los tiempos de Bach
(siglo XVII) y depurada en el clasicismo por genios
como Wolfgang Amadeus Mozart o Joseph Haydn
(Siglo XVIII) será paulatinamente transformado de
acuerdo a lo que exija la inspiración emocional del
compositor; desde Beethoven, para adelante, figura
heroica de su propia obra. Esta última reivindicación
de lo individual, junto con lo emocional y lo pasional,
así como de los conceptos de oscuridad, melancolía,
muerte y misterio, serán elementos constitutivos
de lo medular del movimiento romántico, lo que
representó una alternativa histórica a los imperativos
fundamentales del siglo de las luces.
En filosofía, finalmente, desde la segunda mitad
del siglo en adelante florecerán obras de autores
como Arthur Schopenhauer, Søren Kierkegaard,
Friedrich Nietzsche y, en el campo de la psicología,
Sigmund Freud, mediante las cuales se cuestionará
de manera directa los principios fundacionales del
proyecto moderno y, con ello, principalmente, al
sistema dialéctico de Hegel. Sin embargo, en fun-
ción de lo señalado anteriormente respecto de su
sistema, es necesario analizar con cuidado sobre si
acaso este movimiento no representó, en realidad,
una confirmación a Hegel, más que su superación.
Por ejemplo, en la obra del pensador danés Søren
Kierkegaard se critica la absoluta indiferencia con la
cual en la dialéctica de Hegel se considera al indi-
viduo, ante lo cual se declara que, en realidad, toda
multitud es mentira. En efecto, es en el interior de
la subjetividad individual donde la existencia habita,
ya que la vida humana se experimenta siempre en
primera persona, y no de acuerdo a abstracciones
que realicemos desde ahí respecto de las demás
subjetividades. De considerarse esto comprendemos
que es muy poco posible que aquello que ocurre
a una persona sea lo mismo que ocurre a otra. El
slogan, en estos casos, tiene una naturaleza enga-
33 MA R ZO 20 24
ñosa, tanto como la propaganda. Pero, ante ello,
Kierkegaard va a proponer otra forma de dialéctica,
denominada existencial. ¿Por qué se ve en la necesidad
de aplicar la dialéctica, pero a nivel del individuo?
Porque con ello se da respuesta a los cambios y las
contradicciones presentes de forma innegable en
la historia personal de cada individuo, sin lo cual,
la propuesta sería una suerte de abstracción de lo
individual, traicionando de manera aún peor lo que
del mismo Hegel se criticara respecto de su obsesión
por lo universal.
El caso con Nietzsche es aún más complejo. Para
el pensador alemán, fundamental del pensamiento
contemporáneo posterior, el proyecto moderno se
caracterizó por ser manifestación última de un pro-
ceso de decadencia, mediante el cual, la vida termina
de perder su valor al adaptarse por completo a los
límites y condicionamientos de una racionalidad
abstracta y lineal. Esto es por completo coherente
con lo señalado con anterioridad respecto del mo-
vimiento romántico, el realismo literario, así como
por los poetas malditos; es necesario emanciparse
de la tiranía de la razón, para que el instinto vital haga
florecer a la cultura, nuevamente. De hecho, en toda
la obra de Nietzsche se explica como la racionalidad
no puede entregar información directa de la reali-
dad, sino que, tal como señalara con anterioridad
Schopenhauer, solo entrega representaciones de
la misma. Con ello, la razón no puede ser garantía
epistemológica para el saber científico, ya que su
naturaleza es creativa y estética. De esta manera, el
mundo completo de la cultura es, más bien, creación
artística, más que producción científica. La razón,
entonces, al entregar siempre un reflejo de lo real,
con ello otorga apariencia; jamás esencia.
Comprendemos, entonces, el motivo por el cual, en en primera instancia por Kant. Sin embargo, para
la obra de Nietzsche, por un lado, se critica de forma Hegel el Logos no solo integra aquello que para el
abierta y directa a la filosofía moderna de Kant, por entendimiento es de carácter racionalmente válido,
ejemplo, y por qué, en cambio, no se hace de forma tan sino también aquello que comprendemos como
explícita con Hegel, por ejemplo, a pesar de lo que se contradictorio. Con ello supera la aporía de Kant,
señala comúnmente. Una supuesta condición a priori al no poder dar cuenta este de aquello que existe,
en la racionalidad, que dé garantías epistemológicas epistemológicamente, más allá de la consciencia, o
y éticas -como propusiera Kant- es una absoluta sea, del noúmeno, y no únicamente del fenómeno.
ilusión, desde el pensar de Nietzsche. Y también lo Para Hegel, en efecto, al integrarse lo contradictorio
sería la pretensión universal de Hegel respecto de en una razón que funciona dialécticamente y no
una supra consciencia que se va descubriendo a sí unidireccionalmente, no existiría un afuera de la
misma en el trascurso de la historia humana, a través consciencia, quedando todo integrado, lo conocido
del movimiento dialéctico. En efecto, en este sentido, y por conocer, así como también lo desconocido,
el error de Hegel sería aún mayor, ya que significaría dentro de las esferas de lo racional.
el despliegue completo de un sistema que se justi- Es necesario considerar aquí, entonces, hasta qué
fica en la posibilidad de la razón de fundamentarse punto Nietzsche es heredero de Hegel, más que su
a sí misma, o sea, sería expresión de lo propuesto opuesto, ya que al asumir que los frutos de la racio-

MARZO 20 24 34 R E V I STA OCC I DE N T E

 nalidad son representación y no esencias – tal como
señalara antes Schopenhauer- ello solo se puede
afirmar desde la misma quimera que se critica; esto
es, desde la reflexión sobre la misma razón. De otra
forma sería imposible una declaración semejante.
Y, por otra parte, la misma idea del Logos como
generador de transmundo, como espejo productor
de ilusiones, implica una mirada dual y compleja
respecto de la razón; sus producciones no serán
lo que ella declara que son, pero, al no ser ello,
deben ser algo. Es la paradoja de la ilusión, la cual
no es lo que manifiesta ser, pero con ello no deja
de ser algo; es, en efecto, espejismo, pero no vacío,
no deja de tener realidad ontológica. Bueno, esta
visión de la razón de característica dual y contra-
dictoria es, en estricto rigor, herencia histórica de
los problemas que para el mundo intelectual dejó
Hegel a la posteridad de la filosofía, en particular
para los pensadores que vinieron directamente des-
pués de él. La dualidad entre esencia y apariencia,
entre ser y no ser, entre realidad e ilusión, ciencia
y arte, vitalismo y fatalidad, voluntad y destino, o
sea, la contradicción presente en la existencia tanto
como en la mente de quien la piensa, presente en
toda la obra de Nietzsche, tiene una raíz dialéctica,
innegablemente. Por cierto, la principal forma que
encontrará Nietzsche de diferenciarse de lo mo-
SHUTTERSTOCK AI GENERATOR

derno, y con esto de Kant tanto como de Hegel,

será en el estilo de escritura; en la forma misma de
cómo se expresa el intelecto, en radical oposición
del lenguaje sistémico de sus antecesores. De esta
manera Nietzsche es, ciertamente, contra moder-
no, a consciencia, y lo logra de forma prodigiosa,
influyendo a todo el posterior desarrollo del pensar
filosófico occidental. Sin embargo, en cuanto a lo
que se postula, lo cual fundamenta, de hecho, la
elección de colocar prioridad en la forma, el estilo,
y las maneras de expresión de un pensamiento en
movimiento vital, ello encuentra eco en el sistema
dialéctico, el cual es, en el fondo, tan heredero de
Heráclito como lo fue la propuesta de Nietzsche.
Finalmente, los fundamentos del enfoque psi-
coanalítico inaugurado por Freud, a finales del siglo
XIX y principios del XX, también son imposibles de
comprender sin la influencia de la dialéctica. Para
Freud, aquello que el ser humano es está compuesto
por una expresión concentrada de la psiquis deno-
minada consciencia, que se representa en la vida
cotidiana mediante la personalidad del Yo, junto con
otra dimensión aún mayor que habita en las som-
bras de la mente, denominada inconsciente, la cual
está compuesta por lo que la persona ha sentido,

RE VISTA OCC I DE N T E 35 MA R ZO 20 24
hecho, pensado y deseado alguna vez y que, por
represión moral, ha querido olvidar. Ese contenido
inconsciente, al no eliminarse de la psiquis, comienza
a ejercer presión sobre los límites de la personalidad
consciente, para salir a la superficie de la misma en
forma de síntoma de malestar psicológico, tanto en
casos de histeria -nomenclatura en desuso hoy en
día- como de neurosis.
La existencia de ambas dimensiones, la consciente
y la inconsciente, y la magnitud mucho menor de la
primera respecto de la segunda, así como ser esta
el reverso de la primera, representan una analogía
exacta de lo señalado en la dialéctica hegeliana como
dinámica tesis-antítesis, siendo, en psicoanálisis, la
toma de consciencia de los problemas inconscientes,
idéntico a la síntesis buscada de la tensión dialéctica
presente en la psiquis individual de la persona hu-
mana. De esta manera, la terapéutica psicoanalítica
es la aplicación metodológica de la dialéctica, su
MARZO 20 24
expresión fáctica, a nivel de la psiquis individual.
Siempre se ha reconocido -desde el mismo Freud,
en efecto- la influencia de Nietzsche en la propuesta
psicoanalítica, pero no tanto así la de Hegel. Sin
embargo, ni la filosofía del pensador que anuncia
al súper hombre, ni el sistema que revolucionaría
a la psicología occidental, hubiesen sido posibles
sin la inaudita apuesta por un sistema, o sea, una
estructura cerrada, que explicara el absoluto; sin la
quimera, realizada, de una arquitectura de lo infinito.
Es hora de asumir como un prodigio, al fin, haber
descifrado los patrones que guían, secretamente,
los bailes de Dionisio, en el devenir de lo existente.
Con ello, en los niveles menos excelsos de la historia
humana y sus contingencias, se propone debatir,
también, si acaso Hegel fue, junto con el último
moderno, el primer contemporáneo. En cualquiera
de ambos casos, le debemos buena parte de nuestra
actual y compleja visión del mundo.
36 R E V I STA OCC I DE N T E
 OPINIÓN

LA MUJER Y EL MUNDO
DE LAS IDEAS
EN EDUCACIÓN SUPERIOR
POR RICARDO BOCAZ SEPÚLVEDA
Psicólogo U.Ch., magíster en Psicología de la Organizaciones UAI.
Especializado en el Imperial College de Londres

Las primeras mujeres que se incorporaron a las aporta a la teoría de los derechos humanos el concepto
universidades y aportaron al pensamiento filosófico de “aporofobia”, que es el odio, miedo o rechazo a la
rompieron la brecha injusta de la discriminación pobreza en una sociedad consumista, es decir que
de género, un esfuerzo y avance notable, pese a la discrimina y criminaliza a quienes no pueden retribuir
oposición activa o pasiva de quienes reproducían a la economía. En una entrevista reciente, dijo percibir
prácticas contrarias al progreso de la humanidad. a la sociedad chilena cansada y estampó la necesidad
¿Sería el mundo tal cual lo conocemos si la de una mayor “amistad cívica” basada en mínimos
participación de la mujer se hubiese desarrollado de éticos para el logro social.
la misma forma que para los hombres?... Victoria Camps Cervera es una catedrática de la
Muchas pensadoras han reflexionado en torno a Universidad Autónoma de Barcelona que instala el
una sociedad mejor. En “La fragilidad del bien: fortuna término “civismo”, concepto que grafica el compromiso
y ética en la tragedia y la filosofía griega”, uno de sus que cada uno de nosotros establece con la vida de
libros más leídos, la académica y los demás, algo que se concreta
filósofa Martha Craven Nussbaum en virtudes sociales tales como
expresa que justicia social básica la austeridad, la templanza y el
otorga a las personas la libertad deber del buen actuar.
para elegir y actuar basada en una La chilena Carla Cordua
ética de “capacidades humanas” Sommer, Premio Nacional
inherentes a su condición -la de Humanidades y Ciencias
vida, los sentimientos, la salud Sociales, imparte cátedra en
y la razón- como potencial de reconocidas universidades
superación. Es decir, lo que nacionales y extranjeras. En
dignifica al ser humano es el sus escritos ahonda en la
desarrollo y la capacidad de ver noción de humanidad y en el
lo propio como una fracción del compromiso con la verdad y
mundo en comunidad. el ser humano. Y nos aporta
La destacada autora y una frase para reflexionar:
profesora de origen británico “¿Las tareas urgentes? Educar
Susan Haack, en tanto, nos a todo el mundo ¿No era lo
sugiere un crucigrama epistémico que el movimiento estudiantil
innovador: en la ciencia es quería al principio? Lo segundo:
fundamental la coherencia enseñar a trabajar. Los niños
de respuestas plausibles para deberían aprender que la vida
garantizar resultados y no desacreditar la legitimidad no es un regalo. Enseñar a vivir es la tarea pendiente.
de la misma, sino defender, en la medida de lo posible, Sería una enseñanza favorable al cambio”.
la razonabilidad. El avance científico, entonces, debe Qué duda cabe entonces que la equidad de
garantizar la aplicación ética de sus descubrimientos. género, la inclusión y el respeto por el pensamiento
Otra mujer fundamental es Adela Cortina Orts, es trascendental también en el mundo académico y
docente emérita de la Universidad de Valencia, quien de las ideas.

RE VISTA OCC I DE N T E 37 MA R ZO 20 24
 ENTREVISTA SALUD
JOSÉ ANTONIO
COUSIÑO
“DEBEMOS APRENDER A
ESCUCHAR NUESTRAS
NECESIDADES MÁS PROFUNDAS,
PARA NO SEGUIR VIVIENDO
UNA VIDA SIN SENTIDO”
POR PIERINNE MÉNDEZ YAEGER
Periodista
P
ara el psicólogo, consultor y especialista
en liderazgo regenerativo, es esencial que
las personas nos enfoquemos en sanar las
heridas que cargamos y determinan nuestro
pensar y sentir, para no “seguir corriendo una carrera
sin sentido que no nos lleva donde queremos ir, y
además daña nuestro tejido social y nuestro ambiente
natural en el proceso”.
La vida moderna es, aparentemente, cada vez más
confortable, sofisticada y placentera. Sin embargo,
detrás de esa “apariencia de satisfacción” surgen cada
vez más frustraciones y desesperanzas, motivadas
por la propia incapacidad de los seres humanos por
despojarse de “máscaras utilitarias” que ocultan su
verdadero ser, su verdadero sentir y sus reales as-
piraciones, más allá del exacerbado materialismo
propio de la sociedad de consumo.
Así lo cree le psicólogo de la Pontificia Universidad
Católica de Chile, José Antonio Cousiño, máster en
MARZO 20 24
Psicología Positiva Aplicada de la University of East
London, Reino Unido, instructor de Mindfulness y
Compasión, y formado como “Coach Compasivo”
con la especialista israelí Arnina Kashtan.
Para Cousiño, que desde 2006 ha entrenado a
diversos líderes de organizaciones públicas y privadas
(en Chile, Estados Unidos, España e Inglaterra), para
que se conozcan a sí mismos y se conecten profun-
damente con los demás, combinando la ciencia de
la felicidad, el mindfulness, la compasión, y la acti-
vación de la inteligencia colectiva, es absolutamente
esencial que las personas “acojan sus emociones y
las escuchen, para saber realmente qué necesitan
para ser felices”, y no sigan viviendo en torno a apa-
riencias o anhelos sin alma.
“Solo de este modo podremos preparar nuestro
cuerpo y mente para la acción, para sanarnos y re-
conciliarnos con lo que realmente somos”, destaca.
-Hoy vivimos en una sociedad altamente de-
sarrollada y en general se dice que los avances
tecnológicos y el desarrollo traen bienestar al ser
humano, ¿pero es eso realmente efectivo hoy?
38 R E V I STA OCC I DE N T E
RE VISTA OCC I DE N T E 39 MA R ZO 20 24
 -Todos sabemos que hay avances y avances,
así como hay bienestares y bienestares. Pero, ¿cuál
sería el criterio para establecer que un avance pro-
duce bienestar o no? Pienso que ahí está la madre
del cordero. Todo hoy está bajo severo escrutinio
y duda, porque vemos estrategias de dominación
en todas partes: en la sexualidad y el género, en las
religiones, en las organizaciones, en el Estado, en
la política, en los negocios. En “mi mundo”, porque
ya no me atrevo a hablar del mundo, no queda nada
con cabeza, y me pillo haciendo en micro (o a veces
macro) “ismos” a diario: machismo, colonialismo,
son los que me atrevo a confesar aquí.
Yo ya no entiendo nada de la manera en que
solía entender las cosas. Incluso “entender” ya
tiene un significado distinto. En todo reconozco
un conjunto de supuestos implícitos que ya me
aburrí de cuestionar. Entonces me pregunto: ¿Qué
es efectivamente lo mejor para mis hijas? ¿Dónde
puedo hacer una mayor contribución? ¿Qué es
ser un hombre? ¿Qué realmente pasó en el caso
computadores del ministerio de Desarrollo Social?,
entre otras muchas cosas…
Y me agoto de estar preguntándome todo, todo
el día. Necesito darle una estabilidad, al menos tran-
sitoria, a las cosas. Y le voy dando… más o menos.
Históricamente, en los momentos de certidumbre,
MARZO 20 24
quienes parecen tener certezas, las rompen. En el
sentido literal y en el simbólico.
Pero, por otro lado, recordamos las palabras de
Sócrates antes de morir, que de alguna manera es
mejor asumir que no sabemos, en vez de creer que
sabemos, cuando no sabemos.
El desafío es, entonces, navegar el no-saber sin
agobiarse con la incertidumbre.
-¿No siente que el individuo actual, a pesar
de tener más comodidades y herramientas que
“facilitan la vida”, vive una realidad más compleja,
tensa, angustiante e inquietante, donde cada paso
que damos parece amenazado por la agresividad,
el descontrol y la agresión física o verbal?
-Todas estas herramientas han proliferado precisa-
mente porque nuestras vidas son mucho más difíciles,
y nuestras expectativas son mucho más altas. Y parte
de los problemas del mundo tienen que ver con esta
combinación de factores también. Todo el mundo
quiere tener más bienes, más experiencias, y más
tiempo. Sabemos que esto es muy difícil de lograr, o
solo es posible en la medida que otras personas tengan
menos bienes, menos experiencias y menos tiempo.
En algunos casos le echamos la culpa a los demás,
en otros, nos echamos la culpa a nosotros mismos.
El marketing, que saca provecho de nuestros
40 R E V I STA OCC I DE N T E
dolores emocionales, ha sido tremendamente exi-
toso en hacernos creer que la culpa es nuestra: si la
Pepita puede, yo también.
La famosa afirmación, atribuida a John Layard,
de que nos sacamos la mugre trabajando, para te-
ner cosas que no necesitamos, y así agradar a (o ser
atractivos para) gente a quienes no les importamos,
es trágicamente cierta en demasiados casos. Pero es
trágico en la medida de que no nos damos cuenta,
tanto cuando nos sucede a nosotros, como cuando le
pasa a otros alrededor nuestro, y los juzgamos por ello.
Esto de agradar a gente que no le importamos,
viene en gran parte, de cómo nos sobre adaptamos
cuando niños para ser queridos por nuestros padres,
y luego, para sobrevivir en el colegio. En sí mismo, es
algo que ya pasó, y ahora nos queda detectarlo, aco-
gerlo, y sanarlo, para así trascenderlo. Esa es nuestra
responsabilidad, ciertamente ya no de nuestros padres.
El poder tomar consciencia de esto es un privilegio:
no todas las personas tuvieron los recursos materiales,
culturales y psicológicos necesarios para alcanzar
esta consciencia. Y, como todo privilegio, implica
una responsabilidad para con nosotros mismos y para
con nuestra comunidad, ya sea familiar, de amistad,
laboral o del simple habitar. La responsabilidad es de
sanar estas heridas en nosotros mismos, para poder
ver las heridas en los otros, empatizar, y poder actuar
para ayudarles a su vez a sanar sus heridas. En ese
sentido, toda organización debiese asumirse también
como un hospital. Si esas heridas no sanan en esta
organización, van a tener que sanarse en la siguiente.
Pero si no sanamos estas heridas, vamos a seguir
corriendo esta carrera sin sentido. Sin sentido por-
que no nos lleva a donde queremos ir, y porque nos
daña en el proceso. Hay un estudio (meta análisis)
muy bonito de Kasser y Schwarz, donde muestran
cómo las personas que aprenden a escuchar sus
necesidades más profundas, y se dedican a satisfa-
cerlas, versus seguir motivaciones extrínsecas como
el éxito financiero o la fama, son política, ambiental
y socialmente más responsables; y además, en el
mediano y largo plazo, significativamente más felices.
Sabemos que esta es la única vida que tenemos.
Sabemos que este es el único lugar en el universo
donde podemos vivir.
-Por ejemplo, en el contexto nacional, da la
impresión de que las personas viven más presiona-
das y abrumadas por situaciones propias tanto de
su desarrollo personal como del entorno, ¿cómo
podemos enfrentar esa carga, sin colapsar mental
y psicológicamente?
RE VISTA OCC I DE N T E
-Primero, acoger nuestras emociones, en la
medida de lo posible. Escucharlas, porque no están
ahí para jodernos la vida, sino para informarnos qué
necesitamos, y cómo preparar nuestro cuerpo y mente
para la acción. Como decía Rumi, el poeta y sabio
sufí del siglo XIII, “dale la bienvenida a quienquiera
que venga (emociones), porque cada una ha sido
enviada como un guía del más allá”.
Segundo, como decía antes, debemos preguntarnos
realmente qué necesitamos. Hay robusta evidencia
científica que nos muestra que, junto con satisfacer
la necesidad de comida, abrigo y seguridad, hay tres
necesidades psicológicas que explican el 95% de la
varianza de nuestro bienestar y plenitud: la libertad
para elegir qué hacemos cada día, cómo lo hace-
mos, cuándo, con quién y dónde, etc.; tener vínculos
nutritivos, estimulantes y protectores; y sentirnos
competentes en lo que hacemos.
El 95% de nuestro malestar emocional viene de no
satisfacer estas necesidades también. Para ser más
precisos, el malestar emocional nos anuncia esta
insatisfacción. Suena fácil de resolver, pero tenemos
ciertas trampas mentales que nos impiden escucharla,
que están basadas en nuestras experiencias pasadas,
muchas veces traumáticas.
Por una parte, tenemos patrones mentales, creen-
cias, muchas de ellas heredadas de nuestros padres,
pero también influenciadas por nuestra cultura:
ideas y creencias que fueron muy pertinentes en los
contextos en que fueron generadas, pero las cosas
han cambiado mucho. Solo tomando consciencia de
estos patrones y creencias podemos liberarnos de
ellas, y establecer en su lugar creencias transitorias,
basadas en nuestra experiencia y sabiduría actual, que
nos permitan navegar por estos nuevos escenarios.
No podemos seguir usando mapas antiguos para
territorios nuevos.
Y luego, iterar. La nueva IA de Google, que la está
rompiendo en el ajedrez, no fue programada con
todas las jugadas de ajedrez de los grandes maestros,
o los grandes partidos, sino simplemente con las
reglas. Qué se puede hacer y qué no. La máquina
prueba, una y otra vez. Si no le funciona, prueba otra
cosa. No pierde ni un minuto en lamentarse por sus
errores. Solo aprende.
Es algo que me recuerdo todos los días. ¡Sobre
todo cuando me frustro!
-Al mismo tiempo, el llamado “éxito” se mide
cada vez más en términos de apariencia, bienes
de consumo y posesiones materiales. ¿Siente que
hemos llegado a un punto de no retorno en este
41 MA R ZO 20 24
campo, o podemos recuperar un mayor sentido de
trascendencia de la vida?
-Yo creo que en la pandemia pasó algo importante
al respecto. Hubo personas que se las comió el miedo.
Hubo otras que tomaron perspectiva. Eso es un buen
ejemplo de lo que te decía antes de los privilegios
psicológicos. Muchas personas se dieron cuenta del
valor de estar en sus casas, de no trasladarse horas
al trabajo, de ganar tiempo con sus familias, y eso les
ordenó las prioridades. Muchas personas pudieron
irse de las grandes ciudades buscando una vida más
cerca de sus reencontrados valores.
Creo que la crisis ambiental está produciendo
algo parecido. Hay personas que están despertando
y están diciendo: no hay nada más importante en
este momento que resolver este gigantesco pro-
blema. Y dedican toda su energía a eso. Hay otras
personas, que agobiadas se “apanican” o se parali-
zan, y tienen que desplegar todos sus mecanismos
de defensa para hacerse las lesas con la situación,
porque convengamos que es demasiado angustiante.
Nuevamente privilegios psicológicos que implican
responsabilidades.
La responsabilidad es hacer lo que de mí dependa.
Mi desafío personal es motivar a las personas a que
se conecten consigo mismas, tengan el coraje de
observarse, conocerse, sanarse, para que puedan
ponerse al servicio, ya sea de regenerar este planeta,
o de regenerar esta humanidad que por herida, está
paralizada.
-¿Es posible corregir estas situaciones, estas
externalidades e internalidades negativas, o solo
podemos aspirar a adaptarnos a ellas?
-Es posible, y para eso es importantísimo que
vayamos sanando. Lamentablemente, sanarse es
también un privilegio. Estoy en el desafío de hacer
comunidades de personas conscientes que se sientan
impulsadas a sanarse para poder ponerse realmente
al servicio de las grandes problemáticas que en-
frentamos como humanidad. Necesitamos mucho
apoyo. Si sabes de alguien que quiera colaborar, que
por favor me escriba.
-Asimismo, ¿cómo podemos abordar el proble-
ma desde el punto de vista de la reflexión interior,
cuando hoy asistimos a la caída de prácticamente
todos los antiguos paradigmas del pasado, con los
cuales nos criamos, educamos y crecimos?
-Este es el punto de partida. La meditación es una
herramienta poderosa para observar nuestros pen-
samientos y creencias subyacentes. Meditar debería
MARZO 20 24
ser un hábito, como lavarse los dientes. Desde este
lugar, observar y acoger las heridas que sostienen
nuestros pensamientos, dado que la mayoría de
los pensamientos surgen del dolor. Necesitamos
liberarnos del dolor, de lo contrario, vemos solo
nuestro dolor. Nuestros pensamientos y juicios del
mundo dan más cuenta de esos dolores que de la
misma realidad.
-¿Debemos comenzar de cero? ¿hay elementos
de las antiguas estructuras, de los antiguos silos
que nos permitan reconstruir el camino sin volver
a caer en el pesimismo o la desesperanza?
-Siempre hay algo en lo que creemos. De lo
contrario estaríamos mirando el piso en cada paso
que damos. Nuestro sistema nervioso funciona bien
cuando está tranquilo, lo que en la “teoría polivagal”
se conoce como el estado de “compromiso social”:
pensamos mejor, nos conectamos mejor con los
demás, nos ponemos creativos. Encontrar calma
mental es crítico para sobrevivir.
La pregunta es: qué necesito. Si hay estrategias
que me hayan servido antes para atender estas ne-
cesidades, glorioso, repitámoslas.
-El llamado “Estallido social” fue una muestra
clara de violencia extrema, exacerbada por la con-
tingencia sociopolítica. ¿Seguiremos viviendo esos
ciclos de desgaste, tensión acumulada y explosión,
o tenemos los argumentos, las herramientas y las
estrategias para construir verdaderos caminos de
crecimiento positivo, cuando seguimos viviendo
entre amenazas, inseguridad y acusaciones cruzadas
desde un sector a otro?
-Hemos aprendido que hay una tremenda des-
igualdad económica. Ahora estamos haciéndonos
conscientes de la desigualdad psicológica, y esta
última no coincide necesariamente con la primera.
Estos ciclos de tensión son inevitables. No sé si al
nivel del estallido social, aunque si pasó una vez,
podría pasar de nuevo. Es tan difícil saber qué pasó
exactamente con el estallido social, ¿qué fue eso?
De a poco vamos adquiriendo las herramientas.
Creo que la pega está en tomar consciencia, y en
el sanarse. Y en entendernos como comunidad,
reconocer que el “nosotros” no es mi pareja, mi fa-
milia, mi colegio o mi grupito de amigos, sino que
el mundo entero.
Hay personas que trabajan desde las políticas
públicas, la academia, las organizaciones sociales,
desde la RRSS de las empresas, otras desde la política.
Mi aporte está desde las comunidades conscientes.
42 R E V I STA OCC I DE N T E
RE VISTA OCC I DE N T E 43 MA R ZO 20 24
PERSISTENCIA
SELKNAM
UNA MIRADA
A SU HISTORIA

MARZO 20 24 44 R E V I STA OCC I DE N T E

POR ÁLVARO VOGEL
Historiador
E
n la comodidad de la era del Internet, si
hacemos el simple ejercicio de escribir
Selknam en un buscador, aparte de la in-
formación académica mayormente antro-
pológica e histórica, vamos a encontrar un cúmulo
de resultados visuales atractivamente comerciales:
poleras, pijamas, llaveros, juegos de naipes, figuras
coleccionables, bolsos, cajas para guardar regalos,
cojines, chocolates, productos de gastronomía, in-
vitaciones a conciertos de música y ballet, aros y un
largo etc. Este impacto visual - cultural nos puede
llevar a las siguientes preguntas iniciales, ¿Existen
aún? ¿Hay que dar por sentado que ya están extintos
mediante genocidio porque así lo señalan los libros
de historia? ¿Sus representantes vivos, si es que los
hay, son ciento por ciento selknam o son mestizos
absorbidos por la sociedad actual? ¿Recuerdan la
lengua, canciones y cuentos sus agentes actuales?
Veamos en esta suerte de introducción algunos
datos objetivos del presente. En el temario PAES de
historia (Prueba de acceso a la educación superior)
no exigen saber ni evalúan el grado de conocimiento
de las culturas precolombinas chilenas, es más, los
contenidos que mide la prueba de historia parten
RE VISTA OCC I DE N T E
para los parámetros de DEMRE en el siglo XIX, por
ende, habrá generaciones de estudiantes a las cuales
las preguntas enunciadas en el párrafo anterior no
les resulten ni relevante y menos aún significativas.
Esto es un asesinato intelectual sobre todo cuando la
historia siempre ha sido una cadena causa-efecto y
paradójicamente esto último es una de las habilidades
medidas por la PAES. En las priorizaciones curriculares
2023 – 2025 del Ministerio de Educación de Chile,
para la asignatura de historia en enseñanza media,
no hay ni una coma sobre este pueblo indígena ni su
pasado precolombino, sin embargo, en las muestras
cívicas de nuestros colegios algunos alumnos sin sa-
ber quiénes eran los selknam se caracterizan con la
vestimenta de estos indígenas, pero no van al fondo
del asunto y lo hacen mecánicamente para canjear
una nota tal como el perro de Pávlov, es decir un
condicionamiento clásico en pleno siglo XXI.
Este breve artículo tratará de visibilizar a los se-
lknam más allá de un producto de moda, y de paso
cuestionar la historia oficial y ver lo importante que
es la antropología como ciencia auxiliar de la histo-
ria. Además, darles una importancia y atención a los
relatos orales de los descendientes mestizos de este
pueblo para así mitigar en parte con el conocimiento
un olvido que debe ser reparado por la siguiente
generación de historiadores, pues los antropólogos
45 MA R ZO 20 24
ya han trabajado generosamente sobre este tema.
En este breve preámbulo, espero que el lector abra
su apetito intelectual de forma autodidacta para in-
formarse un tanto más antes de comprar un souvenir
con una imagen alusiva a los selknam. Finalmente,
no pretendo hablar sobre su historia, para eso hay
buenos y variados libros al respecto.
El historiador Diego Barros Arana trata a los fue-
guinos, patagones y otros indígenas del sector donde
habitaron también los selknam, de manera bastante
despectiva y liviana, ya en pleno siglo XIX señalaba
que quedaban pocos representantes, por supuesto
que Barros Arana es un hombre de otro siglo con
otras motivaciones, intereses y formas de entender
la historia, por consiguiente, hay que comprender
el contexto en el cual vivió y constatar si sus formas
MARZO 20 24
de hacer historiografía son concordantes con el
presente. Aunque aún goza de gran reputación en
ciertos círculos académicos que parecen respetarlo
como un santo, a estas alturas, cuestionar a Diego
Barros Arana no es sacrilegio para ningún historiador.
Resaltemos brevemente lo que piensa este autor,
“El salvaje de la Tierra del Fuego y de las islas cerca-
nas, sombrío, desconfiado, grosero, constantemente
armado contra sus vecinos, sin paz y sin cariño en su
propio hogar, sin placeres y sin aspiraciones, viviendo
del presente, sin recuerdos del pasado, sin previsión
para el porvenir y sin más móvil que la satisfacción
de los apetitos animales de cada día, ocupa, como
hemos dicho, el rango inferior en las agrupaciones
humanas” (Barros Arana Tomo I Historia general de
Chile) Es irrebatible que al ser un referente intelectual
46 R E V I STA OCC I DE N T E
y político del siglo XIX, el Estado tomó sus palabras y
obras como una ley escrita en piedra. Hay en general
mucha historiografía -aunque no su totalidad- al
servicio de menoscabar a los indígenas y presen-
tarlos como torpes, flojos y borrachos, como se
puede ver por ejemplo en las obras que tratan sobre
la pacificación de la Araucanía. Resulta desolador
que los intelectuales del siglo XIX cuestionaran en
general de manera ambigua la visión de estos autores,
aunque siendo justos algunos liberales sí pusieron
el grito en el cielo por estas injusticias y otras tan-
tas, el problema es que sus descargos fueron solo
a nivel editorial en un siglo donde pocos leían y sus
ecuánimes cuestionamientos quedaban como un
saludo a la bandera.
Esta visión coincide con el momento más álgido
de la colonización del territorio selknam que se va
a perpetuar en parte del siglo XX, donde su desa-
parición casi rozó la totalidad de sus integrantes,
por ende, muchos libros de historia los dieron por
extintos cerrando así el tema sin mayor profundidad
ni reflexión. Esta idea provocó que muchas genera-
ciones de profesores(as) de historia y sus alumnos
no alteraran su juicio sobre la información de textos
y manuales, por consiguiente, se contentaran con
sus atractivas imágenes de pinturas corporales como
un recuerdo pintoresco del pasado.
Para cerrar las visiones que tenían de los selknam
en el siglo XIX, haremos referencia a una publica-
ción de Charles Darwin en Londres, en 1860, y un
comentario del Capitán Fitz Roy. El célebre Darwin
RE VISTA OCC I DE N T E
decía sobre estos indígenas de la Tierra del Fuego:
“Yo creo que el hombre en esta parte extrema de
América es más degradado que en cualquier otro
lugar de la Tierra. Comparadas a los fueguinos, las
dos ramas de insulares del grande océano, los es-
quimales y los australianos, son civilizadas” (TOMO
I Historia general de Chile). Fitz Roy señalaba que
los fueguinos, patagones y los indígenas de esos
sectores eran caníbales. Sin duda que ambos autores
y referentes, que hoy tienen sendos accidentes geo-
gráficos que llevan sus nombres, no ampliaron sus
indagaciones ni las costumbres de los Selknam más
allá de lo que decían los naturalistas de sus épocas.
Estos prejuicios fueron caldo de cultivo para la época
frente a las grandes matanzas que se van a producir,
además estaba impuesta la idea que Europa era el
continente civilizador por excelencia; por supuesto,
esto se puede ver en sus colonias.
Quizás con el patrocinio de la historia oficial, las
islas del extremo sur fueron concesionadas por los
gobiernos de turno para su explotación (ganadería,
minería del oro y el carbón). Los colonos europeos
casi llevaron al exterminio a los selknam a quienes
veían como torpes y potenciales depredadores de
sus ovejas, esto impulsó en poco tiempo secuestros,
violaciones, matanzas, vejámenes y mutilaciones
corporales que diezmaron la población ancestral
que vivía en esas tierras desde hace nueve mil años.
La Iglesia Católica, ante estas atrocidades del Estado
de Chile, mandó a la orden Salesiana a cuidar a los
sobrevivientes por medio de misiones, sin embargo,
47 MA R ZO 20 24

las enfermedades del continente, tales como la peste,
siguieron aumentando el descenso de su población.
Al final, cuando no quedaban muchos indígenas,
algunos niños selknam que lograron sobrevivir, fueron
repartidos por todo Chile en orfanatos, barcos de
marina mercante, mano de obra en algunas sali-
treras, trabajo doméstico en haciendas, zoológicos
humanos en Europa e incluso comercio sexual. Se
produjo un mestizaje forzoso, un sincretismo, pero
aun así estas niñas y niños no olvidaron su pasado,
siendo adultos comenzando a recordar cada vez que
se veían al espejo sus pómulos, sus ojos, su pelo, sus
formas físicas y de pronto volvieron a reconocerse
a sí mismos como selknam. Hay una comunidad
viva actualmente que recopila lo que les decían sus
abuelos tendiendo un puente pasado – presente por
medio del relato oral y del recuerdo.
No les podemos exigir como prueba a estos
sobrevivientes que hagan canoas con fuego y vivan
como sus ancestros o se vistan y hablen como ellos,
ya que fueron mezclándose con chilenos durante casi
un siglo, pero sí han mantenido frases, fragmentos
de canciones, recetas de cocina, cuentos y algunas
tradiciones, además sus poetas hicieron un gran
trabajo al mantener viva su cultura. Es posible que no
exista ningún selknam en estado puro como antaño,
pero no quiere decir que su legado esté olvidado, ni
menos aún, muerto.
En la última medición del INE, la comunidad
Covadonga ONA informó que 1.444 personas se
reconocen como descendientes de estos sobrevi-
MARZO 20 24
vientes del genocidio y a pesar de tanta violencia la
cultura se impuso y la tradición sigue viva. Es por
eso que el 19 de octubre del 2023 fue publicada en
el Diario Oficial de la República la ley 21.606 donde,
en suma, INCORPORA AL PUEBLO SELKNAM ENTRE
LAS PRINCIPALES ETNIAS INDÍGENAS RECONOCIDAS
POR EL ESTADO con 116 votos a favor, ninguno en
contra y solo una abstención del diputado Kaiser.
Es manifiesto que la historia debe ser siempre
cuestionada, como también es sumamente necesario
que los autores clásicos sean siempre revisados. Por
otro lado, es imperioso que las nuevas generaciones
conozcan más el relato de Chile prehispánico, pues
nuestro país no se formó hace poco. Pero es aún más
importante que los planes y programas de historia
que les imparten a nuestros estudiantes nacionales
sean siempre dinámicamente rediseñados. Si DEMRE
pregunta pocos temas en una prueba que condiciona
la entrada a la universidad, el Mineduc no tiene por
qué seguirle el juego al sistema acotando al máximo
la historia, ¿buscan un resultado cultural al restringir
tanto la historia? ¿Por qué siguen disminuyendo
las horas de las asignaturas humanistas de la malla
curricular escolar?
Como historiador y profesor considero que hay
muchas inconsistencias. Por ejemplo, si sesgamos
la historia al comenzar la enseñanza, no lograremos
nunca una identidad nacional. En enseñanza media
no podemos comenzar los planes desde el siglo XIX
¿Cómo logramos un andamio intelectual con tantos
vacíos? Tengo la certeza que la mayoría de mis co-
legas no son borregos y van más allá de una tabla
de contenidos obtusos y profundizan bastante más
que un vago papel de reglas por escrito.
Concluyendo, ojalá que la historia no quede solo
en un llavero o en una linda polera estampada. Espe-
ramos que exista un cuestionamiento más profundo
y genuino. Quizás no exista nunca una reparación
total frente al genocidio selknam, pero sí podamos
mantener viva su memoria que trascienda el horizonte
y no sea solo un recuerdo del pasado.
48 R E V I STA OCC I DE N T E
 TROYA
A LA SOMBRA
DE UN MITO
“Canta, oh diosa, la cólera del Pelida Aquiles; cólera funesta
que causó infinitos males a los aqueos y precipitó al Hades
muchas almas valerosas de héroes…,”
LA ILIADA, HOMERO.

“Ulises —del griego Odiseo—, nacido en Ítaca y discípulo en sabiduría

y armas del centauro Quirón. Hereda el trono de su padre. Ulises es
gentil con los dioses. Casado con Penélope, sobrina de Tindáreo,
padre de Telémaco y también de Helena, cuyo rapto provocó la
Guerra de Troya. Al secuestrar Paris a Helena y llevarla a Troya se
inicia la guerra entre los griegos, con Ulises del bando de Menelao y
Palamedes, con la ayuda de Aquiles y Neoptólemo. Durante la Guerra
de Troya, es Ulises quien, tras la muerte de Aquiles, concibe el
ardid del Caballo que dará la victoria final sobre los troyanos”.

RE VISTA OCC I DE N T E 49 MA R ZO 20 24
POR JORGE CALVO ROJAS
Escritor
ORIGEN DE UN MITO
L
as raíces de nuestra historia y de toda la
cultura que conocemos hoy como cristiano
y occidental se encuentran en la cultura
helénica, nace en una zona que geográfi-
camente comprende el Peloponeso, el Asia Menor
y una serie de islas en el Mar Egeo, de la parte más
oriental del Mediterráneo. El mito también refiere
que habitantes provenientes de Cadmo de Fenicia,
de Dánao en Egipto y Pelops de Anatolia inmigraron
y se asentaron en la Grecia continental, con el andar
del tiempo se asimilaron y se convirtieron en grie-
gos. En estos remotos relatos ya los nombres de los
héroes humanos se entrelazan con los nombres de
las divinidades y se nos cuenta que Helén, Graikos,
Magnis y Macedonia eran hijos de Deucalión y Pirra:
únicos supervivientes del gran diluvio. La etnia llevaba
en origen el nombre del hijo mayor, los graikoi de
Graikos (de aquí nace la palabra “griego”) pero más
tarde fue rebautizada por otro de sus hijos, Helén,
quien había demostrado ser el más fuerte.
En el estudio y análisis de los vestigios descubiertos
vemos que el antiguo mundo griego se extiende por
MARZO 20 24
un conjunto de territorios (Grecia, Asia Menor, Magna
Grecia, Mar Negro, Norte de África y Mediterráneo
occidental) teniendo como área central de referencia
el mar Egeo, sus tribus y clanes al inicio se articulan
en torno a vínculos fundamentalmente culturales
(lengua, religión, filosofía, manifestaciones artísticas,
etc.), bajo distintas fórmulas de organización política
independientes entre sí, hasta culminar en la polis.
La Antigua Grecia, por tanto, es una construcción
histórica y cultural, más que una realidad política,
social o territorial, dada su falta de unidad estatal
que recién se producirá con la aparición primero de
Alejandro de Macedonia y luego con Roma.
Se calcula que desde el año 2000 a.C., oleadas
de pueblos indoeuropeos, seminómadas, inmigra-
ron hacia el sur y establecieron comunidades que
florecieron entre el Peloponeso, las islas del Egeo
y Asia Menor (actual Turquía) Ellos dieron origen a
la cultura helénica, Minoica y con el tiempo se les
conoció como Aqueos.
La cultura cristiana ha dispuesto a través de los
siglos de ese enorme texto sagrado conocido como
la Biblia que en la práctica ha funcionado como un
correlato histórico que permite establecer referen-
cias con los distintos sucesos acaecidos; rebelio-
nes sociales, pestes, cataclismos e invasiones de
50 R E V I STA OCC I DE N T E
hordas extranjeras. Pero en la remota antigüedad
precristiana, digamos desde el siglo VIII d.C., para
los griegos existía un solo libro de referencia. Y este
libro era Los Cantos Homéricos. Y es precisamente
este texto el que ha servido de referencia durante
varios cientos de años: Los Aqueos en su expansión
territorial libraron arduas batallas con pueblos del
Asia Menor por el control del territorio y de las rutas
comerciales, en particular con los sirios. La lucha
por el control del estrecho de los Dardanelos -que
une el Mediterráneo con el Pontus Euxinus- ha sido
motivo de encarnizadas lides bélicas desde que los
primeros hombres se asentaron en la región.
LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
En el siglo V a.C. prestigiados historiadores
griegos como Tucídides y Heródoto, guiándose por
las lecturas de Homero y citándolo establecen la
guerra de Troya en el año 1.100 a.C. No obstante,
es el concepto de “Aqueos” el que ha comenzado a
causar problemas entre los historiadores modernos.
En estudios referenciales sobre otras importantes
culturas contemporáneas se puede apreciar que
tanto egipcios como hititas no expresan con claridad
el concepto de Aqueos. En efecto, ellos despiertan
bastante misterio en la historiografía porque no se
sabe muy bien qué fueron. Como hemos podido ver,
unos consideran que era una de las tantas denomi-
naciones que se usaban para referirse al conjunto
de los griegos, mientras que otros le atribuyen una
existencia puramente literaria y algunos creen que
aqueos y micénicos eran términos sinónimos, en
tanto otros solo ven como “Aqueo” el nombre que
recibió la liga constituida al norte del Peloponeso.
EL ÚNICO QUE SE REFIERE A ELLOS
EN PROPIEDAD ES HOMERO
De este modo, en la actualidad, los aqueos se
perfilan como una creación literaria.
Esos poemas épicos, compuestos en verso hexá-
metro, por el Ciego de Chio, han tenido un impacto
impresionante en la cultura mundial. No es exagerado
describirlos como las dos obras fundacionales de la
literatura griega y europea.
Una interrogante hoy es: ¿existen pruebas fide-
dignas de la existencia de Troya? Y, otra es: ¿Existió
Homero?
Pero hay dos cosas en las que casi todos los
griegos antiguos coincidieron: la primera es que sin
duda Homero fue el autor de ambos poemas épicos
y que el conflicto que describen, la Guerra de Troya,
fue una batalla que realmente sucedió.
Inclusive historiadores y escritores de la época
RE VISTA OCC I DE N T E
tienen versiones discrepantes respecto a lo que se
afirma en los Cantos homéricos. Estesícoro, un poeta
siciliano-griego que vivió en el siglo VI a.C., afirma
que la reina Helena de Esparta, no fue conducida a
Troya por su secuestrador, el enamorado príncipe
Paris. Ella en realidad estuvo en Egipto durante la
Guerra de Troya, y solo una imagen de su espíritu
fue llevada a Troya. De acuerdo con esto los griegos
luchaban por una imagen de su reina, es decir un
espejismo o un fantasma.
El historiador Heródoto, del siglo V a.C., difiere
de esa versión: está de acuerdo con Estesícoro en
primer lugar que Helena no fue secuestrada. Piensa
que ella abandonó a su marido Menelao, para huir
con su amante troyano por elección propia. Y, aun-
que pueda ser escandalosa, esta versión al menos
dejaba intacta la autenticidad histórica de la guerra.
Pero las interrogantes aumentan.
¿Existe algo que sea verídico de todas las historias
que narra Homero? ¿Hubo realmente una Guerra
de Troya como la que se describe en las obras, o al
menos una Guerra de Troya real aunque distinta a
la que representó con tanto detalle el o los poetas
etiquetados bajo el nombre “Homero”?
No pasó mucho tiempo antes de que los críticos
pusieran en duda una de las presuposiciones fun-
damentales de la historia de Troya.
¿EN QUÉ PUNTO GEOGRÁFICO
SE SITÚA LA CIUDAD DE TROYA?
Un reciente estudio sociohistórico que analiza
lo épico como género de literatura comunitaria
sugiere dos aspectos relevantes: primero, que sagas
como la Ilíada presuponen ruinas; y segundo, que,
en la esfera sagrada de la poesía épica, las derrotas
se pueden convertir en victorias y las victorias se
pueden inventar.
Documentación seria muestra que en algún mo-
mento alrededor del año 1200 a.C., el antiguo mundo
del Mediterráneo oriental griego sufrió una serie de
severas catástrofes. Un cumulo de calamidades que
significaron la destrucción física de ciudades, esto
seguido de una despoblación severa, transmigra-
ción interna masiva y una degradación cultural casi
total. No se sabe con certeza qué o quién causó las
catástrofes. Sin embargo, podemos identificar sus
consecuencias negativas: económicas, políticas,
sociales y psicológicas.
Sobrevino una edad “oscura” que perduró en
algunas zonas hasta cuatro siglos y que terminó
con el renacimiento del siglo VIII a.C. Entonces los
griegos redescubrieron la escritura, inventaron un
nuevo alfabeto y reiniciaron el comercio con sus
51 MA R ZO 20 24
vecinos. La población aumentó notablemente y se
forjó una noción rudimentaria de ciudadanía política.
Los griegos comenzaron entonces a emigrar del
centro del mar Egeo a puntos más lejanos al este y
mucho más al oeste. Es probable que aquí naciera la
necesidad de crear mitos sobre una “época de oro”.
Esto podría originar el impulso de fabricar el mito
de la Guerra de Troya: la apremiante necesidad de
postular una era de oro “de antaño”, durante la cual
los griegos pudieron, por ejemplo, reunir una fuerza
expedicionaria de más de 1.000 barcos, liderada por
reyes heroicos, que castigaban a una molesta ciudad
extranjera que se había atrevido a robar y aferrarse
a una de sus mujeres más destacadas e icónicas.
Grandes avances científicos de la actualidad han
permitido descifrar textos cuneiformes y jeroglíficos del
Imperio hitita, que por la época de la supuesta Guerra
de Troya abarcó gran parte de Asia Menor. Ciertos
nombres personales que suenan misteriosamente
griegos se han encontrado en los registros hititas.
Mencionan una ciudad Wilusa, cuando se pronuncia
suena: ‘Ilión’ (el término griego para Troya - de ahí
‘Ilíada’). No obstante, a pesar de todas las similitudes
lingüísticas, los registros hititas que hasta ahora se
han descubierto no contienen referencia alguna a
nada que se parezca a una Guerra de Troya homérica.
Cabe destacar que los antiguos griegos consi-
deraban que los Cantos homéricos se basaban en
hechos ciertos. Consideraban que esa guerra había
tenido lugar en los siglos XIII a.C. o XII a.C., y que
Troya era una ciudad situada cerca del estrecho
de los Dardanelos, al noroeste de la península de
Anatolia (actual Turquía). El historiador Heródoto
consideraba segura la guerra, y la veía como la causa
originaria de las enemistades entre persas y griegos.
En tiempos modernos, en cambio, tanto la guerra
como la ciudad se consideran mitológicas.
SE HAN BUSCADO LAS RUINAS
DE TROYA, INÚTILMENTE
Heinrich Schliemann, arqueólogo alemán, en 1870
excavó la colina de Hisarlik, convencido de que ahí se
encontraba la ciudad de Troya. Halló los restos de la
antigua ciudad de Nueva Ilión. Más abajo halló otras
ruinas, y bajo éstas, otras más. Cada una de estas
ruinas mostraba los restos de distintas ciudades que
parecían haber sido habitadas en épocas distintas.
Schliemann pretendía hallar la Troya homérica, pero,
en el curso de los años, él y sus colaboradores halla-
ron siete ciudades sepultadas y más tarde otras tres.
¿Cuál de estas diez ciudades era la Troya de Homero?
Estaba claro que la capa más profunda, Troya I, era la
prehistórica, tan antigua que sus habitantes aún no
MARZO 20 24
conocían el empleo del metal, y que la capa más a
flor de tierra, Troya IX, tenía que ser la más reciente.
Hoy día entre los historiadores que examinan el
tema, las opiniones se encuentran divididas entre
los que consideran que Troya VI o Troya VII deben
identificarse con la ciudad homérica, porque las
anteriores son pequeñas y las posteriores son asen-
tamientos griegos y romanos. Otros opinan que los
relatos de Homero son una fusión de historias de
asedios y expediciones de los griegos de la Edad
del Bronce o del periodo micénico, y no describen
hechos reales. Los que piensan que los poemas
épicos de la guerra de Troya derivan de algún con-
flicto real, lo fechan entre 1300 a.C. – 1100 a.C.
Finalmente todavía hoy no consiguen establecer con
meridiana certeza el lugar donde habría estado Troya.
¿RELATO ÉPICO O
HECHO HISTÓRICO?
Mientras los historiadores discuten si este even-
to fue real o no, tenemos a Homero cantándonos
-como un juglar de aldea en aldea- los avatares y
vicisitudes de esta guerra desatada entre los antiguos
griegos y sus rivales en Troya. Se trata de la historia
más antigua del mundo, y este relato, sorprendente
e intrigante, se continúa leyendo y estudiando en los
institutos y universidades de todo el mundo.
¿Quiénes eran estos griegos y qué les llevó a luchar
durante tanto tiempo, tan lejos de casa? ¿Quiénes
eran los troyanos y cómo pudieron defenderse de
los poderosos griegos durante diez largos años? Y
lo que es aún más importante, ¿qué ha hecho que
contemos y recontemos esta historia durante miles
de años?
Los lectores inician en estas páginas una travesía
a la Ilíada de Homero y más allá; se relacionan con
los tejemanejes que se produjeron entre dioses y
humanos, realeza y plebeyos, soldados y sus cauti-
vos. Participan de un emocionante viaje que termina
dentro de un caballo de madera.
A pesar de sus numerosas interpretaciones, la
Ilíada de Homero sigue siendo una de las obras más
discutidas y estudiadas de todos los tiempos. Mu-
chos dicen que la guerra en sí no fue tan importante
como la obra de Homero; ¡incluso Alejandro Magno
guardaba una copia bajo su almohada!
IMPACTO Y CONSECUENCIAS
En general la mayoría de los imperios que han
existido sobre la Tierra han terminado destruidos,
aunque en ocasiones algunos sobreviven escondidos
en el interior de otros, de este modo el imperio grie-
go sobrevivió oculto en el imperio romano, y luego
52 R E V I STA OCC I DE N T E

que los bárbaros atacaron y destruyeron el imperio
y Europa fue acosada por la constante amenaza de
La Yihad, se levantaron los monasterios y al interior
de estas instituciones sobrevive el legado del im-
perio griego y del imperio romano. Textos como La
Ilíada, La odisea y la Biblia han sido la bitácora de
navegación a través de la historia occidental para
conocer y comprender nuestra relación con temas
tan vitales como la política, las ciencias sociales, la
mitología y las religiones. Los textos homéricos han
sido un espejo donde la cultura occidental se crea
y se recrea.
Sobre el mito fundacional un autor italiano ensaya
escribir un cuento breve llamado Ilion, situado en
la Roma imperial, mil quinientos años después de
sucedida la Guerra de Troya, encarga a uno de sus
mejores generales que viaje a la región y le traiga algo,
un trozo de muro, una piedra: cualquier vestigio que
encuentre de Ilion. Al cabo de un tiempo el General
regresa y se presenta al emperador acompañado de
un niño y dice esto es todo lo que pude encontrar:
Y le ordena al niño que hable.
RE VISTA OCC I DE N T E
El niño dice una sola palabra: Ilion.
Pero es otro escritor de origen irlandés que sacu-
dirá en sus cimientos la cultura greco-judeo-latina
al escribir una novela que se titula Ulises, donde
recrea las 28 unidades estructurales que componen
la Odisea, con el viaje cotidiano de un ciudadano
por Dublín, de este modo convierte el relato épico
en las vicisitudes de un hombre moderno en un día
normal de trabajo. Hasta el canto popular se infiltran
los personajes homéricos; Penélope llega a una
canción escrita por Jean Manuel Serrat, que dice;
“…el caminante volvió / La encontró / En su banco
de pino verde / La llamó: “Penélope, mi amante fiel,
mi paz / Deja ya / De tejer sueños en tu mente”.
También estas imágenes retornan en el poema de
Cavafis; Ítaca:
Ten siempre a Ítaca en tu mente.
Llegar allí es tu destino.
Mas no apresures nunca el viaje.
Mejor que dure muchos años
y atracar, viejo ya, en la isla,
enriquecido de cuanto ganaste en el camino
sin aguantar a que Ítaca te enriquezca.
UN ARTE DE MÁSCARAS
Entonces al final del día, llegado el momento
de dibujar la raya para la suma podemos constatar
que uno de los grandes símbolos que ha plagado de
significado nuestra cultura no radica -como se ha
creído por tanto tiempo- en un acto real, verídico,
capaz de ofrecer una base sólida a una sofisticada
construcción cultural, si no, muy por el contrario,
todo parece arrancar del talento creativo del Ciego
de Chío, capaz de capturar una serie de fragmentos
aislados y urdir una trama imaginaria, colmada de
eventos maravillosos y terribles que sacuden el alma
humana. Eso y además la idea de que los juglares en
aquella época eran muchos, lo que permite pensar
que pudieron ser varios los que colaboraron a una
suerte de construcción colectiva.
La parte clave del genio del autor -o de los au-
tores- de estas dos epopeyas fue la selectividad.
De la masa de historias tradicionales transmitidas
oralmente a lo largo de muchos siglos, que descri-
ben las hazañas y las aventuras de una era dorada
de héroes, “Homero” se enfocó solo en dos: Aquiles
y Ulises (también llamado Odiseo).
La Ilíada -en rigor- trata sobre la ira de Aquiles
expresada y saciada a través de un heroico duelo
con el héroe defensor de Troya, Héctor. La Odisea
narra los viajes y tribulaciones del héroe epónimo
cuando luchó durante diez años para regresar de
Troya a su reino natal de Ítaca.
53 MA R ZO 20 24
 COMENTARIO DE LIBROS
VERDADES QUE
CALAN HONDO
EL VIEJO DE LA LLUVIA
Rodrigo Téllez
Novela
Editorial Forja, 144 páginas
POR ANTONIO ROJAS GÓMEZ
Escritor
E
sta novela breve nos presenta una historia
sentimental que transcurre en una caleta de
pescadores del sur lluvioso, que no se identifica.
Pero resulta fácil para el lector adentrarse en ella y
moverse con entera libertad entre sus habitantes, a
pesar de la terrible tormenta que cae en los pocos
días en que se desarrolla la acción. Así que, a pesar del
aguacero, uno se siente cómodo, como
en su casa. Y es que la gente que puebla
el caserío es la misma gente que puede
encontrar en cualquier lugar de Chile,
y aún del mundo, con o sin tormentas
invernales o tropicales. Por ejemplo,
les gusta poner sobrenombres. A una
vecina que pasa asomada a la ventana
y que tiene el pelo castaño, le dicen La
Maceta. Y al protagonista, que narra
la acción, que no es más que un chi-
quillo con una pierna defectuosa, lo
llaman El Cojinova. Por eso mismo,
el forastero que aparece cuando
comienza el mal tiempo, pasa a
ser El Viejo de la Lluvia. Y nadie se
acuerda jamás de que su nombre es
Emeterio Mendoza. Viene a hacerse
MARZO 20 24 54
cargo de la casa de su primo El Pintao, que acaba
de fallecer, y a reabrir su negocio, que consiste en
reparar artículos varios de uso doméstico. Y el Viejo
de la Lluvia le ofrece trabajo al Cojinova, que sea su
ayudante, lo que nunca había sucedido puesto que,
por su minusvalía, todos lo consideraban un bueno
para nada. Pero se niega a llamarlo Cojinova, porque
eso es un insulto, le dice. De manera que el ayudante
será siempre Roberto, y el jefe, Don Emeterio. Se forja
así una relación entre ambos que se va estrechando
rápidamente, por necesidades mu-
tuas. Ambos están solos. Ambos se
necesitan.
El muchacho acaba de sufrir
un desengaño amoroso. La Jeny,
que es su amiga desde la infancia, y
con quien hasta ahí han compartido
todo, le acaba de confesar que está
embarazada, naturalmente de un
muchacho mayor, cuyo nombre no
revela. Ella espera que él la ayude en
su trance, pero él se siente traicionado
y no está dispuesto a hacer nada por
ella. Entonces, El Viejo de la Lluvia le da
a conocer su propia historia de amor y
desengaño cuando era apenas un mu-
chacho. Y hay, en el relato del Viejo, de
su amor, sus errores y su arrepentimiento
R E V I STA OCC I DE N T E
DROID55/SHUTTERSTOCK.COM
tardío, una tremenda lección de humanidad que al
muchacho provinciano le permite empezar a verse,
y a ver la vida, con otros ojos.
El valor de esta novela radica allí, en la profunda
humanidad que brota de las historias y de la gente
que las protagoniza, gente sencilla, modesta, que se
equivoca, que actúa con violencia brutal, que no sabe
dominarse, que carece de educación, pero que es
capaz de ayudar al prójimo, de perdonar y rectificar
rumbos. De forjarse una vida nueva cuando todo
parece haberse desecho.
Yo anticipo que la lectura hará brotar más de alguna
lágrima en las mujeres que la aborden, y por qué no,
también en los hombres. Porque las verdades que nos
muestra el texto calan hondo. Pero, además, aquí hay
que agregar el mérito literario de Rodrigo Téllez, que
se revela como un gran narrador. No precisa inventar
aventuras fabulosas, ni personajes estereotipados.
Camina por la senda más sencilla, por la que, ya lo
tengo dicho, avanzan seres humanos iguales a los
que topamos a cada paso en nuestro deambular por
las calles. Y nos los muestra con trazos de dos o tres
RE VISTA OCC I DE N T E
palabras. No necesita más. Su prosa es económica y
directa, precisa. Recuerda la economía de lenguaje
que hizo famoso a Hemingway, y el decir directo y
franco, incluso brusco en ocasiones, de Pío Baroja,
a quien el Premio Nobel norteamericano reconocía
como su maestro.
Pero no solo en el uso del lenguaje veo yo si-
militudes entre Rodrigo Téllez y esos gigantes de
la novela. También la construcción es de singular
eficacia. Porque el narrador es El Cojinova, pero ya
no es el muchacho que aprendió a mirar la vida con
otros ojos junto al Viejo de la Lluvia. Ahora es un
hombre grande, padre de una mujer y un hombre
de quienes nada sabemos, pero es seguro que habrá
sabido guiarlos por la senda que conduce a la felicidad.
Yo comenté, elogiosamente, hace algún tiempo,
otra novela de Rodrigo Téllez, muy distinta a esta.
Se titula “Juro decir la verdad”. Pero visualizo que el
autor tendrá mucho que contarnos todavía, y espero
que lo haga con el mismo cuidado, en la elección
de personajes y en el tratamiento de la prosa, que
hacen de “El viejo de la lluvia”, una excelente novela.
55 MA R ZO 20 23
 MÚSICA

JANIS,
LA PERLA
BLANCA
DEL BLUES
POR EDGARD “GALO” UGARTE
Licenciado en Teoría de la Música Universidad de Chile,
cantautor, compositor y guitarrista

F
ue la primera gran estrella femenina del rock.
Su voz desgarrada, su intensidad en escena y
el hecho de ser una blanca reconocida por la
comunidad afroamericana como una de las
grandes intérpretes del blues fueron los ingredientes
con los que su lugar en la historia se consolidó. Fallecida
trágicamente a la edad de 27 años, fue sin duda una de
las más importantes cantantes femeninas en la historia
de la música popular. Nos referimos a Janis Joplin.

EN UN PUEBLITO CRISTIANO
Port Arthur es una ciudad situada en el condado de
Jefferson, Texas, Estados Unidos. Importante centro
de procesamiento de petróleo, fue fundada en 1895
por Arthur Stilwell y está separada del vecino estado
de Luisiana solo por el río Sabine, el cual a su vez
desemboca en el Golfo de México. En aquella cui-
dad, el 19 de enero de 1943 nace la primogénita del
matrimonio conformado por la registradora Dorothy
Bonita East y el ingeniero Seth Ward Joplin: la pequeña
Janis Lyn Joplin. La niña creció en un entorno de las
típicas localidades cristianas de la región, junto a sus
padres y los dos hermanos que la precedieron, Laura
y Michael. Allí, en la iglesia, dio sus primeros pasos en
el canto. Era mezzosoprano y su voz en esa época
era delicada. Janis era una niña con una personalidad
particular y sus padres sentían que siempre necesitaba
más atención que sus otros dos hijos.

MARZO 20 24 56 R E V I STA OCC I DE N T E

 Es que Janis siempre se sintió una marginada.
Además, era de las pocas de su escuela que no sentía
prejuicios ni animadversión hacia los afroamericanos.
Es por ello que en su adolescencia se hizo amiga de un
grupo de marginados, los cuales le dieron a conocer
a artistas de blues como Bessie Smith, Ma Rainey o
Lead Belly, a quienes más tarde Joplin acreditó como
influencia en su decisión de convertirse en cantante.
Pronto se animó a participar en un coro, lo que le per-
mitió conocer a otras grandes cantantes afroamericanas
como Odette, Billie Holiday y Big Mama Thornton.
En esa época, nunca se sintió aceptada, ni querida,
ni deseada, se sentía acomplejada por su físico, sufría
bullying, pero estaba decidida a encontrar su lugar
en la vida. Y su pasión por el blues
se transformó en su refugio.
IRES Y VENIRES
Joplin se graduó de la preparatoria
en 1960 y asistió a Lamar State College
of Technology en Beaumont, Texas,
durante el verano, y más tarde, en la
Universidad de Texas en Austin, aunque
no completó sus estudios. El periódico
universitario, The Daily Texan, publicó
RE VISTA OCC I DE N T E
un perfil de ella en la edición del 27 de julio de 1962,
titulado «Ella se atreve a ser diferente». El artículo
rezaba: «Ella va descalza cuando se siente como ella
misma, lleva Levi’s a clase porque son más cómodos, y
lleva su Autoharp (un instrumento derivado de la cítara)
con ella dondequiera que va por lo que, en caso de
que tuviera el impulso de romper a cantar, le será muy
útil. Se llama Janis Joplin». Ávida de sexo y de libertad
y harta de desprecios, Janis abandonó la universidad,
se hizo nómada espiritual y se fugó al oeste haciendo
autostop. Llegó a San Francisco a principios de los 60,
cuando se estaba gestando la revolución psicodélica
y los antiguos beatniks se convertían en hippies. Sin
embargo, esa primera huida no resultó
como esperaba y tuvo que volver a Port
Arthur. Allí fue recibida con recelo: su
pelo desgreñado y teñido y sus ropas
de colores chillones no eran algo que
su familia y sus vecinos recibieran de
buen ánimo. Sin embargo, todo esto
le sirvió para dar un segundo impulso.
Es así como en 1963 decide volver
definitivamente a San Francisco. Allí
fue la vocalista de Big Brother & The
Holding Company, formación que
57 MA R ZO 20 24
cobraría popularidad en 1967 a raíz de su actuación
en el mítico Festival Internacional de Música Pop de
Monterrey. Con ellos grabaría su primer disco, el cual
llevaría simplemente el nombre de la banda, en 1967.
En la portada se añadía “Y Janis Joplin”, debido a que
esta había sido incorporada posteriormente al grupo.
Pero la popularidad de Janis rápidamente comenzaría
a opacar a la de los demás integrantes, de tal forma
que comenzaron a ser presentados como “Janis
Joplin, Big Brother & The Holding Company”. Esto
poco a poco comenzaría a crear recelo en sus com-
pañeros de banda: la invitada se había transformado
en la protagonista. Al año siguiente, la agrupación
edita su segundo disco, “Cheap Thrills” para el cual
Joplin jugó un papel importante en los arreglos y
la producción de las canciones. El productor John
Simon intentó grabar a la banda en concierto para
MARZO 20 24
capturar su energía en un álbum en vivo, pero varios
intentos demostraron que la banda era propensa a
cometer errores. Su imprecisión no mejoró al trasladar
las sesiones a un estudio de grabación. Joplin cantó
toma tras toma de la misma canción, con actuaciones
consistentemente buenas, y se sintió frustrada por el
descuido de la banda. Simon fue reemplazado por
Elliot Mazer, quien arregló las canciones sobregra-
bando ciertas partes. El álbum presentó un diseño de
portada del dibujante de contracultura Robert Crum.
“Cheap Thrills” produjo éxitos populares como “Piece
of My Heart” y “Summertime”. Junto con el estreno del
documental “Monterrey Pop” en el Lincoln Center for
the Performing Arts de Nueva York el 26 de diciembre
de 1968, el álbum lanzó a Joplin como una estrella.
ALZAR EL VUELO Y CAER
En 1967 ya había llegado el estrellato para Janis,
con aquella memorable actuación en el festival de
Monterrey. Fue tal el éxito en aquella
ocasión que repitieron un segundo
día para poder ser filmados, lo
que le dio la bendición de ser
producida por el productor de
Bob Dylan, Albert Gossman.
Pero, como vimos, el desem-
peño de sus compañeros
de banda no convencía
a Janis, por lo que luego
de un último concierto
58 R E V I STA OCC I DE N T E

el 14 de septiembre de 1968, una breve gira en oc-
tubre y algunas colaboraciones esporádicas, Janis
dejó definitivamente la Big Brother y creó su propia
banda de apoyo, la Kozmic Blues Band, que pos-
teriormente se llamaría The Full Tilt Boogie Band,
compuesta por músicos de sesión como el teclista
Stephen Ryder y el saxofonista Cornelius “Snooky”
Flowers, así como el ex guitarrista de Big Brother
and the Holding Company, Sam Andrew y el bajista
Brad Campbell. Con ellos realizó una exitosa gira
por Europa, además de diversas presentaciones en
su país. La más memorable es, sin duda, su partici-
pación en el Festival de Woodstock, la cual alcanzó
un sentido mítico debido a que no apareció en el
filme por petición expresa de Janis, ya que ella no
se encontraba en las mejores condiciones luego
de una larga espera de casi diez horas por subir al
escenario (salió recién a las dos de la madrugada),
con el consiguiente consumo excesivo de alcohol y
drogas. A pesar de que su desempeño no fue el mejor,
la gente la ovacionaba después de cada canción.
Y así fue, el éxito siempre fue acompañado por
un excesivo consumo de drogas que poco a poco
iba mermando la vida de Janis. El abuso de heroína,
alcohol y sexo la saturó de tal manera que decidió
rehabilitarse en Río de Janeiro (de heroína) para
retomarlo meses después. Cada vez eran más las
ocasiones en que salía drogada al escenario. Y aun
así, su desempeño no dejaba de ser formidable.
Trágicamente, el 4 de octubre de 1970 falleció en un
hotel de Los Ángeles por una sobredosis de heroína,
dejando a medias el disco “Pearl”, que fue editado y
publicado un año más tarde.
RE VISTA OCC I DE N T E
CURIOSIDADES:
• Grabó su primera canción en la universidad con el
grupo The Waller Creek Boys, vistiendo inspirada
en sus cantantes favoritas de blues.
• Consumía distintas sustancias psicoactivas y su
bebida favorita era el whiskey Southern Confort. Su
adicción afectó su salud, estaba delgada, sus amigos
la convencieron de volver con sus padres.
• Cuando estudiaba, se comprometió con Peter le
Blanc.
• Janis recibió terapia por las drogas y por un tiempo
tuvo miedo de volver a la música.
• Regresó a la música invitada por Chet Helms.
• En 1966 se presenta en el Avalon Balroom de San
Francisco.
• 1968: Primera presentación en TV en la cadena ABC.
• En febrero de 1970 viajó a Brasil, se enamoró de
David Niehouse.
- Janis era bisexual. Por años mantuvo una relación
con Peggy Caserta, propietaria de una tienda de
ropa hippie. Ella también era adicta a las drogas.
• Compró una lápida para Bessie Smith. Ella reposaba
en una tumba sin identificación y Janis le compró
una a su ídola máxima.
• A pesar de su corta carrera, su discografía consta
de 25 discos, la gran mayoría póstumos.
• En agosto de 1970 se volvió a comprometer, esta
vez con Con Seth Morgan.
• Janis manejaba un Porsche. Gustaba del lujo y a
éste lo mandó a pintar con colores sicodélicos.
• Grabó un mensaje de cumpleaños para John Len-
non, que incluía una grabación de Happy Trails y lo
saludó con unas palabras, además de cantarle el
“Happy Birthday” pero su mensaje llegó a casa de
Lennon después de la muerte de ella.
• La última canción que grabó fue “Mercedes Benz”.
• Su causa de muerte fue sobredosis probablemente
empeorada por consumo de alcohol.
• Su despedida fue modesta. Fue cremada y sus ce-
nizas, esparcidas en el Océano Pacífico.
• Dejó prevista una fiesta en su honor, asignando una
suma para ello en su testamento. Todos se embo-
rracharon con la bebida favorita de ella.
Su álbum póstumo fue el más exitoso de su carrera,
su segundo disco solista, “Pearl”.
• Su canción “Me and Bobby Mc Gee”, escrita junto a
Kriss Kristopherson fue la única canción de Joplin
que alcanzó el #1 del Bilboard.
• En 1995 fue exaltada al Salón de la Fama del Rock
and Roll y el 2005 recibió un Grammy póstumo. El
2013 se instaló una estrella en su honor en el Paseo
de la Fama de Hollywood.
59 MA R ZO 20 24

AUTOFICCIÓN EN EL CINE:
UN CAMINO
CADA VEZ MÁS
TRANSITADO
POR ANA CATALINA CASTILLO IBARRA
Académica, magíster en Literatura,
diplomada en Historia y
Estética del cine
¿S
abe usted qué carac-
terística comparten
películas como Los
Fabelman (2022) de Steven Spiel-
berg, Fue la mano de Dios (2021)
de Paolo Sorrentino y Dolor y
Gloria (2019) de Pedro Almodóvar?
Pues que son solo algunas de las
más recientes (y alabadas) cintas
que siguen una misma tendencia:
mezclar elementos autobiográ-
ficos con otros de ficción. Y hay
muchas más.
Como se sabe, basarse en la
propia vida para la creación de
obras es algo connatural a cualquier
CINE
artista, lo especial es que hablamos
aquí de películas en que la realidad
no solo sirve de inspiración, sino
que el mismo director deviene –de
alguna forma– el protagonista. Es
lo que se denomina autoficción.
Por lo tanto, las obras que se
definen como autoficcionales
presentan un protagonista que
comparte similitudes con el autor.
Este personaje, ya sea un alter
ego cinematográfico o una repre-
sentación transpuesta del propio
autor en la pantalla, está cargado
de elementos de su vida real y, a
menudo, comparte sus rasgos y
experiencias. Tal es el caso del
personaje de Antonio Banderas en
Dolor y gloria: Salvador Mallo no
es otro que el propio Almodóvar.
MARZO 20 24 60 R E V I STA OCC I DE N T E
Dolor y gloria, dicho por el
mismo Almodóvar, es la culmi-
nación de todos los dolores que
arrastraba el cineasta manchego
por años –tanto físicos como
emocionales– y es, sobre todo, un
magnífico ejercicio de metacine,
ya que presenta a un director que
busca rearmarse como persona
mientras filma. Así, en ese mirar
sin tapujos hacia dentro, el director
español logró una película orgánica
y profunda.
Como se aprecia, este tipo de
obras implica que lo privado se
haga público, pero como no es
una autobiografía propiamente tal,
el jugueteo con la ficción permite
manipular aspectos que en muchos
casos contribuyen a la liberación
de ciertos fantasmas. Fue lo que
hizo Federico Fellini en su obra
magna, 8 y ½ (Otto e mezzo,
1963), cuando Marcello Mastroianni
encarnaba a Guido Anselmi, alter
ego del maestro italiano, como un
director de cine enfrentado a todos
sus miedos y contradicciones, y
en la que todo lo “felliniano” res-
plandece en la mezcla de sueños,
realidad y ficción. Pero, claro, en
esos años solo se hablaba de un
“trabajo muy personal”.
De hecho, el término au-
toficción fue acuñado recién
en 1977 por el escritor francés
Serge Doubrovsky para describir
su novela Hijos: “una ficción de
acontecimientos estrictamente
reales”. Entonces, si bien el artista
RE VISTA OCC I DE N T E
utiliza elementos autobiográficos
como punto de partida, también
tiene la libertad de crear y modificar
situaciones, personajes y eventos
para desarrollar una historia más
allá de su propia vida. Esta fusión
entre lo personal y lo creativo
permite mezclar los planos de la
realidad y de la ficción, originando
obras en las que es difícil separar
lo que es “verdadero” de lo que es
inventado, dotando al género de
un atractivo especial.
Tal vez, características posmo-
dernas como la propensión a la
autorreferencialidad, han propicia-
do que cada vez más directores y
directoras exploren esta forma de
contar historias, desmantelando
las barreras entre realidad y ficción
61 MA R ZO 20 24
y, como decíamos, poniéndose al
centro de su obra.
Y, a propósito de directoras, un
precioso ejemplo de autoficción
lo constituye la premiada película
española de Carla Simón, Verano
1993, a través de la cual nos muestra
su experiencia de orfandad, pues
la cinta se centra en aquel verano
en que su madre muere de sida;
solo tres años después de su padre,
y por la misma enfermedad. Es
decir, su película es un ejercicio
de memoria que le permite al pú-
blico entender cómo vive el duelo
una niña de seis años que debe
adecuarse a una nueva familia en
un lugar diferente del que solía
habitar, sin entender del todo lo
que esto significaba.
 También Aftersun, ópera prima
de la directora británica Charlotte
Wells, es un ejercicio de memoria.
Más bien, de la reconstrucción del
último verano que pasó con su
padre para entender, a través de sus
recuerdos y de lo que registró con
una cámara casera, qué demonios
lo atormentaban, sumido en una
tremenda depresión. De esa mane-
ra, a través de un personalísimo y
delicado trabajo, Wells aparece en
el personaje de Sophie para poner
en la discusión cómo es percibida
la falta de salud mental por una
adolescente y cómo, solo al tener la
edad del padre que perdió después
de esas vacaciones juntos, puede
comprenderlo y empezar a sanar.
Con todo, la autoficción ha sido,
en ocasiones, objeto de críticas y
debates por ver en estas decisio-
nes autorales una cierta forma de
narcisismo de los artistas al centrar
la atención en sí mismos y en sus
propias vidas. No obstante, más allá
de la catarsis, esta decisión autoral
supone un acto de valentía y gene-
rosidad de parte del artista que se
expone con todas sus debilidades,
miedos y carencias. Además, re-
sulta innegable que a partir de una
historia íntima y privada se pueden
explorar temas universales, lo que
puede enriquecer la narrativa y la
conexión con el público.
¿Acaso no es eso lo que se
produce al ver Los Fabelman?
Catalogada por la crítica como
una carta de amor al cine, el mis-
mo Spielberg ha declarado que el
trauma que arrastró por años, la
desintegración de su familia, ha
sido el corazón de toda o gran
parte de su filmografía, pero es
en esta, su película más reciente,
cuando hablando de una familia
judía, los Fabelman que dan título a
la película, pudo exorcizar la rabia
y la pena para así perdonar a sus
padres. Y todo ello, haciendo cine.
Fue así como la combinación de
elementos reales con otros ficticios,

MARZO 20 24 62 R E V I STA OCC I DE N T E

le permitieron explorar su propia
subjetividad y reflexionar sobre su
identidad, dando como resultado
una obra llena de humanidad. Por
lo mismo, la película de Spielberg
que mencionamos es también
un innegable coming of age. Es
decir, una historia de crecimiento
y autodescubrimiento.
El cine como camino de au-
todescubrimiento y sanación es
también el corazón de la película
del Paolo Sorrentino, Fue la mano
de Dios (É stata la mano di Dio). En
ella, el director italiano plasma el
dolor por la muerte de sus padres,
su búsqueda profesional y pone
de relieve a su ciudad natal, el
Nápoles de los 80, donde vive su
despertar sexual y su amor por
el fútbol, particularmente por
Maradona. Resulta interesante
de qué manera la personalísima
y particular situación del cineasta
logra conectar con el público,
que puede entender cómo una
pérdida puede hacer al humano
más fuerte.
En Belfast, de Kenneth Branagh,
también de 2021, la mirada es otra.
Es una mirada desde la infancia a
los conflictos de Irlanda, desde la
ternura, en un entorno protegido,
amoroso. La película, de gran be-
lleza técnica, filmada en blanco y
negro con unos encuadres que son
una delicia, posiciona a la infancia
como refugio y, aunque son los
recuerdos particulares del director,
no resulta difícil empatizar no solo
con el niño que él fue, sino también
con las decisiones de los padres
y conectar con nuestros abuelos
y abuelas en esos dos personajes
entrañables que acogen al niño cineastas es difícil separar vida cuando abrumado por las críticas
ante decisiones que acepta , pero de obra. a su hermosa e íntima película
no comprende. Así lo entendió siempre el di- El espejo (Zerkalo, 1975), tildada
El camino de la autoficción se rector ruso Andrei Tarkovski, para de incomprensible y demasiado
ha vuelto cada vez más transitado quien el quehacer del cineasta autobiográfica, se aferraba a su
y tal vez tenga que ver con todo era una ofrenda, porque él con- predicamento: un director debe
lo que al mundo le ha tocado vivir, cebía estar al servicio del cine. Lo mirarse para proyectar verdades
pandemia mediante, y también explica en el ya famoso prólogo personales que pueden volverse
con constatar que para muchos de su diario Esculpir el tiempo, universales.

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 L A Ú LT I M A P A L A B R A
TESTIMONIOS
INCRÉDULOS
POR ROGELIO RODRÍGUEZ MUÑOZ
Licenciado en Filosofía y Magister en Educación, Universidad de Chile
Llega a mis manos un libro que calza abso-
lutamente con mis intereses y pensamiento: 50
voces incrédulas, editado por Russell Blackford y
Udo Schüklenk, profesores de filosofía y bioética a los
que les parece sumamente necesario que se hagan oír
en nuestro tiempo las voces de la razón. Por ello han
reunido en estas páginas los testimonios de cincuenta
figuras intelectuales –científicos, filósofos, escritores
y activistas políticos– dando cuenta de las razones
que poseen para no creer en la existencia de un Dios
todopoderoso, omnisciente y bondadoso.
Entre estos testimonios están los del físico
y astrónomo Víctor Stenge, la psicóloga
Susan Blackmore, el filósofo A.C. Grayling,
el biólogo John Phelan, el ilusionista
James Randi, el historiador de la ciencia
Michael Shermer, el profesor de bioética
Peter Singer, el activista pro-derechos
humanos Peter Tatchell, la escritora y
periodista Emma Tom y el experto en
ciencias políticas Frieder Otto Wolf.
Varios de los declarantes fueron
creyentes en su niñez y adolescencia.
Y muestran en estas páginas diversas
razones por las que perdieron la fe y
se tornaron escépticos. El problema del mal que
existe en el mundo es, a juicio de ellos, uno de los
más serios obstáculos para la creencia. La existencia
de un ser omnipotente y máximamente bueno es ló-
gicamente incompatible con la existencia del mal, el
dolor y el sufrimiento en las tan enormes cantidades
como existen en el mundo.
Los creyentes responden a veces a este reto cons-
truyendo explicaciones teístas sobre el mal existente.
Una de ellas es la del libre albedrío que nos ha dado
Dios a los seres humanos y que, por ello, somos no-
sotros quienes hacemos el mal o hacemos el bien.
MARZO 20 24
Otra es la de la formación del carácter humano: Dios
optó por no crear un mundo paradisíaco para darnos
la oportunidad de crecer, desarrollarnos y convertirnos
en seres nobles y virtuosos. Estas explicaciones tienen
sus puntos flacos y no faltan testimonios que lo hacen
notar: por ejemplo, la teodicea del libre albedrío no
puede explicar los males naturales, esto es, el dolor y
el sufrimiento causado por los desastres de la natu-
raleza. Y el daño y maltrato sufrido por los animales,
¿significa que también su carácter necesita formarse?
Arrinconados frente a la evidencia, los creyentes
pueden jugar la carta del misterio:
los horrores tienen su lógica divina,
solo que como somos simplemente
humanos no podemos entenderlo.
Este postulado de un plan divino incog-
noscible para la mente humana es tan
extremado que resulta más simple pos-
tular la inexistencia de Dios. El verdadero
misterio, para los escépticos, es porqué
hay tanta gente que no ve claramente
esta obviedad.
Otro tema que roe como ácido el tejido
del credo religioso es la pretensión del Dios
verdadero: ¿por qué ha de ser Yahvé el Dios
único y genuino cuando en la historia hu-
mana se ha rendido culto a tantas otras divinidades?
¿Por qué, en la actualidad, se arrumban como dioses
falsos Amón, Ra, Baal, Ganesha, Isis, Osiris, Shiva, Thor,
Vishnú, Wotán, Zeus y tantos otros? Se puede decir,
entonces, que todo el mundo es ateo respecto a estos
últimos dioses; los escépticos de hoy simplemente
llevan un dios de ventaja.
Este libro se presenta como una contribución a
una larga y honorable tradición humanista que, desde
tiempos antiguos, critica la religión y la autoridad que
aspira tener sobre nuestras vidas.
64 R E V I STA OCC I DE N T E
Revista de cultura, política, arte, ciencias sociales, humanidades y ciencia de la tecnología

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EL SUSTENTO MIGRACIONES
EMOCIONAL DE LA INTERNACIONALES 50 AÑOS DEL GOLPE: FRATERNITAS
RACIONALIDAD REFLEXIONES Y
Julio 2023 Número 540

Agosto 2023 Número 541

Septiembre 2023 Número 542

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Y TOLERANCIA DE
REPÚBLICA 2023
HUMANA * EL SIMCE, EL YUGO QUE EL SISTEMA ESCONDE
TESTIMONIOS LA
REUNIÓ A LAS MÁS ALTAS
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* DESAFÍOS DE LA EDUCACIÓN ANTE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL

* A 50 AÑOS DEL GOLPE, UNA POESÍA QUE NO OLVIDA

POR UNA CRISIS AUTORIDADES DEL PAÍS
* INTELIGENCIA ARTIFICIAL ¿UN SALTO ADELANTE?
* A NOVENTA AÑOS DE LOS CRÍMENES DEL NAZISMO * EL TE DEUM Y EL ESTADO LAICO
N°540 * NARRADORES DEL RÍO DE LA PLATA: BORGES, ARLT, CORTÁZAR N°541 * LA LITERATURA COMO TESTIMONIO DE VIDA.
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N°542 * EL IMPACTO GLOBAL DE
N°543 * MIGRACIONES: SU MULTICAUSALIDAD E IMPACTO
INTERNACIONAL Y NACIONAL
Julio 2023 Agosto 2023 Septiembre 2023 Octubre 2023
ISSN0716-6782 * CAT STEVENS: DE STEVEN A YUSUF ISSN0716-6782 ISSN0716-6782 LAS MIGRACIONES ISSN0716-6782 * EL DÍA QUE LOS LIBROS FUERON LOS ENEMIGOS
* WOODSTOCK.
UNA NUEVA ERA COMIENZA, UNA VIEJA ERA TERMINA * CINE: ANDREI TARKOVSKI * MILAN KUNDERA, LITERATURA PARA LA LIBERTAD
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¿LA
DEMOCRACIA
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LAS ELECCIONES
LAS (SIN)RAZONES PRESIDENCIALES
ARGENTINAS
MEGA SEQUÍA
DEL CONFLICTO UNA AMENAZA QUE
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NO SE DETIENE
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2019-2023: ¿QUÉ PASÓ Y QUÉ HACER?

* POR UNA CONSTITUCIÓN QUE NOS UNA GRAN MAESTRO SEBASTIÁN JANS:
* CHILE REALIZÓ LA VI ASAMBLEA DE LA CONFERENCIA * ERIC GOLES
“LA HUMANIDAD SE EXTINGUIRÁ ALGÚN DÍA,
LA NECESIDAD DE UNA
DE GRANDES LOGIAS DEL ASIA PACÍFICO
* CHILE: SOSTENIBILIDAD, ECONOMÍA Y CAMBIO
PERO DEBEMOS TRABAJAR PARA QUE ESPIRITUALIDAD LAICA
NO SEA POR CULPA DE NUESTRAS ACCIONES”
CLIMÁTICO
* UN NUEVO PROCESO CONSTITUCIONAL FALLIDO
* EL FUTURO DE LA INDUSTRIA ALIMENTARIA Y * PACO DE LUCÍA, EL GENIO DE ALGECIRAS
N°544 EL CUIDADO DEL PLANETA N°545 N°546 * LOS PANAMERICANOS, APRENDIENDO A JUGAR
Noviembre 2023 Diciembre 2023 Enero 2024 * CINE DE VERANO
ISSN0716-6782 * CONMEMORAMOS LOS 30 AÑOS DE LA PARTIDA ISSN0716-6782 ISSN0716-6782
* TOM, EL MAESTRO CARIOCA
DE FEDERICO FELLINI DE LA MÚSICA BRASILEÑA

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