Libre Albedrío

COGITO ERGO SUM

REVISTA MASÓ NICA ZACATECANA septiembre 2022 – febre ro 20 23 AÑO I No 3

Compatriotas religiosos, hijos de esta Amérca

El clarín de la libertad ha sonado en nuestros oídos...

No lo confundáis con el ruido... que pretendían escuchar los inicuos...
creyendo que podían hacer todo aquello que se opone a Dios y al prójimo...
La libertad polí ca de que os hablamos es aquella que consiste
en que cada individuo sea el único dueño del trabajo de sus manos
y que deba lograr lo que lícitamente adquiera para asis r las necesidades
de su casa y su familia...

➱ EDITORIAL
¿Cuál es el papel
➱¿Por
FERVOR PATRIO
qué con más
➱ENTRE PROGRESISTAS
Y CONSERVADORES
➱LosSALVADOR ALLENDE
verdaderos caminos
histórico? entusiasmo el Grito? La Independencia en Valparaíso del Compás y la Escuadra
Óscar Campos Campos Oliverio Sarmiento Pacheco Luis G. Castañón Moreno

➱ 2 DE OCTUBRE
¿Por qué no se olvida?
➱ RITO ESCOCÉS
ANTIGUO Y ACEPTADO
Isaac Pineda Bahena Del Simbolismo al filosofismo
Vicente Sánchez Murillo
➱ TÚ LO SABÍAS...
ANTONIO LÓPEZ ARTEAGA
➱ÚLTIMO DISCURSO DE
SALVADOR ALLENDE
En el 20 aniversario de su par da Pagaré con mi vida
Sergio David Durón del Villar la lealtad del pueblo
 EDITORIAL

E n sep embre de 2022 celebramos el 212

Aniversario del Grito por la Independencia de
México, en el marco de cambios polí cos
significa vos, que en dis ntas la tudes del planeta han
venido a configurar una nueva correlación de fuerzas,
entre el proyecto libertario, democrá co y progresista del
libre pensamiento frente a la feroz resistencia del
oscuran smo y el conservadurismo internacional.
Con los el triunfos electorales de Gustavo Francisco Petro
Urrego en Colombia en junio de 2022 y de Luis Ignacio Lula
da Silva el 30 de octubre de ese mismo año en Brasil, se ve
sustancialmente incrementada la lista de los gobiernos
la noamericanos con una marcada vocación progresista,
que toman distancia respecto de las oligarquías locales y
de las élites conservadoras que detentan el poder en la
América La na, así como de la tutela polí ca y económica
de las potencias extranjeras, especialmente de los Estados
Unidos, con su consabida vocación intervencionista.
No están lejos los días en que las asonadas militares, las
guerras sucias y los golpes de estado, orquestados desde
Washington a través de la Central de Inteligencia
Americana (CIA), bañaron en sangre las calles de las
ciudades, las universidades y los campos de México,
Centro y Sud América.
Si bien el úl mo golpe fue dirigido contra el presidente Evo
Morales de Bolivia en noviembre de 2019, documentos
desclasificados del Departamento de Estado dan cuenta
de cómo, ya desde finales del siglo XIX y a todo lo largo del
siglo XX, el orden social fue sistemá camente subver do
contra gobiernos progresistas en Chile, Argen na, Brasil,
Guatemala, República Dominicana, El Salvador, Honduras,
Ecuador y un largo etcétera, incluido nuestro país, cuando
luego de la Expropiación Petrolera fue frustrada la
intentona golpista del general Saturnino Cedillo contra el
presidente Lázaro Cárdenas.
El Grito de Dolores de 1810 pronunciado por Miguel
Hidalgo ocurrió en un contexto de grandes definiciones
polí cas e ideológicas, en pleno ascenso de las ideas y los
proyectos liberales, donde la masonería libertaria
desempeñó un papel de primera línea al inspirar y
organizar los movimientos insurgentes contra la
dominación colonialista europea, para proyectar el
establecimiento de los Estados-Nación de corte liberal en
el naciente Mundo Americano.
Hoy, cuando las super potencias económicas belicistas:
Estados Unidos, Rusia, China y sus aliados internacionales,
con sus modernos sistemas de dominación financiera,
tecnológica y militar, lejos de ayudar a la solución de los
graves problemas de pobreza, desigualdad, violencia y
migración forzada que flagelan a la inmensa mayoría de la
población planetaria, se dedican vorazmente al saqueo y
depredación de los recursos naturales, golpeando y
desestabilizando las economías de los pueblos que buscan
su propio camino al desarrollo, mientras preparan
frené camente el escenario para una nueva guerra por el
reparto del mundo… vale la pena preguntarnos…
¿Cuál es el papel histórico que los Constructores de la
Gran Obra estamos llamados desempeñar frente a
los retos y desa os que asechan a la humanidad,
erra adentro del siglo XXI?
DIRECTORIO
David Gu érrez López Edwing Belmontes Hernández
492 227 7470 492 104 2489
José Luis González Gu érrez Héctor Pascual Gómez Soto
492 227 7470 463 102 8314
Luis G. Castañón Moreno Luis Edgardo Calvario Calleja
492 112 4224 499 103 0769
Isaac Pineda Bahena
492 870 3426

Libre albedrío es una publicación independiente al servicio del pueblo masónico de Zacatecas. Su misión consiste en
difundir temas relacionados con el pensamiento, la cultura y la tradición de la Masonería Universal. Así como aquellas
cues ones que resultan de especial interés para la buena marcha de nuestras logias. Se sos ene con las aportaciones de
los hermanos que par cipamos en este esfuerzo editorial y con las aportaciones voluntarias de nuestros lectores. Es
ajena a todo interés o consigna de grupos, par dos polí cos y gobiernos de cualquier nivel. El contenido y calidad de los
ar culos es responsabilidad exclusiva de quienes los escriben. No persigue fines ideológicos, polí cos o doctrinarios.

1 Equipo Libre albedrío


FERVOR PATRIO
Oscar Gabriel Campos Campos
Hagamos una reflexión: ¿Por qué no se celebra con el
mismo entusiasmo la consumación que el inicio de la
lucha por la Independencia de México?. Si se consideran
los inalienables derechos defendidos desde entonces, la
misma importancia ene el inicio que el término de la
gesta insurgente.
Popularmente el cese de las hos lidades está marcado
por la entrada triunfal del ejército Trigarante a la Ciudad
de México el 27 de sep embre de 1821, coincidiendo
felizmente con el cumpleaños número 38 de Agus n de
Iturbide que, junto con Vicente Guerrero, protagonizaron
el papel estelar de aquel acontecimiento, siete meses
después del famoso abrazo de Acatempan ocurrido el 10
de enero de ese mismo año.
Considerada como el referente que pone fin a un
conflicto internacional, la consumación de la
independencia marcará también el inicio de una nueva
con enda, sólo que ahora en el ámbito local, toda vez
que la proclamada unidad entre españoles y mexicanos
simbolizada en la bandera roja, verde y blanca con sus
respec vas estrellas, estaba muy lejos aún de poder
consolidarse. El color verde, que representaba la
Independencia reclamada por el movimiento original, no
pudo consolidarse debido a los vericuetos de la legalidad
internacional de la época y la tenaz resistencia de España,
que sólo reconoció la autonomía hasta 1836; los
insurgentes se quedaron desconcertados cuando se
desconoció a sus héroes: Hidalgo, Allende, Josefa Or z,
Morelos y una interminable pléyade de comba entes,
simbolizados en el rojo, la Unidad, que el bando español
adjudicó únicamente a las huestes iturbidistas que,
después de haberlos comba do ferozmente durante más
de diez años, finalmente se unieron al impulso libertador;
y el Blanco, que significaba la religión, quedó vacío
cuando la casta clerical se re ró cuando presin ó el
derrumbe del imponente muro de oscuran smo que
mantenía sobre el pueblo.
Conceptos como libertad, autonomía, soberanía
nacional y equidad, todos hijos de la ilustración,
quedaron plasmados en dis ntas declaraciones y
documentos que tes monian los diferentes momentos
de la guerra, siendo el acta del 28 de sep embre de 1821
el epítome de la soberanía popular y nacional, que
proclamó la independencia del entonces Imperio
Mexicano y la defensa de la soberanía ante todo intruso,
declaración que fue firmada por ibéricos, criollos, nobles
y ricos, ninguno de ellos de extracción humilde o electo
democrá camente por las masas populares.
En cuanto a la representa vidad de los firmantes, vale la
pena revisar el espíritu del histórico Congreso de
Anáhuac, también llamado Congreso de Chilpancingo,
convocado por José María Morelos el 13 de sep embre
de 1813, reconocido como el primer congreso
independiente en sus tución de la Junta de Zitácuaro,
donde se declaró la Independencia de la América
Septentrional respecto del respecto del trono español.
En este acontecimiento, Morelos dio lectura a un
documento que llamó Sen mientos de la Nación,
destacando la importancia de los derechos humanos y de
la libertad.
Dicha carta se conoce como el primer antecedente de la
Cons tución Polí ca de los Estados Unidos Mexicanos. El
Congreso abolió la esclavitud, estableció los derechos del
pueblo sin dis nción de clases ni castas; ordenó el
reparto de los la fundios (fincas que tuvieran más de dos
leguas) y votó la declaración de Independencia.
El 22 de octubre de 1814, en Apatzingán, el congreso
ra ficó el Decreto Cons tucional para la Libertad de la
América Mexicana, conocido también como la
Cons tución de Apatzingán, contando con diputados
electos por las provincias liberadas:
Ignacio López Rayón.
Diputado por la provincia de Nueva Galicia;
José Sixto Verduzco,
2 Diputado por la provincia de Michoacán;
José María Liceaga.
 Diputado por la provincia de Guanajuato;
Andrés Quintana Roo.
Diputado por la provincia de Puebla;
Carlos María Bustamante.
Diputado por la provincia de México;
José María Cos.
Diputado por la provincia de Zacatecas;
Cornelio Or z Zarate.
Diputado por la provincia de Tlaxcala;
José María Murguía.
Diputado por la provincia de Oaxaca;
José Manuel de Herrera.
Diputado por la provincia de Tecpan;
Carlos Enríquez del Cas llo.
Secretario.
El evidente contraste entre los diputados populares que
firmaron la Cons tución de Apatzingán y los
encumbrados personajes que suscribieron el Acta de
Independencia del Imperio Mexicano en 1821, quizás
pueda darnos algunas claves para entender por qué el
fervor patrio prác camente se desborda en los festejos
del Grito de Dolores de 1810 y por qué el apagado
ánimo con el que las más de las veces se conmemora la
Consumación de la Independencia de México.
ENTRE PROGRESISTAS Y CONSERVADORES:
Oliverio Sarmiento Pacheco
Aunque mucho se ha escrito sobre la Guerra por la
Independencia de México, aún falta escribirla desde los
municipios, los pueblos y las ciudades.
En este trabajo comentaré ciertos tes monios que dan
cuenta de cómo se vivió ese momento de la historia en
lo que ahora es el municipio de Valparaíso, Zacatecas.
Debido a las Reformas Borbónicas implementadas por
el Rey Carlos IV de España, en las colonias americanas se
suscitaron fuertes inconformidades entre la población,
especialmente los criollos, que sin eron ser los
mayormente afectados, manifestando su malestar
desde muy tempranas fechas. Empero, lo que más los
radicalizó fue la imposición de los llamados “Vales
Reales”, que acentuaron la sangría de recursos. Muchos
hacendados, comerciantes, mineros y ganaderos se
vieron perjudicados; par cularmente el clero, porque
se le exigió la amor zación de todas sus hipotecas para
enviar los recursos a la Madre Patria.
Los dueños de las haciendas eran todos criollos
–excepto el de la cabecera, José Marcelo de Anza, que
era peninsular– por lo que muchos estuvieron de
acuerdo con la idea de lograr la autonomía. Entre ellos
el Tercer Conde de San Mateo que, no obstante su
residencia en Guanajuato, tenía sus propiedades en lo
que ahora es el Valle de Valparaíso. De ahí su simpa a
con Hidalgo, Allende, Aldama, Abasolo y otros
conspiradores.
Esas ideas se esparcieron por las haciendas, sólo que a
la hora de la hora muchos se desdijeron y cerraron filas
con el rey, dejando solos a los verdaderos insurgentes,
entre ellos a José Buenaventura Escalona, quien el 20 de
febrero 1809 pronunció palabras en favor de la
separación de la Nueva España, lo que le costó que Juan
Francisco del Hoyo, apoderado del Tercer Conde de San
Mateo, lo denunciara en Fresnillo, ya que Del Hoyo era
el Teniente de Jus cia Mayor en este Par do y por lo
mismo tenía la obligación de denunciarlo.
Una vez preso le “secuestraron sus bienes”, pues
Escalona era “labrador” en la hacienda de San Mateo y,
justo es saberlo, un “labrador” no era persona pobre,
pues tenía la autorización del dueño de la hacienda para
3
producir lo que quisiera y sólo tenía que entregar una
porción del producto al administrador. Así que le
embargaron la cosecha que obtuvo ese año, los bueyes
de las yuntas, unas vacas de su propiedad y unos caballos
que tenía. Le quitaron todos esos bienes y no se sabe si
los recuperó después de finalizada la guerra el 27 de
sep embre de 1821. Lo que sí se conoce es que ese juicio
duró muchos años.

Hacia 1822, cuando comenzó a delinearse la Diputación

Provincial de Zacatecas, en los inicios de la Regencia
dirigida por Agus n de Iturbide, se pidió la elaboración
de un Padrón Demográfico en el Curato de Valparaíso y
en la hacienda de San Antonio de Sauceda, propiedad de
José Vicente Miranda. En dicho Padrón aparece el
nombre de José Buenaventura Escalona, lo que sugiere
dos cosas: primero, que Buenaventura era originario de
esa hacienda y en algún momento se fue a trabajar a San
Mateo, donde lo agarró el estallido de la inconformidad
criollista; al caer prisionero, los Miranda se las arreglaron
para sacarlo de la cárcel. O bien, lo segundo, que los de
San Antonio de Sauceda, eran simpa zantes de las ideas
insurgentes y al enterarse que uno de los suyos era hecho
prisionero, intervinieron para rescatarlo. ¡ SALVADOR ALLENDE !
Los verdaderos caminos del compás y la escuadra
Me inclino más a pensar en lo segundo, puesto que a lo
largo del siglo XIX los Miranda, dueños de San Antonio de ¿Cuántos pos de masones hay?
Sauceda, emparentaron y se relacionaron con Hay dos clases de masones: los que son luz
personajes de ideas liberales, por ejemplo, Josefa y los que todavía son capullos,
Miranda se casó con Severo Cosío; una hija de José de estos úl mos hay muchos,
Vicente Miranda se enlazó matrimonialmente con José pero de los primeros hay muy pocos.
González Cosío, padre del que fuera gobernador de Anónimo.
Zacatecas a mediados del mencionado siglo XIX. Luis Gerardo Castañón Moreno
Hijo del masón Salvador Allende Castro y nieto del
Por otra parte, se deduce que entre la Hacienda de San
Serenísimo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile
Mateo y la de Sauceda había conflictos que aún no se
Ramón Allende Padín, Salvador Allende Gossens
conocen, los que habrían mo vado que Miranda
vislumbró y transitó con pasión y lealtad el glorioso
rescatara a Escalona. Todo parece indicar que los
camino del compás y la escuadra.
Miranda eran de ideas progresistas, mientras que los Del
Hoyo se mantuvieron arraigados a ideas colonialistas y Nacido en la histórica y porteña ciudad de Valparaíso el
siempre fueron obstáculos para el avance del proyecto 26 de junio de 1908, ya desde 1926, cuando comenzaba
liberal-federalista, como parece tes moniarlo el pleito sus estudios de medicina en la Universidad de Chile,
que hacia 1826 se suscitó entre funcionarios del Salvador Allende descubrió y cul vó la vocación polí ca
ayuntamiento de Jerez en contra de Juan Francisco del que lo llevó a la presidencia de la República y a dar su vida
hoyo, cuando éste compró la hacienda de Víboras y al irse por los valores y los ideales que inspiraron siempre su
a vivir a ella chocó polí camente con lo que el gobierno trayectoria: "… Pagaré con mi vida la lealtad del pueblo"
progresista de Jerez es pulaba. fue su úl ma frase, en medio del bombardeo al Palacio
de La Moneda aquel aciago 11 de sep embre de 1973.
Iniciado en la Logia Progreso Nº 4 de Valparaíso el 16 de
noviembre de 1935, Allende asumirá con lealtad y
4 firmeza los sublimes valores de la doctrina masónica.
Cinco años después, en el ascenso de su carrera polí ca
se trasladó la capital San ago, donde solicitó su
afiliación a la Logia Hiram Nº 65 el 8 de noviembre de
1940, permaneciendo en ella hasta el día de su muerte.
Sus inquebrantables convicciones masónicas pueden
apreciarse ní damente en el sólido discurso
pronunciado el 28 de agosto de 1971 ante la Gran Logia
de Bogotá Colombia, en visita realizada cuando ya era
presidente de Chile. A con nuación se presenta un
extracto del referido discurso.
“Por eso no diré para agradecer –porque me parece un
término impropio entre hermanos– sino tes moniar la
noche de mi iniciación, cuando oí por vez primera, en el
ritual, que los hombres sin principios y sin ideales
arraigados son como las embarcaciones que, roto su
món, se estrellan contra los arrecifes…Supe que en
nuestra orden no hay ni jerarquías sociales ni de
fortunas. Por eso, desde el primer instante se fortaleció
mi convicción de que los principios de la orden,
proyectados al mundo profano, podían y debían
significar una contribución al gran proceso renovador y
bullente que buscan los pueblos en todo el orbe y, sobre
todo, los pueblos de este con nente, cuya dependencia
polí ca y económica acentúa la tragedia dolorosa de los
países en vías de desarrollo.
Tengo plena conciencia de que la orden no es ni una
secta, ni es un par do. Que al desbastar el hombre la
piedra bruta, se preparará para actuar en el mundo
profano y es obligación de los masones, actuar en él
sobre las bases de los principios permanentes de la
masonería.
… Es fundamental… que el hombre… pierda el temor a la
vida, rompa con la sumisión, tenga derecho al trabajo, a
la educación, a la vivienda, a la salud y a la recreación…
que ene derecho de vivir el contenido de palabras tan
significa vas y que cons tuyen la tríada de los
fundamentos masónicos: libertad, igualdad y
fraternidad. Sostenemos que no puede haber igualdad
cuando unos pocos lo enen todo y tantos no enen
nada… que no puede haber fraternidad cuando la
explotación del hombre por el hombre es la
caracterís ca de un régimen o de un sistema. Porque la
libertad abstracta debe dar paso a la libertad concreta.
Sabemos que es dura la tarea… que cada país ene su
propia realidad… su propia historia, su propia
idiosincrasia. Y respetamos las caracterís cas que dan
perfil propio a cada nación del mundo. Pero sabemos
también… que estas naciones emergieron rompiendo el
correaje por el esfuerzo solitario de hombres que
nacieron en dis ntas erras, que tenían banderas
diferentes, pero que se unieron bajo la misma bandera
ideal, para hacer posible una América independiente y
unida.
La historia nos enseña que unas pocas logias… las
lautarinas, fueron la semilla y la simiente de las luchas
emancipadoras y que aquí, en la Gran Logia de
Colombia, Bolívar escribió a O'Higgins directamente
desde Sucre y que su palabra encontró eco en el padre
de la patria chilena, que "entregara la lección de
tenacidad" cuando supo de las derrotas, pero supo
también de la entereza para resarcirse de ellas; y en
erra hermana argen na buscara junto a San Mar n, la
posibilidad de la batalla decisiva que liberara a Chile; y
tuvo la visión… que tuvo Bolívar… para el resto del
con nente.
Por eso, con modes a en la dimensión de la realidad, y
sabiendo que en el mundo contemporáneo, más que el
hombre, son los pueblos los que deben ser y son los
actores fundamentales de la historia, busqué la
posibilidad de hacer que este pueblo, el de Chile, tomara
conciencia de su propia fuerza y supiera encontrar su
propio camino.
Han sido las masas populares chilenas, las mayorías
nacionales, integradas por campesinos y obreros, por
estudiantes, empleados, técnicos, profesionales,
intelectuales y ar stas; han sido ateos y creyentes,
masones, cris anos y laicos; han sido hombres con
definición polí ca en par dos centenarios, como el
radical, o sin domicilio polí co, los que convergieron en
un programa que levantó la voluntad comba ente de
las masas chilenas…
La batalla nuestra es muy dura y muy di cil porque…
para elevar las condiciones de vida de nuestro pueblo,
necesitamos hacer las grandes transformaciones… que
hieren intereses foráneos, el capital extranjero,
intereses imperialistas, intereses nacionales de los
monopolios y de la alta banca. Estamos convencidos de
que no podremos derrotar el retraso y la ignorancia, y la
miseria moral y fisiológica, si no u lizamos los
excedentes que produce nuestra propia economía para
sembrar escuelas, caminos, haciendas trabajadas con
5
técnica moderna, para hacer posible –repito– el
rendimiento en nuestra propia patria, de lo que
legí mamente nos pertenece.
Por eso he comba do y por eso… en función de vocero de un
pueblo, soy presidente de mi patria, para cumplir sin
vacilaciones el programa que levantará la frente al pueblo;
porque tengo un compromiso ante mi conciencia, y es el
compromiso de un masón frente a la conciencia de un
masón… Esto va a significar represalias. Herir intereses es
duro, y que esos intereses se defienden, lo sabemos y ya lo
estamos viendo. Pero, ¿hasta dónde los pueblos de este
con nente van a aceptar que seamos manejados por
control remoto?...
…¿Hasta cuándo no vamos a ver nosotros que tenemos
derecho a trazar nuestro propio camino, a recorrer nuestro
propio sendero, a tomar las banderas libertarias de los
próceres de este con nente para conver rlas en realidad,
porque esa es la tarea que nos entregaron? Si eso es ser
revolucionario, yo lo soy, pero si eso es ser masón, también
sostengo que lo soy.
Por eso… frente al clima ar ficial creado antes o durante la
elección, seguirán hechos mucho más duros, que tenemos
que confrontar. Pero si hay gobernantes o gobiernos que
creen que es legí mo defender los intereses de unos pocos,
por muy grandes que sean, yo sostengo el derecho a
defender el interés de mi pueblo y de mi patria frente a los
intereses de unos pocos.
Si viejas ins tuciones como la Iglesia ven transformarse el
contenido de su propia existencia; si los obispos reunidos en
Medellín hablan un lenguaje que pudiera haber sido
revolucionario hace 5 ó 10 años atrás, es porque
comprenden que enen que recuperar el verbo de Cristo
para que la Iglesia se salve… porque si la ven siempre
comprome da con los intereses de unos pocos, nadie va a
creer mañana en la verdad de la enseñanza que nos dio el
maestro de Galilea…
Yo quiero que los hermanos de Colombia sepan que no voy
a perder el món de mis principios masónicos. Es más di cil
hacer una revolución en la que no haya costo social y es
duro estrellarse contra poderosos intereses internacionales
y poderosos intereses nacionales... Pero lo único que quiero
es llegar mañana, cumplido mi mandato, y entrar por la
puerta de mi templo, como he podido entrar ahora, siendo
Presidente de Chile.”
Nuestro Querido Hermano no pudo cumplir su deseo.
Apenas asumida la Presidencia en noviembre de 1970, el
presidente estadounidense Richard M. Nixon ordenó
derrocar a Salvador Allende mediante el Proyecto FUBELT,
más conocido como Track II. Documentos desclasificados
publicados en 2009 revelaron que Nixon entregó dinero y
ayuda logís ca al dictador militar brasileño Emilio
Garrastazu Médici para conspirar con las fuerzas armadas
chilenas y derrocar al gobierno de la Unidad Popular. Según
la organización no gubernamental Na onal Secret
Archives, Nixon preguntó a Médici en un encuentro en la
Casa Blanca el 9 de diciembre de 1971, si los militares
chilenos estarían dispuestos a derrocar a Salvador Allende,
a lo cual Médici respondió que sí, y «dejó claro que los
militares brasileños ya estaban trabajando con ese
obje vo». El 11 de sep embre de 1973, en acción
coordinada las fuerzas armadas y los carabineros pusieron
si o al Palacio de la Moneda exigiendo la entrega de la
Presidencia de la República a una Junta Militar encabezada
por el General perjuro Augusto Pinochet Ugarte. Como el
Presiente Allende se negara cometer dicho acto de traición
a la patria, el palacio fue bombardeado y tomado por
asalto; Allende fue asesinado; Pinochet asumió el mando,
dando inicio a una de las dictaduras más sangrientas del
s i g l o X X . L o s p l a n e s d e N i xo n y e l Pe ntá go n o
estadounidense se habían cumplido.
2 DE OCTUBRE 1968 ... ¿ Por qué no se olvida?
Isaac Pineda Bahena
Contexto internacional
En el ascenso de la llamada cultura de masas, que venía
perfilándose ya desde el siglo XIX con las grandes
concentraciones humanas en las zonas industriales y
manchas urbana emergentes, para consolidarse
defini vamente durante de los úl mos dos tercios del siglo
XX con el auge de los medios masivos de comunicación:
prensa, radio, televisión, cinematogra a, la internet y las
actuales plataformas digitales del siglo XXI; pero también
como resultado de las tensiones generadas a par r de la
Guerra Fría entre los Estados Unidos y la Unión Sovié ca
después de la Segunda Guerra Mundial, desde los años 50
del siglo pasado comenzaron a manifestarse cambios
ideológicos, polí cos y culturales entre las juventudes de
los principales países del llamado bloque occidental, que
comenzaron a cues onar el es lo de vida de la sociedad de
consumo, así como los sistemas de dominación europeos y
estadounidenses sobre los territorios ocupados y las
colonias que luchan por su independencia en África, Asia y
6 América La na.
El surgimientos de movimientos revolucionarios y
progresistas en varios países del Cono Sur Americano y de
manera emblemá ca la Guerra de Vietnam, levantaron un
amplio movimiento de solidaridad en los Estados Unidos y
gran parte de Europa, encauzando la lucha contra el
imperialismo, así como la oposición a los gobiernos
autoritarios al interior de cada país.
En 1964 un importante movimiento estudian l tuvo lugar
en el Campus de la Universidad de Berkeley California,
Estados Unidos, para hacer valer derechos humanos tan
elementales como la libertad de expresión, la libertad
polí ca y la libertad académica, sin los cuales no puede
haber avances cien ficos, polí cos y culturales.
No obstante la legi midad de sus demandas, que eran
encabezadas por estudiantes con los más altos niveles
académicos, las autoridades universitarias, el gobierno y
los medios convencionales acusaron a los jóvenes de estar
manipulados por el comunismo internacional.
Pero las movilizaciones con nuaron, recurriendo a
diversas formas de desobediencia civil como marchas
pacíficas, sentadas y plantones, retomadas todas ellas de
entre las luchas de las minorías negras por los derechos
civiles. Apenas el 28 de agosto de 1963, entre 200 y 300
mil manifestantes habían par cipado en la histórica
Marcha sobre Washington por el Empleo y la Libertad,
donde Mar n Luther King Jr. pronunció su famoso
discurso “Yo Tengo un Sueño”; bajo su liderazgo, en 1964
se logró la aprobación de la Ley de los Derechos Civiles que
prohíbe la discriminación por razones de raza, género,
religión y nacionalidad; y en 1965 la Ley del Derecho al
Voto, que establece la par cipación de las minorías
étnicas en los procesos electorales.
Dr. Mar n Luther King pronunciando su discurso “I have a dream”
en el Monumento a Abraham Lincoln, Waschington D. C.
28 de agosto de 1963
Las movilizaciones estudian les de Berkeley lograron la
apertura de importantes espacios para la libre discusión
de las ideas que perduran hasta el día de hoy. Para 1965 el
movimiento se había conver do ya en todo un baluarte de
la lucha contra el imperialismo y la guerra en Vietnam. Por
sus alcances, demandas, programa de lucha y
cues onamientos al sistema capitalista y la sociedad de
consumo, Berkeley se convir ó en el referente
fundamental para los movimientos estudian les y
populares a escala internacional.
Después de 1965 la guerra entró en su fase más crí ca con
el uso indiscriminado, por parte de los Estados Unidos, de
armas prohibidas o aún desconocidas para la comunidad
internacional. Armas de destrucción masiva, químicas y
biológicas, entre ellas el napalm, que causaron daños y
s u f r i m i e nto s b r u ta l e s a l a p o b l a c i ó n i n e r m e ,
principalmente ancianos, mujeres y niños, lo que aunado
a las condiciones de malestar creadas por el autoritarismo
interno, intensificaron las movilizaciones estudian les y
populares en diversos países: Japón, Francia, Alemania,
España y los propios Estados Unidos. Esta oleada incluyó
también a países del llamado bloque socialista como
Checoslovaquia, Polonia, Hungría, entre otros.
Creado por el ar sta británico Gerald Hbert
Holtom en 1958 para llamar a una campaña
internacional exigiendo el desarme nuclear
de las potencias imperialistas, el símbolo de
Amor y Paz se popularizó en los movimientos
estudian les y las comunidades hipiies.
Contexto nacional
En México, desde la llegada del General Manuel Ávila
Camacho a la presidencia de la República en diciembre
1940, se inició el nuevo reacomodo de los grupos
oligárquicos en el poder. El impulso revolucionario que a
pesar de todos sus avatares había caracterizado a los
gobiernos anteriores, no solamente fue soslayado, sino en
muchos de sus aspectos fundamentales fue totalmente
rever do, en perjuicio de aquellos que sufrieron en carne
propia los más sangrientos episodios del conflicto
armado: campesinos y obreros, empleados y pueblo en
general. Desde el gobierno comenzó dictarse la nueva
narra va épica de la revolución como un capítulo cerrado
de una vez y para siempre y al grito de La Unidad Nacional,
el par do oficial enarboló como ideología única el
Nacionalismo Revolucionario, apropiándose
defini vamente de los tres colores de la bandera; se
decretó la persecución y hasta el exterminio de toda
expresión, ya no digamos contraria, sino simplemente
diferente al discurso oficialista, todo ello pificado en los
ar culos 145 y 145 Bis del Código Penal Federal, que en
7 1941 consagraban el delito de disolución social.
Que los ar culos 145 y 145 bis y sus perversas
interpretaciones fueron un arma ad hoc para la represión
y la persecución polí ca e ideológica lo demuestran las
intrigas y golpeteos de que fueron objeto los trabajadores
ferrocarrileros, el sector más comba vo e independiente
de la industria mexicana, que entre 1948 y 1958 sufrieron
todo po de agresiones, entre ellas la imposición en
sep embre de 1947 del zacatecano Jesús Diaz de León
(apodado el Charro) como secretario general del Sindicato
de los Trabajadores Ferrocarrileros de la República
Mexicana, lo que abrió el camino para que el Pri-Gobierno
lograra el control del sindicalismo, posicionando e
imponiendo al frente de los sindicatos a líderes corruptos,
como ocurrió en el sindicato petrolero en 1949 y el minero
en 1951, lo que en la historia laboral del país se conoce
como Charrismo Sindical.
Un año después del “Charrazo”, a finales de sep embre
de 1948, el gobierno del presidente Miguel Alemán a
través del Charro Diaz de León emprendió la persecución
de los líderes que mantenían una postura independiente
como Luis Gómez Z. y Valen n Campa, desatando una
feroz embes da contra la gran mayoría de la base
trabajadora ferrocarrilera, episodio que culminó con el
despido de miles de trabajadores y con la detención de
Gómez Z. y el paso a la clandes nidad de Valen n Campa,
capturado un año después, en noviembre de 1949, lo que
generó desmoralización, descontrol e inmovilización de
los trabajadores del riel que, no obstante las
circunstancias adversas, con nuaron luchando por sus
reivindicaciones económicas y sociales y por la libertad de
sus líderes.
8 movimiento estudian l de 1968.
En diciembre de 1958, encabezado por el oaxaqueño
Demetrio Vallejo, el sindicato solicitó a la empresa la
revisión del contrato colec vo de trabajo, pero ésta se
negó a atender sus pe ciones; como medida de presión
los trabajadores iniciaron una serie de paros escalonados,
hasta llegar a la huelga general en marzo de 1959, misma
que fue declarada inexistente (ilegal) por la Junta de
Conciliación y Arbitraje. Al mismo empo, los
telegrafistas, los maestros, los petroleros y muchos otros
gremios se movilizaron en solidaridad con los
ferrocarrileros y por la solución de sus propias demandas
de salarios dignos, prestaciones y democracia sindical.
Para acallar el clamor de los trabajadores, la Central de
Trabajadores de México CTM encabezada por Fidel
Velázquez desató una campaña negra en contra Vallejo y
los demás dirigentes acusándolo de comunistas.
Cartel del Movimiento Ferrocarrilero
El 28 de marzo de 1959 el ejército tomó por asalto los
edificios sindicales y los campamentos de huelga, siendo
violentamente desalojados los trabajadores junto con sus
familias, dejando un saldo indeterminado de muertos,
herido, desaparecidos, y más de tres mil detenidos, la
mayoría de los cuales fueron paula namente liberados,
no así Demetrio Vallejo y Valen n Campa que, bajo el
cargo de Disolución Social, permanecieron en la cárcel
conocida como el Palacio Negro de Lecumberri, hasta que
fueron liberados juntocon otros dirigentes populares y
campesinos presos polí cos, como resultado del
La histeria an comunista desatada en los medios de
comunicación por las principales agencias no ciosas
norteamericanas y sus filiales mexicanas ante el triunfo de
la Revolución Cubana el 1° de enero de 1959, la paranoia
de la Guerra Fría y la carrera armamen sta entre Estados
Unidos y la Unión Sovié ca, el resurgimiento de los
movimientos populares, obreros y campesinos que fueron
sistemá camente reprimidos por el autoritarismo del PRI
gobierno y la irreversible penetración de la llamada
cultura de masas, que como nunca antes en la historia
permi a el acceso a la información proveniente de las más
diversas partes del mundo, generaron las condiciones
para la disrupción social protagonizada por el movimiento
estudian l mexicano, entre el verano y el otoño de 1968.
Del Bazucazo a la Prepa 1 de San Ildefonso a la matanza
en Plaza de las Tres Culturas.
En este ambiente de persecución polí ca e ideológica,
desde finales de mayo de 1968 las organizaciones
estudian les más representa vas de la Universidad
Nacional Autónoma de México y del Ins tuto Politécnico
Nacional conformaron un frente común que aglu nó a la
gran mayoría de las escuelas del nivel superior y medio
superior del país, con demandas de democra zación de la
vida académica, libertad polí ca y respeto a los derechos
civiles y garan as individuales. Desde un principio el
movimiento comenzó a ser calumniado por la histeria
an comunista en los medios conservadores, siendo
objeto de ataques y provocaciones por parte de diversos
grupos porriles al servicio de la ultra derecha, con el
obje vo de atraer y jus ficar la represión y la intervención
policiaca y militar en dis ntas escuelas, como sucedió con
la marcha realizada el 26 de julio y el tristemente célebre
Bazucazo a la Prepa 1 de San Ildefonso ocurrido el día 30
de ese mismo mes, con un saldo de más de 400
estudiantes lesionados, un número indeterminado de
desaparecidos y más de 300 detenidos y encarcelados,
seguido por la ocupación de escuelas preparatorias y
facultades tanto de la UNAM como del IPN. El 2 de agosto
se cons tuyó el histórico Consejo Nacional de Huelga que
asumió la coordinación de las dis ntas acciones de
resistencia de los estudiantes. El 5 de agosto, al finalizar
una movilización encabezada por el IPN, se dio a conocer
el Pliego Pe torio de los estudiantes compuesto por 6
puntos:
1. Libertad a todos los presos polí cos.
2. Derogación del ar culo 145 y 145 bis del Código
Penal Federal y desaparición del delito disolución
social.
3. Des tución de los generales Luis Cueto Ramírez
y Raúl Mendiolea, así como también del coronel
Armando Frías, ejecutores de la represión.
4. Ex nción del Cuerpo de Granaderos, organismo
ejecutor de las acciones represiva.
5. Indemnización a las familias de los muertos y
heridos que del 26 de julio en adelante fueron
víc mas de agresiones por parte de la policía y
el ejército.
6. Deslinde de responsabilidades por parte de los
funcionarios del gobierno y diálogo público de
las autoridades con los estudiantes, a través del
Consejo Nacional de Huelga.
Durante los meses de agosto y sep embre los estudiantes
se toparon una y otra vez con la indiferencia de las
a u to r i d a d e s , q u e n o s o l a m e n te d e s c a l i fi c a ro n
públicamente sus planteamientos y pe ciones, sino que
incrementaron los actos de provocación y represión contra
el movimiento. El Consejo Nacional de Huelga convocó a la
célebre Marcha del Silencio que se realizó el 13 de
sep embre movilizando aproximadamente 300 mil
personas entre estudiantes, catedrá cos, empleados,
profesores de educación básica y con ngentes
representa vos de los sectores obrero y popular. Además
de conmemorar aniversario más de la Batalla de
Chapultepec ocurrida en 1848, la manifestación tuvo por
objeto demandar una vez más el diálogo con el gobierno y
demostrarle a la sociedad que no se trataba de
“alborotadores y revoltosos”; que no eran los estudiantes
quienes vandalizaban las calles, por lo que los
manifestantes marcharon en estricto orden y absoluto
silencio; la gran mayoría de los jóvenes llevaban cinta
adhesiva pegada en la boca. Pero las autoridades
intensificaron la represión en dis ntas escuelas y el propio
Campus Universitario, que fue ocupado nuevamente por el
ejército la noche del día 18, dejando casi un millar de
detenidos entre estudiantes y catedrá cos; el 24 de
sep embre fueron también tomadas las instalaciones del
IPN con un saldo semejante y las agresiones con nuaron
durante los siguientes días.
Marcha del silencio. 13 de sep embre de 1968.
9 La gran mayoría de los manifestantes llevaban
cinta adhesiva pegada en la boca
 Tlateloco. Plaza de las Tres Culturas. La tarde del 2 de octubre de 1968
Ante la exigencia de estudiantes, trabajadores y personal
docente encabezados por el Rector Javier Barros Sierra, las
autoridades ordenaron al ejército desocupar las
instalaciones de la UNAM el día 30 de sep embre y se
reanudaron parcialmente las ac vidades académicas,
manteniéndose el movimiento en pie de lucha. Para seguir
demandando el cumplimiento de su pliego pe torio y dejar
claro ante México y el mundo que los estudiantes no
estaban en contra de los Juegos Olímpicos próximos a
inaugurarse en la Ciudad de México, como
tendenciosamente difundían los medios oficialistas, el
Consejo Nacional de Huelga convocó a realizar una
concentración la tarde del 2 de octubre en la explanada
conocida como Plaza de las Tres Culturas, frente a la Unidad
Habitacional Tlatelolco, donde estaba instalada la Secretaría
de Relaciones Exteriores.
Mucha nta se ha derramado a propósito de la cronología,
número de vic mas y autoridades responsables de los
hechos de represión, sangre y muerte ocurridos aquella
tarde. La mayoría de las versiones coinciden en que fueron
entre 15 y 20 mil personas las que alrededor de las tres de la
tarde acudieron al llamado del Consejo Nacional de Huelga;
después de aproximadamente 2 horas de iniciado el mi n,
casi a las 6 de la tarde surcaron el cielo dos bengalas, una
verde y otra roja, arrojadas desde un helicóptero en vuelo,
iniciándose inmediatamente un roteo desde dis ntos
puntos; desde las azoteas y departamentos de los
edificios aledaños; abajo, desde dis ntos flancos de la
plaza, disparando a muerte contra los estudiantes,
hombres y mujeres, niños y personas de la tercera
edad, todos ellos desarmados, en una acción
planeada y dirigida por dis ntos mandos policiacos y
militares como la Dirección Federal de Seguridad,
Policía Judicial Federal, agentes del Servicio Secreto y
el llamado Batallón Olimpia, creado exprofesamente
por el gobierno para espiar y reprimir el movimiento
estudian l. La masare duró aproximadamente 2 horas
y solo terminó hasta que las tanquetas de guerra y los
vehículos de asalto tomaron por completo el lugar .
2 DE OCTUBRE... ¿Por qué no se olvida?...
con nuará.
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO
R:. E:. A:. A:.
Del simbolismo y filosofismo.
Vicente Sánchez Murillo
En la parte final de su ar culo 1º la Cons tución de la
Gran Logia del Estado de Zacatecas “Jesús González
Ortega” declara: “estableciendo que en nuestro Gran
10 Oriente únicamente se prác ca el Rito Escocés
An guo y Aceptado”.
De este rito, Lorenzo Frau Abrines resalta que esa
“an güedad” data en todo caso del año 1786, o cuando
mucho del año de 1762, si se admiten como autén cas
las Grandes Cons tuciones llamadas de Federico II.

El conjunto de este sistema (R:. E:. A:. A:.), con sus treinta
y tres grados, según puede verse en la Recopilación de
las actas del Supremo Consejo de Francia, descansa
sobre los Estatutos y Reglamentos redactados en
Burdeos en 1762 por los delegados al Soberano Consejo
de los Emperadores de Oriente y Occidente.
Consecuentemente, hacia 1786 se había ampliado ya la
escala jerárquica de los grados elevando su número
hasta treinta y tres, ya que anteriormente se contaba
únicamente con 25; al 33 y úl mo grado de esta escala se
le otorgó el tulo de Poderoso y Soberano Gran Inspector
General.

Para 1875 en todos los países con presencia masónica se

prac caba el R:. E:. A:. A:. y la masonería era
administrada por los Supremos Consejos de cada lugar,
desde el 1° grado hasta 33°, siendo precisamente ese
año cuando se celebró el Convento Universal de
Lausanne, Suiza, histórico cónclave mundial que, entre
otros acuerdos, estableció la separación de la Masonería
Simbólica (grados 1º, 2º, y 3º) o Masonería Azul, de la
Masonería Filosófica (grados 4º al 33º) o Masonería
Roja, en lo referente a su régimen administra vo, pues
para ese empo había ya presencia de Grandes Logias en En dicho ordenamiento, el Supremo Consejo de México
diversos países del mundo, llamadas también Grandes renuncia a la administración que venía ejerciendo sobre
Orientes, lo que hacía necesaria la flexibilización de sus el simbolismo, pero propone la organización de una
estructuras opera vas. “Gran Logia Central”, en la que recaerán todas las
facultades del simbolismo, la cual establecería sus
En México, desde 1860 se había conformado un propias cons tuciones y que todos los masones de los
Supremo Consejo en Veracruz, posteriormente otro en tres primeros grados regulares quedarían
1865 en la Ciudad de México. En 1868 ambos supremos automá camente bajo su jurisdicción; esta “Gran Logia
consejos se fusionaron en mismo organismo . Central” expediría posteriormente las Cartas Patentes a
las Grandes Logias de Estado así como a las logias
Durante siete años este Supremo Consejo de México se existentes en los estados donde aún no hubiera Grandes
hizo cargo de la “administración” de la masonería del R:. Logias; que en los estados donde hubiese tres logias, se
podría formar la Gran Logia de Estado, la que podría
E:. A:. A:. en el país. En 1875 en Lausanne fue recibido y
otorgar cartas patentes a las logias que se fuesen
reconocido con la condición de acatar rigurosamente las
formando dentro de su territorio, expediría diplomas a
disposiciones emi das por aquel Convento Mundial.
sus miembros, pero esos documentos tendrían que
refrendarse por la “Gran Logia Central”, entre otras
Pero no sucedió así, dicho Supremo Consejo duró ocho
muchas irregularidades.
años más haciéndose cargo de la Masonería Azul o
Simbólica y no fue sino hasta abril de 1883 cuando
Esta decisión generó tal malestar que casi provoca un
asumió los acuerdos de Lausanne emi endo el Balaustre
sisma Nacional, lo que pronto fue solucionado con la
XXX, aunque lo hizo de una manera condicionada.
11 emisión del Balaustre XXXII del 27 de mayo de 1883 en el
que:
Se deroga el Balaustre XXX, del 25 de abril del corriente
año. El Supremo Consejo de México renuncia a favor
de las Grandes Logias de Estado existentes y que se
formen en lo sucesivo, la jurisdicción que sobre el
simbolismo le confieren nuestras Cons tuciones; en
consecuencia, estos Cuerpos, al asumir las facultades
del Supremo Consejo sobre las Logias, se hacen
responsables ante el mundo masónico, del orden,
disciplina, moralidad, progreso y firmeza de todo el
simbolismo en la República. Las Grandes Logias
ejercen jurisdicción exclusiva sobre los grados
simbólicos dentro de los límites polí cos de su
respec vo Estado o Territorio. Las Logias que no
enen Gran Logia, mientras organizan este Cuerpo
según las Cons tuciones vigentes, y desde el 24 de
junio en adelante, quedan bajo la jurisdicción de la
Gran Logia que les sea más cercana o la más an gua, si
hay dos o más, distantes de aquellas. Las Logias del
Distrito Federal procederán a formar su Gran Logia
conforme a lo preceptuado en nuestras
Cons tuciones, verificando las elecciones e
instalación solemne el día 15 del próximo junio a las
siete de la noche en el Templo conocido. Desde el
próximo 24 de junio, todas las Grandes Logias de
Estado enen la facultad de cons tuirse libremente y
en armonía con los preceptos, usos y prác cas
an guas y comúnmente admi das por la Masonería
Simbólica; sus Cons tuciones serán publicadas a la
mayor brevedad posible. El Supremo Consejo se
reserva expresamente su jurisdicción sobre los Grados
del 4º en adelante.
En 1942 desafortunadamente se da un sisma al
interior del Supremo Consejo de México y la
Masonería Filosófica se divide. El grupo más an guo
emigra a la calle Puente de Alvarado y el nuevo
Supremo Consejo que se forma se instala en la calle
Lucerna, ambos domicilios en la Ciudad de México.
12
Y así se ha ido subdividiendo el Filosofismo prac cante
del Rito Escocés An guo y Aceptado, propiciando el
surgimiento de Supremos Consejos a lo largo y ancho de
la República Mexicana, de tal suerte que en el territorio
de la Gran Logia del Estado de Zacatecas existen dos
Supremos Consejos: el Supremo Consejo de México con
sede en la calle Lucerna de Ciudad de México y el
Supremo Consejo Libre y Soberano del Estado de
Zacatecas. Dos opciones igualmente válidas para
proseguir la carrera masónica de quienes cuentan por lo
menos con un año de an güedad con el Sublime Grado
de Maestro. Dos opciones para ir abrevando de los
conocimientos, valores y enseñanzas é cas y morales
que entrañan los grados del 4º al 33º del R:. E:. A:. A:..
El grado cuarto y los grados subsecuentes, se ob enen
por merecimiento propio; de hecho son un
reconocimiento al esfuerzo, estudio, constancia y
dedicación en el Arte Real; por lo regular esos grados no
deben solicitarse, aunque haya un formato para ello;
más bien se propone al Q:. H:. que reúne ciertas
cualidades y si no hay objeciones se le invita a ser parte
del filosofismo. Esos grados no son una dádiva, porque
incluso se paga conforme a las reglamentaciones
establecidas y, una vez obtenidos, a nadie se le debe
nada, si acaso a mismo, por todo lo anteriormente
dicho. No es un favor recibido y mucho menos uno que
debas pagar con una botella de vino, una comida o un
voto a favor de candidato alguno; aunque es increíble
que todavía en éstos empos haya quienes, a la vieja
usanza, traten de “cobrar” esos “favores” y, lo más
lamentable, que existan hermanos que se precian de
ser librepensadores y se presten a ese po de
mezquinos juegos.
En resumen:
• El Rito Escocés An guo y Aceptado, fundado en
1762, es el que cons tucionalmente se prac ca
de manera oficial en nuestra Gran Logia del
Estado de Zacatecas, “Jesús González Ortega”;
consta de treinta y tres grados desde 1786. Fue en
1875, durante el Convento Universal de
Lausanne, Suiza, cuando se dio la separación
formal de la Masonería Simbólica y la Masonería
Filosófica.
• El Supremo Consejo de México fundado en 1860
en Veracruz y el Supremo Consejo fundado en
1865 en la Cd. de México se fusionan en 1868
para conformar un solo Supremo Consejo el cual,
en 1875 buscará representar a la masonería
mexicana en Lausanne, donde se condiciona su
 reconocimiento al estricto acatamiento de las
disposiciones emanadas de tan importante cónclave
mundial.
• No obstante, durante ocho años más, dicho Supremo
Consejo seguirá administrando la masonería azul en
México, desde el 1º hasta el 33º, y no será sino hasta abril -
mayo de 1883, mediante los balaustres XXX y XXXII que
asumirá los resolu vos del Convento de Lausanne, no sin
complicaciones que estuvieron a punto de generar un
sisma nacional.
• Así, con fundamento en el Balaustre XXXII, desde 1883 los
grados simbólicos o Masonería Azul (Aprendiz,
Compañero y Maestro Masón) gozan de absoluta
independencia en cuanto a su administración y formas de
gobierno, respecto de los cuerpos filosóficos.
• En 1942 el Supremo Consejo resultante de la fusión de
1868 sufre un sisma, provocando que el que el grupo
histórico se vieran obligado a abandonar la sede ubicada
en la Calle Lucerna de la Ciudad de México para
establecerse en la Calle Puente de Alvarado de la misma
ciudad.
• En la mayoría de los estados de República Mexicana se han
cons tuido Supremos Consejos en los que se agrupan los
masones que han alcanzado el Sublime Grado de Maestro
para seguir trabajando los grados del 4o en adelante.
• En el Gran Oriente de Zacatecas existen dos Supremos
Consejos donde se puede seguir el estudio de los grados
filosóficos del R:. E:. A:. A:. : el Supremo Consejo de
México con sede en la calle Lucerna de la Cd. de México y
el Supremo Consejo Libre y Soberano del Estado de
Zacatecas, que es miembro ac vo de la Confederación
Nacional de Supremos Consejos Libres y Soberanos de los
Estados Unidos Mexicanos.
13
• Este Supremo Consejo fue fundado en el año
2016 conforme a la legalidad masónica
internacional, por hermanos que ostentan los
grados facultados para ello y que también
fueron pioneros de la independencia y
consolidación de nuestra Gran Logia “Jesús
González Ortega”.
• Finalmente, es preciso enfa zar que todos los
o o
grados, desde el 1 hasta el 33 que se trabajan
en R:. E:. A:. A:. se ob enen por merecimiento
y no por dádiva; si llegas a ser exaltado es por
esfuerzo y merito propio y a nadie le debes
nada; mucho menos estas obligado “a pagar”
algo fuera de lo establecido en la
correspondiente Ley de Ingresos; como
tampoco se te puede pedir que cometas
ningún po de acto que demerite tu
integridad sica y/o moral.
AL I:. P:. H:. ANTONIO LÓPEZ ARTEAGA
En el 20 aniversario de su par da al Eterno Oriente
Extracto de la Plancha de Arquitectura presentada
por Q:. H:....
Sergio David Durón del Villar
Tú lo sabías, Antonio López Arteaga…
Que la Normal Rural de San Marcos forja maestros no
sólo de teoría, sino del vivir, de la guerra de vivir, de la
victoria de vivir. Sabías que la Masonería es un
colec vo de hombres y mujeres que desean
contribuir a una humanidad fraterna. Ascendiste por
la escalera de Jacob, del uno hasta llegar al treinta y
tres. Dentro y fuera del templo fuiste maestro, y
luego maestro de maestros, juez de maestros,
negociador con el cielo. Sabías, que esta cofradía
iniciá ca busca el desarrollo intelectual y espiritual a
través de an dogmá co método: de combate a los
vicios, de muerte a la ignorancia.
Como Napoleón Hill, en su Entrevista Con el Diablo,
sabías cómo iden ficar a un humano de provecho: el
tono de su voz, la prontez de su paso, el brillo en sus
ojos, la rapidez de sus decisiones, claramente marcan
al hombre de bien como una persona que sabe
exactamente lo que quiere y está determinado a
lograrlo. Tu consejo lo demostraba cuando fuiste
Venerable Maestro: que sí preguntas a un hombre de
bien algo, él te entregará respuestas directas y nunca
caerá en evasión o subterfugio.
Sabías que la masonería es manan al de belleza y dulzura,
un libro vivo lleno de páginas de grandeza y heroísmo. Tú
sabías, Huachichil Poderoso, que la sociedad masónica es
indestruc ble. Así lo escribiste en tus Preliminares para ser
Masón.
Enseñaste…que los masones no asamos niños al terminar
nuestros trabajos. Que sólo intentamos darles una vida
mejor, a través de nuestro trabajo, impreso de las más
nobles influencias... Que nuestro grupo universal no
permite sa sfacer ningún interés mezquino, ninguna mira
egoísta. Que su misión es exclusivamente humanitaria,
porque de ella emana la sabiduría que conduce al hombre a
ser libre.
Ilustre y Poderoso Hermano Antonio López Arteaga
Sabías que a un buen masón lo encontrarás haciendo que
su presencia se sienta no por hechos egoístas, sino por su
capacidad de entregar a la humanidad actos y obras
necesarias. Sé justo, sé bueno, sé inteligente, sé buen
ciudadano, defiende a tu país – decías –. Y lo decías porque
sabías que traficabas con armas. Sí, traficabas armas con
todas sus letras. Miles, millones de letras. Las traías en un
coche repleto, desde el entonces Distrito Federal. A cada
uno de tus discípulos le traías alguna, para que se
enseñara en las artes de la guerra. A cada uno le proveías
suficiente armamento como para hundir un imperio: el
imperio de los vicios, el imperio del ocio, el imperio de la
indecisión y la muerte.
Hoy, tus hijos, el de sangre y los de egregor, nos reunimos
en el día de tu par da al Eterno Oriente, a la hora del
infinito y formamos las filas de un poderoso batallón:
Invencible, marcial, disciplinado.
Sabías que no hay capitán de su vida, guerrero de sus días,
sino aquel que sabe pensar por sí mismo, aquel que ene
una mente propia y que la sabe usar para sus propósitos;
que en los libros se encuentra el regalo de la mente
independiente que el Gran Arquitecto del Universo otorgó
a la humanidad.
Sabías que era necesario independizar a nuestro Gran
Oriente y luchaste junto a nuestros fundadores para que
ello fuera realidad. Del mismo modo tus descendientes,
seguiremos acuñando el discurso y forjando la espada
verbal en aras de aquel tesoro. Nada ni nadie lo profanará.
Un Oriente libre se defiende hasta el final…
Que el taller que hoy lleva tu nombre, la cadena que hoy te
recuerda, los eslabones que le faltan pero que vendrán y
que hoy homenajeamos también, sus familias, y los
dis nguidos huéspedes sepan que nos armaste para la
más grandiosa de las guerras. La de la vida. Y que se sepa
que la cadena que hoy te rinde homenaje, sin duda la va
ganando.
Si en mil planes fracasas, no te desalientes. – decías –.
Ocúpate, pues, en obras de energía, no en pasa empos ni
en frivolidades.
Y es que tú lo sabías, Antonio López Arteaga: que nuestro
valor se mide por nuestras obras, por nuestras acciones.
Respetable logia simbólica Antonio López Arteaga, Gran
Oriente de Zacatecas a 11 de octubre de 2022 de la E:. V:.
14
Radio Magallanes 10: 15 horas. Palacio de la Moneda, San ago de Chile.
11 de sep embre de 1973.

ÚLTIMO MENSAJE DEL PRESIDENTE SALVADOR ALLENDE AL PUEBLO DE CHILE

(Extracto)

Seguramente esta será la úl ma oportunidad en que pueda dirigirme a ustedes. La fuerza aérea ha bombardeado
las torres de Radio Postales y Radio corporación…

Me dirijo a la juventud, a aquellos que cantaron y entregaron su alegría y su espíritu de lucha. Me dirijo al hombre de
Chile, al obrero, al campesino, al intelectual, a aquellos que serán perseguidos, porque en nuestro país el fascismo ya
estuvo hace muchas horas presente; en los atentados terroristas, volando los puentes, cortando las vías férreas,
destruyendo los oleoductos y los gasoductos, frente a los que tenían la obligación de proceder y no lo hicieron… La
historia los juzgará.

Seguramente Radio Magallanes será acallada y el metal tranquilo de mi voz ya no llegará a ustedes. No importa. La
seguirán oyendo. Siempre estaré junto a ustedes. Por lo menos mi
recuerdo será el de un hombre digno que fue leal a la Patria.

El pueblo debe defenderse, pero no sacrificarse. El pueblo no debe dejarse arrasar ni acribillar, pero tampoco puede
humillarse.

Trabajadores de mi Patria, tengo fe en Chile y su des no. Superarán otros hombres este momento gris y amargo en el
que la traición pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho más temprano que tarde, de nuevo se abrirán
las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor.

¡Viva Chile! ¡Viva el pueblo! ¡Vivan los trabajadores!

Estas son mis úl mas palabras y tengo la certeza de que mi sacrificio no será en vano, tengo la certeza de que, por lo
menos será una lección moral que cas gará la felonía, la cobardía y la traición.

A las 11 horas de aquel aciago 11 de sep embre de 1973 los aviones Hawker hunter inician un devastador ataque.
Después de 3 horas de refriega, confusión y muerte el Palacio de la Moneda es tomado por asalto; el gobierno de la
Unidad Popular es derrocado en medio de la resistencia civil que es ahogada en sangre; el asesinato del Presidente
Allende es presentado como suicidio. A las 14:38 Carvajal informa a Pinochet: hay una información de la infantería
que ya está dentro del palacio. Por si hubiera alguna interferencia la voy a transmi r en inglés: “They say that Allende
commi ed suicide and is dead now” (“Ellos dicen que Allende se suicidó y ahora está muerto). Pero...

¡¡¡ ALLENDE VIVE !!!E !!!