LOS COMUNISTAS EN LA EN HOMENAJE:

HISTORIA NACIONAL
Al inquebrantable ejemplo de la Primera Revolución
Proletaria que, en 1917, inauguró el camino de la
Paz, el Progreso, la Democracia y el Socialismo para el
mundo.
Ricardo Paredes
Joaquín Gallegos Lara
Pedro Saad
Oswaldo Albornoz
Enrique Gil Gilbert
César Endara
DIGITALIZADO Y REEDITADO POR:
Edwin Pérez

PARTIDO COMUNISTA DEL ECUADOR-

COMITÉ PROVINCIAL DE PICHINCHA
QUITO — Ecuador —Sud-América
19-03-2024
 PRESENTACIÓN A LA EDICIÓN DIGITALIZADA

Julián Yépez
Contenido La consolidación del pensamiento marxista-leni-
nista en el Ecuador representó un notable avance en
PRESENTACIÓN A LA EDICIÓN DIGITALIZADA .......................................... 3
el desarrollo político de la izquierda y sus institucio-
INTRODUCCIÓN ............................................................................................ 4
nes desde su llegada con las primeras formaciones
LAFUNDACIÓNDEL....................................................................................... 25
de pensadores y de militantes en células o núcleos
PARTIDO:........................................................................................................ 25
clandestinos en 1922, con las primeras imprentas
UNA EXPERIENCIA ....................................................................................... 25
rojas, que difundían boletines y agitaban a los obre-
TESTIMONIAL............................................................................................... 25
ros a la Huelga General definitiva que los llevará a
ACERCADELANACIONALIDADY EL ESTADO ECUATORIANO ............................ 38
<<tomar los cielos por asalto>>. Debe quedar
LA DEMOCRACIA PROLETARIA ........................................................... 53
claro que ese asalto siempre fue arrebatado y los
EL PARTIDO COMUNISTA Y LOS INTELECTUALES......................... 67
mortales obreros expulsados del terreno celestial;
JESÚSGUALAVISÍ Y LAS LUCHAS INDÍGENASEN EL ECUADOR......................... 72 sin embargo en la solidaridad y humanidad de clase
LAS COORDENADAS DE UNA NOVELA .............................................. 94 y más adelante en la conformación de Nuestro Par-
ACERCA DE LA LITERATURA Y UN MÉTODO PARA ESTUDIARLA....109 tido encontraron buen abrigo y refugio.
LA "PROMOCION DE NEWTON MORENO", CONTINÚA .................114 Desde sus orígenes el movimiento social asociado al
SEMBLANZA DEL CAMARADA EDWIN PÉREZ. ...............................122 pensamiento comunista en Ecuador tuvo innumera-
bles crisis, muchas provocadas por el oportunismo
que cíclicamente resurgía entre los mandos de direc-
ción de las organizaciones populares, en otras oca-
siones el simple sesgo ideológico utópico de la fija-
ción en etapas de transición para avanzar al socia-
lismo, esto quedó claro para muchos pensadores
marxistas-leninistas, el que importantes oportunida-
des se tornaron en pérdidas absolutas por dichas
equivocaciones (Manuel Agustín Aguirre hace un
claro análisis en sus escritos políticos). Cuando
analizamos estos escritos provenientes de otras ge-
neraciones, es preciso recalcar en el grado de con-
ciencia del movimiento. Escaso tiempo duraron
aventuras como la “Gloriosa” o el “Toachi”; am-
bas impregnadas de un alto porcentaje de ingenui-
dad. Hablar de la historia del movimiento comu-
nista, es también y sobre todo hablar de sus fallas,
de sus errores en la comprensión de la formación
social ecuatoriana, en la interpretación y aplicación
de las fórmulas leninistas. Aun así, pese a sus fraca- INTRODUCCIÓN
sos, el movimiento comunista dejó grandes ejemplos
de nobleza y solidaridad, nos permitió tener ejem-
plos notables de memoria social como el de Joaquín Domingo Paredes
Gallegos Lara en la producción del periódico “Ñun-
cachic Allpa” o Dolores Cacuango en su labor pe-
dagógica en las escuelas de educación bilingüe y la COMPILADOR
recuperación de la cosmovisión de los pueblos ori-
ginarios, o el viejo combatiente de las guerrillas al-
faristas Jesús Gualavisí en la conformación del pri-
mer sindicato agrario e indígena y de la fundación
misma del Partido. Marx y Lenin son sólo figuras
ajenas del viejo continente, hasta que su pensa-
miento emancipatorio se tiñe del color de nuestra "El Partido Comunista del Ecuador, Sección de la In-
llacta, con sus numerosos matices. ternacional Comunista, es un partido internacional
por la clase y nacional por los problemas específicos
Repensemos al movimiento ahora que ante el dis- que enfrenta aquí la clase".
curso progresista, sucumbió y fue cooptado y dado Joaquín Gallegos Lara (1935)
por muerto, por los apologistas del keynesianismo
moderno.

La presente compilación de textos inéditos lo que pre-
tende es el de encontrar los eslabones a través de los
cuales se transmitan y continúen, de generación en gene-
ración, los ejemplos y las tradiciones revolucionarias
que forjan la unidad indestructible de nuestro Partido.
Nos narra la importancia de la historia y de la eva-
luación de nuestras luchas en la definición de los ob-
jetivos mediatos e inmediatos del movimiento antiim-
perialista y democrático de liberación nacional.
Los textos del c. César Endara, uno de los fundado-
res del Partido, del c. Ricardo Paredes, del c. Pedro
Saad, Joaquín Gallegos y Enrique Gil nos permitirán
develar el viejo y largo camino emprendido en la apli-
cación y desarrollo creador de la teoría marxista—
leninista en el análisis de la comprensión de fenóme-
nos como el de la Cuestión Indígena y el de la "Unidad
Nacional".
Aspectos polémicos y juicios poco elaborados se po-
drán apreciar en la reflexión de estos problemas.
Pero su mérito es el de haber abierto el camino al
análisis marxista de la realidad nacional.
El historiador nacional, Oswaldo Albornoz Peralta
crea con objetividad y lucidez los momentos más al-
tos en la historia del Partido.
En estos 61 años el camino no ha sido fácil; tampoco
lo será en el futuro. Alto es el precio y el sacrificio
que el porvenir nos exige. .
Pero necesario, para explicarnos el presente y avan-
zar hacia el futuro, es comprender el pasado, de sus
errores y aciertos.
La historia del Partido es una historia única, ínte-
gramente dialéctica, cuyo desarrollo se ha desplegado en
diferentes: planos y niveles: en el de su estructura in-
terna, el de la organización y conducción política;
en el de la clase obrera, a la que representa y orga-
niza; en el de los procesos sociales, del que forma
parte el Partido y la revolución ecuatoriana; y, en el
del inquebrantable principio del que ha sido leal y
consecuente desde 1926: el internacionalismo pro-
letario, desplegado en 61 años de combates.
Varios procesos históricos confluyeron, directa e in-
directamente en el surgimiento y afianzamiento del
Partido Comunista en la sociedad ecuatoriana, entre
ellos, la victoriosa Revolución Socialista de Octubre
de 1917; la Revolución Agraria Mexicana, de princi-
pios de siglo, encarnada en Zapata y Pancho Villa;
y, la Revolución Democrática conducida por el Ge-
neral Eloy Alfaro, en 1895, que abrió el camino al
desarrollo del capitalismo en el Ecuador y al desplie-
gue y desarrollo de la clase obrera, cuyo primer
combate de envergadura histórica fuera despiada-
damente reprimido y masacrado en aquel 15 de No-
viembre de 1922.
Estos acontecimientos impulsaron a las conciencias
más lúcidas y desarrolladas del naciente proleta-
riado ecuatoriano y a un sector de las capas medias,
de las primeras décadas del siglo, en la necesidad y
en la voluntad de luchar por las transformaciones re-
volucionarias creando su instrumento político: el
Partido, que pudiera organizar, conducir y orientar
las voluntades y los intereses nacionales y proleta-
rios hacia el poder político (el Estado) y hacia las
transformaciones revolucionarias (en la economía y
en la sociedad).
Del seno de las masas trabajadoras germinarían las
fuerzas y las voluntades combatientes por las nuevas
ideas. La lectura del "MANIFIESTO DEL PARTIDO
COMUNISTA" (1848) de Marx y Engels influirían
en los primeros círculos de obreros revolucionarios
como el que se formó en la SOCIEDAD MUTUA-
LISTA TIPOGRÁFICA DE PICHINCHA, integrado
por César Enriara, Carlos Mosquera, Manuel Ru-
mazo y Jorge Vera, en 1920, Círculo que luchó por
la transformación de dicha Sociedad Mutualista en
un combativo SINDICATO, cumpliendo así con lo
resuelto por el II Congreso Obrero Nacional reunido
en Guayaquil el 9 de Octubre de 1920.
Dos años más tarde, la clase obrera irrumpió en la
escena nacional con uno de los movimientos sociales
insurgentes más vigorosos de la historia: la huelga ge-
neral de Noviembre de 1922 y el sangriento epílogo
del 15 de Noviembre.
Entre la influencia ideológica de corrientes anar-
quistas pequeñoburguesas entonces predominantes,
se difundía el marxismo al interior de los primeros
círculos de obreros democráticos y revolucionarios:
el c. Floresmilo Romero Paredes SOCIEDAD GRE-
MIAL DE PELUQUEROS, influido por la Revolu-
ción de Octubre de 1917 y por las primeras obras
que llegan a sus manos de Marx, Engels y Lenin, se
adhiere desde entonces a la lucha por las reivindica-
ciones de los trabajadores, y la tarea de elevar el ni-
vel ideológico de la clase y a la de fortalecer su orga-
nización. *(1) En la zona de Milagro, el infatigable
combatiente comunista, José Antonio Ruiz Flores
(1882—1985), inicia las tareas de organización y de
conducción del movimiento campesino de las zonas de
Naranjito, Milagro y Yaguachi. Jesús Gualavisí, en la
casa de Cayambe, inicia las tareas de organización del
movimiento indígena y campesino de la sierra.
Distintos acontecimientos y eventos preparan el mo-
vimiento más alto de la década del 20, el cíe la fun-
dación del PARTIDO SOCIALISTA ECUATO-
RIANO, en 1926:
1. En el plano Internacional, el afianzamiento de la
Revolución de Octubre y la fundación de la
UNION DE REPÚBLICAS SOCIALISTAS SOVIÉ-
TICAS en 1922: esto es, el de la consolidación de
la Sociedad Socialista en un punto determinado del
planeta y que significó un viraje radical para la
 época contemporánea: el del tránsito de! capita-
lismo hacia el socialismo, la época de las Revolu-
ciones Socialistas y de los movimientos de libera-
ción nacional. En tanto, el interior del bloque de
los países del sistema capitalista (en su fase MO-
NOPOLICA), la década enuncia los prolegóme-
nos de una profunda crisis estructural que inci-
diría en los términos del intercambio del comer-
cio mundial, y de los efectos consiguientes en los
países coloniales y dependientes (como Ecua-
dor); y,
2. En lo interno, la vía del desarrollo capitalista
bajo formas neo-coloniales, vía afianzada a par-
tir del asesinato del Gral. Eloy Alfaro y del pacto
oligárquico mercantil terrateniente™, coadyu-
vará a la formación de la clase obrera y el apa-
recimiento de sus primeras organizaciones y pro-
clamas. 'Distintos periódicos obreros y de iz-
quierda demostraron el dinamismo y la. voluntad
de lucha de los trabajadores tales como: "EL TI-
PÓGRAFO", "LA REDENCIÓN OBRERA", "EL
CACAHUERO", "BANDERA ROJA", "ACCIÓN
SOCIAL", "EL PROLETARIO”, "TRIBUNA
OBRERA”, ”ALBA ROJA", "EL HAM-
BRIENTO”, “LA. ANTORCHA”, “GERMINAL”,
etc. *(2)
Desarrollo que, además., determinó el agudi-
zamiento de las luchas campesinas entre 1920 y
1926, con reivindicaciones específicas como la SU-
PRESIÓN de MINGAS OBLIGATORIAS, GRAVÁ-
MENES FISCALES, REPOSICIÓN DE TIERRAS.
Decía el c. Ricardo Paredes, en su célebre in-
tervención acerca del desarrollo del Partido v
realizada el 1.6 de Mayo de 1926: *(3)
"El Socialismo ecuatoriano se ha desenvuelto
solo, sin que el contingente personal de apósto-
les extraños, viniera a despertar la conciencia
libertaria. Apartados casi por completo de los
pueblos más cultos, nuestro intercambio espi-
ritual ha sido escaso; por eso' el socialismo ha
venido tan tarde al Ecuador. Por otra parte,
era preciso un FACTOR PREPONDERANTE
para que el SOCIALISMO TUVIERA RAZÓN
DE SER EN NUESTRO PAÍS: el crecimiento de
la concentración capitalista y la proletariza-
ción de la pequeña burguesía; el aumento de
la opresión y la injusticia, que despertaría si-
quiera inconscientemente el espíritu de clase de
los oprimidos, frente a la burguesía su explota-
dora".
Entre el 16 y 23 de Mayo de 1926, se reúne en
Quito la Asamblea Constituyente del Partido Socia-
lista Ecuatoriano.
Un proceso intenso y sostenido de nuestros fun-
dadores, que hicieron posible tal acontecimiento.
El periódico "LA ANTORCHA', que se empezó a
editar en Quito desde el 16 de Noviembre de 1924,
abrió y desbrozó d camino. El c. Ricardo Paredes,
editor de dicho periódico, con vigor difundió con
sus páginas los primeros y extraordinarios logros
de la Revolución de Octubre e inauguraría el es-
fuerzo de aplicar el marxismo a la comprensión y el
análisis de los graves problemas nacionales,.
El Congreso de Mayo de 1926, además de apro-
bar el primer programa del Partido y sus Estatutos,
eligió el CONSEJO NACIONAL que estuvo inte-
grado, entre otros miembros por el c. Ricardo Pare-
des y el c. César Endara y resolvió por unanimidad
consultar la adhesión a la III INTERNACIONAL
COMUNISTA
Por vez primera en nuestra historia, el 7 de No-
viembre de 1926, el Partido realizó en Quito un sig-
nificativo acto de masas en Aniversario de la Revo-
lución Socialista de Octubre, en la casa de los Arte-
sanos.
En 1928, el IV Congreso de la Internacional
aprueba la adhesión e integración del PARTIDO
SOCIALISTA ECUATORIANO. Desde entonces,
nuestro Partido ha formado parte del inquebranta-
ble movimiento comunista internacional. *(4)
SECRETARIO GENERAL
Quito—Ecuador.
Quito, a 12 de Marzo de 1928
Compañero
Secretario General de la IIIInternacional
Moscú—Rusia
Compañero Secretario General:
El Partido Socialista Ecuatoriano, por intermedio
de los suscritos, Miembros del Consejo Central del Par-
tido, solicita la adhesión al Partido Comunista (IIIInter-
nacional).
El Partido Socialista Ecuatoriano espera ser admi-
tido en el seno del Partido Comunista, vanguardia del
proletariado para luchar conjuntamente por el triunfo
de la clase trabajadora y del comunismo en todos los
países del mundo por medio de la dictadura del prole-
tariado y por la implantación del régimen soviético, si-
guiendo las normas trazadas por las doctrinas de los
maestros Marx y Lenin.
¡Viva el Partido Comunista Internacional!
¡Viva la Dictadura del Proletariado!
¡Viva el régimen soviético!

Dr. Alejandro Maldonado Director de la Sesión

César Endara Secretario General
J. Juan F. Karolys Secretario de Actas
Enrique A. Terán Secretario del Exterior

"PARTIDO SOCIALISTA ECUATORIANO”

 1930: fue el prolegómeno de una década significa-
tiva para la militancia comunista y para la formación
del Partido. Década cargada de negros presagios y de
signos profundos y contradictorios
En este contexto, el Partido Comunista del Ecua-
dor, depura sus filas internas de aquellos elementos
inestables, anti proletarios y reformistas, e inicia su
desarrollo como la más alta y más pura expresión de
los intereses de la nación y de los trabajadores.
Las conferencias locales que se realizan en Quito,
Guayaquil y Milagro, para el año 1931, expresan no
sólo el afianzamiento del marxismo—leninismo como
doctrina y guía del Partido, sino además, la consolida-
ción de su estructura orgánica e ideológica.
El II Congreso del Partido, reunido en Quito entre
el 6 y el 15 de Octubre de 1931, refrenda y ratifica
el nombre de PARTIDO COMUNISTA DEL ECUA-
DOR (PCE), que lo hacía consecuente a sus principios,
a su ideología, a su Programa y a su línea política,
como destacamento nacional del movimiento comu-
nista internacional.
La Conferencia de Unificación, realizada en Oc-
tubre de 1932, culmina el largo proceso de estructu-
ración orgánica de los comunistas ecuatorianos ini-
ciado en aquel 16 de Noviembre de 1924, cuando
apareció el primer número del Periódico "LA AN-
TORCHA" y afianzado el 22 de Septiembre de 1925
con el ACTA DE CONSTITUCIÓN de la Sección Co-
munista de Propaganda y Acción "Lenin".
Ahora quedaba por delante el cumplimiento de la
tarea fundamental emanada por-el II Congreso del
Partido: la de su construcción y desarrollo en el seno
de los obreros y campesinos del país.
Para inicios de esta década, el Partido inaugurará
una experiencia inédita en la historia política nacional:
la de su participación con candidatos propios (no bur-
gueses) en las elecciones Presidenciales de 1931 y
1932, con JOSÉ ANTONIO RUIZ FLORES
En una volante de Octubre de 1931 se decía: *(5)
"El Partido Comunista Ecuatoriano, Sección de la
III in ternacional Comunista, el único Partido de la
clase obrera, presenta ahora a todos los obreros,
campesinos, indios., soldados y más trabajadores
de la República, a su genuino candidato: compa-
ñero ANTONIO RUIZ F., uno de los dirigentes de
los sindicatos agrarios de la Provincia del Guayas,
luchador infatigable por el triunfo de la causa pro-
letaria en el Ecuador, superviviente de la masacro
obrera de Milagro el pasado 6 de Agosto". En 1930
se obtuvo una Senaduría para el dirigente campe-
sino NEFTALÍ PACHECO LEÓN, cofundador del
SINDICATO DE TRABAJADORES AGRÍCOLAS,
CAMPESINOS POBRES Y OBREROS RURA-
LES DEL GUAYAS (STACPORG), creado tam-
bién por Antonio Ruiz, el 14 de Julio de 1928 en la
población de Milagro.
En 1932, el Partido nombra a CESAR ENDARA di-
rector del Periódico EL COMUNISTA. Para 1933,
coadyuva a la organización del COMITÉ DE LU-
CHA POPULAR que motivó y orientó la lucha de
masas contra el gobierno de Martínez Mera e im-
pulsó la huelga nacional de trabajadores de
Agosto de ese año contra la política antidemocrá-
tica y anti popular del Gobierno; y participó acti-
vamente en el proceso electoral de ese año, con la
candidatura de Ricardo Paredes, para la Presiden-
cia de la República.
El Programa de los Comunistas, para esas eleccio-
nes, se sintetizó en 10 puntos, entre ellos: *(6)
1. Entrega gratis de la tierra a los campesinos
quitándosela a los grandes propietarios;
2. Devolución de todas las "tierras robadas" a
las Comunidades Indígenas;
3. Supresión de todas las deudas e impuestos
que pesan sobre los campesinos;
4. Expulsión del país de los imperialistas, su-
primiendo sus concesiones y confiscando sus
Empresas;
5. Libre derecho para indígenas y negros de or-
ganizarse en sus "propias Repúblicas de Obreros y
Campesinos";
6. Amplia libertad política para los trabajadores;
7. Cese de todo intento para "... hacer intervenir
el Ecuador en la Guerra", etc.
¡Todo el Programa antiimperialista, agrario y de-
mocrático en 1933! ¡Y un respeto claro y objetivo
hacia las nacionalidades indígenas y minorías ét-
nicas!
Profunda, profunda experiencia la que el Partido ha
dejado para nuestra historia.
En estos años, el Partido Comunista, se irá desarro-
llando y afianzando en los distintos aspectos de la reali-
dad nacional: en una década de profundización de la
crisis capitalista y de consolidación de los movimientos
nazi fascistas en Europa.
Evento importante de inmensa trascendencia histó-
rica, fue la realización del VII Congreso de la Interna-
cional Comunista realizado en Moscú entre el 25 de Ju-
lio y 25 de Agosto de 1935.
Por el mundo se expandía el terror del fascismo y la
demencia nazi. Ya se anunciaba los preludios de una
nueva guerra, de un remozado "reparto del mundo"
entre las potencias imperiales. La nueva crisis coyun-
tural y estructural del sistema capitalista, cuyo alto
ritmo se hizo sentir en 1929, dejaba prever la heca-
tombe. Ella agudizó no sólo las contradicciones del
capitalismo sino que agudizó, además, a niveles
inimaginables su contradicción con el socialismo,
acentuando el anti sovietismo y el anticomunismo.
Resquebrajándose el mundo bajo la amenaza de una
nueva guerra. Recrudeciendo todas las formas de lucha
de clases y plasmándose con crudeza como prácticas
políticas formas anacrónicas e hiper reaccionarias de
tipo chovinistas, belicistas y racistas.
No, no eran años de contemplación ni espera. Lo fun-
damental era detener la agresión y conflagración en-
tre las naciones. En 1933, el Estado Soviético hizo un
llamado a los pueblos del mundo y a las fuerzas de-
mocráticas y del planeta por conjurar la agresión, para
evitar la guerra.
Para la Unión Soviética y los pueblos continuaba vi-
gente el DECRETO SOBREXA PAZ (1917) elabo-
rado por Lenin. No, no era necesaria una nueva gue-
rra como ". . . medio bestial para resolver los con-
flictos de la humanidad" (Lenin OC., t.8, p.564) y
que en 5.500 años de historia había sufrido 14 mil
guerras con un costo social de más de cuatro millones
de vidas y que sólo en la primera conflagración
mundial del siglo XX, entre 1914 y 1918, en la que
participaron 30 Estados con más de 74 millones de
personas movilizadas en los frentes de batalla, tuvo
un costo social de 20 millones de heridos y 10 millo-
nes de muertos.
No, no había otro camino en estos años: la tarea fun-
damental era conjurar la agresión y defender la vida,
la paz y la democracia en el planeta.
En estas condiciones se realizó el VII Congreso- de la
Internacional Comunista. Su acierto: denunciar con
lucidez el carácter terrorista del nazi-fascismo como
variante apocalíptica de la dictadura reaccionaria
del capital monopólico financiero; determinando el
Congreso la táctica y estrategia adecuadas para el
movimiento comunista y obrero internacional y mo-
vimientos de liberación nacional con la consigna vi-
brante del "FRENTE ÚNICO ANTIFASCISTA".
Los comunistas ecuatorianos, como destacamento na-
cional del movimiento comunista, hicimos nuestra tal
consigna, y como expresión de la vocación democrá-
tica popular y revolucionaria, los trabajadores del
país, coincidentes con este postulado, lucharon por
la constitución del "Frente Antifascista Nacional"
que se plasmaría más tarde en la constitución del
"Frente popular" (Septiembre de 1936).
En 1935, el Partido convoca a la realización de una
nueva Conferencia Nacional, la misma que resolvió
trasladar la sede del Comité Central a Quito (de 1930
a 1935, la dirección funcionó en la ciudad de Gua-
yaquil), eligiendo al c. JULIO VITER como su Secre-
tario General y dejando en Guayaquil la sede del CO-
MITÉ REGIONAL DEL LITORAL, Presidido por el c.
Pedro Saad.
En este arlo se reunió el I Congreso de CONCEN-
TRACIÓN DE IZQUIERDA, el cual reivindicó una
política democrática y progresista para el país. Im-
perante fue la necesidad de ampliar la base social y
política de apoyo a la defensa de la democracia y del
progreso social en Ecuador.
Figuras altas como Joaquín Gallegos Lara y Enri-
que Gil Gilbert en la esfera de la cultura, con sus
concisas, bellas y combativas obras* de denuncia so-
bre la situación de los trabajadores de la ciudad y el
campo, sensibilizarían en las conciencias democráti-
cas y revolucionarias del país. "Fuimos 5 como un
puño", recordará siempre Enrique Gil, a aquel mo-
vimiento literario que marcó toda una época en la
narrativa social del Ecuador y de América Latina.
Pero, la dictadura de Páez, instaurada el 26 de Sep-
tiembre de 1935 con apoyo de los círculos más reac-
cionarios del ejército y bajo la asesoría de un redu-
cido grupo de nazi-fascistas, inauguraría un período
de inestabilidad, autoritarismo y represión hacia los
sectores populares y Partidos de izquierda amparado
por la recién promulgada LEY DE SEGURIDAD.
El Partido Comunista pasó a combatir a la dictadura
reaccionaria de Páez desde la clandestinidad. Y pese
a la situación represiva, el Partido convocó y orga-
nizó la I CONFERENCIA OBRERO-CAMPESINA
NACIONAL, que se realizó en Guayaquil el 30 de No-
viembre de ese año.
En Mayo de 1936, el c. Pedro Saad es desterrado a
Costa Rica, cuando la Dirección Nacional del Par-
tido hacía un llamado para combatir a la dictadura,
y cuando el c. Enrique Gil Gilbert era promocionado
como dirigente del clandestino COMITÉ REGIONAL
DE LA COSTA, dirigido por el c.
Humberto Vela *(7).
En Septiembre de 1936 se constituye en Quito el
FRENTE POPULAR, y se organiza el COMITÉ
"PRO-ESPAÑA LEAL" como frente de solidaridad
con la España Republicana.
Como producto de la presión de las masas y de los
Partidos democráticos fue derrocada en 1937 por un
golpe de Estado dirigido por el Gral. Alberto Enri-
ques Galio, la dictadura del Ing, Federico Páez,
Agentes de gobierno, para esos días sorprendieron
en un sótano de Quito al ciudadano GUSTAVO SAL-
GADO, haciendo transmisiones radiales clandestinas
para el gobierno de Hitler. *(8).
Hacia 1935 apenas 19 mil eran loa obreros indus-
triales del país, inmenso era el peso social del arte-
sano y de sus limitaciones gremiales corporativas so-
bro la vida sindical. Pero en esas condiciones trabajó
el Partido. En esas condiciones fue forjando su orga-
nización y su línea política.*(9)
Tarea de toda la militancia fue coadyuvar y dirigir
la constitución de la Federación Provincial de Tra-
bajadores de Guayas, y participar en la estructura de
las UNIONES SINDICALES DEI, GUAYAS Y PI-
CHINCHA, que agruparían a los más organizados y
combatientes Sindicatos.
El eje central de la política partidaria fue el impul-
sar la más amplía unidad Sindical como herra-
mienta fundamental para la lucha de los trabajadores.

El 20 de Julio de 1938, se realiza en Ambato el III
Congreso de Trabajadores del Ecuador que con-
cluyó con una línea general de acción sindical justa
y objetiva, aprobando el Proyecto de Código de Tra-
bajo, constituyendo la CONFEDERACIÓN OBRERA
DEL ECUADOR (COE) y aprobando sus Estatutos.
Pero el Congreso conformó una dirección nacional
integrada en su mayoría por elementos oportunistas
y patronales que obstaculizaron el despliegue de las
luchas sindicales en defensa de sus derechos. *(10)
Esta experiencia determinó que el Partido y sus me-
jores y más consecuentes cuadros trabajaran por la
constitución de un movimiento obrero revolucionario
e internacionalista.
Una actividad de gran importancia emprendió el
Partido, poco después del III Congreso, en la organi-
zación de los COMITÉS DE DEFENSA DEL CÓDIGO
DE TRABAJO, pías» mando en la práctica la táctica
justa de robustecer la unidad de acción de los trabaja-
dores en defensa y aplicación del CÓDIGO DE TRABAJO.
Al interior de estas complejas y difíciles tareas, el
Partido supo, además, inaugurar en el campo de las
ciencias sociales, la edición de obras que estudiarían
los multifacéticos problemas nacionales, aplicando
la teoría marxista- leninista y poniendo en vigencia
aquel profundo principio que siempre reiteró Lenin:
el del "ANÁLISIS CONCRETO DE LAS SITUACIO-
NES CONCRETAS". En el año de 1938, saldría a
circulación el libro EL IMPERIALISMO EN EL
ECUADOR -ORO Y SANGRE EN PORTOVELO,
editado por ARTES GRÁFICAS de Quito y escrito
por el c. Ricardo Paredes.
"La presente monografía —decía Ricardo—, es la
primera de una serie que irán apareciendo sobre los
distintos aspectos, de la penetración económica del
imperialismo en el Ecuador; y de la influencia que
aquel ejerce en nuestra política interna, menguando
nuestra Soberanía Nacional" *(11)
Para Septiembre de 1939 se expande, entre fuegos y
muertes, la conflagración mundial. Hiere a la concien-
cia democrática internacional y nacional tal genoci-
dio.
Hacia 1940 culmina una década. Década importan-
tísima en que surge el Partido Comunista del Ecuador
como un firme combatiente por la paz, el socialismo, la
democracia y el progreso Social. Con el grupo "LOS
QUE SE VAN''; en que participaron Enrique Gil Gilbert
y Joaquín, Gallegos Lara y con el libro de Ricardo
Paredes, la primera denuncia antiimperialista que se
escribe en, el Ecuador, la década del 30 cierra un hito
glorioso para la historia del Partido y del País pues
supimos inaugurar, en el campo de la cultura una Li-
teratura nueva, combativa, democrática y revolucio-
naria ¡ahí están las bellas páginas de NUESTRO
PAN, los RELATOS. DE EMANUEL, y los de aque-
lla imperecedera y siempre fresca, y útil obra CRU-
CES SOBRE EL AGUA! Y supimos inaugurar el estu-
dio y la denuncia de las multifacéticas formas de la
penetración imperialista en nuestra Patria con la
obra siempre actual de Ricardo Paredes!
Década importante fue la del 30 en la que emerge
una pléyade de combatientes y militantes comunistas
como Ricardo Paredes, César Endara, Antonio Ruiz,
Tomás Regato, Floresmilo Romero, Simón Zam-
brano Olvera, Jesús Gualavisí (como los más anti-
guos, los Pioneros de esta dura forja) y, con ellos,
Pedro Antonio Saad, Joaquín Gallegos Lara, Enrique
Gil Gilbert, Alba Calderón, Cervantes, Segundo Ra-
mos, Mestanza, Gustavo Becerra.
La década del 30 concluyó con un firme y combativo
juramento que hiciera el c, Pedro Saad, en un
aniversario del 15 de Noviembre:
"Los hombres libres de 1935 os ofrendamos, víctimas
del 15 de Noviembre de 1922, este homenaje: el ho-
menaje de nuestra lucha; el homenaje único digno de
vosotros, de la ALIANZA DE LIBERACIÓN DEL
PUEBLO ECUATORIANO de las garras de los ex-
plotadores que os asesinaron. Sobre vuestras tumbas,
sobre vuestros cuerpos aún sangrantes, porque no han
sido vengados, OS JURAMOS NUESTRA FE REVO-
LUCIONARIA Y NUESTRA INQUEBRANTABLE DE-
CISIÓN DE MARCHAR HASTA EL FIN (. . .), lle-
vando al frente la consigna central: EL PODER PO-
PULAR REVOLUCIONARIO, LA LIBERACIÓN SO-
CIAL Y NACIONAL DEL PUEBLO ECUATORIANO".
*(12)
"Es necesario continuar por esta vía (. . .), organizar
a los obreros (. . . ) y a los campesinos (. . .), crear la
CENTRAL REVOLUCIONARIA, continuar organi-
zando Sindicatos sobre las bases clasistas, desarro-
llar la prensa, elevar el nivel ideológico".
I CONFERENCIA LATINOAMERICANA DE
PARTIDOS COMUNISTAS, Buenos Aíres, Junio
de 1929. Ponencia, sección: Ecuador.
Para Septiembre de 1939 se inicia el demencial ho-
locausto de la Segunda Guerra. Duele en la concien-
cia democrática del país tal genocidio. Duele en los
hombres sencillos de la Patria la guerra monstruosa
desatada por el capital financie ro internacional. El
Partido Comunista del Ecuador y sus dirigentes, mo-
nolíticamente —leales al internacionalismo proletario
y a los supremos principios del marxismo—leninismo—
actuaron, organizaron y dirigieron la solidaridad in-
ternacional plasmada en la práctica, la táctica y es-
trategia certeras del VII Congreso de la Internacio-
nal Comunista.
Para inicios de la década del 40, el Partido emerge
como un factor esencial en la defensa de los intereses
nacionales y democráticos. En las condiciones inter-
nacionales existentes y ante el cuadro complejo de la
situación interna en que el país fuera agredido por
las fuerzas oligárquicas militares del Perú, bajo la
conducción de los intereses monopólicos de los Esta-
dos Unidos, y despojado de gran parte de su territo-
rio, el Partido, bajo la consigna de la "RESTAURA-
CIÓN DEMOCRÁTICA Y LA UNIDAD NACIONAL"
aprobada por su Conferencia Nacional de 1942, mo-
vilizó a su militancia y recursos en la organización y
unidad de todas las fuerzas democráticas por la de-
fensa de la Soberanía e Independencia Nacional y
por la integridad territorial del Ecuador, convo-
cando a la vez al fortalecimiento del "Comité Anti-
fascista Nacional".
El peligro ya no era solo latente sino inmediato,
real: Alemania, Italia, Hungría, Polonia, España,
Francia, Portugal... habían caído bajo el yugo hitle-
riano. En el país, sectores de la clase terrateniente,
del clero y de la burguesía comercial y bancaria, tra-
bajaban por la constitución de un movimiento nazi-
fascista interno. Sectores del Partido Conservador
agitaban a favor de Franco y de su genocidio en Es-
paña. Su periódico "El Debate" fue escenario de una
campaña abierta a favor del nazifascismo. En Quito
y Guayaquil, las colonias de alemanes e italianos
colaboraban sin ambages ni limites a favor de esta
campaña robustecida por las actividades clandestinas
de agregados militares que colaboraban al interior
del ejército, llevando a la práctica la constitución de
grupos hitlerianos y falangistas.
De ahí la importancia de que en 1943 el Comité Na-
cional de Trabajadores, cuyo Secretario .General
electo en ese entonces fuera el c. Pedro Saad, apro-
bara un Documento de invalorable trascendencia his-
tórica: "LOS TRABAJADORES DEL ECUADOR Y
LOS PROBLEMAS ACTUALES, donde uno de los ob-
jetivos fundamentales del Movimiento Obrero Ecua-
toriano era "Destruir el nazifascismo como peligro
vita! para la humanidad y la democracia".
Magna tarea para los comunistas y la clase obrera
ecuatoriana. Magna tarea para las fuerzas democrá-
ticas: detener la expansión nazifascista en el planeta
y destruir de raíz sus bases materiales. Colaborando
así con la ingente tarea internacional de unificar to-
das las fuerzas contra el monstruoso y criminal ge-
nocidio. Magna, magna tarea para nuestro Partido;
elevar la solidaridad combativa con la Unión Sovié-
tica agredida en Junio de 1941 en que la demencia
anticomunista y antisoviética tuvo como epílogo la
destrucción de millones de vidas y de ingentes recur-
sos. Para los hitlerianos e imperialistas el objetivo su-
premo fue destruir el ejemplo viviente del socialismo
y de su gobierno revolucionario de trabajadores.
De ahí se desplegaron nuestras tareas de solidari-
dad y aliento con el pueblo soviético y todos los pue-
blos sometidos al genocidio hitleriano. El Partido
supo conjugar —más allá de las limitaciones no esen-
ciales— las tareas internacionales con las naciona-
les. Confluencia dialéctica que se plasmó en la histó-
rica insurrección popular de Mayo de 1944, cuyo
profundo contenido nacional—democrático fue
parte del proceso mundial revolucionario y democrá-
tico antifascista,
Como producto de la insurrección de Mayo y de las
l u chas populares democráticas, surgieron como
fuerzas esenciales, en el sistema político y social
ecuatoriano, el Partido Comunista y el movimiento
obrero. Ya el 25 de Abril de 1944, el Comité Nacional
de Trabajadores del Ecuador, en su Manifiesto "EL
PRIMERO DE MAYO, DÍA DE LUCHA POR LA DE-
MOCRACIA Y EL BIENESTAR" convocó a trabajado-
res del país a desplegar acciones por la: "'.Derrota
del nazismo! ¡Por una Paz Justa y duradera! ¡Contra
las tendencias nazistas e imperialistas en el mundo!"
Para la Asamblea Constituyente del 44, instalada en
el mes de Agosto de ese año, el Partido consolida el
Bloque de 17 diputados comunistas y socialistas, entre
ellos, los cs. Gustavo Becerra, Secretario General del
PCE, Pedro Saad, Ricardo Paredes, Enrique Gil
Gilbert, Neptalí Pacheco, Aquiles Valencia, Manuel
Medina Castro. El c. César Endara sería miembro
del Consejo Nacional de Economía 1945 1956. Pe-
dro Saad, como miembro de la Junta que asumió el
Poder en Guayaquil después del triunfo de la insu-
rrección popular de Mayo, sería miembro de la Co-
misión legislativa Permanente. El c. Ricardo Pa-
redes dirigente y fundador de la Federación Ecuato-
riana de Indios (FEI), en representación del Partido
integraría la Comisión Legislativa de Emergencia
de 1944 y Enrique Gil Gilbert, entraría a formar
parte del Tribunal de Garantías Constitucionales.
Desde esta Asamblea Nacional Constituyente, la re-
presentación comunista, utilizando al Parlamento
como una instancia más de lucha en defensa de los
intereses nacionales y de los trabajadores, supieron
plasmar en la práctica e internacionalismo proleta-
rio y la solidaridad con la Unión Soviética.
El camarada Ricardo Paredes, valeroso y enérgico
planteó en la sesión del 6 de Noviembre de 1944 que
los comunistas,. . . estamos en contra de las guerras
agresión" y a favor de los pueblos agredidos por po-
tencia agresoras. No hubieron momentos en que la
representación comunista no denunciara y conde-
nará el carácter demente y criminal de la agresión na-
zifascista.
En la sesión del 7 de Noviembre de ese año, el c. Ri-
cardo Paredes, en uso de la palabra, proclamó ante
la Asamblea Constituyente y el país, lo siguiente:
*(13)
"Es una necesidad imperiosa en el momento actual
para nuestro país el mantener relaciones con aque-
llos pueblos que luchan por la liberación del mundo.
La URSS significa en este momento para la humanidad
no solamente una guía para las grandes conquistas que
ella ha realizado (. . .), sino por el aporte decisivo con
su sangre para la libertad del mundo. Son los ejérci-
tos y el pueblo soviético las fuerzas decisivas que han
desbaratado el poderío nazifascista, poniéndolo en el
camino de la derrota definitiva. ( . . . ) Para que el
mundo guarde perenne reconocimiento y admiración
para la URSS. (. . .), bastaría este sólo hecho de que
ha sido la FUERZA INCONTRASTABLE ante la que
se estrelló el poderío nazifascista, que es lo ha per-
mitido que los pueblos democráticos sigan viviendo
su propia vida (...). Es por esto, que la lucha del
pueblo soviético, los sacrificios de ese pueblo, se han
traducido en beneficio de la humanidad. Los mismos
Representantes de esta Asamblea Nacional no esta-
ríamos aquí reunidos si las fuerzas del nazifascismo
hubieran logrado arrollar a la URSS. Todos los pue-
blos libres le debemos una gratitud inmensa porque
seguimos viviendo gracias a la resistencia de la
URSS.
Ricardo Paredes demandó de la Asamblea Constitu-
yente que el Ecuador establezca relaciones diplomá-
ticas y comerciales con la Unión Soviética, no solo
como imperativo político de paz y amistad entre los
pueblos, sino como un imperativo histórico de estre-
char lazos con la Patria de Lenin.
En esta misma sesión, el c. Pedro Saad intervino
ante la Asamblea reflexionando sobre el carácter y
la necesidad de que el Ecuador establezca relacio-
nes con la Unión Soviética y de que el país forme
parte como miembro de la Comunidad de Naciones
frente a la campaña ideológica que grupos reaccio-
narios habían desplegado en el país contra la aper-
tura de relaciones con la URSS y contra la integra-
ción del Ecuador a la Comunidad Internacional de
Naciones. En esta sesión, Pedro, observaba: *(14)
"Primero: la necesidad de formar parte de la Comu-
nidad de Naciones de acuerdo con las Declaraciones
de Teherán; segundo: la necesidad de luchar contra
las fuerzas divisionistas que pretenden hacer supervi-
vir el nazifascismo después de las derrotas en los
campos de batalla; y, tercero: porque esa Comunidad
de las Naciones, en especial la participación en ella
de la Unión Soviética, constituirá garantía para los
Estados débiles y pequeños".
Pero entre el i 7 y 19 de Noviembre los enemigos de la
distención internacional y del reconocimiento y aper-
tura de relaciones diplomáticas y comerciales con la
Unión Soviética, influyentes en el Gobierno de Ve-
lasco Ibarra, lograron que la Cancillería dilatara la
resolución aprobada por la Asamblea Constituyente.
En la sesión del día 20 de ese mes, el c. Ricardo Pa-
redes, denunciando la conducta del Gobierno, señaló:
*(15)
"Cabe manifestar que el reconocimiento de la Unión
Soviética es para el Ecuador una necesidad verdadera-
mente urgente. No solamente que la Unión Soviética
está reconocida por una serie de países, entre ellos el
país capitalista por excelencia: los Estados Unidos de
Norteamérica, sino por otras Repúblicas como Mé-
xico, Costa Rica, Colombia, y aún una nueva serie de
Naciones están reconociendo a la Unión Soviética, la
última que acaba de reconocerla es Nicaragua. (. . .)
Es hora, digo, que rompiendo con la tradicional po-
lítica de aislamiento hagamos una política de amistad,
busquemos en el campo internacional amigos sinceros
y colaboradores (...) Por lo tanto, a nombre del Partido
Comunista, pido que la Cancillería proceda a estable-
cer reconocimiento a la brevedad posible".
El c. Gustavo Becerra en esta misma sesión, sostuvo
que: *(16).
"... las palabras del compañero Ricardo Paredes
suficientemente claras para llevar al Sr. Ministro (…)
el convencimiento de la necesidad de que nuestro
Gobierno proceda inmediatamente al reconoci-
miento de la Unión Soviética".
El Partido supo hacer realidad el legado inconmovi-
ble del movimiento comunista y obrero internacio-
nal: su internacionalismo proletario. Los años de la
segunda guerra confirmaron que la política interna-
cional de los comunistas encaminada a la unidad de
todas las fuerzas antifascistas y patrióticas era pro-
fundamente justa y acertada, haciendo posible la lu-
cha decisiva de las grandes masas contra el nazifas-
cismo, confirmándose en la práctica la certeza de la
línea política trazada por el VII Congreso de la In-
ternacional que determina la estrategia general que
condujo a la humanidad hacia la victoria,
Cada destacamento nacional supo ser leal y conse-
cuente con esta magna lucha. Nuestro Partido dio lo
mejor de sí para robustecer el Frente Internacional
Antifascista, llevando a la práctica la política de
unidad nacional— democrática y haciendo realidad
la conformación de los Frentes de Masas y de clase
que garantizan la defensa de los intereses naciona-
les, democráticos y de los trabajadores. Ahí perviven
para la historia la Federación Ecuatoriana de In-
dios (FEI), la Federación Nacional de Artesanos
(FNA), la Federación de Trabajadores Agrícolas del
Litoral (FTAL), etc., y como herramienta fundamen-
tal de la unidad del movimiento obrero y laboral, la
histórica constitución de la Confederación de Tra-
bajadores del Ecuador (CTE) el 4 de Julio de 1944,
que definió como uno de sus objetivos centrales, lu-
char "... incansablemente porque se destierre, del
mundo todas las ideas fascistas e imperialistas".
Hace 42 años culminó tal gesta: 72 Estados y 110
millones de hombres en armas movilizados en los
frentes de batalla. Fueron 55 millones las vidas per-
didas-en aquella guerra. La URSS sufrió la pérdida de
20 millones de hermanos.
La victoria del pueblo soviético demostró no sólo la
vitalidad del marxismo—leninismo y la vigorosa for-
taleza monolítica de la nueva sociedad socialista,
sino que además, corroboró en los hechos la inevita-
ble victoria de las ideas avanzadas del humanismo
proletario, de la democracia, la distensión interna-
cional, el progreso social y la paz entre los pueblos.
En Agosto de 1945, la bomba atómica lanzada por
un bombardero contra Hiroshima y Nagasaki, ciu-
dades japonesas sin importancia estratégica militar,
anunció al mundo que surgía de una cruenta y de-
mencial guerra el aparecimiento de un nuevo poder,
el PODER DEL COMPLEJO INDUSTRIAL MILI-
TAR del más vigoroso imperio que haya conocido la
historia: los EE.UU. de Norteamérica.
Se anunciaban así los prolegómenos de la “GUE-
RRA FRÍA": la "Guerra" contra el sistema socialista
y los movimientos de Liberación Nacional.
En Ecuador, como resultado de la apreciación gene-
ral proceso político de 1944—1945, el Comité Cen-
tral del Partido Comunista reunido en Quito el 7 de
Mayo de 1945, observó las LIMITACIONES Y DE-
BILIDADES del Programa planteado en el movi-
miento de Mayo de 1944 por las fuerzas de izquierda
y por el movimiento sindical, señalando que se hacía
necesario impulsar y profundizar la democracia na-
cional con la participación de los trabajadores y de
los sectores populares, robustecer la economía del
país a través de la ejecución de una "profunda Re-
forma Agraria".
Más esté Programa no tuvo aplicación ni fuerza per-
suasiva para convocar a las masas y a las distintas
fuerzas políticas de izquierda y democráticas del
País. Errores de apreciación y un enfoque mecani-
cista de la Unidad, limitaron su avance. Así lo re-
conocería el III Congreso Nacional Partido en 1946,
cuando señaló que, por DEBILIDAD Y CONCILIA-
CIONES, ". . .hicimos concesiones a los señores feu-
dales y al clero", olvidando que, ". . .junto a los sec-
tores progresistas, estaban elementos feudales y
reaccionarios e inclusive grupos falangistas" que no
fueron combatidos con energía en el proceso, permi-
tiendo así su resurgimiento como fuerzas hegemóni-
cas: "Es así como el movimiento de mayo, que pudo
significar un rudo golpe al feudalismo y al atraso
económico del Ecuador (. . .), no tocó los problemas
esenciales (. . .) *(17)
El Partido, demostró en este Congreso uno de los
rasgos más sobresalientes y característicos del mo-
vimiento comunista: su profunda y extraordinaria
capacidad de crítica y de autocrítica, y de la refor-
mulación de la línea y de los enfoques políticos equi-
vocados. Entre 1943 y 1945, no se definió al impe-
rialismo como el enemigo fundamental de nuestros
pueblos, asumiendo un enfoque falso sobre la natu-
raleza de los monopolios *(18) y una desviación ideo-
lógica deformada sobre el significado y la esencia de
la penetración imperialista con su secuela de atraso
y dependencia. Durante un corto intervalo de tiempo
algunos miembros del Partido se hicieron portavoces
de las consignas browderianas que ocultaban el ca-
rácter necesario de la lucha antimperialista en la Li-
beración social y nacional del Ecuador.
Otro aspecto de la realidad que no tuvo una com-
prensión objetiva fue el de la necesaria e imperante
lucha por las transformaciones agrarias para el desa-
rrollo del país, en su connotación más sentida: el de
impulsar las luchas por una real y profunda Reforma
Agraria Democrática que adjudique la tierra a quie-
nes la trabajan y que hubiese permitido convocar
con mejor amplitud al campesino trabajador.
Los errores en la comprensión de la realidad limitan
la práctica política. Por eso el Partido supo rectifi-
car los errores evaluando las acciones desplegadas en
aquellos años. Profunda fue la autocrítica de su III
Congreso que concluyó en forma concisa y lacónica:
". . . no supimos profundizar el proceso de revolu-
ción".
Pero más allá de las limitaciones y errores de enfo-
ques del Documento, en relación a los Monopolios
imperialistas, como lo observara Oswaldo Albornoz
Peralta *(19) este valioso Documento se constituyó
en un verdadero Programa para el desarrollo de la
clase obrera, inmersa en las complejas y difíciles con-
diciones de la II Guerra Mundial, y que coadyuvó a
la UNIFICACIÓN de todas las fuerzas políticas y so-
ciales posibles para derrocar al enemigo principal
en aquella coyuntura: la tiranía arroyista.
Después de la insurrección de Mayo y de la promulga-
ción de la progresista CONSTITUCIÓN DE 1945;
después de la heroica lucha desplegada por los com-
batientes comunistas y por la democracia y el pro-
greso social; después de las agotadoras jornadas de
la Asamblea Constituyente por expulsar del territo-
rio Nacional a las bases militares de los EE.UU. que
pretendieron continuar ocupando nuestro territorio
en las Islas Galápagos, y la Península de Santa
Elena; después de estas y tantas luchas, el 30 de
Marzo de 1946, el Dr. Velasco Ibarra se declara dic-
tador, *(20) iniciándose un proceso de reconstitu-
ción del poder oligárquico terrateniente que se esta-
bilizará a partir de 1948 con el gobierno de GALO
PLAZA *(21).
La década del 40 culmina para el Ecuador como un
país atrasado en el orden estructural y mutilado mise-
rablemente de gran parte de su espacio vital (el 50.0 %
de su territorio como Estado soberano e indepen-
diente), sometido a la dominación imperialista in-
merso en el marco de la "Guerra Fría" —conducida
por los EE.UU.— contra la Unión Soviética, los países
de democracia popular y contra los movimientos de Libe-
ración Nacional.
"Condición indispensable para la victoria del Ecua-
dor, para la realización de la Revolución Nacional Li-
beradora en vías al Socialismo y la consecución de un
gobierno popular, democrático y patriótico, es la de
desarrollar y perfeccionar el instrumento de la Revolu-
ción: EL PARTIDO COMUNISTA"
RESOLUCION POLÍTICA DEL X CONGRESO
DEL PCE, Dic. 1961
El Partido Comunista del Ecuador ha sido explícito,
desde sus orígenes, en su línea política general. Una
línea clara y objetiva ha ido madurando en su desa-
rrollo, en la organización de sus filas y las de la uni-
dad antimperialista y democrática nacional.
Concentrando sus esfuerzos y recursos ha deve-
nido en estas décadas en el eje central de la organi-
zación de los trabajadores de la ciudad y el campo;
y en el eje conductor de las luchas contra las polí-
ticas represivas y explotadoras del capitalismo, del
imperialismo y de los terratenientes; y, ha devenido
en baluarte por la defensa de las condiciones de
vida y de trabajo de las masas.
Y como esfera especial de su acción, el Partido ha
concentrado sus fuerzas en la organización y en el
desarrollo de la clase obrera, contra quien, como lo
señala Oswaldo Albornoz en su libro HISTORIA
DEL MOVIMIENTO OBRERO ECUATORIANO,
la burguesía recurre a múltiples y complejas teo-
rías para obstaculizar y detener su avance revolu-
cionario.
Desde la realización del IV y V Congreso del Par-
tido, en Agosto de 1949 y Julio de 1952, han sido
significativos los momentos de consolidación del
trabajo en los Frentes de Masas. El aspecto princi-
pal de las luchas desplegadas desde entonces ha
sido el de profundizar y robustecer la lucha antiim-
perialista y el de lograr un nivel más alto en los
combates y organización de las masas por la de-
fensa de sus derechos y por la conquista de sus
reivindicaciones inmediatas y mediatas.
A través de su crecimiento y desarrollo, el Partido
Comunista se articuló a las luchas campesinas cohe-
sionando al movimiento y orientándolo en las lu-
chas agrarias, antifeudales y antimperialistas, que
confluyeron, como un caso típico, en la expulsión
del país del monopolio estadounidense "UNITED
FRUIT COMPANY" en 1962 y en la necesaria pro-
mulgación de la primera y limitada LEY DE RE-
FORMA AGRARIA de 1964.
El VI Congreso del Partido, realizado en Quito en
Mayo de 1957, elevó el nivel de comprensión de los
objetivos democráticos revolucionarios y naciona-
les de la revolución ecuatoriana, con la aproba-
ción del nuevo Programa que señaló como
"enemigo principal" al imperialismo y como instru-
mento de su derrota la constitución del FRENTE DE
LIBERACIÓN NACIONAL:”. . .constituyéndose así
en un documento histórico de primera clase para el
desarrollo de la democracia ecuatoriana" *(22)
Consecuente a la línea política y la estrategia plan-
teada, el Partido canalizó la formación de la UNION
DEMÓCRÁTICA NACIONAL ANTICONSERVA-
DORA en 1958, e integrada por el Partido Comu-
nista del Ecuador, el Partido Socialista, URJE, libe-
rales independientes y la Concentración de Fuerzas
Populares (CFP) dirigida por Guevara Moreno par-
ticipando en las elecciones presidenciales con can-
didatos propios y con un Programa de profundo con-
tenido antiimperialista, agrario y democrático, que de-
mandó mejorar las condiciones de vida y de trabajo y
exigió la expulsión de varias Compañías imperialis-
tas. ^

Los VII, VIII, IX y X Congresos profundizaron en 1a
comprensión marxista—leninista de los problemas
nacionales en las décadas del 60, 70 e inicios del 80,
ratificando la vigencia de los objetivos generales an-
timperialistas, democráticos y agrarios de la revolu-
ción ecuatoriana y en la necesidad de trabajar por
la unidad de las fuerzas democráticas, progresistas y
revolucionarias.
En 1971, los comunistas coadyuvamos, a través del
movimiento sindical, a la conformación del Frente
Unitario de Trabajadores, y hoy, convocamos a la
más amplia y firme UNIDAD de todos los trabajado-
res de la ciudad y del campo.
En la esfera de la política, nuestra convocatoria ha sido
lograr y consolidar el proceso de unidad de los Partidos
de Izquierda y su unidad con otras fuerzas Progre-
sistas. En 1968, con otras fuerzas creamos la UNIÓNDE-
MOCRÁTICA POPULAR (UDP); en 1977, se logró con-
formar el FRENTE AMPLIO DE IZQUIERDA (FADI)
que surgió con un conciso y claro Programa antiimperia-
lista, y que hoy se robustece con el proceso de constitu-
ción de una alianza de fuerzas de izquierda, integrado
por el Partido Comunista, Socialista, Movimiento Po-
pular Democrático, y otros movimientos de iz-
quierda.
A nivel del bloque de Partidos Progresistas y Demo-
cráticos, el Partido ha coadyuvado a la consolida-
ción del Bloque Progresista y ha convocado a su
robustecimiento parlamentario y extraparlamenta-
rio.
En la lucha por la Paz y el Desarme internacional,
el Partido ha coadyuvado a robustecer este invalo-
rable movimiento que lucha por el derecho a la vida
en el planeta, creando el CONSEJO ECUATO-
RIANO DE LA PAZ, organismo que participa en el
Buró del Consejo Mundial de la Paz.
Y en el campo de la cultura, de la literatura y el
arte, la década del 80, inaugura en forma inédita
una más profunda y fluida relación entre los traba-
jadores de la cultura y el movimiento Comunista.
A los 70 años «le la más bella y profunda gesta li-
bertaria del Proletariado Soviético, el socialismo
desarrollado en vía al comunismo deviene en la
fuerza moral y material más vigorosa y determi-
nante de los acontecimientos mundiales.
Hasta hoy no ha sido posible una nueva conflagra-
ción mundial gracias a la política de la Unión So-
viética y al peso moral de la comunidad de Países
Socialistas.
A los 61 años de fundación del Partido Comunista
y a los 70 años de la Revolución de Octubre, la histo-
ria ROS coloca nuevamente en la palestra de los
grandes acontecimientos contemporáneos.
Los comunistas ecuatorianos somos producto de la
historia nacional, de sus mejores tradiciones y más
profundos valores: desde 1928 hemos sido leales a
nuestra historia y el devenir de nuestro pueblo.
Forjamos, en cada día de combate, el futuro de pro-
greso y bienestar, de independencia y soberanía na-
cional
Nuestros son los signos más altos de la historia: los
de Pintag, Quizquiz, Calicuchima, Pillajo, Puento,
Collaguazo, Rumiñahui. , .
Nuestros son los signos históricos de Uimandi,
Daquilema, Espejo. . .
Las mejores y sabias lecciones de Bolívar, Olmedo y
Rocafuerte. . .
La soberanía y la dignidad de Juan Montalvo, el va-
lor y la lealtad del General Eloy Alfaro, y la humil-
dad y ía grandeza de José Peralta, Belisario Que-
vedo, Juan Elias Naula, Juan Peralta, Ricardo Pa-
redes, Enrique Gil Gilbert, Joaquín Gallegos, Pedro
Saad, Jesús Gualavisí, Segundo Ramos, Newton Mo-
reno, Dolores Cacuango y tantas hermosas y heroi-
cas vidas entregadas a la historia. . .
Y que hoy impregnan los actos cotidianos de cada
militante comunista y do cada hombre humilde y tra-
bajador de nuestra Patria.
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
1. Véanse las dos obras importantes que analizan la
influencia del anarquismo en nuestro movimiento
obrero: EL ANARQUISMO EN EL ECUADOR de
Alexei Páez (Quito, Corporación editora nacional,
1986); y de Patricio Ycaza, HISTORIA DEL MOVI-
MIENTO OBRERO ECUATORIANO, Quito, Edic. CE-
DIME, 1984.
2. El c. Oswaldo Alborno/ Peralta, en su clásico
libro DEL
CRIMEN DE EL EJIDO A LA REVOLUCIÓN JU-
LIANA (Guayaquil, Edit. Claridad, s.t.), hace un in-
ventario bastante riguroso de las principales Publica-
ciones obreras, Patricio Ycaza, profundiza dicho es-
tudio en su historia.
3. POLIT, Francisco: "EL FUNDADOR", en Rev.
ACTUALIDADES, Biblioteca Ecuatoriana No. 47,
Guayaquil, Edit. Universitaria, 1983, pp. 126 y 127.
4. MUÑOZ VICUÑA, ELÍAS: TEMAS OBREROS, Bi-
blioteca de Autores Ecuatorianos No. 62, Guayaquil,
Edit. Universitaria, 1986, p. 91.
5. Editada en Quito, Imprenta de la Federación Grá-
fica, Casa del Obrero, 1931.
6. Volante impresa en Quito, Imprenta "La Econo-
mía", 1983.
7. Véase: Gilberto Molina, ENRIQUE GIL GIL-
BERT. NOTAS PARA UN ENSAYO, Ambato, Edit.
Pió XII, 1974, pp. 57-60; Elias Muñoz Vicuña, BOS-
QUEJO DE LA TRAYECTORIA DEL PARTIDO CO-
MUNISTA DEL ECUADOR, Guayaquü, s.p.i., s.f., pp.
12—14; y, de Elias Muñoz y Leonardo Vicuña: HIS-
TORIA DEL MOVlMIENTO OBRERO DEL ECUA-
DOR, Guayaquil, Edit Universitaria, 1980.
8. Semanario EL PUEBLO No. 578, Guayaquü, 9
de embrede 1967, p. 7.
9. Dr. Pablo A. Suárez: CONTRIBUCIÓN AL ES-
TUDIO DE LAS REALIDADES ENTRE LAS CLA-
SES OBRE** RAS Y CAMPESINAS, Quito, Edt.
Universitaria, 1935^1 p. 23.
10. Elias Muñoz y Leonardo Vicuña: ob. cit. pp.38-
39, Pedro Saad, LA CTE Y SU PAPEL HISTÓRICO,
quil, Edit. Claridad, 1974, p. 32.
11. Ricardo Paredes: ORO Y SANGRE EL PORTO
VELO EL IMPERIALISMO EN EL ECUADOR,
Guayaquil Edit. Claridad, 1970, p. 7.
12. Pedro Saad, "15 DE NOVIEMBRE DE 1922-15
NOVIEMBRE DE 1935", Periódico Arte, Guayaquil,
Noviembre de 1935.
13. Asamblea Constituyente 1944— 1945. Acta 83,
t.5, 661—663. Archivo del Palacio Legislativo. Quito.
14. A. C. 1944-1945. Acta 83, t.5, p.70 1. Archivo
del lacio Legislativo. Quito.
15. A.C. 1944-1945. Acta 95, t.6,pp. 290-91. Ar-
chivo de: Palacio Legislativo, Quito.
16. ídem.
17. Resolución Política del III Congreso Nacional
del PCE., Quito, Noviembre de 1946. Mimeo.
18. Véase el Documento del Comité Nacional de
Trabajadores aprobada en 1943. Mimeo.
19. Cf. EL 28 DE MAYO Y FUNDACIÓN DE LA
CTE., Qui-'
to, Edit. Nacional INIESEC, 1934.
20. El Partido Comunista del Ecuador pasó a com-
batir la dictadura del Dr. Velasco desde la clandes-
tinidad. El 24 de Agosto de 1946 se inicia la edición
del Semanario EL PUEBLO, órgano del Comité
Central del Partido.
21. Un balance importante de la situación política
de la década se recoge en los Documentos de las
Conferencias y Congresos Nacionales del PCE.:
Conferencia Nacional (1942); Conferencia Nacio-
nal (Nov. 1943); Conferencia Nacional (Agosto de
1944), III Congreso Nacional (Nov. 1946); y, IV
Congreso Nacional (Agosto 1949).,
22. Elias Muñoz: Bosquejo de la trayectoria histó-
rica del PCE., p. 19.
LA FUNDACIÓN DEL
PARTIDO:
UNA EXPERIENCIA
TESTIMONIAL

César Endara

LA FUNDACIÓN DEL PARTIDO COMUNISTA
DEL ECUADOR
UNA EXPERIENCIA TESTIMONIAL
(Entrevista realizada a César Endara, en 1986, uno
de los fundadores del PCE)
"He creído conveniente dar una exposición que
comprenda los períodos que tuvo el Partido Socia-
lista hasta cuando se transformó en Partido Comu-
nista del Ecuador. Naturalmente que la herencia que
nosotros hemos asimilado a través de la conforma-
ción del Partido tiene diferentes circunstancias que,
de acuerdo a los procesos históricos y al desenvol-
vimiento del país, fueron formando las distintas fa-
cetas de desarrollo del Partido. Puede decir que de
estas facetas se conformó el Partido Comunista que
tenemos actualmente. Un Partido que se basa en los
principios marxistas—leninistas y que tiene como
objetivo supremo la transformación de esta sociedad
caduca y la construcción de la nueva sociedad: la
sociedad comunista.
Es evidente que todas las mencionadas etapas tienen
su condicionamiento en la realidad social econó-
mica de la sociedad, y que por lo tanto, nosotros, al
hacer una historia real del desarrollo el Partido Co-
munista desde su fundación en 1926, tenemos tam-
bién que hacer un pequeño es quema de las condi-
ciones sociales y económicas que paralelamente han
ido existiendo en el país.
A través de toda la historia del Ecuador ha habido
insurgencias profundas y radicales. Estas insurgen-
cias, como ya señalara Marx, son expresiones de la
constante lucha de las clases sociales que, en el pre-
sente siglo, se ha reflejado en diversos aspectos,
desde la Revolución Liberal de 1895 hasta los acon-
tecimientos de la fundación del Partido en 1926.
Las insurgencias que se .dieron alrededor de 1922
fueron insurgencias contra el sistema feudal, que era
lo que predominaba entonces. En este contexto ha-
bíamos un grupo de obreros, intelectuales, escrito-
res e inclusive elementos de origen popular que lu-
chábamos por la transformación y las reivindicacio-
nes, y luchábamos contra las formas atrasadas de la
economía, en las que predominaba, especialmente,
el elemento clerical; contra la forma de dominación
de los grandes terratenientes, y también, contra los
sectores de la nueva burguesía (que se iba formando
en Guayaquil), una burguesía esencialmente comer-
cial y bancaria,
Para principios del siglo, la revolución mexicana,
que fue una lucha antifeudal, levantó en ciertos sec-
tores de artesanos y de elementos antifeudales del
país una simpatía bastante considerable. Sin em-
bargo, no puede decirse que de por sí la revolución
mexicana haya tenido una verdadera influencia en
el Ecuador. Pero sus objetivos democráticos, sin lu-
gar a dudas, influyeron en los sectores más avanza-
dos.
En 1925 concurrió a nuestro país como Encargado
de Negocios del Gobierno Mexicano, Rafael Ramos
Pedrueza. El organizó en Quito un pequeño grupo
de tendencia marxista. Ramos Pedrueza, miembro
del Partido Comunista de México, se preocupó de
reunir a un pequeño grupo de intelectuales y obreros
(especialmente de las artes gráficas) que llegaría a
denominarse para la historia el Grupo de Acción
"LENIN".
Un año antes, esto es 1924, se había ya formado un
periódico que se llamaba "ANTORCHA" que dirigía
el compañero Ricardo Paredes; Ricardo Paredes,
quien jugará un papel importante en la conforma-
ción, organización y desarrollo del Partido. "LA AN-
TORCHA", que él dirigiera, cumplió un papel im-
portante en la consolidación de nuestro movimiento,
pero, previamente tenemos que considerar a una se-
rié de intelectuales que tenían atisbos de concepcio-
nes socialistas, influenciados ellos no sólo por la re-
volución mexicana sino por el inmenso impacto de
la primera revolución socialista en el mundo, la Re-
volución de Octubre de 1917.
Entre ellos había algunos que hablaban ya, en cierta
manera, cuestiones de carácter proletario; y en con-
cordancia con esto, se fue generando una tendencia
positiva en vaños sectores, la cual se caracterizaba
por la intención de crear una fuerza que tendría que
ser la que abra el camino para las transformaciones
del país.
Nuestro partido principió a conformarse con la
reunión de pequeños grupos en distintas provincias
del país, en parte inspirados por la tendencia de Ra-
mos Pedrueza quien impulsaba la conformación de
un Partido Comunista en el Ecuador. Entonces, el
Partido principió a organizarse con una serie de
grupos de carácter intelectual y de grupos reducidos
de obreros (no olvidemos que la industria era muy
incipiente). Además de todo esto, tuvo su vigorosa
trascendencia el hecho de que en 1917 se había pro-
ducido la revolución rusa, de tal modo que este
acontecimiento unido a los demás, daba, diríamos,
un impulso a los sectores interesados en buscar una
transformación que diera salida a los ingentes pro-
blemas económicos y sociales, en la necesidad de
desarrollar económicamente al país-e incentivar la
posibilidad de formación y robustecimiento de una
clase obrera.
En este contexto, el 15 de Noviembre de 1922 fue una
clara muestra de la capacidad de lucha de las masas
populares y, en particular, de los trabajadores, en
aras de las transformaciones ambicionadas. La cri-
sis agotaba al país en ese período: la crisis del cacao
que repercutió en el nivel de vida de todo el pueblo
ecuatoriano. La oligarquía guayaquileña, por medio
de los bancos, ejercían un control sobre la situación.
Las inversiones del imperialismo en el Ecuador no
eran de consideración, pero por el mismo hecho de
su dominio del mercado, siendo ellos los comprado-
res y consumidores del cacao, era notable su inci-
dencia en la economía del país en los momentos de
la crisis. Fue entonces que sectores inclusive de la
burguesía se pronunciaron contra el dominio de ca-
rácter económico que ejercía ya el imperialismo en
el Ecuador.
La crisis condujo pues a una situación revoluciona-
ria. Para todos es bien conocido lo que significó el
15 de Noviembre de 1922, en el que se sacrificó a un
conjunto de masas populares que se manifestó en el
sentido de reivindicaciones de carácter obrero en un
programa que abarcaba, además, otros aspectos, y
en el se proponía un avance en la lucha, especial-
mente contra la oligarquía guayaquileña.
Aquí tenemos el complejo de circunstancias históri-
cas de carácter nacional e internacional que crea-
ron un ambiente favorable para que los sectores más
progresistas y revolucionarios buscaran formar un
nuevo Partido.
Se debe considerar también en 1922 la fuerte in-
fluencia que ejercieron en las luchas ciertas tenden-
cias anarquistas que se propagaron y tuvieron su
asidero en algunos sectores del proletariado en for-
mación y de los intelectuales. Aunque la influencia
anarquista en el Ecuador perdió el alcance que ha-
bía logrado hasta 1922, aún era bastante extendida
y no dejó de tener su influencia en ciertos sectores
receptivos, a través de medios literarios como libros
y folletos que llegaban a algunas librerías de Quito
y Guayaquil. Por esta misma vía fue decisiva la in-
fluencia que ejerció el conocimiento del proceso de
la revolución socialista de Octubre.
En 1926 se da en Cayambe un movimiento de cam-
pesinos y pobladores en la lucha por la tierra: se to-
man la hacienda Guachalá con el intento de recupe-
rar —más que expropiar— la tierra de manos de los
terratenientes. Pero esta valerosa actitud de la po-
blación de Cayambe y de los campesinos pertene-
cientes a la hacienda de Bonifaz, fue reducida al fra-
caso a través de la expulsión y la represión de los
trabajadores por el Ejército. Sin embargo este hecho
favoreció a la formación de un panorama apto, pro-
picio, para la creación de una nueva orientación de
orden político, de una organización que aglutinara
a todas estas fuerzas y que conformara una fuerza
política nueva. Y la única forma de hacer esto era
organizando un partido político y este partido polí-
tico fue el Partido Socialista.
En 1925 se produce la transformación del 9 de Julio.
Muchos tratadistas e historiadores consideran que
fue un movimiento de gran avanzada; yo considero
que en cierta manera tuvo sus atisbos progresistas.
Recordemos la contradicción profunda existente en-
tre los terratenientes de la sierra y los grupos de co-
merciantes que dominaron la banca, en especial el
Banco Comercial y Agrícola. Estos dirigían la eco-
nomía e inclusive imponían las sucesiones presiden-
ciales. Después del arrastre de los Alfaro en 1912,
naturalmente los liberales perdieron la confianza
popular y, bajo la bandera del liberalismo, los ele-
mentos oligárquicos reaccionarios y la Banca que
ejercía el dominio económico, impusieron sus presi-
dentes. Córdova fue uno de ellos y así muchos, in-
clusive puedo decir de los anteriores presidentes
como Tamayo, que fue el que gobernaba durante el
período en que se dio la criminal masacre de los tra-
bajadores guayaquileños en un día nefasto para la
historia nacional: el 15 de noviembre de 1922.
Como ustedes podrán ver, con la revolución del 9 de
Julio de 1925 se formó un Gobierno en el que, natu-
ralmente, había contradicciones profundas. Un sec-
tor que deseaba dar impulso a esa revolución con
una actitud positiva de solucionar determinados
problemas económicos: el mismo hecho del 15 de
Noviembre, la situación económica creada, la au-
sencia de una libertad electoral que permita al pue-
blo manifestarse, etc. El asunto de la libertad elec-
toral fue una tesis profundamente democrática en-
tonces. Recordemos que el número de electores era
completamente reducido. Marginándose a gran
parte de la población del proceso electoral.
Pero la revolución del 9 de Julio fracasó en su in-
tento. Fracciones de la clase dominante criolla to-
maron la dirección del proceso, impulsando la vía
reaccionaria del desarrollo capitalista en condicio-
nes de dependencia con respecto al imperialismo, en
particular al imperialismo norteamericano.
Frente al fracaso y a la necesidad de organizar las
fuerzas sociales y políticas que lleven adelante los
anhelos de transformación del país, continuamos
agrupando y organizando nuestras fuerzas. En ese
entonces, se empezó a destacar una figura impor-
tante para la izquierda ecuatoriana, me refiero al
Comandante Mendoza, que desde Guayaquil, con
sus actitudes radicales respecto a los acuciantes
problemas económicos y sociales del país, influyó en
nuestro ánimo. A él se le empezó a conocer como el
"Lenin del Ecuador".
Hasta mayo de 1926 ya estábamos organizados en
distintas ciudades y zonas: en Cuenca, en Loja, el
Otavalo, en Ambato; en Tulcán se había organizado
el Grupo "La Reforma"; en Ibarra el Grupo "LE-
NIN"; en Riobamba, ciudad donde nació Ricardo
Paredes, el denominado Partido Socialdemócrata;
el Grupo; "28 de Marzo" y la Asamblea Socialista
en Guayaquil.
No solamente existía el grupo que habíamos organi-
zado en Quito, sino que ya había a escala nacional
los elementos necesarios para crear un Partido Po-
lítico organizado. Esta tarea, para honra nuestra, la
-encabezó, la dirigió y organizó Ricardo Paredes,
quien cumplió, precisamente, un papel destacado e
importantísimo en la realización de la Conferencia
del 16 al 23 de Mayo dé 1926; y, si mal no recuerdo,
es con la concurrencia en todas estas provincias que
se constituye el Partido Socialista Ecuatoriano.
En este I Congreso de fundación y organización del
Partido, de hecho tuvieron que aflorar las diferentes
tendencias ideológicas que expresaron los distintos
intereses de los grupos sociales que conformaron el
Congreso, donde hubo, predominio de los intelec-
tuales y elementos de clase media, y que inclusive
tuvo como delegado a uno de los grandes terrate-
nientes de entonces, el coronel Juan Manuel Laso
quien no sólo formó parte sino que auspició la rea-
lización de la I Asamblea Socialista Nacional.
Puedo asegurar que había una realmente escasa re-
presentación de la clase obrera. La clase obrera to-
davía no jugaba un papel muy importante, pero es-
tuvimos presentes un número aunque reducido de
obreros, especialmente gráficos (entonces yo era
obrero tipográfico y concurrí al congreso como su
representante). Entre nosotros, los tipógrafos, exis-
tían tendencias anarquistas, pero también existían
elementos del pensamiento revolucionario de carác-
ter Marxista—Leninista. ¡Era tan escasa la litera-
tura de que nosotros disponíamos! De todas mane-
ras había confusión en la exposición de las ideas y
en los conceptos mismos de lo que debía ser un Par-
tido de la clase obrera.
Decía que en el Congreso se manifestaron diferentes
tendencias: desde la puramente socialdemócrata o
reformista; otra, de carácter abiertamente liberal;
hasta la tendencia de carácter comunista, influen-
ciada por la Revolución Rusa. El Grupo de Ramos
Pedrueza tuvo sus delegados en el Congreso y fue un
núcleo combativo que mantuvo su participación ac-
tiva y que ejerció su influencia en el desarrollo del
Congreso. Hubo serios problemas, serias discusio-
nes y discrepancias. La mayoría de representantes
de la intelectualidad y de la clase media, planteó
problemas, en general, de carácter "humanistas".
Este I Congreso —a mi entender— no tuvo una fiso-
nomía propia de un Partido al que podría denomi-
narse BOLCHEVIQUE (pese a nuestra participa-
ción como Grupo Comunista y de la presencia de de-
legados obreros que representamos el 17 o/o del to-
tal de delegados del Congreso), es decir, el Con-
greso de un Partido bajo la influencia y con las for-
mas de organización y formas programáticas del
Marxismo—Leninismo. Y esto no se dio porque,
como dije, existían una serie de tendencias que se
definieron y enfrentaron en el período del Congreso.
En fin, después de que en el Congreso se expresaron
diversas opiniones (en su mayoría contradictorias),
tuvimos dificultades en tomar una Resolución que
garantice el desarrollo del Partido. En este proceso
emergieron dos tendencias ideológicas claramente
definidas: la socialdemócrata y la marxista—leni-
nista, a la cual nos adheríamos como Grupo LENIN,
y que tendía a forjar un Partido de carácter revolu-
cionario proletario.
Como dije anteriormente, creíamos nosotros que lo
necesario era darle esa fisonomía revolucionaria
con la creación de un Partido Comunista, aunque
con el nombre de Partido Socialista. En "este punto,
La discusión tuvo verdaderamente un alcance ideo-
lógico profundo —de extraordinaria importancia
histórica— para las condiciones de ese entonces.
Nosotros planteamos la tesis de la adhesión a la IN-
TERNACIONAL COMUNISTA a fin de darle un ca-
rácter ya de orientación dentro de los conceptos
marxistas—leninistas a nuestro naciente Partido.
El Congreso no pudo resolver este problema ya que
las discrepancias surgidas fueron, de tal intensidad
y naturaleza que impidieron conseguir una votación
en favor a la adhesión a la Internacional Comunista.
Además, se suscitó en el Congreso un incidente que
de no habérselo enfrentado hubiese tenido nefastas
consecuencias. Numerosos elementos reaccionarios
dirigidos por el clero, y especialmente por los Jesui-
tas, invadieron el local del Municipio, situado en la
plaza de la Independencia, donde nos encontrába-
mos sesionando. El ataque fue violento por parte de
esta banda reaccionaria. Pero los delegados al Con-
greso y asistentes en la barra supieron responder
con energía a la provocación. Recuerdo que en todo
este enfrentamiento hubo compañeros heridos y gol-
peados. Pero, una vez rechazada la agresión, el
Congreso pudo continuar sesionando normalmente.
Este incidente, en cierto sentido, nos dio aliento en
el debate; manifestándose muchos compañeros en la
necesidad de formar realmente un Partido Revolu-
cionario, un Partido que tienda a una transforma-
ción radical y profunda de la sociedad ecuatoriana.
Sin embargo, no se pudo conseguir una mayoría que
hubiese permitido decidir nuestra adhesión a la In-
ternacional Comunista, y en estas condiciones, el
Congreso resolvió a último momento lo siguiente:
La Resolución aprobada en la sesión de clausura en
la que se demandaba la adhesión a la Internacional
Comunista, facultó al Consejo Central Ejecutivo So-
cialista que, previa la aprobación de la Mayoría de
los Consejos Provinciales, debía resolver si el Par-
tido debía o no adherirse a la Internacional.
Esta disposición se cumplió posteriormente,
Cuando, en mis funciones de Secretario General del
Consejo Central, dirigí una Circular a todos los
Consejos Provinciales consultándoles sobre el par-
ticular, a lo que respondieron dando su aprobación.
Recuerdo que para esto, el Congreso de 1926 nom-
bró su Consejo Central, con representación provin-
cial, que quedó integrado de la siguiente manera: el
poeta César Carrera Andrade, en representación de
la provincia del Carchi; Pablo Charpentier, inge-
niero, por Imbabura; Emilio Uzcátegui, Profesor
hace poco fallecido, en representación de la Provin-
cia de Pichincha (tanto Emilio Uzcátegui como Pa-
blo Charpentier fueron miembros de la tendencia
comunista); el abogado Juan Genaro Jaramillo, por
la provincia de León; por Tungurahua, me nombra-
ron a mí; Ricardo Paredes, médico, por Chimbo-
razo; Hugo Moncayo, intelectual pequeño burgués,
por la provincia de Bolívar; Adolfo Símons, que des-
pués llegó a ser director del Periódico El Telégrafo
de la ciudad de Guayaquil, por la provincia del Gua-
yas; el abogado Gregorio Cordero León, por el
Azuay; por la provincia del Cañar, estuvo como re-
presentante el ilustre poeta ecuatoriano, amigo y
compañero, Jorge Carrera Andrade; por Loja, Án-
gel Modesto Paredes (hermano de Ricardo); Luis
Anda Rumazo, Profesor de Enseñanza Secundaria,
por la Provincia de El Oro; por Los Ríos, Segundó
Dávila Castro, también profesor; por Manabí,
Evangelista Príftes (un compañero comunista de na-
cionalidad griega que vino al país y luchaba muy de-
cididamente por sus concepciones comunistas); por
Esmeraldas, Luis F. Chávez, abogado; y por el
Oriente, Leonardo J. Muñoz, quien desde entonces
era librero.
Como se puede observar, en la composición social
del Consejo Central del Partido la clase obrera no
tuvo casi ninguna representación, sin que esto signi-
fique que los intelectuales ahí representados fueran
anticomunistas en su conjunto. Al contrario, la ma-
yoría de ellos fueron decididos defensores de la
causa comunista y firmes adherentes a la Internacio-
nal.
He aquí, en breves rasgos, ciertas características
políticas de los miembros que formaron el primer
Consejo del Partido Socialista.
Es así que después de dirigida la circular y con la
aprobación de los diferentes Comités Provinciales
del país, resolvimos adherirnos a la Internacional
Comunista, solicitud que fue aceptada en el Sexto
Congreso de la Internacional realizada en Moscú.
El Partido entró a formar parte, entonces, como des-
tacamento nacional o sección de la Internacional.
Debo señalar que, con anterioridad, hubo varias
manifestaciones de adhesión a la Internacional Co-
munista. Todas ellas provenientes de los integrantes
del Grupo Lenin, dirigido por el compañero Ramos
Pedrueza. Claro está, es comprensible que un orga-
nismo como la Internacional no podía adoptar una
resolución de aceptación de una sección si ésta pro-
venía simplemente de un Grupo y no de una organi-
zación mucho más amplia y de carácter nacional.
Requisito fundamental, recuerdo que era, el de que
la adhesión sean expresión de un movimiento nacio-
nal. Por esta razón el Grupo Lenin no fue recono-
cido como Partido Comunista en sentido estricto.
Para eso se hizo necesario que la adhesión surgiera
de un Partido de alcance nacional, el Partido Socia-
lista Ecuatoriano, solicitud que envié a Moscú en
nombre del Comité Central del Partido y con la
aprobación de todas las organizaciones provincia-
les, para que la Internacional Comunista nos acep-
tara como su sección.
Es necesario subrayar que las funciones de Secreta-
rio General, cargo que asumí por voluntad del Co-
mité Central del Partido, no tenían ni el ámbito ni el
control en el comando como lo tiene actualmente. Al
contrario, el Secretario General era un funcionario
que, en definitiva, tenía que poner en resolución los
acuerdos, hacer comunicaciones, etc.; pero de todas
maneras, como Secretario General tuve que dirigir
es circular a las provincias, cumpliendo con el man-
dato del I Congreso, eso fue en 1928, cuando recibí
la aceptación de todos los organismos para nuestra
adhesión a la III Internacional.
En ese año fui designado como estudiante becario
para el Curso en la Universidad Comunista de los
Trabajadores de Oriente. Designación que recayó
también en 3 compañeros más. Entonces habíamos
publicado un periódico que se llamó "La Fragua"
que además fue conocido como el “Órgano de los
Amigos de Lenin” cuyos Redactores eran precisa-
mente Enrique Terán, como director, el poeta Jorge
Carrera Andrade y yo. Poco tiempo estuve al frente
del cargo de Secretario General, puesto que mi viaje
a Moscú —para fines de ese año— hizo inminente mi
separación.
Mas, para entonces, con nuestro periódico y con el
desarrollo del Partido, de su Comité Central y de los
Comités Provinciales, se sentía, la necesidad de for-
jar un Partido revolucionario de nuevo tipo, un Par-
tido que garantice la conducción de la revolución
ecuatoriana hacia la liberación definitiva de los tra-
bajadores, un Partido que comprendiera no sólo los
problemas generales del país, sino además, los pro-
blemas particulares que surgían con una clase
obrera en crecimiento.
Lógico es suponer que nuestra clase obrera, la de la
década del 20, era aún tímida, cohibida, no sólo por
su falta de experiencia en los combates de clase sino
también por las formas represivas y violentas que
utilizaban los patrones y el Estado contra cualquier
pronunciamiento obrero.
Nuestro I Congreso, consciente de estas debilidades
de nuestra clase, trazó una serie de tareas para la
organización de los trabajadores en Sindicatos. En
particular, dio una concepción un tanto humanista
(que no entendíamos bien) sobre el problema. Creo
que ésta fue una debilidad teórica tremenda para
nuestro movimiento, porque en el Manifiesto apro-
bado en el Congreso de 1926, en una de sus partes
decía: “. . .el egoísmo que preside a todos los actos
humanos engendra el insaciable afán de predominio
personal (. . .)", etc., etc. ¡Marx con su poderoso ge-
nio hubiese destruido esta concepción ideológica!
Estas frase, ¡solo esta frase!, nos da la idea de que
nosotros, en general, no teníamos un concepto pre-
ciso sobre la lucha de clases, sobre la clase obrera
y .sobré la necesidad de reivindicarla desde el punto
de vista de que en el Ecuador nacía ya una clase que
debía encabezar y dirigir, a través de la lucha de
clases, la toma de poder político y la constitución de
una sociedad socialista.
En el MANIFIESTO DEL PARTIDO SOCIALISTA
de 1926 se observa nuestra limitación teórica. Aquel
"egoísmo" no era sino el egoísmo propio del sistema
capitalista y de sus mecanismos de explotación. Pero
nosotros no tomamos en cuenta al desarrollo del ca-
pitalismo, en condiciones de dependencia, que ya
entonces se desenvolvía muy lentamente en la eco-
nomía nacional. Casi parece ser que éste no existía
para nosotros. Si no cómo se explica aquella afirma-
ción que hacíamos en el Manifiesto:
"El hombre combate al hombre y la sociedad y el
Estado, que deben cumplir con el sagrado deber de
armonizar los derechos de todos, de proteger al dé-
bil para que no cunda una porfiada lucha de la hu-
manidad, consagra por el contrario el mal (.. .)",
etc., etc.
Nuevamente las frases huecas, las palabras vacías.
Pero, sin embargo, á través del estudio de las obras
clásicas del marxismo—leninismo que empezaron a
llegar gracias a la política de una editorial española
y a nuestro propio desarrollo teórico y práctico, fui-
mos madurando, tomando conciencia y creciendo
como cuadros políticos, comprendiendo que nuestra
TAREA FUNDAMENTAL ERA PENETRAR CON
NUESTRA ORGANIZACIÓN & IDEOLOGÍA AL
INTERIOR DEL MOVIMIENTO OBRERO, y lo
debo decir, compañero, que llegamos a definir una
política y una lucha intransigente contra todas las
formas atrasadas y caducas de producción, espe-
cialmente en el campo, donde imperaba la forma
despótica feudal de la economía terrateniente y to-
das sus lacras sociales de miseria y atraso.
Desde entonces nuestra lucha —en mi juicio, histó-
rica— hizo hincapié y puso mucho énfasis en la ne-
cesidad de la transformación agraria antifeudal de
un sector importantísimo de la economía del país.
Este es un mérito indiscutible de nuestro Partido en
el presente siglo. Es decir, tuvimos la sensibilidad de
levantar una consigna profundamente democrática
y progresista que la burguesía criolla fue incapaz,
históricamente incapaz, de llevarla adelante desde
1895. El Partido hizo suya la bandera del campesi-
nado y del movimiento indígena por la Reforma
Agraria y la liquidación del latifundismo, compren-
diendo que para ello se hacía necesario desarrollar
y vigorizar la alianza entre la clase obrera y el cam-
pesinado. Alianza que empezó a germinar allá, en
1926, cuando indígenas auténticos, indígenas huasi-
pungueros y ex-conciertos, formaron parte del I
Congreso de fundación del Partido, y, entre ellos,
como firme combatiente por el derecho a la tierra,
JESÚS GUALAVISI, quien asistió en representación
del movimiento indígena de Cayambe.
Como podemos observar, todas estas situaciones
Objetivas y subjetivas (desde el trabajo en los Fren-
tes de Masas hasta las discusiones internas sobre la
definición de nuestra política) fueron creando una
serie de contradicciones en el seno del Partido a fin
de clasificar los conceptos, las consignas y, lo más
importante, la de clasificar la verdadera orientación
que debíamos seguir como Partido Revolucionario,
como Partido Bolchevique.
La lucha interna, como es lógico suponer, supuso
un período de crisis entre nosotros y, como efecto,
hasta el año de 1930 el Partido tuvo que crecer len-
tamente. Pero lo importante es que esto permitió
desarrollarlo y organizarlo en forma cualitativa-
mente nueva, quiero decir, que a través de las pug-
nas y las luchas internas nos fuimos depurando de
concepciones erróneas, de ciertas actitudes social-
demócratas reformistas, con el fin de forjar un Par-
tido que respondiera a los principios establecidos
por la ideología comunista y entre estos principios
el de la liberación nacional, antiimperialista y el
progreso social.
Hacia 1930 nos encontrábamos en Moscú como es-
tudiantes de la universidad de los trabajadores de
Oriente. ! 0h, sorpresa nuestra, cuando nos invita-
ron a una reunión con los dirigentes de la sección
latina de la Internacional que la presidía el c. Ercoli
(Palmiro Togliati). El objeto de la reunión era escla-
recer un problema surgido a raíz de una comunica-
ción enviada por Enrique Terán, quien me había re-
emplazado en las funciones de Secretario General
del Partido Socialista.
Dicha comunicación sin duda preocupó seriamente
la atención de la dirección de la sección latina de la
Internacional Comunista por lo que requirieron de
nosotros una información de la composición y con-
dición social de los miembros del Comité Central del
Partido Socialista Ecuatoriano.
A mi regreso a Ecuador se me informó que la sección
Latina de la Internacional Comunista había enviado
una comunicación al Comité Central del Partido So-
cialista Ecuatoriano, en la que no se recriminaba ni
planteaba crítica alguna de orden ideológico, sino
que, únicamente, se insinuaba se diera una mayor
participación a representantes de la clase obrera en
la composición del Comité Central del Partido.
Posteriormente, en conversación con un camarada
que dijo haber tenido conocimiento de esa comuni-
cación, me manifestó que ésta contenía una pro-
puesta de un personaje norteamericano ofreciendo
conceder una cantidad de dinero con el objeto de ha-
cer la revolución en el Ecuador, con la condición
única de que a cambio de esa cantidad, se le conce-
diera el monopolio de la exploración y explotación
petrolífera del país.
El conocimiento que se tuvo aquí de la comunicación
de la Internacional Comunista dirigida al Comité
Central del Partido, disgustó a determinados miem-
bros del Comité. Esto ocurrió a fines de 1930,
cuando ellos lanzaron en Febrero un Manifiesto al
País, en el que decían que la Internacional descono-
cía los problemas existentes a nivel nacional y que,
por lo tanto, ellos no aceptaban la insinuación de la
Internacional Comunista, resolviendo —así lo hicie-
ron— separarse de las filas del Partido.
Lo importante es que el Partido siguió conservando
su integridad interna. El fraccionalismo de los inte-
lectuales y de algunos elementos burgueses no debi-
litó la estructura interna.

Ya Ricardo Paredes, comprendiendo que la situa-
ción creada daba lugar a una serie de equívocos en
la conducción del Partido, planteé la necesidad de
cambiar la denominación del Partido Socialista por
la denominación de Partido Comunista del Ecuador,
Sección de la III Internacional creada por Lenin.
Ricardo jugó un papel histórico importante en aque-
llos momentos. Tomó una actitud firme y decidida
sobre el problema y dirigió la lucha por la defensa
de la adhesión a la Internacional Comunista, por el
afianzamiento de las resoluciones correctas toma-
das por el Partido y por la organización de un nuevo
Congreso que discuta y resuelva los problemas sur-
gidos. Así fue como en 1931, reunido el II Congreso
del Partido Socialista Ecuatoriano se resolvió cam-
biar el nombre del Partido y denominarlo Partido
Comunista del Ecuador. Puede decirse que se
afianzó orgánicamente la necesidad de estructurar y
desarrollar un Partido Obrero. Esta tarea guió in-
discutiblemente nuestros esfuerzos por organizar y
elevar el nivel de conciencia del movimiento obrero
ecuatoriano y, conjuntamente, con la firme idea de
unificar las luchas de los obreros y campesinos, em-
pezamos a trabajar con energía en la organización
del campesinado, tarea que ya habíamos iniciado
desde la fundación del primer sindicato campesino
de Cayambe, presidido por Gualavisí, en 1926,
como frente de lucha contra todas las formas de
opresión feudal que subsistían en el campo.
Nuestro Partido, el Partido Comunista, el Partido de
la clase obrera, tiene un mérito de ser el primero que
emprendió una lucha tenaz en defensa de los campe-
sinos y de los indígenas de la sierra y de los campe-
sinos de la costa. Nuestra influencia decisiva fue en
Milagro, para la costa, mientras para la sierra éra-
mos conscientes entonces de la necesidad de crear
una organización sólida de fuerzas indígenas, por-
que naturalmente el indigenado era el trabajador
agrícola, era el campesino, el huasipunguero o el
proletario en el campo. La agricultura, puede de-
cirse, se basaba predominantemente en una econo-
mía terrateniente tradicional y conservadora, asen-
tada sobre una inmensa masa de campesinos indíge-
nas en su mayor parte adscritos a las grandes ha-
ciendas.
El Partido tomó la decisión de crear una gran Or-
ganización Campesina de Indígenas. Para esto, en
el año de 1931 (por el mes de Agosto), convocó a
una concentración campesina general a realizarse
en Cayambe y que hubiese sido la I Gran Asamblea
de los Indígenas de la sierra en nuestra historia con-
temporánea. Pero, parece ser, que el Gobierno de
Isidro Ayora y los sectores terratenientes se alarma-
ron por esta Convocatoria del Partido a la Asamblea
Campesina, que se calculaba en más de 1.000 com-
pañeros asistentes, delegados de todas las zonas in-
dígenas del país. Considero que llegó a tal grado el
susto, el nerviosismo del Gobierno y de los terrate-
nientes, que de inmediato (si mal no recuerdo) de-
cretaron un estado de sitio que imposibilitó la movi-
lización de los delegados indígenas hacia Cayambe,
y así nos frustraron realmente la convocatoria de
esta concentración que hubiera tenido —de reali-
zarse— una gran significación en el futuro desarro-
llo del movimiento indígena del país.
Sin embargo, en ningún momento el Partido dejó de
considerar que una de sus tareas fundamentales era
la organización del movimiento indígena en las dife-
rentes regiones del país. Producto de este ingente es-
fuerzo fue la constitución de la Federación Ecuato-
riana de Indios (FEI) en 1944.
El Partido, a través de sus luchas, de sus nuevas con-
cepciones, de su preparación ideológica, etc., iba to-
mando su matiz, sus características propias para
convertirse en lo que hoy es el Partido Comunista
del Ecuador, como destacamento avanzado de la
clase obrera y de los trabajadores del país.
Los inicios fueron duros, difíciles y confusos. Nos
acompañaba solo una firme voluntad de construir
una organización política que exprese y dirija los
más altos intereses de la nación y de los trabajado-
res. El camino —considerado desde mi perspec-
tiva— desde el año de fundación del Partido ha sido
largo, lleno de sacrificios, de victorias, fracasos y
errores. En esos años iniciales fuimos pocos. Un pu-
ñado de luchadores provenientes de distintos secto-
res sociales, pero que nos unía un mismo ideal de
lucha y combate por la independencia nacional, la
democracia, la paz, el progreso social y el socia-
lismo. Junto a Ricardo estuvimos Floresmilo Ro-
mero, Antonio Ruíz, Regatto, luego engrosaron
nuestras filas Enrique Gil Gilbert, Joaquín Gallegos
Lara, Pedro Saad, Dolores Cacuango, Luisa Gómez,
Segundo Ramos y tantos combatientes que merecen
ser recordados.
En 60 años hemos sabido ser firmes y consecuentes
con nuestros principios. Hemos sabido mantener en
alto los principios marxistas—leninistas. Hemos
sido consecuentes con el internacionalismo proleta-
rio y no ha habido problema nacional sobre el cual
el Partido no haya dado su opinión y orientado la
hiena. Hemos-estado y estamos presentes en todos
los combates de clase en defensa de los intereses de
los trabajadores y de la nación.
Larga, larga ha sido nuestra lucha por desarrollar
el Partido en la clase obrera, en el campesinado y
en los sectores más avanzados y esclarecidos de la
intelectualidad. Hemos intentado aplicar creadora-
mente el marxismo-leninismo en el análisis de la
realidad nacional. Nos falta mucho aún en este
campo. Pero bregamos por el desarrollo del Partido
en todos los frentes de masas y en la utilización cer-
tera de todas las formas de lucha...".
 ACERCA DE LA NACIONALIDAD
Y EL ESTADO ECUATORIANO

"Señor Presidente: voy a referirme exclusiva-

mente a algunos puntos referentes a la materia en
debate, que los creo insuficientemente tratados o
quizás en una forma errónea. Debo declarar la gran
satisfacción, que siento por la forma como se desa-
rrolla el debate actual. Ante todo, la exposición he-
cha por el H. Dr. Flor, indica una evolución en sus
conceptos políticos, digna de mayor encomio. Los
Cama-radas del Partido Socialista y del Partido Co-
munista que han planteado una serie de cuestiones
alrededor del problema de la nacionalidad y del Es-
tado, han definido y se han complementado en sus
conceptos.

ACERCA DE LA NACIONALIDAD Y EL Sin embargo creo necesario insistir en algunos

ESTADO ECUATORIANO puntos y sobre algunas cuestiones que me parecen
nuevas. Debo referirme también a las intervenciones
de los Representantes del Partido Liberal, con los
Ricardo Paredes cuales estoy de acuerdo en algunas cuestiones que
serán tratadas por separado. Ante todo, Sr. Presi-
dente, quisiera manifestar que parece que se ha he-
cho una separación un tanto artificiosa entre el con-
cepto de nacionalidad y el de Estado. Me parece que
se correlacionan mutuamente. La nacionalidad es
producto social y también sufre la influencia del Es-
tado. La nacionalidad se caracteriza por una comu-
nidad que tiene tradiciones históricas, estabilidad,
una lengua propia, un mismo territorio y un desa-
rrollo cultural semejante.
La nacionalidad en suma surge de las condicio-
nes sociales, pero a la vez está influida por el Es-
tado. El Estado que es organización política con to-
das sus instituciones culturales, no puede menos que
influenciar en la formación de la nacionalidad. El
Estado surge a su vez de la nacionalidad pero no se
pueden contundir los dos conceptos y voy a precisar
con algunos ejemplos.
Tenemos como ejemplo típico el Imperio Ro-
mano, El imperio Romano estaba constituido por un
conjunto de pueblos gobernados por Roma, pueblos
que abarcaban un inmenso territorio de varios con-
tinentes, que tenían característica racial propia, di-
ferentes instituciones culturales, lenguas distintas y
vivían en su propio territorio. Sin embargo no po-
dernos decir que existía una nacionalidad Romana.
Posiblemente de los Estados antiguos y con
mucha más razón con el Imperio Griego de Alejan-
dro había mayores gérmenes para la formación de
una nacionalidad pero sin que existiera Estado. Las
nacionalidades surgen verdaderamente con la época
moderna y con el nacimiento del capitalismo.
En Francia, por ejemplo, un país constituido por
varios grupos étnicos, con lenguas diferentes como
la bretona, etc. la formación de la nacionalidad
Francesa comienza con el iniciar de la era moderna
y principalmente a la. Influencia de Luis XI. Sin
embargo no era Francia una nacionalidad como la
conceptuamos en la época actual, pero sí tenía to-
cios los elementos para la formación nacional que
debía surgir con el desenvolvimiento de las institu-
ciones capitalistas.
La Alemania de los Principados y Confederacio-
nes de las Ciudades, tenía también un conjunto de
Estados independientes, que hablaban una misma
lengua, la alemana en un territorio vecino, con ins-
tituciones culturales semejantes. Eran Estados in-
dependientes y sin embargo ya tenían en sí el germen
de la nacionalidad alemana que debía formarse más
tardo constituyendo un solo Estado.— Si nos acer-
camos más a la época contemporánea, podríamos
tener como ejemplo dos grandes imperios europeos;
el Austro—húngaro, constituido por las nacionali-
dades austríacas de origen alemán v la húngara, de
los checos, croatas, etc.
El imperio ruso ora otro tanto, los grandes rusos
habían sometido a una enorme cantidad de pueblos
constituidos por 30 nacionalidades distintas. Era un
Estado y sin embargo no era una nacionalidad.
Si nos referimos más concretamente a nuestro
Ecuador, tenemos en primer lugar los pueblos y aquí
quiero detenerme ligeramente sobre el Reino de
Quito.
 El Reino de Quito, ha sido considerado en de-
terminada época de nuestra historia como una enti-
dad inexistente. Polémicas se han suscitado en una
forma a veces apasionada y violenta negando o afir-
mando la existencia, del Reino do Quito.
Datos arqueológicos tomados sin un análisis
justo de la cuestión, fueron lanzados como argu-
mento para destruir la existencia del Reino de Quito;
pero precisamente estos datos arqueológicos fueron
mal traídos, pues los datos arqueológicos últimos es-
tán tratando una cierta unidad cultural de los pue-
blos interandinos, lo que significa que existía una
cierta unidad política, pero que de ninguna manera
podemos afirmar estaba constituida por una nacio-
nalidad. Lo más que podríamos aceptar es que el
Reino de Quito, que abarcaba pueblos del callejón
interandino hasta la provincia del Cañar, eran gér-
menes de la nació nacionalidad ecuatoriana. En lo
que respecta a las civilizaciones costeñas tenemos
que solamente una de ellas tuvo las características
de un Estado: la civilización manabita, que edificó
una gran ciudad de Manta. Todo el abigarrado con-
junto de civilizaciones esmeraldeñas, entre las cua-
les hay elementos de una elevadísima cultura; des-
pués más al sur los Huanca-vilcas, ninguno de estos
pueblos constituían verdaderos Estados.
Sometidos estos conjuntos del hoy Ecuador, el
Imperio Incaico del Tahuantinsuyo había adquirido
una inmensa expansión, pero el imperio incásico no
logró formar la nacionalidad por las siguientes cir-
cunstancias: si bien la lengua quechua fue impuesta
a los pueblos conquistados, no puede unificar su cul-
tura. Los pueblos sometidos conservaron hasta mu-
cho tiempo y aún durante la colonización española,
muchos de sus elementos culturales y su lengua, tan
es así que en los anales del clero se tiene conoci-
miento de toda la serie de gestiones hechas por los
primeros prelados de la Colonia para que se impu-
siera una sola lengua indígena a los elementos abo-
rígenes, y es cosa curiosa, que el quechua, cuando
se había producido la invasión española que trataba
de imponer su lengua, siguió avanzando en el seno
de las masas indígenas y unificando el idioma en el
callejón interandino, y el idioma, indudablemente,
ha sido un elemento de unificación de la nacionali-
dad de los indios ecuatorianos.
Ahora bien, la cuestión se debe plantear en esta
forma: ¿tenemos en el Ecuador una nacionalidad
ecuatoriana? Este me parece que es el punto cén-
trico, porque este debate no es simplemente una dis-
quisición de carácter académico y no sería la Asam-
blea Nacional el lugar apropiado para tales deba-
tes; pero es indispensable que se establezcan con-
ceptos teóricos para de ahí tener una cabal concep-
ción de lo que es el Estado ecuatoriano y el concepto
de nacionalidad. De ahí, Sr. Presidente,, que estoy
insistiendo en esta cuestión, ¿tenemos en el Ecuador
una nacionalidad ecuatoriana? Tenemos en este as-
pecto que ser sinceros, justos, analíticos y objetivos.
 ¿Qué es lo que tenemos en el Ecuador? Un país
sin suficientes conexiones, sin suficientes caminos,
con grandes regiones completamente aisladas del
resto del País. Vengo de Esmeraldas, la Provincia
más al Norte del Ecuador, la más vecina al Canal de
Panamá; sin embargo es la Provincia que no tiene
ni un solo camino.
El único camino es el mar y es el aire que no hizo
el hombre. Este es un elemento desfavorable para
la unidad nacional, este es un elemento que man-
tiene características peculiares en esta Provincia,
una cierta mentalidad, costumbres e instituciones
características. Más al Sur y en Esmeraldas, ¿qué
clases de razas tenemos? Tenemos verdaderamente
dos grupos étnicos, no podríamos decir propiamente
razas: el grupo de negros, elementos extranjeros in-
migrados de Colombia y a su vez de origen africano,
que vagan en los buques y son los trabajadores de la
ciudad, y el grupo mestizo, en parte mezclado con
negros, en parte con indios, que constituye la super-
estructura de la sociedad esmeraldeña.
La economía es una economía forestal, con una
incipiente agricultura e industria. Más al sur Ma-
nabí; es la Provincia en mi criterio en donde la fu-
sión racial se ha hecho en forma más completa en
relación al resto del país. Casi podríamos decir que
existe un grupo étnico manabita, que tiene caracte-
rísticas raciales bastantes acentuadas, salvo en el
Norte donde existen algunos elementos étnicos abo-
rígenes. Guayas, Los Ríos y El Oro, son Provincias
en donde la mezcla racial se ha hecho en forma muy
inconsulta, en el cañón interandino, salvo algunas
provincias donde el elemento indígena casi ha desa-
parecido, como en el Carchi y en menor grado en
Bolívar, en el resto la masa indígena es la domi-
nante, el elemento preponderante de la población.
Todos estos elementos mestizos, blancos, conviven
en él mismo territorio con las masas indígenas.
Es indudable que este conjunto de ecuatorianos
blancos y mestizos tienen una serie de característi-
cas por las cuales debemos asignar la de una nacio-
nalidad en desarrollo no en plenitud sino en evolu-
ción. Tenemos en primer lugar la comunidad de
lengua, la castellana, un mismo territorio, institucio-
nes económicas, lazos económicos que ligan a unos
con otros ecuatorianos, y una psicología, un modo
de pensar, un modo de actuar, elementos culturales
bastantes caracterizados ya. En suma, existe ya un
proceso de formación nacional, que no ha madurado
todavía. En el elemento indio ¿qué tenemos?
En el callejón interandino, si bien es cierto que
podemos considerar que existe un grupo racial de
características similares, sabemos perfectamente
bien que a lo largo del callejón interandino, antes de
la conquista incaica, existían una serie de pueblos
en Imbabura y Pichincha, los Quitus, los Puruháes,
los Cañaris, etc. que pertenecían no a razas absolu-
tamente iguales, que tenían y tienen características
raciales diferentes. Pero en esto de la raza no in-
sisto, porque no es el determinante para la forma-
ción de la nacionalidad. Los indígenas tienen como
elementos nacionales propios de ellos los siguientes:
su lengua, un territorio que por desgracia no es de
ellos, en su gran mayoría, instituciones culturales
semejantes.
Aquí quiero insistir H. H. Legisladores, en esta
mezcla de elementos culturales de los indios de la
Región Interandina, sus viejos elementos culturales
que no han desaparecido aún, sus costumbres, mu-
chos festejos de sus instituciones y una de las más
interesantes es la comuna, grupo de resistencia que
ha impedido el acaparamiento de la tierra por los
blancos. Y en lo que respecta a otro elemento de
civilización, yo diría y es algo de lo más precioso
que tiene el Ecuador, que la música ecuatoriana va-
liosa por sus elementos indígenas. En mi criterio,
la música indígena ecuatoriana es la que tiene ma-
yor originalidad mayor belleza en el continente
americano. Los bailes hermosísimos, de los cuales
nos dio una magnífica demostración de Unidad Na-
cional de Periodistas hace algún tiempo, lentos de
una cultura no desaparecida que se mantiene pu-
jante en muchos lugares y que en cualquier momento
puede tener un gran desarrollo. Si hablamos de la
cantidad de los indígenas, no me referiré sino sola-
mente a uno de sus más puros y distintos exponentes,
el primer periodista ecuatoriano, símbolo de la cul-
tura nacional: Eugenio de Santa Cruz y Espejo. En
el Oriente Ecuatoriano tenemos un conjunto de tri-
bus, en Esmeraldas hay la tribu de los Cayapas, pero
estas no pueden ser consideradas ni como naciona-
lidades en formación. Son elementos étnicos que
llevan una vida en muchas partes nómadas, que no
pueden ser colocados al mismo nivel de los indios de
la Región Interandina.
En resumidas cuentas, creo que existe una na-
cionalidad ecuatoriana en formación y que tiene
como sustractum un pueblo oprimido y una naciona-
lidad, la de los ecuatorianos, que manteniendo sus
propias características nacionales, son a la vez la
gran fuente de la renovación nacional
Brevemente trataré sobre la evolución de las ins-
tituciones feudales. No quiero entrar a la enumera-
ción de lo que fue, ni el estado conjunto de los pue-
blos preincaicos, ni el Estado incaico, que lo haré de
buen grado en otra oportunidad. Quiero solamente
referirme a la situación de los indios ecuatorianos y
a la formación de sistema feudal que nos dejaron los
conquistadores españoles. En primer lugar, debo
decir que las instituciones feudales de la antigua
Presidencia de Quito, como el resto de la colonia
hispánica, no son iguales a las instituciones feudales
europeas. Sería un error confundir. Aquí no existía
toda la serie de jerarquías de los señores feudales ni
en su forma típica. El feudalismo era un feudalismo
adaptado al ambiente.
¿En qué consistía el feudalismo? En primer lu-
gar las tierras que habían sido arrebatadas a los in-
dios eran entregadas a los conquistadores, y los
hombres eran sometidos al poderío español conver-
tidos en siervos y en los primeros tiempos no sola-
mente eran siervos sino esclavos. El régimen era no
solamente feudal sino semi esclavista. Contra las
masacres en masa a los indios, contra el feroz tra-
bajo de los indios, contra las encomiendas se levan-
taron una serie de hombres entre los cuales se des-
taca la figura apostólica de Fray Bartolomé de las
Casas, una de las más grandes figuras que tuvo la
colonia. Los indios tenían que trabajar para el en-
comendero. Eran siervos, tenían que hacer una serie
de prestaciones gratuitas, tenían que pagar los diez-
mos y primicias, tenían que verse obligados a vender
forzosamente los productos miserables de las tierras
comuneras o de sus huasipungos, en beneficio del
patrón que les pagaban los precios más irrisorios.
¿Qué fue la República? La República no transformó
sustancialmente al Régimen de la Colonia, no liqui-
dó el feudalismo. Los capitanes de la Revolución
Emancipadora, para los cuales conservamos todo
nuestro respeto, admiración y gratitud, mantuvieron
a esta piara de siervos en las condiciones más des-
favorables. Siguió el régimen feudal; el tributo -de
los indios fue uno de los más grandes renglones de
los Presupuestos de la República. No olvidemos este
detalle. La economía mercantil que fue una verda-
dera revolución después de la guerra emancipadora,
en lugar de crear condiciones económicas mejores,
destruyó los gérmenes de industria que existían du-
rante la época colonial. Paños de primera calidad,
eran elaborados en Riobamba y se vendían en mer-
cados americanos; se producen muchos artículos
manufacturados en el Ecuador y esto estimulaba el
trabajo. Pero los grandes países industriales de Eu-
ropa que se iniciaba en la época de expansión impe-
rialista, y a su cabeza Inglaterra, estaban interesa-
dos en romper el monopolio comercial de las Colo-
nias Españolas que se veían forzadas a comerciar
exclusivamente por conducto de los comerciantes de
Cádiz y Sevilla y así mismo hacer la importación de
todo lo que se necesitaba para el desarrollo econó-
mico de estos países.
¿Qué querían los países industriales de la
época, especialmente Inglaterra, Holanda y Fran-
cia? Era romper el monopolio comercial de Es-
paña. Entonces con la República advino la libertad
de comercio; pero con la llegada de los artículos de
Europa y que ya comenzaban a producirse por me-
dio de las máquinas, vino la catástrofe para la inci-
piente industria nacional.
Todos los obrajes, que así se llamaban las fábri-
cas de paños y demás artículos, desaparecieron total
o casi totalmente reemplazados por los artículos
más baratos que venían de los países capitalistas.
Pasó mucho tiempo antes de que se iniciara un
nuevo proceso de industrialización y como coinci-
dencia, la industrialización, que en su iniciación era
simplemente en el aspecto textil, se produjo en esos
mismos lugares donde antes existieron los obrajes,
las primeras fábricas textiles, algunas de las que to-
davía existen.— ¿Qué fue la revolución liberal?
Para la revolución liberal, nosotros hombres de iz-
quierda, conservamos la más grande admiración; y
no es hoy H. H. Legisladores liberales, lo venimos
diciendo desde hace muchos años.
El Partido Liberal nunca quiso tener en cuenta
estas opiniones; creían que era una simple maniobra
sin darse cuenta de que nosotros, hombres que mi-
ramos muy lejos al porvenir no podernos menos que
conservar el respeto, el recuerdo de todos los gran-
des movimientos de emancipación nacional, econó-
micos o políticos. La revolución de las alcabalas
durante la Colonia, las sublevaciones de los indios
por su libertad; la Guerra de la Independencia, la
Revolución Liberal constituyen otros grandes jalo-
nes del progreso nacional.
Pero nosotros, hombres que vemos objetiva-
mente las cosas, que miramos con un criterio dialéc-
tico, tenemos que enjuiciar en su verdadero aspecto
la Revolución Liberal.
La Revolución Liberal no tuvo un programa
claro, no lo tuvo en los primeros años de su vida y
cuando ya tenía el Poder en sus manos, una verda-
dera estructura de un partido moderno. Eran las
fallas fundamentales, no tuvo un concepto claro so-
bre la forma como debía ser el desarrollo di la revo-
lución y especialmente en su aspecto económico.
No digo, H. Chávez, las conquistas económicas del
liberalismo. Sé perfectamente bien todo el espíritu
progresista del Viejo Luchador, todas las magníficas
conquistas de la primera administración del Gene-
ral Leónidas Plaza; pero no podemos menos que
reconocer, en primer lugar, que muchos de los
dirigentes liberales eran a la vez elementos, por sus
vínculos económicos y formas de propio dad, típica-
mente feudales. Las haciendas de ellos tenían un
régimen económico feudal. ¡Cómo esperar enton-
ces, que el feudalismo fuera liquidado por el libera-
lismo, porque liquidar el feudalismo era liquidarse
económicamente a sí mismo!
Si los liberales hubieran meditado más profunda-
mente sobre el problema, hubieran observado que
la liquidación del feudalismo era una necesidad
para el nacimiento y desarrollo del régimen capita-
lista, que constituye la esencia eco nómica del libe-
ralismo, y que las instituciones democrática no po-
dían tener efectividad si no había un régimen capi-
talista desarrollado y aquí, en una forma breve
quiero manifestar en qué consisten, H. Larrea Ji-
jón, los elementos d< feudalismo que subsisten aún
en nuestro país: ellos radical1 en el sistema de tra-
bajo imperante en el campo, en el mono polio de in-
mensas extensiones de tierras en su mayor partí in-
cultas, en el régimen de trabajo, en muchas hacien-
das, algunas de las cuales como sucede en las pro-
vincias de Cotopaxi, Chimborazo, Cañar y Azuay,
tienen un crudo feudalismo, Los hombres son siervos
pese a la reforma liberal que liquidó el concertaje,
que eliminó la prisión por deudas.
 En la práctica, los elementos feudales de la ecó-
nomo agraria en el Ecuador subsisten crudamente
en muchos lugares. Junto al monopolio de la tierra
está la servidumbre del indio.
El indio se ve obligado a trabajar, tres, cuatro,
cinco o seis días en la semana, recibiendo como
única remuneración un miserable pedazo de tierra,
el huasipungo, constituido por dos, tres, cuatro y
cinco hectáreas, en el mejor de los casos de la tierra
más negra, más improductiva, sin agua de la ha-
cienda. Cuando el indio trabaja en la hacienda el
mayordomo le traza una raya y, por esto, se llama a
esta jornada de trabajo "la raya" como señal de que
el indio ha cumplido su- tarea. Por esos días de
trabajo, en muchas de las haciendas, el indio no re-
cibe remuneración alguna, la remuneración es de
esa pobre tierra de huasipungo.
En otras partes recibe un jornal mínimo de diez,
veinte, treinta o cincuenta centavos, en el mejor de
los casos, que excepcionalmente se cuenta; en tanto
que el jornal mínimo, jornal miserable que se paga
a los trabajadores del campo, es apenas de un sucre
con «cincuenta centavos en la sierra. El indio tra-
baja en algunas zonas, desde las cinco de la ma-
ñana, iniciando lo que se llama la faena que dura en
muchos lugares hasta las 1 o 10 de la mañana, luego
viene la tarea de una porción de trabajo determi-
nado. Muchas veces la tarea dura hasta las 5 o (i
de la tarde.
Tiene una serie de prestaciones de trabajo, ab-
solutamente gratuito. El huasipungo trabaja 4,5 y
6 semanas en la casa de la hacienda o en la ciudad
sin recibir jornal alguno o recibiéndolo en una
forma miserable. Las servicias, mujeres, hermanas,
hijas del trabajador en igual forma tienen que pres-
tar sus servicios gratuitamente. El niño como pas-
tor, como cuidador de ganado, las mujeres en la le-
chería no reciben en muchísimas haciendas un solo
centavo, en otras, se les paga jornales más o menos
bajos.
Después de esta inicua explotación, el indio
tiene que hacer una serie de servicios gratuitos. En
la parroquia el indio debe pagar los diezmos / pri-
micias, que en algunas haciendas no han desapare-
cido, pese a que esto sea ilegal.
Insisto en que el régimen de las distintas hacien-
das no es igual. Hay provincias en donde el feuda-
lismo tiene subsistencias mucho más profundas que
en otras. El indio tiene que vender sus productos,
sus gallinas, sus huevos, al hacendado o mayordomo
por precios que le imponen muy bajos, muchas veces
diez veces menor al del mercado.
Estos, H. H. Legisladores, son los elementos de
la feudalidad en el campo, que se traduce en el orden
social y político por el régimen de dominación ga-
monalista en el campo. El gamonal no solamente
dueño de haciendas, sino de vidas; es el que ordena
al Teniente Político y no pocas veces los curas ple-
gan también al dominio gamonalista. Hay curas dig-
nos de nuestro respeto, que llevan una vida honesta
y que no son los opresores del trabajador, hay que
decirlo con toda verdad. Entonces, si hay un dominio
tan completo sobre bienes, vidas y conciencias en el
campo por parte del gamonalismo, que no es sino la
estructura feudal en el campo, como puede haber,
Sr. Presidente un régimen democrático en el Ecua-
dor? Mientras subsistan los elementos de feudalidad
en el campo, mientras la dominación gamonalista
sea un hecho real, no puede haber progreso ni puede
haber democracia.
El régimen capitalista es un progreso en rela-
ción al sistema de producción feudal, ¿por qué? En
primer lugar porque suprime el régimen de servi-
dumbre. El hombre ya no es el semi—esclavo que no
siente ningún estímulo para el trabajo. Se dice que
el indio es perezoso por constitución, es falso. Abso-
lutamente falso, Sr. Presidente. El responsable de la
pe reza del indio, el responsable del atraso del indio
es el régimen feudal que domina en el campo. Si el
indio tuviera estímulo para el trabajo, si fuera tra-
tado en una forma más racional y no como una bes-
tia; si no fuera despreciado porque pertenece a una
raza de color, si el indio no fuera el hombre a quien
ocupa todo el mundo en el campo y la ciudad ombli-
gándolo a trabajar por salarios miserables o presta-
ciones gratuitas, el indio sería un magnífico ele-
mento de progreso para la nación ecuatoriana, un
elemento grande de trabajo. El régimen capitalista
instituye el salario como forma de remuneración del
trabajo, tiene a su vez los elementos de la técnica
agrícola moderna, el trabajo en el campo v te indus-
trialización del campo.
La tecnificación de la agricultura significa que
esa área de terreno que en un régimen feudal pro-
duce supongamos como cientos, con el sistema capi-
talista de trabajo, con el sistema de salario, con la
tecnificación de la agricultura, con el progreso in-
dustrial, produce, como trescientos. De ahí la posi-
bilidad de acumular capitales y pagar mejores re-
muneraciones a los trabajadores, esto no fue com-
prendido por el liberalismo ecuatoriano, de ahí que
su revolución fue incompleta, que estuvo desde el co-
mienzo trunca. No era solamente este factor el que
detenía el progreso del país, hay que reconocerlo.
No podemos culpar simplemente a los liberales de
que no se haya producido una evolución económica
más grande del país.
Hay un factor extraño al país, el factor imperia-
lista. El factor imperialista que frena el desarrollo
económico de los países atrasados, que acapara sus
materias primas, que con sus productos baratos im-
pide el desarrollo industrial de los países atrasados.
No es, pues, culpa del liberalismo solamente que el
progreso industrial del país no se haya producido.
H. H. Legisladores: estos antecedentes que he
puesto de relieve ante Uds. no tiene como fin hacer
un debate agrio en el seno de esta Cámara. Nuestros
propósitos son más sinceros, nosotros queremos en
este momento el engrandecimiento y el progreso na-
cional. Nosotros estamos haciendo un llamamiento
a todos los sectores de esta Asamblea para que con-
curran a barrer con toda la herrumbre del pasado,
con toda esa herrumbre que tiene en el feudalismo
su más característica expresión. Nosotros, Comunis-
tas absolutamente convencidos de la bondad de
nuestra doctrina, que sabemos que el Comunismo es
la doctrina que dominará en el mundo, porque es
una doctrina de igualdad, porque es una doctrina de
justicia, porque es una doctrina de progreso y bie-
nestar para todos los hombres sin excepción alguna,
no pretendemos sin embargo que en este momento
de evolución económica, social y política del Ecua-
dor en las condiciones ambiente de dominación ca-
pitalista en el mundo, no pretendemos, digo, baca
ninguna revolución de tipo socialista ni comunista.
Queremos el progreso del país, queremos que esta
Revolución del 28 de Mayo marche sobre ruedas,
que borre del pasado todo el mal, todos los frenos
que impiden su progreso. Queremos que se esta-
blezca una verdadera democracia. Amantes de nues-
tra Patria, amantes de la integridad de nuestro
suelo, hemos demostrado, en una forma real, clara y
elocuente durante el conflicto con el Perú, que éra-
mos patriotas, que defendíamos a nuestro querido
Ecuador, que estábamos dispuestos a tomar las ar-
mas y defenderlo derramando nuestra sangre si era
preciso para mantener la grandeza y la independen-
cia nacional. Es por esto que consideramos que el
Ecuador debe ser un país independiente y soberano.
Para terminar, H. H. Legisladores, voy a formu-
lar mi criterio sobre el concepto de Estado y de na-
cionalidad que debiera estamparse en la Carta fun-
damental del País; no digo con la redacción que
aquí está, sino como simple sugerencia para la Co-
misión respectiva y que la presento en la siguiente
forma: Tal es, H.H. Legisladores, la fórmula que
será pasada por escrito a la Secretaría y que con-
tiene la concreción de mi pensamiento sobre la
misma que debe establecer se en la Carta Funda-
mental al tratar de Estado, la nacionalidad y la so-
beranía Ecuatoriana: Creo, H.H. Legisladores que
hay sinceridad en los distintos sectores políticos de
esta Asamblea. Muchas declaraciones, y especial-
mente me refiero a los elementos de derecha, son tan
honestas y tan sinceras como la que manifestaba el
H. Gallegos hablando de la feudalidad, que no pue-
den ser menos que reconocidas por nosotros hom-
bres de izquierda. Es por esto que pido a los H. H.
Legisladores tomar mis palabras y el análisis hecho
de la realidad nacional, no como un desafío* sino
como una contribución mía que expresa el pensa-
miento de mi Partido, el Comunismo, para crear un
Ecuador grande, Soberano, Democrático y Progre-
sista.
(Sugerencia hecha por el Honorable Doctor Paredes
a la Constitución Política del Estado).
"La República del Ecuador, en pleno desarrollo
de su nacionalidad en un Estado Soberano, indepen-
diente, democrático, unitario, representativo, alter-
nativo y responsable. Su territorio dividido en pro-
vincias es inalienable e imprescriptible. Sin mengua
de su soberanía, el Estado ecuatoriano contribuirá
con las demás naciones el establecimiento de la paz,
de las instituciones democráticas y del progreso.
"El Estado ecuatoriano, tendiendo al pleno
desarrollo y del racional progreso económico, so-
cial, cultural y político, de los indios ecuatorianos
les prestará cuanta ayuda sea necesaria, dotándoles
de todos los adelantos de la civilización contempo-
ránea y estimulando sus mejores elementos cultura-
les, para lo cual parte de la enseñanza en idioma
castellano, se lo dará en idioma materno".
Fuente: Archivo del Palacio Legislativo, Versión
taquigráfica, Acta No. 12 de la Asamblea Constitu-
yente de 1944, Sesión de Agosto 22.
II
Señor Presidente, quiero referirme exclusiva-
mente a un punto tratado en la exposición clara, se-
rena y sencilla del Honorable Han). Me voy a re-
ferir al asunto que el planteaba en relación con la
creación de un Ministerio de asuntos indígenas.
Efectivamente, preparo un Proyecto en colabora-
ción con algunos Honorables colegas de esta Asam-
blea para presentarlo ante esta Constituyente; un
Proyecto que consulta la creación de este Ministerio
de asuntos indígenas, que es una necesidad impe-
riosa en el momento social en que vivimos. El pro-
blema indígena ha logrado captar ya un espíritu más
comprensivo, más generoso, que va luciéndose con-
ciencia popular.
El problema indígena es uno de los más arduos
que confronta el país, que ha confrontado siempre y
seguirá confrontándolo, por relacionarse con la si-
tuación de casi la mitad de los ecuatorianos, que se
encuentran en condición verdaderamente sub hu-
mana desde hace cinco siglos; es una realidad tan
cruel, tan dolorosa, que no puede menos que conmo-
ver a todo hombre que reflexione en forma serena,
que tenga una idea elevada de la humanidad, que se
duela de una enorme porción de sus compatriotas
que viven en las condiciones más deplorables.
El asunto indígena encierra un problema com-
plejo; abarca la condición de un conjunto de pobla-
dores que ocuparon casi toda el área de lo que hoy
es el territorio nacional; de hombres que fueron due-
ños de sus tierras y de sus propios destinos; hombres
que crearon una civilización que alcanzó su mayor
pujanza durante la era de dominación del Tahuanti-
suyo; un conjunto de gentes venidas desde las más
distintas procedencias, que habían formado una cul-
tura propia; pueblos que sometidos al yugo del con-
quistador español vivieron durante siglos encadena-
dos al sistema social del feudalismo. La República
no logró emanciparlos y solamente con el desenvol-
vimiento del régimen capitalista en el país ha co-
menzado un gradual mejoramiento de estas masas
trabajadoras.
El problema indígena abarca varios aspectos:
en primer lugar, la distribución geográfica de un
conjunto de pueblos, si bien de razas diferentes, pero
que tienen tanta similitud entre sí que algunos etnó-
grafos no vacilan en establecer que tanto en el Ecua-
dor como en el resto de los países americanos existe
una raza americana. Un conjunto de pueblos que si
bien está en etapas culturales diferentes, tienen un
problema común, el derecho del conjunto de hom-
bres que trabajan, que sufren, que son explotados y
son vilipendiados y que ansían adquirir cultura e in-
corporarse a la vida civilizada moderna. Digo que
no están en la misma etapa cultural los diferentes
pueblos indígenas, por que basta recordar que en
nuestras selvas occidentales, en Esmeraldas, hay las
tribus Cayapas, selvícolas, que apenas tienen una
incipiente agricultura, que viven el condiciones tan
primitivas en relación con aquellas tribus que antes
que ellos laboraron en la misma provincia de Esme-
raldas una civilización en muchos aspectos refinada.
Los Cayapas viven en la selva empujados constante-
mente por los blancos y mestizos que penetran a esas
regiones para aprovechar de los indígenas y de los
negros, desplazando a estas dos razas» Si recorda-
mos que en la región oriental hay pueblos, un con-
junto de tribus que viven en condiciones análogas o
tal vez peores que los Cayapas, pues, a aquellos ele-
mentos indígenas se dice haberlos incorporado a la
civilización y si algo se ha hecho, ha sido en la forma
más vergonzosa.
Los indios orientales arrancados de sus tribus
para el trabajo en las haciendas viven en condicio-
nes verdaderamente semi esclavistas, por no decir
esclavistas, todas estas tribus de las regiones occi-
dentales y oriental, están en condiciones diferentes
de la gran masa de los indios interandinos.
Los indios interandinos, bajo muchos aspectos,
tienen la característica de una nacionalidad. Ya ha-
blé sobre este* punto en una intervención anterior y
por ahora no quiero repetir conceptos.
Vuelvo a recordar que cerca de la mitad de
ecuatorianos son indios puros y con pequeñas mez-
clas de blancos, que tienen lenguas propias , tienen
costumbres peculiares, instituciones culturales, en-
tre las que vuelvo a recordar la existencia de la co-
munidad agrícola, que a la vez ha servido de un me-
dio de defensa contra los despojos de los grandes te-
rratenientes, ha mantenido el sentimiento de nacio-
nalidad, ha mantenido los gérmenes de cultura que
no ha podido extirpar la civilización blanca, germen
de cultura que tiene elementos tan nobles, elevados
y tan hermosos que merece la pena que los ecuato-
rianos nos preocupemos de ellos para estudiarlos y
profundizarlos; me refiero especialmente a la mú-
sica, a la danza y aún a determinados aspectos de
producción económica.
Los indios ecuatorianos se encuentran coloca-
dos en el substráete de la sociedad. Ellos son los
productores por excelencia.
En la mayor parte de las haciendas de la Sierra,
es el indio, el agricultor; el patrón vive en la ciudad.
Alguna vez un mayordomo dirige en una forma ra-
cional la producción. Pero es en general el trabajo
del indio, los conocimientos de la agricultura que ha
adquirido el indio, los elementos esenciales para de-
dicarse a la producción agrícola.
A más de esto, el indio contribuye para las obras
públicas.
El indio contribuye con su sangre en todas las
revoluciones y citemos entre ellas las guerras de
emancipación, las revoluciones liberales, sin que es-
tas revoluciones le hubiesen dado casi nada para
mejorar sus miserables condiciones de existencia.
Recordemos que la gran revolución liberal con-
ducida por el glorioso caudillo Eloy Alfaro; tuvo en
el indio un activo colaborador. Por esto es que el
General Alfaro dictó en el Código de Policía, me pa-
rece, una disposición estableciendo el pago de una
jornal de veinte centavos para el trabajo del indio,
cosa verdaderamente inaudita.
Hubo en esa época más de la mitad de los ecua-
torianos que trabajaban y no gozaban del corres-
pondiente pago de su trabajo. El General Alfaro
estipuló esa suma verdaderamente irrisoria si consi-
deramos la cifra, pero significativa si consideramos
que por primera vez se estableció un salario para el
indio. Se estipuló, pues veinte centavos de jornal
por día. Pero estos veinte centavos de jornal no fue-
ron pagados nunca en la mayoría de las haciendas;
fue preciso que pasaran muchos años y durante el
régimen del Presidente Baquerizo para que se dic-
tara una ley aboliendo el sistema de servidumbre,
conocido con el nombre de concertaje. Pero concer-
taje siguió subsistiendo y sigue subsistiendo prácti-
camente en la costumbre.
La abolición de la prisión por deudas, una de las
más terribles cargas de la ciudadanía que» atan al
indio al señor feudal, fue también una medida salva-
dora teóricamente, pero que en la práctica no ha
dado los resultados esperados. Si consideramos los
fundamentos para la creación de un Ministerio de
Asuntos Indígenas, debemos tener en cuenta lo si-
guiente: los indios forman una enorme porción que
está al margen de la civilización ecuatoriana. Ha-
blan un conjunto de lenguas, tienen costumbres e
instituciones propias.
 Para civilizarlos no bastaban los elementos exis-
tentes actualmente en el Estado ecuatoriano.
Mucho tiempo han hablado los espíritus
más selectos del liberalismo do la necesidad de in-
corporar al indio a la vida civilizada y, sin embargo,
es tan miserable el resultado, tan escaso el fruto, que
sin reflexionar en las causas por las cuales el indio
no ha sido incorporado en realidad a la civilización
contemporánea, tienen que convencerse que han fal-
tado los organismos necesarios dentro de la estruc-
tura del Estado para incorporar realmente al indio
a la vida civilizada.
Es, pues, necesario un Ministerio de Asun-
tos Indígenas, para que se ocupe de este problema
tan vital, do tanta importancia, de tan grandes pro-
yecciones, como os la vida del indio; un Ministerio
que elabore los proyectos y los realice para incor-
porar al indio a la vida civilizada. Y a este respecto
cabe señalar no solamente la acción eficaz que ten-
dría el Ministerio para incorporar a los indios a la
vida civilizada, sino que de este modo contaríamos
con un elemento valioso inclusive de Defensa Nacio-
nal.
En mi intervención anterior en que traté del
problema indígena en una forma circunstancial,
puse de manifiesto la desatención absoluta a los in-
dios orientales por parte del Estado ecuatoriano,
por la falta de una política sagaz, eficiente para
atraer a los indios selváticos a la vida civilizada y
ecuatorianizarlos. Esta falta ha constituido una de
las causas esenciales del desmembramiento territo-
rial del Ecuador. Para respaldar nuestro derecho
verdaderamente ecuatoriano en la región oriental,
tenemos que atraer al indio a la vida ecuatoriana, a
aquellos indios salvajes, indios robustos que se in-
ternan en la selva a buscar sus propios alimentos,
aquellos indios orgullosos do su libertad y que son
dignos de admiración en muchos aspectos.
No podemos considerar como que se les ha
civilizado si solamente se les ha enseñado un poco
do doctrina católica, mientras se les sigue explo-
tando y como única remuneración por su duro tra-
bajo se le entrega un poco de telas y un poco de ali-
mentos para que no se mueran de lumbre. Para in-
corporar al indio del Oriente a la civilización, es ne-
cesario que hagamos una política de acercamiento
leal hacia ellos, que comprendamos su vida, que no
tratemos de atraerlo a la civilización con medidas de
fuerza, sino con una política sagaz, inteligente, ayu-
dándole a su desenvolvimiento económico y cultu-
ral, creando en ellos un sentimiento de ecuatoria-
nidad y dándole todas las facilidades posibles de la
vida moderna, creando para ellos urbes, centros ci-
vilizados. Los españoles a este respecto, los con-
quistadores que venían a estas tierras americanas
llevando como bandera la del Rey de España y los
elementos de evangelización de los indios, aquellos
españoles que si en ciertas ocasiones verificaron
masacres de indios en forma verdaderamente crimi-
nal, tuvieron, sin embargo, pese a que nos precedie-
ron con muchos siglos, en la época en que no exis-
tían los medios de civilización de que hoy dispone-
mos, nos superaron en muchísimos aspectos en la
política de trato hacia los indios. Los ecuatorianos
que debemos considerar a los indios como ecuato-
rianos, no hemos hecho nada efectivo en favor del
indio oriental. Es imposible una atención efectiva
del problema indígena si no existe un Departamento
especial del Estado dedicado a los asuntos indíge-
nas. No es posible que los Ministerios que tienen a
su cuidado una serie de problemas, que no han he-
cho estudios especiales del problema indígena, que
no tienen hombres especializados en tratar al indio,
en buscar sus relaciones, en acercarse fraternal-
mente hacia ellos.
No es posible, digo, que hagan una labor
eficiente para civilizar al indio. De ahí la necesidad
imperiosa, urgente, inaplazable de esta creación;
esta sola obra sería suficiente para dar lustre, para
dar prestigio a un Gobierno y no solamente a un Go-
bierno, sino para justificar una revolución. La Re-
volución de Mayo, tendría como su mejor bandera
con la creación de un Ministerio de Asuntos Indíge-
nas que solucionaría en forma efectiva este doloro-
sísimo problema de la esclavitud del indio.
Una de las cuestiones que ha dado mayor
prestigio al gran país del Norte, a Méjico, prestigio
no solamente continental sino mundial, ha sido la
política en favor de los indios; ha sido ese afán de
levantar a sus millones de indios mejicanos. Si la Re-
volución de Mayo cumple esta tarea de incorporar
realmente al indio a la ecuatorianidad, de darle to-
dos los elementos de la civilización había realizado
la más grande de sus aspiraciones, la más hermosa
de sus conquistas. Por esto es que me permito llamar
la atención de los Honorables Legisladores de todos
los sectores políticos hacia este asunto, porque el
problema del indio no puede ser abordado por un
sólo sector político, sino que tenemos que formar
una conciencia nacional respecto de él. Tiene que
constituirse una gran cruzada por y para el indio,
compenetrándonos en sus sentimientos y realizando
una obra perseverante, inteligente y sagaz, a fin de
que sea realidad este gran anhelo de incorporar al
indio a la ecuatorianidad".
N del E. Tomado del Archivo del Palacio Legis-
lativo, Versión Taquigráfica, Acta No. 38 de la
Asamblea Constituyente de 1.944, Sesión de Sep-
tiembre 21.
 LA DEMOCRACIA PROLETARIA

Señor Presidente, Pedí la palabra ayer, a raíz de

que el Honorable Flor hizo algunas afirmaciones
respecto al carácter antidemocrático de la Unión
Soviética que quiero aclarar en estos momentos. Fe-
lizmente, el Honorable Uzcátegui acaba de antici-
par algunos criterios a este respecto. Pido a la Ho-
norable Asamblea que me disculpe si me desvío un
momento de la discusión* en consideración a la im-
portancia de lo que voy a tratar; desvío simplemente
aparente, porque de la dilucidación de estos proble-
mas pueden surgir muchas ideas claras • para la
Constitución Política del Ecuador, que estamos ela-
borando. Debo, ante todo, declarar que respeto la
absoluta libertad de criterio de todos los Asambleís-
tas; y que respeto el conocimiento y la capacidad
jurídica del Honorable Flor; y de antemano dejo
sentado el criterio de que en todas mis afirmaciones
no deseo que se vea ninguna alusión personal al Ho-
LA DEMOCRACIA PROLETARIA norable Flor, sino que tomare sus palabras como
simples puntos de referencia para mi exposición, Por
otra parte, antes de entrar -a considerar la verda-
PEDRO ANTONIO SAAD NIYAIM dera situación de la Unión Soviética, y las ideas que
puedan derivarse respecto al punto que debatimos,
es preciso señalar algunas consideraciones de ca-
rácter -general para dejar delimitado el problema,
que voy a aclarar.— Al referirme a la Unión Sovié-
tica en este exposición^ quiero manifestar que las
afirmaciones respecto de este país no son total-
mente aplicables al Ecuador, porque su situación
social es enteramente diferente a la de nuestro país.
La situación social de la Unión Soviética es la de un
país que ha hecho una revolución socialista, muy di-
ferente a la situación social de un país como el
Ecuador, en el que apenas estamos dando los prime-
ros pasos en una revolución de tipo burgués de ca-
rácter progresista. Si las condiciones sociales son
distintas, en consecuencia las organizaciones jurí-
dicas tienen que ser diferentes, y por esto, quiero
que se tenga bien presente que la posición política
de la Unión Soviética no puede ser semejante a la
posición política del Ecuador. Son, repito, situacio-
nes sociales diferentes, y en consecuencia, las solu-
ciones en el orden jurídico y en el orden político tie-
nen que ser, también, distintas. Quiero hacer una
segunda observación de carácter general.
Me refiero al Partido Comunista del Ecuador
no tiene absolutamente nada que ver con el Partido
Comunista de la Unión Soviética, o sea, con el partido
del Gobierno de la Unión Soviética. Nuestro Partido
es un partido netamente ecuatoriano, que no tiene en
estos instantes ninguna ligazón de orden internacio-
nal, porque, pese a lo que se ha querido afirmar ma-
lintencionadamente por ciertos sectores reacciona-
rios, la disolución de la Internacional Comunista no
es una maniobra política de la Unión Soviética, sino
que es una realidad, por habérsela considerado innece-
saria esta ligazón internacional de los partidos co-
munistas, y como medida tendiente a facilitar la
unión de todos los sectores democráticos en su lucha
contra el nazi—fascismo.
Es preciso que los asambleístas tengan presente
esta consideración: el Partido Comunista del Ecua-
dor no tiene ninguna ligazón internacional, en virtud
de la disolución de la Internacional Comunista, que
es una medida efectiva y práctica, dictada en aras de
la unidad democrática del mundo. Primera refuta-
ción a las palabras del Honorable Flor rio obstante
que nuestro Partido no tiene ninguna relación con el
Partido Comunista de la Unión Soviética, considero
que un ataque al Partido Comunista de la Unión So-
viética significa un ataque a todo el movimiento de-
mocrático mundial, y lo considero en esta forma por
el hecho de-que el Partido Comunista de la Unión
Soviética ha sido la vanguardia^, de choque con las
fuerzas nazi—fascistas, y porque ha sido la fuerza que
ha luchado y sigue luchando en primera línea para
combatir la amenaza parda sobre el mundo. En es-
tas condiciones, atacar al Partido Comunista de la
Unión Soviética es atacar al movimiento revolucio-
nario del mundo, y atacar, también los anhelos de li-
bertad del pueblo del Ecuador, que no puede estar
desvinculado do esa lucha mundial contra el nazi—
fascismo.
Hechas estas aclaraciones preliminares, entro a
la consideración del problema, y ofrezco a la Asamblea
ser lo más breve posible y sacar conclusiones prácticas
de las consideraciones que voy a hacer. Creo que en el
problema planteado por el Honorable Flor existen dos
grandes cuestiones, dos problemas diferentes, que deben
ser analizados.

El primero, que dice relación a la discusión cons-
titucional y que mira al fondo de la estructura democrá-
tica o no de la Unión Soviética, y a la importancia que
esa estructura democrática tiene para el mundo; y, el se-
gundo, que se refiere a las repercusiones que determina-
das afirmaciones pueden tener para la política del Ecua-
dor, y para la política general del mundo. Creo que las
afirmaciones del Honorable Cueva Tamariz, en la expo-
sición del punto .anterior de la Constitución, fueron lo
suficientemente claras respecto al sentido que la demo-
cracia debe tener y al contenido de esa democracia, y
a cuyas palabras, después de un breve resumen me sus-
cribo totalmente por considerarlas acertadas, y brillantes.
Considero que el concepto de la democracia en
este momento de la Historia del mundo, y en todos los
momentos de ella, desde que apareció la propiedad pri-
vada, no puede desligarse de una realidad social, de la
lucha de clases, que se origina, justamente, con la apa-
rición de la propiedad privada, y que divide a las clases
sociales entre poseedores de los medios de producción y
hombres que no poseen dichos medios.
Se sostiene muchas veces en forma malintencio-
nada que la lucha de clases es una invención de los re-
volucionarios del mundo. Quien tal cosa diga, desconoce
el ABC de la realidad social, de la evolución .histórica de
la humanidad. No fue Marx quien ha inventado la lucha de
clases. Marx fue el hombre que nos ha dado la teoría de
la lucha de clases, y quien ha analizado científicamente
los principios y fundamentos de ella, la manera de reac-
cionar los distintos grupos sociales frente a una determi-
nada organización social.
De allí que sea una manera torcida de interpretar
cualquier problema político si no se parte del concepto
básico de la lucha de clases y sus consecuencias en to-
dos los órdenes de la humanidad. Por esa razón el pro-
blema de la democracia no se lo debe plantear en abs-
tracto, no se lo debe plantear en absoluto, porque es
rehuir la médula misma del problema, o sea, la de-
mocracia en función de la lucha de clases, en función
de la correlación de las fuerzas de las clases que ope-
ran en cada país en un determinado momento de su
vida.
Por eso, todos nosotros los hombres revolucio-
narios, afirmamos que se puede hablar perfectamente
de una democracia burguesa y de una democracia
proletaria, según sea la correlación de fuerzas de las
clases que actúan en una sociedad. Existe democra-
cia burguesa en aquellos grupos sociales en los cuales
la burguesía, como en el caso del Ecuador, tiene la
dirección de la sociedad, aunque no haya conse-
guido liquidar las formas feudales de producción.
Y existe democracia proletaria en aquellos gru-
pos .humanos donde la burguesía como clase ha sido
destruida, y el proletariado y las masas pobres han
tomado en sus manos el poder político. Respecto a
esta afirmación, la primera consecuencia es que en
el Ecuador la democracia no la entendemos como un
tipo de democracia proletaria sino como democracia
burguesa que entiende que el problema de la evolu-
ción histórica del país debe ir a la destrucción de los
restos feudales, del latifundismo, que nos legó la Co-
lonia; que la democracia burguesa en el Ecuador
debe ir a buscar un régimen progresista que permita
el desarrollo de las fuerzas de producción destru-
yendo los resabios del régimen feudal.
Planteado así el problema, entendiendo clara-
mente la diferencia entre los dos tipos de democra-
cia; democracia burguesa y democracia proletaria,
aceptamos la afirmación del Honorable Flor en el
sentido de que Rusia no es una democracia de tipo
burgués, pero afirmamos que es una democracia
proletaria, la más alta y completa democracia en la
historia de la humanidad, porque, la Democracia ilusa
tiene la base social más amplia ya que no representa
únicamente los intereses de una clase minoritaria en
el poder político, sino los intereses de las clases ma-
yoritarias de la población soviética. Entro a. examinar
los problemas que de aquí se derivan para la estruc-
tura política de la Unión Soviética.
Se sostiene que la Dictadura del proletariado no
es una forma democrática de gobierno, y se afirma
también que la dictadura del proletariado es la dic-
tadura del Partido Comunista, aún más, se afirma
que la dictadura del proletariado es la dictadura de
Stalin, que como se dice, es el Dios omnipotente de la
Unión Soviética. Afirmación totalmente carente de
base real. La democracia soviética es precisa y
clara, la democracia del proletariado, la democra-
cia de una base social que encontró su expresión
justa en un partido político, el Partido Comunista
de la Unión Soviética, y el Partido que designó como
Jefe al Camarada José Stalin, pero Jefe que obe-
dece a la disciplina de su Partido de ese Partido que,
a su vez, obedece a los intereses de clase del proleta-
riado.
En la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas
existe una dictadura de clase del proletariado, y no
una dictadura personal de José Stalin, porque en
esencia el Partido Comunista de la Unión Soviética y
el Gobierno de ese partido es el Gobierno de las ma-
yorías de la población rusa, acaudillada por su clase
proletaria, porque, en realidad es la fusión obrera—
campesina, o sea, el Gobierno de las dos grandes
fuerzas sociales.
No creo que haya en el mundo un gobierno que
tenga una base social más amplia que el Gobierno
Soviético, que representa claramente los intereses de
las clases sociales mayoritarias; respaldo social que
bien quisiéramos para nosotros, eliminando los vie-
jos elementos que se filtran en el Poder disfrazados
con máscaras distintas en nuestra actual situación
política.
Veamos cuales son las conclusiones que se reflejan
en el texto constitucional respecto a estos problemas.
Mucho se ha hablado de la Constitución Soviética, se
la ha combatido, se le ha negado todo valor, pero, pos-
teriormente, vino la calma, y vino la serenidad, y so-
bre todo, vino como dije el Honorable Uzcátegui, el
ejemplo maravilloso del pueblo ruso rechazando a
las hordas nazi-^fascistas, lucha en la que el pueblo
soviético ha asombrado al mundo por su heroísmo,
por su capacidad defensiva, y ¿por qué no decirlo?
también, por su capacidad ofensiva, que la hedió que
el mundo considere serenamente los problemas de la
Unión Soviética, frente a esta Constitución modelo den-
tro del Derecho Constitucional moderno que con 146
artículos hace la felicidad de doscientos millones de se-
res humanos.
Frente a estas consideraciones, han comenzado a
cambiar criterios respecto a lo que realmente es la Unión
Soviética.
Me voy a permitir leer algunos artículos referentes a
los puntos citados por el Honorable Flor, para que se
vean los nuevos aportes de esa maravillosa Constitu-
ción Soviética.
Ella en su Art. 12, dice: "El trabajo en la Unión de
Repúblicas Socialistas Soviéticas, es para todo ciuda-
dano apto para el mismo, un deber y una honra, de
acuerdo con el principio: "El que no trabaja, no come".
En la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas se
realiza el principio del socialismo". .De cada uno, según
sus capacidades, a cada uno, según su trabajo". Puede
ser muy cruda la frase pero es contundente, y ojalá que
en el Ecuador el que no trabajara no comiere. ¿Qué
diremos de un país como éste, que comienza echando
de su seno a todos aquellos que no desempeñan una
función productiva, y son capaces de contribuir a la su-
peración de la nacionalidad soviética?. Un país así,
merece un poco más de consideración que las aprecia-
ciones que se hicieron en ésta sala el día de ayer.
Continuemos mirando las garantías que ésta Consti-
tución da a sus ciudadanos.
El Art. 113, dice "Los ciudadanos de la Unión de Re-
públicas Socialistas Soviéticas tienen derecho al tra-
bajo, es decir a obtener un trabajo garantizado y remu-
nerado según su calidad y calidad.
El derecho al trabajo está asegurado por la organiza-
ción socialista de la economía nacional, por el aumento
constante de las fuerzas productivas de la sociedad so-
viética, por la eliminación de la posibilidad de las crisis
económicas y por la supresión del paro forzoso".
He aquí una nueva modalidad en el Derecho Consti-
tucional,* se da el derecho, pero inmediatamente, en el
mismo artículo, se establecen las garantías a esos dere-
chos, los medios por los cuales el Estado Soviético va a
garantizar el goce y uso de esos derechos. Voy a leer sin
comentarios los siguientes artículos, que son modelo en
la expresión del idioma y en la claridad constitucional,
en esa claridad que nosotros hemos reclamado todos
los días para que la Constitución del Ecuador no re-
quiera de tinterillos para la interpretación del texto de
la Carta Fundamental de nuestro país. "

Art. 119.— Los ciudadanos de la Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas tienen derecho al descanso. El de-
recho al descanso está asegurado por la reducción de
la jomada de trabajo a siete horas por la inmensa ma-
yoría de los obreros, por el establecimiento de vacacio-
nes anuales para los obreros y los empleados con dis-
frute de salario y por la existencia de una extensa red
de sanatorios, casas de reposo y clubes, puestos a dis-
posición de los trabajadores".
Art. 120. Los ciudadanos de la Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas tienen derecho a la asistencia eco-
nómica en la vejez, así como en caso de enfermedad y
de pérdida de la capacidad de trabajo. Este derecho
está asegurado por el amplio desarrollo del seguro so-
cial de los obreros y empleados a cargo del Estado, por
la asistencia médica gratuita a los trabajadores, y por
la asistencia a una extensa red de balnearios y casas
de salud, puestas a disposición de los trabajadores
para su disfrute".
Art. 121. Los ciudadanos de la Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas tienen derecho a la instrucción.
Este derecho está asegurado por la instrucción prima-
ria general y obligatoria, por la enseñanza gratuita, in-
cluyendo la superior, por un sistema de becas del Es-
tada para la mayoría de estudiantes de las escuelas su-
periores; por la enseñanza en las escuelas en la lengua
materna y por la organización en las fábricas, sovjoses,
estaciones de máquinas y tractores y koljoses, de la
enseñanza gratuita profesional, técnica y agronómica
para los trabajadores".
Art. 122.— En la Unión de Repúblicas Socialistas So-
viéticas se conceden a la mujer iguales derechos que
al hombre, en todos los dominios de la vida económica,
pública, cultural, social y política. La posibilidad de
ejercer estos derechos está asegurada por la concesión
a la mujer de derechos iguales a los del hombre en
cuanto al trabajo , al salario, al reposo, a los recur-
sos sociales y a la instrucción; por la protección de
los intereses de la madre y del niño por el Estado,
por la concesión a la mujer de vacaciones durante
la gestación, con disfrute de salario, y por una vasta
red de casas de maternidad, casas cunas y jardines
de infancia".
Art. 123.— La igualdad de derechos de los ciuda-
danos de la Unión de Repúblicas Socialistas Sovié-
ticas sin distinción de nacionalidad ni de raza; en
todos los dominios de la vida económica, del Estado,
cultural, social y política, es una ley inmutable.
Toda restricción directa o indirecta de los derechos,
o, inversamente, el establecimiento de privilegios, di-
rectos o indirectos, para los ciudadanos por razón
de la raza o de la nacionalidad a que pertenezcan,
lo mismo que toda predicación de esclavismo racial
o nacional, o de odio y desdén racial o nacional, son
castigados por la ley.
Ruego a los católicos de esta Asamblea que escu-
chen lo que dice el Art. 124.— "El fin de asegurar
a los ciudadanos la Libertad de conciencia, la Igle-
sia en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas
está separada del Estado, y la escuela, de la Iglesia.
La libertad de practicar los cultos religiosos y la li-
bertad de propaganda antirreligiosa se reconocen a
todos los ciudadanos"
Es el reconocimiento absoluto de la libertad reli-
giosa en la Unión Soviética. Art. 125.— Conforme a
los intereses de los trabajadores y a fin de consoli-
dar el régimen socialista, se garantiza por la ley a
los ciudadanos de la Unión de Repúblicas Socialistas
Soviéticas:
a) La libertad de palabra.— b) La libertad de
prensa.— c) La libertad de reunión y de mítines.— d)
La libertad de desfiles y manifestaciones en las calles.
Estos derechos de los ciudadanos están asegurados por
el hecho de poner a disposición de los trabajadores y
de sus organizaciones, imprentas, asistencias de pa-
pel, edificios públicos, calles, medios de comunica-
ción y otras condiciones materiales necesarias para
el ejercicio de dichos derechos". Hasta aquí las ga-
rantías constitucionales. Ahora veamos lo que nos
interesa en estos instantes, o sea el problema electoral,
el problema del sufragio. ¿Cómo enfrente la Constitu-
ción Soviética el problema del sufragio?.
Su Art. 135, dice: "Las elecciones de Diputados se ha-
cen por sufragio universal, todos los ciudadanos de la
Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas que hayan
alcanzado la edad de diez y ocho años, independiente-
mente de la raza o nacionalidad a que pertenezcan, de
su religión, girado de instrucción, residencia, origen
social, situación económica o de sus actividades en el
pasado, tienen derecho a participar en las elecciones
de diputados y a ser elegidos, con excepción de los
alienados y de las personas condenadas por los Tribu-
nales a una pena que implique la privación de los de-
rechos electorales".
Jamás en Constitución alguna en el mundo ha habido
una amplitud mayor para el sufragio. No se exige
grado de cultura, no se establece diferencia de nacio-
nalidad, diferencia de sexo, y no exige, sino que todos
los hombres trabajen, cualquiera que sea el sitio del
mundo de donde vengan. Si más tarde llega un ecuato-
riano, también tiene derecho a votar en la Unión So-
viética si está contribuyendo al progreso y desarrollo
del país. Si esto no es democracia, no sé a qué pueda
llamarse democracia.
Hemos discutido ampliamente el voto del Ejército.
Miremos como enfrenta esta Constitución el problema
relativo al voto del Ejército. El Ejército Soviético es,
como para los ecuatorianos es nuestro Ejército, mo-
tivo de orgullo, porque consideran ellos, como consi-
deramos nosotros, que está constituido por los hijos
bien armados, de la nacionalidad. A este respecto, su
Art. 138, dice: "Los ciudadanos incorporados a las fi-
las del Ejército Rojo gozan del derecho de elegir y de
ser elegidos, al igual que los demás ciudadanos". Y,
por último, lo que se acaba de pedir en esta Asamblea,
respecto al sufragio:
Art. 142.- Todo diputado tiene la obligación de rendir
cuentas a los electores de su trabajo y del trabajo del
Soviet de Diputados de los trabajadores, y puede ser
revocado en todo momento, por decisión de la mayoría
de los electores. De acuerdo con el procedimiento es-
tablecido por la ley". Todos los Diputados tienen la
obligación de rendir cuentas de su trabajo. Sostener»
después de la lectura de este Art., que la Unión So-
viética no es un país democrático, es incomprensible.
No fié en qué pueden basarse para tal afirmación quie-
nes lo hacen.
Sólo hay un problema que no ha sido aclarado aún,
el problema citado por el Honorable Flor, acerca del
Partido Único. Efectivamente, la Constitución Sovié-
tica establece el Partido Único, Pero, ¿De dónde nacen
los partidos políticos? ¿Cuál es el origen de los partidos
políticos? ¿Qué son los partidos políticos?. Los parti-
dos políticos son la expresión de las clases sociales en
lucha, quiéranlo o no creer los fue tal cosa niegan, y
representan los intereses fundamentales de una deter-
minada clase, social Así nacen, así se desarrollan, así
crecen y así pierden efectividad los partidos políticos.
Responden a intereses de clases, y estas clases en lucha,
que insisto que no es cuestión inventada por los comu-
nistas, determinan lógicamente la existencia de dife-
rentes partidos políticos según sean los intereses de
la clase que representan. Pero, no pueden caber par-
tidos políticos diferentes en la Unión Soviética, donde
no hay clases sociales. La respuesta es clara.
Si en la Unión Soviética desaparecieron los Zánga-
nos y los explotadores, y solo queda un pueblo que
trabaja, en que forzosamente han desaparecido las
clases sociales, lógicamente también tenían que des-
aparecer los diferentes partidos políticos, y quedar
solamente el partido único de las masas del pueblo.
Nosotros comunistas ecuatorianos que entendemos
la dialéctica de la evolución social, encontramos la.
Justificación de la existencia de un Partido Político
Único en la Unión Soviética, porque si los partidos po-
líticos representan a las clases sociales en ludia, y en
Rusia no hay clases sociales, es lógico que exista el
partido único que representa los intereses del prole-
tariado.
No hay contradicción en el Partido Comunista, pues,
si partiendo de la Filosofía marxista está justificada la
existencia de un solo partido político en la Unión So-
viética, siguiendo esa misma Filosofía. Marxista, en el
Ecuador deben existir vaños partidos políticos, que re-
presenten los uniere sus de las diferentes clases sociales
en lucha.
Creemos que los partidos políticos deben existir en
nuestro país, y que esos partidos políticos deben ser res-
petados y estimulados... Entremos al aspecto de las re-
percusiones que puedan derivarse de las afirmaciones
hechas aquí; respecto de la posición. Política de la Unión
Soviética. La guerra se acerca a su fin, y ya comienzan
a sentarse las bases para la estructura de un nuevo
mundo. Ya están, mejor dicho, discutiéndose esas ba-
ses, y todas las naciones están preocupadas por la solu-
ción de los problemas de post—guerra. Las fuerzas de-
mocráticas progresistas del mundo entero están discu-
tiendo sus punto? de vista acerca de estos problemas,
pero, al mismo tiempo,, también las fuerzas reacciona-
rias están defendiendo sus particulares puntos de vista,
tratando de desunir a las naciones que luchan contra el
nazi—fascismo, y esta división entre las fuerzas de las
Naciones Unidas es precisamente, una de las maniobras
nazi—fascistas en el mundo. Esas fuerzas reaccionarias
tratan de lanzar a unos países de las Naciones Unidas
contra otros.
Se esgrime por un lado el fantasma del imperialismo
inglés y del imperialismo norteamericano, para asustar
a los países pequeños; y, por todo lado, se esgrime el
fantasma del comunismo, el fantasma de la dictadura del
proletariado, para aterrorizar a determinados países
que tienen aspiraciones imperialistas, tratando de hacer
creer que Rusia tiene esas aspiraciones, cuando la ver-
dad es que Rusia no tiene aspiraciones imperialistas.
Esta es una maniobra artera de división de las fuerzas
democráticas en el mundo. Maniobra que denuncio en
la Asamblea del Ecuador, y pido que esta Asamblea re-
chace toda tentativa divisionista de las fuerzas democrá-
ticas, en cualquier sentido, ya que están tratando de lle-
gar hasta nosotros, y que ojalá no llegaran nunca. Se
esgrime el fantasma del imperialismo donde no existe.
Estamos resueltos a luchar contra él cuando en realidad
se presente. Se esgrime el fantasma del comunismo
cuando este fantasma no existe en el mundo.
Lo único que se trata con esta maniobra es sembrar
el desconcierto y la desconfianza en las Naciones
Unidas, especialmente entre estos pequeños países
de América Latina, porque se quiere hacer de Amé-
rica Latina el centro de actividad de esta maniobra
reaccionaria, siguiendo el ejemplo de Argentina, don-
de el Gobierno, contra la profunda tendencia demo-
crática del pueblo argentino, ha establecido el re-
ducto de la propaganda y de las actividades nazi—
fascistas en América Latina. Agentes de la reacción
giran alrededor de los países de América Latina, y
estos países tienen que abrir mucho los ojos, y tienen
que entender que, por lo mismo, que los Estados Uni-
dos amparan a los países de América, su soberanía
les obliga a adoptar una serie de medios de precau-
ción contra las fuerzas reaccionarias que tratan de
dividir a las Naciones Unidas.
Por eso, los norteamericanos, el Gobierno de Norte
América, tienen conocimiento de esta maniobra y
entienden el problema global del mundo, como lo
entiende la Unión Soviética. El papel de la Unión
Soviética va a ser de la más grande importancia en la
solución de los problemas de post—guerra. De que la
Unión Soviética consiga la introducción de los ele-
mentos de progreso y de auténtica representación de-
mocrática en las Naciones para detener las manio-
bras de las fuerzas reaccionarias en el mundo, de-
pende el porvenir de estos países de América Latina,
que de otro modo quedarán abandonados en manos
de las grandes potencias. Es ésta la razón por qué
las maniobras sean más fuertes en América. Por
esto, también los pueblos están alertas, como están
las fuerzas democráticas de Estados Unidos, como
está alerta el Gobierno de los Estados Unidos, por-
que Roosevelt y Cordell Hull sabían perfectamente
cuál es el espíritu del mundo, y por esto luchan junto
a los pueblos democráticos del mundo. Aquí se han
leído afirmadores del Presidente Roosevelt, del año
1940.
Yo vengo a leer afirmaciones del mismo Presi-
dente Roosevelt hechas en 1943 y 1944 sobre la
Unión Soviética. En el mensaje al Congreso, el siete de
Enero de 1943, dice el Presidente Roosevelt:
"rendimos homenaje a los caudillos de nuestros alia-
dos, Winston Churchill a José Stalin y al Gral. Chiang
Kaishek...". Ruego a los Honorables Asambleístas es-
cuchar estas frases "...La unanimidad entre los líderes
de las Naciones Unidas es real y verdadera. Esta
unión es de sumo valor en la protección y la ejecu-
ción de la gran estrategia de guerra y en la creación
y el mantenimiento de las líneas de suministro de
pertrechos".
No entiendo como si no fuera la Unión Soviética una
democracia, el Presidente Roosevelt podría enten-
derse con Stalin. El 12 de Febrero de 1943, el Pre-
sidente Roosevelt, dice: "Bien desesperados tienen
que estar los nazis para creer que pueden fraguar
una propaganda que logre volver a los gobiernos y
a los pueblos inglés, americano y chino contra Rusia
o a Rusia contra el resto de nosotros. El invencible
arrojo y la resistencia del pueblo ruso al detener y
rechazar al invasor, y el genio con que Stalin y sus
comandantes militares han sabido dirigir y conducir
a sus admirables ejércitos, no necesitan elogio al-
guno. La tragedia de la guerra ha aguzado la visión
de los dirigentes y de los pueblos de las Naciones Uni-
das, y puedo asegurarles, con pleno conocimiento de
causa, que ven la necesidad absoluta de mantenerse
unidos después de la guerra para garantizar una paz
basada en principios perdurables". .
Como se han citado palabras del Presidente Roo-
sevelt, quiero seguir leyendo discursos, y haciendo
otras citas de él: "Jamás se ha visto en el mundo ma-
yor ardor, ahínco y espíritu de sacrificio que los des-
plegados por el pueblo ruso y sus ejércitos, bajo las
órdenes del Mariscal José Stalin. En el mundo de lo
porvenir, nuestro país se complacerá siempre en ser
buen vecino y amigo fiel de la nación que, al salvarse
así misma, ha ayudado a salvar al mundo entero de
la amenaza nazista". (MENSAJE DEL 23 DE JULIO
DE 1943).- El 11 de Enero de 1944, en otro Mensaje
al Congreso, el Presidente Roosevelt, dice: "En las
conversaciones claras y prácticas que tuve con el
Generalísimo Chiang Kai-shek, con el Mariscal Stalin
y con el Primer Ministro Churchill, quedó amplia-
mente comprobado que todos ellos están profunda-
mente interesados en que sus respectivos pueblos vuel-
van a ¡a senda del progreso pacífico, del progreso ha-
cia una vida mejor.— Todos nuestros aliados quieren
libertad para cultivar sus tierras y desarrollar sus re-
cursos, para vigorizar la industria, para incrementar
la instrucción y la oportunidad individual, y para
elevar las normas de vida.
Por amarga experiencia todos nuestros aliados
han aprendido que no será posible lograr verdadero
progreso si guerras continuas, o siquiera amenazas de
guerra, han de apartarlos de sus propósitos. La China
y Rusia están en verdad unidas con Inglaterra y los
Estados Unidos en el reconocimiento de este hecho fun-
damental. Los mejores intereses de toda nación
grande o pequeña, exigen que todas las naciones
amantes de la libertad se unan en un sistema de paz
justo y duradero. En la actual situación mundial,
el control militar incontestable sobre perturbadores
de la paz es tan necesario entre las naciones lo es
entre los individuos de cualquier comunidad, las ac-
ciones de Alemania, Italia y Japón son prueba de
esto. Otro elemento igualmente fundamental para el
establecimiento de un nivel de vida decoroso de ambos
sexos en todas las naciones, vivir sin temor va siempre
unida a la libertad Juntos de miseria".
Yo tengo confianza en presidente Roosevelt, y creo
que hay esa comprensión en todos los demócratas
del mundo, porque existe una comunidad doctrinaria
en este entendimiento, cuando hay unanimidad entre
los Gobernantes de las grandes Naciones democráti-
cas del mundo.— Por si fuera poco Cordell Hull, Se-
cretario de Estado, el 9 de Abril de 1944 declara: “En
la conferencia de El Cairo donde se reunieron el
Presidente y el Señor Churchill con el Generalísimo
Chiang Kai-Shek, y en la conferencia de Teherán, donde
se reunieron con el Mariscal Stalin se adelantó aún más
hacia la unificación de la acción aliada.
En Teherán los tres aliados que combaten en Eu-
ropa llegaron a un completo acuerdo sobre los planes
militares para ganar la guerra, y pusieron de manifiesto
su determinación de laborar en armonía en el período
de la paz. Esta armonía entre los aliados descansó so-
bre los amplios fundamentos de los intereses comunes y
las comunes aspiraciones, y por lo tanto ha de ser per-
durable.
La declaración de Teherán también puso de mani-
fiesto que en las empresas de la paz aceptaremos gusto-
sos la colaboración y la participación activa de todas las
naciones, grandes y pequeñas, que deseen formar parte
de la familia universal de naciones democráticas".
Basta de opiniones del Presidente Roosevelt y del Secre-
tario de Estado Cordel Hull.
En vista de que el tiempo apremia, voy simplemente
a leer una afirmación del Vice—Presidente Wallace, de
los Estados Unidos, dirigida en el mismo sentido: "En
un día del año 1943 o 1944 decidiremos si hemos de
sembrar la simiente de una tercera guerra mundial.
Esta guerra será segura, si permitimos que Prusia vuelva
a armarse, ya sea material o psicológicamente. Esta
guerra será probable, en caso de que traicionemos a Ru-
sia. . ." (Discurso pronunciado el 8 de Marzo de 1943,
en la Conferencia sobre las Bases Cristianas para el Or-
den del Mundo).— Las declaraciones son claras: si se
llegan a establecer diferencias entre las Naciones Uni-
das, es decir, entre los países que están combatiendo en
estos momentos al nazi—fascismo, la paz del mundo está
perdida.
Para completar esta información, sobre todo, para
hacerlas conocer a los católicos, y esta Asamblea, leeré
las afirmaciones de un religioso, de un hombre que no es
comunista, y con muchas de cuyas afirmaciones no estoy
de acuerdo. Me refiero al libro "Poder Soviético", del
Dean de Canterbury: "El 5 de Diciembre de 1936 (fecha
de aprobación de la Constitución Estaliniana), una nue-
va forma de democracia nació en el mundo, cuando la
tiranía, bajo la forma de fascismo, escarnecía abierta-
mente la idea democrática y amenazaba a los Estados
Unidos, democráticos. La democracia arranca de raíz
en los países llamados democráticos, fue bien recibida
en un país que, según se nos decía, había puesto su fe
en la dictadura. Esto es paradójico solamente para
aquellos que aceptan la injustificable presunción de
que el fascismo y el comunismo son formas de dicta-
dura igualmente perniciosas. Cuando de hecho son
dos polos opuestos. (La Dictadura del proletariado
es la de una clase, no la de un individuo; y es tempo-
raria, no permanente). La dictadura del proleta-
riado es la dictadura de las clases trabajadoras que
han ocupado el lugar de las clases previamente gober-
nantes. Donde primitivamente la minoría detentaba
el poder, fe mayoría lo ocupa ahora. El proletariado
había sido conducido a la victoria por el Partido Comu-
nista, que secretamente elaboraba el orden en el cual
las clases trabajadoras se volverían, como efectiva-
mente ocurrió, conscientes de sus propias aspiracio-
nes y formularían sus propias demandas".
Más adelante, al dirigirse-a los cristianos les dice lo
siguiente: que muchos cristianos del Ecuador debe-
rían aprender: "El comunista desinteresado, en
cambio —y eso quiero expresar— ha reconquistado
ese poder de vivir como parte del conjunto de las co-
sas. El cree en lo que él llama las leyes de la natura-
leza y en el proceso de la historia. Tiene fe en un poder
que determina el destino de la humanidad. Se siente
así mismo como un instrumento en manos de una
fuerza que no es hostil, y que aquí, y ahora, está lo-
grando sus propósitos dé crear una verdadera y uni-
versal hermandad de la humanidad, a la que llama la
sociedad sin clases… Por lejos que él se sienta de esa
Fe, un comunista ha recuperado mucho de la esencia
de la verdadera Fe en Dios". "Los cristianos deben
admitir de una vez por todas que la explotación
^económica con todas sus degradantes consecuen-
cias es tan enteramente errónea como científica-
mente condenada.
Los cristianos deben terminar con esa concentra-
ción exclusiva- en la idea del "otro mundo" y en los
elementos místicos de la religión, a la cual los llevó
el temor al señor feudal o al capitalismo financiero o
al orden establecido, o a la simple inercia que los
hace perdonar lo que deben y condenar lo que debe-
ría ser bien recibido.
El orden establecido no se queja de lo que hacen,
pero si mira con desprecio a los hombres cuya reli-
gión se preocupa únicamente de las cosas celestiales.
Un verdadero cristianismo nunca permite que la con-
templación del otro mundo le impida gozar de este
mundo y cumplir su deber para con él Por el contra-
rio extra del orden eterno a la inspiración para su
conducta terrena. Solamente un cristiano espurio des-
cuida el "vivir" para dedicares al pensamiento y a la
contemplación".
Para concluir con el Dean de Canterbury, dice él,
lo siguiente: "La Unión Soviética cumple un acto
esencialmente religioso que está enteramente de
acuerdo con el aborrecimiento cristiano a la codicia,
cuando corta la fuente de ésta, liberando a los hom-
bres esclavizados por el instinto adquisitivo y alla-
nando el camino para una nueva organización de la
vida en un nivel de existencia superior. Si los hombres
religiosos no pueden considerar al comunismo como
un fin del proceso vital en su totalidad, él significa, sin
embargo, un paso vitalmente necesario en el desarro-
llo de la religión.
El comunismo ha detenido la desintegración de la
sociedad moderna impulsándola hacia adelante, ha-
cia una unión más completa de sus porciones ais-
ladas. El comunismo ha encontrado, finalmente, una
forma de integración compatible con las necesidades
de una civilización técnica". Si a título de religión se
quiere atacar al comunismo, yo no hago sino citar las
palabras de un profundo cristiano de ésta hora.
Y, antes de llegar a las conclusiones, no pudiendo
citar, por falta de tiempo, las palabras de un ban-
quero, como es el Señor Davies, autor del libro "Mi-
sión en Moscú", que supongo todos los Honorables
conocen, quiero simplemente citar las palabras de
nuestro Presidente de la República, el doctor José
María Velasco Ibarra: - “En Oriente, Rusia había
descubierto un evangelio nuevo, capaz de electrizar a
todos los pueblos y crear una mística universal de re-
juvenecimiento y de justicia. Los profetas de Israel, el
Evangelio de Cristo, la proclamación de los derechos
del hombre y el ciudadano de 1789, la Revolución
Rusa.
Poderosas y orientadoras luminarias de la humani-
dad desilusionada y triste. Rusia ha elaborado su
Revolución en más de cien años de estudio y medita-
ción, dureza y amor profundos. En Rusia han vi-
brado sentimientos al parecer contradictorios. El
marxismo es el aspecto de la última crisis rusa Stalin
lo dijo: hay un marxismo estático y un marxismo
creador...'* Ruego atender a la frase siguiente que,
a pesar de la limitación que pone, hace notar el pro-
fundo sentido democrático de Rusia: "Rusia es una
democracia, no en la actualidad ciertamente, pero sí
en su profunda tendencia, en la finalidad que clara-
mente persigue.
La dictadura del proletariado es tan sólo un enca-
minamiento hacia el régimen infinitamente poético y
sublime, pero infinitamente lejano, por desgracia, en
que la plena libertad de cada uno será condición
para la plena libertad de todos. La mística rusa
cree que extinguidas las concupiscencias económi-
cas, los hombres serán naturalmente libres y coor-
dinarán sus libertades para el progreso y disciplina
sociales queridos y aceptados por todos. Jamás
puntos de vista más diversos que el del nazismo y del
bolchevismo ruso. Por eso el nazismo se precipitó
contra Rusia para esclavizarla. Y por esto Rusia
reaccionó contra el nazismo y ahora lo acosa, lo
quebranta, lo humilla, lo pone en fuga, lo ha vencido
y va a imponerle la paz, paz dura como es dura el
alma rusa en su vehemencia por la justicia y en su
odio apasionado de las injusticias sociales". (Men-
saje a 'la Asamblea Constituyente de 1944).
Cuando las voces de todo el mundo democrático
se levantan para exaltar a la Unión Soviética»
Cuando la voz del Presidente Roosevelt, del Presi-
dente Velasco Ibarra, del Secretario de Estado Cor-
dell Hull, y cuando religiosos profundamente cristia-
nos, y banqueros exaltan a Rusia hay derecho de pro-
testar cuando se quiere sembrar la división entre las
Naciones Unidas, torciendo la realidad política de la
Unión Soviética. Refiriéndome a las palabras del Ho-
norable Flor, creo en su sinceridad, y estoy conven-
cido que las conclusiones expresadas de ayer, fueron
hechas con el más limpio sentido doctrinario de él,
pero creo también, que hay que detener esa maniobra
nazi de sembrar la desconfianza hacia Rusia en el Con-
tinente Americano. Yo concluyo sentando las siguientes
afirmaciones: Primero, por su estructura política, por su
estructura económica, y por la orientación de su go-
bierno, Rusia es la más auténtica democracia del mundo.
Segundo, por sus diferentes grados de evolución so-
cial, la realidad de la Unión Soviética difiere de la reali-
dad ecuatoriana, y las fórmulas buenas para la Unión
Soviética no son buenas para el Ecuador, en su totali-
dad, teniendo eso sí, mucho que asimilar el Ecuador del
sentido democrático que se ha conseguido dar a ese gran
país. Tercero, es indispensable para bien de la causa de-
mocrática del mundo detener los ataques contra la
Unión Soviética, y Cuarto, un entendimiento en la post-
guerra, sería incompleto si no incluye a la Unión So-
viética. De allí la necesidad imperiosa de que todos los
países reconozcan a esta gran Nación, que se ha levan-
tado como baluarte de la democracia en el mundo, y
quiera la suerte que el Ecuador sea pronto un buen
vecino de ella, como lo es de los Estados Unidos.
N. del R. Tomado del Archivo del Palacio Legislativo. Asam-
blea Constituyente, Acta No. 26. Sesión de Septiembre 7 de
1944.
 EL PARTIDO COMUNISTA
Y LOS INTELECTUALES

1. Camarada: recibo vuestra hermosa revista nueva,

BLOQUE y aunque no estoy de acuerdo con el total
del espíritu que la informa, son tantas nuestras coin-
cidencias que, ante todo, mi carta quiere ser la ex-
presión de mi reiterada camaradería para con uste-
des sus fundadores, y mi felicitación.

BLOQUE es un órgano cultural que acierta al hallar

su tendencia general hacia la salida que el pueblo
trabajador da a la cultura, sacándola del pantano en
que la ha colocado la descomposición de la menta-
lidad social de las clases reaccionarias. Hay que
afirmar que únicamente un criterio revolucionario
frente a los problemas modernos del hombre puede
calificarse de en verdad cultural, en nuestro tiempo.
Las elucubraciones reaccionarias sobre los viejos
EL PARTIDO COMUNISTA tópicos de la cultura, por muy novedosos de forma
que sean, tienen tal carácter regresivo que se vuel-
Y LOS INTELECTUALES ven un veneno para ella.

Lo más alto del pensamiento burgués, la filosofía

JOAQUÍN GALLEGOS LARA burguesa, está pudriéndose. No es un secreto para
nadie. Se llama ahora ella Bergson, Scheler, Spen-
gler, Ortega y Gasset. Empieza por hilar delgadí-
simo con las ideas. Termina practicándosele a bala
contra los obreros y todo el pueblo, incendiando los
edificios y los libros, ahorcando la razón con la soga
de Dios.
Hemos insistido mucho los que tratamos de mirar la
vida con el criterio marxista, en que la desagrega-
ción y decadencia del pensamiento burgués frenó a
la ciencia, puerilidad de la filosofía, rebajamiento
del arte es un hecho producto del final del sistema
social capitalista. Por consiguiente, insistimos tam-
bién en que el proletariado, la clase que histórica-
mente está investigando debe derribar y heredar a la
burguesía y construir una sociedad socialista, es la
única clase que puede dar un nuevo contenido e im-
primir un nuevo sello a la cultura.
Y he ahí, Jorge Hugo Rengel, la clave de mis coinci-
dencias y divergencias con la redacción de BLO-
QUE.
Estoy de acuerdo en que sólo las masas pueden sal-
var la cultura y en que es preciso ir con ellas por mi
parte voy con ellas no sólo por esto sino, en primer
lugar, como trabajador y como hombre. El motivo
de mi divergencia es el cómo se va con ellas.
Del texto general de la revista, en cuanto ésta es he-
cha por sus redactores, se desprende que lo que se
propugna es que los intelectuales se conviertan en
guías de los demás trabajadores, dando ellos por
ende y no las masas el sentido fundamental del de-
senvolvimiento cultural. Esto, que es notable por un
rasgo o por otro en casi todos los redactores que es-
criben este número de BLOQUE, en nadie es más
notable que en usted, Jorge Hugo Rengel. Es más, su
estudio "La Nueva Ecuatorianidad", en cierto modo
es la exposición sistemática de tal idea. Y con ella
no puedo estar de acuerdo.
2. ¿Qué son -quiero preguntarle— los intelectuales
en el régimen capitalista? ¿Qué son, más concreta-
mente, los intelectuales en el régimen semifeudal y
semicolonial del Ecuador? Esto es lo primero a in-
vestigar si se quiere razonar el por qué de la prima-
cía cultural y en consecuencia, al fin y al cabo, polí-
tica que se les atribuye.
Si la cultura fuera la manifestación de individuali-
dades aéreas, por encima de la materialidad de la
sociedad humana, estaría de acuerdo en que nadie
como quien trabaja cotidianamente con los proble-
mas específicos de la inteligencia debería dar el tono
a la cultura.
El hecho, querámoslo o no, es que las cosas no ocu-
rren así. Las ideas son el producto de cerebros que
funcionan en el conjunto filosófico de un ser social
que puede subsistir sólo a través de relaciones de
todo orden con sus semejantes. Estas relaciones,
cualquiera que responda con un ligero conocimiento
de los hechos, encontrará que son las de supedita-
ción económica de los intelectuales a las clases po-
seyentes, mezquino trato y limitadas condiciones de
vida. Ante la contradicción que existe entre la im-
portancia de sus servicios y el trato que reciben, al-
guien ha llamado a esta situación "grandeza y servi-
dumbre de la inteligencia".
Si esto ocurre en países donde el nivel general eco-
nómico es elevado, pudiendo allí la burguesía tirar
un mendrugo menos pequeño a cada desposeído, en-
tre ellos al intelectual ¿que no será en un país de
técnica atrasadísima, de riqueza social ínfima y sa-
queado por el capital extranjero?
En nuestro país no hay especulación científica pura,
No se lee libros nacionales. Los artículos periodísti-
cos no se pagan. Los profesionales reciben honora-
rios ridículos, fuera de tres burgueses de cartel. Los
estudiantes lánguidos de inanición, carecen de li-
bros. El que quiere ser artista muere de hambre o va
a ser alcahuete de algún gamonal para subsistir.
Como resultado de las condiciones económicas de
su vida, los intelectuales del Ecuador, salvo una mi-
noría de honestos y pobres, tienen un temperamento
de prostitutas.
A la burguesía bestial y bestializada ¿Se le podrá
oponer un puñado de hombres sin ningún lazo que
los ligue, prostituidos o reducidos a la impotencia
por esa misma burguesía?. Cual está en condiciones
de dominar la cultura ¿la clase coherente, por ani-
mal o descompuesta que esté, o los tristes desechos
de una inteligencia nonata?.
3. Antes ¿Qué es la cultura?. Perdimos ya la idea en
que creíamos, como creen los niños burgueses en
que es el niño dios quien les da juguetes, de que la
cultura es un soplo como el que fue robado a los dio-
ses por Prometeo. Si tal soplo existiera, no dudo que
cualquiera de nuestros duchos intelectuales pudiera
robarlo.
Pero la cultura es algo material, concreto y vasto.
Es el conjunto de conocimientos cultivados en ac-
ción a través de la técnica social. Sin las imprentas,
sin los laboratorios científicos, sin los libros, sin los
planes, sin las Universidades, no hay cultura. Mien-
tras la clase burguesa monopolice estos medios téc-
nicos y todos los demás que posee exclusivamente,
ella será la dueña de la cultura, le dará su contenido
por bajo y torpe que éste sea. ¿Y son acaso los inte-
lectuales capaces de arrancárselos?
Tal era el sueño de los narodnikis, allá por los años
en que Lenin salía por primera vez de su Kasán natal
hacía. Saín Petersburgo. Lenin, unido enseguida al
joven proletario ruso, sirviendo y dirigiendo a esta
clase social, acabó con tales sueños. A una clase no
se le puede oponer sino otra clase. La liberación de
todo pueblo oprimido la dirigirá la clase más opri-
mida y más apta para la lucha.
Los intelectuales no son una clase. Hay intelectuales
de todas las clases, proletarios, feudales, pequeño
burgueses, etc. No hay que engañarse viendo una
identidad fundamental en el hecho de que tengan ta-
reas parecidas.
En el régimen capitalista los intelectuales, por lo ge-
neral son pequeño burgueses al servicio del capita-
lismo. Por el pequeño capital que han costado los
conocimientos que emplean para su trabajo se puede
ver que son pequeños poseedores, de la misma cali-
dad que los artesanos o los campesinos medios. Y
resultan una parte mínima en el inmenso ejército del
trabajo, siendo su papel en la producción entera-
mente secundario.
Nosotros, marxistas, negamos a los intelectuales la
posibilidad de dirigir la conquista revolucionaria
del pan y la cultura. El dominio económico-social de
la burguesía puede solamente ser roto por una clase
social que ejerza un papel decisivo en la vida econó-
mica contemporánea. Esta clase es únicamente la
clase proletaria.
4. Reconocer tal cosa —lo cual hacen en BLOQUE
y hace Ud., Jorge Hugo Rengel— significa, si uno es
consecuente con las ideas, reconocer explícitamente
que no es una situación cualquiera la que corres-
ponde al proletariado en la lucha contra la burgue-
sía, sino la situación hegemónica, de dirección, de
vanguardia.
Seamos claros aquí para no caer en los conocidos
errores, interesados o no, de apristas o socialistas.
La dirección que proletariado dará y está dando ya
a la revolución en el Ecuador es una dirección justa.
El proletario es una minoría entre los trabajadores
del país, pero es una minoría fundamental. Además
hablar de la hegemonía proletaria 210 significa la
ruptura con los demás trabajadores, sino antes bien
la alianza, pero no una alianza como la que los
apristas ensayan, llamada "de trabajadores manua-
les e intelectuales", y en la que son desvirtuados los
propósitos mismos de la revolución, en medio de un
nebuloso reformismo clase media, sino una alianza
realmente revolucionaria, de cuya eficacia es única
garantía la dirección proletaria.
Cuando se pone, en las ansiadas alianzas del pueblo,
en primer plano a la pequeña—burguesía, intelec-
tual o no, se concluye siempre — ¡lo hemos experi-
mentado tantas veces!— por adulterar la finalidad
revolucionaria. Sólo un Partido, aquí como en los
demás países de América y del mundo, ha sostenido
con rectitud e intransigencia la ideología proletaria:
el Partido Comunista.
5. El Partido Comunista del Ecuador, Sección de la
Internacional Comunista, es un partido internacio-
nal por la clase y nacional por los problemas espe-
cíficos de la revolución antiimperialista que enfrenta
aquí la clase. Contra las afirmaciones demagógicas
de los demás partidos que pretenden dirigir a las
clases laboriosas, que hablan a cada paso de la "re-
volución socialista", mientras colaboran en los mi-
nisterios feudales—burgueses, el Partido Comunista
no tiene en sus banderas la consigna inmediata de
una revolución socialista., que en las actuales con-
diciones del país no cree posible, sino la de una re-
volución agraria anti-imperialista, primer paso ha-
cia la revolución proletaria socialista. Pero el Par-
tido Comunista mantiene incólume eso si la con-
signa de un gobierno obrero y campesino, es decir
un gobierno popular. Estos propósitos fundamenta-
les muestran claramente el realismo científico y
práctico a la vez que intransigente de su posición.
Estos propósitos lo caracterizan, y lo distinguen de
los demás partidos sedicentes revolucionarios.
El Partido Comunista tiene abiertas sus puertas a
los intelectuales que creen sincera y consecuente-
mente en la lucha proletaria y que, habiendo adop-
tado su ideología marxista—leninista, única tole-
rada en un partido monolítico como es el nuestro,
quieran pasarse de clase, camino de la revolución
por el pan y la cultura. También, devuelve simpatía
por simpatía a los intelectuales honrados que no
participan directamente del saqueo de las masas,
sean estos izquierdistas, socialistas, etc.,
No es real ni con mucho el anti—intelectualismo que
se atribuye al partido. Muchos intelectuales militan
en sus filas. Mediante una adhesión decidida, ideo-
lógica y práctica al proletariado, han llegado in-
cluso a su dirección. Muchos simpatizantes intelec-
tuales están en torno nuestro, también.
He ahí las razones por las que yo, militante del Par-
tido Comunista Ecuatoriano, no puede estar de
acuerdo con la actitud general de la revista BLO-
QUE sino en parte.
6. Hay una disconformidad en mi, mayor empero, y
es con las ideas sentidas personalmente por usted,
Jorge Hugo Rengel.
Es inadmisible, compañero, buscar el índice de la
nueva ecuatorianidad en el solo fenómeno de la lite-
ratura, marcando como puntos señeros obras o per-
sonalidades literarias.
Primero, Pablo Palacio, después el libro de cuentos
LOS QUE SE VAN y finalmente yo mismo, hemos
merecido aquel juicio. :
i La revolución agraria antiimperialista, compara-
ble a la revolución rusa a la que Stalin define como
una "revolución nacional por la forma y proletaria
socialista por el contenido", seguramente creará y
desenvolverá una cultura nacional y obrera a la vez,
única posible en nuestro país donde las otras clases
demuestran día a día su impotencia y descomposi-
ción ideológica. Son múltiples y ampliamente varia-
das las formas —científicas, políticas, artísticas, fi-
losóficas— en que se manifestará y empieza a mani-
festarse el movimiento cultural de masas. Fíjese en
él, Jorge Hugo Rengel, si quiere percibir la naciente
ecuatorianidad, que sólo puede ser obrera y campe-
sina.
Hace tiempo que reconocemos en Carlyle el vocero
de la burguesía británica más reaccionaria. La his-
toria no la hacen los héroes. La hacen las masas, la
hace la lucha de clase. Lenin es sólo un guía que
sabe acertar, que sabe coincidir con la necesidad
histórica.
Para concluir, estoy en contra de la conclusión que
usted saca de sus afirmaciones literarias. No hay
que soñar, Jorge Hugo Rengel, hay que hacer. Si
realmente está con la lucha proletaria y con la cul-
tura auténticamente ecuatoriana, no fantasee sobre
la necesidad de un nuevo Partido, Bastantes adulte-
raciones del marxismo existen y dan trabajo a los
trabajadores para librarse de sus errores o de sus
trampas. No querernos más contrabandos de ideas
pequeño—burguesas vestidas de proletarias. El par-
tido del proletariado existe ya; usted lo conoce: si
ama la cultura y sabe que el proletariado puede sal-
varla, si le causa alguna emoción y le sugiere alguna
idea la miseria de las masas explotadas y su he-
roísmo de clase, venga sencillamente a su único Par-
tido: el Partido Comunista.’

N del E. Carta a Jorge Hugo Rengel Mayo de 1.935

JESÚS GUALAVISÍ Y
LAS LUCHAS INDÍGENAS EN EL
ECUADOR.

OSWALDO ALBORNOZ
PERALTA
 JESÚS GUALAVISÍ Y
LAS LUCHAS INDÍGENAS EN EL ECUADOR.
Jesús Gualavisí nace en la hacienda "Chán-
gala", situada en el Cantón Cayambe, Provincia de
Pichincha. El año de su nacimiento debe ser el de
1.870, pues en una entrevista hecha por el semanario
"El Pueblo' el 14 de Septiembre de 1.957 manifiesta
tener 87 años de edad.
El dueño de la hacienda es Gabriel García Moreno
de Alcázar, añadiendo el Moreno por propia cuenta,
seguramente como signo de prosapia. Es hijo del dic-
tador García Moreno y de su segunda esposa, Ma-
riana Alcázar, sobrina de su primera mujer, Rosa As-
cásubi. Ambas dueñas de inmensos latifundios y flor y
nata de la seudo aristocracia serrana.
Al instaurarse el régimen liberal, los terratenien-
tes y el clero promueven una sangrienta guerra civil
en defensa de sus injustos privilegios. Por doquier
levantan al grito de ¡Dios y Patria!, siendo por con-
siguiente ellos los que inician la guerra religiosa, y no
los libéralos, como se afirma con tanta seguridad y én-
fasis por parte de ciertos historiadores. La llamada
Campaña del Centro, d irig id a por gamonales de la
talla de Pedro Lizarzaburo y Melchor Costales, no es
sino parte de esa triste etapa de la historia ecuato-
riana. Un poeta conservador canta así a los comba-
tientes de esta cruzada:
“Batiendo sacros pendones
por la Religión y la Patria,
los hijos del Chimborazo,
salen en noble cruzada;
son delicados garzones.
Hijos de familia hidalga,
que abandonan el regazo,
de tiernas madres y hermanas;
¡Adiós! les dicen,
dejadnos salir a noble campaña;
dejadnos porque es glorioso
Morir por Dios y la Patria.”
Entre estos garzones, hijos de familia hidalga, está Gar-
cía Alcázar, que participa en vaños encuentros sin
distinguirse mayormente, no obstante el tinte de he-
roicidad que el vate quiere dar en sus malos versos a los
soldados de la noble cruzada.
Por estas acciones el Gobierno de Alfaro decreta la
confiscación de la hacienda "Chángala" y no "por
simples odios políticos al antecesor (1) como dice
Wilfrido Loor contradiciéndose a sí mismo, pues en
páginas anteriores de su calumniosa obra titulada
ELOY ALFARO, anota la intervención de García Alcázar
en la lucha entablada.
Mas esta confiscación y otras que se efectúan ponen Io«
pelos en punta de todos los terratenientes, no solo con-
servadores, sino también liberales. Unánimemente gri-
tan estos últimos y acuden donde el General Alfaro
para protestar por este inaudito atropello al sacro-
santo derecho de propiedad. Juan Benigno Vela, Luis
Felipe Borja, Modesto Peñaherrera, Carlos Freile Zal-
dumbide y Ricardo Valdivieso van donde el Jefe Su-
premo para exponer la injusticia que entrañaba este
acto "contrario a los principios liberales", quien les
contesta que los gastos de guerra deben ser pagados con
los bienes de ¡os enemigos, respuesta que indigna a los
entrevistantes. El doctor Vela renuncia al cargo que
tiene como miembro de la Comisión encargada de re-
dactar el proyecto de Constitución, manifestando lo
siguiente: "La confiscación de bienes decretada por
Ud. y llevada a cabo en estos mismos momentos, sobre
ser injusta, es también de resultados nugatorios y con-
traproducentes; y por cierto que semejante medida
no ha entrado ni ha podido entrar jamás en el pro-
grama del partido liberal, de este partido generoso, cu-
yos propósitos han sido siempre la justicia y el bien" (2).
El gran latifundista Freile Zaldumbide también ame-
naza dimitir su cartera ministerial, pero solo ame-
naza, pues se queda hasta el 28 de Enero de 1912
para mirar las piras de El Ejido....
Esta es la voz del liberalismo de derecha. La primera
Convención liberal, pacata y doctrinariamente débil,
oye esta vez y decreta la amnistía y la devolución de los
bienes confiscados. Así se sienta un precedente para
impedir cualquier amago de ataque contra el latifundio
y de reforma agraria. Y así, García del Alcázar, puede
seguir tranquilamente explotando a los indios de sus ha-
ciendas.
"La hacienda "Chángala" -se dice en la GUIA CO-
MERCIAL, AGRÍCOLA E INDUSTRIAL DE LA REPÚ-
BLICA editada en 1909— es notable por la feracidad de
sus terrenos y por sus inmejorables criaderos de ga-
nado".
Es decir, es una de las más ricas haciendas de Ca-
yambe, Riqueza proveniente del sudor y la sangre de los
indios, pues en esa zona impera el feudalismo más re-
tardatario. Todas las haciendas son trabajadas por in-
dígenas sometidos a la servidumbre del concertaje,
cuyas cadenas, formadas por los irrompibles eslabo-
nes de las deudas, son permanentes y hereditarias. Beli-
sario Quevedo dice: "Los principios de la Economía
niegan el derecho para exigir las adecuaciones de los
conciertos; estas son simplemente el complemento del
salario que perpetuamente han venido defraudándolo
los amos; cada libro de cuentas es la cuenta de lo
que el propietario debe al indio" (3). Así es, y esto
suponiendo que se pague el miserable salario de 10
centavos señalado en la época, que en verdad es solo
nominal, ya que la norma es que se labore gratuita-
mente la mayor parte de la semana. ¿Cómo pagar si no
se gana nada?. Y las deudas son obligatorias, porque
afirma el mismo Quevedo* no son sino la parte comple-
mentaria del producto del exiguo huasipungo para
que pueda subsistir el trabajador. Un callejón sin sa-
lida: sin deudas no se puede vivir y consiguientemente
no se puede prescindir de ellas. El concierto, enton-
ces, está condenado a no poder liberarse nunca de
tan triste estado, que implica, aparte de la más inhu-
mana explotación económica, vejámenes diaños e
inauditos atropellos. Nada menos.
Otra particularidad de estos latifundios es que se han
extendido mediante la usurpación más descarada de
las tierras de las comunas indígenas aledañas. Ningún
medio, por bajo y ruin que sea deja de ser utilizado,
rivalizando en esta empresa de rapiña tanto hacen-
dados laicos como religiosos. Los marinos españo-
les Jorge Juan y Antonio Ulloa, en sus NOTICIAS.
SECRETAS DE AMERICA, dan datos concretos sobre
este asunto y se refieren al caso específico de "Gua-
chala", situada en este mismo cantón.
La hacienda "Chángala" de García Alcázar en nada
se aparta de las características. Es un latifundio té-
trico, impregnado de todas las lacras feudales. Y en lo
que se refiere al latrocinio de tierras no queda a la
zaga de ninguna, siendo cabalmente este hecho lo
que hace rebozar la indignación de los campesinos
a fines del año 1925 y principios de 1926, cuando
tratan de reconquistar los terrenos usurpados. La
historia de esta usurpación es narrada Detallada-
mente en una solicitud presentada por los perjudicadas
a la Asamblea Constituyente de 1938, historia, que
deja al desnudo, la pobreza moral de los usurpadores.
Conozcámosla, aunque sea siquiera, a grandes rasgos.
Los que inician el despojo de las tierras comuneras de
este sector de Cayambe son los santos padres de la
Orden de Santo Domingo, contra los cuales los dam-
nificados entablan un juicio reivindicatorio por in-
termedio del doctor José Javier Ascásubi, el famoso
prócer del 10 de Agosto de 1809 y miembro de la más
rancia aristocracia, al que ceden como honoraños
los terrenos de "Loma Larga". Este ilustre personaje,
en lugar de llevar adelante la defensa transada entra
en arreglos con los dominicos, que pagan al
prevaricador con los potreros "El Sigsal" y "La
Tola", para que no dé tramito al reclamo. El aris-
tócrata, así, gana por dos lados, pues gracias a las
influencias de que goza se queda con "Loma
Larga", que más tarde se convierte en la hacienda
"Chaguarpungo", la misma que posteriormente
pasa n manos de García Alcázar, como descen-
diente legítimo del avispado y linajudo abogado.
Toda esta hacienda, resulta pues, ser fruto del más
infame de los robos.
El despojo no para en esto. La Curia, con el pre-
texto de construir un templo, consigue que los co-
muneros arrienden los potreros denominados
"Del Señor", "La Virgen" y "San Nicolás". El
arrendatario es nada menos que el dueño de la
Hacienda "Chángala". Finalmente, ya en el año
de 1907, la Curia resuelve "que con el pago de
la cantidad de S/.40G, quedaba el Sr. Gabriel Al-
cázar exonerado de todo otro pago / dueño de los
fundos" (4 ). Otra componenda: la santa Curia
vende terrenos ajenos en beneficio de un gran te-
rrateniente!
Son estos últimos fundos los que los moradores
de Juan Montalvo y Cayambe quieren recuperar
en 1926, para lo cual conforman un comité "Pro
Reivindicación de Tierras", contra cuyos inte-
grantes instaura un proceso penal el latifundista
Gabriel García Alcázar, consiguiendo inclusive su
apresamiento. Después, en vista de la ninguna
atención a sus reclamos, se apoderan de los te-
rrenos que les pertenecen. El doctor Ricardo Pa-
redes narra así la lucha emprendida:
"Las masas populares del Cantón Cayambe des-
pués de inútiles solicitudes para que se devolvie-
ran las tierras comuneras que les había arreba-
tado Gabriel García Alca zar, hijo del tirano Ga-
briel García Moreno, decidieron ocupar las tie-
rras usurpadas. Y así lo hicieron en un amplio mo-
vimiento de masas en que tomaron parte el pueblo
de la ciudad de Cayambe y los indios de las pobla-
ciones y haciendas vecinas, principalmente de Juan
Montalvo. Los indios de las aldeas, de los campos, de las
haciendas, fueron los más firmes, los más valientes, los
más activos, los más abnegados y los que más contribu-
yeron con su esfuerzo pecuniario para llevar adelante
el movimiento reivindicatorio de ¡as tierras que les ha-
bía arrebatado la familia del curuchupa número uno,
García Moreno. Y ¡a más gallarda figura india de la
reivindicación de las tierras comuneras de Cayambe, fue
Jesús Gualavisí" (5).
Es así como Gualavisí se hace presente como un auténtico
caudillo de los indígenas de Cayambe. Tal hecho se
debe a la labor silenciosa, pero constante y tenaz que
había venido efectuando desde mucho tiempo atrás en
defensa de los derechos de sus hermanos de raza, razón
por la que en el momento de los sucesos descritos goza de
un gran prestigio como cabecilla indiscutible, for-
mado en la dura experiencia del combate diario con-
tra los abusos de los gamonales y sus servidores. Si
bien él no es un concierto, sino un pobre parcelero de la
Comuna de Juan Montalvo, no por esto está libre de la
injusticia impuesta por los hacendados, ya que como
se sabe, ¡as comunidades indias dependen práctica-
mente de ¡os latifundios y se hallan subordinadas a ellos
por múltiples ligámenes. En un Informe del Senador Pe-
dro Leopoldo Núñez, se describe en esta forma ¡a situa-
ción de esos comuneros: "Otro asunto es el*de los in-
dios de la Parroquia Juan Montalvo. Ellos son propie-
taños de pequeñas parcelas claramente divididas y culti-
vadas en su totalidad. Con el producto de sus sementeras
y con lo que ganan en el trabajo agrícola y en obras pú-
blicas, tienen lo suficiente para los limitados menesteres
y del género de vida que llevan. Más, en los pequeños lotes
no cabe que puedan mantener su ganado vacuno» lanar
y porcino, para lo cual acuden a las haciendas que les per-
miten él pastoreo mediante una retribución que se de-
venga con trabajo personal en determinados días y culti-
vos"(6). Como se ve, su estado no difiere mayormente
del que tienen los que están maniatados directamente a
la hacienda.
De los párrafos antes transcritos del Informe menciona-
do, se desprende claramente que las tierras son del todo in-
suficientes para la subsistencia de los comuneros. Y esto
equivale a reconocer la justicia de su lucha, lauto nías que
lo que persiguen —como queda dicho— no es sino el res-
cate de su propio patrimonio. Pero esto, claro está, no puede
ser comprendido por latifundistas como García Alcázar,
que mueve todos los resortes a su alcance para impedir que
se haga realidad tan legítima .reivindicación. Prevalido de
su riqueza' y posición social, demanda inmediato auxilio
del Gobierno y drásticas sanciones para los revoltosos. Se-
gún crónica publicada en el diario "EL COMERCIO", dice:
"En este momento se me comunica por teléfono, por
la vía Tabacundo — Puéllaro, que el comunismo azu-
zado por ciertos elementos muy conocidos, está ata-
cando la hacienda "Chángala" de mi propiedad.
Confío que el Gobierno restablecerá inmediatamente
el orden conculcado por el vandalismo. A todos
consta mi abstención en la política, porque mis con-
vicciones y mi conocimiento de las épocas- y de los
hombres, así me han impuesto ese deber. Si el Go-
bierno no pudiera en este momento restablecer el or-
den violado, por sus múltiples obligaciones y respon-
sabilidades ante la historia, me permito insinuar a
usted se me faculte debelar ese movimiento bolchevi-
quista. La razón no se escapará a la penetración de
usted; hay momentos en los que hay que tener pre-
sente este axioma: Ser o no ser?' (7).
¡Véase hasta dónde llega la preponderancia y la in-
solencia de este Hamlet de nuevo cuño! El antiguo
cruzado conservador, como buen señor de horca y
cuchillo, quiere nuevamente tomar las armas, ya no
para derramar sangre de liberales, sino para masa-
crar indios y comunistas! Ahora su grito de combate
ya no es ¡Dios y la Patria!, sino las palabras del
príncipe de Dinamarca: ¡Ser o no ser!.
Más la junta de Gobierno, sin duda para que no sea,
le ahorra el trabajo de develar el vandálico movi-
miento. Por su propia cuenta envía tropas de Quito
tanto como de Ibarra, que como es de suponer impo-
nen el orden. Más, corno es manifiesta la justicia que
asiste a los reclamantes, se inician negociaciones para
solucionar el conflicto entre los propietaños de "Chán-
gala" y los representantes nombrados por el Gobierno —
Coronel Garzón y Capitán Virgilio Guerrero— que luego
de prometer dar atención a las aspiraciones populares,
piden el desalojo de las tierras ocupadas. Efectivamente,
confiando en la promesa, los moradores de Cayambe
y Juan Montalvo se retiran de las tierras rescatadas.
Los ofrecimientos gubernamentales, sinembargo, resul-
tan vanos. Las conversaciones se efectúan a espaldas del
pueblo y se llega a un convenio totalmente oneroso.
He aquí sus cláusulas:
1.- Los señores Rafael Hidalgo y Gabriel García Alcázar
permitirán que los cayamberos puedan pastar en los pá-
ramos de Santo Domingo y Sayaro, sin exigir por este
aprovechamiento ninguna contribución.
2.- En estos mismos lugares se aprovisionaría el pue-
blo de la leña necesaria para sus menesteres.
3.- Los nombrados donarían la suma de S/25.000 para
una obra pública a juicio del Municipio de Cayambe.
4.- Se expropiaría una faja de terreno, cercana a la po-
blación, para el juego de pelota y otros deportes popula-
res.

5.- Los cayamberos tendrán el derecho de aprovechar los
potreros de Santo Domingo, más cercanos a la po-
blación, para poner el ganado de rejo'* (8).
¡Ninguna devolución de tierras, exceptuando la de
una franja para el juego de pelota ¡. La protesta por
esta burla es unánime. Mil quinientos pobladores de
Cayambe y de Juan Montalvo suscriben una exposi-
ción condenando la vergonzosa transacción. Y lo
peor es que ni siquiera se cumple^ exceptuando las
cláusula tercera, aquella de la donación de S/. 25.000
para el Municipio.
Esto da la medida del poder de los terratenientes, ya que
ni la Junta de Gobierno llegada al Poder a raíz de
la Revolución del 9 de Julio y que realiza algunas
innovaciones progresistas, puede enfrentarlos con de-
cisión y firmeza. Siguen, y seguirán siendo poderosos,
por mucho tiempo todavía.
No queda a los defraudados, otro camino que proseguir la
lucha, tanto más que en ningún momento cesan los ultrajes
y maltratos por parte de los hacendados. Los huasipun-
gueros de "Chángala" y los comuneros de Juan Montalvo si-
guen siendo víctimas del furor de García Alcázar. La re-
viste "LA VANGUARDIA", órgano del recién fun-
dado Partido Socialista, luego $e enumerar una se-
rie de atentados contra los indios en otros latifundios,
dice: "Igual cosa sucede en "Chángala", para cuyos
atropellos el amo tiene en su puño la conciencia de las
autoridades de Cayambe y aún del Concejo Municipal, del
que también conocemos sus claudicaciones" (9).
En el fragor de la lucha del año 26 cuando se crea el
primer sindicato indígena del Ecuador: el Sindicato
de Trabajadores Campesinos de Juan Montalvo, que
nombra a Jesús Gualavisí como su Secretario Gene-
ral, cargo en el que se mantendrá hasta su muerte, de-
bido al inmenso prestigio que tiene entre los indíge-
nas de la zona.
Esta nueva forma de organización, hasta entonces des-
conocida por los indios, da mayor fuerza y cohesión a
sus combates reivindicativos, introduciendo la .huelga
como poderosa arma de batalla, que ya 10 aban-
donada nunca y que desde un principio demuestra su
gran efectividad, y sobre todo, .sirve para vincular el
movimiento campesino coa el de la clase obrera, para
forjar su alianza, ¡a mejor garantía de victoria»
El nuevo sindicato como es de suponer, tiene una
composición un tanto heterogénea y está condicio-
nado por las características especiales en que §e
desenvuelve la vida indígena. Si bien una buena parte
de sus integrantes son pequeños propietaños como ya
se elijo, todos tienen que., completar lo necesario
para la subsistencia trabajando como jornaleros en las
haciendas vecinas o en las obras públicas. Además, otros
siguen conservando su dependencia a los latifundios co-
nocidos…
Son pues, los marxistas ecuatorianos los primeros en
emprender en la tarea de organización de nuestros
indios para que puedan alcanzar sus legítimas aspi-
raciones, los primeros en elevar su conciencia y se-
ñalarles el camino que puede conducir a la victoria,
los primeros en incorporarles a sus filas como com-
pañeros de combate y, eso, cuando son menospre-
ciados y discriminados como seres inferiores por los
otros partidos políticos. Son ellos, en fin, los que les
muestran la senda de la sociedad socialista, la única
que puede terminar con la explotación de que son
víctimas y entregarles la tierra para siempre. Nadie
puede disputarles este mérito.
Del 16 al 23 de Mayo de 1926 sesiona la Asamblea
que funda el Partido Socialista Ecuatoriano, Entre
los delegados está Jesús Gualavisí representando al
Sindicato de Trabajadores Campesinos. Es sin duda
ei primer indígena que te a un Congreso de un par-
tido político y que ostenta una dignidad tan alta.
Esta asistencia lo convierte en fundador de nuestro
Partido.
Gualavisí participa activamente en las discusiones
del Congreso, en especial cuando se trata de temas
relacionados con la tierra y la vida de los indígenas.
La Asamblea por unanimidad su moción para que se
redacte un saludo a todos los campesinos de la Re-
pública, indicando que el Partido Socialista recién
fundado, lucharía y trabajaría intensamente por su
redención. También se aprueba su proposición, pre-
sentada conjuntamente con los delegados Ricardo
Paredes y Gregorio Cordero León, pata que el Par-
tido cree y sostenga una oficina que se encargue de
la defensa de los trabajadores, tanto de la ciudad
como del campo. Finalmente es aprobado el si-
guiente acuerdo referente al Sindicato de Juan Mon-
talvo:
"LA ASAMBLEA NACIONAL DEL PARTIDO SOCIALISTA"
CONSIDERANDO
"Que el Sindicato de Trabajadores campesinos de
Cayambe ha sido el primero en constituirse como or-
ganismo proletario campesino en la Sierra, y el pri-
mero en enviar sus delegados a la Asamblea del Par-
tido Socialista, entre todos los organismos proletaños
de la. República; y teniendo en cuenta que uno de los
postulados del Socialismo Ecuatoriano es la redención
del indio,
ACU E R D A:
Dar un voto de congratulación y apoyo a los compañe-
ros del Sindicato de Trabajadores Campesinos de Ca-
yambe, por cuya liberación luchará con empeño;
Poner de manifiesto al pueblo de Cayambe, por medio
del mismo Sindicato, que es muy grata a la Asamblea
la causa que sustenta frente a las exacciones de un te-
rrateniente" (10).
Este acuerdo es constancia fehaciente del hecho de
que el Partido Socialista del Ecuador, nace vinculado a
la causa indígena, por cuyos derechos no ha dejado
de luchar un solo momento, sin que la persecución ni la
furia de los terratenientes hayan podido impedir el cum-
plimiento de ese postulado y ese deber. Y es constancia
también, de que en toda lucha concreta de los indios -en
este caso la lucha por la recuperación de las tierras
usurpadas por los propietaños de "Changalá”- siem-
pre ha estado de su lado desde esa lejana época,
cuando todos, si no se ponen de parte de los gamonales,
miran indiferentes los más inauditos atropellos en su
contra. Cuando el indio, para la mayoría, es todavía
bien mostrenco.
Terminado el Congreso, Gualavisí con la ayuda de los co-
munistas de Quito se dedica con todo fervor a la or-
ganización de nuevos sindicatos en la zona, de Ca-
yambe, principalmente en las haciendas de la Asistencia
Pública —aquellas expropiadas a las Órdenes religiosas
y que a raíz de la Ley: de Beneficencia dictada por Alfaro
pasaron, si poder del Estado— ahora en manos de vora-
ces arrendataños, siempre aristócratas terratenientes
con influencias en los gobiernos de turno, que sólo se
preocupan de acrecentar su fortuna mediante la más
inicua explotación de los trabajadores. Los resulta-
dos son muy halagadores, pues en corto tiempo, se for-
man sindicatos en la mayoría de ellas, sindicatos
combativos donde surgen valientes dirigentes con clara
visión política, ya que no se descuida su capacidad
ideológica y se logra que muchos asimilen los princi-
pios más necesaños de la doctrina socialista. Un cro-
nista -manifiesta esto en el diario
"EL DÍA'5' de Quito: "La semilla de las
doctrinas en boga, que colocan a Rusia
como el adalid de una nueva organiza-
ción social, ha sido citada con musitado
entusiasmo, en el fecundo campo del abo-
rigen, analfabeto e ignorante por excelen-
cia. No sólo la convicción de las doctrinas
comunistas y el amor a ellas, sino también
su fraseología fraternalmente comunica-
tiva campean en la conciencia y en los la-
bios de los sencillos hijos de Atahualpa,
pues el trato de 6íamo patrón só mercé"
es diariamente sustituido por los términos
de compañero, camarada, hermano" (11).
Aunque en la transcripción anterior transparenta cla-
ramente los prejuicios del articulista, que demuestra
marcada duda sobre la capacidad del indio para ad-
quirir nuevos conceptos políticos^ comprueba sin em-
bargo el hecho aseverado. La verdad es que el indio
comprende con mayor facilidad que ciertos letrados
donde está la justicia, y que el socialismo, al reivin-
dicar su derecho a la tierra, es la única doctrina que
puede redimirle. Y comprende, en la lucha práctica
emprendida, donde están sus enemigos y donde están
sus auténticos aliados.
En 1929 se reúne en la ciudad de Montevideo -
Uruguay- el Congreso Constituyente de la Confede-
ración Sindical Latinoamericana. Entre las organi-
zaciones ecuatorianas que asisten a este certamen
consta el Sindicato de Campesinos Indígenas de Ca-
yambe, cuya representación es llevada, sin duda, por
alguno de los otros delegados, ya que entre los asis-
tentes no aparece el nombre de ningún indio. Aparte,
envía también un saludo, como prueba de solidari-
dad con los otros trabajadores del Continente. (12)
Un poco después —a fines de 1930 y principios de
1931— las nacientes organizaciones indígenas rea-
lizan su primera huelga cuando son desatendidas las
peticiones que presentan arrendataños de las hacien-
das de la Asistencia Pública, las principales las si-
guientes: aumentó y pago de salaños, estabilidad de
los huasipungueros, disminución de las jornadas de
trabajo, supresión de toda clase de maltratos y abo-
lición de la "denigrante costumbre de las servicias
de quienes, indias núbiles, abusan los empleados de
las haciendas" (13). La huelga dura tres meses, du-
rante la cual los indígenas se desplazan masiva-
mente por dos ocasiones a la ciudad de Quito para
pedir justicia a las autoridades, recibiendo de ellas
únicamente' promesas. Al final, ante la amenaza de
ser expulsados de sus huasipungos, se llega a un arre-
glo desfavorable para los trabajadores: "que los peo-
nes sueltos ganarán 40 centavos diaños con derecho
a tener todos animales que quisieran; que los jornale-
ros de los huasipungos, percibirán 30 centavos en los
días de cosecha; que todas las mujeres que antes no ga-
naban tendrán 20 centavos diaños en los desnaves,
etc… faenas que eran ocasionales y que serían de 3
a 4 días en la semana, y quedando el día sábado es-
tablecido como de "descanso" (14). Esto es todo lo
que ofrecen los terratenientes según explicación apa-
recida en el diario "EL COMERCIO''^ mezquino
ofrecimiento que da la medida de su generosidad, en el
caso de que se cumpliera. . . . Pero lejos de ello, con
la ayuda de la fuerza pública, se emprende una feroz
represión contra los huelguistas. Muchos son heridos
y cruelmente torturados, otros son expulsados de las
haciendas y sus casas incendiadas con todos sus en-
seres, inclusive, mediante juicios de secuestro, se re-
tienen animales de propiedad de los conciertos desa-
lojados hasta cuando cancelen las deudas. "El Jefe
de Pesquisas", el Director de la Asistencia Pública lla-
mado Augusto Egas, y, con un piquete de tropa, llega-
ron a las haciendas a imponernos, con el terror, sumi-
sión a despóticos amos"' (15).
Así, tal como exponen las víctimas de esta infame
agresión, los explotadores pueden imponer el orden.
Desde luego, esta es la tradición de nuestros campos.
Ante la protesta que suscitan estos hechos, el Go-
bierno se ve obligado a dictar un decreto ordenando
el pago de las casas destruidas, decreto que tampoco
se cumple, razón por la que los perjudicados presen-
ten una solicitud al Senado en 1931 para que se haga
efectivo. Allí constan los nombres de todos ellos, en-
tre los cuales se hallan los de los principales dirigentes
de la huelga, tales como Ignacio Alba y Segundo Le-
chón de la hacienda "Pesillo", Florentino Nepas de la
hacienda "La Chimba'*, Benjamín Campués de la ha-
cienda "San Pablo Urco" y de Virgilio Lechón de la ha-
cienda "Moyurco". El arrendatario de las dos primeras
haciendas es José Delgado, y Julio Miguel de las dos
restantes.
Jesús Gualavisí juega un papel de primordial
importancia en este momento. Es el encargado de con-
seguir provisiones y ayuda económica para los huel-
guistas, al mismo tiempo que promover la solidari-
dad de todos los indios de la zona/ cometido que
cumple satisfactoriamente gracias a la autoridad y
prestigio de que goza, la huelga, efectivamente, pue-
de sostenerse por largo tiempo y alcanzar las pro-
porciones que tiene, debido a la gran actividad que
despliega en compañía de algunos revolucionarios
movilizados desde Quito,
No obstante la derrota sufrida, los indios no se
doblegan. Al contrario, los trabajadores despedidos
de algunas haciendas —-¡os arrojados sin pan y sin
abrigo a la inclemencia de la vida como dicen en la
solicitud arriba mencionada-- prosiguen luchando
en los sitios donde son acogidos por sus hermanos
de raza, inclusive formando nuevas organizaciones,
como e! sindicato de "Yanahuaico" por ejemplo. Tan
cierto es que no hay ningún descanso en el movi-
miento, que en este mismo año de 1931, se inician los
trabajos para la reunión del primer Congreso indí-
gena, pues se comprende claramente la necesidad de
conformar una Confederación que agrupe a todos los
indios del Ecuador, a fin de que unidos, puedan ad-
quirir más fuerza y tener mayor éxito en sus recla-
mos. La población de Cayambe es el lugar escogido
para este evento. Pero el gamonalismo no está dis-
puesto a permitir la realización del Congreso, para
lo cual, con el incondicional apoyo del Gobierno pone
el grito en los cielos e inventa una inexistente subver-
sión comunista, que según palabras del Ministro' de
Gobierno y Previsión Social ponían "en grave peligro
la propiedad, la honra de las familias, el progreso el
'buen nombre de la patria". . . (16). Para que tal
desastre no suceda, se envían tropas a Cayambe que
disuelven a los indios allí reunidos mediante la vio-
lencia, mientras se impide la llegada de los delegados
de las otras provincias. Toda la patraña forjada, a
poco queda al descubierto merced al Informe que pre-
senta el Senador Pedro Leopoldo Núñez, donde queda
desvirtuada la mentira de la conmoción social próxima
a estallar de que habla el Ministro, a la par que se
denuncia los abusos de los terratenientes y se enco-
mia la labor dejos revolucionarios marxistas. "Ha sido
meritoria —dice— la obra realizada por los que se lla-
man o están tildados de comunistas" (17).
Entre los vaños indígenas apresados con este mo-
tivo se halla Gualavisí, que nuevamente, al igual que
en to huelga se destaca como uno de los más firmes
combatientes y como uno de los mejores organizado-
res. También están Virgilio Lechón, Juan de Dios
Quishpe, Benjamín Campúes y Marcelo Tarabata, to-
dos participantes del anterior movimiento huelguís-
tico y víctimas de la represión, como ya sabemos.
Allí están, para probar su convicción y su entereza.
La lucha prosigue.
 El diario "EL COMERCIO" -16 de Agosto del
mismo año de 1931— dice:
"Por noticias recibidas por el Ministro de
Gobierno se tiene conocimiento de que
nuevamente se ha tratado de producir un
movimiento de indígenas en Cayambe,
Parece que se ha logrado reunir a qui-
nientos indios, los que encabezados por el
doctor Ricardo Paredes y el Senador
Maldonado Estrada, han penetrado en la
población de Cayambe. Los pobladores se
han levantado en masa corta los indíge-
nas y sus cabecillas, a quienes han obli-
gado a poner los pies en polvorosa. Las
autoridades para evitar una grave agre-
sión, han intervenido y han puesto al doc-
tor Paredes a buen seguro por medio de
escolta. El paradero del Senador Maldo-
nado Estrada se ignora”. (18)
Esto dice la prensa burguesa. No se trata sino de
una concentración de indios reunida para protestar
por los abusos de los terratenientes y reclamar por sus
derechos. Es la escolta policial, con la ayuda de unos
pocos sirvientes de los hacendados -no las masas como
se dice- la que disuelve la manifestación indígena. El
doctor Ricardo Paredes es simplemente apresado,
pues los hombres de izquierda nunca, han sido pro-
tegidos por la policía.
Mas el Gobierno, al constatar que los métodos re-
presivos para destruir el movimiento indígena no han
dado los resultados esperados, sin abandonar estos
en ningún momento, opta por utilizar otros más sutiles
y engañosos, aparentemente encaminados al amparo
del indio. A raíz de la disolución del Congreso de
Cayambe se empieza a crear los llamados Comité de
Defensa de ¡a Raza Indígena, encargados dizque, se-
gún consta en una Circular del Ministerio de Gobierno
dirigida & los Gobernadores, de velar porque no se
usurpen sus tierras y se respeten los hisasipungos que
tienen en las haciendas, investigar si los salaños co-
rresponden a los servicios prestados e impedir que se
ocupe a sus mujeres y niños en servicios gratuitos.,
entre otras disposiciones en la letra plausibles (lí)).
El engaño se encuentra en el hecho de que tales Comi-
tés están constituidos por el Jefe Político, un repre-
sentante de los hacendados y otro de los indígenas
designados por el Ministerio a petición del Goberna-
dor de la Provincia, el Párroco y el Director de la Es-
cuela Central de la localidad, es decir que son confor-
mados por una mayoría contraria totalmente a los in-
tereses del indio, que de ningún modo puede cumplir
ni poner en práctica las medidas descritas, sino más
bien propender a lo contrarío. Dependientes directos
del Gobierno, al cual tienen que informar mensual-
mente sobre el estado de los indios y los conflictos que
se susciten entre ellos y los propietaños, no son otea
cosa que organismos de control y espionaje. Feliz-
mente su actividad es nula, debido principalmente a la
hostilidad de los indígenas que enseguida comprenden
sus verdaderos fines, y pronto pasan a mejor vida...
Los indígenas de Cayambe, siempre con el con-
curso invalorable de Gualavisí, no abandonan la lu-
cha un solo instante. Los trabajadores de las haciendas
de la Asistencia Pública siguen reclamando sus dere-
chos -que en síntesis son los mismos que fueron bur-
lados en la huelga de 1931- logrando alcanzar algu-
nas reivindicaciones en algunas de ellas. El Sindicato
de Juan Montalvo, así mismo, no se cansa de exigir la
devolución de las tierras usurpadas de "Chángala",
presentando a las autoridades los documentos que
justifican su propiedad. Y como es lógico, ante una si-
tuación tan conflictiva, las represiones son conti-
nuas. En 1935, por ejemplo, el Ejército interviene
una vez más para develar un movimiento.
Constantes .en el anhelo de unificarse y organizar
la federación nacional de indios perseguida en el fa-
llado intento de Cayambe, en 1936 se reúne en Quito la
primera Conferencia de Cabecillas Indígenas, a la que
asisten delegados de algunas provincias, donde también
el movimiento y la organización han progresado gran-
demente y donde se han realizado una serie de huelgas
y levantamientos de protestas contra los
desmanes de los latifundistas, como los de Galte y
Pulí en el Chimborazo, para no citar otros. La Con-
ferencia tiene éxito y deja sentadas las bases para
hacer realidad el objetivo fundamental antes señalado,
Gualavisí está presente y ha sido uno de los, principales
organizadores.
Este mismo año, cuando el ingeniero Federico Páez
es elevado al Poder por un golpe militar -desde luego
antes de que dé la voltereta a la derecha y dicte la fa-
mosa Ley de Defensa Social que sirve para perseguir
furiosamente a los indios comunistas- los pobladores
de Cayambe y Juan Montalvo vuelven a reclamar los
terrenos usurpados, a la fecha en poder de los here-
deros de García Alcázar. El dictador ofrece resolver
el asunto en forma favorable para los intereses del
pueblo, pero lejos de cumplir la palabra empeñada,
obliga a la Caja del Seguro la compra de la ha-
cienda "Chaguarpungo" en un valor mayor al que
efectivamente tiene, mientras se permite que las tie-
rras de la hacienda "Chángala" sean vendidas por
lotes por los seudo propietaños -ansiosos de desha-
cerse de ellas por estar convencidos de la ilegitimi-
dad de su tenencia y temer que puedan ser recupe-
radas por sus verdaderos dueño-s que, como es na-
tural, en su mayor parte son adquiridos por los adi-
nerados, o mejor dicho, por los mismos latifundistas
de la zona.
No obstante lo que se acaba de exponer, en un Men-
saje que dirige a la nación en Septiembre de 1936,
el dictador dice cínicamente lo siguiente:
"Se ha logrado abordar un problema
que era una necesidad casi vital para
una porción considerable de ecuatoria-
nos. Me refiero al problema de tierras,
que ha sido un anhelo secular para los
indígenas del altiplano ecuatoriano.
 Gente que ha labrado y pisado terreno
ajeno y gen te que ha tenido, sin em-
bargo, amor a esas tierras como pro-
pias, y cuya posesión no les fue jamás
dable obtener, porque el mayor latifun-
dista, el Estado, las guardaba para sí
con un egoísmo inexplicable. Y se ha
dado el primer paso, iniciándose este
movimiento de incorporar al indio a la
economía nacional, al igual del campe-
sinado de la costa. Ambos faltos del ele-
mento indispensable para el progreso
individual y colectivo: el estímulo pode-
roso que representa una pulgada de tie-
rra para vivir y morir en "ella". (2O)
Cualquiera, al leer estas palabras, no puede menos
que pensar en un redentor de los indígenas, en un
Bartolomé de las Casas ahíto el corazón de elevados
sentimientos. La verdad, sin embargo, es totalmente
distinta. Las haciendas del Estado que son parcela-
das, sirven solamente para favorecer a los grandes
propietaños y a sus servidores, sin que los indios re-
ciban una sola pulgada para vivir y morir en ella,
siendo más bien perseguidos y reprimidos, pues su
gobierno representa a los intereses de la oligarquía
dominante. El mentiroso lenguaje utilizado no es
sino muestra de demagogia y artera hipocresía.
Cuando el dictador es depuesto, los indígenas
retornan a la brega y presentan una solicitud a la
Asamblea Nacional de 1938, entre cuyos firmantes
está Jesús Gualavisí y muchos de los expulsados de
las haciendas de la Asistencia Pública a causa de la
huelga de 1931. Se pide ahora la parcelación de las
haciendas "Chángala", "Chaguarpungo" y "Santo Do-
mingo" —dejando sin efecto las ventas de tierras de la
primera hechas por los herederos de García Alcá-
zar— para ser repartidas en lotes no mayores de
cinco hectáreas a los pobladores pobres de Cayambe
y Juan Montalvo, que pagarán su valor en el- término
de quince años. Se solicita además que los terrenos
incultos de las haciendas "Pesillo", "Pucará", "La
Chimba" y "Moyurco" sean también parcelados en be-
neficio de los trabajadores expulsados de sus huasi-
pungos por el movimiento huelguístico citado, que
así mismo pagarán el precio de los lotes en un plazo
de quince años al Banco Hipotecario, que otorgará
un préstamo para la cancelación total de la deuda a
la Asistencia Pública, con la garantía de las tierras
entregadas a los mismos propietaños. (21). Nue-
vamente la petición es desatendida, ya que la Asam-
blea —pese a que en su seno hay muchos hombres de
izquierda— se enfrasca en discusiones políticas y pos-
pone la resolución de un asunto de tanta trascendencia
social.
El pedido de dotación de tierras para los despedido
en 1931, no es solo demostración de noble solidari-
dad, sino también una necesidad social imposterga-
ble. Una gran parte de esos indígenas se hallan resi-
diendo en esta época en la parroquia Olmedo, parro-
quia formada, como solo puede suceder en un país con
grandes rezagos feudales como el nuestro, en terre-
nos de la hacienda "Pesillo". Sus moradores carecen
de lo más indispensables de terrenos para el cultivo
sobre todo, pues que las posibilidades de adquisición de-
penden de la voluntad de las autoridades guberna-
mentales, ya que se trata como sabemos de un lati-
fundio estatal. Solo gracias a una tesonera lucha
que se remontó a la segunda década de este siglo han
logrado conseguir agua y unas pocas hectáreas de tie-
rra —Decreto Legislativo de 18 de Octubre de 1918,
Decreto Supremo de 17 de Noviembre de 1925 y De-
creto de 10 de Julio dictado por la Asamblea Nacional
de 1929, por ejemplo— ahora ya totalmente insufi-
ciente debido al crecimiento de la población. Todo
queda postergado para mejores tiempos.
Esta larga, larguísima lucha, por rescatar las tierras
usurpadas demuestra la constancia y el tesón de los in-
dígenas de Cayambe para alcanzar justicia, y también,
por otro lado, la tozudez y la reincidencia en la mez-
quindad de las clases dominantes sirve para evidenciar,
que todas las pequeñas conquistas que han podido lo-
grar, son fruto solamente de un combatir constante
y de un continuo sacrificio. Fruto de su dolor y mu-
chas veces de su sangre.
Y la vida de Gualavisí está inmersa, íntegramente, en es-
te permanente batallar. Cada paso adelante, todo
éxito, están vinculados a su nombre y son parte de su
existencia. El es, la historia viviente de su pueblo.
Y uno de los éxitos más significativos que obtiene el
movimiento indígena es sin duda la fundación de la Fe-
deración Ecuatoriana de Indios verificada en 1944,
vieja aspiración que puede hacerse realidad gracias
ai ascenso democrático que se da con la Revolución del
28 de Mayo, que hace imposible que los terratenientes
puedan impedir su creación, como antes había-suce-
dido. Uno de sus fundadores es Jesús Gualavisí, pre-
sente entre los dirigentes indios de mayor talla, como
representante de su querido y aguerrido Sindicato
de Juan Montalvo. Por aclamación es nombrado
Presidente de la nueva organización, cargo, en el
que será reelegido varías veces.
Desde entonces Gualavisí se convierte en uno de los pun-
tales más firmes de la Federación de Indios, que
junto con otros abnegados dirigentes, como 'Dolores
Cacuango y Tránsito Amaguaña, no descansan para
que pueda cumplir a cabalidad sus objetivos, lo-
grando que efectivamente dirija y esté al frente de las
luchas indígenas.
La historia de la FEI tiene páginas dignas del mayor
encomio.
Promueve la organización en varías provincias de la
Sierra, donde surgen sindicatos que lucháis, valiente-
mente para alcanzar las reivindicaciones más sentidas
por las masas indígenas, sin amilanarse jamás ante
las' Medidas represivas de los hacendados.
Siempre está lista para emprender la defensa y fo-
mentar la solidaridad, cuando —como sucede de con-
tinuo— se hace presente la furia de los terratenientes
y se riega sangre india en los campos de la patria.
Se transforma en escuela que enseña a los indios sus
derechos y las formas de lucha nías adecuada para
conquistarlos, que enseña de manera práctica y al
calor do la lucha, & distinguir donde están sus enemi-
gos y cuáles son, sus auténticos aliados.
Ayuda grandemente a forjar la alianza obrero—campe-
sina —aún no lograda plenamente— que hará posible,
mediante la instauración del socialismo, la auténtica
redención del indio.
La contribución personal de Gualavisí la formación de
la, alianza obrera—campesina, a la par que grande, es
efectiva y concreta. Desde antes de la fundación de
la FEI trabaja con entusiasmo para lograr ese obje-
tivo —pues está convencido de su imperiosa necesi-
dad como base del movimiento revolucionario— para
lo cual considera de suma importancia la vincula-
ción directa de los trabajadores del campo y de los
trabajadores de la ciudad. Así no pierde ocasión
para estar presente en los actos y reuniones de las
organizaciones obreras, como representante, de los
sindicatos indios. Cuando viene al Ecuador, en
1942, el Presidente de la Confederación de Traba-
jadores de América Latina, Vicente Lombardo Tole-
dano, junto con Dolores. Cacuango y otros dirigen-
tes indígenas, es él quien organiza la gran recepción
que se le tributa en la población de Cayambe y que
tanto le impresiona, conforme deja sentado en el in-
forme que presenta sobre su recorrido por vaños
países americanos. Poco después, en 1943, asiste al
Congreso que se reúne el 18 de Marzo coa la finali-
dad de unificar a los trabajadores ecuatorianos en
un solo organismo de carácter nacional, que es di-
suelto por la fuerza por el régimen reaccionario cíe
Arroyo del Río, Y claro está» tampoco falta al Con-
greso de Julio de 1944, que crea la GTE y hace reali-
dad el propósito frustrado un año antes. La Fede-
ración Ecuatoriana de Indios, inmediatamente de
fundada, se afilia a ella para la lucha conjunta de
obreros y campesinos.
Y que, finalmente, trabaja con denuedo por la cultu-
rización de las masas indígenas y la conservación de
sus valores culturales, creando escuelas que tienen
que funcionar en la clandestinidad para burlar la
ofensiva desatada contra ellas por curas y latifun-
dios, pues como dice Mariátegui, "el gamonalismo
es fundamentalmente adverso a la educación del in-
dio: su subsistencia tiene en el mantenimiento de ia
ignorancia del indio el mismo interés que el cultivo
de su alcoholismo" (22).
Todo esto, y mucho más.
No es exagerado decir, que la mayor parte de las
reivindicaciones que ahora se han logrado, espe-
cialmente la conquista de la tierra y la formación de
las cooperativas en Cayambe, es resultado de la lu-
cha de la Federación Ecuatoriana de Indios y de sus
valientes dirigentes, cuyos nombres no el ben ser olvi-
dados.

Desde luego, exceptuando la entrega de las tierras
de la Asistencia Pública a los indígenas —que sin duda
es el mayor logro— las conquistas obtenidas por los
indios de Cayambe no son de gran envergadura como
pudiera creerse. En realidad resta mucho por hacer.
Todavía el latifundio sigue dominando en el cantón,
tal como constata el investigador Galo Román en uno
de sus trabajos. He aquí lo que dice:
"De las 62.824 has, de tierra de labranza
que tiene el cantón por sus estrategias pro-
ductivas se configuran le. estratos que si-
guen: el campesinado indígena que pose me-
nos de 3, has., que controla 2.634 has., o sea
el 4.1 % de la tierra, que producen cultivos
andinos para 1 subsistencia, logrando cier-
tos excedentes y que constituyen el 66.28 %
de la población; el estrato de campes nos
que posee de 3 a 20 has, que por lo general
son mestizos y producen cultivos rentables,
controlan 6.127 has o sea el 9.7 o/o de la tie-
rra y constituyen el 30.4 % de la población;
el estrato de los hacendados productores de
leche por excelencia que tienen unidades
que van de 10 a 200 has., generalmente ubi-
cados en el valle que controlan 4.859., o sea
él 17.7 % y que constituyen c 1.9 % de la
población; y finalmente el estrato que posee
de 200 a 2.500 has., que producen leche y
cultivo para la agroindustria, controlan
49.213 has., o sea c 76,3 % de la superficie
y que constituyen el 1.3 % de la población.
(Censo de 1974)" (23).
Nótese la injusticia: el 66.28 % de la población de
Cayambe —casi toda su población indígena— ape-
nas posee 2.634 has., que equivale al 4.19 o/o de la
tierra. En cambio los latifundistas, que no significan
sino el 1.3 % de- la población, controlan 49.213
has., del total de 62.824, o sea el 78,3 % de todas las
tierras de labranza!
Es decir, que la inmensa mayoría de la población in-
dígena sólo pose parcelas de menos de 3 has. de las
peores tierras -y por lo mismo insuficientes para la
subsistencia familiar —mientras otra parte carece to-
talmente de ellas. Esta situación no entraña otra
cosa que miseria. Todos esos minúsculos propieta-
ños, y con mayor razón, los que nada tienen, están
obligados a convertirse en semi—proletaños los
unos y proletaños los otros para poder vivir—. Un
pequeño porcentaje de ellos -unos 1.000 jefes de fami-
lia según el autor antes citado- han logrado en la
agroindustria del cantón, donde sean montado plan-
tas procesadoras de leche, molinos y fábricas de fi-
deos principalmente, empresas donde ha penetrado
inclusive el capital extranjero, como en el de INE-
DECA por ejemplo. Los otros, la fracción mayor ?
tienen que emigrar a Quito para ser explotados,
donde forman fila en e! ejército laboral de reserva,
que provee mano de obra barata a los capitalistas.
Ojalá la Federación que hoy día ha declinado en su
trabajo, estudiando con profundidad las nuevas con-
diciones en que se desenvuelve el movimiento cam-
pesino en esta época, retome por sus fueros y siga la
ruta que Gualavisí y que los otros fundadores seña-
laron.
No podemos terminar este trabajo, sin decir aunque
no sea sino unas pocas palabras sobre la actividad y
la firmeza de Gualavisí como comunista, pues que es
cabalmente esta actividad, la que da sentido a su
vida y le insufla de bríos y de fe a su incansable ac-
cionar de combatiente. Es la doctrina, comunista la
que amplía su visión dé los problemas y la que le in-
dica el camino para llevar a su querido pueblo indio
hacia la meta donde se encuentra la justicia y donde
no existe la vil explotación del hombre por el hom-
bre, esa explotación torturante .para conseguir el
mísero pan de cada día, sentida en carne propia y
pegada como cilicio a los cuerpos de los hermanos
de su raza.» Esta doctrina es la que guía sus pasos.
Desde principios de su actividad política. Ya vimos
que asiste al Congreso que funda el Partido Socia-
lista Ecuatoriano, convirtiéndose aquí, en nuestra
patria, en el primer militante indio.de un partido
marxista.
Un poco más tarde, cuando se efectúa la división y
su grupo de miembros del partido arriba mencio-
nado se separa -que luego formarán el Partido So-
cialista- Gualavisí, sin vacilaciones pertenece en el
ala radical, que en el Segundo Congreso, realizado
en el año de, 1931 adopta el nombre de Partido Co-
munista del Ecuador. Su posición, aparte de justa
desde el punto de vista ideológico, es de inmenso
provecho, ya que gracias a ella todos los sindicatos
y organizaciones indígenas permanecen en su seno,
hecho que permite su conducción revolucionaria y el
mantenimiento de una larga hegemonía sobre las
masas aborígenes,, De provecho decimos, porque
no obstante los errores que se haya cometido, es in-
dudable que el Partido Comunista ha sido el motor
de la organización de los indios y su más decidido
defensor, aunque ahora aparezcan seudo redentores
reformistas que negando esta historia y esta tradi-
ción, no persiguen otra cosa que integrarles a la so-
ciedad capitalista e impedir la realización de una
verdadera reforma agraria, para lo cual, con la
ayuda del dinero de países extranjeros interesados
en estos mismos fines, han montado esos famosos pla-
nes de Desarrollo Rural Integral (DEI) por ejemplo,
tan promocionados por la propaganda burguesa y
por sus partidos políticos. Pero nada —porque la ver-
dad siempre se impone— podrá imposibilitar el triunfo
de su justa causa,
Disciplinado comunista como es, Gualavisí milita en
sus organismos, desde los cuales lleva las ideas re-
volucionarias y los planteamientos políticos al seno
de las masas indias, a la que, como sabemos, se ha-
lla íntimamente vinculado y donde goza de merecido
respeto. Cuando se forma el Comité de Zona de Cayambe
del Partido Comunista —del que casi siempre forma
parte— se logra una mejor dirección del movimiento in-
dígena y la lucha por las reivindicaciones indígenas de
la región alcanzan un alto grado, razón por la que se
transforma en el centro del odio de los gamonales, que
se valen de todo medio para perseguir y hostilizar a
sus componentes, con saña especial, a los más conoci-
dos. Nada extraño entonces, que Gualavisí sea la más
frecuente de sus víctimas, siendo apresado en innumerables
veces.
Gracias al tenaz trabajo de los dirigentes de Cayambe
el Partido Comunista llega a tener una fuerte in-
fluencia política entre los indios y las masas pobres
de todo el cantón. Pese a que todavía no pueden vo-
tar los analfabetos, es alta la votación que allí se ob-
tiene, tanto que, numerosas veces, vaños comunistas
llegan a formar parte del Concejo Municipal de Ca-
yambe asiento y centro de los latifundistas más re-
trasados de la Provincia de Pichincha. Y en la pe-
queña parroquia de Juan Montalvo, donde vive Gua-
lavisí, las victorias son más frecuentes todavía. En una
ocasión, cuando esto sucede, escribe dando cuenta
del hecho en esta forma: "Compañero Paredes: des-
pués que todos oyeron que nuestra lista había ga-
nado, yo dije: Viva el Partido Comunista, Vivan
nuestros candidatos, en medio del susto de los gamo-
nales, de las autoridades y el cura" (24).
Otro tanto sucede con los dirigentes de la Federa-
ción Ecuatoriana residentes en los diversos poblados
de ese cantón, que en su gran mayoría son comunis-
tas. Contra ellos se arman todos los días las más bur-
das patrañas y se inventan las más tontas calumnias,
llegándose a forjar falsas sublevaciones y preparati-
vos de pillaje, con la ayuda de las autoridades y de
sirvientes de los hacendados. En el periódico
"SURCOS" de la Federación de Estudiantes Uni-
versitarios del Ecuador --Mayo de 1948—- se da
noticia de uno de estos hechos de la siguiente
forma; "'La confabulación reaccionaria de los con-
sejeros municipales y conservadores de Cayambe,
de un clérigo, del Comisario Nacional y de algu-
nos mayordomos —toda la banda, servil del gamo-
nalismo— forjó, hace pocos días, la absurda espe-
cie de que los pacíficos y agotados indígenas de las
haciendas de la Asistencia Pública preparaban
para el primero de mayo el asalto y el saqueo de la
tranquila y desolada población de Cayambe" (25).
Así, cosas de esta naturaleza, pero que no por dis-
paratadas dejan de surtir efecto. En esta ocasión,
con el pretexto fraguado, son apresados Rubén
Rodríguez, Jesús Gualavisí, Dolores Cacuango,
Tránsito Amaguaña, Miguel Ulcuango y otros co-
munistas y de la Federación Ecuatoriana de In-
dios, La furia de los latifundistas, como se ve, no
tiene límites.
Debemos añadir, finalmente, que Gualavisí asiste
a vaños Congresos del Partido, contribuyendo con
su experiencia y sus conocimientos prácticos de la
vida indígena, a la elaboración de una línea polí-
tica acertada en lo que atañe al movimiento cam-
pesino do la Sierra. Como culminación de su tra-
bajo partidario, es elegido merecidamente como
miembro del Comité Central, hecho sólo posible en
un partido revolucionario y auténticamente popu-
lar, pues que en los otros los indios nunca han sido
tomados en cuenta para nada, menos para dirigen-
tes, ya que se les considera como seres inferiores.
Solo hoy, cuando gracias a la lucha de los comunis-
tas y otros hombres progresistas se ha conseguido
el voto para los analfabetos, los partidos* burgue-
ses reformistas empiezan a acordarse de que exis-
ten —y algunos de sus jefes hasta se han aprendido
algunas palabras en quechua— pero únicamente
para apartarlas del justo camino de lucha, como
ya dijimos, y para tenerlos como meros electores.
El caso de Guala vis í no es ninguna excepción. Tam-
bién otros indios como Dolores Cacuango y Miguel
Lechón han sido miembros del Comité Central. Por-
que para el Partido, que sabe que la alianza
obrera—campesina es la base y la fuerza de la revo-
lución, el movimiento indígena es parte de la misma,
sin cuyo concurso no se puede llegar al socialismo.
Por esto, para que este río torrentoso no pueda ser
desviado por el engaño, debe ser cuidado permanen-
temente y como la niña de los ojos.
Larga es la vida de Jesús Gualavisí y, consiguiente-
mente, larga es su lucha por la causa indígena y por
la causa comunista. Muere a los 92 años de edad, a
fines del año 1962. Su pueblo, su querido pueblo in-
dio, le despide con lágrimas pero también con el puño
en alto, dispuesto para proseguir el combate hasta la
victoria final. Su ejemplo, será en adelante su ban-
dera.
Reinaldo Miño, gran escritor comunista y alto poeta
a la ve/, pone al pie de la tumba del valiente diri-
gente indio desaparecido un hermoso poema a ma-
nera de ramo de claveles rojos. Y nada mejor para
terminar este trabajo, que transcribir ese poema, que
si despedida dolorosa, es también canto de vida y de
esperanza.
Ha golpeado la muerte en tus trigales.
Jesús Gualavisí!
Ha llamado la muerte a su cosecha
Jesús Gualavisí!
Tronco enhiesto de soles madurando,
nudoso y fuerte y alto capulí,
tu barro que amasó la sementera,
todo se fue contigo en esta aurora
mientras lloraba el aura paramera,
mientras temblaba en flor el colibrí;
cuando empezaba el canto de los mirlos
y era un cimborio de oro tu Cayambe
fulgiendo para tí!
Que voz hubo ese día en los maizales
al despedirte así:
 Lloró el viento ululando en pajonales,
quebrándose en las hojas del maíz.
Y era noticia dura en tu comarca,
y era negra noticia en el país:
En la llacta valiente de Cayambe
murió Gualavisí!
Ha muerto en paz:
y los demás muriendo
por saberte vivir!
Indio de sangre mía, sangre nuestra
que no quiere morir!
El látigo de siglos nos revela:
Vamos a combatir!
"Empréstame" tu poncho, indio rebelde,
Jesús Gualavisi:
Bandera alzada, corazón flameante,
vamos, por fin, la tierra a redimir.
Tu sembrastes la flor de la esperanza
que no puede morir;
y tu cobre, tus manos, tu mirada,
en la nueva alborada que ciúnina,
comienza ya a surgir!
Ñucanchig Ashpa! Nuestra,
nuestra tierra
por fin va a ser feliz.
No en vano nos prestastes tu coraje,
Jesús Gualavisi!
Romperemos los látigos. Quitaremos las cercas.
Las marcas del ganado, nunca más! Tuya será la
tierra ya sin amos, Con libertad y paz!
Nuestra será la tierra: De los indios,
como al principio, al fin!
Nunca más el despojo ni el castigo;
—Ñucanchig Ashpa! repetida en quichua,
madre común del choclo, y de la quinua,
limpia de gamonales y parásitos:
Como tú lo soñaste, Jesús Gualavisi!
Tu nombre sonara en los madrigales,
cantando en yaravi;
Tendran fiesta madura los maizales,
porque en honor a ti
las voces nuevas de tu pueblo erguido
aprenderán tu ejemplo a bendecir!
Tu sembraste la aurora
y la cosecha
será tuya por fin!
Y aunque llore tu muerte en este canto,
volverás a nacer, Gualavisí!
Si, Gualavisí volverá a nacer. Nacerá nueva-
mente cuando florezca la esperanza que dejó sem-
brada, y la tierra cautiva —Ñucanchig Allpa, mama
pacha vuelva a las manos amorosas de sus dueños,
Y cuando el sol del Socialismo, con la hermosura de
ese sol de los venados —sol nativo de los páramos
andinos alumbre los cuatro lados de la patria.

Referencias
(1j ELOY ALFARO.- Wilfrido Loor.-Tomo II.-
Quito 1947
(2) ELOY ALFARO Y SU PRIMERA ÉPOCA.- Luis
Robalino Dávüa.. Tomo I.-Quito, 1968.
(3) EL SALARIO DE CONCIERTO.-Belisario Que-
vedo.- REVISTA DE LA SOCIEDAD JURIDICA-LI-
TERARIA, No. 33. Quito, 1916.
(4) ARCHIVO DEL PODER LEGISLATIVO.- Do-
cumento sin informe.- Año de 1938.
(5) JESÚS GUALAVISÍ Guayaquil, 1883, Ricardo
Paredes.- "EL PUEBLO" No. 342.-
(6) INFORME DEL MINISTERIO DE GOBIERNO
Y PREVISIÓN SOCIAL A LA NACIÓN.- 1930-1931-
.- Quito, 1931.
(7). "EL COMERCIO".- Quito, 25 de Febrero de 1926.
(8) ARCHIVO DEL PODER LEGISLATIVO.- Documento citado.
(9) "LA VANGUARDIA".- Nos. 9 y 10.- Quito, Marzo 1o. de 1928.
(10) LABORES DE LA ASAMBLEA NACIONALSO-
CIALISTA Y MANIFIESTO DEL CONSEJO CEN-
TRAL DEL PARTIDO.-Guayaquil, 1926.
(11) Citado en el libro ECUADOR: CAMBIOS EN
EL AGRO SERRANO, Quito, 1980.
(12) BAJO LA BANDERA DE LA C.S.L.A.- Montevi-
deo, 1929
(13) Solicitud presentada al Senado en '1931. Archivo
del Poder Legislativo.
(14) ECUADOR: CAMBIOS EN EL AGRO SE-
RRANO,- Citado
(15) Solicitud presentada al Senado en 1931.- Citado.
(16) INFORME DEL MINISTERIO DE GOBÍE-
RNO Y PREVISIÓN SOCIAL A LA NACIÓN.-
1930-1931.- Citado.
(17) Idem.

(18) “EL COMERCIO”.- 16 de Agosto de 1931.

(19) INFORME DEL MINISTERIO DE GO-

BIERNO. 1930-1931. Citado.

(20) MENSAJE DEL SR. INGENIERO FEDE-

RICO PAEZ.- ENCARGADO DEL MANDO
SUPREMO DE LA REPÚBLICA, DIRIGE A
LA NACIÓN.- Quito, 1936.

(21) DOCUMENTOS SIN INFORME.- Archivo del

Poder Legislativo, Año de 1938. Citado.

(22) SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE

LA REALIDAD PERUANA.- José Carlos Mariáte-
gui.- Lima, 1952.

(23) “ECUADQR-DEBATE".- No. 3.-Quito, Agosto

LAS COORDENADAS DE UNA
de 1983 NOVELA
(24) "EL PUEBLO".- No. 342, Guayaquil. Marzo 2 de (ORÍGENES Y ANTECEDENTES
1963.- Citado. DEL REALISMO EN EL ECUA-
(25) "SURCOS".- No. 40. Quilo. Mayo 29 de 1948. DOR)
Enrique Gil Gilbert

I
No sé porqué gustamos de tomar puntos de refe-
rencia para ciertas cosas. Ahora, por ejemplo, he
desplazado al amigo y compañero, que, según nues-
tro programa debía hablar hoy, puesto que deseaba
decir algo de Luis A. Martínez, novelista, en la fecha
más cercana del aniversario de su muerte. Porque el
día 27 de noviembre de 1940, se han cumplido
treinta y un años del tránsito de este hombre múlti-
ple, que, según propia expresión, "lo había sido
todo, desde peón y jardinero, hasta gerente de gran-
des explotaciones agrícolas e industriales; desde te-
niente político de la más miserable parroquia, hasta
Ministro de Estado; cazador, ascensionista, pintor,
escritor, etc".
Debo confesar que al recibir la misión de hablar
en este ciclo de conferencias, se me ocurrió de inme-
diato, hacerlo de alguno de los antecesores o pre-
cursores del movimiento de novelistas contemporá-
neos; empero, vacilaba en escoger el personaje o la
obra. Por proceso eliminatorio, hube de quedar mu-
chos días dudando entre estos dos: José Antonio
Campos, el extraordinario Jack the Ripper, cuentista
tan recientemente fallecido, y, en quien, sí había la
proximidad geográfica, y la otra cercanía más inme-
diata— la del elemento humano de sus obras, el
montubio; en cambio no ofrecía la afinidad de orien-
tación, la contextura ideológica, la actitud frente a
lo telúrico y lo social que formara una solución de
continuidad con el movimiento de nuestros días,
como acaece con Luis A. Martínez.
En este último me ha parecido encontrar una fisono-
mía, que no es, justamente, la de formas exteriores;
sino algo más profundo y definitivo. Algo así como
el hondo rasgo familiar, marcador de una clase de
hombres: los dedicados a hurgar corazón adentro de
la historia. Una fisonomía que es la misma actitud y
semejante acción en la vida. Como su-cede en los
ríos que durante algunos tramos de su trayectoria se
deslizan subterráneamente, hay entre esta generación
que corresponde a la de nuestros abuelos, y la de
nosotros, una cierta unidad, un cierto parecido, que
no atino, por lo pronto; a decir en qué consiste. De-
cían que la generación del 98, en España, se enten-
día muy bien con las generaciones del 15 y el 20.
Pues, aquí es lo mismo.
Eta es la razón, un poco nebulosa, que me ha deci-
dido a escoger a Luis A. Martínez, novelista, para
buscarle en esta charla las coordenadas de su obra;
pero que no pretendo hacer crítica, análisis, ni exé-
gesis. Entiendo que en el concierto de Li Cultura
cada quien tocamos nuestro instrumento, y no soy
crítico ni ensayista, sociólogo ni historiador. Y como
hombre del oficio, vengo a hablar de un novelista,
un estupendo abuelo espiritual, con el mismo entu-
siasmo, y acaso, con la misma ingenua admiración
que lo haría en las conversaciones familiares, del
viejo Gil o del Viejo Gilbert,

II
LA ABCISA
Luis A. Martínez escribió una novela: "A LA
COSTA... Este libro editado en 1904 en la Imprenta
Nacional de Quito, y cuyos ejemplares son verda-
dera joya de biblioteca, es una obra íntegramente
nacional; pues, abarca en su escena-rio las funda-
mentales y activas regiones ecuatorianas; de las
que, por lo menos hasta ahora, estamos seguros que
son nacionales.
Dividida en dos partes, se ubica la primera en el
paisaje interandino, describiendo tanto el ambiente
de la ciudad como el campestre, sin excluir, y ha-
ciéndolo a ligeras alusiones, el ambiente, no propia-
mente pueblerino, si el de las pe-quenas ciudades
capitales de provincias. En la segunda,, describe la
costa, el amplio valle nebuloso, en cuyo seno se es-
curren los grandes ríos, haciendo referencias a los
pueblos, citando las cabeceras provinciales y exal-
tando Guayaquil.
Las novelas contemporáneas en muy rara ocasión
tienen este don geográfico de la ecuatorianidad, ya
que su característica al respecto es la de un furioso
regionalismo. Martínez, agricultor, ascensionista,
pintor, excursionista, campesino; ama, comprende,
penetra el paisaje. No lo describe fríamente, es fer-
viente y apasionado, desplazándose, en algunas oca-
siones, líricamente. Cuando nos da la Sierra, surge
desde su más remoto recuerdo, desde muy adentro
de si, antes que la descripción meramente objetiva,
la expresión de lo que le es consubstancial. Al dar la
Costa, lo hace amorosa y comprensivamente, pero
siempre es notable que el hombre está frente a la na-
turaleza, un poco espectador; que esto es lo hallado
cuando la madurez lo equilibraba, y también, por lo
que se filtra, que es el paisaje constatado luego de
haber sido aprendido en la disciplina científica.
Antes que nada se advierte la emoción de los vol-
canes. En el paisaje serrano, Martínez los encuentra
constantemente, cercanos al cielo y atrapando los
horizontes, y no son los colosos estupendos, maravi-
lla de líneas arquitectónicas, aptos para la contem-
plación propicia al ensueño; sino, bajo la capri-
chosa arquitectura del terremoto, la presencia, le-
jana a veces, en el presente acaso, de la erupción, de
la conmoción. Una potente y deslumbrante amenaza,
trágicamente bella, en la cual no se puede confiar,
al igual que en la belleza de las fieras. ¿Qué es la
agricultura en esta armonía crepitante? Nada más
que un reducido remanso, un refugio pequeño, en el
que el hombre, trabajando ardua y empecinada-
mente, logra, con sudor de sangre, la floración de
algunos productos. Y no es, para atraer el interés de
Martínez, este dolor lo fundamental, sino el hombre
fuerte y voluntañoso hasta vencer la esterilidad, hija
de la catástrofe. Es el hombre blanco, hazañoso y
triunfante, embutido entre dimensiones cósmicas,
crecido su espíritu para, ó los secretos de los siglos
y de la tierra ó el fruto apetecido para su alimento.
Al contemplar el paisaje no es la emoción de la na-
turaleza en sí, lo primero, sino de este remolino pé-
treo atacado por el hombre. Y en otras ocasiones es
la aterradora grandeza de la catástrofe, et terremoto
sacudiendo la tierra, desbaratan-do la paciente la-
bor humana que sufriera durante siglos para hacer
una pequeña ciudad, como un jardín, dormida, des-
cuidada, en confianza absurda, cabe el regazo de la
montaña ígnea. Y aquí no existe la grandeza de la
catástrofe en modo propio sino como destrozo de la
obra humana. El terremoto, una de las más grandes
páginas de la literatura ecuatoriana— está viviendo
en función de la muerte humana. He aquí algunos de
esos párrafos:
"¡Por qué no enloqueció entonces? Lo que tenía
delante de sus ojos era algo peor que las visiones
terribles de la pesadilla. La gran campaña sembrada
antes de ciudades, pueblos y haciendas, estaba alii a
su espantada vista, informe, monstruosa, como si en
todo el territorio hubiese estalla-do una mina in-
mensa.
Y luego, en medio de ese cuadro, digno de las
visiones del Apocalipsis, como natural cortejo de un
mundo lacerado y herido de muerte, alaridos salva-
jes de los sobrevivientes que huroneaban los escom-
bros, griegos ahogados entre las ruinas pidiendo so-
corro; el ruido sor-do de un lienzo de pared mal
equilibrado que se desploma levantando nubes de
polvo; algún perro enflaquecido, el pelo erizado, los
ojos brillantes, aullando por el perdido dueño, y en
los más remotos confines de ese campo de catás-
trofe, balidos temblorosos de reses espantadas. Bra-
zos y piernas sangrientas asomando entre las ruinas
y sirviendo de pasto a miríadas de moscas; algún
rostro exangüe y contraído por la visión última, sa-
liendo entre dos fragmentos de murallas; alguna tela
de vividos colores, como florescencia de ese campo
de destrucción. Y en todo el ambiente un olor de
carne corrompida, olor de cementerio, de campo de
bata11a, de cataclismo.. Y la naturaleza, en tanto,
como burlándose del dolor humano, haciendo lujo
de nubes coloreadas, de cielo azul, de calma majes-
tuosa y solemne; y el Cotacachi, eterno e impasible,
resplandeciente con el último rayo de sol de la tarde,
dominando la inmensa llanura cubierta ya de las tin-
tas de la noche.
Y para terminal- la abscisa, también transcribiré al-
gún. Trozo de las descripciones de la Costa. En las
novelas de ultima data aparecidas en América, in-
surge un personaje novedoso: La Selva. Algunas de
las obras que aspiran al título de maestras, han lo-
grado su clasificación debido a la admirable poesía,
brutal y crujiente, en que se han empapad© para
describirla.
Y ha llegado a hacerse un leitmotiv. Bien, Mar-
tínez, al llegar al trópico, sabe distinguir lo elemental
y lo objetivo. No elude la selva, puesto que es rea-
lista; empero, no \e interesa como valor sustantivo,
sino como escenario—agresivo, contumaz, viru-
lento—para la acción, humana. Si en la Sierra el
hombre ha menester luchar contra la esterilidad, he-
rencia catastrófica, en la Costa tropezara con el ex-
ceso de fertilidad. La fuerza germinadora de la zona
tórrida le impedirá el cultivo. Es la selva contra el
Agro el conflicto entendido y expresado por Martí-
nez. El hombre enfundado entre el color, las alima-
ñas, las tiaras, la m-salubridad, peleando a brazo ar-
mado el poder genésico para el fruto de su utilidad y
aprovechamiento. Un poco empequeñecido el ser
humano, no ante la fuerza telúrica, sino bajo el sino
abrumador de la fertilidad desorbitada y exuberante,
Enfurecido el mismo, en drama y tragedia, además,
para conservar su dignidad humana. Casi confun-
dido —o mejor— casi fundido en el paisaje.
He aquí lo que él describe: " Entraron en el ca-
caotal interminable, en el que no era raro que se ex-
traviaran los mismos montubios, porque la seme-
janza de esas calles inacabables sombreadas por el
tupido follaje de los arboles, y con el suelo cubierto
de una capa de hojas secas, no deja señal alguna.
Después de largo rato de trotar por el cacaotal, con
el cuerpo inclinado sobre el cuello del caballo, a
causa de las ramas entretejidas, desembocaron en
una llanura cubierta de gramalote, pero vacía de ar-
boles. Al extremo de la pampa se divisaba una faja
de negro bosque.
—Ahí está la cuadrilla de usted, dijo Gómez, y para
llegar hay necesidad de conocer mucho la pampa,
porque hay muchas fosas bien profundas.
—-Diga, amigo, en estos lugares habrán muchas
culebras?
—Culebras? Ya lo creo. Las hay muy buenas.
Lástima que usted haya salido sin polainas.
—Luego. Hay peligro?, pregunto Salvador con
la curiosidad medrosa del serrano.
Si, lo hay; y todos los años tenemos algunos peo-
nes mordidos y no es raro que alguno muera.
Como mediaba el verano, la pampa estaba seca
y se podía cruzarla sin peligro de hundirse en los
pantanos.
Llegaron a la linde del bosque. La selva tropical
en toda su salvaje belleza estaba allí. La tierra fe-
cundada por el sol y la lluvia tenía furia creadora.
El matapalo informe de troncos múltiples soldados
en uno solo, la palma real, el inmenso ceibo, la balsa
de copa horizontal como la de los pinos de Italia, y
mil áárboles más, todos de dimensiones monstruo-
sas, desacostumbradas en la Sierra, estaban allíí,
afanosos por vivir, por crear, por multiplicarse, to-
mando por asalto el poco de luz que divisaban por
entre las gigantescas copas de los reyes del bosque.
Y en el suelo, en los troncos, en las ramas, otras
plantas de hojas inmensas crecían, se enredaban, se
aferraban con furia de vida y lujo de verdor".

III
LA ORDENADA
En muchas obras se da menester un gran es-
fuerzo para encontrar su relación político—social.
En "A LA COSTA", no. Por su deliberada intención
política, por su demostrado deseo de actuar dentro
de lo social, los retóricos y los críticos, llamarían a
esta obra de predica; dirían que ha sido escrita para
servir a ..., y luego se enfrascarían en una tremen-
damente erudita discusión acerca de las autenticas
funciones de una obra de arte, al fin de la cual las
cosas volverían a quedar como antes. Especial-
mente esta novela jocunda, atestada de vida; salién-
dose de las paginas y de los moldes; esta novela apa-
sionada que no teme meterse por los vericuetos, a
veces tan poco agradables, del corazón humano.
Mas, no es Luis A. Martínez el especulador psi-
cológico, filosófico, de preferencias por las abstrac-
ciones.
Hombre de su tiempo, empapado de pasiones po-
líticas, actor el mismo, no entiende esa sutileza en-
cubridora, ese burladero del compromiso histórico
que denominan serenidad; ni tampoco quiere que
el artista—en más forzada sutileza— y el hombre,
tengan distintos campos de acción. Se siente una
sola persona y entiende que su obra literaria no debe
estar divorciada de su acción cuotidiana; antes bien,
sabe que es parte de ella. No busca para escribir el
retiro propicio, lo hace en medio de las calles tumul-
tuosas de manifestaciones, singladas de tiros; en los
campos sobre los que los hombres se juegan defini-
tivamente la vida y los destinos de su patria.
Así como para la geografía, "A LA COSTA" está
dividida en dos partes para la historia. En la pri-
mera hay un apasionado acento, lleno de Fe, de
creencia; y en la segunda un amargo desencanto.
Empero, este desencanto no lo conduce a la fuga, al
refugio, a la evasión. Es evidente que no alcanza a
explicarse claramente el motivo, pero alii donde en-
cuentra el fracaso de su ideología, vislumbra un ca-
mino nuevo, ignorado para sus contemporáneos y
conciudadanos.
Gusto de las cosas concretas, y en este caso, nada lo
es más que los personajes de la obra. Martínez los
halla para su novela en la clase media. Alude a los
montubios y silencia a los indios. Nombra a los te-
rratenientes, y, en alguna ocasión, los mira compla-
cientemente, con cierto romanticismo. Son los crio-
llos, quizá con ascendencias feudales y pujos nobi-
liaños, o la fuerza mestiza y popular, los que atraen
su atención. Ninguno de ellos es prototipo, pero
están llenos de (…).
EI drama de la novela ocurre mediante una fa-
milia los -Ramírez- de clase media, compuesta por el
padre, el Dr. Jacinto Ramírez; la madre, Camila
Quiroz; un hijo, Salvador Ramírez, la más fuerte, in-
tensa y poderosa figura de todo el libro; una hija,
Mariana Ramírez; un joven, Luciano Pérez, compa-
ñero de estudios de Salvador, su amigo intimo, ena-
morado y seductor de Mariana. Y, más alejadas, ha-
ciendo coro, Llenando el cuadro, todas en talla rea-
lista, desenfadadamente concebidas, la beata Ro-
saura, un cura, un gamonal costeño, un mayordomo
montubio, unos viajeros serranos a la costa. Son to-
dos los personajes.
El Dr. Jacinto Ramírez, era un joven provin-
ciano, oriundo de Ibarra, que mientras estudiaba de-
recho en Quito, perdiera, durante el terremoto que
destruyo su ciudad natal, toda su familia y toda su
fortuna; y, que, una vez logrado su doctorado, me-
diante la miserable ayuda de un tío cura, se casa y
crea la nueva familia; educa a sus hijos bregando
día a día por el pan y el dinero para darles sabiduría
y espíritu católico. Su hijo Salvador Mega a concu-
rrir unos pocos años a la Universidad para estudiar
derecho. Cuando cursa los anos inferiores acaece la
muerte del padre, fatigado de tanto luchar, pues, fue
desplazado del terreno profesional y hubo de recu-
rrir a la miseria de un sueldo de burócrata fiscal. La
hija, histérica, enamorada del íntimo amigo de su her-
mano, se le entrega; luego lo hace con un cura, y des-
pués, se prostituye.
La viuda, lucha fervientemente conspirando y cate-
quizando para debelar la revolución liberal, sin
preocuparse mayormente del destino de sus hijos.
Salvador, urgido por la miseria abandona los estu-
dios, y, mendiga un empleo, siguiéndolo momentá-
neamente; se enrola en las filas del partido conser-
vador, al tiempo que su intimo amigo lo hace (…) de
las milicias alfaristas, Un encuentro, luego de un
(…) provoca un diálogo de desencanto, y determina
el doctor Ramírez a la costa, en pos de la fortuna; al
llegar encuentra trabajo en una hacienda cacaotera
en la cual, después de muchos padecimientos, al-
canza una situación relativamente ventajosa; ena-
morado de la hija de otro serrano, atraído por la le-
yenda de la facilidad de hacer fortuna en el trópico,
al encontrar la solución económica, se casa. Y a
poco de hacerlo muere. Y eso es todo.
Carece a momentos la trama, de fuerte ligazón, Y a
ratos alcanza un dramatismo del más legitimo valor
novelístico. Los instantes más tensos, los pasajes
más dramáticos, acaecen en la primera parte; pero
la narración fluye más espontánea, en la segunda.
Hay una relación entre la acción humana y el
marco telúrico: volcánico y apasionado en la pri-
mera, trágica, desbordante, violenta. Los hombres
viven corazón adentro, pero regidos por la sociedad
en que se desenvuelven. Se siente más del autor, se
lo comprende más seguro y más intimado con estas
gentes y este medio. Exento de brutalidad, el espíritu
humano vive atormentado entre sus ansias de vivir
naturalmente y la necesidad de manifestarse en
arreglo a los mandamientos de la Iglesia. Los con-
flictos de la carne y el alma, las desviaciones pato-
lógicas casi nos asombran al encontrarlas en una
novela tan de principio de siglo. Al hablar de la
costa, en expresión humana, hay menos capacidad
de ahondamiento en el hombre; recurre a la adjeti-
vación.
El diálogo, que en la primera parte es tan afanoso
de cumplir onomatopéyicamente su cometido, que a
veces se convierte en muy gramatical o muy litera-
rio, pero que sin embargo su tónica constante es la
de ser un buen vehículo para la expresión humana;
el diálogo, digo, en la costa se vuelve ese afán fol-
clórico que ha atormentado tanto a nuestra genera-
ción, y en muy raras ocasiones es lo que debe ser: la
manera de dar a luz las almas.
Conseguido lo pintoresco, se siente la falta de
ellas, y ni los adjetivos tan oportunamente usados,
nos dan lo que se resta con el diálogo. Desaparece
el conflicto social como elemento de primordial ac-
ción, y hay como un remanso para la historia. Su
fuerza realista, lo planteado con anterioridad, con-
servan, a la manera que siguen andando los automó-
viles a pesar de haberse interrumpido la marcha del
motor, la vida del dramatismo. Adquiere caracteres
de brutalidad, almas sin elaboración ni cultivo,
como no sea la fuerza selvática, agudización de ins-
tintos: son hombres elementales, cuyos problemas
están reducidos a buscar hembras para imponerles
la sujeción animal, a luchar contra la naturaleza,
tan agresiva y audaz, contra su flora y fauna. Son los
individuos de palabras procaces y acciones amora-
les, alejadas del bien y del mal, urgidos por inapla-
zable necesidad de vivir.
Una novela vive por la capacidad de expresar su
tiempo, por la capacidad de vivir sus luchas contem-
poráneas, por lo humano de sus personajes. Sigamos
desligándolos de la trama, tomándolos como antes,
a los personajes de esta novela.
El doctor Jacinto Ramírez, es un hombre oscuro
y enfermo, hipocondriaco cuyo traumatismo cau-
sado por el terremoto de Ibarra, lo acondiciona para
vivir sórdidamente. Excelente estudiante en su ju-
ventud, sus triunfos sirven para mostrar la espantosa
soledad en que vive. Escena sobria y elocuentísima,
la de su graduación: hundido en sus diplomas y sus
medallas, busca el abrazo de su padre, anhela el
beso lloroso de la madre; se ilusiona brevemente con
el sueño de llevar a sus maestros al hogar donde es-
peraría la familia con el vino para brindar por los
futuros éxitos del flamante profesional; para, en un
silencio y pudoroso desencanto, llorar su soledad. Y
así, sin mayores relieves atrayentes, en monótono
decurrir, existe opacamente, logrando crear una pe-
queña heredad. Ama apaciblemente; es decir, su
amor no es el tierno idilio de un hombre seguro de
sí y apacible, sino el triste y tímido llamado de su
desoladora soledad. Su abulia lo lleva a contraer
matrimonio con la mujer que primero encuentra. Le
sobrevienen los hijos y con ellos, no la alegría de
perpetuar su estirpe, sino el problema de alimentar,
vestir, educar a estos seres humanos, con quienes no
mantiene mas relaciones que las impuestas por el
código de la moral religiosa. Católico, conserva-
dor, no discute, ni admite que lo hagan en su pre-
sencia, los dogmas que aprendiera en su juventud.
Tal se lo enseñaron, tal lo aprendiera, tal cre-
yera para siempre. El aumento de su familia, su
falta de energía para abrirse paso, lo conducen a la
miseria. Honrado por inercia, la clientela le es
arrebatada por la audacia profesional. Jamás acep-
tara más casos que aquellos justos y honrados según
su conciencia y la legislación. Y se ve impelido a la
burocracia. La jefatura de la familia le corresponde
mas no la ejerce. La misma abulia lo lleva a no in-
tervenir en los actos de sus hijos y de su esposa. Su-
frido, miserable, sobre el suceden los acontecimien-
tos, y si alguna vez se entera de ellos, no puede con-
trolarlos. Muere de un paludismo adquirido en el
Chota, y su entierro no tiene más tristeza que la es-
tatuida para casos semejantes. Su mujer llora a gri-
tos, reza a grandes voces, a momentos olvida que es
su propio es-poso el que se vela. Solamente cuando
ha sido enterrado comprende, siente que lo amaba.
Recién, en virtud de su ausencia, comprende que ha-
bía sido su compañero. Y la hija, que poco antes de
su orfandad diera su virginidad y su honra al amigo
íntimo -de su hermano, sufre ataques histéricos, más
que por la muerte de su padre, por la angustia de su
tragedia sexual. Solamente el hijo, muy parecido
a él, sufre tímidamente por su muerte.
Doña Camila Quiroz, la esposa del doctor Ra-
mírez, es el primer personaje de los presentados, en
quien hallamos la intención social del autor. El Dr.
Ramírez está viviendo en la novela, solo, objetivo. Ni
se le ama ni se le odia. Es simple y cuando mucho
conmina a la misericordia. Ausente de su tiempo, es
nada más que el producto de su época. Dona Camila
Quiroz, cuarentona, de temperamento sensual y apa-
sionado laminado por los mandamientos de la igle-
sia, al-tema su vida emotiva con arranques de vio-
lencia pasional y lóbregos retiros de melancolía.
Imperiosa, caprichosa, domina en su casa.
Fanática de sus ideas, las antepone a todo. Cató-
lica militante, no cumple como modelo de madre
burguesa, no es para ella eso de "la obligación antes
que la devoción", Figura de aquelarre, tratada con
realismo goyesco, exaspera a veces al novelista.
Puente para la acción, esta cucaracha de Iglesia, es
de esas fervorosas organizadoras de los ejércitos
conservadores contra las milicias revolucionarias.
Sabedora que su hijo es amigo de Luciano Pérez,
violenta, rígida, inapelable, ordena que se rompa
esa amistad, por el tremendo hecho de que el joven
provinciano es liberal y masón. Cree todas las su-
percherías inventadas contra los revolucionarios.
Y si su hija ama con toda la pasión de sus dieci-
ocho estupendos años al joven revolucionario, pues,
a romper el corazón y a trastornar su organismo. Si
la histeria agarra a la muchacha, pues, esta posesa
del demonio. Su fuerza pasional restringida en lo se-
xual, educada en un ambiente de oscurantismo, se
vierte al misticismo y a la acción febricitante de
combatir por su religión. Amiga de beatas y murmu-
ronas, según el termino actual, magnifica "quintaco-
lumnista", depositante de secretos adquiridos quien
sabe cómo, en los arcangélicos oídos del confesor.
Todo el ambiente de color violáceo de sacristía,
toda la pavorosa fauna del pecado, el odio elevado
a calidad de virtud de militante, esta descrito apa-
sionadamente por Martínez; incluyendo hasta algu-
nas imprecaciones. Esto es la contrarrevolución lo
que combatimos, este es el espíritu del pasado.
Y sin embargo de su clara actitud de contrarrevo-
lucionaria, la figura, como ente humano, es real. No
es figura creada por su apasionamiento, sino la pa-
sión del novelista actuando frente a lo concreto, real
y existente.
Salvador Ramírez, es figura la más fuerte del li-
bro. Obliga a apasionarse al lector por esta cria-
tura. Acaso, dentro de las criaturas contemporá-
neas, muy pocas le hagan compañía. Flaco, pálido,
débil de carácter; de clara inteligencia y nutrida cul-
tura, hombre de angustias, que, ya no como el padre,
aceptara la verdad dogmatica.
Ante los hechos vacila. No se deshace de la sus-
tancia de su crear, pero abandona el misticismo.
Mientras estudia y comparte sus inquietudes intelec-
tuales con su único amigo, Luciano Pérez, las ideas
de este le parecen herejías; no obstante, en vez de
desecharlas con un vade retro, procura comprender-
las con honesta actitud inteligente. Más, no las ad-
mite. Alejado de todo cuando pudiera atraer a un jo-
ven, en esta primera etapa, no ama más mujer que
su hermana. Solos en el hostil caserón, abandonados
por la abulia del padre, hostigados por la intransi-
gencia de la madre, sus sueños, sus presunciones,
los acercan. Son confidentes entre si. Nunca se ente-
rara por propia confesión de la tragedia de su her-
mana, pero la comprenderá. Dolido por esa prosti-
tución, débil por la orfandad, débil para responder
como jefe de la casa, asiste angustiado al derrumba-
miento. No puede terminar sus estudios, y cuando va
de puerta en puerta, no en pos de caridad, sino de
trabajo negado, en vez de insurgir contra el am-
biente con violencia, guarda sus amarguras. Com-
prende todo. Saborea la injusticia, y almacena en lo
más recóndito de si todo. Trabaja extraordinaria-
mente, en lucha agria para comer y estudiar. Anhela
el doctorado como una redención. Y en esto, lo en-
vuelve la guerra civil. Casi sin discriminar, triste-
mente, un atardecer se despide del hogar deshecho
y a cuya ruina no pudo oponerse, sin esperanza de
recuperarlo. Una fuerza superior lo impele. No es la
fe. No es el deseo de huir. La historia exige. La ju-
ventud de entonces no puede permanecer quieta: la
guerra llama. O con la revolución o contra ella. Y
va a combatir. Desmedrado, enteco, pálido, casi re-
sulta grotesco metido en el uniforme. Delante de su
compañía, pues, ha sido graduado capitán, en medio
del fervor bélico, con el fanatismo religioso que ruge
para que los soldados regresen victoriosos elimi-
nando a los masones y revolucionarios, inicia su
marcha a la costa, a las provincias de donde sube
maciza, ferviente, la revolución. Y combate. Tran-
sido de terror, mata, hiere, enfebrecido en la mitad
del campo de batalla. Y luchando heroicamente,
defendiendo, ya no una idea, ni siquiera un reducto,
una position militar; disputando a dentelladas y en
delirio bélico su propia vida, es salvado por su
amigo, quien lo reduce a prisión.
A esta escena sigue uno de los más dramáticos
e interesantes momentos de la novela. Durante todo
el tiempo anterior, la pasión política de Martínez ha
ubicado los bandos. Los hombres están enmarca-
dos dentro de un sector determinado: o son los con-
servadores, o son los revolucionarios. Pero aquí
surgen los hombres frente a los acontecimientos. La
guerra es como un terremoto. Saca a flote lo intimo,
la entraña. Ante el panorama de lo cuotidiano acaso
no reflexionemos debidamente. La conmoción nos
enseña a ver aquello en lo que no habíamos repa-
rado. Y estos hombres que pasaron horas y horas
atontados por el espectáculo de un combate, que no
atinaron más que a beber y emborracharse, de
pronto reflexionan sobre sus actos. ¿Por qué pelea-
mos? Salvador Ramírez, aun alocado, deja escapar
todo lo que había contenido durante años y años:
—"No hay idea que valga. Los clérigos de la cu-
ria no ven la idea sino el medro personal, el acata-
miento estúpido de un pueblo, ignorante y fanático.
Los liberales tratan de quitar a los curas la presa
para devorarla a su vez. Mientras tanto, el que tiene
hambre no es satisfecho, el que está desnudo no es
vestido, el ignorante no es enseñado. El rico burla la
justicia, el noble escupe al plebeyo, el potentado
aplasia a todos. La Libertad no existe, la Religión es
una vana pompa teatral, y la Caridad es orgullo, y
la tal República del Corazón de Jesús es una galera
de forzados hambrientos, azotados por frailes y sol-
dados".
Y es a continuación de esto, cuando este perso-
naje, cuan-do el autor de este libro enuncia ideolo-
gías e intenciones que abren nuevos caminos, como
única esperanza. Cuando, luego del combate, a raíz
de la desilusión, cae todo hecho trizas, cuando las
verdades y las enseñanzas que han hecho de mamo
para la historia inmediata quedan desnudas de toda
bondad, lejano e imprecisa, se dibuja el camino del
futuro:
He aquí, como Salvador Ramírez, al continuar
su exaltada conversación, se expresa: ".. La realidad
de la vida, los furibundos ramalazos de la suerte, las
amarguras y humillaciones diarias, la ruina de mi
hogar y de mis modestas aspiraciones, la falta de
trabajo honrado para con el ganar un pobre pan
para los míos, esa educación pésima que nos han
dado a todos, a pretexto de catolicismo, todo eso
reunido contribuye para el cambio o contradiccio-
nes que hallas en mi. Soy, pues socialista; aun mas,
anarquista de corazón porque me sublevo contra
tanto vicio, contra tanta farsa, contra tanto lodo y
podredumbre".
(Excusad, pacientes auditores, un aparte. Pero
tratemos, in mente, de explicarnos la razón de por
qué sus contemporáneos, coideólogos, arrumaron
esta novela, mientras exaltaban una cantidad de ca-
sos, que como siempre, pretendían de transcurrir
por los verdaderos senderos del arte, lejos de la in-
munda realidad donde existe el hambre, la ignoran-
cia y la explotación; Martínez, realista, revoluciona-
rio, no encubrió los hechos, denuncio el fracaso de
su partido y propuso, tímidamente, o mejor, apenas
insinuó, un derrotero y una posible salida).
Y continuando con Salvador Ramírez, a partir de
este combate definitivo para su vida, inicia el viaje a
la costa. Lejana, atrayente, envuelta en una dorada
y trágica leyenda esta la tierra caliente, prodiga y
acogedora hasta cierto punto. Si, quien va y logra
vencer la naturaleza y los hombres, hace fortuna.
Experimentara en su propia carne lo que es la tre-
menda tierra tropical, hermosa, envolvente; pero
taimada, pues, oculta entre su maravillosa y apretu-
jada urdimbre, la muerte. Y los hombres salaces,
brutales, no quieren al serrano. Si él no logra impo-
nerse violentamente, está perdido. No tiene más que
un camino: morir. La nostalgia, las enfermedades,
le hacen una barrera poderosa. Un poco mitimae,
busca y encuentra hogar en la casa de un riobam-
beño, trabajador de la hacienda donde logra colo-
cación. Nunca se había atrevido a pensar en la feli-
cidad, pero la hija de este paisano lo hace ensoñar.
Pelea atrozmente con las enfermedades tropicales:
su endeble cuerpo, su apocado espíritu, se crecen y
logra triunfar. Aparentemente vigoroso, hecho a la
pelea, protegido por el amo, tiene casi felicidad en
la mano. Tiene la mujer que ama, llegada a él entre
la sangre vertida por el padre, mientras, en su com-
pañía, la disputan a la salacidad de un mulato. Pero,
como antes, en su conflicto anímico, ahora, desde el
fondo, artera, la salud minada por la lucha, cede. Y
con la tremenda polineuritis palúdica, va hacia mun-
dos ignorados, siempre tranquilo, resignado, cum-
plidor fiel de su destino, pese a los instantes de lu-
cha.
Luciano Pérez, joven estudiante, bravío, lleno de
belleza, fortuna, salud e inteligencia, es el espíritu
de la revolución. Soñador y agresivo, concrete en
gran parte del primer libro, significa la fuerza de-
mocrática, en la amplia expresión revolucionaria: la
provincia insurgiendo contra el centralismo conser-
vador. Ignora la existencia de las masas aboríge-
nes, indias, mestizas, mulatas; detesta la presencia
del negro y se enorgullece de su blancura. Un poco
irónicamente se contrapone, blanco puro, de retrato
origen prócer, nieto de liberadores; a los capitalinos
con pujos nobiliaños, pero en cuya sangre anda sa-
cudiendo sus pudores la ardiente sangre del Chota.
Vigoroso, visionario, quiere ser, usando la expre-
sión gringa, manself. Ama a la chica y desea ha-
cerla su esposa. Mas, cuando ella, impulsada por
su temperamento, enloquecida por el ambiente de su
casa, sublevada contra su moral, la religión, la ley
que frena su naturaleza, se le entregó, vacua. La
siente disminuida. Se lanza en hostigosas vacilacio-
nes y divagaciones acerca de lo que es una enamo-
rada una amante y una novia. Y, entre atraído por
el deseo y up-tenido por el amor, se aleja, prome-
tiéndose a si mismo, honrarla, casándose con ella.
Lo que olvida al llegar a su hogar de campesinos
puritanos. Y de allí se esfuma. Como la revolución
que representa, y viaja a Europa, y triunfa en la vida,
según noticias dispersas.
Mariana Rodríguez, es la figura más trágica del
libro. Como el padre, es ella un juguete de las oscu-
ras fuerzas socia-les que la oprimen. Joven y ro-
busta, heredera del hipocondríaco, hija de la cua-
rentona; alegre en la niñez, expresiva, es el cascabel
exótico resonando y tratando en vano de hacer ale-
gre bulla en medio de los paredones oscuros de la
casa de muros tristes y grises, y patios desolados. En
vano sus brincos quieren iluminar la vida triste, pe-
numbrosa de la familia. pequeño —burguesa. La
violencia de la madre, sus refugios en los rezos; la
melancolía del padre; lo taciturno del hermano, todo
se opone a que exprese su alegría de vivir. Y cuando
llega su esplendida adolescencia, ya lisiada desde la
pubertad por histeria, descubre, como un rayo lumi-
noso y promisor, la fuente y atrayente juventud de
Luciano. Era-pero, la beata Rosaura, recogida a la
virtud porque ya no podía pecar más, retirada de la
prostitución, solía ejercer el oficio de alcahueta a
prueba de discreción. Eso sí, no con los liberales
enemigos de la religión, la moral y Dios. Y hubo de
enredar y delatar los amores de los jóvenes. Y la ma-
dre, agria y violenta, no solo se opone a que la hija
lo ame, sino hasta que el hijo sea amigo. Todo entre
gritos, alaridos, furias inquisitoriales, provocando
una violenta reacción en la adolecente, en la que re-
niega del medio y de todo, hablando como una es-
plendida mujer que ama y está dispuesta a realizar
su amor. Su vigor físico, su naturaleza sensual, su
edad, reclaman el esposo. Y habla así, desenfadada-
mente, atropellada, en inaudita rebeldía, insultando
a los padres, el hermano, la beata, la casa, la fami-
lia, todo lo que se conjuraba contra la llamada de la
especie. Para luego caer presa de un ataque de his-
teria. Y la sapiencia de beateria y frailuna, diagnos-
tican la posesión del demonio. Los tremendos días
de encierro, de acecho, de angustia; hasta que al fin
una mañana, sopretexto de concurrir a misa, entra
al cuarto del enamorado. y sin vacilar, sin premedi-
tar consecuencias, se entrega.
Más tarde, mientras se vela el padre, siente su
deshonra, y comienzan las alucinaciones. Se sabe le-
pra moral, y no puede tener el consuelo de contar a
nadie lo que ha hecho. Mitad feliz, mitad horrori-
zada, no comprende bien su acción. Algo—la
carne—está por sobre ella, la Iglesia, la moral, la
familia. Y así, un cierto día, es convidada, para una
Semana Santa, por la beata Rosaura a retirarse en
un convento. Las predicas en que se describen los
horrores del infierno, los efectos que producen en el
auditorio de pecadoras arrepentidas están descritos
con mano maestra.
Escena escalofriante en la que la mano del no-
velista se asienta firme y haciendo derroche de na-
rrador, no exclama, no vitupera, pero hace mas,
hace vivir en un tremar de espíritus, toda la sorda
agonía anímica de una ciudad. Y en Mariana, los
efectos son tremendos. Aterrada, se desmaya. No
puede dormir, perseguida por el espectro del padre,
del triste padre abrumado por la deshonra de su
hija. Se somete a cilicio, castiga su hermosura an-
siosa. Y luego, como un amanecer despejado y claro,
el sermón en que se explica la bondad infinita de
Dios, predicado por un hermoso y joven orador,
cuyo aspecto de bella dulzura, cuyas palabras resta-
ñan las heridas morales abiertas por su predecesor.
Un himno suave, delicado, tierno. Y Mariana, con-
fundiendo en la figura de este padre, la de su
amante, hasta finalizar, no amando más a Luciano
sino al sacerdote. Sin sentir el sacrilegio, sin horror
de su pecado mortal. En dulce ensoñación. (Nues-
tros psicoanalistas quedarían perplejos al encontrar
en estos capítulos un precursor de los novelistas
freudianos).
Y más tarde, todo este poema de amor ensoñado,
siendo roto por la vieja beata y alcahueta, al desple-
gar sus artimañas para entregar la chica. Y hacién-
dolo en medio de una casa arrabalera, llena de ham-
pones, en un cuarto tapizado de imágenes sagradas;
encerrados los protagonistas y luchando. Y otra vez
la angustia de la muchacha por el sacrilegio. La ul-
tima angustia, pues, si ya hizo esto, para ella no ha-
brá caminos honrados y debe lanzarse a la prostitu-
ción.
La figura del mayoral de la hacienda de la costa,
es convencional y pálida La del Gamonal lo mismo.
Demasiado bondadoso, de una generosidad patriar-
cal, no por esto falso, sino por difumado, falto de
vida y humanidad. Son estas las figuras simplemente
aludidas.
CONCLUSIONES
Nuestra intención no ha sido otra que expresar
los valores de una gran novela. Y también, cosa de
la ambición, nos afanaremos ahora por llegar a
ciertas conclusiones.
Creo, que esta fuera de toda discusión aquello
de que la Revolución liberal, la revolución popular
en el Ecuador, es algo que está por concluirse! Es
decir que la de Alfaro es una revolución truncada.
Así, como Alfaro cumplió su trágico destino, esta
obra tuvo también su arrastre. Me imagine la turba
de criticadores espantados, la mitad de esos libera-
les llamados por ironía de un periodista español, los
"frigios"; y la otra mitad de tremendos y apasiona-
dos sectaños conservadores, llevando por el silencio
y el desprecio esta novela, realista revolucionaria,
fuerte, veraz, ecuatoriana. Mas, la perennidad es
atributo indiscutible de todos aquellos y de todo
aquello que lleva sobre si el mandato del futuro.
En alguna ocasión sostenía que nuestra historia
debía ser revisada. Que nuestros valores debían ser
re—analizados. - Y que era menester hacer muchas
reivindicaciones. Pues, esta obra de Martínez debe
ser reivindicada.
horizontes y el cielo, alto, no en maravillosa arqui-
tectura labrada por los vientos caseros, sino en des-
gajada, en tremenda y potente hechura de terremoto,
aflorador de los, minerales, revisador de la tierra,
trastocador de la historia.
Alii esta la primera novela ecuatoriana, llena de
la oscura luz de su historia, repleta de vida; transida
de dolor por buscar una fuerza nacional. Erguida y
eterna como la realidad.
N. del E. Charla pronunciada el día 28 de Noviembre de
1940 durante el cielo de conferencias de la Sociedad de
Artistas y Escritores Independientes en el Salón de Confe-
rencias del Colegio Nacional Vicente Rocafuerte.

Esta novela, "A LA COSTA" representación de

un empuje revolucionario, llena de fe en su primera
parte; en trágica quiebra a su mediodía; y en un fi-
nal desesperanzado, realista; es la clara expresión
literaria de un movimiento histórico, que repite, hay
que continuar. Por eso,—ahora lo comprendo,— es
que aquellos que todavía no escuchamos el insis-
tente y traidor llamado al orden que se hace tan vio-
lentamente en nuestros días, y que ojala no lo oiga-
mos jamás; por eso decía, ahora comprendo el por
qué nos entendemos con este gran don Luis. Porque
somos su estirpe y sus continuadores.

Alii esta él, como sus volcanes, solo contra los

 ACERCA DE LA LITERATURA
ACERCA DE LA Y
DE UN METODO PARA
LITERATURA ESTUDIAR SU HISTORIA

Y DE UN METODO Cuando se quiere estudiar la historia de algo es

PARA ESTUDIAR necesario tener un concepto claro de ello. Si desea-
mos estudiar la Historia de la Literatura aspiremos,
SU HISTORIA en primer lugar, a saber que es la Literatura.
Observemos en nuestro derredor. Las gentes leen
-Enrique Gil Gilbert diversas clases de libros pero es a un cierto número
de ellos que denomina obras literarias. Y no son leí-
dos con el mismo objeto ni con el mismo interés que
Estos son los pensamientos de los hombres de las obras filosóficas o científicas. Algo más, intere-
todas las edades y todos los pueblos; sante, hay aún: los lectores prefieren entre las obras
no son originales,
no son míos solamente; literarias. Pueden interesarse más por una novela o
si no son los tuyos también, por un poema que por una leyenda o un drama.
no son nada o casi nada.
Puede, también, suceder lo contrario. Gustarían
Wart Whitman.-Canto a mí mismo. más de Cervantes o Dickens que de Balzac o Dosto-
wiesky; se entusiasmarían con Chataubriand o Hugo
y se aburrirían con Virgilio u Homero; se apasiona-
rían con Shakespeare o Ibsen y detestarían a Piran-
dello.
¿Qué características, pues, tienen en concrete
las obras literarias? ¿Qué es lo que las diferencia de
las otras producciones de la inteligencia? ¿Qué es
lo que las asemeja como para poder agruparlas?
¿Qué es lo que las diferencia entre sí" como para
poder clasificarlas? ¿Qué lugar ocupan en el vasto
conjunto de las actividades y de la naturaleza huma-
nas? ¿Por qué los sectores tienen sus preferencias?
El medio de expresión de la obra literaria es el
lenguaje. Empero, no es un lenguaje cualquiera:
tiene una base más cálida, más sensible y esta mas
vestido de imágenes que el lenguaje científico; posee
una mayor temperatura pasional y una postura más
sensual que el lenguaje filosófico. Es el resultado de
una forma específica del pensamiento, y su modali-
dad típica es la de traducirnos las emociones huma-
nas, expresarnos el mundo de las emociones.
Sin embargo, la forma de expresión de una novela
no es la misma que la de una tragedia o un poema;
constatamos la existencia de distintas clases de obras
literarias: poesía, drama, cuento, etc., escritas en
verso o en prosa, de índole narrativa o expresiva,
objetiva y subjetiva; constatamos tambien diferen-
cias fundamentales, ya no en la forma de expresión.
Un contenido ideológico, las escuelas literarias, ali-
nea y unifica obras separadas por su modalidad ex-
presiva; existen novelas, poemas, dramas, etc., clá-
sicas románticas, realistas. . Necesitamos, por lo
tanto, distinguir ciertas modalidades particulares
del pensamiento literario y del lenguaje literario co-
rrespondiente, pues, el pensamiento esta estrecha e
indisolublemente unido al lenguaje. Lo importante
es averiguar las circunstancias en que se produce el
pensamiento literario.
El literato escribe para deshacerse de los fantas-
mas que lo atormentan (Dostowiesky) e interpreta la
naturaleza a través de un temperamento (Zola); pero
es el caso, que, dado el carácter social del hombre,
aun cuando anhele expresar nada más que las emo-
ciones y los sentimientos de su individualidad pro-
pia, expresando su vida interior representa el mundo
exterior y expresa la vida social.
Ahora bien, el modo de producción determina y
acondiciona la vida social, y, a través de ella, la vida
intelectual. La literatura resulta, pues, una superes-
tructura ideológica que se eleva sobre las bases de
ciertas condiciones económicas, teniendo un desa-
rrollo propio y una relativa independencia. Sufre las
influencias y los efectos, intermediaños y complejos,
de otras superestructuras —filosofía, ciencias, mo-
ral, religión, derecho, etc., —al fin de los que el fac-
tor económico no aparece sino después de múltiples
trasmisiones. La literatura es, por lo tanto, una
forma especial de actividad social. Traduce al
mundo las emociones del hombre social histórico.
Empero, la conciencia humana no solo refleja el
mundo objetivo sino que lo crea. En consecuencia,
la literatura—expresión de la conciencia social y de
la ideo-logia—reacciona sobre la sociedad de la
cual es expresión y contribuye a modificarla.
De tal manera, no será posible comprender nada
del pensamiento literario y de su lenguaje corres-
pondiente si no se los desprende de la vida social. Y
en una sociedad dividida en clases las ideas domi-
nantes son las de la clase dominante, que detenta,
junto con los medios de producción, el mono-polio
de la cultura, traduciendo en sus actividades espiri-
tuales las relaciones sociales que quiere perpetuar.
Por tanto, la literatura traduce al mundo las emo-
ciones y los sentimientos del hombre de clase; y al
de la clase dominante, le permite elevar un monu-
mento a su gloria, exaltar sus explotaciones, sus ac-
tividades, inmortalizarlas. La epopeya en las socie-
dades patriarcales, la canción de gesta en la edad
media, la tragedia clásica, la novela burguesa, son
las proyecciones que las clases dirigentes han hecho
de sí mismas, creando los géneros mejor adaptados
a sus aspiraciones y a sus necesidades. (1)
Sin embargo, sucede que la clase oprimida, te-
nida celosamente fuera de la cultura por las clases
dominantes, llega a arrancarle algunas migajas. Sus
mejores representantes horadan la noche sin aurora
en que pretenden encerrarla; se apoderan de los va-
lores intelectuales elaborados anterior-mente, los
transforman y los utilizan para la lucha emancipa-
dora de los explotados. La vanguardia de la clase
ascendente hace irrupción en la filosofía y en la lite-
ratura. La lucha entre la conservación política y
económica y las fuerzas que quieren romper el viejo
molde de las relaciones sociales, toma primero la
forma de una lucha entre las ideas. La crítica por la
pluma precede a la crítica por las armas. Entonces
aparece, como en la Francia del siglo XVIII o en la
Rusia de los siglos XIX y XX, una literatura revolu-
cionaria. (2)
De modo, pues, que el pensamiento literario y su
forma correspondiente están encuadrados, ubicados
por las coordenadas de tiempo y espacio, sujetos a
las contradicciones y luchas inherentes a las socie-
dades divididas en clases. Y solo a través de este en-
granaje social y sus peripecias comprenderemos por
que se da en ciertas épocas un determinado
do género, supongamos el género épico y lirico. Si
observamos detenidamente en la historia de la lite-
ratura y sabemos extraer alguna enseñanza de ella,
casi podríamos establecer las condiciones sociales
requeridas para la aparición de la leyenda, el
cuento, la lirica, la épica. Obedece a rigurosas leyes
sociales, históricas, la razón por la cual solamente
en cierto momento de la historia de la literatura ro-
mana aparase Apuleyo. O el auge de la novela en
Europa. O la aparición de los cantares de gesta. O
la modalidad renacentista. Con mucha más razón
podemos decir esto de las escuelas. No es posible ex-
plicar el renacimiento solamente como un retomo a
la tradición antigua, aislándolo entre sus cuadros^ y
sus libros sin tomar en cuenta los grandes descubri-
mientos, el impulse dado a la navegación, la vehe-
mencia por la colonización, el desarrollo del comer-
cio y de la industria y la aparición del mercado mun-
dial. La clave de la grandiosa expansión intelectual
del siglo XVIII, está en la transformación de los mo-
dos de producción, que al romper los viejos modules,
exaspero los antagonismos sociales abriendo nuevas
y grandes perspectivas a las inquietudes y los anhe-
los del tercer estado oprimido por las cadenas feu-
dales. Tampoco es posible definir el romanticismo ni
entender sus dos corrientes sino en virtud de la pro-
testa desesperada contra el capitalismo, elevada a la
vez por la nobleza despojada y la pequeña burguesía
radical. Desde luego, no es que pretendamos dedu-
cir directamente de la economía las superestructu-
ras ideológicas, en este caso la literatura, porque
aboca-riamos a la necesidad de explicar la Divina
Comedia por los tejedores de Florencia únicamente
y a Zola por la extensión de las compañías anóni-
mas, o pretender que puesto que las ideologías na-
cen en condiciones económicas determinadas, des-
aparezcan con las condiciones que las hicieron na-
cer. (3) Las obras literarias, en la medida que son la
representación exacta de los caracteres típicos en
circunstancias típicas (Engels), es decir, la voz de un
pueblo en una hora dada de su historia (B . Carrion)
hablaran casi infinitamente al corazon de los hom-
bres. Pero la obra de arte no se repite jamás y el
imitador esta tan alejado de su pueblo como las so-
ciedades a que cada uno de ellos pertenece. La litera
tura de un país no ejerce verdadera influencia sobre
la literatura de otro país, si no existen en ambos con-
diciones económicas similares. Nada de común hay
entre las manifestaciones artísticas de la América
pre colombina y la de los países contemporáneos de
Europa, pero tiene una asombrosa similitud con las
del antiguo Egipto, de la India y de los asirios—cal-
deos. Fue menester que la conquista suplantara en
gran parte las antiguas modalidades y estableciera
organizaciones similares a las de la Europa—en es-
pecial, de la España Feudal— para que las corrien-
tes literarias encontrasen condiciones propicias a la
influencia. La Turquía de los sultanes permaneció
durante muchos siglos impermeable a las corrientes
literarias europeas. Empero, los modos literaños de
la Grecia esclavista constituyeron grandemente a la
formación de la modalidad romana.
Es preciso insistir en que las influencias no de-
terminan el que las corrientes, los modos literaños,
sean idénticos. Los imitadores no han hecho jamás
otra cosa que producir trabajos muertos, des radi-
calizados, y, generalmente similares en lo más adje-
tivo de la forma. En las tragedias de Racine andan
mal disfrazados los marqueses de la corte con la ves-
timenta de los héroes griegos. Los liricos de los paí-
ses de América Latina de fines del siglo XIX, que
marcaron el nacimiento de esta modalidad poética
bajo el patriarcado de Rubén Darío, tomaron de los
decadentistas franceses el dintorno porque no po-
dían llegar a la entraña del canto francés.
Ahora bien, si tratamos de estudiar la Historia
de la Literatura, interesa analizar sus hechos, quiero
decir las obras; las modalidades, quiero decir los
géneros; sus corrientes, su desarrollo, sus acciden-
tes, sus características. Seleccionar
los elementos que resisten a la crítica, unir estos ele-
mentos permanentes en un todo orgánico. Natural-
mente, una labor de esta índole, aunque sea com-
pleta, resultara unilateral y no bastara para aprove- tento de ayudar a los estudiantes de enseñanza secun-
char las experiencias de las generaciones pasadas daria, explicando y concatenando, agrupando en el
ni será útil en el sentido de contribuir a la formación mejor orden posible, ideas distribuidas y desparrama-
de una concepción total del mundo. No será sufi- das en diversas obras; en las cuales, y en muchos ca-
ciente para explicarnos las condiciones y el desen- sos, los problemas literaños no son el tema central del
volvimiento del espíritu ni sus transformaciones si discurso. Ampáreme esta confesión de la sonrisa de los
no se las considera como la expresión de una socie- eruditos y de la conmiseración de los descubridores,
dad y una época dadas. inventores y creadores de sistemas originales. Pues,
tengo la sospecha de que la verdad no es propiedad
Lo importante, pues, para estudiar la Historia de privada y puede ser disfrutada hasta por los más hu-
la Literatura consiste —basándose en la observa- mildes.- Vale.
ción de los hechos literaños— en establecer compa-
raciones entre ellos, relacionándolos entre sí y con
las otras superestructuras ideológicas, con la socie- Referencias
dad toda y su factor determinante a fin de poder es- (1) (2) Jean Freville.
tablecer las leyes que propician el surgimiento de un (3) Jean Freviiie.
estilo, su ascenso, su culminación como expresión de
una etapa histórica, y su declinación como conse-
cuencia de una crisis clasista: —en hallar los senti-
mientos y las ideas que apasionan al hombre y a una
sociedad determinada;— en no circunscribir la ex-
plicación de la literatura, exclusiva o preponderan-
temente, a los factores telúricos, étnicos, espirituales
(en abstracto), sino a la comprensión de ella en fun-
ción del esfuerzo humano universal a la continuidad
en el esfuerzo creador del hombre (A. Vela): en la
adopción de un juicio dinámico correlativo a la mo-
vilidad histórica.

QTA.- Como se habrá constatado, y puede verificarse

fácilmente, «este artículo no es otra cosa que un in-
 (El presente texto fue publicado por la editorial
"Nauka" Moscú 1973 en el segundo libro de: "VEN-
CEDORES DE LA MUERTE", una serie dedicada a
los héroes del Movimiento Comunista Internacional
que perecieron en aras de la libertad y bienestar de
sus pueblos.)

Las pesadas puertas de reja de la siniestra cárcel

de "García Moreno", sita en los aledaños de la ca-
pital ecuatoriana, Quito, se entreabrieron un ins-
tante. Una ambulancia se dirigió velozmente al hos-
pital urbano de "Eugenio Espejo".

Es la escena ocurrió el 5 de octubre de 1963, por

la tarde y, cinco días más tarde, el 10 de octubre, se
supo que Newton Moreno había fallecido en el hos-
pital a consecuencia de una "enfermedad grave e in-
curable".

Los periódicos locales, que publicaron la noticia

de la muerte de Newton Moreno presentaban el he-
cho como si se tratara del deceso común y corriente
de un hombre enfermo. Pero no se consiguió enga-
ñar al pueblo y a la opinión pública. A través de las
LA "PROMOCION DE NEWTON gruesas paredes carcelarias se filtraron las noticias
de un nuevo crimen vergonzoso de la militarada
MORENO", CONTINÚA reaccionaria, que había tornado el poder en el
Ecuador, por medio de un golpe de Estado, el 11 de
julio de 1963.
 La junta militar señalo su llegada al poder orga-
nizando redadas en masa contra los hombres pro-
gresistas, de la política, de los sindicatos, del cam-
pesinado, de las organizaciones juveniles y estu-
diantiles. Sin que mediara una acusación cualquiera
se les encarcelaba, apaleaba, y torturaba cruel-
mente. El terror estaba dirigido sobre todo contra el
Partido Comunista del Ecuador. En los primeros
días después del golpe de Estado ingresaron en las
cárceles de Quito, de Guayaquil y de otras ciudades
del país más de 800 personas, principalmente comu-
nistas. Fueron detenidos el Secretario General del
Comité Central del Partido Comunista del Ecua-
dor,
Pedro Antonio Saad; el secretario del CC del
PCE, el gran escritor Enrique Gil Gilbert; muchos
miembros del CC, dirigentes de las organizaciones
del partido, provinciales, urbanas, regionales y lo-
cales.
En Quito un grupo de policías y militares, en la
noche del 11 de julio, irrumpieron en el departa-
mento del abogado, poeta y hombre público, Newton
Moreno. Este estaba enfermo y por recomendación
de los médicos, guardaba cama. A pesar de eso, lo
sacaron violentamente de casa y lo metieron en un
coche policiaco. En la cárcel "García Moreno", al
igual que a otros muchos detenidos, lo sometieron a
agotadores interrogatorios y a todos los escarnios y
privaciones posibles. Para el resulto todavía mucho
peor que para los demás. A un hombre gravemente
enfermo le negaron la más elemental asistencia mé-
dica. Solamente una vez lo "auxiliaron" poniéndole
una inyección intramuscular cuando debían haberla
hecho en la vena, y se le hincho la mano causándole
un dolor insoportable. Al igual que a otros reclusos
que padecían de la vista, los carceleros le destroza-
ron las gafas, sin ellas casi no veía nada y esto au-
mento sus sufrimientos físicos y morales porque se
caía y se golpeaba brutalmente. Empezó a padecer
de insomnio. Newton no podía durar mucho en esta
situación, se debilitaba y no podía ya alimentarse.
En vano Newton Moreno golpeaba horas enteras
la puerta de su celda, en vano su compañera, sus hi-
jos, sus familiares y amigos llamaban a la puerta de
las diferentes oficinas, o se dirigían a los miembros
de la junta militar gobernante: se estaba asesinando
deliberadamente a un hombre inocente.
Los presos políticos de la cárcel exigían resuelta-
mente que se prestara inmediata atención médica a
este enfermo grave, que se le llevara al hospital. En
señal de protesta contra ese crimen deliberado se
declararon en huelga de hambre.
La opinión pública de muchos países del globo
pro-testo airadamente contra los crímenes de la
junta militar del Ecuador. Miles de telegramas y
cartas llegaban a la Comisión de los Derechos del
Hombre de la Organización de las Naciones Unidas,
exigiendo que cesara el terror y se ataran las manos
a los verdugos de la junta.

En esa situación la junta decidió que era mejor
que Newton Moreno muriese en el hospital, y no en
la celda carcelaria. Que moriría, la junta no tenía
ya la menor duda de ello. Como se supo más tarde,
el 30 de septiembre, Jiménez, el médico de la cárcel,
informo a los jefes que era necesario hospitalizar a
Newton Moreno a causa de su grave enfermedad. A
primeros de octubre comenzó su agonía.
El 13 de octubre de 1963, por las calles de Quito,
hacia el cementerio Tejar, se dirigía un cortejo fú-
nebre, más de mil personas seguían el ataúd de New-
ton Moreno. En silencio completo, despacio, pasa-
ron frente al Palacio Nacional, en el que se encon-
traban aquellos que lo habían asesinado, la junta
militar del Ecuador. Multitud de gentes estaban en
las aceras y cuando pasaba el cortejo fúnebre se
descubrían rindiendo el último homenaje al difunto.
La junta no se decidió a prohibir, o dispersar el cor-
tejo.
Dos hojas de papel amarillento de pequeño for-
mato Es un número del periódico "El Pueblo" im-
preso en mimeógrafo y editado ilegalmente por el
Comité Central del Partido Comunista del Ecuador.
¡Cuánto valor había que derrochar para dar a luz a
ese combativo periódico del proletariado ecuato-
riano, en medio de aquellas cruelísimas persecucio-
nes! ¡Desde que se dio el golpe de Estado al pueblo
nunca le falló el periódico! La junta había lanzado
muchas veces a sus sabuesos para descubrir la im-
prenta, se apaleaba y torturaba con tal de que se de-
latara donde se editaba "EI Pueblo": ¡Todo en vano!
El periódico seguía saliendo regularmente, cada se-
mana, diciendo al pueblo toda la verdad sobre la si-
tuación en el país, llamándole a luchar contra el te-
rror sangriento desatado por los "gorilas" ecuato-
rianos.
El 8 de noviembre de 1963, "El Pueblo" publico
una declaración del comité del Partido de la provin-
cia Guayas, dedicado al recuerdo de Newton Mo-
reno. He aquí el texto de esta declaración:
"El Comité provincial del Guayas, del Partido
Comunista del Ecuador, resuelve:
1) Denominar "Promoción Newton Moreno" a la
nueva militancia que ha ingresado al Partido a par-
tir del 10 de octubre, y redoblar nuestros esfuerzos
para el reclutamiento de nuevos militantes.
2) Exhortar a los camaradas inactivos para que,
en homenaje de Newton Moreno, se reincorporen al
trabajo en las organizaciones del Partido.
3) Pedir a todos los camaradas una cuota extra-
ordinaria para financiar la publicación de la obra
poética del camarada Newton Moreno.
¡Que centenares de hombres y mujeres de nuestro
pueblo ocupen el puesto del camarada Newton Mo-
reno!
(Que decenas de nuevas células lleven el nombre
del camarada Newton Moreno!
¡Que todos los camaradas contribuyan a la publi-
cación de la obra poética del camarada Newton
Moreno!
Guayaquil, noviembre 4 de 1963".
En el pequeño periódico no había posibilidad de
dedicar mucho lugar a un gran artículo sobre la fe-
cunda vida y actividad de aquel fogoso patriota y co-
munista. Solo se daban algunos datos sobre el di-
funto camarada y amigo. El Partido aun no podía
publicar ni su biografía ni sus obras.
Newton Moreno fue un comunista firme, uno de
los hombres más destacados del Partido Comunista
del Ecuador. En los años de 1957 a 1962 fue miem-
bro del Comité Central del PCE y, durante ese pe-
riodo, fue cierto tiempo miembro del Comité Ejecu-
tivo del CC. Con gran energía ponía en práctica las
resoluciones del Partido, tomadas en los congresos
VI y VII del PCE. Consecuente marxista-leninista,
fiel a los principios del internacionalismo proleta-
rio, a la línea general del movimiento comunista y
obrero, desenmascaró con tesón a los escisionistas
y aventureros que se habían introducido en las lí-
neas del Partido.
Los enemigos de la causa de la liberación nacio-
nal y social del pueblo ecuatoriano que se introdu-
jeron en el Partido intentaron atraer hacia su bando
a los miembros de la Federación Ecuatoriana de In-
dios, más atrasados políticamente, e intentaron es-
cindir esa organización y desunir las masas campe-
sinas indias. Newton Moreno, abogado y consejero
jurídico de la Federación arrancó la máscara de
esos intrigantes, y supo oponerles una resistencia
demoledora.
Newton Moreno vivía en Quito, la capital ecuato-
riana, sita en la provincia de Pichincha, mientras
que el Comité Central residía en Guayaquil, el cen-
tro obrero más importante del país. Newton desen-
mascaro ante todo el Partido a unos ex militantes del
Comité provincial del PCE de Pichincha, que se au-
todenominaban “revolucionarios verdaderos” y que
en realidad llevaban a cabo una actividad escisio-
nista, enemiga al Partido y abusando de la confianza
del mismo utilizaban sus finanzas para su enriqueci-
miento personal.
Por todo eso, por su honradez, su intransigencia,
y su fidelidad al Partido, los escisionistas odiaban
ferozmente a Newton Moreno, lo persiguieron aún
en la cárcel cuando ya estaba gravemente enfermo,
su odio se aunaba con el de la reacción ecuatoriana
y, sobre todo* con el de los latifundistas feudalizan-
tes de la Sierra, quienes le temían tanto o más, que
le odiaban bestialmente. Newton Moreno era un
abogado brillante, durante su corta vida (al fallecer
solo tenía 46 años) actuó en centenares de procesos
judiciales, defendiendo los intereses de los indios,
los campesinos pobres y los braceros contra la des-
piadada arbitrariedad y explotación de los terrate-
nientes. Anteriormente era conocido como uno de
los líderes más combativos del estudiantado ecuato-
riano, uno de los fundadores de la Federación de Es-
tudiantes Universitarios del Ecuador, la organiza-
ción estudiantil más importante en el país, que de-
fendía [firmemente los derechos democráticos de la
juventud.
El amor del pueblo es más fuerte que el odio de
los enemigos. Newton Moreno era querido por el
Partido, era uno de los dirigentes predilectos de los
trabajadores. El pueblo apreciaba su diáfana inteli-
gencia y su corazón noble y bondadoso. La trágica
muerte de Newton Moreno conmovió profundamente
a los hombres progresistas de muchos países del
mundo, despertó ira y desprecio hacia los explota-
dores y verdugos del pueblo ecuatoriano.
La Comisión de información y cooperación de los
periodistas de la América Latina, sita en Montevi-
deo, dirigió sendas cartas a las Comisiones de los
Derechos del Hombre de la ONU y de la OEA en las
que se denunciaban las persecuciones contra los de-
mócratas del Ecuador y se señalaba que en aquel
país se “violan los derechos elementales del hombre
y los principios fundamentales de la convivencia de-
mocrática de la sociedad". Se declaró solidaria del
pueblo ecuatoriano y subrayo, en la resolución to-
mada, que la junta militar que gobernaba el Ecua-
dor “no solo ha barrido todas las garantías consti-
tucionales, sino que, además, ha establecido en el
país un régimen terrorista".
En el Perú encontró una difusión muy amplia la
declaración de los patriotas ecuatorianos exhor-
tando u “actuar rápida y enérgicamente" para sal-
var la vida de los centenares de presos políticos, que
la junta tenía la intención de liquidar, como lo había
hecho ya con Newton.
El periódico chileno "El Siglo" estigmatizo los
verdugos del pueblo ecuatoriano, los miembros de la
junta militar que eran los verdaderos culpables de
la muerte de Newton Moreno.
Reflejando la opinión del pueblo soviético, la
"Pravda" y otros periódicos de la Unión Soviética,
así como Radio Moscú, denunciaron los sangrientos
crímenes de la junta militar del Ecuador y exigieron
con firmeza que se pusiera fin a las persecuciones de
los patriotas ecuatorianos y al terror en este país.
En septiembre de 1965, en la mayor clandestini-
dad se reunió el Pleno del CC del Partido Comunista
del Ecuador, por primera vez después del golpe de
Estado de 1963. Una de las primeras resoluciones
tomadas fue la dedicada a la memoria de Newton
Moreno. Los dirigentes del comunismo ecuatoriano,
reflejando el deseo de todo el pueblo trabajador del
país, uno de cuyos hijos preferidos era y sigue
siendo, Newton Moreno, dispuso que se editaran sus
obras completas.
¡Acaso no es esto en si un hecho notable? Los co-
munistas se ruinen, para lo cual deben arriesgar su
vida, y discuten los problemas vitales de la lucha de
los trabajadores ecuatorianos; y encuentran, en esas
condiciones, la posibilidad de discutir también la
cuestión de cómo conservar para el pueblo y para
las generaciones venideras del Ecuador, el legado
creador del poeta.
La junta militar, que regía el Ecuador declaro
reiteradamente ser la defensora de la cultura, pero
en realidad demostró que era la destructora de la
misma. La junta encarcelaba, y desterraba por la
fuerza, a muchos de los mejores representantes de la
cultura ecuatoriana: profesores y catedráticos des-
tacados, que ejercían en las universidades, colegios
y otras instituciones de la enseñanza, escritores y
abogados, representantes de la intelectualidad de-
mocrática y colocaban en su lugar a quienes no te-
nían más méritos que el de acatar perrunamente las
ordenes de la pandilla militar.
La historia de la lucha del pueblo ecuatoriano
mostró una vez más que los comunistas son los ver-
daderos portadores de la cultura, sus más leales de-
fensores y los continuadores de sus mejores tradicio-
nes.
Llegará un tiempo, en el que podremos conocer
las obras poéticas de Newton Moreno, talentoso
poeta que canto a su pueblo y que con el compartía
sus amarguras y sus alegrías. En la poesía, como en
la vida, incitaba al pueblo a luchar por un futuro es-
plendoroso, y sus versos reflejaban su apasionada fe
en la fulgurante alborada. En el primer número del
periódico "El Pueblo", que empezó a salir en el
Ecuador el 24 de agosto de 1946, se publicó un
poema de Newton Moreno "La hoz y el martillo".
Este poema, al igual que todo lo escrito por él, está
impregnado del entusiasmo de la lucha de clases. A
partir de entonces el periódico de los comunistas
ecuatorianos publico algunas obras de Newton Mo-
reno.
EI poeta comunista se daba perfecta cuenta del
deber público de la literatura y del arte, de su signi-
ficado social. La creación de Newton Moreno es in-
separable de su vida y de su lucha, así como estas
son inseparables de su obra. Solo aquel que conoció
tan a fondo la vida de los indios ecuatorianos, que
simpatizo muchísimo con ellos, que los quiso profun-
damente, y que luchó por mejorar su situación —que
es realmente trágica— pudo escribir semejantes
obras, como el poema "Dos millones", las poesías
"Mediodía", "EI baile en el latifundio" y otros.
De los cinco millones de habitantes del Ecuador,
unos dos millones son indios autóctonos. La pobla-
ción indígena ecuatoriana desde la colonización es-
pañola, se ha reducido a menos de la mitad, y estos
han resultado ser los hombres con menos derechos, en la tienda de raya del terrateniente, donde los pre-
mas explotados y más discriminados en su patria, en cios son tres veces mayores.
realidad, una especie de esclavos sin tierra. Las su-
pervivencias feudales en el agro ecuatoriano son Newton no podía permanecer indiferente.
muy poderosas todavía. Actualmente, según datos
oficiales 241 latifundios poseen 1,6 millones de hec- Newton Moreno escribía poesías dedicadas a la
táreas, lo que equivale a la superficie en posesión de situación del peón sin tierra. En ellas el poeta comu-
329 mil haciendas pequeñas y medias. El terrate- nista se nos presenta como un ferviente partidario de
niente entrega al indio para su utilización temporal, la reforma agraria, de la resolución radical de uno
una pequeña parcela, poco adecuada para el labo- de los problemas más candentes del Ecuador. Aquí
reo. A cambio, el indio está obligado a hacer innu- esta una de ellas ("Altodia"):
merables prestaciones. Por una Jornada de 12 horas
— La tierra,
percibe una miseria, que no alcanza ni para mal co-
¡de quien es, a quien pertenece?,
mer. La estadística demuestra que una familia media
pregunta el golpe de la azada,
india solo puede gastar menos de tres sucres al día.
pregunta la reja del arado,
¡Mientras que en el ejército un caballo percibe una
preguntan los bueyes silenciosos,
asignación de 3 sucres diaños para su pienso! Pero
preguntan, preguntan, preguntan,
si esto no bastara, la esposa y las hijas del indio es-
pregunta el surco, la semilla,
tán obligadas a trabajar gratuitamente durante un
el sembrío, la parva, la cosecha,
mes al ano en la casa del terrateniente, donde se ven
pregunta el pastizal,
sometidas a innumerables humillaciones que ofen-
el valle, la llanura, la hondonada.
den su dignidad humana. Los hijos de los indios tie-
¡La tierra es nuestra! —
nen la obligación de pastorear el ganado del terra-
grita el huasipunguero,
teniente. Cada ano los indios tienen que dar un tri-
el aparcero, el yanapero, el peón.
buto al terrateniente, de lo contrario, puede echarlos
¡La tierra es nuestra! —
de la tierra. Todavía, hace poco, había casos en los
gritan el sudor, las manos,
que los terratenientes herraban "sus" indios como si
los pies,
fueran esclavos o animales. La legislación laboral y
por la luz, el aire, el agua,
el seguro social no amparan a los braceros. Con fre-
la frente alta, los ojos brillantes
cuencia no tienen el derecho de gastar el dinero a su
por la tierra del nuevo día.
antojo y están obligados a hacer todas sus compras
¡La tierra es nuestra, nuestra, nuestra!
— grita el hombre que la trabaja.
¡Y se la toma la multitud, peleando! al socialismo".

Así escriben en sus solicitudes los que quieren in-

Newton Moreno fue un amigo leal y devoto del
pueblo soviético y del Partido creado por Lenin. Vi-
sito dos veces la URSS, y cada vez, al regresar a su
lejana patria, daba numerosas conferencias sobre la
Unión Soviética, a las que asistían centenares de
obreros, de campesinos de la Sierra de pequeños ar-
tesanos y empleados que escuchaban con avidez
cada palabra de Moreno. Para todos las palabras de
Newton era ley porque era carne y sangre del pue-
blo.
Llegará el día en que sobre la modesta tumba de
Newton Moreno, en el cementerio de Tejar, en
Quito, el pueblo erigirá un hermoso monumento. Y
en prenda de ello está la "Promoción de Newton Mo-
reno" que aún continúa.
Creyendo firmemente en la causa de la revolución
y del socialismo, los mejores representantes de la
clase obrera y del pueblo, ingresan en el Partido en
el que milito Newton Moreno, porque están conven-
cidos que ese es el único Partido que defiende sus
intereses.
gresar en el Partido Comunista en la patria de New-
ton Moreno.
El Comité Ejecutivo del CC del Partido Comu-
nista del Ecuador, en mayo del año 1964, publico
una declaración sobre "La situación actual y la lu-
cha popular en el país". En esta se hace una carac-
terización del estado del movimiento obrero en el
Ecuador. Se señala que la vida y la actividad de lu-
chadores tan abnegados y firmes, como lo fue New-
ton Moreno, ayudan a elevar al máximo el prestigio
del Partido y su influencia entre los trabajadores. En
las masas aumenta la fe en el Partido cuando a él
pertenecen hombres como Newton Moreno.
"La Promoción de Newton Moreno", continúa.

"Ingreso en el Partido, porque estoy convencido

de que nos dará la paz y la libertad".

"Pido el ingreso al Partido, porque creo que es el

único partido que nos sacara de la miseria".

"Creo que el Partido salvara al pueblo y lo llevara

 Edwin Pérez Chévez, nace en la ciudad de Guaya-
quil, el 24 de octubre de 1973.

Creció en un hogar modesto, de gente trabajadora,

que había migrado del campo a la ciudad.

Desde muy joven desarrollo una gran afición por la

lectura, incentivada por su padre, lo que lo hace
convertir en un lector empedernido.

En las elecciones presidenciales del año de 1992,

aunque no pertenecía a ningún partido político, su
decisión lo encaminaría a votar por Gustavo Itu-
rralde y Edison Fonseca candidatos a la presidencia
y vicepresidencia de la República, respectivamente,
en la Lista 9 del Frente Amplio de Izquierda (FADI),
lo cual es un antecedente importante para años más
tarde vincularse a la Juventud y al Partido Comu-
nista del Ecuador.
SEMBLANZA DEL CAMA-
RADA EDWIN PÉREZ. En circunstancias difíciles de su vida conoce a Pablo
Morán, ex militante de la Juventud Comunista del
Ecuador, a quien considera un buen amigo, el cual
Por José A. Chiriboga H. le hace participar de sus ideas de izquierda, y lo in-
vita a leer a los clásicos del marxismo – leninismo,
lo que le genera una inquietud por conocer acerca
de esta ideología política y sus propuestas.

Luego se vincula al Movimiento Campesino Solida-

ridad, con el cual trabaja por algún tiempo.
Al terminar su Bachillerato en el Colegio Particular
a Distancia “Vicente Rocafuerte Bejarano”, se ma-
tricula en la Universidad de Guayaquil, en la Facul-
tad de Jurisprudencia, en la carrera de Derecho,
donde conoce a un grupo de jóvenes del Frente Am-
plio de Jurisprudencia (FAJ) vinculado a la Juven-
tud Comunista del Ecuador (JCE), organizaciones a
las cuales se une por existir afinidad de pensamiento
político, en el año de 1998.
De a poco se va convirtiendo en una figura del mo-
vimiento estudiantil, lo cual hace que sea elegido va-
rias veces Presidente de los cursos donde estudiaba,
y Presidente del Frente Amplio de Jurisprudencia,
también por varias ocasiones, luego es electo Dele-
gado a Junta de Facultad y Delegado a la Asocia-
ción Cultural Universitaria (ACU) por Jurispruden-
cia.
Su crecimiento como líder estudiantil, hace que sea
designado por la Juventud Comunista del Ecuador,
como su Secretario General en la Provincia del
Guayas, en el año 2003 y luego es promocionado al
Comité Ejecutivo Nacional de la Juventud Comu-
nista del Ecuador, como Secretario de Prensa y Pro-
paganda.
Al convertirse en un profundo conocedor del mar-
xismo – leninismo, comprendió la necesidad de tra-
bajar por los más necesitados, y luchar por una
nueva sociedad, sin explotación, donde haya igual-
dad, solidaridad y fraternidad. Se preocupó mucho
por el fortalecimiento orgánico, político e ideoló-
gico de la JC, para lo cual realizó algunas activida-
des referentes a la educación política por todo el
país. Los Sindicatos, Asociaciones de Trabajadores
y la Federación Ecuatoriana de Indígenas lo tuvie-
ron como uno de sus conferencistas en varias opor-
tunidades. Es destacable también el hecho de su con-
tribución en conjunto con otros camaradas, del res-
cate de la Historia de la Juventud Comunista del
Ecuador, su labor en Prensa y Propaganda, dentro
de la JC y del PC, así como también su contribución
con el periódico “El Pueblo” de nuestro Partido,
donde era uno de sus puntales para la aparición del
mismo, y de “Juventud Rebelde”, Órgano Central de
la JCE.
Posteriormente, en unidad con otros sectores estu-
diantiles de la Universidad de Guayaquil, integra al
Frente Amplio de Jurisprudencia y a la Juventud Co-
munista del Ecuador a la Coordinadora de Movi-
mientos Universitarios (CMU), la cual participa en
las elecciones para la Federación de Estudiantes
Universitarios (FEUE), en algunas ocasiones.
Participó de eventos internacionales de gran tras-
cendencia política para los movimientos juveniles
como el XVI Festival Mundial de la Juventud y los
Estudiantes realizado en Venezuela en el año 2005.
También en aras de la unidad juvenil internacional
viajó a los países de Colombia, Cuba y Líbano,
donde tuvo una destacada participación, ya que de-
fendió con pasión al Ecuador como país sede del
XVII Festival Mundial de la Juventud y los Estudian-
tes, lo cual no fue aceptado, ya que por otras consi-
deraciones políticas y sociales se consideró a Sudá-
frica como la sede de este Festival a realizarse en
diciembre del 2010.
Obtiene su título de Abogado de los Tribunales y los
Juzgados de la República del Ecuador y al egresar
de la Facultad de Jurisprudencia, es requerido por
la Juventud Comunista del Ecuador, el Frente Am-
plio de Jurisprudencia y la Coordinadora de Movi-
mientos Universitarios para ejercer la Asesoría Ju-
rídica y Política para estos movimientos, por su gran
conocimiento del movimiento estudiantil y de la Uni-
versidad de Guayaquil.
En noviembre del 2008 y por su buena trayectoria
en la dirigencia estudiantil y juvenil, los delegados
al VII Congreso Nacional de la Juventud Comunista
del Ecuador lo eligen como su máximo dirigente, lo-
grando insertar a la Juventud Comunista del Ecua-
dor, en el ámbito nacional e internacional.
El 22 de mayo del 2010, el Partido Comunista del
Ecuador, realiza una promoción de una treintena de
jóvenes comunistas, para el Partido Comunista,
cuya promoción la Preside Edwin Pérez, en base a
sus méritos como dirigente y militante de la JCE.
También formó parte de la Comisión Organizadora
del XV Congreso Nacional del Partido Comunista
del Ecuador, Congreso que tuvo que ser aplazado
por el estado de gravedad en que se encontraba
nuestro camarada.
Actualmente estaba empeñado en la participación de
la JCE, en el XVII Festival Mundial de la Juventud
y los Estudiantes, pero la salvaje agresión que su-
friera y como consecuencia de ella, su posterior fa-
llecimiento el 10 de diciembre del 2010, no permitió
una mejor organización para lograr una participa-
ción importante de muchos jóvenes ecuatorianos, en
ese evento.
El 30 de Septiembre del 2010, día de la intentona
golpista de la reacción contra el gobierno del Presi-
dente Correa, lideró a la Juventud Comunista del
Ecuador en todo el país para contrarrestar dicho
golpe, dejándose entrever el compromiso revolucio-
nario de la JCE y el PCE, con los cambios y las
transformaciones políticas que se están produciendo
en América del Sur y Centroamérica.
Finalmente, participa como asesor jurídico de la
Lista B en las elecciones del año 2010 para la FEUE
de Guayaquil, elecciones que al ser plagadas de
irregularidades, se ven impugnadas por la Lista B, a
lo cual un amañado Consejo Universitario de la
Universidad de Guayaquil, hace caso omiso, procla-
mando ganadora a la lista contraria (integrada por
elementos reaccionarios de la derecha y la pseudo-
izquierda), frente a lo cual la Lista B presenta una
acción de protección en la Corte Provincial de Jus-
ticia, la misma que es aceptada por el Juez donde
recayó esta acción, cuya resolución manda a repetir
las elecciones de FEUE. Esto se convierte en un mo-
tivo de disputa entre los 2 grupos participantes a la
FEUE, lo que trae como consecuencia, el 25 de oc-
tubre del 2010, una salvaje agresión contra la hu-
manidad de Edwin Pérez, causándole daño, y provo-
cándole posteriormente su muerte.

Estas fueron sus últimas palabras, en agradeci-

miento a sus amigos y camaradas por motivo de su
cumpleaños, un día antes de la vil agresión que su-
friera: Gracias a los camaradas y amigos por todas
las felicitaciones y deseos que me han hecho lle-
gar.....A estudiar, a organizar y a luchar!.

A Edwin Pérez lo recuerdan sus camaradas como

una persona de carácter que supo llevar las riendas
de su organización por un camino acertado, leal y
consecuente con sus principios. Nunca claudicó y
siempre animó a los jóvenes comunistas para ser
mejores en todos los sentidos.

Edwin, te recordaremos como un ejemplo de valen-

tía y amor a la patria y al socialismo.

Nunca olvidaremos tu aporte en la construcción de

un nuevo Ecuador.

¡¡¡ Hasta la victoria siempre, camarada !!!