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LOS COMUNISTAS EN LA

HISTORIA NACIONAL
Al inquebrantable ejemplo de la Primera Revolucin
Proletaria que, en 1917, inaugur el camino de la
Paz, el Progreso, la Democracia y el Socialismo para
el mundo.

Ricardo Paredes
Joaqun Gallegos Lara
Pedro Saad
Oswaldo Albornoz
Enrique Gil Gilbert
Csar Endara
Edwin Prez

DIGITALIZADO Y REEDITADO POR:

PARTIDO
COMUNISTA DEL ECUADORCOMIT PROVINCIAL DE PICHINCHA
QUITO Ecuador Sud-Amrica
12-03-2016

EN HOMENAJE:

Contenido
PRESENTACIN A LA EDICIN DIGITALIZADA.........................................3
INTRODUCCIN........................................................................................4
LAFUNDACIN DEL..................................................................................25
PARTIDO:...................................................................................................25
UNA EXPERIENCIA...................................................................................25
TESTIMONIAL...........................................................................................25
ACERCADE LANACIONALIDAD Y EL ESTADO ECUATORIANO.........................38
LA DEMOCRACIA PROLETARIA.........................................................54
EL PARTIDO COMUNISTA Y LOS INTELECTUALES.........................68
JESSGUALAVIS Y LASLUCHASINDGENAS EN EL ECUADOR........................74
LAS COORDENADAS DE UNA NOVELA............................................96
ACERCA DE LA LITERATURA Y UN MTODO PARA ESTUDIARLA.....111
LA "PROMOCION DE NEWTON MORENO", CONTINA.................116
SEMBLANZA DEL CAMARADA EDWIN PREZ...............................124

PRESENTACIN A LA EDICIN
DIGITALIZADA
Amaru Gallegos
La historia del pensamiento marxista y leninista en
el Ecuador represent un notable avance en el
desarrollo poltico de la izquierda y sus
instituciones desde su llegada con las primeras
formaciones de pensadores y de militantes en
clulas o ncleos clandestinos en 1922, con las
primeras imprentas rojas, que difundan boletines y
agitaban a los obreros a la Huelga General
definitiva que los llevar a <<tomar los cielos por
asalto>>. Debe quedar claro que ese asalto
siempre fue arrebatado y los mortales obreros
expulsados del terreno celestial; acaso por ateosmarxistas el sello ha perdurado largo tiempo.
Desde sus orgenes el movimiento social asociado
al comunismo en Ecuador tuvo innumerables
crisis, ninguna de stas tan profundamente lesiva
como la que vendra al permitirse ser absorbido
por el espritu de las instituciones modernas y el
poder asociado a ellas, es claro para muchos
pensadores de la izquierda marxista que
importantes oportunidades se tornaron en prdidas
absolutas (Manuel Agustn Aguirre hace un claro
anlisis en sus escritos polticos). Cuando
analizamos estos escritos provenientes de otras
generaciones, es preciso recalcar en el grado de
conciencia del movimiento. Poco tiempo duraron

aventuras como la Gloriosa o el Toachi;


ambas impregnadas de un alto porcentaje de
ingenuidad. Hablar de la historia del movimiento
marxista, es tambin y sobre todo hablar de sus
fallas, de sus errores en la comprensin de la
formacin social ecuatoriana, en la interpretacin
y aplicacin de las frmulas leninistas. Aun as,
pese a sus fracasos, el movimiento marxista y
leninista dej grandes ejemplos de nobleza y
solidaridad, nos permiti tener ejemplos notables
de memoria social. Joaqun Gallegos Lara en la
produccin del peridico <<uncachic Allpa>> o
Dolores Cacuango en su labor pedaggica en las
escuelas de educacin bilinge y la recuperacin
de la cosmovisin de los pueblos originarios, o el
viejo combatiente de las guerrillas alfaristas Jess
Gualavis en la conformacin del primer sindicato
agrario e indgena. Marx y Lenin son slo figuras
ajenas del viejo continente, hasta que su
pensamiento emancipatorio se tie del color de
nuestra llacta.
Repensemos al movimiento ahora que ante el
discurso progresista, sucumbi y fue cooptado y
dado por muerto, por los apologistas del
keynesianismo moderno.

INTRODUCCIN
Domingo Paredes

COMPILADOR

La presente compilacin de textos inditos lo que


pretende es el de encontrar los eslabones a travs
de los cuales se transmitan y continen, de generacin
en generacin, los ejemplos y las tradiciones
revolucionarias que forjan la unidad indestructible de
nuestro Partido.
Nos narra la importancia.de la historia y de la
evaluacin de nuestras luchas en la definicin de
los objetivos mediatos e inmediatos del movimiento
antiimperialista y democrtico de liberacin nacional.
.

"El Partido Comunista del Ecuador, Seccin de la


Internacional Comunista, es un partido internacional por la clase y nacional por los problemas especficos que enfrenta aqu la clase".
Joaqun Gallegos Lara (1935)

Los textos del c. Csar Endara, uno de los


fundadores del Partido, del c. Ricardo Paredes, del
c. Pedro Saad, Joaqun Gallegos y Enrique Gil nos
permitirn develar el viejo y largo camino
emprendido en la aplicacin y desarrollo creador de
la teora marxistaleninista en el anlisis de la
comprensin de fenmenos como el de la Cuestin
Indgena y el de la "Unidad Nacional".
Aspectos polmicos y juicios poco elaborados se
podrn apreciar en la reflexin de estos problemas.
Pero su mrito es el de haber abierto el camino al
anlisis marxista de la realidad nacional.
El historiador nacional, Oswaldo Albornoz Peralta
crea con objetividad y lucidez los momentos ms
altos en la historia del Partido.

En estos 61 aos el camino no ha sido fcil; tampoco


lo ser en el futuro. Alto es el precio y el sacrificio
que el porvenir nos exige. .
Pero necesario, para explicarnos el presente y
avanzar hacia el futuro, es comprender el pasado, de
sus errores y aciertos.
La historia del Partido es una historia nica,
ntegramente dialctica, cuyo desarrollo se ha
desplegado en diferentes: planos y niveles: en el de
su estructura interna, el de la organizacin y
conduccin poltica; en el de la clase obrera, a la
que representa y organiza; en el de los procesos
sociales, del que forma parte el Partido y la
revolucin ecuatoriana; y, en el del inquebrantable
principio del que ha sido leal y consecuente desde
1926: el internacionalismo proletario, desplegado
en 61 aos de combates.
Vaos procesos histricos confluyeron, directa e
indirectamente en el surgimiento y afianzamiento del
Partido Comunista en la sociedad ecuatoriana,
entre ellos, la victoriosa Revolucin Socialista de
Octubre de 1917; la Revolucin Agraria Mexicana,
de principios de siglo, encarnada en Zapata y
Pancho Villa; y, la Revolucin Democrtica
conducida por el General Eloy Alfaro, en 1895, que
abri el camino al desarrollo del capitalismo en el
Ecuador y al despliegue y desarrollo de la clase
obrera, cuyo primer combate de envergadura

histrica fuera despiadadamente reprimido y


masacrado en aquel 15 de Noviembre de 1922.
Estos acontecimientos impulsaron a las
conciencias ms lcidas y desarrolladas del
naciente proletariado ecuatoriano y a un sector de
las capas medias, de las primeras dcadas del
siglo, en la necesidad y en la voluntad de luchar
por las transformaciones revolucionarias creando su
instrumento poltico: el Partido, que pudiera
organizar, conducir y orientar las voluntades y los
intereses nacionales y proletaos hacia el poder
poltico (el Estado) y hacia las transformaciones revolucionarias (en la economa y en la sociedad).
Del seno de las masas trabajadoras germinaran las
fuerzas y las voluntades combatientes por las
nuevas ideas. La lectura del "MANIFIESTO DEL
PARTIDO COMUNISTA" (1848) de Marx y Engels
influiran en los primeros crculos de obreros
revolucionarios como el que se form en la SOCIEDAD MUTUALISTA TIPOGRFICA DE
PICHINCHA, integrado por Csar Enriara, Carlos
Mosquera, Manuel Rumazo y Jorge Vera, en 1920,
Crculo que luch por la transformacin de dicha
Sociedad Mutualista en un combativo SINDICATO,
cumpliendo as con lo resuelto por el II Congreso
Obrero Nacional reunido en Guayaquil el 9 de
Octubre de 1920.

Dos aos ms tarde, la clase obrera irrumpi en la


escena nacional con uno de los movimientos
sociales insurgentes ms vigorosos de la historia: la
huelga general de Noviembre de 1922 y el sangriento
eplogo del 15 de Noviembre.
Entre la influencia ideolgica de corrientes
anarquistas
pequeoburguesas
entonces
predominantes, se difunda el marxismo al interior
de los primeros crculos de obreros democrticos y
revolucionarios: el c. Floresmilo Romero Paredes
SOCIEDAD GREMIAL DE PELUQUEROS,
influido por la Revolucin de Octubre de 1917 y
por las primeras obras que llegan a sus manos de
Marx, Engels y Lenin, se adhiere desde entonces a la
lucha por las reivindicaciones de los trabajadores, y
la tarea de elevar el nivel ideolgico de la clase y a
la de fortalecer su organizacin. *(1) En la zona de
Milagro, el infatigable combatiente comunista, Jos
Antonio Ruiz Flores (18821985), inicia las tareas
de organizacin y de conduccin del movimiento
campesino de las zonas de Naranjito, Milagro y
Yaguachi. Jess Gualavis, en la casa de Cayambe,
inicia las tareas de organizacin del movimiento
indgena y campesino de la sierra.
Distintos acontecimientos y eventos preparan el
movimiento ms alto de la dcada del 20, el ce la
fundacin
del
PARTIDO
SOCIALISTA
ECUATORIANO, en 1926:

1. En el plano Internacional, el afianzamiento de la


Revolucin de Octubre y la fundacin de la
UNION DE REPBLICAS SOCIALISTAS
SOVITICAS en 1922: esto es, el de la
consolidacin de la Sociedad Socialista en un punto determinado del planeta y que signific un
viraje radical para la poca contempornea: el
del trnsito de! capitalismo hacia el socialismo,
la poca de las Revoluciones Socialistas y de los
movimientos de liberacin nacional. En tanto, el
interior del bloque de los pases del sistema
capitalista (en su fase MONOPOLICA), la
dcada enuncia los prolegmenos de una
profunda crisis estructural que incidira en los
trminos del intercambio del comercio mundial,
y de los efectos consiguientes en los pases
coloniales y dependientes (como Ecuador); y,
2. En lo interno, la va del desarrollo capitalista
bajo formas neo-coloniales, va afianzada a
partir del asesinato del Gral. Eloy Alfaro y del
pacto oligrquico mercantil terrateniente,
coadyuvar a la formacin de la clase obrera y
el
aparecimiento
de
sus
primeras
organizaciones
y
proclamas.
'Distintos
peridicos obreros y de izquierda demostraron
el dinamismo y la. voluntad de lucha de los
trabajadores tales como: "EL TIPGRAFO",
"LA
REDENCIN
OBRERA",
"EL
CACAHUERO", "BANDERA ROJA", "ACCIN
SOCIAL", "EL PROLETARIO, "TRIBUNA
OBRERA,
ALBA ROJA", "EL
HAMBRIENTO, LA.
ANTORCHA,

GERMINAL, etc. *(2)


Desarrollo que, adems., determin el
agudizamiento de las luchas campesinas entre
1920 y 1926, con reivindicaciones especficas
como la SUPRESIN de MINGAS OBLIGATORIAS, GRAVMENES FISCALES, REPOSICIN
DE TIERRAS.
Deca el c. Ricardo Paredes, en su clebre
intervencin acerca del desarrollo del Partido v
realizada el 1.6 de Mayo de 1926: *(3)
"El Socialismo ecuatoriano se ha desenvuelto
solo, sin que el contingente personal de
apstoles extraos, viniera a despertar la
conciencia libertaria. Apartados casi por
completo de los pueblos ms cultos, nuestro
intercambio espiritual ha sido escaso; por
eso' el socialismo ha venido tan tarde al
Ecuador. Por otra parte, era preciso un
FACTOR PREPONDERANTE para que el
SOCIALISMO TUVIERA RAZN DE SER EN
NUESTRO PAS: el crecimiento de la
concentracin capitalista y la proletarizacin
de la pequea burguesa; el aumento de la
opresin y la injusticia, que despertara
siquiera inconscientemente el espritu de clase
de los oprimidos, frente a la burguesa su
explotadora".
Entre el 16 y 23 de Mayo de 1926, se rene en
Quito la Asamblea Constituyente del Partido
Socialista Ecuatoriano.
Un proceso intenso y sostenido de nuestros

fundadores,
que
hicieron
posible
tal
acontecimiento. El peridico "LA ANTORCHA',
que se empez a editar en Quito desde el 16 de
Noviembre de 1924, abri y desbroz d camino.
El c. Ricardo Paredes, editor de dicho peridico,
con vigor difundi con sus pginas los primeros y
extraordinaos logros de la Revolucin de
Octubre e inaugurara el esfuerzo de aplicar el
marxismo a la comprensin y el anlisis de los
graves problemas nacionales,.
El Congreso de Mayo de 1926, adems de
aprobar el primer programa del Partido y sus
Estatutos, eligi el CONSEJO NACIONAL que
estuvo integrado, entre otros miembros por el c.
Ricardo Paredes y el c. Csar Endara y resolvi
por unanimidad consultar la adhesin a la III
INTERNACIONAL COMUNISTA
Por vez primera en nuestra historia, el 7 de
Noviembre de 1926, el Partido realiz en Quito un
significativo acto de masas en Aniversario de la
Revolucin Socialista de Octubre, en la casa de los
Artesanos.
En 1928, el IV Congreso de la Internacional
aprueba la adhesin e integracin del PARTIDO
SOCIALISTA ECUATORIANO. Desde entonces,
nuestro Partido ha formado parte del
inquebrantable
movimiento
comunista
internacional. *(4)

conjuntamente por el triunfo de la clase trabajadora y


del comunismo en todos los pases del mundo por
medio de la dictadura del proletariado y por la
implantacin del rgimen sovitico, siguiendo las
normas trazadas por las doctrinas de los maestros
Marx y Lenin.
Viva el Partido Comunista Internacional!
Viva la Dictadura del Proletariado!
Viva el rgimen sovitico!

"PARTIDO SOCIALISTAECUATORIANO
SECRETARIO GENERAL
QuitoEcuador.
Quito, a 12 de Marzo de 1928
Compaero
Secretario General de la IIIInternacional
MoscRusia
Compaero Secretario General:
El Partido Socialista Ecuatoriano, por intermedio
de los suscritos, Miembros del Consejo Central del
Partido, solicita la adhesin al Partido Comunista
(IIIInternacional).
El Partido Socialista Ecuatoriano espera ser
admitido en el seno del Partido Comunista,
vanguardia
del
proletariado
para
luchar

Dr. Alejandro Maldonado


Csar Endara
J. Juan F. Karolys
Enrique A. Tern

Director de la Sesin
Secretario General
Secretario de Actas
Secretario del Exterior

1930: fue el prolegmeno de una dcada


significativa para la militancia comunista y para la
formacin del Partido. Dcada cargada de negros
presagios y de signos profundos y contradictorios

Peridico "LA ANTORCHA" y afianzado el 22 de


Septiembre de 1925 con el ACTA DE
CONSTITUCIN de la Seccin Comunista de
Propaganda y Accin "Lenin".

En este contexto, el Partido Comunista del


Ecuador, depura sus filas internas de aquellos
elementos inestables, anti proletaos y reformistas, e
inicia su desarrollo como la ms alta y ms pura
expresin de los intereses de la nacin y de los
trabajadores.

Ahora quedaba por delante el cumplimiento de


la tarea fundamental emanada por-el II Congreso
del Partido: la de su construccin y desarrollo en el
seno de los obreros y campesinos del pas.

Las conferencias locales que se realizan en Quito,


Guayaquil y Milagro, para el ao 1931, expresan no
slo el afianzamiento del marxismoleninismo como
doctrina y gua del Partido, sino adems, la
consolidacin de su estructura orgnica e ideolgica.
El II Congreso del Partido, reunido en Quito
entre el 6 y el 15 de Octubre de 1931, refrenda y
ratifica el nombre de PARTIDO COMUNISTA DEL
ECUADOR (PCE), que lo haca consecuente a sus
principios, a su ideologa, a su Programa y a su
lnea poltica, como destacamento nacional del
movimiento comunista internacional.
La Conferencia de Unificacin, realizada en
Octubre de 1932, culmina el largo proceso de
estructuracin orgnica de los comunistas
ecuatorianos iniciado en aquel 16 de Noviembre de
1924, cuando apareci el primer nmero del

Para inicios de esta dcada, el Partido inaugurar


una experiencia indita en la historia poltica
nacional: la de su participacin con candidatos
propios (no burgueses) en las elecciones
Presidenciales de 1931 y 1932, con JOS
ANTONIO RUIZ FLORES
En una volante de Octubre de 1931 se deca: *(5)
"El Partido Comunista Ecuatoriano, Seccin de
la III internacional Comunista, el nico Partido
de la clase obrera, presenta ahora a todos los
obreros, campesinos, indios., soldados y ms
trabajadores de la Repblica, a su genuino
candidato: compaero ANTONIO RUIZ F., uno de
los dirigentes de los sindicatos agraos de la
Provincia del Guayas, luchador infatigable por el
triunfo de la causa proletaria en el Ecuador,
superviviente de la masacro obrera de Milagro el
pasado 6 de Agosto". En 1930 se obtuvo una
Senadura para el dirigente campesino NEFTAL

PACHECO LEN, co-fundador del SINDICATO


DE TRABAJADORES AGRCOLAS, CAMPESINOS POBRES Y OBREROS RURALES DEL
GUAYAS (STACPORG), creado tambin por
Antonio Ruiz, el 14 de Julio de 1928 en la
poblacin de Milagro.
En 1932, el Partido nombra a CESAR ENDARA
director del Peridico EL COMUNISTA. Para
1933, coadyuva a la organizacin del COMIT
DE LUCHA POPULAR que motiv y orient la
lucha de masas contra el gobierno de Martnez
Mera e impuls la huelga nacional de
trabajadores de Agosto de ese ao contra la
poltica antidemocrtica y anti popular del
Gobierno; y particip activamente en el proceso
electoral de ese ao, con la candidatura de
Ricardo Paredes, para la Presidencia de la
Repblica.
El Programa de los Comunistas, para esas
elecciones, se sintetiz en 10 puntos, entre ellos:
*(6)
1. Entrega gratis de la tierra a los campesinos
quitndosela a los grandes propietaos;
2. Devolucin de todas las "tierras robadas" a
las Comunidades Indgenas;
3. Supresin de todas las deudas e impuestos
que pesan sobre los campesinos;
4. Expulsin del pas de los imperialistas,

suprimiendo sus concesiones y confiscando


sus Empresas;
5. Libre derecho para indgenas y negros de
organizarse en sus "propias Repblicas de
Obreros y Campesinos";
6. Amplia libertad poltica para los trabajadores;
7. Cese de todo intento para "... hacer intervenir
el Ecuador en la Guerra", etc.
Todo el Programa antiimperialista, agrario y
democrtico en 1933! Y un respeto claro y
objetivo hacia las nacionalidades indgenas y
minoras tnicas!
Profunda, profunda experiencia la que el Partido ha
dejado para nuestra historia.
En estos aos, el Partido Comunista, se ir
desarrollando y afianzando en los distintos aspectos
de la realidad nacional: en una dcada de
profundizacin de la crisis capitalista y de
consolidacin de los movimientos nazi fascistas en
Europa.
Evento importante de inmensa trascendencia
histrica, fue la realizacin del VII Congreso de la
Internacional Comunista realizado en Mosc entre el
25 de Julio y 25 de Agosto de 1935.
Por el mundo se expanda el terror del fascismo y la
demencia nazi. Ya se anunciaba los preludios de

una nueva guerra, de un remozado "reparto del


mundo" entre las potencias imperiales. La nueva
crisis coyuntural y estructural del sistema
capitalista, cuyo alto ritmo se hizo sentir en 1929,
dejaba prever la hecatombe. Ella agudiz no slo
las contradicciones del capitalismo sino que
agudiz, adems, a niveles inimaginables su
contradiccin con el socialismo, acentuando el anti
sovietismo y el anticomunismo. Resquebrajndose el
mundo bajo la amenaza de una nueva guerra.
Recrudeciendo todas las formas de lucha de clases y
plasmndose con crudeza como prcticas polticas
formas anacrnicas e hiper reaccionarias de tipo
chovinistas, belicistas y racistas.
No, no eran aos de contemplacin ni espera. Lo
fundamental era detener la agresin y conflagracin
entre las naciones. En 1933, el Estado Sovitico
hizo un llamado a los pueblos del mundo y a las
fuerzas democrticas y del planeta por conjurar la
agresin, para evitar la guerra.
Para la Unin Sovitica y los pueblos continuaba
vigente el DECRETO SOBREXA PAZ (1917)
elaborado por Lenin. No, no era necesaria una
nueva guerra como ". . . medio bestial para resolver
los conflictos de la humanidad" (Lenin OC., t.8,
p.564) y que en 5.500 aos de historia haba sufrido 14 mil guerras con un costo social de ms de
cuatro millones de vidas y que slo en la primera
conflagracin mundial del siglo XX, entre 1914 y

1918, en la que participaron 30 Estados con ms de


74 millones de personas movilizadas en los frentes
de batalla, tuvo un costo social de 20 millones de
heridos y 10 millones de muertos.
No, no haba otro camino en estos aos: la tarea
fundamental era conjurar la agresin y defender la
vida, la paz y la democracia en el planeta.
En estas condiciones se realiz el VII Congreso- de
la Internacional Comunista. Su acierto: denunciar
con lucidez el carcter terrorista del nazi-fascismo
como variante apocalptica de la dictadura
reaccionaria del capital monoplico financiero;
determinando el Congreso la tctica y estrategia
adecuadas para el movimiento comunista y obrero
internacional y movimientos de liberacin nacional
con la consigna vibrante del "FRENTE NICO
ANTIFASCISTA".
Los comunistas ecuatorianos, como destacamento
nacional del movimiento comunista, hicimos nuestra
tal consigna, y como expresin de la vocacin
democrtica popular y revolucionaria, los
trabajadores del pas, coincidentes con este
postulado, lucharon por la constitucin del "Frente
Antifascista Nacional" que se plasmara ms tarde
en la constitucin del "Frente popular" (Septiembre
de 1936).
En 1935, el Partido convoca a la realizacin de una
nueva Conferencia Nacional, la misma que resolvi

trasladar la sede del Comit Central a Quito (de


1930 a 1935, la direccin funcion en la ciudad de
Guayaquil), eligiendo al c. JULIO VITER como su
Secretario General y dejando en Guayaquil la sede
del COMIT REGIONAL DEL LITORAL, Presidido
por el c. Pedro Saad.
En este arlo se reuni el I Congreso de
CONCENTRACIN DE IZQUIERDA, el cual
reivindic una poltica democrtica y progresista
para el pas. Imperante fue la necesidad de ampliar
la base social y poltica de apoyo a la defensa de la
democracia y del progreso social en Ecuador.
Figuras altas como Joaqun Gallegos Lara y
Enrique Gil Gilbert en la esfera de la cultura, con
sus concisas, bellas y combativas obras* de
denuncia sobre la situacin de los trabajadores de
la ciudad y el campo, sensibilizaran en las conciencias democrticas y revolucionarias del pas.
"Fuimos 5 como un puo", recordar siempre
Enrique Gil, a aquel movimiento literario que
marc toda una poca en la narrativa social del
Ecuador y de Amrica Latina.
Pero, la dictadura de Pez, instaurada el 26 de
Septiembre de 1935 con apoyo de los crculos ms
reaccionaos del ejrcito y bajo la asesora de un
reducido grupo de nazi-fascistas, inaugurara un
perodo de inestabilidad, autoritarismo y represin
hacia los sectores populares y Partidos de izquierda

amparado por la recin promulgada LEY DE SEGURIDAD.


El Partido Comunista pas a combatir a la dictadura
reaccionaria de Pez desde la clandestinidad. Y
pese a la situacin represiva, el Partido convoc y
organiz la I CONFERENCIA OBREROCAMPESINA NACIONAL, que se realiz en
Guayaquil el 30 de Noviembre de ese ao.
En Mayo de 1936, el c. Pedro Saad es desterrado a
Costa Rica, cuando la Direccin Nacional del
Partido haca un llamado para combatir a la
dictadura, y cuando el c. Enrique Gil Gilbert era
promocionado como dirigente del clandestino
COMIT REGIONAL DE LA COSTA, dirigido por
el c.
Humberto Vela *(7).
En Septiembre de 1936 se constituye en Quito el
FRENTE POPULAR, y se organiza el COMIT
"PRO-ESPAA LEAL" como frente de solidaridad
con la Espaa Republicana.
Como producto de la presin de las masas y de los
Partidos democrticos fue derrocada en 1937 por
un golpe de Estado dirigido por el Gral. Alberto
Enriques Galio, la dictadura del Ing, Federico
Pez, Agentes de gobierno, para esos das
sorprendieron en un stano de Quito al ciudadano
GUSTAVO SALGADO, haciendo transmisiones

radiales clandestinas para el gobierno de Hitler.


*(8).
Hacia 1935 apenas 19 mil eran loa obreros
industriales del pas, inmenso era el peso social del
artesano y de sus limitaciones gremiales
corporativas sobro la vida sindical. Pero en esas
condiciones trabaj el Partido. En esas condiciones fue forjando su organizacin y su lnea
poltica.*(9)
Tarea de toda la militancia fue coadyuvar y dirigir
la constitucin de la Federacin Provincial de
Trabajadores de Guayas, y participar en la
estructura de las UNIONES SINDICALES DEI,
GUAYAS Y PICHINCHA, que agruparan a los ms
organizados y combatientes Sindicatos.
El eje central de la poltica partidaria fue el
impulsar la ms ampla unidad Sindical como
herramienta fundamental para la lucha de los
trabajadores.
El 20 de Julio de 1938, se realiza en Ambato el III
Congreso de Trabajadores del Ecuador que
concluy con una lnea general de accin sindical
justa y objetiva, aprobando el Proyecto de Cdigo
de Trabajo, constituyendo la CONFEDERACIN
OBRERA DEL ECUADOR (COE) y aprobando sus
Estatutos. Pero el Congreso conform una direccin
nacional integrada en su mayora por elementos

oportunistas y patronales que obstaculizaron el


despliegue de las luchas sindicales en defensa de sus
derechos. *(10)
Esta experiencia determin que el Partido y sus
mejores y ms consecuentes cuadros trabajaran por
la constitucin de un movimiento obrero
revolucionario e internacionalista.
Una actividad de gran importancia emprendi el
Partido, poco despus del III Congreso, en la
organizacin de los COMITS DE DEFENSA DEL
CDIGO DE TRABAJO, pas mando en la prctica
la tctica justa de robustecer la unidad de accin de
los trabajadores en defensa y aplicacin del CDIGO DE
TRABAJO.
Al interior.de estas complejas y difciles tareas, el
Partido supo, adems, inaugurar en el campo de las
ciencias sociales, la edicin de obras que
estudiaran
los
multifacticos
problemas
nacionales, aplicando la teora marxista- leninista
y poniendo en vigencia aquel profundo principio
que siempre reiter Lenin: el del "ANLISIS
CONCRETO
DE
LAS
SITUACIONES
CONCRETAS". En el ao de 1938, saldra a
circulacin el libro EL IMPERIALISMO EN EL
ECUADOR -ORO Y SANGRE EN PORTOVELO,
editado por ARTES GRFICAS de Quito y escrito
por el c. Ricardo Paredes.

"La presente monografa deca Ricardo, es la


primera de una serie que irn apareciendo sobre los
distintos aspectos, de la penetracin econmica del
imperialismo en el Ecuador; y de la influencia que
aquel ejerce en nuestra poltica interna,
menguando nuestra Soberana Nacional" *(11)
Para Septiembre de 1939 se expande, entre fuegos
y muertes, la conflagracin mundial. Hiere a la
conciencia democrtica internacional y nacional tal
genocidio.
Hacia 1940 culmina una dcada.
Dcada
importantsima en que surge el Partido Comunista
del Ecuador como un firme combatiente por la paz, el
socialismo, la democracia y el progreso Social. Con
el grupo "LOS QUE SE VAN''; en que participaron
Enrique Gil Gilbert y Joaqun, Gallegos Lara y con el
libro de Ricardo Paredes, la primera denuncia
antiimperialista que se escribe en, el Ecuador, la
dcada del 30 cierra un hito glorioso para la
historia del Partido y del Pas pues supimos
inaugurar, en el campo de la cultura una Literatura
nueva, combativa, democrtica y revolucionaria
ah estn las bellas pginas de NUESTRO PAN,
los RELATOS. DE EMANUEL, y los de aquella
imperecedera y siempre fresca, y til obra CRUCES
SOBRE EL AGUA! Y supimos inaugurar el estudio y
la denuncia de las multifacticas formas de la
penetracin imperialista en nuestra Patria con la
obra siempre actual de Ricardo Paredes!

Dcada importante fue la del 30 en la que emerge


una plyade de combatientes y militantes
comunistas como Ricardo Paredes, Csar Endara,
Antonio Ruiz, Toms Regato, Floresmilo Romero,
Simn Zambrano Olvera, Jess Gualavis (como
los ms antiguos, los Pioneros de esta dura forja) y,
con ellos, Pedro Antonio Saad, Joaqun Gallegos
Lara, Enrique Gil Gilbert, Alba Caldern,
Cervantes, Segundo Ramos, Mestanza, Gustavo
Becerra.
La dcada del 30 concluy con un firme y combativo
juramento que hiciera el c, Pedro Saad, en un
aniversario del 15 de Noviembre:
"Los hombres libres de 1935 os ofrendamos,
vctimas del 15 de Noviembre de 1922, este
homenaje: el homenaje de nuestra lucha; el
homenaje nico digno de vosotros, de la ALIANZA
DE LIBERACIN DEL PUEBLO ECUATORIANO
de las garras de los explotadores que os asesinaron.
Sobre vuestras tumbas, sobre vuestros cuerpos an
sangrantes, porque no han sido vengados, OS
JURAMOS NUESTRA FE REVOLUCIONARIA Y
NUESTRA INQUEBRANTABLE DECISIN DE
MARCHAR HASTA EL FIN (. . .), llevando al frente
la consigna central: EL PODER POPULAR
REVOLUCIONARIO, LA LIBERACIN SOCIAL Y
NACIONAL DEL PUEBLO ECUATORIANO". *(12)

"Es necesario continuar por esta va (. . .),


organizar a los obreros ( . . . ) y a los campesinos
(. . .), crear la CENTRAL REVOLUCIONARIA,
continuar organizando Sindicatos sobre las bases
clasistas, desarrollar la prensa, elevar el nivel
ideolgico".
I CONFERENCIA LATINOAMERICANA DE
PARTIDOS COMUNISTAS, Buenos Ares, Junio
de 1929. Ponencia, seccin: Ecuador.
Para Septiembre de 1939 se inicia el demencial
holocausto de la Segunda Guerra. Duele en la
conciencia democrtica del pas tal genocidio.
Duele en los hombres sencillos de la Patria la
guerra monstruosa desatada por el capital financie
ro internacional. El Partido Comunista del
Ecuador y sus dirigentes, monolticamente leales
al internacionalismo proletario y a los supremos
principios del marxismoleninismo actuaron,
organizaron y dirigieron la solidaridad internacional plasmada en la prctica, la tctica y estrategia
certeras del VII Congreso de la Internacional
Comunista.
Para inicios de la dcada del 40, el Partido emerge
como un factor esencial en la defensa de los
intereses nacionales y democrticos. En las
condiciones internacionales existentes y ante el
cuadro complejo de la situacin interna en que el
pas fuera agredido por las fuerzas oligrquicas

militares del Per, bajo la conduccin de los


intereses monoplicos de los Estados Unidos, y
despojado de gran parte de su territorio, el Partido,
bajo la consigna de la "RESTAURACIN DEMOCRTICA Y LA UNIDAD NACIONAL" aprobada
por su Conferencia Nacional de 1942, moviliz a su
militancia y recursos en la organizacin y unidad
de todas las fuerzas democrticas por la defensa de
la Soberana e Independencia Nacional y por la
integridad territorial del Ecuador, convocando a la
vez al fortalecimiento del "Comit Antifascista
Nacional".
El peligro ya no era solo latente sino inmediato,
real: Alemania, Italia, Hungra, Polonia, Espaa,
Francia, Portugal... haban cado bajo el yugo
hitleriano. En el pas, sectores de la clase
terrateniente, del clero y de la burguesa comercial
y bancaria, trabajaban por la constitucin de un
movimiento nazifascista interno. Sectores del Partido
Conservador agitaban a favor de Franco y de su
genocidio en Espaa. Su peridico "El Debate" fue
escenario de una campaa abierta a favor del
nazifascismo. En Quito y Guayaquil, las colonias
de alemanes e italianos colaboraban sin ambages
ni limites a favor de esta campaa robustecida por
las actividades clandestinas de agregados militares
que colaboraban al interior del ejrcito, llevando a
la prctica la constitucin de grupos hitlerianos y
falangistas.

De ah la importancia de que en 1943 el Comit


Nacional de Trabajadores, cuyo Secretario
.General electo en ese entonces fuera el c. Pedro
Saad, aprobara un Documento de invalorable
trascendencia histrica: "LOS TRABAJADORES
DEL ECUADOR Y LOS PROBLEMAS ACTUALES,
donde uno de los objetivos fundamentales del
Movimiento Obrero Ecuatoriano era "Destruir el
nazifascismo como peligro vita! para la humanidad y
la democracia".
Magna tarea para los comunistas y la clase obrera
ecuatoriana. Magna tarea para las fuerzas
democrticas: detener la expansin nazifascista en
el planeta y destruir de raz sus bases materiales.
Colaborando as con la ingente tarea internacional
de unificar todas las fuerzas contra el monstruoso y
criminal genocidio. Magna, magna tarea para
nuestro Partido; elevar la solidaridad combativa
con la Unin Sovitica agredida en Junio de 1941
en que la demencia anticomunista y antisovitica
tuvo como eplogo la destruccin de millones de
vidas y de ingentes recursos. Para los hitlerianos e
imperialistas el objetivo supremo fue destruir el
ejemplo viviente del socialismo y de su gobierno
revolucionario de trabajadores.
De ah se desplegaron nuestras tareas de
solidaridad y aliento con el pueblo sovitico y
todos los pueblos sometidos al genocidio hitleriano.
El Partido supo conjugar ms all de las

limitaciones no esenciales las tareas internacionales con las nacionales. Confluencia dialctica que
se plasm en la histrica insurreccin popular de
Mayo de 1944, cuyo profundo contenido nacional
democrtico fue parte del proceso mundial
revolucionario y democrtico antifascista,
Como producto de la insurreccin de Mayo y de las
luchas populares democrticas, surgieron como
fuerzas esenciales, en el sistema poltico y social
ecuatoriano, el Partido Comunista y el movimiento
obrero. Ya el 25 de Abril de 1944, el Comit
Nacional de Trabajadores del Ecuador, en su
Manifiesto "EL PRIMERO DE MAYO, DA DE
LUCHA POR LA DEMOCRACIA Y EL BIENESTAR"
convoc a trabajadores del pas a desplegar
acciones por la: "'.Derrota del nazismo! Por una
Paz Justa y duradera! Contra las tendencias
nazistas e imperialistas en el mundo!"
Para la Asamblea Constituyente del 44, instalada
en el mes de Agosto de ese ao, el Partido consolida
el Bloque de 17 diputados comunistas y socialistas,
entre ellos, los cs. Gustavo Becerra, Secretario
General del PCE, Pedro Saad, Ricardo Paredes,
Enrique Gil Gilbert, Neptal Pacheco, Aquiles
Valencia, Manuel Medina Castro.
El c. Csar
Endara sera miembro del Consejo Nacional de
Economa 1945 1956.
Pedro Saad, como
miembro de la Junta que asumi el Poder en
Guayaquil despus del triunfo de la insurreccin

popular de Mayo, sera miembro de la Comisin


legislativa Permanente.
El c. Ricardo Paredes
dirigente y fundador de la Federacin Ecuatoriana
de Indios (FEI), en representacin del Partido
integrara la Comisin Legislativa de Emergencia
de 1944 y Enrique Gil Gilbert, entrara a formar
parte del Tribunal de Garantas Constitucionales.
Desde esta Asamblea Nacional Constituyente, la
representacin comunista, utilizando al Parlamento
como una instancia ms de lucha en defensa de los
intereses
nacionales y de los trabajadores,
supieron
plasmar
en
la
prctica
e
internacionalismo proletario y la solidaridad con
la Unin Sovitica.
El camarada Ricardo Paredes, valeroso y enrgico
plante en la sesin del 6 de Noviembre de 1944
que los comunistas,. . . estamos en contra de las
guerras agresin" y a favor de los pueblos
agredidos por potencia agresoras. No hubieron
momentos en que la representacin comunista no
denunciara y condenar el carcter demente y
criminal de la agresin nazifascista.
En la sesin del 7 de Noviembre de ese ao, el c.
Ricardo Paredes, en uso de la palabra, proclam
ante la Asamblea Constituyente y el pas, lo
siguiente: *(13)
"Es una necesidad imperiosa en el momento actual

para nuestro pas el mantener relaciones con


aquellos pueblos que luchan por la liberacin del
mundo. La URSS significa en este momento para la
humanidad no solamente una gua para las grandes
conquistas que ella ha realizado (. . .), sino por el
aporte decisivo con su sangre para la libertad del
mundo. Son los ejrcitos y el pueblo sovitico las
fuerzas decisivas que han desbaratado el podero
nazifascista, ponindolo en el camino de la derrota
definitiva. ( . . . ) Para que el mundo guarde perenne
reconocimiento y admiracin para la URSS. (. . .),
bastara este slo hecho de que ha sido la FUERZA
INCONTRASTABLE ante la que se estrell el
podero nazifascista, que es lo ha permitido que los
pueblos democrticos sigan viviendo su propia vida
(...). Es por esto, que la lucha del pueblo sovitico,
los sacrificios de ese pueblo, se han traducido en
beneficio de la humanidad.
Los mismos
Representantes de esta Asamblea Nacional no
estaramos aqu reunidos si las fuerzas del
nazifascismo hubieran logrado arrollar a la URSS.
Todos los pueblos libres le debemos una gratitud
inmensa porque seguimos viviendo gracias a la
resistencia de la URSS.
Ricardo Paredes demand de la Asamblea
Constituyente que el Ecuador establezca relaciones
diplomticas y comerciales con la Unin Sovitica,
no solo como imperativo poltico de paz y amistad
entre los pueblos, sino como un imperativo histrico
de estrechar lazos con la Patria de Lenin.

En esta misma sesin, el c. Pedro Saad intervino


ante la Asamblea reflexionando sobre el carcter y
la necesidad de que el Ecuador establezca
relaciones con la Unin Sovitica y de que el pas
forme parte como miembro de la Comunidad de
Naciones frente a la campaa ideolgica que grupos
reaccionaos haban desplegado en el pas contra
la apertura de relaciones con la URSS y contra la
integracin del Ecuador a la Comunidad
Internacional de Naciones. En esta sesin, Pedro,
observaba: *(14)
"Primero: la necesidad de formar parte de la
Comunidad de Naciones de acuerdo con las
Declaraciones de Tehern; segundo: la necesidad de
luchar contra las fuerzas divisionistas que pretenden
hacer supervivir el nazifascismo despus de las
derrotas en los campos de batalla; y, tercero:
porque esa Comunidad de las Naciones, en especial
la participacin en ella de la Unin Sovitica, constituir garanta para los Estados dbiles y
pequeos".
Pero entre el i 7 y 19 de Noviembre los enemigos de la
distencin internacional y del reconocimiento y
apertura de relaciones diplomticas y comerciales
con la Unin Sovitica, influyentes en el Gobierno
de Velasco Ibarra, lograron que la Cancillera
dilatara la resolucin aprobada por la Asamblea
Constituyente.

En la sesin del da 20 de ese mes, el c. Ricardo


Paredes, denunciando la conducta del Gobierno,
seal: *(15)
"Cabe manifestar que el reconocimiento de la
Unin Sovitica es para el Ecuador una necesidad
verdaderamente urgente. No solamente que la Unin
Sovitica est reconocida por una serie de pases,
entre ellos el pas capitalista por excelencia: los
Estados Unidos de Norteamrica, sino por otras
Repblicas como Mxico, Costa Rica, Colombia, y
an una nueva serie de Naciones estn reconociendo
a la Unin Sovitica, la ltima que acaba de reconocerla es Nicaragua. (. . .) Es hora, digo, que
rompiendo con la tradicional poltica de aislamiento
hagamos una poltica de amistad, busquemos en el
campo
internacional
amigos
sinceros
y
colaboradores (...) Por lo tanto, a nombre del Partido
Comunista, pido que la Cancillera proceda a
establecer reconocimiento a la brevedad posible".
El c. Gustavo Becerra en esta misma sesin, sostuvo
que: *(16).
"... las palabras del compaero Ricardo Paredes
suficientemente claras para llevar al Sr. Ministro
() el convencimiento de la necesidad de que
nuestro Gobierno proceda inmediatamente al
reconocimiento de la Unin Sovitica".

El Partido supo hacer realidad el legado


inconmovible del movimiento comunista y obrero
internacional: su internacionalismo proletario. Los
aos de la segunda guerra confirmaron que la
poltica internacional de los comunistas encaminada a la unidad de todas las fuerzas
antifascistas y patriticas era profundamente justa
y acertada, haciendo posible la lucha decisiva de
las grandes masas contra el nazifas-cismo,
confirmndose en la prctica la certeza de la lnea
poltica trazada por el VII Congreso de la
Internacional que determina la estrategia general
que condujo a la humanidad hacia la victoria,
Cada destacamento nacional supo ser leal y
consecuente con esta magna lucha. Nuestro
Partido dio lo mejor de s para robustecer el Frente
Internacional Antifascista, llevando a la prctica la
poltica de unidad nacional democrtica y
haciendo realidad la conformacin de los Frentes
de Masas y de clase que garantizan la defensa de
los intereses nacionales, democrticos y de los
trabajadores. Ah perviven para la historia la
Federacin Ecuatoriana de Indios (FEI), la
Federacin Nacional de Artesanos (FNA), la Federacin de Trabajadores Agrcolas del Litoral
(FTAL), etc., y como herramienta fundamental de la
unidad del movimiento obrero y laboral, la
histrica constitucin de la Confederacin de
Trabajadores del Ecuador (CTE) el 4 de Julio de
1944, que defini como uno de sus objetivos

centrales, luchar "... incansablemente porque se


destierre, del mundo todas las ideas fascistas e
imperialistas".
Hace 42 aos culmin tal gesta: 72 Estados y 110
millones de hombres en armas movilizados en los
frentes de batalla. Fueron 55 millones las vidas
perdidas-en aquella guerra. La URSS sufri la
prdida de 20 millones de hermanos.
La victoria del pueblo sovitico demostr no slo la
vitalidad del marxismoleninismo y la vigorosa
fortaleza monoltica de la nueva sociedad socialista,
sino que adems, corrobor en los hechos la
inevitable victoria de las ideas avanzadas del
humanismo proletario, de la democracia, la
distensin internacional, el progreso social y la paz
entre los pueblos.
En Agosto de 1945, la bomba atmica lanzada por
un bombardero contra Hiroshima y Nagasaki,
ciudades japonesas sin importancia estratgica
militar, anunci al mundo que surga de una
cruenta y demencial guerra el aparecimiento de un
nuevo poder, el PODER DEL COMPLEJO
INDUSTRIAL MILITAR del ms vigoroso imperio
que haya conocido la historia: los EE.UU. de
Norteamrica.
Se anunciaban as los prolegmenos de la
GUERRA FRA": la "Guerra" contra el sistema
socialista y los movimientos de Liberacin

Nacional.
En Ecuador, como resultado de la apreciacin
general proceso poltico de 19441945, el Comit
Central del Partido Comunista reunido en Quito el
7 de Mayo de 1945, observ las LIMITACIONES Y
DEBILIDADES del Programa planteado en el
movimiento de Mayo de 1944 por las fuerzas de
izquierda y por el movimiento sindical, sealando
que se haca necesario impulsar y profundizar la
democracia nacional con la participacin de los
trabajadores y de los sectores populares,
robustecer la economa del pas a travs de la
ejecucin de una "profunda Reforma Agraria".
Ms est Programa no tuvo aplicacin ni fuerza
persuasiva para convocar a las masas y a las
distintas fuerzas polticas de izquierda y
democrticas del Pas. Errores de apreciacin y
un enfoque mecanicista de la Unidad, limitaron su
avance.
As lo reconocera el III Congreso
Nacional Partido en 1946, cuando seal que, por
DEBILIDAD Y CONCILIACIONES, ". . .hicimos
concesiones a los seores feudales y al clero",
olvidando que, ". . .junto a los sectores
progresistas, estaban elementos feudales y
reaccionaos e inclusive grupos falangistas" que
no fueron combatidos
con energa en el proceso, permitiendo as su
resurgimiento como fuerzas hegemnicas: "Es as

como el movimiento de mayo, que pudo significar


un rudo golpe al feudalismo y al atraso econmico
del Ecuador (. . .), no toc los problemas esenciales
(. . .) *(17)
El Partido, demostr en este Congreso uno de los
rasgos ms sobresalientes y caractersticos del
movimiento
comunista:
su
profunda
y
extraordinaria capacidad de crtica y de
autocrtica, y de la reformulacin de la lnea y de
los enfoques polticos equivocados. Entre 1943 y
1945, no se defini al imperialismo como el enemigo
fundamental de nuestros pueblos, asumiendo un
enfoque falso sobre la naturaleza de los monopolios
*(18) y una desviacin ideolgica deformada sobre
el significado y la esencia de la penetracin imperialista con su secuela de atraso y dependencia.
Durante un corto intervalo de tiempo algunos
miembros del Partido se hicieron portavoces de las
consignas browderianas que ocultaban el carcter
necesario de la lucha antimperialista en la
Liberacin social y nacional del Ecuador.
Otro aspecto de la realidad que no tuvo una
comprensin objetiva fue el de la necesaria e
imperante lucha por las transformaciones agrarias
para el desarrollo del pas, en su connotacin ms
sentida: el de impulsar las luchas por una real y
profunda Reforma Agraria Democrtica que
adjudique la tierra a quienes la trabajan y que
hubiese permitido convocar con mejor amplitud al

campesino trabajador.
Los errores en la comprensin de la realidad
limitan la prctica poltica. Por eso el Partido supo
rectificar los errores evaluando las acciones
desplegadas en aquellos aos. Profunda fue la
autocrtica de su III Congreso que concluy en
forma concisa y lacnica: ". . . no supimos
profundizar el proceso de revolucin".
Pero ms all de las limitaciones y errores de
enfoques del Documento, en relacin a los
Monopolios imperialistas, como lo observara
Oswaldo Albornoz Peralta *(19) este valioso
Documento se constituy en un verdadero
Programa para el desarrollo de la clase obrera,
inmersa en las complejas y difciles condiciones de
la II Guerra Mundial, y que coadyuv a la
UNIFICACIN de todas las fuerzas polticas y sociales posibles para derrocar al enemigo principal
en aquella coyuntura: la tirana arroyista.
Despus de la insurreccin de Mayo y de la
promulgacin de la progresista CONSTITUCIN
DE 1945; despus de la heroica lucha desplegada
por los combatientes comunistas y por la
democracia y el progreso social; despus de las
agotadoras jornadas de la Asamblea Constituyente
por expulsar del territorio Nacional a las bases
militares de los EE.UU. que pretendieron continuar
ocupando nuestro territorio en las Islas Galpagos,
y la Pennsula de Santa Elena; despus de estas y

tantas luchas, el 30 de Marzo de 1946, el Dr. Velasco Ibarra se declara dictador, *(20) inicindose
un proceso de reconstitucin del poder oligrquico
terrateniente que se estabilizar a partir de 1948
con el gobierno de GALO PLAZA *(21).
La dcada del 40 culmina para el Ecuador como un
pas atrasado en el orden estructural y mutilado
miserablemente de gran parte de su espacio vital (el
50.0 % de su territorio como Estado soberano e
independiente), sometido a la dominacin
imperialista inmerso en el marco de la "Guerra
Fra" conducida por los EE.UU. contra la Unin
Sovitica, los pases de democracia popular y contra los
movimientos de Liberacin Nacional.
"Condicin indispensable para la victoria del
Ecuador, para la realizacin de la Revolucin
Nacional Liberadora en vas al Socialismo y la
consecucin de un gobierno popular, democrtico y
patritico, es la de desarrollar y perfeccionar el
instrumento de la Revolucin: EL PARTIDO
COMUNISTA"
RESOLUCION POLTICA DEL X CONGRESO
DEL PCE, Dic. 1961
El Partido Comunista del Ecuador ha sido explcito,
desde sus orgenes, en su lnea poltica general.
Una lnea clara y objetiva ha ido madurando en su
desarrollo, en la organizacin de sus filas y las de

la unidad antimperialista y democrtica nacional.


Concentrando sus esfuerzos y recursos ha
devenido en estas dcadas en el eje central de la
organizacin de los trabajadores de la ciudad y el
campo; y en el eje conductor de las luchas contra
las polticas represivas y explotadoras del capitalismo, del imperialismo y de los
terratenientes; y, ha devenido en baluarte por la
defensa de las condiciones de vida y de trabajo de
las masas.
Y como esfera especial de su accin, el Partido
ha concentrado sus fuerzas en la organizacin y
en el desarrollo de la clase obrera, contra quien,
como lo seala Oswaldo Albornoz en su libro
HISTORIA DEL MOVIMIENTO OBRERO
ECUATORIANO, la burguesa recurre a
mltiples y complejas teoras para obstaculizar y
detener su avance revolucionario.
Desde la realizacin del IV y V Congreso del
Partido, en Agosto de 1949 y Julio de 1952, han
sido significativos los momentos de consolidacin
del trabajo en los Frentes de Masas. El aspecto
principal de las luchas desplegadas desde entonces
ha sido el de profundizar y robustecer la lucha
antim-perialista y el de lograr un nivel ms alto
en los combates y organizacin de las masas por
la defensa de sus derechos y por la conquista de
sus reivindicaciones inmediatas y mediatas.

A travs de su crecimiento y desarrollo, el Partido


Comunista se articul a las luchas campesinas
cohesionando al movimiento y orientndolo en las
luchas agrarias, antifeudales y antimperialistas,
que confluyeron, como un caso tpico, en la
expulsin del pas del monopolio estadounidense
"UNITED FRUIT COMPANY" en 1962 y en la
necesaria promulgacin de la primera y limitada
LEY DE REFORMA AGRARIA de 1964.
El VI Congreso del Partido, realizado en Quito en
Mayo de 1957, elev el nivel de comprensin de
los objetivos democrticos revolucionarios y
nacionales de la revolucin ecuatoriana, con la
aprobacin del nuevo Programa que seal como
"enemigo principal" al imperialismo y como
instrumento de su derrota la constitucin del
FRENTE DE LIBERACIN NACIONAL:. .
.constituyndose as en un documento histrico de
primera clase para el desarrollo de la democracia
ecuatoriana" *(22)
Consecuente a la lnea poltica y la estrategia
planteada, el Partido canaliz la formacin de la
UNION
DEMCRTICA
NACIONAL
ANTICONSERVADORA en 1958, e integrada por
el Partido Comunista del Ecuador, el Partido
Socialista, URJE, liberales independientes y la
Concentracin de Fuerzas Populares (CFP)
dirigida por Guevara Moreno participando en las
elecciones presidenciales con candidatos propios y

con un Programa de profundo contenido


antiimperialista, agrario y democrtico, que demand
mejorar las condiciones de vida y de trabajo y exigi
la expulsin de varias Compaas imperialistas.
^
Los VII, VIII, IX y X Congresos profundizaron en
1a comprensin marxistaleninista de los
problemas nacionales en las dcadas del 60, 70 e
inicios del 80, ratificando la vigencia de los
objetivos generales antimperialistas, democrticos
y agrarios de la revolucin ecuatoriana y en la
necesidad de trabajar por la unidad de las fuerzas
democrticas, progresistas y revolucionarias.
En 1971, los comunistas coadyuvamos, a travs del
movimiento sindical, a la conformacin del Frente
Unitario de Trabajadores, y hoy, convocamos a la
ms amplia y firme UNIDAD de todos los
trabajadores de la ciudad y del campo.
En la esfera de la poltica, nuestra convocatoria ha
sido lograr y consolidar el proceso de unidad de los
Partidos de Izquierda y su unidad con otras fuerzas
Progresistas. En 1968, con otras fuerzas creamos la
UNIN DEMOCRTICA POPULAR (UDP); en 1977,
se logr conformar el FRENTE AMPLIO DE
IZQUIERDA (FADI) que surgi con un conciso y claro
Programa antiimperialista, y que hoy se robustece con el
proceso de constitucin de una alianza de fuerzas
de izquierda, integrado por el Partido Comunista,

Socialista, Movimiento Popular Democrtico, y


otros movimientos de izquierda.
A nivel del bloque de Partidos Progresistas y
Democrticos, el Partido ha coadyuvado a la
consolidacin del Bloque Progresista y ha
convocado a su robustecimiento parlamentario y
extraparlamentario.
En la lucha por la Paz y el Desarme internacional,
el Partido ha coadyuvado a robustecer este
invalorable movimiento que lucha por el derecho a
la vida en el planeta, creando el CONSEJO
ECUATORIANO DE LA PAZ, organismo que
participa en el Bur del Consejo Mundial de la Paz.
Y en el campo de la cultura, de la literatura y el
arte, la dcada del 80, inaugura en forma indita
una ms profunda y fluida relacin entre los
trabajadores de la cultura y el movimiento
Comunista.
A los 70 aos le la ms bella y profunda gesta
libertaria del Proletariado Sovitico, el socialismo
desarrollado en va al comunismo deviene en la
fuerza moral y material ms vigorosa y
determinante de los acontecimientos mundiales.
Hasta hoy no ha sido posible una nueva
conflagracin mundial gracias a la poltica de la
Unin Sovitica y al peso moral de la comunidad
de Pases Socialistas.

A los 61 aos de fundacin del Partido Comunista


y a los 70 aos de la Revolucin de Octubre, la
historia ROS coloca nuevamente en la palestra de
los grandes acontecimientos contemporneos.
Los comunistas ecuatorianos somos producto de la
historia nacional, de sus mejores tradiciones y
ms profundos valores: desde 1928 hemos sido
leales a nuestra historia y el devenir de nuestro
pueblo.
Forjamos, en cada da de combate, el futuro de
progreso y bienestar, de independencia y soberana
nacional
Nuestros son los signos ms altos de la historia:
los de Pintag, Quizquiz, Calicuchima, Pillajo,
Puento, Collaguazo, Rumiahui. , .
Nuestros son los signos histricos de Uimandi,
Daquilema, Espejo. . .
Las mejores y sabias lecciones de Bolvar, Olmedo
y Rocafuerte. . .
La soberana y la dignidad de Juan Montalvo, el
valor y la lealtad del General Eloy Alfaro, y la
humildad y a grandeza de Jos Peralta, Belisario
Quevedo, Juan Elias Naula, Juan Peralta, Ricardo
Paredes, Enrique Gil Gilbert, Joaqun Gallegos,
Pedro Saad, Jess Gualavis, Segundo Ramos,
Newton Moreno, Dolores Cacuango y tantas
hermosas y heroicas vidas entregadas a la historia. .
.

Y que hoy impregnan los actos cotidianos de cada


militante comunista y do cada hombre humilde y
trabajador de nuestra Patria.

NOTAS BIBLIOGRFICAS
1. Vanse las dos obras importantes que analizan
la influencia del anarquismo en nuestro
movimiento obrero: EL ANARQUISMO EN EL
ECUADOR de Alexei Pcz (Quito, Corporacin
editora nacional, 1986); y de Patricio Ycaza,
HISTORIA
DEL
MOVIMIENTO
OBRERO
ECUATORIANO, Quito, Edic. CEDIME, 1984.
2. El c. Oswaldo Alborno/ Peralta, en su clsico
libro DEL
CRIMEN DE EL EJIDO A LA REVOLUCIN
JULIANA (Guayaquil, Edit. Claridad, s.t.), hace un
inventario bastante riguroso de las principales
Publicaciones obreras, Patricio Ycaza, profundiza
dicho estudio en su historia.
3. POLIT, Francisco: "EL FUNDADOR", en Rev.
ACTUALIDADES, Biblioteca Ecuatoriana No. 47,
Guayaquil, Edit. Universitaria, 1983, pp. 126 y 127.

4. MUOZ VICUA, ELAS: TEMAS OBREROS,


Biblioteca de Autores Ecuatorianos No. 62,
Guayaquil, Edit. Universitaria, 1986, p. 91.

11. Ricardo Paredes: ORO Y SANGRE EL PORTO


VELO EL IMPERIALISMO EN EL ECUADOR,
Guayaquil Edit. Claridad, 1970, p. 7.

5. Editada en Quito, Imprenta de la Federacin


Grfica, Casa del Obrero, 1931.

12. Pedro Saad, "15 DE NOVIEMBRE DE 192215 NOVIEMBRE DE 1935", Peridico Arte,
Guayaquil, Noviembre de 1935.

6.
Volante impresa en Quito, Imprenta "La
Economa", 1983.
7.
Vase: Gilberto Molina, ENRIQUE GIL
GILBERT. NOTAS PARA UN ENSAYO, Ambato,
Edit. Pi XII, 1974, pp. 57-60; Elias Muoz Vicua,
BOSQUEJO DE LA TRAYECTORIA DEL PARTIDO
COMUNISTA DEL ECUADOR, Guayaqu, s.p.i., s.f.,
pp. 1214; y, de Elias Muoz y Leonardo Vicua:
HISTORIA DEL MOVlMIENTO OBRERO DEL
ECUADOR, Guayaquil, Edit Universitaria, 1980.
8. Semanario EL PUEBLO No. 578, Guayaqu, 9
de embrede 1967, p. 7.

13. Asamblea Constituyente 1944 1945. Acta 83,


t.5, 661663. Archivo del Palacio Legislativo. Quito.
14. A. C. 1944-1945. Acta 83, t.5, p.70 1. Archivo
del lacio Legislativo. Quito.
15. A.C. 1944-1945. Acta 95, t.6,pp. 290-91.
Archivo de: Palacio Legislativo, Quito.
16. dem.
17. Resolucin Poltica del III Congreso Nacional
del PCE., Quito, Noviembre de 1946. Mimeo.
18. Vase el Documento del Comit Nacional de
Trabajadores aprobada en 1943. Mimeo.

9. Dr. Pablo A. Surez: CONTRIBUCIN AL


ESTUDIO DE LAS REALIDADES ENTRE LAS
CLASES OBRE** RAS Y CAMPESINAS, Quito,
Edt. Universitaria, 1935^1 p. 23.

19. Cf. EL 28 DE MAYO Y FUNDACIN DE LA


CTE., Qui-'
to, Edit. Nacional INIESEC, 1934.

10. Elias Muoz y Leonardo Vicua: ob. cit. pp.3839, Pedro Saad, LA CTE Y SU PAPEL HISTRICO,
quil, Edit. Claridad, 1974, p. 32.

20. El Partido Comunista del Ecuador pas a


combatir la dictadura del Dr. Velasco desde la
clandestinidad. El 24 de Agosto de 1946 se inicia

la edicin del Semanario EL PUEBLO, rgano del


Comit Central del Partido.
21. Un balance importante de la situacin poltica
de la dcada se recoge en los Documentos de las
Conferencias y Congresos Nacionales del PCE.:
Conferencia Nacional (1942); Conferencia
Nacional (Nov. 1943); Conferencia Nacional
(Agosto de 1944), III Congreso Nacional (Nov.
1946); y, IV Congreso Nacional (Agosto 1949).,
22. Elias Muoz: Bosquejo de la trayectoria
histrica del PCE., p. 19.

(Entrevista realizada a Csar Endara, en 1986, uno


de los fundadores del PCE)

LA FUNDACIN DEL
PARTIDO:
UNA EXPERIENCIA
TESTIMONIAL
Csar Endara

LA FUNDACIN DEL PARTIDO COMUNISTA


DEL ECUADOR
UNA EXPERIENCIA TESTIMONIAL

"He credo conveniente dar una exposicin que


comprenda los perodos que tuvo el Partido
Socialista hasta cuando se transform en Partido
Comunista del Ecuador. Naturalmente que la
herencia que nosotros hemos asimilado a travs de
la conformacin del Partido tiene diferentes
circunstancias que, de acuerdo a los procesos
histricos y al desenvolvimiento del pas, fueron
formando las distintas facetas de desarrollo del
Partido. Puede decir que de estas facetas se
conform el Partido Comunista que tenemos
actualmente. Un Partido que se basa en los
principios marxistasleninistas y que tiene como
objetivo supremo la transformacin de esta
sociedad caduca y la construccin de la nueva
sociedad: la sociedad comunista.
Es evidente que todas las mencionadas etapas
tienen su condicionamiento en la realidad social
econmica de la sociedad, y que por lo tanto,
nosotros, al hacer una historia real del desarrollo
el Partido Comunista desde su fundacin en 1926,
tenemos tambin que hacer un pequeo es quema
de las condiciones sociales y econmicas que
paralelamente han ido existiendo en el pas.

A travs de toda la historia del Ecuador ha habido


insurgencias profundas y radicales. Estas
insurgencias, como ya sealara Marx, son
expresiones de la constante lucha de las clases
sociales que, en el presente siglo, se ha reflejado en
diversos aspectos, desde la Revolucin Liberal de
1895 hasta los acontecimientos de la fundacin del
Partido en 1926.
Las insurgencias que se .dieron alrededor de 1922
fueron insurgencias contra el sistema feudal, que
era lo que predominaba entonces. En este contexto
habamos un grupo de obreros, intelectuales,
escritores e inclusive elementos de origen popular
que luchbamos por la transformacin y las
reivindicaciones, y luchbamos contra las formas
atrasadas de la economa, en las que predominaba,
especialmente, el elemento clerical; contra la
forma de dominacin de los grandes terratenientes,
y tambin, contra los sectores de la nueva
burguesa (que se iba formando en Guayaquil), una
burguesa esencialmente comercial y bancaria,
Para principios del siglo, la revolucin mexicana,
que fue una lucha antifeudal, levant en ciertos
sectores de artesanos y de elementos antifeudales
del pas una simpata bastante considerable. Sin
embargo, no puede decirse que de por s la
revolucin mexicana haya tenido una verdadera
influencia en el Ecuador. Pero sus objetivos
democrticos, sin lugar a dudas, influyeron en los

sectores ms avanzados.
En 1925 concurri a nuestro pas como Encargado
de Negocios del Gobierno Mexicano, Rafael Ramos
Pedrueza. El organiz en Quito un pequeo grupo
de tendencia marxista. Ramos Pedrueza, miembro
del Partido Comunista de Mxico, se preocup de
reunir a un pequeo grupo de intelectuales y
obreros (especialmente de las artes grficas) que
llegara a denominarse para la historia el Grupo
de Accin "LENIN".
Un ao antes, esto es 1924, se haba ya formado un
peridico que se llamaba "ANTORCHA" que
diriga el compaero Ricardo Paredes; Ricardo
Paredes, quien jugar un papel importante en la
conformacin, organizacin y desarrollo del
Partido. "LA ANTORCHA", que l dirigiera,
cumpli un papel importante en la consolidacin
de nuestro movimiento, pero, previamente tenemos
que considerar a una seri de intelectuales que
tenan atisbos de concepciones socialistas,
influenciados ellos no slo por la revolucin
mexicana sino por el inmenso impacto de la
primera revolucin socialista en el mundo, la
Revolucin de Octubre de 1917.
Entre ellos haba algunos que hablaban ya, en
cierta manera, cuestiones de carcter proletario; y
en concordancia con esto, se fue generando una
tendencia positiva en vaos sectores, la cual se

caracterizaba por la intencin de crear una fuerza


que tendra que ser la que abra el camino para las
transformaciones del pas.
Nuestro partido principi a conformarse con la
reunin de pequeos grupos en distintas provincias
del pas, en parte inspirados por la tendencia de
Ramos Pedrueza quien impulsaba la conformacin
de un Partido Comunista en el Ecuador. Entonces,
el Partido principi a organizarse con una serie de
grupos de carcter intelectual y de grupos
reducidos de obreros (no olvidemos que la
industria era muy incipiente). Adems de todo esto,
tuvo su vigorosa trascendencia el hecho de que en
1917 s haba producido la revolucin rusa, de tal
modo que este acontecimiento unido a los dems,
daba, diramos, un impulso a los sectores
interesados en buscar una transformacin que
diera salida a los ingentes problemas econmicos y
sociales, en la necesidad de desarrollar
econmicamente al pas-e incentivar la posibilidad
de formacin y robustecimiento de una clase
obrera.
En este contexto, el 15 de Noviembre de 1922 fue
una clara muestra de la capacidad de lucha de las
masas populares y, en particular, de los
trabajadores, en aras de las transformaciones
ambicionadas. La crisis agotaba al pas en ese
perodo: la crisis del cacao que repercuti en el
nivel de vida de todo el pueblo ecuatoriano. La

oligarqua guayaquilea, por medio de los bancos,


ejercan un control sobre la situacin. Las
inversiones del imperialismo en el Ecuador no eran
de consideracin, pero por el mismo hecho de su
dominio del mercado, siendo ellos los compradores
y consumidores del cacao, era notable su
incidencia en la economa del pas en los
momentos de la crisis. Fue entonces que sectores
inclusive de la burguesa se pronunciaron contra el
dominio de carcter econmico que ejerca ya el
imperialismo en el Ecuador.
La crisis condujo pues a una situacin
revolucionaria. Para todos es bien conocido lo que
signific el 15 de Noviembre de 1922, en el que se
sacrific a un conjunto de masas populares que se
manifest en el sentido de reivindicaciones de
carcter obrero en un programa que abarcaba,
adems, otros aspectos, y en el se propona un
avance en la lucha, especialmente contra la
oligarqua guayaquilea.
Aqu tenemos el complejo de circunstancias
histricas de carcter nacional e internacional que
crearon un ambiente favorable para que los
sectores ms progresistas y revolucionarios
buscaran formar un nuevo Partido.
Se debe considerar tambin en 1922 la fuerte
influencia que ejercieron en las luchas ciertas
tendencias anarquistas que se propagaron y

tuvieron su asidero en algunos sectores del


proletariado en formacin y de los intelectuales.
Aunque la influencia anarquista en el Ecuador
perdi el alcance que haba logrado hasta 1922,
an era bastante extendida y no dej de tener su
influencia en ciertos sectores receptivos, a travs
de medios literaos como libros y folletos que
llegaban a algunas libreras de Quito y Guayaquil.
Por esta misma va fue decisiva la influencia que
ejerci el conocimiento del proceso de la
revolucin socialista de Octubre.
En 1926 se da en Cayambe un movimiento de
campesinos y pobladores en la lucha por la tierra:
se toman la hacienda Guachal con el intento de
recuperar ms que expropiar la tierra de
manos de los terratenientes. Pero esta valerosa
actitud de la poblacin de Cayambe y de los
campesinos pertenecientes a la hacienda de
Bonifaz, fue reducida al fracaso a travs de la
expulsin y la represin de los trabajadores por el
Ejrcito. Sin embargo este hecho favoreci a la
formacin de un panorama apto, propicio, para la
creacin de una nueva orientacin de orden
poltico, de una organizacin que aglutinara a
todas estas fuerzas y que conformara una fuerza
poltica nueva. Y la nica forma de hacer esto era
organizando un partido poltico y este partido
poltico fue el Partido Socialista.
En 1925 se produce la transformacin del 9 de

Julio. Muchos tratadistas e historiadores


consideran que fue un movimiento de gran
avanzada; yo considero que en cierta manera tuvo
sus atisbos progresistas. Recordemos la
contradiccin profunda existente entre los
terratenientes de la sierra y los grupos de
comerciantes que dominaron la banca, en especial
el Banco Comercial y Agrcola. Estos dirigan la
economa e inclusive imponan las sucesiones
presidenciales. Despus del arrastre de los Alfaro
en 1912, naturalmente los liberales perdieron la
confianza popular y, bajo la bandera del
liberalismo,
los
elementos
oligrquicos
reaccionaos y la Banca que ejerca el dominio
econmico, impusieron sus presidentes. Crdova
fue uno de ellos y as muchos, inclusive puedo decir
de los anteriores presidentes como Tamayo, que fue
el que gobernaba durante el perodo en que se dio
la criminal masacre de los trabajadores
guayaquileos en un da nefasto para la historia
nacional: el 15 de noviembre de 1922.
Como ustedes podrn ver, con la revolucin del 9
de Julio de 1925 se form un Gobierno en el que,
naturalmente, haba contradicciones profundas.
Un sector que deseaba dar impulso a esa
revolucin con una actitud positiva de solucionar
determinados problemas econmicos: el mismo
hecho del 15 de Noviembre, la situacin econmica
creada, la ausencia de una libertad electoral que
permita al pueblo manifestarse, etc. El asunto de la

libertad electoral fue una tesis profundamente


democrtica entonces. Recordemos que el nmero
de electores era completamente reducido.
Marginndose a gran parte de la poblacin del
proceso electoral.
Pero la revolucin del 9 de Julio fracas en su
intento. Fracciones de la clase dominante criolla
tomaron la direccin del proceso, impulsando la
va reaccionaria del desarrollo capitalista en
condiciones de dependencia con respecto al
imperialismo, en particular al imperialismo
norteamericano.
Frente al fracaso y a la necesidad de organizar las
fuerzas sociales y polticas que lleven adelante los
anhelos de transformacin del pas, continuamos
agrupando y organizando nuestras fuerzas. En ese
entonces, se empez a destacar una figura
importante para la izquierda ecuatoriana, me
refiero al Comandante Mendoza, que desde
Guayaquil, con sus actitudes radicales respecto a
los acuciantes problemas econmicos y sociales del
pas, influy en nuestro nimo. A l se le empez a
conocer como el "Lenin del Ecuador".
Hasta mayo de 1926 ya estbamos organizados en
distintas ciudades y zonas: en Cuenca, en Loja, el
Otavalo, en Ambato; en Tulcn se haba
organizado el Grupo "La Reforma"; en Ibarra el
Grupo "LENIN"; en Riobamba, ciudad donde
naci Ricardo Paredes, el denominado Partido

Socialdemcrata; el Grupo; "28 de Marzo" y la


Asamblea Socialista en Guayaquil.
No solamente exista el grupo que habamos
organizado en Quito, sino que ya haba a escala
nacional los elementos necesaos para crear un
Partido Poltico organizado. Esta tarea, para
honra nuestra, la -encabez, la dirigi y organiz
Ricardo Paredes, quien cumpli, precisamente, un
papel destacado e importantsimo en la realizacin
de la Conferencia del 16 al 23 de Mayo d 1926; y,
si mal no recuerdo, es con la concurrencia en todas
estas provincias que se constituye el Partido
Socialista Ecuatoriano.
En este I Congreso de fundacin y organizacin del
Partido, de hecho tuvieron que aflorar las
diferentes tendencias ideolgicas que expresaron
los distintos intereses de los grupos sociales que
conformaron el Congreso, donde hubo, predominio
de los intelectuales y elementos de clase media, y
que inclusive tuvo como delegado a uno de los
grandes terratenientes de entonces, el coronel Juan
Manuel Laso quien no slo form parte sino que
auspici la realizacin de la I Asamblea Socialista
Nacional.
Puedo asegurar que haba una realmente escasa
representacin de la clase obrera. La clase obrera
todava no jugaba un papel muy importante, pero
estuvimos presentes un nmero aunque reducido de

obreros, especialmente grficos (entonces yo era


obrero tipogrfico y concurr al congreso como su
representante). Entre nosotros, los tipgrafos,
existan tendencias anarquistas, pero tambin
existan elementos del pensamiento revolucionario
de carcter MarxistaLeninista. Era tan escasa
la literatura de que nosotros disponamos! De
todas maneras haba confusin en la exposicin de
las ideas y en los conceptos mismos de lo que deba
ser un Partido de la clase obrera.
Deca que en el Congreso se manifestaron
diferentes tendencias: desde la puramente
socialdemcrata o reformista; otra, de carcter
abiertamente liberal; hasta la tendencia de
carcter comunista, influenciada por la Revolucin
Rusa. El Grupo de Ramos Pedrueza tuvo sus
delegados en el Congreso y fue un ncleo
combativo que mantuvo su participacin activa y
que ejerci su influencia en el desarrollo del
Congreso. Hubo serios problemas, serias
discusiones y discrepancias. La mayora de
representantes de la intelectualidad y de la clase
media, plante problemas, en general, de carcter
"humanistas". Este I Congreso a mi entender
no tuvo una fisonoma propia de un Partido al que
podra denominarse BOLCHEVIQUE (pese a
nuestra participacin como Grupo Comunista y de
la presencia de delegados obreros que
representamos el 17 o/o del total de delegados del
Congreso), es decir, el Congreso de un Partido

bajo la influencia y con las formas de organizacin


y formas programticas del MarxismoLeninismo.
Y esto no se dio porque, como dije, existan una
serie de tendencias que se definieron y enfrentaron
en el perodo del Congreso.
En fin, despus de que en el Congreso se
expresaron diversas opiniones (en su mayora
contradictorias), tuvimos dificultades en tomar una
Resolucin que garantice el desarrollo del Partido.
En este proceso emergieron dos tendencias
ideolgicas
claramente
definidas:
la
socialdemcrata y la marxistaleninista, a la cual
nos adheramos como Grupo LENIN, y que tenda
a forjar un Partido de carcter revolucionario
proletario.
Como dije anteriormente, creamos nosotros que lo
necesario era darle esa fisonoma revolucionaria
con la creacin de un Partido Comunista, aunque
con el nombre de Partido Socialista. En "este
punto, La discusin tuvo verdaderamente un
alcance ideolgico profundo de extraordinaria
importancia histrica para las condiciones de
ese entonces. Nosotros planteamos la tesis de la
adhesin a la INTERNACIONAL COMUNISTA a
fin de darle un carcter ya de orientacin dentro de
los conceptos marxistasleninistas a nuestro
naciente Partido.
El Congreso no pudo resolver este problema ya que
las discrepancias surgidas fueron, de tal intensidad

y naturaleza que impidieron conseguir una


votacin en favor a la adhesin a la Internacional
Comunista. Adems, se suscit en el Congreso un
incidente que de no habrselo enfrentado hubiese
tenido
nefastas
consecuencias.
Numerosos
elementos reaccionaos dirigidos por el clero, y
especialmente por los Jesuitas, invadieron el local
del Municipio, situado en la plaza de la
Independencia,
donde
nos
encontrbamos
sesionando. El ataque fue violento por parte de
esta banda reaccionaria. Pero los delegados al
Congreso y asistentes en la barra supieron
responder con energa a la provocacin. Recuerdo
que en todo este enfrentamiento hubo compaeros
heridos y golpeados. Pero, una vez rechazada la
agresin, el Congreso pudo continuar sesionando
normalmente.
Este incidente, en cierto sentido, nos dio aliento en
el debate; manifestndose muchos compaeros en
la necesidad de formar realmente un Partido
Revolucionario, un Partido que tienda a una
transformacin radical y profunda de la sociedad
ecuatoriana. Sin embargo, no se pudo conseguir
una mayora que hubiese permitido decidir nuestra
adhesin a la Internacional Comunista, y en estas
condiciones, el Congreso resolvi a ltimo
momento lo siguiente:
La Resolucin aprobada en la sesin de clausura
en la qu se demandaba la adhesin a la

Internacional Comunista, facult al Consejo


Central Ejecutivo Socialista que, previa la
aprobacin de la Mayora de los Consejos
Provinciales, deba resolver si el Partido deba o
no adherirse a la Internacional.
Esta disposicin se cumpli posteriormente,
Cuando, en mis funciones de Secretario General
del Consejo Central, dirig una Circular a todos los
Consejos Provinciales consultndoles sobre el
particular, a lo que respondieron dando su
aprobacin.
Recuerdo que para esto, el Congreso de 1926
nombr su Consejo Central, con representacin
provincial, que qued integrado de la siguiente
manera: el poeta Csar Carrera Andrade, en
representacin de la provincia del Carchi; Pablo
Charpentier, ingeniero, por Imbabura; Emilio
Uzctegui, Profesor hace poco fallecido, en
representacin de la Provincia de Pichincha (tanto
Emilio Uzctegui como Pablo Charpentier fueron
miembros de la tendencia comunista); el abogado
Juan Genaro Jaramillo, por la provincia de Len;
por Tungurahua, me nombraron a m; Ricardo
Paredes, mdico, por Chimborazo; Hugo Moncayo,
intelectual pequeo burgus, por la provincia de
Bolvar; Adolfo Smons, que despus lleg a ser
director del Peridico El Telgrafo de la ciudad de
Guayaquil, por la provincia del Guayas; el
abogado Gregorio Cordero Len, por el Azuay; por

la provincia del Caar, estuvo como representante


el ilustre poeta ecuatoriano, amigo y compaero,
Jorge Carrera Andrade; por Loja, ngel Modesto
Paredes (hermano de Ricardo); Luis Anda Rumazo,
Profesor de Enseanza Secundaria, por la
Provincia de El Oro; por Los Ros, Segund Dvila
Castro, tambin profesor; por Manab, Evangelista
Prftes (un compaero comunista de nacionalidad
griega que vino al pas y luchaba muy
decididamente por sus concepciones comunistas);
por Esmeraldas, Luis F. Chvez, abogado; y por el
Oriente, Leonardo J. Muoz, quien desde entonces
era librero.
Como se puede observar, en la composicin social
del Consejo Central del Partido la clase obrera no
tuvo casi ninguna representacin, sin que esto
signifique que los intelectuales ah representados
fueran anticomunistas en su conjunto. Al contrario,
la mayora de ellos fueron decididos defensores de
la causa comunista y firmes adherentes a la
Internacional.
He aqu, en breves rasgos, ciertas caractersticas
polticas de los miembros que formaron el primer
Consejo del Partido Socialista.
Es as que despus de dirigida la circular y con la
aprobacin de los diferentes Comits Provinciales
del pas, resolvimos adherirnos a la Internacional
Comunista, solicitud que fue aceptada en el Sexto

Congreso de la Internacional realizada en Mosc.


El Partido entr a formar parte, entonces, como
destacamento nacional o seccin de la
Internacional.
Debo sealar que, con anterioridad, hubo varias
manifestaciones de adhesin a la Internacional
Comunista. Todas ellas provenientes de los
integrantes del Grupo Lenin, dirigido por el
compaero Ramos Pedrueza. Claro est, es
comprensible que un organismo como la
Internacional no poda adoptar una resolucin de
aceptacin de una seccin si sta provena
simplemente de un Grupo y no de una organizacin
mucho ms amplia y de carcter nacional.
Requisito fundamental, recuerdo que era, el de que
la adhesin sean expresin de un movimiento
nacional. Por esta razn el Grupo Lenin no fue
reconocido como Partido Comunista en sentido
estricto. Para eso se hizo necesario que la
adhesin surgiera de un Partido de alcance
nacional, el Partido Socialista Ecuatoriano,
solicitud que envi a Mosc en nombre del Comit
Central del Partido y con la aprobacin de todas
las organizaciones provinciales, para que la
Internacional Comunista nos aceptara como su
seccin.
Es necesario subrayar que las funciones de
Secretario General, cargo que asum por voluntad
del Comit Central del Partido, no tenan ni el

mbito ni el control en el comando como lo tiene


actualmente. Al contrario, el Secretario General
era un funcionario que, en definitiva, tena que
poner en resolucin los acuerdos, hacer
comunicaciones, etc.; pero de todas maneras, como
Secretario General tuve que dirigir es circular a
las provincias, cumpliendo con el mandato del I
Congreso, eso fue en 1928, cuando recib la
aceptacin de todos los organismos para nuestra
adhesin a la III Internacional.

comprendiera no slo los problemas generales del


pas, sino adems, los problemas particulares que
surgan con una clase obrera en crecimiento.

En ese ao fui designado como estudiante becario


para el Curso en la Universidad Comunista de los
Trabajadores de Oriente. Designacin que recay
tambin en 3 compaeros ms. Entonces habamos
publicado un peridico que se llam "La Fragua"
que adems fue conocido como el rgano de los
Amigos de Lenin cuyos Redactores eran
precisamente Enrique Tern, como director, el
poeta Jorge Carrera Andrade y yo. Poco tiempo
estuve al frente del cargo de Secretario General,
puesto que mi viaje a Mosc para fines de ese
ao hizo inminente mi separacin.

Nuestro I Congreso, consciente de estas


debilidades de nuestra clase, traz una serie de
tareas para la organizacin de los trabajadores en
Sindicatos. En particular, dio una concepcin un
tanto humanista (que no entendamos bien) sobre el
problema. Creo que sta fue una debilidad terica
tremenda para nuestro movimiento, porque en el
Manifiesto aprobado en el Congreso de 1926, en
una de sus partes deca: . . .el egosmo que
preside a todos los actos humanos engendra el
insaciable afn de predominio personal (. . .)", etc.,
etc. Marx con su poderoso genio hubiese destruido
esta concepcin ideolgica!
Estas frase, solo esta frase!, nos da la idea de que
nosotros, en general, no tenamos un concepto
preciso sobre la lucha de clases, sobre la clase
obrera y .sobr la necesidad de reivindicarla desde
el punto de vista de que en el Ecuador naca ya una
clase que deba encabezar y dirigir, a travs de la
lucha de clases, la toma de poder poltico y la

Mas, para entonces, con nuestro peridico y con el


desarrollo del Partido, de su Comit Central y de
los Comits Provinciales, se senta, la necesidad de
forjar un Partido revolucionario de nuevo tipo, un
Partido que garantice la conduccin de la
revolucin ecuatoriana hacia la liberacin
definitiva de los trabajadores, un Partido que

Lgico es suponer que nuestra clase obrera, la de


la dcada del 20, era an tmida, cohibida, no slo
por su falta de experiencia en los combates de
clase sino tambin por las formas represivas y
violentas que utilizaban los patrones y el Estado
contra cualquier pronunciamiento obrero.

constitucin de una sociedad socialista.


En el MANIFIESTO DEL PARTIDO SOCIALISTA
de 1926 se observa nuestra limitacin terica.
Aquel "egosmo" no era sino el egosmo propio del
sistema capitalista y de sus mecanismos de
explotacin. Pero nosotros no tomamos en cuenta
al desarrollo del capitalismo, en condiciones de
dependencia, que ya entonces se desenvolva muy
lentamente en la economa nacional. Casi parece
ser que ste no exista para nosotros. Si no cmo se
explica aquella afirmacin que hacamos en el
Manifiesto:
"El hombre combate al hombre y la sociedad y el
Estado, que deben cumplir con el sagrado deber de
armonizar los derechos de todos, de proteger al
dbil para que no cunda una porfiada lucha de la
humanidad, consagra por el contrario el mal (.. .)",
etc., etc.
Nuevamente las frases huecas, las palabras vacas.
Pero, sin embargo, travs del estudio de las obras
clsicas del marxismoleninismo que empezaron a
llegar gracias a la poltica de una editorial
espaola y a nuestro propio desarrollo terico y
prctico, fuimos madurando, tomando conciencia y
creciendo como cuadros polticos, comprendiendo
que nuestra TAREA FUNDAMENTAL ERA
PENETRAR CON NUESTRA ORGANIZACIN &
IDEOLOGA AL INTERIOR DEL MOVIMIENTO

OBRERO, y lo debo decir, compaero, que


llegamos a definir una poltica y una lucha
intransigente contra todas las formas atrasadas y
caducas de produccin, especialmente en el campo,
donde imperaba la forma desptica feudal de la
economa terrateniente y todas sus lacras sociales
de miseria y atraso.
Desde entonces nuestra lucha en mi juicio,
histrica hizo hincapi y puso mucho nfasis en
la necesidad de la transformacin agraria
antifeudal de un sector importantsimo de la
economa del pas. Este es un mrito indiscutible
de nuestro Partido en el presente siglo. Es decir,
tuvimos la sensibilidad de levantar una consigna
profundamente democrtica y progresista que la
burguesa criolla fue incapaz, histricamente
incapaz, de llevarla adelante desde 1895. El
Partido hizo suya la bandera del campesinado y
del movimiento indgena por la Reforma Agraria y
la liquidacin del latifundismo, comprendiendo que
para ello se haca necesario desarrollar y vigorizar
la alianza entre la clase obrera y el campesinado.
Alianza que empez a germinar all, en 1926,
cuando
indgenas
autnticos,
indgenas
huasipungueros y ex-conciertos, formaron parte del
I Congreso de fundacin del Partido, y, entre ellos,
como firme combatiente por el derecho a la tierra,
JESS
GUALAVISI,
quien
asisti
en
representacin del movimiento indgena de
Cayambe.

Como podemos observar, todas estas situaciones


Objetivas y subjetivas (desde el trabajo en los
Frentes de Masas hasta las discusiones internas
sobre la definicin de nuestra poltica) fueron
creando una serie de contradicciones en el seno del
Partido a fin de clasificar los conceptos, las
consignas y, lo ms importante, la de clasificar la
verdadera orientacin que debamos seguir como
Partido
Revolucionario,
como
Partido
Bolchevique.
La lucha interna, como es lgico suponer, supuso
un perodo de crisis entre nosotros y, como efecto,
hasta el ao de 1930 el Partido tuvo que crecer
lentamente. Pero lo importante es que esto permiti
desarrollarlo
y
organizarlo
en
forma
cualitativamente nueva, quiero decir, que a travs
de las pugnas y las luchas internas nos fuimos
depurando de concepciones errneas, de ciertas
actitudes socialdemcratas reformistas, con el fin
de forjar un Partido que respondiera a los
principios establecidos por la ideologa comunista
y entre estos principios el de la liberacin
nacional, antiimperialista y el progreso social.
Hacia 1930 nos encontrbamos en Mosc como
estudiantes de la universidad de los trabajadores
de Oriente. ! 0h, sorpresa nuestra, cuando nos
invitaron a una reunin con los dirigentes de la
seccin latina de la Internacional que la presida el
c. Ercoli (Palmiro Togliati). El objeto de la reunin

era esclarecer un problema surgido a raz de una


comunicacin enviada por Enrique Tern, quien
me haba reemplazado en las funciones de
Secretario General del Partido Socialista.
Dicha comunicacin sin duda preocup seriamente
la atencin de la direccin de la seccin latina de
la Internacional Comunista por lo que requirieron
de nosotros una informacin de la composicin y
condicin social de los miembros del Comit
Central del Partido Socialista Ecuatoriano.
A mi regreso a Ecuador se me inform que la
seccin Latina de la Internacional Comunista
haba enviado una comunicacin al Comit Central
del Partido Socialista Ecuatoriano, en la que no se
recriminaba ni planteaba crtica alguna de orden
ideolgico, sino que, nicamente, se insinuaba se
diera una mayor participacin a representantes de
la clase obrera en la composicin del Comit
Central del Partido.
Posteriormente, en conversacin con un camarada
que dijo haber tenido conocimiento de esa
comunicacin, me manifest que sta contena una
propuesta de un personaje norteamericano
ofreciendo conceder una cantidad de dinero con el
objeto de hacer la revolucin en el Ecuador, con la
condicin nica de que a cambio de esa cantidad,
se le concediera el monopolio de la exploracin y
explotacin petrolfera del pas.

El conocimiento que se tuvo aqu de la


comunicacin de la Internacional Comunista
dirigida al Comit Central del Partido, disgust a
determinados miembros del Comit. Esto ocurri a
fines de 1930, cuando ellos lanzaron en Febrero un
Manifiesto al Pas, en el que decan que la
Internacional desconoca los problemas existentes
a nivel nacional y que, por lo tanto, ellos no
aceptaban la insinuacin de la Internacional
Comunista, resolviendo as lo hicieron
separarse de las filas del Partido.
Lo importante es que el Partido sigui
conservando
su
integridad
interna.
El
fraccionalismo de los intelectuales y de algunos
elementos burgueses no debilit la estructura
interna.
Ya Ricardo Paredes, comprendiendo que la
situacin creada daba lugar a una serie de
equvocos en la conduccin del Partido, plante la
necesidad de cambiar la denominacin del Partido
Socialista por la denominacin de Partido
Comunista del Ecuador, Seccin de la III
Internacional creada por Lenin.
Ricardo jug un papel histrico importante en
aquellos momentos. Tom una actitud firme y
decidida sobre el problema y dirigi la lucha por la
defensa de la adhesin a la Internacional

Comunista, por el afianzamiento de las


resoluciones correctas tomadas por el Partido y
por la organizacin de un nuevo Congreso que
discuta y resuelva los problemas surgidos. As fue
como en 1931, reunido el II Congreso del Partido
Socialista Ecuatoriano se resolvi cambiar el
nombre del Partido y denominarlo Partido
Comunista del Ecuador. Puede decirse que se
afianz orgnicamente la necesidad de estructurar
y desarrollar un Partido Obrero. Esta tarea gui
indiscutiblemente nuestros esfuerzos por organizar
y elevar el nivel de conciencia del movimiento
obrero ecuatoriano y, conjuntamente, con la firme
idea de unificar las luchas de los obreros y
campesinos, empezamos a trabajar con energa en
la organizacin del campesinado, tarea que ya
habamos iniciado desde la fundacin del primer
sindicato campesino de Cayambe, presidido por
Gualavis, en 1926, como frente de lucha contra
todas las formas de opresin feudal que subsistan
en el campo.
Nuestro Partido, el Partido Comunista, el Partido
de la clase obrera, tiene un mrito de ser el
primero que emprendi una lucha tenaz en defensa
de los campesinos y de los indgenas de la sierra y
de los campesinos de la costa. Nuestra influencia
decisiva fue en Milagro, para la costa, mientras
para la sierra ramos conscientes entonces de la
necesidad de crear una organizacin slida de
fuerzas indgenas, porque naturalmente el

indigenado era el trabajador agrcola, era el


campesino, el huasipunguero o el proletario en el
campo. La agricultura, puede decirse, se basaba
predominantemente en una economa terrateniente
tradicional y conservadora, asentada sobre una
inmensa masa de campesinos indgenas en su
mayor parte adscritos a las grandes haciendas.
El Partido tom la decisin de crear una gran
Organizacin Campesina de Indgenas. Para esto,
en el ao de 1931 (por el mes de Agosto), convoc
a una concentracin campesina general a
realizarse en Cayambe y que hubiese sido la I Gran
Asamblea de los Indgenas de la sierra en nuestra
historia contempornea. Pero, parece ser, que el
Gobierno de Isidro Ayora y los sectores
terratenientes se alarmaron por esta Convocatoria
del Partido a la Asamblea Campesina, que se
calculaba en ms de 1.000 compaeros asistentes,
delegados de todas las zonas indgenas del pas.
Considero que lleg a tal grado el susto, el
nerviosismo del Gobierno y de los terratenientes,
que de inmediato (si mal no recuerdo) decretaron
un estado de sitio que imposibilit la movilizacin
de los delegados indgenas hacia Cayambe, y as
nos frustraron realmente la convocatoria de esta
concentracin que hubiera tenido de realizarse
una gran significacin en el futuro desarrollo del
movimiento indgena del pas.
Sin embargo, en ningn momento el Partido dej

de considerar que una de sus tareas fundamentales


era la organizacin del movimiento indgena en las
diferentes regiones del pas. Producto de este
ingente esfuerzo fue la constitucin de la
Federacin Ecuatoriana de Indios (FEI) en 1944.
El Partido, a travs de sus luchas, de sus nuevas
concepciones, de su preparacin ideolgica, etc.,
iba tomando su matiz, sus caractersticas propias
para convertirse en lo que hoy es el Partido
Comunista del Ecuador, como destacamento
avanzado de la clase obrera y de los trabajadores
del pas.
Los inicios fueron duros, difciles y confusos. Nos
acompaaba solo una firme voluntad de construir
una organizacin poltica que exprese y dirija los
ms altos intereses de la nacin y de los
trabajadores. El camino considerado desde mi
perspectiva desde el ao de fundacin del
Partido ha sido largo, lleno de sacrificios, de
victorias, fracasos y errores. En esos aos iniciales
fuimos pocos. Un puado de luchadores
provenientes de distintos sectores sociales, pero
que nos una un mismo ideal de lucha y combate
por la independencia nacional, la democracia, la
paz, el progreso social y el socialismo. Junto a
Ricardo estuvimos Floresmilo Romero, Antonio
Ruz, Regatto, luego engrosaron nuestras filas
Enrique Gil Gilbert, Joaqun Gallegos Lara, Pedro
Saad, Dolores Cacuango, Luisa Gmez, Segundo

Ramos y tantos combatientes que merecen ser


recordados.
En 60 aos hemos sabido ser firmes y consecuentes
con nuestros principios. Hemos sabido mantener en
alto los principios marxistasleninistas. Hemos
sido consecuentes con el internacionalismo
proletario y no ha habido problema nacional sobre
el cual el Partido no haya dado su opinin y
orientado la hiena. Hemos-estado y estamos
presentes en todos los combates de clase en defensa
de los intereses de los trabajadores y de la nacin.
Larga, larga ha sido nuestra lucha por desarrollar
el Partido en la clase obrera, en el campesinado y
en los sectores ms avanzados y esclarecidos de la
intelectualidad.
Hemos
intentado
aplicar
creadoramente el marxismo-leninismo en el
anlisis de la realidad nacional. Nos falta mucho
an en este campo. Pero bregamos por el
desarrollo del Partido en todos los frentes de
masas y en la utilizacin certera de todas las
formas de lucha...".

ACERCA DE LA NACIONALIDAD
Y EL ESTADO ECUATORIANO
"Seor
Presidente:
voy
a
referirme
exclusivamente a algunos puntos referentes a la
materia en debate, que los creo insuficientemente
tratados o quizs en una forma errnea. Debo
declarar la gran satisfaccin, que siento por la
forma como se desarrolla el debate actual. Ante
todo, la exposicin hecha por el H. Dr. Flor, indica
una evolucin en sus conceptos polticos, digna de
mayor encomio. Los Cama-radas del Partido
Socialista y del Partido Comunista que han
planteado una serie de cuestiones alrededor del
problema de la nacionalidad y del Estado, han
definido y se han complementado en sus conceptos.

ACERCA DE LA NACIONALIDAD
Y EL ESTADO ECUATORIANO
Ricardo Paredes

Sin embargo creo necesario insistir en algunos


puntos y sobre algunas cuestiones que me parecen
nuevas. Debo referirme tambin a las
intervenciones de los Representantes del Partido
Liberal, con los cuales estoy de acuerdo en algunas
cuestiones que sern tratadas por separado. Ante
todo, Sr. Presidente, quisiera manifestar que parece
que se ha hecho una separacin un tanto artificiosa
entre el concepto de nacionalidad y el de Estado.
Me parece que se correlacionan mutuamente. La
nacionalidad es producto social y tambin sufre la
influencia del Estado. La nacionalidad se
caracteriza por una comunidad que tiene tradiciones histricas, estabilidad, una lengua propia, un

mismo territorio
semejante.

un

desarrollo

cultural

La nacionalidad en suma surge de las


condiciones sociales, pero a la vez est influida por
el Estado. El Estado que es organizacin poltica
con todas sus instituciones culturales, no puede
menos que influenciar en la formacin de la
nacionalidad. El Estado surge a su vez de la
nacionalidad pero no se pueden contundir los dos
conceptos y voy a precisar con algunos ejemplos.
Tenemos como ejemplo tpico el Imperio
Romano, El imperio Romano estaba constituido
por un conjunto de pueblos gobernados por Roma,
pueblos que abarcaban un inmenso territorio de
vaos continentes, que tenan caracterstica racial
propia, diferentes instituciones culturales, lenguas
distintas y vivan en su propio territorio.
Sin
embargo no podernos decir que exista una
nacionalidad Romana.
Posiblemente de los Estados antiguos y con
mucha ms razn con el Imperio Griego de
Alejandro haba mayores grmenes para la
formacin de una nacionalidad pero sin que
existiera Estado.
Las nacionalidades surgen
verdaderamente con la poca moderna y con el
nacimiento del capitalismo.
En Francia, por ejemplo, un pas constituido

por vaos grupos tnicos, con lenguas diferentes


como la bretona, etc. la formacin de la
nacionalidad Francesa comienza con el iniciar de
la era moderna y principalmente a la. Influencia de
Luis XI.
Sin embargo no era Francia una
nacionalidad como la conceptuamos en la poca
actual, pero s tena tocios los elementos para la
formacin nacional que deba surgir con el
desenvolvimiento de las instituciones capitalistas.
La Alemania de los Principados y
Confederaciones de las Ciudades, tena tambin un
conjunto de Estados independientes, que hablaban
una misma lengua, la alemana en un territorio
vecino, con instituciones culturales semejantes.
Eran Estados independientes y sin embargo ya
tenan en s el germen de la nacionalidad alemana
que deba formarse ms tardo constituyendo un
solo Estado. Si nos acercamos ms a la poca
contempornea, podramos tener como ejemplo dos
grandes imperios europeos; el Austrohngaro,
constituido por las nacionalidades austracas de
origen alemn v la hngara, de los checos, croatas,
etc.
El imperio ruso ora otro tanto, los grandes
rusos haban sometido a una enorme cantidad de
pueblos constituidos por 30 nacionalidades
distintas. Era un Estado y sin embargo no era una
nacionalidad.

Si nos referimos ms concretamente a nuestro


Ecuador, tenemos en primer lugar los pueblos y
aqu quiero detenerme ligeramente sobre el Reino
de Quito.
El Reino de Quito, ha sido considerado en
determinada poca de nuestra historia como una
entidad inexistente. Polmicas se han suscitado
en una forma a veces apasionada y violenta
negando o afirmando la existencia, del Reino do
Quito.
Datos arqueolgicos tomados sin un anlisis
justo de la cuestin, fueron lanzados como
argumento para destruir la existencia del Reino de
Quito;
pero
precisamente
estos
datos
arqueolgicos fueron mal trados, pues los datos
arqueolgicos ltimos estn tratando una cierta
unidad cultural de los pueblos interandinos, lo que
significa que exista una cierta unidad poltica,
pero que de ninguna manera podemos afirmar
estaba constituida por una nacionalidad. Lo ms
que podramos aceptar es que el Reino de Quito,
que abarcaba pueblos del callejn interandino
hasta la provincia del Caar, eran grmenes de la
naci nacionalidad ecuatoriana. En lo que respecta
a las civilizaciones costeas tenemos que
solamente una de ellas tuvo las caractersticas de
un Estado: la civilizacin manabita, que edific
una gran ciudad de Manta. Todo el abigarrado
conjunto de civilizaciones esmeraldeas, entre las

cuales hay elementos de una elevadsima cultura;


despus ms al sur los Huanca-vilcas, ninguno de
estos pueblos constituan verdaderos Estados.
Sometidos estos conjuntos del hoy Ecuador, el
Imperio Incaico del Tahuantinsuyo haba adquirido
una inmensa expansin, pero el imperio incsico
no logr formar la nacionalidad por las siguientes
circunstancias: si bien la lengua quechua fue
impuesta a los pueblos conquistados, no puede
unificar su cultura. Los pueblos sometidos
conservaron hasta mucho tiempo y an durante la
colonizacin espaola, muchos de sus elementos
culturales y su lengua, tan es as que en los anales
del clero se tiene conocimiento de toda la serie de
gestiones hechas por los primeros prelados de la
Colonia para que se impusiera una sola lengua
indgena a los elementos aborgenes, y es cosa
curiosa, que el quechua, cuando se haba
producido la invasin espaola que trataba de
imponer su lengua, sigui avanzando en el seno de
las masas indgenas y unificando el idioma en el
callejn interandino, y el idioma, indudablemente,
ha sido un elemento de unificacin de la
nacionalidad de los indios ecuatorianos.
Ahora bien, la cuestin se debe plantear en
esta forma: tenemos en el Ecuador una
nacionalidad ecuatoriana? Este me parece que es
el punto cntrico, porque este debate no es
simplemente una disquisicin de carcter

acadmico y no sera la Asamblea Nacional el


lugar apropiado para tales debates; pero es
indispensable que se establezcan conceptos
tericos para de ah tener una cabal concepcin de
lo que es el Estado ecuatoriano y el concepto de
nacionalidad. De ah, Sr. Presidente,, que estoy
insistiendo en esta cuestin, tenemos en el
Ecuador una nacionalidad ecuatoriana? Tenemos
en este aspecto que ser sinceros, justos, analticos y
objetivos.
Qu es lo que tenemos en el Ecuador? Un
pas sin suficientes conexiones, sin suficientes
caminos, con grandes regiones completamente
aisladas del resto del Pas. Vengo de Esmeraldas,
la Provincia ms al Norte del Ecuador, la ms
vecina al Canal de Panam; sin embargo es la
Provincia que no tiene ni un solo camino.
El nico camino es el mar y es el aire que no
hizo el hombre. Este es un elemento desfavorable
para la unidad nacional, este es un elemento que
mantiene caractersticas peculiares en esta Provincia, una cierta mentalidad, costumbres e
instituciones caractersticas.
Ms al Sur y en
Esmeraldas, qu clases de razas tenemos?
Tenemos verdaderamente dos grupos tnicos, no
podramos decir propiamente razas: el grupo de
negros, elementos extranjeros
inmigrados de
Colombia y a su vez de origen africano, que vagan
en los buques y son los trabajadores de la ciudad, y

el grupo mestizo, en parte mezclado con negros, en


parte con indios, que constituye la superestructura
de la sociedad esmeraldea.
La economa es una economa forestal, con una
incipiente agricultura e industria.
Ms al sur
Manab; es la Provincia en mi criterio en donde la
fusin racial se ha hecho en forma ms completa
en relacin al resto del pas. Casi podramos decir
que existe un grupo tnico manabita, que tiene
caractersticas raciales bastantes acentuadas,
salvo en el Norte donde existen algunos elementos
tnicos aborgenes. Guayas, Los Ros y El Oro,
son Provincias en donde la mezcla racial se ha hecho en forma muy inconsulta,
en el can
interandino, salvo algunas provincias donde el
elemento indgena casi ha desaparecido, como en
el Carchi y en menor grado en Bolvar, en el resto
la masa indgena es la dominante, el elemento
preponderante de la poblacin.
Todos estos
elementos mestizos, blancos, conviven en l mismo
territorio con las masas indgenas.
Es indudable que este conjunto de ecuatorianos
blancos y mestizos tienen una serie de
caractersticas por las cuales debemos asignar la
de una nacionalidad en desarrollo no en plenitud
sino en evolucin. Tenemos en primer lugar la
comunidad de lengua, la castellana, un mismo
territorio,
instituciones
econmicas,
lazos
econmicos que ligan a unos con otros

ecuatorianos, y una psicologa, un modo de pensar,


un modo de actuar, elementos culturales bastantes
caracterizados ya. En suma, existe ya un proceso
de formacin nacional, que no ha madurado
todava. En el elemento indio qu tenemos?
En el callejn interandino, si bien es cierto que
podemos considerar que existe un grupo racial de
caractersticas similares, sabemos perfectamente
bien que a lo largo del callejn interandino, antes
de la conquista incaica, existan una serie de
pueblos en Imbabura y Pichincha, los Quitus, los
Puruhes, los Caaris, etc. que pertenecan no a
razas absolutamente iguales, que tenan y tienen
caractersticas raciales diferentes. Pero en esto de
la raza no insisto, porque no es el determinante
para la formacin de la nacionalidad.
Los
indgenas tienen como elementos nacionales
propios de ellos los siguientes: su lengua, un
territorio que por desgracia no es de ellos, en su
gran mayora, instituciones culturales semejantes.
Aqu quiero insistir H. H. Legisladores, en esta
mezcla de elementos culturales de los indios de la
Regin Interandina, sus viejos elementos culturales
que no han desaparecido an, sus costumbres,
muchos festejos de sus instituciones y una de las
ms interesantes es la comuna, grupo de
resistencia que ha impedido el acaparamiento de la
tierra por los blancos. Y en lo que respecta a otro
elemento de civilizacin, yo dira y es algo de lo

ms precioso que tiene el Ecuador, que la msica


ecuatoriana valiosa por sus elementos indgenas.
En mi criterio, la msica indgena ecuatoriana es
la que tiene mayor originalidad mayor belleza en
el continente americano. Los bailes hermossimos,
de los cuales nos dio una magnfica demostracin
de Unidad Nacional de Periodistas hace algn
tiempo, lentos de una cultura no desaparecida que
se mantiene pujante en muchos lugares y que en
cualquier momento puede tener un gran desarrollo.
Si hablamos de la cantidad de los indgenas, no me
referir sino solamente a uno de sus ms puros y
distintos exponentes, el primer periodista
ecuatoriano, smbolo de la cultura nacional: Eugenio de Santa Cruz y Espejo.
En el Oriente
Ecuatoriano tenemos un conjunto de tribus, en
Esmeraldas hay la tribu de los Cayapas, pero estas
no pueden ser consideradas ni como
nacionalidades en formacin.
Son elementos
tnicos que llevan una vida en muchas partes
nmadas, que no pueden ser colocados al mismo
nivel de los indios de la Regin Interandina.
En resumidas cuentas, creo que existe una
nacionalidad ecuatoriana en formacin y que tiene
como sustractum un pueblo oprimido y una
nacionalidad, la de los ecuatorianos, que
manteniendo
sus
propias
caractersticas
nacionales, son a la vez la gran fuente de la
renovacin nacional

Brevemente tratar sobre la evolucin de las


instituciones feudales.
No quiero entrar a la
enumeracin de lo que fue, ni el estado conjunto de
los pueblos preincaicos, ni el Estado incaico, que
lo har de buen grado en otra oportunidad.
Quiero solamente referirme a la situacin de los indios ecuatorianos y a la formacin de sistema
feudal que nos dejaron los conquistadores
espaoles.
En primer lugar, debo decir que las
instituciones feudales de la antigua Presidencia de
Quito, como el resto de la colonia hispnica, no
son iguales a las instituciones feudales europeas.
Sera un error confundir. Aqu no exista toda la
serie de jerarquas de los seores feudales ni en su
forma tpica. El feudalismo era un feudalismo
adaptado al ambiente.
En qu consista el feudalismo? En primer
lugar las tierras que haban sido arrebatadas a los
indios eran entregadas a los conquistadores, y los
hombres eran sometidos al podero espaol
convertidos en siervos y en los primeros tiempos no
solamente eran siervos sino esclavos. El rgimen
era no solamente feudal sino semi esclavista.
Contra las masacres en masa a los indios, contra el
feroz trabajo de los indios, contra las encomiendas
se levantaron una serie de hombres entre los cuales
se destaca la figura apostlica de Fray Bartolom
de las Casas, una de las ms grandes figuras que
tuvo la colonia. Los indios tenan que trabajar
para el encomendero. Eran siervos, tenan que

hacer una serie de prestaciones gratuitas, tenan


que pagar los diezmos y primicias, tenan que verse
obligados a vender forzosamente los productos
miserables de las tierras comuneras o de sus
huasipungos, en beneficio del patrn que les
pagaban los precios ms irrisorios. Qu fue la
Repblica? La Repblica no transform
sustancialmente al Rgimen de la Colonia, no liquid el feudalismo. Los capitanes de la Revolucin
Emancipadora, para los cuales conservamos todo
nuestro
respeto,
admiracin
y
gratitud,
mantuvieron a esta piara de siervos en las
condiciones ms desfavorables. Sigui el rgimen
feudal; el tributo -de los indios fue uno de los ms
grandes renglones de los Presupuestos de la
Repblica. No olvidemos este detalle. La economa
mercantil que fue una verdadera revolucin
despus de la guerra emancipadora, en lugar de
crear condiciones econmicas mejores, destruy
los grmenes de industria que existan durante la
poca colonial. Paos de primera calidad, eran
elaborados en Riobamba y se vendan en mercados
americanos; se producen muchos artculos
manufacturados en el Ecuador y esto estimulaba el
trabajo. Pero los grandes pases industriales de
Europa que se iniciaba en la poca de expansin
imperialista, y a su cabeza Inglaterra, estaban
interesados en romper el monopolio comercial de
las Colonias Espaolas que se vean forzadas a
comerciar exclusivamente por conducto de los
comerciantes de Cdiz y Sevilla y as mismo hacer

la importacin de todo lo que se necesitaba para el


desarrollo econmico de estos pases.
Qu queran los pases industriales de la
poca, especialmente Inglaterra, Holanda y
Francia? Era romper el monopolio comercial de
Espaa.
Entonces con la Repblica advino la
libertad de comercio; pero con la llegada de los
artculos de Europa y que ya comenzaban a
producirse por medio de las mquinas, vino la
catstrofe para la incipiente industria nacional.
Todos los obrajes, que as se llamaban las
fbricas de paos y dems artculos, desaparecieron total o casi totalmente reemplazados
por los artculos ms baratos que venan de los
pases capitalistas. Pas mucho tiempo antes de
que se iniciara un nuevo proceso de
industrializacin y como coincidencia, la
industrializacin, que en su iniciacin era
simplemente en el aspecto textil, se produjo en esos
mismos lugares donde antes existieron los obrajes,
las primeras fbricas textiles, algunas de las que
todava existen. Qu fue la revolucin liberal?
Para la revolucin liberal, nosotros hombres de
izquierda, conservamos la ms grande admiracin;
y no es hoy H. H. Legisladores liberales, lo
venimos diciendo desde hace muchos aos.
El Partido Liberal nunca quiso tener en cuenta
estas opiniones; crean que era una simple

maniobra sin darse cuenta de que nosotros,


hombres que miramos muy lejos al porvenir no
podernos menos que conservar el respeto, el
recuerdo de todos los grandes movimientos de
emancipacin nacional, econmicos o polticos.
La revolucin de las alcabalas durante la Colonia,
las sublevaciones de los indios por su libertad; la
Guerra de la Independencia, la Revolucin Liberal
constituyen otros grandes jalones del progreso nacional.
Pero
nosotros,
hombres
que
vemos
objetivamente las cosas, que miramos con un
criterio dialctico, tenemos que enjuiciar en su
verdadero aspecto la Revolucin Liberal.
La Revolucin Liberal no tuvo un programa
claro, no lo tuvo en los primeros aos de su vida y
cuando ya tena el Poder en sus manos, una
verdadera estructura de un partido moderno.
Eran las fallas fundamentales, no tuvo un concepto
claro sobre la forma como deba ser el desarrollo
di la revolucin y especialmente en su aspecto
econmico.
No digo, H. Chvez, las conquistas econmicas
del liberalismo.
S perfectamente bien todo el
espritu progresista del Viejo Luchador, todas las
magnficas conquistas de
la
primera
administracin del General Lenidas Plaza; pero
no podemos menos que reconocer, en primer

lugar, que muchos de los dirigentes liberales


eran a la vez elementos, por sus vnculos
econmicos y formas de propio dad, tpicamente
feudales.
Las haciendas de ellos tenan un
rgimen econmico feudal.
Cmo esperar
entonces, que el feudalismo fuera liquidado por el
liberalismo, porque liquidar el feudalismo era
liquidarse econmicamente a s mismo!
Si los liberales hubieran meditado ms
profundamente sobre
el problema, hubieran
observado que la liquidacin del feudalismo era
una necesidad para el nacimiento y desarrollo del
rgimen capitalista, que constituye la esencia eco
nmica del liberalismo, y que las instituciones
democrtica no podan tener efectividad si no
haba un rgimen capitalista desarrollado y aqu,
en una forma breve quiero manifestar en qu
consisten, H. Larrea Jijn, los elementos d<
feudalismo que subsisten an en nuestro pas: ellos
radical1 en el sistema de trabajo imperante en el
campo, en el mono polio de inmensas extensiones
de tierras en su mayor part incultas, en el rgimen
de trabajo, en muchas haciendas, algunas de las
cuales como sucede en las provincias de Cotopaxi,
Chimborazo, Caar y Azuay, tienen un crudo
feudalismo, Los hombres son siervos pese a la
reforma liberal que liquid el concertaje, que
elimin la prisin por deudas.
En la prctica, los elementos feudales de la

ecnomo agraria en el Ecuador subsisten


crudamente en muchos lugares.
Junto al
monopolio de la tierra est la servidumbre del
indio.
El indio se ve obligado a trabajar, tres, cuatro,
cinco o seis das en la semana, recibiendo como
nica remuneracin un miserable pedazo de tierra,
el huasipungo, constituido por dos, tres, cuatro y
cinco hectreas, en el mejor de los casos de la
tierra ms negra, ms improductiva, sin agua de
la hacienda.
Cuando el indio trabaja en la
hacienda el mayordomo le traza una raya y, por
esto, se llama a esta jornada de trabajo "la raya"
como seal de que el indio ha cumplido su- tarea.
Por esos das de trabajo, en muchas de las haciendas, el indio no recibe remuneracin alguna, la
remuneracin es de esa pobre tierra de
huasipungo.
En otras partes recibe un jornal mnimo de
diez, veinte, treinta o cincuenta centavos, en el
mejor de los casos, que excepcionalmente se cuenta; en tanto que el jornal mnimo, jornal miserable
que se paga a los trabajadores del campo, es
apenas de un sucre con cincuenta centavos en la
sierra. El indio trabaja en algunas zonas, desde
las cinco de la maana, iniciando lo que se llama
la faena que dura en muchos lugares hasta las 1 o
10 de la maana, luego viene la tarea de una
porcin de trabajo determinado. Muchas veces la

tarea dura hasta las 5 o (i de la tarde.


Tiene una serie de prestaciones de trabajo,
absolutamente gratuito. El huasipungo trabaja
4,5 y 6 semanas en la casa de la hacienda o en la
ciudad sin recibir jornal alguno o recibindolo en
una forma miserable.
Las servicias, mujeres,
hermanas, hijas del trabajador en igual forma
tienen que prestar sus servicios gratuitamente. El
nio como pastor, como cuidador de ganado, las
mujeres en la lechera no reciben en muchsimas
haciendas un solo centavo, en otras, se les paga
jornales ms o menos bajos.
Despus de esta inicua explotacin, el indio
tiene que hacer una serie de servicios gratuitos.
En la parroquia el indio debe pagar los diezmos /
primicias, que en algunas haciendas no han
desaparecido, pese a que esto sea ilegal.
Insisto en que el rgimen de las distintas
haciendas no es igual. Hay provincias en donde el
feudalismo tiene subsistencias mucho ms
profundas que en otras. El indio tiene que vender
sus productos, sus gallinas,
sus huevos, al hacendado o mayordomo por precios
que le imponen muy bajos, muchas veces diez veces
menor al del mercado.
Estos, H. H. Legisladores, son los elementos de

la feudalidad en el campo, que se traduce en el


orden social y poltico por el rgimen de
dominacin gamonalista en el campo. El gamonal
no solamente dueo de haciendas, sino de vidas; es
el que ordena al Teniente Poltico y no pocas veces
los curas plegan tambin al dominio gamonalista.
Hay curas dignos de nuestro respeto, que llevan
una vida honesta y que no son los opresores del
trabajador, hay que decirlo con toda verdad.
Entonces, si hay un dominio tan completo sobre
bienes, vidas y conciencias en el campo por parte
del gamonalismo, que no es sino la estructura
feudal en el campo, como puede haber, Sr.
Presidente un rgimen democrtico en el Ecuador?
Mientras subsistan los elementos de feudalidad en
el campo, mientras la dominacin gamonalista sea
un hecho real, no puede haber progreso ni puede
haber democracia.
El rgimen capitalista es un progreso en
relacin al sistema de produccin feudal, por
qu? En primer lugar porque suprime el rgimen
de servidumbre. El hombre ya no es el semi
esclavo que no siente ningn estmulo para el
trabajo. Se dice que el indio es perezoso por
constitucin, es falso. Absolutamente falso, Sr.
Presidente. El responsable de la pe reza del indio,
el responsable del atraso del indio es el rgimen
feudal que domina en el campo. Si el indio tuviera
estmulo para el trabajo, si fuera tratado en una
forma ms racional y no como una bestia; si no

fuera despreciado porque pertenece a una raza de


color, si el indio no fuera el hombre a quien ocupa
todo el mundo en el campo y la ciudad
ombligndolo a trabajar por salaos miserables o
prestaciones gratuitas, el indio sera un magnfico
elemento de progreso para la nacin ecuatoriana,
un elemento grande de trabajo. El rgimen
capitalista instituye el salario como forma de
remuneracin del trabajo, tiene a su vez los
elementos de la tcnica agrcola moderna, el
trabajo en el campo v te industrializacin del
campo.
La tecnificacin de la agricultura significa que
esa rea de terreno que en un rgimen feudal
produce supongamos como cientos, con el sistema
capitalista de trabajo, con el sistema de salario,
con la tecnificacin de la agricultura, con el
progreso industrial, produce, como trescientos. De
ah la posibilidad de acumular capitales y pagar
mejores remuneraciones a los trabajadores, esto no
fue comprendido por el liberalismo ecuatoriano, de
ah que su revolucin fue incompleta, que estuvo
desde el comienzo trunca. No era solamente este
factor el que detena el progreso del pas, hay que
reconocerlo. No podemos culpar simplemente a
los liberales de que no se haya producido una evolucin econmica ms grande del pas.
Hay un factor extrao al pas, el factor
imperialista. El factor imperialista que frena el

desarrollo econmico de los pases atrasados, que


acapara sus materias primas, que con sus
productos baratos impide el desarrollo industrial
de los pases atrasados. No es, pues, culpa del
liberalismo solamente que el progreso industrial
del pas no se haya producido.
H. H. Legisladores: estos antecedentes que he
puesto de relieve ante Uds. no tiene como fin hacer
un debate agrio en el seno de esta Cmara.
Nuestros propsitos son ms sinceros, nosotros
queremos en este momento el engrandecimiento y
el progreso nacional. Nosotros estamos haciendo
un llamamiento a todos los sectores de esta
Asamblea para que concurran a barrer con toda la
herrumbre del pasado, con toda esa herrumbre que
tiene en el feudalismo su ms caracterstica
expresin. Nosotros, Comunistas absolutamente
convencidos de la bondad de nuestra doctrina, que
sabemos que el Comunismo es la doctrina que
dominar en el mundo, porque es una doctrina de
igualdad, porque es una doctrina de justicia,
porque es una doctrina de progreso y bienestar
para todos los hombres sin excepcin alguna, no
pretendemos sin embargo que en este momento de
evolucin econmica, social y poltica del Ecuador
en las condiciones ambiente de dominacin
capitalista en el mundo, no pretendemos, digo,
baca ninguna revolucin de tipo socialista ni
comunista. Queremos el progreso del pas,
queremos que esta Revolucin del 28 de Mayo

marche sobre ruedas, que borre del pasado todo el


mal, todos los frenos que impiden su progreso.
Queremos que se establezca una verdadera
democracia. Amantes de nuestra Patria, amantes
de la integridad de nuestro suelo, hemos
demostrado, en una forma real, clara y elocuente
durante el conflicto con el Per, que ramos
patriotas, que defendamos a nuestro querido
Ecuador, que estbamos dispuestos a tomar las
armas y defenderlo derramando nuestra sangre si
era preciso para mantener la grandeza y la
independencia nacional. Es por esto que
consideramos que el Ecuador debe ser un pas
independiente y soberano.
Para terminar, H. H. Legisladores, voy a
formular mi criterio sobre el concepto de Estado y
de nacionalidad que debiera estamparse en la
Carta fundamental del Pas; no digo con la
redaccin que aqu est, sino como simple sugerencia para la Comisin respectiva y que la presento
en la siguiente forma: Tal es, H.H. Legisladores, la
frmula que ser pasada por escrito a la Secretara
y que contiene la concrecin de mi pensamiento
sobre la misma que debe establecer se en la Carta
Fundamental al tratar de Estado, la nacionalidad y
la soberana Ecuatoriana: Creo, H.H. Legisladores
que hay sinceridad en los distintos sectores polticos de esta Asamblea. Muchas declaraciones, y
especialmente me refiero a los elementos de
derecha, son tan honestas y tan sinceras como la

que manifestaba el H. Gallegos hablando de la


feudalidad, que no pueden ser menos que reconocidas por nosotros hombres de izquierda. Es por
esto que pido a los H. H. Legisladores tomar mis
palabras y el anlisis hecho de la realidad
nacional, no como un desafo* sino como una
contribucin ma que expresa el pensamiento de mi
Partido, el Comunismo, para crear un Ecuador
grande, Soberano, Democrtico y Progresista.
(Sugerencia hecha por el Honorable Doctor
Paredes a la Constitucin Poltica del Estado).
"La Repblica del Ecuador, en pleno desarrollo
de su nacionalidad en un Estado Soberano,
independiente,
democrtico,
unitario,
representativo, alternativo y responsable. Su
territorio dividido en provincias es inalienable e
imprescriptible. Sin mengua de su soberana, el
Estado ecuatoriano contribuir con las dems
naciones el establecimiento de la paz, de las
instituciones democrticas y del progreso.
"El Estado ecuatoriano, tendiendo al pleno
desarrollo y del racional progreso econmico,
social, cultural y poltico, de los indios
ecuatorianos les prestar cuanta ayuda sea necesaria, dotndoles de todos los adelantos de la
civilizacin contempornea y estimulando sus
mejores elementos culturales, para lo cual parte de
la enseanza en idioma castellano, se lo dar en

idioma materno".

Fuente: Archivo del Palacio Legislativo, Versin


taquigrfica, Acta No. 12 de la Asamblea
Constituyente de 1944, Sesin de Agosto 22.

II

y seguir confrontndolo, por relacionarse con la


situacin de casi la mitad de los ecuatorianos, que
se encuentran en condicin verdaderamente sub
humana desde hace cinco siglos; es una realidad
tan cruel, tan dolorosa, que no puede menos que
conmover a todo hombre que reflexione en forma
serena, que tenga una idea elevada de la
humanidad, que se duela de una enorme porcin de
sus compatriotas que viven en las condiciones ms
deplorables.

Seor
Presidente,
quiero
referirme
exclusivamente a un punto tratado en
la
exposicin clara, serena y sencilla del Honorable
Han). Me voy a referir al asunto que el planteaba
en relacin con la creacin de un Ministerio de
asuntos indgenas.
Efectivamente, preparo un
Proyecto en colaboracin con algunos Honorables
colegas de esta Asamblea para presentarlo ante
esta Constituyente; un Proyecto que consulta la
creacin de este Ministerio de asuntos indgenas,
que es una necesidad imperiosa en el momento
social en que vivimos. El problema indgena ha
logrado captar ya un espritu ms comprensivo,
ms generoso, que va lucindose conciencia
popular.

El asunto indgena encierra un problema


complejo; abarca la condicin de un conjunto de
pobladores que ocuparon casi toda el rea de lo
que hoy es el territorio nacional; de hombres que
fueron dueos de sus tierras y de sus propios
destinos; hombres que crearon una civilizacin que
alcanz su mayor pujanza durante la era de
dominacin del Tahuantisuyo; un conjunto de
gentes venidas desde las ms distintas
procedencias, que haban formado una cultura
propia; pueblos que sometidos al yugo del
conquistador espaol vivieron durante siglos
encadenados al sistema social del feudalismo. La
Repblica no logr emanciparlos y solamente con
el desenvolvimiento del rgimen capitalista en el
pas ha comenzado un gradual mejoramiento de
estas masas trabajadoras.

El problema indgena es uno de los ms arduos


que confronta el pas, que ha confrontado siempre

El problema indgena abarca vaos aspectos:


en primer lugar, la distribucin geogrfica de un

conjunto de pueblos, si bien de razas diferentes,


pero que tienen tanta similitud entre s que algunos
etngrafos no vacilan en establecer que tanto en el
Ecuador como en el resto de los pases americanos
existe una raza americana.
Un conjunto de
pueblos que si bien est en etapas culturales
diferentes, tienen un problema comn, el derecho
del conjunto de hombres que trabajan, que sufren,
que son explotados y son vilipendiados y que
ansan adquirir cultura e incorporarse a la vida
civilizada moderna. Digo que no estn en la misma
etapa cultural los diferentes pueblos indgenas, por
que basta recordar que en nuestras selvas
occidentales, en Esmeraldas, hay las tribus
Cayapas, selvcolas, que apenas tienen una
incipiente agricultura, que viven el condiciones tan
primitivas en relacin con aquellas tribus que antes
que ellos laboraron en la misma provincia de
Esmeraldas una civilizacin en muchos aspectos
refinada. Los Cayapas viven en la selva empujados
constantemente por los blancos y mestizos que
penetran a esas regiones para aprovechar de los
indgenas y de los negros, desplazando a estas dos
razas Si recordamos que en la regin oriental
hay pueblos, un conjunto de tribus que viven en
condiciones anlogas o tal vez peores que los
Cayapas, pues, a aquellos elementos indgenas se
dice haberlos incorporado a la civilizacin y si
algo se ha hecho, ha sido en la forma ms
vergonzosa.

Los indios orientales arrancados de sus tribus


para el trabajo en las haciendas viven en
condiciones verdaderamente semi esclavistas, por
no decir esclavistas, todas estas tribus de las
regiones occidentales y oriental, estn en
condiciones diferentes de la gran masa de los
indios interandinos.
Los indios interandinos, bajo muchos aspectos,
tienen la caracterstica de una nacionalidad. Ya
habl sobre este* punto en una intervencin
anterior y por ahora no quiero repetir conceptos.
Vuelvo a recordar que cerca de la mitad de
ecuatorianos son indios puros y con pequeas mezclas de blancos, que tienen lenguas propias , tienen
costumbres peculiares, instituciones culturales,
entre las que vuelvo a recordar la existencia de la
comunidad agrcola, que a la vez ha servido de un
medio de defensa contra los despojos de los
grandes terratenientes, ha mantenido el
sentimiento de nacionalidad, ha mantenido los
grmenes de cultura que no ha podido extirpar la
civilizacin blanca, germen de cultura que tiene
elementos tan nobles, elevados y tan hermosos que
merece la pena que los ecuatorianos nos preocupemos de ellos para estudiarlos y profundizarlos; me
refiero especialmente a la msica, a la danza y an
a determinados aspectos de produccin econmica.
Los

indios

ecuatorianos

se

encuentran

colocados en el substrete de la sociedad. Ellos


son los productores por excelencia.
En la mayor parte de las haciendas de la
Sierra, es el indio, el agricultor; el patrn vive en
la ciudad. Alguna vez un mayordomo dirige en
una forma racional la produccin. Pero es en
general el trabajo del indio, los conocimientos de
la agricultura que ha adquirido el indio, los
elementos esenciales para dedicarse a la
produccin agrcola.
A ms de esto, el indio contribuye para las
obras pblicas.
El indio contribuye con su sangre en todas las
revoluciones y citemos entre ellas las guerras de
emancipacin, las revoluciones liberales, sin que
estas revoluciones le hubiesen dado casi nada para
mejorar sus miserables condiciones de existencia.
Recordemos que la gran revolucin liberal
conducida por el glorioso caudillo Eloy Alfaro;
tuvo en el indio un activo colaborador. Por esto es
que el General Alfaro dict en el Cdigo de
Polica, me parece, una disposicin estableciendo
el pago de una jornal de veinte centavos para el
trabajo del indio, cosa verdaderamente inaudita.
Hubo en esa poca ms de la mitad de los
ecuatorianos que trabajaban y no gozaban del

correspondiente pago de su trabajo. El General


Alfaro estipul esa suma verdaderamente irrisoria
si consideramos la cifra, pero significativa si
consideramos que por primera vez se estableci un
salario para el indio. Se estipul, pues veinte
centavos de jornal por da. Pero estos veinte
centavos de jornal no fueron pagados nunca en la
mayora de las haciendas; fue preciso que pasaran
muchos aos y durante el rgimen del Presidente
Baquerizo para que se dictara una ley aboliendo el
sistema de servidumbre, conocido con el nombre de
concertaje. Pero concertaje sigui subsistiendo y
sigue subsistiendo prcticamente en la costumbre.
La abolicin de la prisin por deudas, una de
las ms terribles cargas de la ciudadana que atan
al indio al seor feudal, fue tambin una medida
salvadora tericamente, pero que en la prctica no
ha dado los resultados esperados.
Si
consideramos los fundamentos para la creacin de
un Ministerio de Asuntos Indgenas, debemos tener
en cuenta lo siguiente: los indios forman una
enorme porcin que est al margen de la
civilizacin ecuatoriana. Hablan un conjunto de
lenguas, tienen costumbres e instituciones propias.
Para civilizarlos no bastaban los elementos
existentes actualmente en el Estado ecuatoriano.
Mucho tiempo han hablado los espritus
ms selectos del liberalismo do la necesidad de

incorporar al indio a la vida civilizada y, sin


embargo, es tan miserable el resultado, tan escaso
el fruto, que sin reflexionar en las causas por las
cuales el indio no ha sido incorporado en realidad
a la civilizacin contempornea, tienen que
convencerse que han faltado los organismos
necesaos dentro de la estructura del Estado para
incorporar realmente al indio a la vida civilizada.
Es, pues, necesario un Ministerio de
Asuntos Indgenas, para que se ocupe de este
problema tan vital, do tanta importancia, de tan
grandes proyecciones, como os la vida del indio;
un Ministerio que elabore los proyectos y los
realice para incorporar al indio a la vida
civilizada.
Y a este respecto cabe sealar no
solamente la accin eficaz que tendra el
Ministerio para incorporar a los indios a la vida
civilizada, sino que de este modo contaramos con
un elemento valioso inclusive de Defensa Nacional.
En mi intervencin anterior en que trat
del problema indgena en una forma circunstancial, puse de manifiesto la desatencin
absoluta a los indios orientales por parte del
Estado ecuatoriano, por la falta de una poltica
sagaz, eficiente para atraer a los indios selvticos
a la vida civilizada y ecuatorianizarlos. Esta falta
ha constituido una de las causas esenciales del
desmembramiento territorial del Ecuador. Para
respaldar nuestro derecho verdaderamente

ecuatoriano en la regin oriental, tenemos que


atraer al indio a la vida ecuatoriana, a aquellos indios salvajes, indios robustos que se internan en la
selva a buscar sus propios alimentos, aquellos
indios orgullosos do su libertad y que son dignos
de admiracin en muchos aspectos.
No podemos considerar como que se les ha
civilizado si solamente se les ha enseado un poco
do doctrina catlica, mientras se les sigue
explotando y como nica remuneracin por su duro
trabajo se le entrega un poco de telas y un poco de
alimentos para que no se mueran de lumbre. Para
incorporar al indio del Oriente a la civilizacin, es
necesario que hagamos una poltica de
acercamiento leal hacia ellos, que comprendamos
su vida, que no tratemos de atraerlo a la
civilizacin con medidas de fuerza, sino con una
poltica sagaz, inteligente, ayudndole a su
desenvolvimiento econmico y cultural, creando
en ellos un sentimiento de ecuatorianidad y
dndole todas las facilidades posibles de la vida
moderna, creando para ellos urbes, centros
civilizados.
Los espaoles a este respecto, los
conquistadores que venan a estas tierras
americanas llevando como bandera la del Rey de
Espaa y los elementos de evangelizacin de los
indios, aquellos espaoles que si en ciertas
ocasiones verificaron
masacres de indios en
forma verdaderamente criminal, tuvieron, sin
embargo, pese a que nos precedieron con muchos

siglos, en la poca en que no existan los medios de


civilizacin de que hoy disponemos, nos superaron
en muchsimos aspectos en la poltica de trato
hacia los indios. Los ecuatorianos que debemos
considerar a los indios como ecuatorianos, no
hemos hecho nada efectivo en favor del indio
oriental. Es imposible una atencin efectiva del
problema indgena si no existe un Departamento
especial del Estado dedicado a los asuntos
indgenas. No es posible que los Ministerios que
tienen a su cuidado una serie de problemas, que
no han hecho estudios especiales del problema
indgena, que no tienen hombres especializados en
tratar al indio, en buscar sus relaciones, en
acercarse fraternalmente hacia ellos.
No es posible, digo, que hagan una labor
eficiente para civilizar al indio.
De ah la
necesidad imperiosa, urgente, inaplazable de esta
creacin; esta sola obra sera suficiente para dar
lustre, para dar prestigio a un Gobierno y no
solamente a un Gobierno, sino para justificar una
revolucin.
La Revolucin de Mayo, tendra
como su mejor bandera con la creacin de un
Ministerio de Asuntos Indgenas que solucionara
en forma efectiva este dolorossimo problema de la
esclavitud del indio.
Una de las cuestiones que ha dado mayor
prestigio al gran pas del Norte, a Mjico, prestigio
no solamente continental sino mundial, ha sido la

poltica en favor de los indios; ha sido ese afn de


levantar a sus millones de indios mejicanos. Si la
Revolucin de Mayo cumple esta tarea de
incorporar realmente al indio a la ecuatorianidad,
de darle todos los elementos de la civilizacin
haba realizado la ms grande de sus aspiraciones,
la ms hermosa de sus conquistas. Por esto es que
me permito llamar la atencin de los Honorables
Legisladores de todos los sectores polticos hacia
este asunto, porque el problema del indio no puede
ser abordado por un slo sector poltico, sino que
tenemos que formar una conciencia nacional
respecto de l. Tiene que constituirse una gran
cruzada por y para el indio, compenetrndonos en
sus sentimientos y realizando una obra
perseverante, inteligente y sagaz, a fin de que sea
realidad este gran anhelo de incorporar al indio a
la ecuatorianidad".

N del E. Tomado del Archivo del Palacio


Legislativo, Versin Taquigrfica, Acta No. 38 de
la Asamblea Constituyente de 1.944, Sesin de
Septiembre 21.

LA DEMOCRACIA
PROLETARIA
PEDRO ANTONIO SAAD
NIYAIM

LA DEMOCRACIA PROLETARIA
Seor Presidente, Ped la palabra ayer, a raz
de que el Honorable Flor hizo algunas
afirmaciones respecto al carcter antidemocrtico
de la Unin Sovitica que quiero aclarar en estos
momentos. Felizmente, el Honorable Uzctegui
acaba de anticipar algunos criterios a este
respecto. Pido a la Honorable Asamblea que me
disculpe si me desvo un momento de la discusin*
en consideracin a la importancia de lo que voy a
tratar; desvo simplemente aparente, porque de la
dilucidacin de estos problemas pueden surgir
muchas ideas claras para la Constitucin
Poltica del Ecuador, que estamos elaborando.
Debo, ante todo, declarar que respeto la absoluta
libertad de criterio de todos los Asamblestas; y
que respeto el conocimiento y la capacidad
jurdica del Honorable Flor; y de antemano dejo
sentado el criterio de que en todas mis
afirmaciones no deseo que se vea ninguna alusin
personal al Honorable Flor, sino que tomare sus
palabras como simples puntos de referencia para mi
exposicin, Por otra parte, antes de entrar -a
considerar la verdadera situacin de la Unin
Sovitica, y las ideas que puedan derivarse
respecto al punto que debatimos, es preciso sealar
algunas consideraciones de carcter -general para

dejar delimitado el problema, que voy a aclarar.


Al referirme a la Unin Sovitica en este
exposicin^ quiero manifestar que las afirmaciones
respecto de este pas no son totalmente aplicables
al Ecuador, porque su situacin social es
enteramente diferente a la de nuestro pas. La
situacin social de la Unin Sovitica es la de un
pas que ha hecho una revolucin socialista, muy
diferente a la situacin social de un pas como el
Ecuador, en el que apenas estamos dando los
primeros pasos en una revolucin de tipo burgus
de carcter progresista. Si las condiciones sociales
son distintas, en consecuencia las organizaciones
jurdicas tienen que ser diferentes, y por esto,
quiero que se tenga bien presente que la posicin
poltica de la Unin Sovitica no puede ser
semejante a la posicin poltica del Ecuador. Son,
repito, situaciones sociales diferentes, y en
consecuencia, las soluciones en el orden jurdico y
en el orden poltico tienen que ser, tambin,
distintas. Quiero hacer una segunda observacin
de carcter general.
Me refiero al Partido Comunista del
Ecuador no tiene absolutamente nada que ver con
el Partido Comunista de la Unin Sovitica, o sea,
con el partido del Gobierno de la Unin Sovitica.
Nuestro Partido es un partido netamente
ecuatoriano, que no tiene en estos instantes ninguna ligazn de orden internacional, porque, pese a
lo
que
se
ha
querido
afirmar

malintencionadamente por ciertos sectores


reaccionaos, la disolucin de la Internacional
Comunista no es una maniobra poltica de la Unin
Sovitica, sino que es una realidad, por habrsela
considerado innecesaria esta ligazn internacional
de los partidos comunistas, y como medida
tendiente a facilitar la unin de todos los sectores
democrticos en su lucha contra el nazifascismo.
Es preciso que los asamblestas tengan
presente esta consideracin: el Partido Comunista
del Ecuador no tiene ninguna ligazn internacional,
en virtud de la disolucin de la Internacional
Comunista, que es una medida efectiva y prctica,
dictada en aras de la unidad democrtica del
mundo.
Primera refutacin a las palabras del
Honorable Flor rio obstante que nuestro Partido
no tiene ninguna relacin con el Partido Comunista de la Unin Sovitica, considero que un
ataque al Partido Comunista de la Unin Sovitica
significa un ataque a todo el movimiento
democrtico mundial, y lo considero en esta forma
por el hecho de-que el Partido Comunista de la
Unin Sovitica ha sido la vanguardia^, de choque
con las fuerzas nazifascistas, y porque ha sido la
fuerza que ha luchado y sigue luchando en primera
lnea para combatir la amenaza parda sobre el
mundo. En estas condiciones, atacar al Partido
Comunista de la Unin Sovitica es atacar al
movimiento revolucionario del mundo, y atacar,
tambin los anhelos de libertad del pueblo del

Ecuador, que no puede estar desvinculado do esa


lucha mundial contra el nazifascismo.
Hechas estas aclaraciones preliminares, entro a
la consideracin del problema, y ofrezco a la
Asamblea ser lo ms breve posible y sacar conclusiones
prcticas de las consideraciones que voy a hacer. Creo
que en el problema planteado por el Honorable Flor
existen dos grandes cuestiones, dos problemas
diferentes, que deben ser analizados.
El primero, que dice relacin a la discusin
constitucional y que mira al fondo de la estructura
democrtica o no de la Unin Sovitica, y a la
importancia que esa estructura democrtica tiene para
el mundo; y, el segundo, que se refiere a las
repercusiones que determinadas afirmaciones pueden
tener para la poltica del Ecuador, y para la poltica
general del mundo. Creo que las afirmaciones del
Honorable Cueva Tamariz, en la exposicin del
punto .anterior de la Constitucin, fueron lo
suficientemente claras respecto al sentido que la
democracia debe tener y al contenido de esa
democracia, y a cuyas palabras, despus de un breve
resumen me suscribo totalmente por considerarlas
acertadas, y brillantes.
Considero que el concepto de la democracia en
este momento de la Historia del mundo, y en todos los
momentos de ella, desde que apareci la propiedad
privada, no puede desligarse de una realidad social, de

la lucha de clases, que se origina, justamente, con la


aparicin de la propiedad privada, y que divide a las
clases sociales entre poseedores de los medios de
produccin y hombres que no poseen dichos medios.
Se sostiene
muchas veces en forma
malintencionada que la lucha de clases es una
invencin de los revolucionarios del mundo. Quien tal
cosa diga, desconoce el ABC de la realidad social, de la
evolucin .histrica de la humanidad. No fue Marx quien
ha inventado la lucha de clases. Marx fue el hombre
que nos ha dado la teora de la lucha de clases, y quien
ha analizado cientficamente los principios y
fundamentos de ella, la manera de reaccionar los
distintos grupos sociales frente a una determinada
organizacin social.
De all que sea una manera torcida de interpretar
cualquier problema poltico si no se parte del concepto
bsico de la lucha de clases y sus consecuencias en
todos los rdenes de la humanidad. Por esa razn el
problema de la democracia no se lo debe plantear en
abstracto, no se lo debe plantear en absoluto,
porque es rehuir la mdula misma del problema, o
sea, la democracia en funcin de la lucha de clases,
en funcin de la correlacin de las fuerzas de las
clases que operan en cada pas en un determinado
momento de su vida.
Por eso, todos nosotros los hombres
revolucionarios, afirmamos que se puede hablar

perfectamente de una democracia burguesa y de


una democracia proletaria, segn sea la
correlacin de fuerzas de las clases que actan en
una sociedad.
Existe democracia burguesa en
aquellos grupos sociales en los cuales la burguesa,
como en el caso del Ecuador, tiene la direccin de
la sociedad, aunque no haya conseguido liquidar
las formas feudales de produccin.
Y existe democracia proletaria en aquellos
grupos .humanos donde la burguesa como clase ha
sido destruida, y el proletariado y las masas pobres
han tomado en sus manos el poder poltico.
Respecto a esta afirmacin, la primera
consecuencia es que en el Ecuador la democracia
no la entendemos como un tipo de democracia
proletaria sino como democracia burguesa que
entiende que el problema de la evolucin histrica
del pas debe ir a la destruccin de los restos
feudales, del latifundismo, que nos leg la Colonia;
que la democracia burguesa en el Ecuador debe ir
a buscar un rgimen progresista que permita el
desarrollo de las fuerzas de produccin destruyendo los resabios del rgimen feudal.
Planteado as el problema, entendiendo
claramente la diferencia entre los dos tipos de
democracia; democracia burguesa y democracia
proletaria, aceptamos la afirmacin del Honorable
Flor en el sentido de que Rusia no es una
democracia de tipo burgus, pero afirmamos que es

una democracia proletaria, la ms alta y completa


democracia en la historia de la humanidad, porque,
la Democracia ilusa tiene la base social ms amplia
ya que no representa nicamente los intereses de
una clase minoritaria en el poder poltico, sino los
intereses de las clases mayoritarias de la poblacin
sovitica. Entro a. examinar los problemas que de
aqu se derivan para la estructura poltica de la
Unin Sovitica.
Se sostiene que la Dictadura del proletariado no
es una forma democrtica de gobierno, y se
afirma tambin que la dictadura del proletariado
es la dictadura del Partido Comunista, an ms,
se afirma que la dictadura del proletariado es la
dictadura de Stalin, que como se dice, es el Dios
omnipotente de la Unin Sovitica. Afirmacin
totalmente carente de base real. La democracia sovitica es precisa y clara, la democracia del
proletariado, la democracia de una base social
que encontr su expresin justa en un partido
poltico, el Partido Comunista de la Unin
Sovitica, y el Partido que design como Jefe al
Camarada Jos Stalin, pero Jefe que obedece a la
disciplina de su Partido de ese Partido que, a su
vez, obedece a los intereses de clase del
proletariado.
En la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas existe una dictadura de clase del
proletariado, y no una dictadura personal de Jos

Stalin, porque en esencia el Partido Comunista de


la Unin Sovitica y el Gobierno de ese partido es el
Gobierno de las mayoras de la poblacin rusa,
acaudillada por su clase proletaria, porque, en
realidad es la fusin obreracampesina, o sea, el
Gobierno de las dos grandes fuerzas sociales.
No creo que haya en el mundo un gobierno que
tenga una base social ms amplia que el Gobierno
Sovitico, que representa claramente los intereses de
las clases sociales mayoritarias; respaldo social
que bien quisiramos para nosotros, eliminando los
viejos elementos que se filtran en el Poder
disfrazados con mscaras distintas en nuestra
actual situacin poltica.
Veamos cuales son las conclusiones que se reflejan
en el texto constitucional respecto a estos problemas.
Mucho se ha hablado de la Constitucin Sovitica, se
la ha combatido, se le ha negado todo valor, pero,
posteriormente, vino la calma, y vino la serenidad, y
sobre todo, vino como dije el Honorable Uzctegui,
el ejemplo maravilloso del pueblo ruso rechazando
a las hordas nazi-^fascistas, lucha en la que el
pueblo sovitico ha asombrado al mundo por su
herosmo, por su capacidad defensiva, y por qu
no decirlo? tambin, por su capacidad ofensiva, que
la hedi que el mundo considere serenamente los
problemas de la Unin Sovitica, frente a esta
Constitucin
modelo
dentro
del
Derecho
Constitucional moderno que con 146 artculos hace la

felicidad de doscientos millones de seres humanos.


Frente a estas consideraciones, han comenzado a
cambiar criterios respecto a lo que realmente es la
Unin Sovitica.
Me voy a permitir leer algunos artculos referentes a
los puntos citados por el Honorable Flor, para que se
vean los nuevos aportes de esa maravillosa
Constitucin Sovitica.
Ella en su Art. 12, dice: "El trabajo en la Unin de
Repblicas Socialistas Soviticas, es para todo
ciudadano apto para el mismo, un deber y una honra,
de acuerdo con el principio: "El que no trabaja, no
come". En la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas se realiza el principio del socialismo". .De
cada uno, segn sus capacidades, a cada uno, segn
su trabajo". Puede ser muy cruda la frase pero es
contundente, y ojal que en el Ecuador el que no
trabajara no comiere. Qu diremos de un pas como
ste, que comienza echando de su seno a todos
aquellos que no desempean una funcin productiva,
y son capaces de contribuir a la superacin de la
nacionalidad sovitica?. Un pas as, merece un
poco ms de consideracin que las apreciaciones que
se hicieron en sta sala el da de ayer.
Continuemos mirando las garantas que sta
Constitucin da a sus ciudadanos.

El Art. 113, dice "Los ciudadanos de la Unin de


Repblicas Socialistas Soviticas tienen derecho al
trabajo, es decir a obtener un trabajo garantizado y
remunerado segn su calidad y calidad.
El derecho al trabajo est asegurado por la
organizacin socialista de la economa nacional, por el
aumento constante de las fuerzas productivas de la
sociedad sovitica, por la eliminacin de la
posibilidad de las crisis econmicas y por la supresin
del paro forzoso".
He aqu una nueva modalidad en el Derecho
Constitucional,* se da el derecho, pero
inmediatamente, en el mismo artculo, se establecen
las garantas a esos derechos, los medios por los
cuales el Estado Sovitico va a garantizar el goce y
uso de esos derechos. Voy a leer sin comentaos los
siguientes artculos, que son modelo en la expresin del
idioma y en la claridad constitucional, en esa claridad
que nosotros hemos reclamado todos los das para
que la Constitucin del Ecuador no requiera de
tinterillos para la interpretacin del texto de la Carta
Fundamental de nuestro pas. "
Art. 119. Los ciudadanos de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas tienen derecho al descanso. El
derecho al descanso est asegurado por la reduccin
de la jomada de trabajo a siete horas por la inmensa
mayora de los obreros, por el establecimiento de
vacaciones anuales para los obreros y los empleados

con disfrute de salario y por la existencia de una


extensa red de sanatorios, casas de reposo y clubes,
puestos a disposicin de los trabajadores".
Art. 120. Los ciudadanos de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas tienen derecho a la asistencia
econmica en la vejez, as como en caso de enfermedad y de prdida de la capacidad de trabajo. Este
derecho est asegurado por el amplio desarrollo del
seguro social de los obreros y empleados a cargo del
Estado, por la asistencia mdica gratuita a los
trabajadores, y por la asistencia a una extensa red de
balneaos y casas de salud, puestas a disposicin de
los trabajadores para su disfrute".
Art. 121. Los ciudadanos de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas tienen derecho a la instruccin.
Este derecho est asegurado por la instruccin
primaria general y obligatoria, por la enseanza
gratuita, incluyendo la superior, por un sistema de
becas del Estada para la mayora de estudiantes de las
escuelas superiores; por la enseanza en las escuelas
en la lengua materna y por la organizacin en las
fbricas, sovjoses, estaciones de mquinas y
tractores y koljoses, de la enseanza gratuita
profesional, tcnica y agronmica para los trabajadores".
Art. 122. En la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas se conceden a la mujer iguales derechos
que al hombre, en todos los dominios de la vida

econmica, pblica, cultural, social y poltica. La


posibilidad de ejercer estos derechos est asegurada
por la concesin a la mujer de derechos iguales a los
del hombre en cuanto al trabajo , al salario, al
reposo, a los recursos sociales y a la instruccin;
por la proteccin de los intereses de la madre y del
nio por el Estado, por la concesin a la mujer de
vacaciones durante la gestacin, con disfrute de
salario, y por una vasta red de casas de
maternidad, casas cunas y jardines de infancia".
Art. 123.
La igualdad de derechos de los
ciudadanos de la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas sin distincin de nacionalidad ni de
raza; en todos los dominios de la vida econmica,
del Estado, cultural, social y poltica, es una ley
inmutable. Toda restriccin directa o indirecta de
los derechos, o, inversamente, el establecimiento de
privilegios, directos o indirectos, para los
ciudadanos por razn de la raza o de la
nacionalidad a que pertenezcan, lo mismo que toda
predicacin de esclavismo racial o nacional, o de
odio y desdn racial o nacional, son castigados por
la ley.
Ruego a los catlicos de esta Asamblea que
escuchen lo que dice el Art. 124. "El fin de
asegurar a los ciudadanos la Libertad de
conciencia, la Iglesia en la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas est separada del Estado, y la
escuela, de la Iglesia. La libertad de practicar los

cultos religiosos y la libertad de propaganda


antirreligiosa se reconocen a todos los ciudadanos"
Es el reconocimiento absoluto de la libertad
religiosa en la Unin Sovitica.
Art. 125.
Conforme a los intereses de los trabajadores y a fin
de consolidar el rgimen socialista, se garantiza
por la ley a los ciudadanos de la Unin de
Repblicas Socialistas Soviticas:
a) La libertad de palabra. b) La libertad de prensa.
c) La libertad de reunin y de mtines. d) La
libertad de desfiles y manifestaciones en las calles.
Estos derechos de los ciudadanos estn asegurados
por el hecho de poner a disposicin de los trabajadores y de sus organizaciones, imprentas, asistencias
de papel, edificios pblicos, calles, medios de
comunicacin y
otras condiciones materiales
necesarias para el ejercicio de dichos derechos".
Hasta aqu las garantas constitucionales. Ahora
veamos lo que nos interesa en estos instantes, o sea
el problema electoral, el problema del sufragio.
Cmo enfrente la Constitucin Sovitica el problema
del sufragio?.
Su Art. 135, dice: "Las elecciones de Diputados se
hacen por sufragio universal, todos los ciudadanos de
la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas que
hayan alcanzado la edad de diez y ocho aos,
independientemente de la raza o nacionalidad a que
pertenezcan, de su religin, girado de instruccin,

residencia, origen social, situacin econmica o de


sus actividades en el pasado, tienen derecho a
participar en las elecciones de diputados y a ser
elegidos, con excepcin de los alienados y de las
personas condenadas por los Tribunales a una pena
que implique la privacin de los derechos electorales".
Jams en Constitucin alguna en el mundo ha
habido una amplitud mayor para el sufragio. No se
exige grado de cultura, no se establece diferencia de
nacionalidad, diferencia de sexo, y no exige, sino que
todos los hombres trabajen, cualquiera que sea el
sitio del mundo de donde vengan. Si mas tarde llega
un ecuatoriano, tambin tiene derecho a votar en la
Unin Sovitica si est contribuyendo al progreso y
desarrollo del pas. Si esto no es democracia, no s a
qu pueda llamarse democracia.
Hemos discutido ampliamente el voto del Ejrcito.
Miremos como enfrenta esta Constitucin el problema
relativo al voto del Ejrcito. El Ejrcito Sovitico es,
como para los ecuatorianos es nuestro Ejrcito,
motivo de orgullo, porque consideran ellos, como
consideramos nosotros, que est constituido por los
hijos bien armados, de la nacionalidad. A este
respecto, su Art. 138, dice: "Los ciudadanos
incorporados a las filas del Ejrcito Rojo gozan del
derecho de elegir y de ser elegidos, al igual que los
dems ciudadanos". Y, por ltimo, lo que se acaba de
pedir en esta Asamblea, respecto al sufragio:

donde no hay clases sociales. La respuesta es clara.


Art. 142.- Todo diputado tiene la obligacin de rendir
cuentas a los electores de su trabajo y del trabajo del
Soviet de Diputados de los trabajadores, y puede ser
revocado en todo momento, por decisin de la
mayora de los electores. De acuerdo con el
procedimiento establecido por la ley". Todos los
Diputados tienen la obligacin de rendir cuentas de su
trabajo. Sostener despus de la lectura de este Art.,
que la Unin Sovitica no es un pas democrtico, es
incomprensible. No fi en qu pueden basarse para
tal afirmacin quienes lo hacen.
Slo hay un problema que no ha sido aclarado an,
el problema citado por el Honorable Flor, acerca
del Partido nico. Efectivamente, la Constitucin
Sovitica establece el Partido nico, Pero, De
dnde nacen los partidos polticos? Cul es el origen
de los partidos polticos? Qu son los partidos
polticos?. Los partidos polticos son la expresin de
las clases sociales en lucha, quiranlo o no creer los
fue tal cosa niegan, y representan los intereses
fundamentales de una determinada clase, social As
nacen, as se desarrollan, as crecen y as pierden
efectividad los partidos polticos.
Responden a
intereses de clases, y estas clases en lucha, que insisto
que no es cuestin inventada por los comunistas,
determinan lgicamente la existencia de diferentes
partidos polticos segn sean los intereses de la
clase que representan.
Pero, no pueden caber
partidos polticos diferentes en la Unin Sovitica,

Si en la Unin Sovitica desaparecieron los


Znganos y los explotadores, y solo queda un pueblo
que trabaja, en que forzosamente han desaparecido
las clases sociales, lgicamente tambin tenan que
desaparecer los diferentes partidos polticos, y
quedar solamente el partido nico de las masas del
pueblo.
Nosotros comunistas ecuatorianos que
entendemos la dialctica de la evolucin social,
encontramos la. Justificacin de la existencia de un
Partido Poltico nico en la Unin Sovitica, porque
si los partidos polticos representan a las clases
sociales en ludia, y en Rusia no hay clases sociales,
es lgico que exista el partido nico que representa
los intereses del proletariado.
No hay contradiccin en el Partido Comunista,
pues, si partiendo de la Filosofa marxista est
justificada la existencia de un solo partido poltico en
la Unin Sovitica, siguiendo esa misma Filosofa.
Marxista, en el Ecuador deben existir vaos partidos
polticos, que representen los uniere sus de las
diferentes clases sociales en lucha.
Creemos que los partidos polticos deben existir en
nuestro pas, y que esos partidos polticos deben ser
respetados y estimulados... Entremos al aspecto de las
repercusiones que puedan derivarse de las afirmaciones

hechas aqu; respecto de la posicin. Poltica de la


Unin Sovitica. La guerra se acerca a su fin, y ya
comienzan a sentarse las bases para la estructura de
un nuevo mundo. Ya estn, mejor dicho, discutindose
esas bases, y todas las naciones estn preocupadas por
la solucin de los problemas de postguerra. Las
fuerzas democrticas progresistas del mundo entero
estn discutiendo sus punto? de vista acerca de estos
problemas, pero, al mismo tiempo,, tambin las fuerzas
reaccionarias estn defendiendo sus particulares
puntos de vista, tratando de desunir a las naciones que
luchan contra el nazifascismo, y esta divisin entre
las fuerzas de las Naciones Unidas es precisamente,
una de las maniobras nazifascistas en el mundo. Esas
fuerzas reaccionarias tratan de lanzar a unos pases de
las Naciones Unidas contra otros.
Se esgrime por un lado el fantasma del imperialismo
ingls y del imperialismo norteamericano, para asustar
a los pases pequeos; y, por todo lado, se esgrime el
fantasma del comunismo, el fantasma de la dictadura
del proletariado, para aterrorizar a determinados
pases que tienen aspiraciones imperialistas, tratando
de hacer creer que Rusia tiene esas aspiraciones,
cuando la verdad es que Rusia no tiene aspiraciones
imperialistas. Esta es una maniobra artera de divisin
de las fuerzas democrticas en el mundo. Maniobra
que denuncio en la Asamblea del Ecuador, y pido que
esta Asamblea rechace toda tentativa divisionista de
las fuerzas democrticas, en cualquier sentido, ya que
estn tratando de llegar hasta nosotros, y que ojal no

llegaran nunca.
Se esgrime el fantasma del
imperialismo donde no existe. Estamos resueltos a
luchar contra l cuando en realidad se presente. Se
esgrime el fantasma del comunismo cuando este
fantasma no existe en el mundo.
Lo nico que se trata con esta maniobra es
sembrar el desconcierto y la desconfianza en las
Naciones Unidas, especialmente entre estos
pequeos pases de Amrica Latina, porque se
quiere hacer de Amrica Latina el centro de
actividad de esta maniobra reaccionaria, siguiendo
el ejemplo de Argentina, donde el Gobierno, contra
la profunda tendencia democrtica del pueblo
argentino, ha establecido el reducto de la propaganda y de las actividades nazifascistas en
Amrica Latina.
Agentes de la reaccin giran
alrededor de los pases de Amrica Latina, y estos
pases tienen que abrir mucho los ojos, y tienen que
entender que, por lo mismo, que los Estados Unidos
amparan a los pases de Amrica, su soberana les
obliga a adoptar una serie de medios de precaucin
contra las fuerzas reaccionarias que tratan de
dividir a las Naciones Unidas.
Por eso, los norteamericanos, el Gobierno de
Norte Amrica, tienen conocimiento de esta maniobra y entienden el problema global del mundo,
como lo entiende la Unin Sovitica. El papel de
la Unin Sovitica va a ser de la ms grande
importancia en la solucin de los problemas de post

guerra. De que la Unin Sovitica consiga la


introduccin de los elementos de progreso y de
autntica representacin democrtica en las
Naciones para detener las maniobras de las fuerzas
reaccionarias en el mundo, depende el porvenir de
estos pases de Amrica Latina, que de otro modo
quedarn abandonados en manos de las grandes
potencias. Es sta la razn por qu las maniobras
sean ms fuertes en Amrica. Por esto, tambin
los pueblos estn alertas, como estn las fuerzas
democrticas de Estados Unidos, como est alerta
el Gobierno de los Estados Unidos, porque
Roosevelt y Cordell Hull saban perfectamente cul
es el espritu del mundo, y por esto luchan junto a
los pueblos democrticos del mundo. Aqu se han
ledo afirmadores del Presidente Roosevelt, del ao
1940.
Yo vengo a leer afirmaciones del mismo
Presidente Roosevelt hechas en 1943 y 1944 sobre
la Unin Sovitica. En el mensaje al Congreso, el
siete de Enero de 1943, dice el Presidente Roosevelt:
"rendimos homenaje a los caudillos de nuestros
aliados, Winston Churchill a Jos Stalin y al Gral.
Chiang Kaishek...". Ruego a los Honorables
Asamblestas escuchar estas frases "...La
unanimidad entre los lderes de las Naciones Unidas
es real y verdadera. Esta unin es de sumo valor en
la proteccin y la ejecucin de la gran estrategia
de guerra y en la creacin y el mantenimiento de

las lneas de suministro de pertrechos".


No entiendo como si no fuera la Unin Sovitica
una democracia, el Presidente Roosevelt podra
entenderse con Stalin. El 12 de Febrero de 1943, el
Presidente Roosevelt, dice: "Bien desesperados
tienen que estar los nazis para creer que pueden
fraguar una propaganda que logre volver a los
gobiernos y a los pueblos ingls, americano y
chino contra Rusia o a Rusia contra el resto de
nosotros. El invencible arrojo y la resistencia del
pueblo ruso al detener y rechazar al invasor, y el
genio con que Stalin y sus comandantes militares
han sabido dirigir y conducir a sus admirables
ejrcitos, no necesitan elogio alguno. La tragedia
de la guerra ha aguzado la visin de los dirigentes y
de los pueblos de las Naciones Unidas, y puedo
asegurarles, con pleno conocimiento de causa, que
ven la necesidad absoluta de mantenerse unidos
despus de la guerra para garantizar una paz
basada en principios perdurables". .
Como se han citado palabras del Presidente
Roosevelt, quiero seguir leyendo discursos, y
haciendo otras citas de l: "Jams se ha visto en el
mundo mayor ardor, ahnco y espritu de sacrificio
que los desplegados por el pueblo ruso y sus
ejrcitos, bajo las rdenes del Mariscal Jos Stalin.
En el mundo de lo porvenir, nuestro pas se
complacer siempre en ser buen vecino y amigo fiel
de la nacin que, al salvarse as misma, ha

ayudado a salvar al mundo entero de la amenaza


nazista". (MENSAJE DEL 23 DE JULIO DE
1943).- El 11 de Enero de 1944, en otro Mensaje al
Congreso, el Presidente Roosevelt, dice: "En las
conversaciones claras y prcticas que tuve con el
Generalsimo Chiang Kai-shek, con el Mariscal
Stalin y con el Primer Ministro Churchill, qued
ampliamente comprobado que todos ellos estn
profundamente interesados en que sus respectivos
pueblos vuelvan a a senda del progreso pacfico, del
progreso hacia una vida mejor. Todos nuestros
aliados quieren libertad para cultivar sus tierras y
desarrollar sus recursos, para vigorizar la industria,
para incrementar la instruccin y la oportunidad
individual, y para elevar las normas de vida.
Por amarga experiencia todos nuestros aliados
han aprendido que no ser posible lograr verdadero
progreso si guerras continuas, o siquiera amenazas
de guerra, han de apartarlos de sus propsitos. La
China y Rusia estn en verdad unidas con
Inglaterra y los Estados Unidos en el reconocimiento
de este hecho fundamental. Los mejores intereses de
toda nacin grande o pequea, exigen que todas las
naciones amantes de la libertad se unan en un
sistema de paz justo y duradero. En la actual
situacin
mundial,
el
control militar
incontestable sobre perturbadores de la paz es tan
necesario entre las naciones lo es entre los
individuos de cualquier comunidad, las acciones de
Alemania, Italia y Japn son prueba de esto. Otro

elemento igualmente fundamental para el


establecimiento de un nivel de vida decoroso de
ambos sexos en todas las naciones, vivir sin temor
va siempre unida a la libertad Juntos de miseria".
Yo tengo confianza en presidente Roosevelt, y
creo que hay esa comprensin en todos los
demcratas del mundo, porque existe una
comunidad doctrinaria en este entendimiento,
cuando hay unanimidad entre los Gobernantes de
las grandes Naciones democrticas del mundo.
Por si fuera poco Cordell Hull, Secretario de Estado,
el 9 de Abril de 1944 declara: En la conferencia de
El Cairo donde se reunieron el Presidente y el
Seor Churchill con el Generalsimo Chiang KaiShek, y en la conferencia de Tehern, donde se
reunieron con el Mariscal Stalin se adelant an ms hacia la unificacin de la accin aliada.
En Tehern los tres aliados que combaten en
Europa llegaron a un completo acuerdo sobre los
planes militares para ganar la guerra, y pusieron de
manifiesto su determinacin de laborar en armona en
el perodo de la paz. Esta armona entre los aliados
descans sobre los amplios fundamentos de los
intereses comunes y las comunes aspiraciones, y por lo
tanto ha de ser perdurable.
La declaracin de Tehern tambin puso de
manifiesto que en las empresas de la paz aceptaremos
gustosos la colaboracin y la participacin activa de

todas las naciones, grandes y pequeas, que deseen


formar parte de la familia universal de naciones
democrticas".
Basta de opiniones del Presidente
Roosevelt y del Secretario de Estado Cordel Hull.
En vista de que el tiempo apremia, voy
simplemente a leer una afirmacin del Vice
Presidente Wallace, de los Estados Unidos, dirigida en
el mismo sentido: "En un da del ao 1943 o 1944
decidiremos si hemos de sembrar la simiente de una
tercera guerra mundial. Esta guerra ser segura, si
permitimos que Prusia vuelva a armarse, ya sea
material o psicolgicamente. Esta guerra ser probable, en caso de que traicionemos a Rusia. . ." (Discurso
pronunciado el 8 de Marzo de 1943, en la Conferencia
sobre las Bases Cristianas para el Orden del Mundo).
Las declaraciones son claras: si se llegan a
establecer diferencias entre las Naciones Unidas, es
decir, entre los pases que estn combatiendo en estos
momentos al nazifascismo, la paz del mundo est
perdida.
Para completar esta informacin, sobre todo, para
hacerlas conocer a los catlicos, y esta Asamblea, leer
las afirmaciones de un religioso, de un hombre que no
es comunista, y con muchas de cuyas afirmaciones no
estoy de acuerdo. Me refiero al libro "Poder Sovitico", del Dean de Canterbury: "El 5 de Diciembre de
1936 (fecha de aprobacin de la Constitucin
Estaliniana), una nueva forma de democracia naci en
el mundo, cuando la tirana, bajo la forma de fascismo,

escarneca abiertamente la idea democrtica y


amenazaba a los Estados Unidos, democrticos. La
democracia arranca de raz en los pases llamados
democrticos, fue bien recibida en un pas que, segn
se nos deca, haba puesto su fe en la dictadura.
Esto es paradjico solamente para aquellos que
aceptan la injustificable presuncin de que el
fascismo y el comunismo son formas de dictadura
igualmente perniciosas. Cuando de hecho son dos
polos opuestos. (La Dictadura del proletariado es
la de una clase, no la de un individuo; y es
temporaria, no permanente).
La dictadura del
proletariado es la dictadura de las clases
trabajadoras que han ocupado el lugar de las clases
previamente gobernantes. Donde primitivamente la
minora detentaba el poder, fe mayora lo ocupa
ahora. El proletariado haba sido conducido a la
victoria por el Partido Comunista, que secretamente
elaboraba el orden en el cual las clases
trabajadoras se volveran, como efectivamente
ocurri, conscientes de sus propias aspiraciones y
formularan sus propias demandas".
Ms adelante, al dirigirse-a los cristianos les dice lo
siguiente: que muchos cristianos del Ecuador deberan aprender: "El comunista desinteresado, en
cambio y eso quiero expresar ha reconquistado
ese poder de vivir como parte del conjunto de las
cosas. El cree en lo que l llama las leyes de la
naturaleza y en el proceso de la historia. Tiene fe en
un poder que determina el destino de la humanidad.

Se siente as mismo como un instrumento en manos


de una fuerza que no es hostil, y que aqu, y ahora,
est logrando sus propsitos d crear una verdadera
y universal hermandad de la humanidad, a la que
llama la sociedad sin clases Por lejos que l se
sienta de esa Fe, un comunista ha recuperado mucho
de la esencia de la verdadera Fe en Dios". "Los
cristianos deben admitir de una vez por todas que
la explotacin ^econmica con todas sus
degradantes consecuencias es tan enteramente
errnea como cientficamente condenada.
Los cristianos deben terminar con esa concentracin exclusiva- en la idea del "otro mundo" y en
los elementos msticos de la religin, a la cual los
llev el temor al seor feudal o al capitalismo
financiero o al orden establecido, o a la simple
inercia que los hace perdonar lo que deben y
condenar lo que debera ser bien recibido.

El orden establecido no se queja de lo que hacen,


pero si mira con desprecio a los hombres cuya
religin se preocupa nicamente de las cosas
celestiales. Un verdadero cristianismo nunca permite
que la contemplacin del otro mundo le impida
gozar de este mundo y cumplir su deber para con l
Por el contrario extra del orden eterno a la
inspiracin para su conducta terrena. Solamente un
cristiano espurio descuida el "vivir" para dedicares

al pensamiento y a la contemplacin".
Para concluir con el Dean de Canterbury, dice l,
lo siguiente: "La Unin Sovitica cumple un acto
esencialmente religioso que est enteramente de
acuerdo con el aborrecimiento cristiano a la codicia,
cuando corta la fuente de sta, liberando a los
hombres esclavizados por el instinto adquisitivo y
allanando el camino para una nueva organizacin
de la vida en un nivel de existencia superior. Si los
hombres religiosos no pueden considerar al
comunismo como un fin del proceso vital en su
totalidad, l significa, sin embargo, un paso
vitalmente necesario en el desarrollo de la religin.
El comunismo ha detenido la desintegracin de la
sociedad moderna impulsndola hacia adelante,
hacia una unin ms completa de sus porciones
aisladas. El comunismo ha encontrado, finalmente,
una forma de integracin compatible con las
necesidades de una civilizacin tcnica". Si a ttulo
de religin se quiere atacar al comunismo, yo no
hago sino citar las palabras de un profundo cristiano de sta hora.
Y, antes de llegar a las conclusiones, no pudiendo
citar, por falta de tiempo, las palabras de un ban-

quero, como es el Seor Davies, autor del libro


"Misin en Mosc", que supongo todos los
Honorables conocen, quiero simplemente citar las
palabras de nuestro Presidente de la Repblica, el
doctor Jos Mara Velasco Ibarra: - En Oriente,
Rusia haba descubierto un evangelio nuevo, capaz
de electrizar a todos los pueblos y crear una mstica
universal de rejuvenecimiento y de justicia. Los
profetas de Israel, el Evangelio de Cristo, la
proclamacin de los derechos del hombre y el
ciudadano de 1789, la Revolucin Rusa.
Poderosas y orientadoras luminarias de la
humanidad desilusionada y triste.
Rusia ha
elaborado su Revolucin en ms de cien aos de
estudio y meditacin, dureza y amor profundos. En
Rusia han vibrado sentimientos al parecer contradictorios. El marxismo es el aspecto de la ltima
crisis rusa Stalin lo dijo: hay un marxismo esttico
y un marxismo creador...'* Ruego atender a la
frase siguiente que, a pesar de la limitacin que
pone, hace notar el profundo sentido democrtico
de Rusia: "Rusia es una democracia, no en la
actualidad ciertamente, pero s en su profunda
tendencia, en la finalidad que claramente persigue.
La dictadura del proletariado es tan slo un
encaminamiento hacia el rgimen infinitamente
potico y sublime, pero infinitamente lejano, por

desgracia, en que la plena libertad de cada uno ser


condicin para la plena libertad de todos. La
mstica rusa cree que extinguidas las
concupiscencias econmicas, los hombres sern
naturalmente libres y coordinarn sus libertades
para el progreso y disciplina sociales queridos y
aceptados por todos. Jams puntos de vista ms
diversos que el del nazismo y del bolchevismo ruso.
Por eso el nazismo se precipit contra Rusia para
esclavizarla. Y por esto Rusia reaccion contra el
nazismo y ahora lo acosa, lo quebranta, lo humilla,
lo pone en fuga, lo ha vencido y va a imponerle la
paz, paz dura como es dura el alma rusa en su
vehemencia por la justicia y en su odio apasionado
de las injusticias sociales". (Mensaje a 'la
Asamblea Constituyente de 1944).
Cuando las voces de todo el mundo democrtico
se levantan para exaltar a la Unin Sovitica
Cuando la voz del Presidente Roosevelt, del
Presidente Velasco Ibarra, del Secretario de Estado
Cordell Hull, y cuando religiosos profundamente cristianos, y banqueros exaltan a Rusia hay derecho de
protestar cuando se quiere sembrar la divisin entre
las Naciones Unidas, torciendo la realidad poltica
de la Unin Sovitica. Refirindome a las palabras
del Honorable Flor, creo en su sinceridad, y estoy
convencido que las conclusiones expresadas de ayer,
fueron hechas con el ms limpio sentido doctrinario
de l, pero creo tambin, que hay que detener esa
maniobra nazi de sembrar la desconfianza hacia Rusia

en el Continente Americano. Yo concluyo sentando las


siguientes afirmaciones: Primero, por su estructura
poltica, por su estructura econmica, y por la
orientacin de su gobierno, Rusia es la ms autntica
democracia del mundo. Segundo, por sus diferentes
grados de evolucin social, la realidad de la Unin
Sovitica difiere de la realidad ecuatoriana, y las frmulas buenas para la Unin Sovitica no son buenas
para el Ecuador, en su totalidad, teniendo eso s,
mucho que asimilar el Ecuador del sentido
democrtico que se ha conseguido dar a ese gran pas.
Tercero, es indispensable para bien de la causa
democrtica del mundo detener los ataques contra la
Unin Sovitica, y Cuarto, un entendimiento en la
postguerra, sera incompleto si no incluye a la Unin
Sovitica. De all la necesidad imperiosa de que todos
los pases reconozcan a esta gran Nacin, que se ha
levantado como baluarte de la democracia en el
mundo, y quiera la suerte que el Ecuador sea pronto
un buen vecino de ella, como lo es de los Estados
Unidos.
N. del R. Tomado del Archivo del Palacio Legislativo. Asamblea Constituyente, Acta No. 26. Sesin de Septiembre 7 de
1944.

EL PARTIDO COMUNISTA
Y LOS INTELECTUALES
JOAQUN GALLEGOS LARA

EL PARTIDO COMUNISTA
Y LOS INTELECTUALES

1. Camarada: recibo vuestra hermosa revista


nueva, BLOQUE y aunque no estoy de acuerdo con
el total del espritu que la informa, son tantas
nuestras coincidencias que, ante todo, mi carta
quiere ser la expresin de mi reiterada
camaradera para con ustedes sus fundadores, y mi
felicitacin.

BLOQUE es un rgano cultural que acierta al


hallar su tendencia general hacia la salida que el
pueblo trabajador da a la cultura, sacndola del
pantano en que la ha colocado la descomposicin
de la mentalidad social de las clases reaccionarias.
Hay que afirmar que nicamente un criterio
revolucionario frente a los problemas modernos del
hombre puede calificarse de en verdad cultural, en
nuestro tiempo. Las elucubraciones reaccionarias
sobre los viejos tpicos de la cultura, por muy
novedosos de forma que sean, tienen tal carcter
regresivo que se vuelven un veneno para ella.
Lo ms alto del pensamiento burgus, la filosofa
burguesa, est pudrindose. No es un secreto para
nadie. Se llama ahora ella Bergson, Scheler,
Spengler, Ortega y Gasset. Empieza por hilar
delgadsimo con las ideas. Termina practicndosele
a bala contra los obreros y todo el pueblo,
incendiando los edificios y los libros, ahorcando la
razn con la soga de Dios.
Hemos insistido mucho los que tratamos de mirar
la vida con el criterio marxista, en que la
desagregacin y decadencia del pensamiento
burgus fren a la ciencia, puerilidad de la
filosofa, rebajamiento del arte es un hecho
producto del final del sistema social capitalista.
Por consiguiente, insistimos tambin en que el
proletariado, la clase que histricamente est
investigando debe derribar y heredar a la

burguesa y construir una sociedad socialista, es la


nica clase que puede dar un nuevo contenido e
imprimir un nuevo sello a la cultura.
Y he ah, Jorge Hugo Rengel, la clave de mis
coincidencias y divergencias con la redaccin de
BLOQUE.
Estoy de acuerdo en que slo las masas pueden
salvar la cultura y en que es preciso ir con ellas
por mi parte voy con ellas no slo por esto sino, en
primer lugar, como trabajador y como hombre. El
motivo de mi divergencia es el cmo se va con
ellas.
Del texto general de la revista, en cuanto sta es
hecha por sus redactores, se desprende que lo que
se propugna es que los intelectuales se conviertan
en guas de los dems trabajadores, dando ellos
por ende y no las masas el sentido fundamental del
desenvolvimiento cultural. Esto, que es notable
por un rasgo o por otro en casi todos los redactores
que escriben este nmero de BLOQUE, en nadie es
ms notable que en usted, Jorge Hugo Rengel. Es
ms, su estudio "La Nueva Ecuatorianidad", en
cierto modo es la exposicin sistemtica de tal
idea. Y con ella no puedo estar de acuerdo.
2. Qu son -quiero preguntarle los intelectuales
en el rgimen capitalista? Qu son, ms
concretamente, los intelectuales en el rgimen

semifeudal y semicolonial del Ecuador? Esto es lo


primero a investigar si se quiere razonar el por qu
de la primaca cultural y en consecuencia, al fin y
al cabo, poltica que se les atribuye.
Si la cultura fuera la manifestacin de
individualidades areas, por encima de la
materialidad de la sociedad humana, estara de
acuerdo en que nadie como quien trabaja
cotidianamente con los problemas especficos de la
inteligencia debera dar el tono a la cultura.
El hecho, quermoslo o no, es que las cosas no
ocurren as. Las ideas son el producto de cerebros
que funcionan en el conjunto filosfico de un ser
social que puede subsistir slo a travs de
relaciones de todo orden con sus semejantes. Estas
relaciones, cualquiera que responda con un ligero
conocimiento de los hechos, encontrar que son las
de supeditacin econmica de los intelectuales a
las clases poseyentes, mezquino trato y limitadas
condiciones de vida. Ante la contradiccin que
existe entre la importancia de sus servicios y el
trato que reciben, alguien ha llamado a esta
situacin "grandeza y servidumbre de la
inteligencia".
Si esto ocurre en pases donde el nivel general
econmico es elevado, pudiendo all la burguesa
tirar un mendrugo menos pequeo a cada
desposedo, entre ellos al intelectual que no ser

en un pas de tcnica atrasadsima, de riqueza


social nfima y saqueado por el capital extranjero?
En nuestro pas no hay especulacin cientfica
pura, No se lee libros nacionales. Los artculos
periodsticos no se pagan. Los profesionales
reciben honorarios ridculos, fuera de tres
burgueses de cartel. Los estudiantes lnguidos de
inanicin, carecen de libros. El que quiere ser
artista muere de hambre o va a ser alcahuete de
algn gamonal para subsistir. Como resultado de
las condiciones econmicas de su vida, los
intelectuales del Ecuador, salvo una minora de
honestos y pobres, tienen un temperamento de
prostitutas.
A la burguesa bestial y bestializada Se le podr
oponer un puado de hombres sin ningn lazo que
los ligue, prostituidos o reducidos a la impotencia
por esa misma burguesa?. Cual est en
condiciones de dominar la cultura la clase
coherente, por animal o descompuesta que est, o
los tristes desechos de una inteligencia nonata?.
3. Antes Qu es la cultura?. Perdimos ya la idea
en que creamos, como creen los nios burgueses
en que es el nio dios quien les da juguetes, de que
la cultura es un soplo como el que fue robado a los
dioses por Prometeo. Si tal soplo existiera, no dudo
que cualquiera de nuestros duchos intelectuales
pudiera robarlo.

Pero la cultura es algo material, concreto y vasto.


Es el conjunto de conocimientos cultivados en
accin a travs de la tcnica social. Sin las
imprentas, sin los laboratorios cientficos, sin los
libros, sin los planes, sin las Universidades, no hay
cultura. Mientras la clase burguesa monopolice
estos medios tcnicos y todos los dems que posee
exclusivamente, ella ser la duea de la cultura, le
dar su contenido por bajo y torpe que ste sea. Y
son acaso los intelectuales capaces de
arrancrselos?
Tal era el sueo de los narodnikis, all por los aos
en que Lenin sala por primera vez de su Kasn
natal haca. San Petersburgo. Lenin, unido
enseguida al joven proletario ruso, sirviendo y
dirigiendo a esta clase social, acab con tales
sueos. A una clase no se le puede oponer sino otra
clase. La liberacin de todo pueblo oprimido la
dirigir la clase ms oprimida y ms apta para la
lucha.
Los intelectuales no son una clase. Hay
intelectuales de todas las clases, proletarios,
feudales, pequeo burgueses, etc. No hay que
engaarse viendo una identidad fundamental en el
hecho de que tengan tareas parecidas.
En el rgimen capitalista los intelectuales, por lo
general son pequeo burgueses al servicio del
capitalismo. Por el pequeo capital que han

costado los conocimientos que emplean para su


trabajo se puede ver que son pequeos poseedores,
de la misma calidad que los artesanos o los
campesinos medios. Y resultan una parte mnima
en el inmenso ejrcito del trabajo, siendo su papel
en la produccin enteramente secundario.
Nosotros, marxistas, negamos a los intelectuales la
posibilidad de dirigir la conquista revolucionaria
del pan y la cultura. El dominio econmico-social
de la burguesa puede solamente ser roto por una
clase social que ejerza un papel decisivo en la vida
econmica contempornea. Esta clase es
nicamente la clase proletaria.
4. Reconocer tal cosa lo cual hacen en BLOQUE
y hace Ud., Jorge Hugo Rengel significa, si uno
es consecuente con las ideas, reconocer
explcitamente que no es una situacin cualquiera
la que corresponde al proletariado en la lucha
contra la burguesa, sino la situacin hegemnica,
de direccin, de vanguardia.
Seamos claros aqu para no caer en los conocidos
errores, interesados o no, de apristas o socialistas.
La direccin que proletariado dar y est dando ya
a la revolucin en el Ecuador es una direccin
justa. El proletario es una minora entre los
trabajadores del pas, pero es una minora
fundamental. Adems hablar de la hegemona
proletaria 210 significa la ruptura con los dems

trabajadores, sino antes bien la alianza, pero no


una alianza como la que los apristas ensayan,
llamada
"de
trabajadores
manuales
e
intelectuales", y en la que son desvirtuados los
propsitos mismos de la revolucin, en medio de un
nebuloso reformismo clase media, sino una alianza
realmente revolucionaria, de cuya eficacia es nica
garanta la direccin proletaria.
Cuando se pone, en las ansiadas alianzas del
pueblo, en primer plano a la pequeaburguesa,
intelectual o no, se concluye siempre lo hemos
experimentado tantas veces! por adulterar la
finalidad revolucionaria. Slo un Partido, aqu
como en los dems pases de Amrica y del mundo,
ha sostenido con rectitud e intransigencia la
ideologa proletaria: el Partido Comunista.
5. El Partido Comunista del Ecuador, Seccin de la
Internacional
Comunista, es un partido
internacional por la clase y nacional por los
problemas
especficos
de
la
revolucin
antiimperialista que enfrenta aqu la clase. Contra
las afirmaciones demaggicas de los dems
partidos que pretenden dirigir a las clases
laboriosas, que hablan a cada paso de la
"revolucin socialista", mientras colaboran en los
ministerios feudalesburgueses, el Partido
Comunista no tiene en sus banderas la consigna
inmediata de una revolucin socialista., que en las
actuales condiciones del pas no cree posible, sino

la de una revolucin agraria anti-imperialista,


primer paso hacia la revolucin proletaria
socialista. Pero el Partido Comunista mantiene
inclume eso si la consigna de un gobierno obrero
y campesino, es decir un gobierno popular. Estos
propsitos fundamentales muestran claramente el
realismo cientfico y prctico a la vez que
intransigente de su posicin. Estos propsitos lo
caracterizan, y lo distinguen de los dems partidos
sedicentes revolucionarios.
El Partido Comunista tiene abiertas sus puertas a
los
intelectuales
que
creen
sincera
y
consecuentemente en la lucha proletaria y que,
habiendo adoptado su ideologa marxista
leninista, nica tolerada en un partido monoltico
como es el nuestro, quieran pasarse de clase,
camino de la revolucin por el pan y la cultura.
Tambin, devuelve simpata por simpata a los
intelectuales honrados que no participan
directamente del saqueo de las masas, sean estos
izquierdistas, socialistas, etc.,
No es real ni con mucho el antiintelectualismo
que se atribuye al partido. Muchos intelectuales
militan en sus filas. Mediante una adhesin
decidida, ideolgica y prctica al proletariado, han
llegado incluso a su direccin. Muchos
simpatizantes intelectuales estn en torno nuestro,
tambin.

He ah las razones por las que yo, militante del


Partido Comunista Ecuatoriano, no puede estar de
acuerdo con la actitud general de la revista
BLOQUE sino en parte.
6. Hay una disconformidad en mi, mayor empero, y
es con las ideas sentidas personalmente por usted,
Jorge Hugo Rengel.
Es inadmisible, compaero, buscar el ndice de la
nueva ecuatorianidad en el solo fenmeno de la
literatura, marcando como puntos seeros obras o
personalidades literarias.
Primero, Pablo Palacio, despus el libro de
cuentos LOS QUE SE VAN y finalmente yo mismo,
hemos merecido aquel juicio. :
i La revolucin agraria antiimperialista,
comparable a la revolucin rusa a la que Stalin
define como una "revolucin nacional por la forma
y proletaria socialista por el contenido",
seguramente crear y desenvolver una cultura
nacional y obrera a la vez, nica posible en nuestro
pas donde las otras clases demuestran da a da su
impotencia y descomposicin ideolgica. Son
mltiples y ampliamente variadas las formas
cientficas, polticas, artsticas, filosficas en que
se manifestar y empieza a manifestarse el
movimiento cultural de masas. Fjese en l, Jorge
Hugo Rengel, si quiere percibir la naciente

ecuatorianidad, que slo puede ser obrera y


campesina.
Hace tiempo que reconocemos en Carlyle el vocero
de la burguesa britnica ms reaccionaria. La
historia no la hacen los hroes. La hacen las
masas, la hace la lucha de clase. Lenin es slo un
gua que sabe acertar, que sabe coincidir con la
necesidad histrica.
Para concluir, estoy en contra de la conclusin que
usted saca de sus afirmaciones literarias. No hay
que soar, Jorge Hugo Rengel, hay que hacer. Si
realmente est con la lucha proletaria y con la
cultura autnticamente ecuatoriana, no fantasee
sobre la necesidad de un nuevo Partido, Bastantes
adulteraciones del marxismo existen y dan trabajo
a los trabajadores para librarse de sus errores o de
sus trampas. No querernos ms contrabandos de
ideas pequeoburguesas vestidas de proletarias.
El partido del proletariado existe ya; usted lo
conoce: si ama la cultura y sabe que el
proletariado puede salvarla, si le causa alguna
emocin y le sugiere alguna idea la miseria de las
masas explotadas y su herosmo de clase, venga
sencillamente a su nico Partido: el Partido
Comunista.

N del E. Carta a Jorge Hugo Rengel Mayo de 1.935

propia cuenta, seguramente como signo de


prosapia. Es hijo del dictador Garca Moreno y de
su segunda esposa, Mariana Alczar, sobrina de su
primera mujer, Rosa Ascsubi. Ambas dueas de
inmensos latifundios y flor y nata de la seudo
aristocracia serrana.

JESS GUALAVIS Y
LAS LUCHAS INDGENAS EN
EL ECUADOR.
OSWALDO ALBORNOZ
PERALTA

JESS GUALAVIS Y
LAS LUCHAS INDGENAS EN EL ECUADOR.
Jess Gualavis nace en la hacienda
"Chngala", situada en el Cantn Cayambe,
Provincia de Pichincha. El ao de su nacimiento
debe ser el de 1.870, pues en una entrevista hecha
por el semanario "El Pueblo' el 14 de Septiembre
de 1.957 manifiesta tener 87 aos de edad.
El dueo de la hacienda es Gabriel Garca
Moreno de Alczar, aadiendo el Moreno por

Al instaurarse el rgimen liberal, los


terratenientes y el clero promueven una sangrienta
guerra civil en defensa de sus injustos privilegios.
Por doquier levantan al grito de Dios y Patria!,
siendo por consiguiente ellos los que inician la
guerra religiosa, y no los libralos, como se afirma
con tanta seguridad y nfasis por parte de ciertos
historiadores. La llamada Campaa del Centro,
dirigida por gamonales de la talla de Pedro
Lizarzaburo y Melchor Costales, no es sino parte de
esa triste etapa de la historia ecuatoriana. Un
poeta conservador canta as a los combatientes de
esta cruzada:
Batiendo sacros pendones
por la Religin y la Patria,
los hijos del Chimborazo,
salen en noble cruzada;
son delicados garzones.
Hijos de familia hidalga,
que abandonan el regazo,
de tiernas madres y hermanas;
Adis! les dicen,
dejadnos salir a noble campaa;

dejadnos porque es glorioso


Morir por Dios y la Patria.
Entre estos garzones, hijos de familia hidalga, est
Garca Alczar, que participa en vaos encuentros
sin distinguirse mayormente, no obstante el tinte de
heroicidad que el vate quiere dar en sus malos versos a
los soldados de la noble cruzada.
Por estas acciones el Gobierno de Alfaro decreta la
confiscacin de la hacienda "Chngala" y no "por
simples odios polticos al antecesor (1) como dice
Wilfrido Loor contradicindose a s mismo, pues en
pginas anteriores de su calumniosa obra titulada
ELOY ALFARO, anota la intervencin de Garca
Alczar en la lucha entablada.
Mas esta confiscacin y otras que se efectan ponen
Io pelos en punta de todos los terratenientes, no solo
conservadores, sino tambin liberales. Unnimemente
gritan estos ltimos y acuden donde el General
Alfaro para protestar por este inaudito atropello al
sacrosanto derecho de propiedad. Juan Benigno Vela,
Luis Felipe Borja, Modesto Peaherrera, Carlos
Freile Zaldumbide y Ricardo Valdivieso van donde el
Jefe Supremo para exponer la injusticia que entraaba
este acto "contrario a los principios liberales",
quien les contesta que los gastos de guerra deben ser
pagados con los bienes de os enemigos, respuesta que
indigna a los entrevistantes. El doctor Vela renuncia
al cargo que tiene como miembro de la Comisin

encargada de redactar el proyecto de Constitucin,


manifestando lo siguiente: "La confiscacin de
bienes decretada por Ud. y llevada a cabo en estos
mismos momentos, sobre ser injusta, es tambin de
resultados nugatorios y contraproducentes; y por
cierto que semejante medida no ha entrado ni ha
podido entrar jams en el programa del partido
liberal, de este partido generoso, cuyos propsitos
han sido siempre la justicia y el bien" (2).
El gran latifundista Freile Zaldumbide tambin
amenaza dimitir su cartera ministerial, pero solo
amenaza, pues se queda hasta el 28 de Enero de
1912 para mirar las piras de El Ejido....
Esta es la voz del liberalismo de derecha. La
primera
Convencin
liberal,
pacata
y
doctrinariamente dbil, oye esta vez y decreta la
amnista y la devolucin de los bienes confiscados. As
se sienta un precedente para impedir cualquier amago
de ataque contra el latifundio y de reforma agraria. Y
as, Garca del Alczar, puede seguir tranquilamente
explotando a los indios de sus haciendas.
"La hacienda "Chngala" -se dice en la GUIA
COMERCIAL, AGRCOLA E INDUSTRIAL DE LA
REPBLICA editada en 1909 es notable por la
feracidad de sus terrenos y por sus inmejorables
criaderos de ganado".

Es decir, es una de las ms ricas haciendas de


Cayambe, Riqueza proveniente del sudor y la sangre
de los indios, pues en esa zona impera el feudalismo
ms retardatario. Todas las haciendas son trabajadas
por indgenas sometidos a la servidumbre del
concertaje, cuyas cadenas, formadas por los
irrompibles eslabones de las deudas, son permanentes y
hereditarias. Belisario Quevedo dice: "Los principios
de la Economa niegan el derecho para exigir las
adecuaciones de los conciertos; estas son
simplemente el complemento del salario que
perpetuamente han venido defraudndolo los amos;
cada libro de cuentas es la cuenta de lo que el
propietario debe al indio" (3). As es, y esto
suponiendo que se pague el miserable salario de 10
centavos sealado en la poca, que en verdad es solo
nominal, ya que la norma es que se labore
gratuitamente la mayor parte de la semana. Cmo
pagar si no se gana nada?. Y las deudas son
obligatorias, porque afirma el mismo Quevedo* no son
sino la parte complementaria del producto del exiguo
huasipungo para que pueda subsistir el trabajador.
Un callejn sin salida: sin deudas no se puede vivir
y consiguientemente no se puede prescindir de ellas.
El concierto, entonces, est condenado a no poder
liberarse nunca de tan triste estado, que implica,
aparte de la ms inhumana explotacin econmica,
vejmenes diaos e inauditos atropellos. Nada
menos.
Otra particularidad de estos latifundios es que se

han extendido mediante la usurpacin ms


descarada de las tierras de las comunas indgenas
aledaas. Ningn medio, por bajo y ruin que sea
deja de ser utilizado, rivalizando en esta empresa de
rapia tanto hacendados laicos como religiosos.
Los marinos espaoles Jorge Juan y Antonio Ulloa,
en sus NOTICIAS. SECRETAS DE AMERICA, dan
datos concretos sobre este asunto y se refieren al
caso especfico de "Guachala", situada en este
mismo cantn.
La hacienda "Chngala" de Garca Alczar en
nada se aparta de las caractersticas. Es un
latifundio ttrico, impregnado de todas las lacras
feudales. Y en lo que se refiere al latrocinio de
tierras no queda a la zaga de ninguna, siendo cabalmente este hecho lo que hace rebozar la
indignacin de los campesinos a fines del ao 1925
y principios de 1926, cuando tratan de
reconquistar los terrenos usurpados. La historia de
esta usurpacin es narrada Detalladamente en una
solicitud presentada por los perjudicadas a la
Asamblea Constituyente de 1938, historia, que deja
al desnudo, la pobreza moral de los usurpadores.
Conozcmosla, aunque sea siquiera, a grandes
rasgos.
Los que inician el despojo de las tierras comuneras
de este sector de Cayambe son los santos padres de
la Orden de Santo Domingo, contra los cuales los
damnificados entablan un juicio reivindicatorio por

intermedio del doctor Jos Javier Ascsubi, el


famoso prcer del 10 de Agosto de 1809 y miembro
de la ms rancia aristocracia, al que ceden como
honoraos los terrenos de "Loma Larga". Este
ilustre personaje, en lugar de llevar adelante la
defensa transada entra en arreglos con los
dominicos, que pagan al prevaricador con los
potreros "El Sigsal" y "La Tola", para que no
d tramito al reclamo. El aristcrata, as, gana
por dos lados, pues gracias a las influencias de
que goza se queda con "Loma Larga", que ms
tarde
se
convierte
en
la
hacienda
"Chaguarpungo", la misma que posteriormente
pasa n manos de Garca Alczar, como
descendiente legtimo del avispado y linajudo
abogado. Toda esta hacienda, resulta pues, ser
fruto del ms infame de los robos.
El despojo no para en esto. La Curia, con el
pretexto de construir un templo, consigue que
los comuneros arrienden
los potreros
denominados "Del Seor", "La Virgen" y "San
Nicols". El arrendatario es nada menos que el
dueo de la Hacienda "Chngala". Finalmente,
ya en el ao de 1907, la Curia resuelve "que
con el pago de la cantidad de S/.40G, quedaba
el Sr. Gabriel Alczar exonerado de todo otro
pago / dueo de los fundos" (4). Otra
componenda: la santa Curia vende terrenos
ajenos en beneficio de un gran terrateniente!

Son estos ltimos fundos los que los moradores


de Juan Montalvo y Cayambe quieren
recuperar en 1926, para lo cual conforman un
comit "Pro Reivindicacin de Tierras", contra
cuyos integrantes instaura un proceso penal el
latifundista Gabriel Garca Alczar, consiguiendo
inclusive su apresamiento. Despus, en vista de
la ninguna atencin a sus reclamos, se
apoderan de los terrenos que les pertenecen. El
doctor Ricardo Paredes narra as la lucha
emprendida:
"Las masas populares del Cantn Cayambe
despus de intiles solicitudes para que se
devolvieran las tierras comuneras que les haba
arrebatado Gabriel Garca Alca zar, hijo del
tirano Gabriel Garca Moreno, decidieron
ocupar las tierras usurpadas. Y as lo hicieron en
un amplio movimiento de masas en que tomaron
parte el pueblo de la ciudad de Cayambe y los
indios de las poblaciones y haciendas vecinas,
principalmente de Juan Montalvo. Los indios de las
aldeas, de los campos, de las haciendas, fueron los ms
firmes, los ms valientes, los ms activos, los ms
abnegados y los que ms contribuyeron con su
esfuerzo pecuniario para llevar adelante el
movimiento reivindicatorio de as tierras que les haba
arrebatado la familia del curuchupa nmero uno, Garca
Moreno. Y a ms gallarda figura india de la
reivindicacin de las tierras comuneras de Cayambe, fue
Jess Gualavis" (5).

maniatados directamente a la hacienda.


Es as como Gualavis se hace presente como un autntico caudillo de los indgenas de Cayambe. Tal
hecho se debe a la labor silenciosa, pero constante y
tenaz que haba venido efectuando desde mucho
tiempo atrs en defensa de los derechos de sus
hermanos de raza, razn por la que en el momento de los
sucesos descritos goza de un gran prestigio como
cabecilla indiscutible, formado en la dura
experiencia del combate diario contra los abusos
de los gamonales y sus servidores. Si bien l no es
un concierto, sino un pobre parcelero de la Comuna de
Juan Montalvo, no por esto est libre de la injusticia
impuesta por los hacendados, ya que como se sabe,
as comunidades indias dependen prcticamente de
os latifundios y se hallan subordinadas a ellos por
mltiples ligmenes. En un Informe del Senador Pedro
Leopoldo Nez, se describe en esta forma a situacin
de esos comuneros: "Otro asunto es el*de los indios
de la Parroquia Juan Montalvo.
Ellos son
propietaos de pequeas parcelas claramente divididas
y cultivadas en su totalidad. Con el producto de sus
sementeras y con lo que ganan en el trabajo agrcola y
en obras pblicas, tienen lo suficiente para los limitados menesteres y del gnero de vida que llevan. Ms,
en los pequeos lotes no cabe que puedan mantener su
ganado vacuno lanar y porcino, para lo cual acuden a
las haciendas que les permiten l pastoreo mediante una
retribucin que se devenga con trabajo personal en
determinados das y cultivos"(6). Como se ve, su estado
no difiere mayormente del que tienen los que estn

De los prrafos antes transcritos del Informe


mencionado, se desprende claramente que las tierras son
del todo insuficientes para la subsistencia de los
comuneros. Y esto equivale a reconocer la justicia de su
lucha, lauto nas que lo que persiguen como queda
dicho no es sino el rescate de su propio patrimonio.
Pero esto, claro est, no puede ser comprendido por
latifundistas como Garca Alczar, que mueve todos los
resortes a su alcance para impedir que se haga realidad
tan legtima .reivindicacin. Prevalido de su riqueza' y
posicin social, demanda inmediato auxilio del Gobierno y drsticas sanciones para los revoltosos. Segn
crnica publicada en el diario "EL COMERCIO", dice:
"En este momento se me comunica por telfono, por
la va Tabacundo Pullaro, que el comunismo
azuzado por ciertos elementos muy conocidos, est
atacando la hacienda "Chngala" de mi propiedad.
Confo
que
el
Gobierno
restablecer
inmediatamente el orden conculcado por el
vandalismo. A todos consta mi abstencin en la
poltica, porque mis convicciones y mi conocimiento
de las pocas- y de los hombres, as me han
impuesto ese deber. Si el Gobierno no pudiera en
este momento restablecer el orden violado, por sus
mltiples obligaciones y responsabilidades ante la
historia, me permito insinuar a usted se me faculte
debelar ese movimiento bolcheviquista. La razn no
se escapar a la penetracin de usted; hay
momentos en los que hay que tener presente este
axioma: Ser o no ser?' (7).

oneroso. He aqu sus clusulas:


Vase hasta dnde llega la preponderancia y la
insolencia de este Hamlet de nuevo cuo! El
antiguo cruzado conservador, como buen seor de
horca y cuchillo, quiere nuevamente tomar las
armas, ya no para derramar sangre de liberales,
sino para masacrar indios y comunistas! Ahora su
grito de combate ya no es Dios y la Patria!, sino
las palabras del prncipe de Dinamarca: Ser o no
ser!.
Ms la junta de Gobierno, sin duda para que no
sea, le ahorra el trabajo de develar el vandlico
movimiento. Por su propia cuenta enva tropas de
Quito tanto como de Ibarra, que como es de
suponer imponen el orden. Ms, corno es
manifiesta la justicia que asiste a los reclamantes, se
inician negociaciones para solucionar el conflicto
entre los propietaos de "Chngala" y los
representantes nombrados por el Gobierno Coronel
Garzn y Capitn Virgilio Guerrero que luego de
prometer dar atencin a las aspiraciones populares,
piden el desalojo de las tierras ocupadas.
Efectivamente, confiando en la promesa, los
moradores de Cayambe y Juan Montalvo se retiran
de las tierras rescatadas.
Los ofrecimientos gubernamentales, sinembargo, resultan vanos. Las conversaciones se efectan a espaldas
del pueblo y se llega a un convenio totalmente

1.- Los seores Rafael Hidalgo y Gabriel Garca


Alczar permitirn que los cayamberos puedan pastar
en los pramos de Santo Domingo y Sayaro, sin
exigir por este aprovechamiento ninguna contribucin.
2.- En estos mismos lugares se aprovisionara el
pueblo de la lea necesaria para sus menesteres.
3.- Los nombrados donaran la suma de S/25.000
para una obra pblica a juicio del Municipio de
Cayambe.
4.- Se expropiara una faja de terreno, cercana a la
poblacin, para el juego de pelota y otros deportes populares.
5.- Los cayamberos tendrn el derecho de aprovechar
los potreros de Santo Domingo, ms cercanos a la
poblacin, para poner el ganado de rejo'* (8).
Ninguna devolucin de tierras, exceptuando la de
una franja para el juego de pelota . La protesta
por esta burla es unnime. Mil quinientos
pobladores de Cayambe y de Juan Montalvo
suscriben una exposicin condenando la
vergonzosa transaccin. Y lo peor es que ni
siquiera se cumple^ exceptuando las clusula
tercera, aquella de la donacin de S/. 25.000 para el
Municipio.

Esto da la medida del poder de los terratenientes, ya


que ni la Junta de Gobierno llegada al Poder a raz
de la Revolucin del 9 de Julio y que realiza
algunas
innovaciones
progresistas,
puede
enfrentarlos con decisin y firmeza. Siguen, y
seguirn siendo poderosos, por mucho tiempo todava.
No queda a los defraudados, otro camino que proseguir
la lucha, tanto ms que en ningn momento cesan los
ultrajes y maltratos por parte de los hacendados. Los
huasipungueros de "Chngala" y los comuneros de Juan
Montalvo siguen siendo vctimas del furor de Garca
Alczar. La reviste "LA VANGUARDIA", rgano del
recin fundado Partido Socialista, luego $e
enumerar una serie de atentados contra los indios
en otros latifundios, dice: "Igual cosa sucede en
"Chngala", para cuyos atropellos el amo tiene en
su puo la conciencia de las autoridades de Cayambe y
an del Concejo Municipal, del que tambin conocemos
sus claudicaciones" (9).
En el fragor de la lucha del ao 26 cuando se crea
el primer sindicato indgena del Ecuador: el
Sindicato de Trabajadores Campesinos de Juan
Montalvo, que nombra a Jess Gualavis como su
Secretario General, cargo en el que se mantendr
hasta su muerte, debido al inmenso prestigio que
tiene entre los indgenas de la zona.

Esta nueva forma de organizacin, hasta entonces


desconocida por los indios, da mayor fuerza y
cohesin
a
sus
combates
reivindicativos,
introduciendo la .huelga como poderosa arma de
batalla, que ya 10
abandonada nunca y que
desde un principio demuestra su gran efectividad, y
sobre todo, .sirve para vincular el movimiento
campesino coa el de la clase obrera, para forjar su
alianza, a mejor garanta de victoria
El nuevo sindicato como es de suponer, tiene una
composicin un tanto heterognea y est
condicionado por las caractersticas especiales en
que e desenvuelve la vida indgena. Si bien una
buena parte de sus integrantes son pequeos
propietaos como ya se elijo, todos tienen que.,
completar lo necesario para la subsistencia
trabajando como jornaleros en las haciendas vecinas o
en las obras pblicas. Adems, otros siguen
conservando su dependencia a los latifundios
conocidos
Son pues, los marxistas ecuatorianos los primeros
en emprender en la tarea de organizacin de
nuestros indios para que puedan alcanzar sus
legtimas aspiraciones, los primeros en elevar su
conciencia y sealarles el camino que puede conducir a la victoria, los primeros en incorporarles a
sus filas como compaeros de combate y, eso,
cuando son menospreciados y discriminados como
seres inferiores por los otros partidos polticos. Son

ellos, en fin, los que les muestran la senda de la


sociedad socialista, la nica que puede terminar
con la explotacin de que son vctimas y
entregarles la tierra para siempre. Nadie puede
disputarles este mrito.
Del 16 al 23 de Mayo de 1926 sesiona la Asamblea
que funda el Partido Socialista Ecuatoriano, Entre
los delegados est Jess Gualavis representando
al Sindicato de Trabajadores Campesinos. Es sin
duda ei primer indgena que te a un Congreso de
un partido poltico y que ostenta una dignidad tan
alta. Esta asistencia lo convierte en fundador de
nuestro Partido.

"LA ASAMBLEA NACIONAL DEL PARTIDO SOCIALISTA"


CONSIDERANDO

"Que el Sindicato de Trabajadores campesinos de


Cayambe ha sido el primero en constituirse como
organismo proletario campesino en la Sierra, y el
primero en enviar sus delegados a la Asamblea del
Partido Socialista, entre todos los organismos
proletaos de la. Repblica; y teniendo en cuenta
que uno de los postulados del Socialismo Ecuatoriano es la redencin del indio,
ACUERDA:

Gualavis participa activamente en las discusiones


del Congreso, en especial cuando se trata de temas
relacionados con la tierra y la vida de los
indgenas. La Asamblea por unanimidad su mocin
para que se redacte un saludo a todos los
campesinos de la Repblica, indicando que el
Partido Socialista recin fundado, luchara y
trabajara intensamente por su redencin. Tambin
se
aprueba
su
proposicin,
presentada
conjuntamente con los delegados Ricardo Paredes
y Gregorio Cordero Len, pata que el Partido cree
y sostenga una oficina que se encargue de la
defensa de los trabajadores, tanto de la ciudad
como del campo. Finalmente es aprobado el
siguiente acuerdo referente al Sindicato de Juan
Montalvo:

Dar un voto de congratulacin y apoyo a los


compaeros del Sindicato de Trabajadores
Campesinos de Cayambe, por cuya liberacin luchar
con empeo;
Poner de manifiesto al pueblo de Cayambe, por medio
del mismo Sindicato, que es muy grata a la Asamblea
la causa que sustenta frente a las exacciones de un
terrateniente" (10).
Este acuerdo es constancia fehaciente del hecho de
que el Partido Socialista del Ecuador, nace vinculado a
la causa indgena, por cuyos derechos no ha dejado
de luchar un solo momento, sin que la persecucin ni
la furia de los terratenientes hayan podido impedir el

cumplimiento de ese postulado y ese deber. Y es


constancia tambin, de que en toda lucha concreta de
los indios -en este caso la lucha por la recuperacin de
las tierras usurpadas por los propietaos de
"Changal- siempre ha estado de su lado desde esa
lejana poca, cuando todos, si no se ponen de parte de
los gamonales, miran indiferentes los ms inauditos
atropellos en su contra. Cuando el indio, para la
mayora, es todava bien mostrenco.
Terminado el Congreso, Gualavis con la ayuda de los
comunistas de Quito se dedica con todo fervor a la
organizacin de nuevos sindicatos en la zona, de
Cayambe, principalmente en las haciendas de la
Asistencia Pblica aquellas expropiadas a las
rdenes religiosas y que a raz de la Ley: de
Beneficencia dictada por Alfaro pasaron, si poder del
Estado ahora en manos de voraces arrendataos,
siempre aristcratas terratenientes con influencias en
los gobiernos de turno, que slo se preocupan de
acrecentar su fortuna mediante la ms inicua
explotacin de los trabajadores. Los resultados son
muy halagadores, pues en corto tiempo, se forman
sindicatos en la mayora de ellas, sindicatos
combativos donde surgen valientes dirigentes con
clara visin poltica, ya que no se descuida su
capacidad ideolgica y se logra que muchos
asimilen los principios ms necesaos de la doctrina
socialista. Un cronista -manifiesta esto en el diario
"EL DA'5' de Quito: "La semilla de las

doctrinas en boga, que colocan a Rusia


como el adalid de una nueva
organizacin social, ha sido citada con
musitado entusiasmo, en el fecundo
campo del aborigen, analfabeto e
ignorante por excelencia. No slo la
conviccin de las doctrinas comunistas y
el amor a ellas, sino tambin su
fraseologa
fraternalmente
comunicativa campean en la conciencia y
en los labios de los sencillos hijos de
Atahualpa, pues el trato de 6amo patrn
s merc" es diariamente sustituido por
los trminos de compaero, camarada,
hermano" (11).
Aunque en la transcripcin anterior transparenta
claramente los prejuicios del articulista, que
demuestra marcada duda sobre la capacidad del
indio para adquirir nuevos conceptos polticos^
comprueba sin embargo el hecho aseverado. La
verdad es que el indio comprende con mayor facilidad
que ciertos letrados donde est la justicia, y que el
socialismo, al reivindicar su derecho a la tierra, es
la nica doctrina que puede redimirle. Y comprende, en la lucha prctica emprendida, donde estn
sus enemigos y donde estn sus autnticos aliados.
En 1929 se rene en la ciudad de Montevideo
-Uruguay- el Congreso Constituyente de la
Confederacin Sindical Latinoamericana. Entre las

organizaciones ecuatorianas que asisten a este


certamen consta el Sindicato de Campesinos
Indgenas de Cayambe, cuya representacin es
llevada, sin duda, por alguno de los otros delegados,
ya que entre los asistentes no aparece el nombre de
ningn indio. Aparte, enva tambin un saludo,
como prueba de solidaridad con los otros
trabajadores del Continente. (12)
Un poco despus a fines de 1930 y principios
de 1931 las nacientes organizaciones indgenas
realizan su primera huelga cuando son
desatendidas las peticiones que presentan
arrendataos de las haciendas de la Asistencia
Pblica, las principales las siguientes: aument y
pago de salaos, estabilidad de los huasipungueros,
disminucin de las jornadas de trabajo, supresin
de toda clase de maltratos y abolicin de la
"denigrante costumbre de las servicias de quienes,
indias nbiles, abusan los empleados de las haciendas" (13). La huelga dura tres meses, durante la
cual los indgenas se desplazan masivamente por
dos ocasiones a la ciudad de Quito para pedir
justicia a las autoridades, recibiendo de ellas
nicamente' promesas. Al final, ante la amenaza de
ser expulsados de sus huasipungos, se llega a un arreglo desfavorable para los trabajadores: "que los
peones sueltos ganarn 40 centavos diaos con
derecho a tener todos animales que quisieran; que
los jornaleros de los huasipungos, percibirn 30
centavos en los das de cosecha; que todas las mujeres

que antes no ganaban tendrn 20 centavos diaos en


los desnaves, etc faenas que eran ocasionales y
que seran de 3 a 4 das en la semana, y quedando
el da sbado establecido como de "descanso" (14).
Esto es todo lo que ofrecen los terratenientes segn
explicacin aparecida en el diario "EL
COMERCIO''^ mezquino ofrecimiento que da la
medida de su generosidad, en el caso de que se cumpliera. . . . Pero lejos de ello, con la ayuda de la
fuerza pblica, se emprende una feroz represin
contra los huelguistas. Muchos son heridos y
cruelmente torturados, otros son expulsados de las
haciendas y sus casas incendiadas con todos sus
enseres, inclusive, mediante juicios de secuestro, se
retienen animales de propiedad de los conciertos
desalojados hasta cuando cancelen las deudas. "El
Jefe de Pesquisas", el Director de la Asistencia
Pblica llamado Augusto Egas, y, con un piquete de
tropa, llegaron a las haciendas a imponernos, con el
terror, sumisin a despticos amos"' (15).
As, tal como exponen las vctimas de esta infame
agresin, los explotadores pueden imponer el orden.
Desde luego, esta es la tradicin de nuestros campos.
Ante la protesta que suscitan estos hechos, el
Gobierno se ve obligado a dictar un decreto
ordenando el pago de las casas destruidas, decreto
que tampoco se cumple, razn por la que los
perjudicados presenten una solicitud al Senado en
1931 para que se haga efectivo. All constan los

nombres de todos ellos, entre los cuales se hallan los


de los principales dirigentes de la huelga, tales como
Ignacio Alba y Segundo Lechn de la hacienda
"Pesillo", Florentino Nepas de la hacienda "La
Chimba'*, Benjamn Campus de la hacienda "San
Pablo Urco" y de Virgilio Lechn de la hacienda
"Moyurco". El arrendatario de las dos primeras
haciendas es Jos Delgado, y Julio Miguel de las dos
restantes.
Jess Gualavis juega un papel de primordial
importancia en este momento. Es el encargado de
conseguir provisiones y ayuda econmica para los
huelguistas, al mismo tiempo que promover la
solidaridad de todos los indios de la zona/
cometido que cumple satisfactoriamente gracias a
la autoridad y prestigio de que goza, la huelga,
efectivamente, puede sostenerse por largo tiempo y
alcanzar las proporciones que tiene, debido a la
gran actividad que despliega en compaa de
algunos revolucionarios movilizados desde Quito,
No obstante la derrota sufrida, los indios no se
doblegan. Al contrario, los trabajadores despedidos
de algunas haciendas -os arrojados sin pan y sin
abrigo a la inclemencia de la vida como dicen en la
solicitud arriba mencionada-- prosiguen luchando
en los sitios donde son acogidos por sus hermanos
de raza, inclusive formando nuevas organizaciones,
como e! sindicato de "Yanahuaico" por ejemplo.
Tan cierto es que no hay ningn descanso en el

movimiento, que en este mismo ao de 1931, se


inician los trabajos para la reunin del primer
Congreso indgena, pues se comprende claramente
la necesidad de conformar una Confederacin que
agrupe a todos los indios del Ecuador, a fin de que
unidos, puedan adquirir ms fuerza y tener mayor
xito en sus reclamos. La poblacin de Cayambe es
el lugar escogido para este evento. Pero el
gamonalismo no est dispuesto a permitir la
realizacin del Congreso, para lo cual, con el
incondicional apoyo del Gobierno pone el grito en
los cielos e inventa una inexistente subversin
comunista, que segn palabras del Ministro' de
Gobierno y Previsin Social ponan "en grave peligro la propiedad, la honra de las familias, el progreso el 'buen nombre de la patria". . . (16). Para
que tal desastre no suceda, se envan tropas a
Cayambe que disuelven a los indios all reunidos
mediante la violencia, mientras se impide la llegada
de los delegados de las otras provincias. Toda la
patraa forjada, a poco queda al descubierto
merced al Informe que presenta el Senador Pedro
Leopoldo Nez, donde queda desvirtuada la mentira
de la conmocin social prxima a estallar de que
habla el Ministro, a la par que se denuncia los
abusos de los terratenientes y se encomia la labor
dejos revolucionarios marxistas. "Ha sido meritoria
dice la obra realizada por los que se llaman o
estn tildados de comunistas" (17).
Entre los vaos indgenas apresados con este

motivo se halla Gualavis, que nuevamente, al igual


que en to huelga se destaca como uno de los ms
firmes combatientes y como uno de los mejores
organizadores. Tambin estn Virgilio Lechn, Juan
de Dios Quishpe, Benjamn Campes y Marcelo
Tarabata, todos participantes del anterior
movimiento huelgustico y vctimas de la represin,
como ya sabemos. All estn, para probar su
conviccin y su entereza.
La lucha prosigue.
El diario "EL COMERCIO" -16 de Agosto del
mismo ao de 1931 dice:
"Por noticias recibidas por el Ministro
de Gobierno se tiene conocimiento de
que nuevamente se ha tratado de
producir un movimiento de indgenas en
Cayambe, Parece que se ha logrado
reunir a quinientos indios, los que
encabezados por el doctor Ricardo
Paredes y el Senador Maldonado
Estrada, han penetrado en la poblacin
de Cayambe. Los pobladores se han
levantado en masa corta los indgenas y
sus cabecillas, a quienes han obligado a
poner los pies en polvorosa.
Las
autoridades para evitar una grave
agresin, han intervenido y han puesto al
doctor Paredes a buen seguro por

medio de
escolta. El paradero del
Senador Maldonado Estrada se ignora.
(18)
Esto dice la prensa burguesa. No se trata sino de
una concentracin de indios reunida para protestar
por los abusos de los terratenientes y reclamar por
sus derechos. Es la escolta policial, con la ayuda de
unos pocos sirvientes de los hacendados -no las
masas como se dice- la que disuelve la manifestacin
indgena. El doctor Ricardo Paredes es simplemente
apresado, pues los hombres de izquierda nunca,
han sido protegidos por la polica.
Mas el Gobierno, al constatar que los mtodos
represivos para destruir el movimiento indgena no
han dado los resultados esperados, sin abandonar
estos en ningn momento, opta por utilizar otros ms
sutiles y engaosos, aparentemente encaminados al
amparo del indio.
A raz de la disolucin del
Congreso de Cayambe se empieza a crear los
llamados Comit de Defensa de a Raza Indgena,
encargados dizque, segn consta en una Circular del
Ministerio de Gobierno dirigida & los
Gobernadores, de velar porque no se usurpen sus
tierras y se respeten los hisasipungos que tienen en
las haciendas,
investigar si los salaos
corresponden a los servicios prestados e impedir
que se ocupe a sus mujeres y nios en servicios
gratuitos., entre otras disposiciones en la letra plau-

sibles (l)). El engao se encuentra en el hecho de


que tales Comits estn constituidos por el Jefe
Poltico, un representante de los hacendados y otro
de los indgenas designados por el Ministerio a
peticin del Gobernador de la Provincia, el Prroco
y el Director de la Escuela Central de la localidad, es
decir que son conformados por una mayora
contraria totalmente a los intereses del indio, que de
ningn modo puede cumplir ni poner en prctica las
medidas descritas, sino ms bien propender a lo
contraro. Dependientes directos del Gobierno, al
cual tienen que informar mensualmente sobre el
estado de los indios y los conflictos que se susciten
entre ellos y los propietaos, no son otea cosa que
organismos de control y espionaje. Felizmente su
actividad es nula, debido principalmente a la
hostilidad de los indgenas que enseguida
comprenden sus verdaderos fines, y pronto pasan a
mejor vida...
Los indgenas de Cayambe, siempre con el
concurso invalorable de Gualavis, no abandonan
la lucha un solo instante. Los trabajadores de las
haciendas de la Asistencia Pblica siguen
reclamando sus derechos -que en sntesis son los
mismos que fueron burlados en la huelga de 1931logrando alcanzar algunas reivindicaciones en
algunas de ellas. El Sindicato de Juan Montalvo, as
mismo, no se cansa de exigir la devolucin de las
tierras usurpadas de "Chngala", presentando a las
autoridades los documentos que justifican su

propiedad. Y como es lgico, ante una situacin tan


conflictiva, las represiones son continuas. En 1935,
por ejemplo, el Ejrcito interviene una vez ms para
develar un movimiento.
Constantes .en el anhelo de unificarse y
organizar la federacin nacional de indios
perseguida en el fallado intento de Cayambe, en 1936
se rene en Quito la primera Conferencia de
Cabecillas Indgenas, a la que asisten delegados de
algunas provincias, donde tambin el movimiento y la
organizacin han progresado grandemente y donde se
han realizado una serie de huelgas y levantamientos
de
protestas
contra
los
desmanes de los latifundistas, como los de Galte y
Pul en el Chimborazo, para no citar otros. La
Conferencia tiene xito y deja sentadas las bases
para hacer realidad el objetivo fundamental antes
sealado, Gualavis est presente y ha sido uno de los,
principales organizadores.
Este mismo ao, cuando el ingeniero Federico
Pez es elevado al Poder por un golpe militar -desde
luego antes de que d la voltereta a la derecha y dicte
la famosa Ley de Defensa Social que sirve para
perseguir furiosamente a los indios comunistas- los
pobladores de Cayambe y Juan Montalvo vuelven a
reclamar los terrenos usurpados, a la fecha en poder
de los herederos de Garca Alczar. El dictador
ofrece resolver el asunto en forma favorable para
los intereses del pueblo, pero lejos de cumplir la

palabra empeada, obliga a la Caja del Seguro la


compra de la hacienda "Chaguarpungo" en un
valor mayor al que efectivamente tiene, mientras se
permite que las tierras de la hacienda "Chngala"
sean vendidas por lotes por los seudo propietaos
-ansiosos de deshacerse de ellas por estar
convencidos de la ilegitimidad de su tenencia y
temer que puedan ser recuperadas por sus
verdaderos dueo-s que, como es natural, en su
mayor parte son adquiridos por los adinerados, o
mejor dicho, por los mismos latifundistas de la
zona.
No obstante lo que se acaba de exponer, en un
Mensaje que dirige a la nacin en Septiembre de
1936, el dictador dice cnicamente lo siguiente:
"Se ha logrado abordar un problema
que era una necesidad casi vital para
una porcin considerable de ecuatorianos.
Me refiero al problema de
tierras, que ha sido un anhelo secular
para los indgenas del altiplano
ecuatoriano. Gente que ha labrado y
pisado terreno ajeno y gen te que ha
tenido, sin embargo, amor a esas
tierras como propias, y cuya posesin
no les fue jams dable obtener, porque
el mayor latifundista, el Estado, las
guardaba para s con un egosmo
inexplicable. Y se ha dado el primer

paso, inicindose este movimiento de


incorporar al indio a la economa
nacional, al igual del campesinado de
la costa. Ambos faltos del elemento
indispensable para el progreso
individual y colectivo: el estmulo
poderoso que representa una pulgada
de tierra para vivir y morir en "ella".
(2O)
Cualquiera, al leer estas palabras, no puede menos
que pensar en un redentor de los indgenas, en un
Bartolom de las Casas ahto el corazn de
elevados sentimientos. La verdad, sin embargo, es
totalmente distinta. Las haciendas del Estado que
son parceladas, sirven solamente para favorecer a
los grandes propietaos y a sus servidores, sin que
los indios reciban una sola pulgada para vivir y
morir en ella, siendo ms bien perseguidos y
reprimidos, pues su gobierno representa a los
intereses de la oligarqua dominante. El mentiroso
lenguaje utilizado no es sino muestra de
demagogia y artera hipocresa.
Cuando el dictador es depuesto, los indgenas
retornan a la brega y presentan una solicitud a la
Asamblea Nacional de 1938, entre cuyos firmantes
est Jess Gualavis y muchos de los expulsados
de las haciendas de la Asistencia Pblica a causa
de la huelga de 1931. Se pide ahora la parcelacin
de las haciendas "Chngala", "Chaguarpungo" y

"Santo Domingo" dejando sin efecto las ventas de


tierras de la primera hechas por los herederos de
Garca Alczar para ser repartidas en lotes no
mayores de cinco hectreas a los pobladores pobres
de Cayambe y Juan Montalvo, que pagarn su valor
en el- trmino de quince aos. Se solicita adems
que los terrenos incultos de las haciendas "Pesillo",
"Pucar", "La Chimba" y "Moyurco" sean tambin
parcelados en beneficio de los trabajadores
expulsados de sus huasipungos por el movimiento
huelgustico citado, que as mismo pagarn el
precio de los lotes en un plazo de quince aos al
Banco Hipotecario, que otorgar un prstamo para
la cancelacin total de la deuda a la Asistencia
Pblica, con la garanta de las tierras entregadas a
los mismos propietaos. (21).
Nuevamente la
peticin es desatendida, ya que la Asamblea pese
a que en su seno hay muchos hombres de izquierda
se enfrasca en discusiones polticas y pospone la
resolucin de un asunto de tanta trascendencia social.
El pedido de dotacin de tierras para los despedido
en 1931, no es solo demostracin de noble
solidaridad, sino tambin una necesidad social
impostergable. Una gran parte de esos indgenas
se hallan residiendo en esta poca en la parroquia
Olmedo, parroquia formada, como solo puede suceder
en un pas con grandes rezagos feudales como el
nuestro, en terrenos de la hacienda "Pesillo". Sus
moradores carecen de lo ms indispensables de
terrenos para el cultivo sobre todo, pues que las

posibilidades de adquisicin dependen de la voluntad


de las autoridades gubernamentales, ya que se trata
como sabemos de un latifundio estatal.
Solo
gracias a una tesonera lucha que se remont a la
segunda dcada de este siglo han logrado conseguir
agua y unas pocas hectreas de tierra Decreto
Legislativo de 18 de Octubre de 1918, Decreto
Supremo de 17 de Noviembre de 1925 y Decreto de 10
de Julio dictado por la Asamblea Nacional de 1929,
por ejemplo ahora ya totalmente insuficiente
debido al crecimiento de la poblacin. Todo queda
postergado para mejores tiempos.
Esta larga, largusima lucha, por rescatar las tierras
usurpadas demuestra la constancia y el tesn de los
indgenas de Cayambe para alcanzar justicia, y
tambin, por otro lado, la tozudez y la reincidencia en
la mezquindad de las clases dominantes sirve para
evidenciar, que todas las pequeas conquistas que
han podido lograr, son fruto solamente de un
combatir constante y de un continuo sacrificio.
Fruto de su dolor y muchas veces de su sangre.
Y la vida de Gualavis est inmersa, ntegramente, en
este permanente batallar. Cada paso adelante, todo
xito, estn vinculados a su nombre y son parte de su
existencia. El es, la historia viviente de su pueblo.
Y uno de los xitos ms significativos que obtiene
el movimiento indgena es sin duda la fundacin de la
Federacin Ecuatoriana de Indios verificada en
1944, vieja aspiracin que puede hacerse realidad

gracias ai ascenso democrtico que se da con la


Revolucin del 28 de Mayo, que hace imposible que
los terratenientes puedan impedir su creacin, como
antes haba-sucedido. Uno de sus fundadores es
Jess Gualavis, presente entre los dirigentes indios
de mayor talla, como representante de su querido y
aguerrido Sindicato de Juan Montalvo. Por
aclamacin es nombrado Presidente de la nueva
organizacin, cargo, en el que ser reelegido varas
veces.
Desde entonces Gualavis se convierte en uno de los
puntales ms firmes de la Federacin de Indios, que
junto con otros abnegados dirigentes, como 'Dolores
Cacuango y Trnsito Amaguaa, no descansan para
que pueda cumplir a cabalidad sus objetivos,
logrando que efectivamente dirija y est al frente de
las luchas indgenas.
La historia de la FEI tiene pginas dignas del mayor
encomio.
Promueve la organizacin en varas provincias de la
Sierra, donde surgen sindicatos que luchis,
valientemente para alcanzar las reivindicaciones ms
sentidas por las masas indgenas, sin amilanarse
jams ante las' Medidas represivas de los
hacendados.
Siempre est lista para emprender la defensa y
fomentar la solidaridad, cuando como sucede de
continuo se hace presente la furia de los

terratenientes y se riega sangre india en los campos


de la patria.
Se transforma en escuela que ensea a los indios sus
derechos y las formas de lucha nas adecuada para
conquistarlos, que ensea de manera prctica y al
calor do la lucha, & distinguir donde estn sus
enemigos y cules son, sus autnticos aliados.
Ayuda grandemente a forjar la alianza obrero
campesina an no lograda plenamente que har
posible, mediante la instauracin del socialismo, la
autntica redencin del indio.
La contribucin personal de Gualavis la formacin
de la, alianza obreracampesina, a la par que grande,
es efectiva y concreta. Desde antes de la fundacin
de la FEI trabaja con entusiasmo para lograr ese
objetivo pues est convencido de su imperiosa
necesidad como base del movimiento revolucionario
para lo cual considera de suma importancia la
vinculacin directa de los trabajadores del campo y
de los trabajadores de la ciudad. As no pierde
ocasin para estar presente en los actos y
reuniones de las organizaciones obreras, como
representante, de los sindicatos indios.
Cuando
viene al Ecuador, en 1942, el Presidente de la
Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina,
Vicente Lombardo Toledano, junto con Dolores.
Cacuango y otros dirigentes indgenas, es l quien
organiza la gran recepcin que se le tributa en la

poblacin de Cayambe y que tanto le impresiona,


conforme deja sentado en el informe que presenta
sobre su recorrido por vaos pases americanos.
Poco despus, en 1943, asiste al Congreso que se
rene el 18 de Marzo coa la finalidad de unificar a
los trabajadores ecuatorianos en un solo
organismo de carcter nacional, que es disuelto por
la fuerza por el rgimen reaccionario ce Arroyo del
Ro, Y claro est tampoco falta al Congreso de
Julio de 1944, que crea la GTE y hace realidad el
propsito frustrado un ao antes. La Federacin
Ecuatoriana de Indios, inmediatamente de
fundada, se afilia a ella para la lucha conjunta de
obreros y campesinos.
Y que, finalmente, trabaja con denuedo por la
culturizacin de las masas indgenas y la
conservacin de sus valores culturales, creando
escuelas que tienen que funcionar en la
clandestinidad para burlar la ofensiva desatada
contra ellas por curas y latifundios, pues como dice
Maritegui, "el gamonalismo es fundamentalmente
adverso a la educacin del indio: su subsistencia
tiene en el mantenimiento de ia ignorancia del
indio el mismo inters que el cultivo de su alcoholismo" (22).
Todo esto, y mucho ms.
No es exagerado decir, que la mayor parte de las
reivindicaciones que ahora se han logrado,

especialmente la conquista de la tierra y la


formacin de las cooperativas en Cayambe, es
resultado de la lucha de la Federacin Ecuatoriana
de Indios y de sus valientes dirigentes, cuyos
nombres no el ben ser olvidados.
Desde luego, exceptuando la entrega de las tierras
de la Asistencia Pblica a los indgenas que sin
duda es el mayor logro las conquistas obtenidas
por los indios de Cayambe no son de gran
envergadura como pudiera creerse. En realidad
resta mucho por hacer. Todava el latifundio sigue
dominando en el cantn, tal como constata el
investigador Galo Romn en uno de sus trabajos.
He aqu lo que dice:
"De las 62.824 has, de tierra de labranza
que tiene el cantn por sus estrategias
productivas se configuran le. estratos que
siguen: el campesinado indgena que pose
menos de 3, has., que controla 2.634 has., o
sea el 4.1 % de la tierra, que producen
cultivos andinos para 1 subsistencia,
logrando ciertos excedentes y que
constituyen el 66.28 % de la poblacin; el
estrato de campes nos que posee de 3 a 20
has, que por lo general son mestizos y
producen cultivos rentables, controlan
6.127 has o sea el 9.7 o/o de la tierra y
constituyen el 30.4 % de la poblacin; el
estrato de los hacendados productores de

leche por excelencia que tienen unidades


que van de 10 a 200 has., generalmente
ubicados en el valle que controlan 4.859., o
sea l 17.7 % y que constituyen c 1.9 % de
la poblacin; y finalmente el estrato que
posee de 200 a 2.500 has., que producen
leche y cultivo para la agroindustria,
controlan 49.213 has., o sea c 76,3 % de la
superficie y que constituyen el 1.3 % de la
poblacin. (Censo de 1974)" (23).
Ntese la injusticia: el 66.28 % de la poblacin de
Cayambe casi toda su poblacin indgena
apenas posee 2.634 has., que equivale al 4.19 o/o
de la tierra. En cambio los latifundistas, que no
significan sino el 1.3 % de- la poblacin, controlan
49.213 has., del total de 62.824, o sea el 78,3 % de
todas las tierras de labranza!
Es decir, que la inmensa mayora de la poblacin
indgena slo pose parcelas de menos de 3 has. de
las peores tierras -y por lo mismo insuficientes para
la subsistencia familiar mientras otra parte carece
totalmente de ellas. Esta situacin no entraa otra
cosa que miseria. Todos esos minsculos
propietaos, y con mayor razn, los que nada tienen, estn obligados a convertirse en semi
proletaos los unos y proletaos los otros para
poder vivir. Un pequeo porcentaje de ellos -unos
1.000 jefes de familia segn el autor antes citado-

han logrado en la agroindustria del cantn, donde


sean montado plantas procesadoras de leche,
molinos y fbricas de fideos principalmente,
empresas donde ha penetrado inclusive el capital
extranjero, como en el de INEDECA por ejemplo.
Los otros, la fraccin mayor? tienen que emigrar a
Quito para ser explotados, donde forman fila en e!
ejrcito laboral de reserva, que provee mano de obra
barata a los capitalistas.
Ojal la Federacin que hoy da ha declinado en
su trabajo, estudiando con profundidad las nuevas
condiciones en que se desenvuelve el movimiento
campesino en esta poca, retome por sus fueros y
siga la ruta que Gualavis y que los otros
fundadores sealaron.
No podemos terminar este trabajo, sin decir
aunque no sea sino unas pocas palabras sobre la
actividad y la firmeza de Gualavis como
comunista, pues que es cabalmente esta actividad,
la que da sentido a su vida y le insufla de bros y de
fe a su incansable accionar de combatiente. Es la
doctrina, comunista la que ampla su visin d los
problemas y la que le indica el camino para llevar a
su querido pueblo indio hacia la meta donde se
encuentra la justicia y donde no existe la vil
explotacin del hombre por el hombre, esa explotacin torturante .para conseguir el msero pan de
cada da, sentida en carne propia y pegada como
cilicio a los cuerpos de los hermanos de su raza.

Esta doctrina es la que gua sus pasos.


Desde principios de su actividad poltica. Ya vimos
que asiste al Congreso que funda el Partido
Socialista Ecuatoriano, convirtindose aqu, en
nuestra patria, en el primer militante indio.de un
partido marxista.
Un poco ms tarde, cuando se efecta la divisin y
su grupo de miembros del partido arriba
mencionado se separa -que luego formarn el
Partido Socialista- Gualavis, sin vacilaciones
pertenece en el ala radical, que en el Segundo
Congreso, realizado en el ao de, 1931 adopta el
nombre de Partido Comunista del Ecuador. Su
posicin, aparte de justa desde el punto de vista
ideolgico, es de inmenso provecho, ya que gracias
a ella todos los sindicatos y organizaciones
indgenas permanecen en su seno, hecho que
permite su conduccin revolucionaria y el
mantenimiento de una larga hegemona sobre las
masas aborgenes,, De provecho decimos, porque
no obstante los errores que se haya cometido, es
indudable que el Partido Comunista ha sido el
motor de la organizacin de los indios y su ms
decidido defensor, aunque ahora aparezcan seudo
redentores reformistas que negando esta historia y
esta tradicin, no persiguen otra cosa que
integrarles a la sociedad capitalista e impedir la
realizacin de una verdadera reforma agraria,
para lo cual, con la ayuda del dinero de pases

extranjeros interesados en estos mismos fines, han


montado esos famosos planes de Desarrollo Rural
Integral (DEI) por ejemplo, tan promocionados por
la propaganda burguesa y por sus partidos
polticos. Pero nada porque la verdad siempre se
impone podr imposibilitar el triunfo de su justa
causa,
Disciplinado comunista como es, Gualavis milita
en sus organismos, desde los cuales lleva las ideas
revolucionarias y los planteamientos polticos al
seno de las masas indias, a la que, como sabemos,
se halla ntimamente vinculado y donde goza de
merecido respeto. Cuando se forma el Comit de Zona
de Cayambe del Partido Comunista del que casi
siempre forma parte se logra una mejor direccin del
movimiento indgena y la lucha por las
reivindicaciones indgenas de la regin alcanzan un
alto grado, razn por la que se transforma en el centro
del odio de los gamonales, que se valen de todo medio
para perseguir y hostilizar a sus componentes, con
saa especial, a los ms conocidos. Nada extrao
entonces, que Gualavis sea la ms frecuente de sus
vctimas, siendo apresado en innumerables veces.
Gracias al tenaz trabajo de los dirigentes de
Cayambe el Partido Comunista llega a tener una
fuerte influencia poltica entre los indios y las
masas pobres de todo el cantn. Pese a que todava
no pueden votar los analfabetos, es alta la votacin
que all se obtiene, tanto que, numerosas veces,

vaos comunistas llegan a formar parte del Concejo


Municipal de Cayambe asiento y centro de los
latifundistas ms retrasados de la Provincia de
Pichincha. Y en la pequea parroquia de Juan
Montalvo, donde vive Gualavis, las victorias son
ms frecuentes todava. En una ocasin, cuando esto
sucede, escribe dando cuenta del hecho en esta
forma: "Compaero Paredes: despus que todos
oyeron que nuestra lista haba ganado, yo dije:
Viva el Partido Comunista, Vivan nuestros
candidatos, en medio del susto de los gamonales, de
las autoridades y el cura" (24).
Otro tanto sucede con los dirigentes de la
Federacin Ecuatoriana residentes en los diversos
poblados de ese cantn, que en su gran mayora
son comunistas. Contra ellos se arman todos los
das las ms burdas patraas y se inventan las ms
tontas calumnias, llegndose a forjar falsas sublevaciones y preparativos de pillaje, con la ayuda
de las autoridades y de sirvientes de los
hacendados. En el peridico "SURCOS" de la
Federacin de Estudiantes Universitarios del
Ecuador --Mayo de 1948- se da noticia de uno
de estos hechos de la siguiente forma; "'La
confabulacin reaccionaria de los consejeros
municipales y conservadores de Cayambe, de un
clrigo, del Comisario Nacional y de algunos
mayordomos toda la banda, servil del gamonalismo forj, hace pocos das, la absurda
especie de que los pacficos y agotados indgenas

de las haciendas de la Asistencia Pblica


preparaban para el primero de mayo el asalto y
el saqueo de la tranquila y desolada poblacin de
Cayambe" (25).
As, cosas de esta naturaleza, pero que no por
disparatadas dejan de surtir efecto. En esta
ocasin, con el pretexto fraguado, son apresados
Rubn Rodrguez, Jess Gualavis, Dolores
Cacuango,
Trnsito
Amaguaa,
Miguel
Ulcuango y otros comunistas y de la Federacin
Ecuatoriana de Indios, La furia de los
latifundistas, como se ve, no tiene lmites.
Debemos aadir, finalmente, que Gualavis asiste
a vaos Congresos del Partido, contribuyendo
con su experiencia y sus conocimientos prcticos
de la vida indgena, a la elaboracin de una lnea
poltica acertada en lo que atae al movimiento
campesino do la Sierra. Como culminacin de su
trabajo partidario, es elegido merecidamente como
miembro del Comit Central, hecho slo posible
en un partido revolucionario y autnticamente
popular, pues que en los otros los indios nunca
han sido tomados en cuenta para nada, menos
para dirigentes, ya que se les considera como
seres inferiores. Solo hoy, cuando gracias a la
lucha de los comunistas y otros hombres
progresistas se ha conseguido el voto para los
analfabetos, los partidos* burgueses reformistas
empiezan a acordarse de que existen y algunos

de sus jefes hasta se han aprendido algunas


palabras en quechua pero nicamente para
apartarlas del justo camino de lucha, como ya
dijimos, y para tenerlos como meros electores.
El caso de Guala vis no es ninguna excepcin.
Tambin otros indios como Dolores Cacuango y
Miguel Lechn han sido miembros del Comit
Central. Porque para el Partido, que sabe que la
alianza obreracampesina es la base y la fuerza
de la revolucin, el movimiento indgena es parte
de la misma, sin cuyo concurso no se puede llegar
al socialismo. Por esto, para que este ro torrentoso
no pueda ser desviado por el engao, debe ser
cuidado permanentemente y como la nia de los
ojos.
Larga es la vida de Jess Gualavis y,
consiguientemente, larga es su lucha por la causa
indgena y por la causa comunista. Muere a los 92
aos de edad, a fines del ao 1962. Su pueblo, su
querido pueblo indio, le despide con lgrimas pero
tambin con el puo en alto, dispuesto para
proseguir el combate hasta la victoria final. Su
ejemplo, ser en adelante su bandera.
Reinaldo Mio, gran escritor comunista y alto
poeta a la ve/, pone al pie de la tumba del valiente
dirigente indio desaparecido un hermoso poema a
manera de ramo de claveles rojos. Y nada mejor
para terminar este trabajo, que transcribir ese

poema, que si despedida dolorosa, es tambin canto


de vida y de esperanza.
Ha golpeado la muerte en tus trigales.
Jess Gualavis!
Ha llamado la muerte a su cosecha
Jess Gualavis!
Tronco enhiesto de soles madurando,
nudoso y fuerte y alto capul,
tu barro que amas la sementera,
todo se fue contigo en esta aurora
mientras lloraba el aura paramera,
mientras temblaba en flor el colibr;
cuando empezaba el canto de los mirlos
y era un cimborio de oro tu Cayambe
fulgiendo para t!
Que voz hubo ese da en los maizales
al despedirte as:
Llor el viento ululando en pajonales,
quebrndose en las hojas del maz.
Y era noticia dura en tu comarca,
y era negra noticia en el pas:
En la llacta valiente de Cayambe
muri Gualavis!
Ha muerto en paz:
y los dems muriendo
por saberte vivir!

Indio de sangre ma, sangre nuestra


que no quiere morir!
El ltigo de siglos nos revela:
Vamos a combatir!
"Emprstame" tu poncho, indio rebelde,
Jess Gualavisi:
Bandera alzada, corazn flameante,
vamos, por fin, la tierra a redimir.
Tu sembrastes la flor de la esperanza
que no puede morir;
y tu cobre, tus manos, tu mirada,
en la nueva alborada que cinina,
comienza ya a surgir!
ucanchig Ashpa! Nuestra,
nuestra tierra
por fin va a ser feliz.
No en vano nos prestastes tu coraje,
Jess Gualavisi!
Romperemos los ltigos. Quitaremos las cercas.
Las marcas del ganado, nunca ms! Tuya ser la
tierra ya sin amos, Con libertad y paz!
Nuestra ser la tierra: De los indios,
como al principio, al fin!
Nunca ms el despojo ni el castigo;
ucanchig Ashpa! repetida en quichua,
madre comn del choclo, y de la quinua,

limpia de gamonales y parsitos:


Como t lo soaste, Jess Gualavisi!
Tu nombre sonara en los madrigales,
cantando en yaravi;
Tendran fiesta madura los maizales,
porque en honor a ti
las voces nuevas de tu pueblo erguido
aprendern tu ejemplo a bendecir!
Tu sembraste la aurora
y la cosecha
ser tuya por fin!
Y aunque llore tu muerte en este canto,
volvers a nacer, Gualavis!
Si, Gualavis volver a nacer. Nacer
nuevamente cuando florezca la esperanza que dej
sembrada, y la tierra cautiva ucanchig Allpa,
mama pacha vuelva a las manos amorosas de sus
dueos, Y cuando el sol del Socialismo, con la
hermosura de ese sol de los venados sol nativo
de los pramos andinos alumbre los cuatro lados
de la patria.

(8) ARCHIVO DEL PODER LEGISLATIVO.- Documento citado.


(9) "LA VANGUARDIA".- Nos. 9 y 10.- Quito, Marzo 1o. de 1928.
Referencias
(1j
ELOY ALFARO.- Wilfrido Loor.-Tomo II.Quito 1947
(2) ELOY ALFARO Y SU PRIMERA POCA.- Luis
Robalino Dva.. Tomo I.-Quito, 1968.
(3)
EL SALARIO DE CONCIERTO.-Belisario
Quevedo.- REVISTA DE LA SOCIEDAD
JURIDICA-LITERARIA, No. 33. Quito, 1916.
(4)
ARCHIVO DEL PODER LEGISLATIVO.Documento sin informe.- Ao de 1938.

(10)
LABORES DE
LA ASAMBLEA
NACIONALSOCIALISTA Y MANIFIESTO DEL
CONSEJO CENTRAL DEL PARTIDO.-Guayaquil,
1926.
(11) Citado en el libro ECUADOR: CAMBIOS EN
EL AGRO SERRANO, Quito, 1980.
(12) BAJO LA BANDERA DE LA C.S.L.A.Montevideo, 1929
(13) Solicitud presentada al Senado en '1931. Archivo
del Poder Legislativo.
(14) ECUADOR: CAMBIOS EN EL AGRO
SERRANO,- Citado

(5) JESS GUALAVIS Guayaquil, 1883, Ricardo


Paredes.- "EL PUEBLO" No. 342.-

(15) Solicitud presentada al Senado en 1931.- Citado.

(6)
INFORME DEL MINISTERIO DE
GOBIERNO Y PREVISIN SOCIAL A LA
NACIN.- 1930-1931-.- Quito, 1931.

(16)
INFORME DEL MINISTERIO DE
GOBERNO Y PREVISIN SOCIAL A LA
NACIN.- 1930-1931.- Citado.

(7). "EL COMERCIO".- Quito, 25 de Febrero de


1926.

(17) Idem.

(18) EL COMERCIO.- 16 de Agosto de 1931.


(19)
INFORME DEL MINISTERIO
GOBIERNO. 1930-1931. Citado.

DE

(20) MENSAJE DEL SR. INGENIERO


FEDERICO PAEZ.- ENCARGADO DEL
MANDO SUPREMO DE LA REPBLICA,
DIRIGE A LA NACIN.- Quito, 1936.
(21) DOCUMENTOS SIN INFORME.- Archivo del
Poder Legislativo, Ao de 1938. Citado.
(22) SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE
LA REALIDAD PERUANA.- Jos Carlos
Maritegui.- Lima, 1952.
(23)
ECUADQR-DEBATE".- No. 3.-Quito,
Agosto de 1983
(24) "EL PUEBLO".- No. 342, Guayaquil. Marzo 2
de 1963.- Citado.
(25) "SURCOS".- No. 40.
1948.

Quilo. Mayo 29 de

LAS COORDENADAS DE
UNA NOVELA
(ORGENES Y
ANTECEDENTES DEL
REALISMO EN EL
ECUADOR)
Enrique Gil Gilbert

I
No s porqu gustamos de tomar puntos de
referencia para ciertas cosas. Ahora, por ejemplo,
he desplazado al amigo y compaero, que, segn
nuestro programa deba hablar hoy, puesto que
deseaba decir algo de Luis A. Martnez, novelista,
en la fecha ms cercana del aniversario de su
muerte. Porque el da 27 de noviembre de 1940, se
han cumplido treinta y un aos del trnsito de este
hombre mltiple, que, segn propia expresin, "lo
haba sido todo, desde pen y jardinero, hasta
gerente de grandes explotaciones agrcolas e
industriales; desde teniente poltico de la ms

miserable parroquia, hasta Ministro de Estado;


cazador, ascensionista, pintor, escritor, etc".
Debo confesar que al recibir la misin de
hablar en este ciclo de conferencias, se me ocurri
de inmediato, hacerlo de alguno de los antecesores
o precursores del movimiento de novelistas
contemporneos; empero, vacilaba en escoger el
personaje o la obra. Por proceso eliminatorio,
hube de quedar muchos das dudando entre estos
dos: Jos Antonio Campos, el extraordinario Jack
the Ripper, cuentista tan recientemente fallecido, y,
en quien, s haba la proximidad geogrfica, y la
otra cercana ms inmediata la del elemento
humano de sus obras, el montubio; en cambio no
ofreca la afinidad de orientacin, la contextura
ideolgica, la actitud frente a lo telrico y lo social
que formara una solucin de continuidad con el
movimiento de nuestros das, como acaece con Luis
A. Martnez.
En este ltimo me ha parecido encontrar una
fisonoma, que no es, justamente, la de formas
exteriores; sino algo ms profundo y definitivo.
Algo as como el hondo rasgo familiar, marcador
de una clase de hombres: los dedicados a hurgar
corazn adentro de la historia. Una fisonoma que
es la misma actitud y semejante accin en la vida.
Como su-cede en los ros que durante algunos
tramos
de
su
trayectoria
se
deslizan
subterrneamente, hay entre esta generacin que

corresponde a la de nuestros abuelos, y la de


nosotros, una cierta unidad, un cierto parecido,
que no atino, por lo pronto; a decir en qu consiste.
Decan que la generacin del 98, en Espaa, se
entenda muy bien con las generaciones del 15 y el
20. Pues, aqu es lo mismo.
Eta es la razn, un poco nebulosa, que me ha
decidido a escoger a Luis A. Martnez, novelista,
para buscarle en esta charla las coordenadas de su
obra; pero que no pretendo hacer crtica, anlisis,
ni exgesis. Entiendo que en el concierto de Li
Cultura cada quien tocamos nuestro instrumento, y
no soy crtico ni ensayista, socilogo ni historiador.
Y como hombre del oficio, vengo a hablar de un
novelista, un estupendo abuelo espiritual, con el
mismo entusiasmo, y acaso, con la misma ingenua
admiracin que lo hara en las conversaciones
familiares, del viejo Gil o del Viejo Gilbert,
II
LA ABCISA
Luis A. Martnez escribi una novela: "A LA
COSTA... Este libro editado en 1904 en la Imprenta
Nacional de Quito, y cuyos ejemplares son
verdadera joya de biblioteca, es una obra
ntegramente nacional; pues, abarca en su escenario las fundamentales y activas regiones

ecuatorianas; de las que, por lo menos hasta


ahora, estamos seguros que son nacionales.
Dividida en dos partes, se ubica la primera en
el paisaje interandino, describiendo tanto el
ambiente de la ciudad como el campestre, sin
excluir, y hacindolo a ligeras alusiones, el
ambiente, no propiamente pueblerino, si el de las
pe-quenas ciudades capitales de provincias. En la
segunda,, describe la costa, el amplio valle
nebuloso, en cuyo seno se escurren los grandes
ros, haciendo referencias a los pueblos, citando
las cabeceras provinciales y exaltando Guayaquil.
Las novelas contemporneas en muy rara ocasin
tienen este don geogrfico de la ecuatorianidad, ya
que su caracterstica al respecto es la de un furioso
regionalismo. Martnez, agricultor, ascensionista,
pintor, excursionista, campesino; ama, comprende,
penetra el paisaje. No lo describe framente, es
ferviente y apasionado, desplazndose, en algunas
ocasiones, lricamente. Cuando nos da la Sierra,
surge desde su ms remoto recuerdo, desde muy
adentro de si, antes que la descripcin meramente
objetiva, la expresin de lo que le es
consubstancial. Al dar la Costa, lo hace amorosa y
comprensivamente, pero siempre es notable que el
hombre est frente a la naturaleza, un poco
espectador; que esto es lo hallado cuando la
madurez lo equilibraba, y tambin, por lo que se
filtra, que es el paisaje constatado luego de haber

sido aprendido en la disciplina cientfica.


Antes que nada se advierte la emocin de los
volcanes. En el paisaje serrano, Martnez los
encuentra constantemente, cercanos al cielo y
atrapando los horizontes, y no son los colosos
estupendos, maravilla de lneas arquitectnicas,
aptos para la contemplacin propicia al ensueo;
sino, bajo la caprichosa arquitectura del terremoto,
la presencia, lejana a veces, en el presente acaso,
de la erupcin, de la conmocin. Una potente y
deslumbrante amenaza, trgicamente bella, en la
cual no se puede confiar, al igual que en la belleza
de las fieras. Qu es la agricultura en esta
armona crepitante? Nada ms que un reducido
remanso, un refugio pequeo, en el que el hombre,
trabajando ardua y empecinadamente, logra, con
sudor de sangre, la floracin de algunos productos.
Y no es, para atraer el inters de Martnez, este dolor lo fundamental, sino el hombre fuerte y
voluntaoso hasta vencer la esterilidad, hija de la
catstrofe. Es el hombre blanco, hazaoso y
triunfante, embutido entre dimensiones csmicas,
crecido su espritu para, los secretos de los siglos
y de la tierra el fruto apetecido para su alimento.
Al contemplar el paisaje no es la emocin de la
naturaleza en s, lo primero, sino de este remolino
ptreo atacado por el hombre. Y en otras ocasiones
es la aterradora grandeza de la catstrofe, et
terremoto sacudiendo la tierra, desbaratan-do la
paciente labor humana que sufriera durante siglos

para hacer una pequea ciudad, como un jardn,


dormida, descuidada, en confianza absurda, cabe
el regazo de la montaa gnea. Y aqu no existe la
grandeza de la catstrofe en modo propio sino
como destrozo de la obra humana. El terremoto,
una de las ms grandes pginas de la literatura
ecuatoriana est viviendo en funcin de la
muerte humana. He aqu algunos de esos prrafos:
"Por qu no enloqueci entonces? Lo que
tena delante de sus ojos era algo peor que las
visiones terribles de la pesadilla. La gran campaa
sembrada antes de ciudades, pueblos y haciendas,
estaba alii a su espantada vista, informe,
monstruosa, como si en todo el territorio hubiese
estalla-do una mina inmensa.
Y luego, en medio de ese cuadro, digno de las
visiones del Apocalipsis, como natural cortejo de
un mundo lacerado y herido de muerte, alaridos
salvajes de los sobrevivientes que huroneaban los
escombros, griegos ahogados entre las ruinas
pidiendo socorro; el ruido sor-do de un lienzo de
pared mal equilibrado que se desploma levantando
nubes de polvo; algn perro enflaquecido, el pelo
erizado, los ojos brillantes, aullando por el perdido
dueo, y en los ms remotos confines de ese campo
de catstrofe, balidos temblorosos de reses
espantadas. Brazos y piernas sangrientas
asomando entre las ruinas y sirviendo de pasto a
miradas de moscas; algn rostro exange y

contrado por la visin ltima, saliendo entre dos


fragmentos de murallas; alguna tela de vividos
colores, como florescencia de ese campo de
destruccin. Y en todo el ambiente un olor de carne
corrompida, olor de cementerio, de campo de
bata11a, de cataclismo.. Y la naturaleza, en tanto,
como burlndose del dolor humano, haciendo lujo
de nubes coloreadas, de cielo azul, de calma
majestuosa y solemne; y el Cotacachi, eterno e
impasible, resplandeciente con el ltimo rayo de
sol de la tarde, dominando la inmensa llanura
cubierta ya de las tintas de la noche.
Y para terminal- la abscisa, tambin transcribir
algn. Trozo de las descripciones de la Costa. En
las novelas de ultima data aparecidas en Amrica,
insurge un personaje novedoso: La Selva. Algunas
de las obras que aspiran al ttulo de maestras, han
logrado su clasificacin debido a la admirable
poesa, brutal y crujiente, en que se han empapad
para describirla.
Y ha llegado a hacerse un leitmotiv. Bien,
Martnez, al llegar al trpico, sabe distinguir lo
elemental y lo objetivo. No elude la selva, puesto
que es realista; empero, no \e interesa como valor
sustantivo, sino como escenarioagresivo,
contumaz, virulentopara la accin, humana. Si
en la Sierra el hombre ha menester luchar contra la
esterilidad, herencia catastrfica, en la Costa
tropezara con el exceso de fertilidad.
La fuerza

germinadora de la zona trrida le impedir el


cultivo. Es la selva contra el Agro el conflicto
entendido y expresado por Martnez. El hombre
enfundado entre el color, las alimaas, las tiaras, la
m-salubridad, peleando a brazo armado el poder
gensico para el fruto de su utilidad y
aprovechamiento. Un poco empequeecido el ser
humano, no ante la fuerza telrica, sino bajo el sino
abrumador de la fertilidad desorbitada y
exuberante,
Enfurecido el mismo, en drama y
tragedia, adems, para conservar su dignidad
humana.
Casi confundido o mejor casi
fundido en el paisaje.
He aqu lo que l describe: " Entraron en el
cacaotal interminable, en el que no era raro que se
extraviaran los mismos montubios, porque la
semejanza de esas calles inacabables sombreadas
por el tupido follaje de los arboles, y con el suelo
cubierto de una capa de hojas secas, no deja seal
alguna. Despus de largo rato de trotar por el
cacaotal, con el cuerpo inclinado sobre el cuello del
caballo, a causa de las ramas entretejidas,
desembocaron en una llanura cubierta de gramalote,
pero vaca de arboles. Al extremo de la pampa se
divisaba una faja de negro bosque.
Ah est la cuadrilla de usted, dijo Gmez, y para
llegar hay necesidad de conocer mucho la pampa,
porque hay muchas fosas bien profundas.

-Diga, amigo, en estos lugares habrn


muchas culebras?
Culebras? Ya lo creo. Las hay muy buenas.
Lstima que usted haya salido sin polainas.
Luego. Hay peligro?, pregunto Salvador con
la curiosidad medrosa del serrano.
Si, lo hay; y todos los aos tenemos algunos
peones mordidos y no es raro que alguno muera.
Como mediaba el verano, la pampa estaba
seca y se poda cruzarla sin peligro de hundirse en
los pantanos.
Llegaron a la linde del bosque. La selva
tropical en toda su salvaje belleza estaba all. La
tierra fecundada por el sol y la lluvia tena furia
creadora. El matapalo informe de troncos mltiples
soldados en uno solo, la palma real, el inmenso
ceibo, la balsa de copa horizontal como la de los
pinos de Italia, y mil rboles ms, todos de
dimensiones monstruosas, desacostumbradas en la
Sierra, estaban all, afanosos por vivir, por crear,
por multiplicarse, tomando por asalto el poco de
luz que divisaban por entre las gigantescas copas
de los reyes del bosque. Y en el suelo, en los
troncos, en las ramas, otras plantas de hojas
inmensas crecan, se enredaban, se aferraban con
furia de vida y lujo de verdor".

III
LA ORDENADA
En muchas obras se da menester un gran
esfuerzo para encontrar su relacin poltico
social. En "A LA COSTA", no. Por su deliberada
intencin poltica, por su demostrado deseo de
actuar dentro de lo social, los retricos y los
crticos, llamaran a esta obra de predica; diran
que ha sido escrita para servir a ..., y luego se
enfrascaran en una tremendamente erudita
discusin acerca de las autenticas funciones de una
obra de arte, al fin de la cual las cosas volveran a
quedar como antes. Especialmente esta novela
jocunda, atestada de vida; salindose de las
paginas y de los moldes; esta novela apasionada
que no teme meterse por los vericuetos, a veces tan
poco agradables, del corazn humano.
Mas, no es Luis A. Martnez el especulador
psicolgico, filosfico, de preferencias por las
abstracciones.
Hombre de su tiempo, empapado de pasiones
polticas, actor el mismo, no entiende esa sutileza
encubridora, ese burladero del compromiso
histrico que denominan serenidad; ni tampoco

quiere que el artistaen ms forzada sutileza y


el hombre, tengan distintos campos de accin. Se
siente una sola persona y entiende que su obra
literaria no debe estar divorciada de su accin
cuotidiana; antes bien, sabe que es parte de ella.
No busca para escribir el retiro propicio, lo hace
en medio de las calles tumultuosas de
manifestaciones, singladas de tiros; en los campos
sobre los que los hombres se juegan
definitivamente la vida y los destinos de su patria.
As como para la geografa, "A LA COSTA"
est dividida en dos partes para la historia. En la
primera hay un apasionado acento, lleno de Fe, de
creencia; y en la segunda un amargo desencanto.
Empero, este desencanto no lo conduce a la fuga,
al refugio, a la evasin. Es evidente que no alcanza
a explicarse claramente el motivo, pero alii donde
encuentra el fracaso de su ideologa, vislumbra un
camino nuevo, ignorado para sus contemporneos
y conciudadanos.
Gusto de las cosas concretas, y en este caso, nada
lo es ms que los personajes de la obra. Martnez
los halla para su novela en la clase media. Alude a
los montubios y silencia a los indios. Nombra a los
terratenientes, y, en alguna ocasin, los mira
complacientemente, con cierto romanticismo. Son
los criollos, quiz con ascendencias feudales y
pujos nobiliaos, o la fuerza mestiza y popular, los
que atraen su atencin.
Ninguno de ellos es

prototipo, pero estn llenos de ().


EI drama de la novela ocurre mediante una
familia los -Ramrez- de clase media, compuesta por
el padre, el Dr. Jacinto Ramrez; la madre, Camila
Quiroz; un hijo, Salvador Ramrez, la ms fuerte,
intensa y poderosa figura de todo el libro; una hija,
Mariana Ramrez; un joven, Luciano Prez,
compaero de estudios de Salvador, su amigo
intimo, enamorado y seductor de Mariana. Y, ms
alejadas, haciendo coro, Llenando el cuadro, todas
en talla realista, desenfadadamente concebidas, la
beata Rosaura, un cura, un gamonal costeo, un
mayordomo montubio, unos viajeros serranos a la
costa. Son todos los personajes.
El Dr. Jacinto Ramrez, era un joven
provinciano, oriundo de Ibarra, que mientras
estudiaba derecho en Quito, perdiera, durante el
terremoto que destruyo su ciudad natal, toda su
familia y toda su fortuna; y, que, una vez logrado
su doctorado, mediante la miserable ayuda de un
to cura, se casa y crea la nueva familia; educa a
sus hijos bregando da a da por el pan y el dinero
para darles sabidura y espritu catlico. Su hijo
Salvador Mega a concurrir unos pocos aos a la
Universidad para estudiar derecho. Cuando cursa
los anos inferiores acaece la muerte del padre,
fatigado de tanto luchar, pues, fue desplazado del
terreno profesional y hubo de recurrir a la miseria
de un sueldo de burcrata fiscal. La hija, histrica,

enamorada del ntimo amigo de su hermano, se le


entrega; luego lo hace con un cura, y despus, se
prostituye.
La viuda, lucha fervientemente conspirando y
catequizando para debelar la revolucin liberal,
sin preocuparse mayormente del destino de sus
hijos. Salvador, urgido por la miseria abandona
los estudios, y, mendiga un empleo, siguindolo
momentneamente; se enrola en las filas del
partido conservador, al tiempo que su intimo
amigo lo hace () de las milicias alfaristas, Un
encuentro, luego de un () provoca un dilogo de
desencanto, y determina el doctor Ramrez a la
costa, en pos de la fortuna; al llegar encuentra
trabajo en una hacienda cacaotera en la cual,
despus de muchos padecimientos, alcanza una
situacin relativamente ventajosa; enamorado de
la hija de otro serrano, atrado por la leyenda de la
facilidad de hacer fortuna en el trpico, al
encontrar la solucin econmica, se casa. Y a poco
de hacerlo muere. Y eso es todo.
Carece a momentos la trama, de fuerte ligazn, Y
a ratos alcanza un dramatismo del ms legitimo
valor novelstico. Los instantes ms tensos, los
pasajes ms dramticos, acaecen en la primera
parte; pero la narracin fluye ms espontnea, en
la segunda.
Hay una relacin entre la accin humana y el

marco telrico: volcnico y apasionado en la


primera, trgica, desbordante, violenta.
Los
hombres viven corazn adentro, pero regidos por la
sociedad en que se desenvuelven. Se siente ms
del autor, se lo comprende ms seguro y ms
intimado con estas gentes y este medio. Exento de
brutalidad, el espritu humano vive atormentado
entre sus ansias de vivir naturalmente y la
necesidad de manifestarse en arreglo a los
mandamientos de la Iglesia. Los conflictos de la
carne y el alma, las desviaciones patolgicas casi
nos asombran al encontrarlas en una novela tan de
principio de siglo. Al hablar de la costa, en
expresin humana, hay menos capacidad de
ahondamiento en el hombre; recurre a la
adjetivacin.
El dilogo, que en la primera parte es tan
afanoso de cumplir onomatopyicamente su
cometido, que a veces se convierte en muy
gramatical o muy literario, pero que sin embargo
su tnica constante es la de ser un buen vehculo
para la expresin humana; el dilogo, digo, en la
costa se vuelve ese afn folclrico que ha
atormentado tanto a nuestra generacin, y en muy
raras ocasiones es lo que debe ser: la manera de
dar a luz las almas.
Conseguido lo pintoresco, se siente la falta de
ellas, y ni los adjetivos tan oportunamente usados,
nos dan lo que se resta con el dilogo. Desaparece

el conflicto social como elemento de primordial


accin, y hay como un remanso para la historia.
Su fuerza realista, lo planteado con anterioridad,
conservan, a la manera que siguen andando los
automviles a pesar de haberse interrumpido la
marcha del motor, la vida del dramatismo.
Adquiere caracteres de brutalidad, almas sin
elaboracin ni cultivo, como no sea la fuerza
selvtica, agudizacin de instintos: son hombres
elementales, cuyos problemas estn reducidos a
buscar hembras para imponerles la sujecin animal, a luchar contra la naturaleza, tan agresiva y
audaz, contra su flora y fauna. Son los individuos
de palabras procaces y acciones amorales,
alejadas del bien y del mal, urgidos por
inaplazable necesidad de vivir.
Una novela vive por la capacidad de expresar
su tiempo, por la capacidad de vivir sus luchas
contemporneas, por lo humano de sus personajes.
Sigamos desligndolos de la trama, tomndolos
como antes, a los personajes de esta novela.
El doctor Jacinto Ramrez, es un hombre oscuro
y enfermo, hipocondriaco cuyo traumatismo
causado por el terremoto de Ibarra, lo acondiciona
para vivir srdidamente. Excelente estudiante en su
juventud, sus triunfos sirven para mostrar la
espantosa soledad en que vive. Escena sobria y
elocuentsima, la de su graduacin: hundido en sus
diplomas y sus medallas, busca el abrazo de su

padre, anhela el beso lloroso de la madre; se


ilusiona brevemente con el sueo de llevar a sus
maestros al hogar donde esperara la familia con el
vino para brindar por los futuros xitos del
flamante profesional; para, en un silencio y
pudoroso desencanto, llorar su soledad. Y as, sin
mayores relieves atrayentes, en montono decurrir,
existe opacamente, logrando crear una pequea
heredad. Ama apaciblemente; es decir, su amor no
es el tierno idilio de un hombre seguro de s y
apacible, sino el triste y tmido llamado de su
desoladora soledad. Su abulia lo lleva a contraer
matrimonio con la mujer que primero encuentra.
Le sobrevienen los hijos y con ellos, no la alegra
de perpetuar su estirpe, sino el problema de
alimentar, vestir, educar a estos seres humanos, con
quienes no mantiene mas relaciones que las
impuestas por el cdigo de la moral religiosa.
Catlico, conservador, no discute, ni admite que lo
hagan en su presencia, los dogmas que aprendiera
en su juventud.
Tal se lo ensearon, tal lo aprendiera, tal
creyera para siempre. El aumento de su familia, su
falta de energa para abrirse paso, lo conducen a
la miseria. Honrado por inercia, la clientela le es
arrebatada por la audacia profesional. Jams
aceptara ms casos que aquellos justos y honrados
segn su conciencia y la legislacin.
Y se ve
impelido a la burocracia. La jefatura de la familia
le corresponde mas no la ejerce. La misma abulia

lo lleva a no intervenir en los actos de sus hijos y


de su esposa. Sufrido, miserable, sobre el suceden
los acontecimientos, y si alguna vez se entera de
ellos, no puede controlarlos.
Muere de un
paludismo adquirido en el Chota, y su entierro no
tiene ms tristeza que la estatuida para casos
semejantes.
Su mujer llora a gritos, reza a
grandes voces, a momentos olvida que es su propio
es-poso el que se vela. Solamente cuando ha sido
enterrado comprende, siente que lo amaba.
Recin, en virtud de su ausencia, comprende que
haba sido su compaero. Y la hija, que poco
antes de su orfandad diera su virginidad y su honra
al amigo ntimo -de su hermano, sufre ataques
histricos, ms que por la muerte de su padre, por
la angustia de su tragedia sexual.
Solamente el
hijo, muy parecido a l, sufre tmidamente por su
muerte.
Doa Camila Quiroz, la esposa del doctor
Ramrez, es el primer personaje de los presentados,
en quien hallamos la intencin social del autor. El
Dr. Ramrez est viviendo en la novela, solo,
objetivo. Ni se le ama ni se le odia. Es simple y
cuando mucho conmina a la misericordia. Ausente
de su tiempo, es nada ms que el producto de su
poca. Dona Camila Quiroz, cuarentona, de
temperamento sensual y apasionado laminado por
los mandamientos de la iglesia, al-tema su vida
emotiva con arranques de violencia pasional y
lbregos retiros de melancola.
Imperiosa,

caprichosa, domina en su casa.


Fantica de sus ideas, las antepone a todo.
Catlica militante, no cumple como modelo de
madre burguesa, no es para ella eso de "la
obligacin antes que la devocin",
Figura de
aquelarre, tratada con realismo goyesco, exaspera
a veces al novelista. Puente para la accin, esta
cucaracha de Iglesia, es de esas fervorosas
organizadoras de los ejrcitos conservadores
contra las milicias revolucionarias. Sabedora que
su hijo es amigo de Luciano Prez, violenta, rgida,
inapelable, ordena que se rompa esa amistad, por
el tremendo hecho de que el joven provinciano es
liberal y masn.
Cree todas las supercheras
inventadas contra los revolucionarios.
Y si su hija ama con toda la pasin de sus
dieciocho estupendos aos al joven revolucionario,
pues, a romper el corazn y a trastornar su
organismo. Si la histeria agarra a la muchacha,
pues, esta posesa del demonio. Su fuerza pasional
restringida en lo sexual, educada en un ambiente
de oscurantismo, se vierte al misticismo y a la
accin febricitante de combatir por su religin.
Amiga de beatas y murmuronas, segn el termino
actual, magnifica "quintacolumnista", depositante
de secretos adquiridos quien sabe cmo, en los
arcanglicos odos del confesor.
Todo el ambiente de color violceo de sacrista,

toda la pavorosa fauna del pecado, el odio elevado


a calidad de virtud de militante, esta descrito
apasionadamente por Martnez; incluyendo hasta
algunas imprecaciones.
Esto es la
contrarrevolucin lo que combatimos, este es el
espritu del pasado.
Y sin embargo de su clara actitud de
contrarrevolucionaria, la figura, como ente
humano, es real. No es figura creada por su
apasionamiento, sino la pasin del novelista
actuando frente a lo concreto, real y existente.
Salvador Ramrez, es figura la ms fuerte del
libro. Obliga a apasionarse al lector por esta
criatura. Acaso, dentro de las criaturas
contemporneas, muy pocas le hagan compaa.
Flaco, plido, dbil de carcter; de clara
inteligencia y nutrida cultura, hombre de angustias,
que, ya no como el padre, aceptara la verdad
dogmatica.
Ante los hechos vacila. No se deshace de la
sustancia de su crear, pero abandona el misticismo.
Mientras estudia y comparte sus inquietudes
intelectuales con su nico amigo, Luciano Prez,
las ideas de este le parecen herejas; no obstante,
en vez de desecharlas con un vade retro, procura
comprenderlas con honesta actitud inteligente.
Ms, no las admite. Alejado de todo cuando
pudiera atraer a un joven, en esta primera etapa,

no ama ms mujer que su hermana. Solos en el


hostil casern, abandonados por la abulia del
padre, hostigados por la intransigencia de la
madre, sus sueos, sus presunciones, los acercan.
Son confidentes entre si. Nunca se enterara por
propia confesin de la tragedia de su hermana, pero la comprender. Dolido por esa prostitucin,
dbil por la orfandad, dbil para responder como
jefe de la casa, asiste angustiado al
derrumbamiento. No puede terminar sus estudios, y
cuando va de puerta en puerta, no en pos de
caridad, sino de trabajo negado, en vez de insurgir
contra el ambiente con violencia, guarda sus
amarguras. Comprende todo. Saborea la injusticia,
y almacena en lo ms recndito de si todo. Trabaja
extraordinariamente, en lucha agria para comer y
estudiar. Anhela el doctorado como una redencin.
Y en esto, lo envuelve la guerra civil. Casi sin
discriminar, tristemente, un atardecer se despide
del hogar deshecho y a cuya ruina no pudo
oponerse, sin esperanza de recuperarlo. Una fuerza
superior lo impele. No es la fe. No es el deseo de
huir. La historia exige. La juventud de entonces no
puede permanecer quieta: la guerra llama. O con
la revolucin o contra ella. Y va a combatir.
Desmedrado, enteco, plido, casi resulta grotesco
metido en el uniforme. Delante de su compaa,
pues, ha sido graduado capitn, en medio del
fervor blico, con el fanatismo religioso que ruge
para que los soldados regresen victoriosos
eliminando a los masones y revolucionarios, inicia

su marcha a la costa, a las provincias de donde


sube maciza, ferviente, la revolucin. Y combate.
Transido de terror, mata, hiere, enfebrecido en la
mitad del campo de batalla.
Y luchando
heroicamente, defendiendo, ya no una idea, ni
siquiera un reducto, una position militar;
disputando a dentelladas y en delirio blico su
propia vida, es salvado por su amigo, quien lo
reduce a prisin.
A esta escena sigue uno de los ms dramticos
e interesantes momentos de la novela. Durante
todo el tiempo anterior, la pasin poltica de
Martnez ha ubicado los bandos. Los hombres
estn enmarcados dentro de un sector
determinado: o son los conservadores, o son los
revolucionarios.
Pero aqu surgen los hombres
frente a los acontecimientos. La guerra es como
un terremoto. Saca a flote lo intimo, la entraa.
Ante el panorama de lo cuotidiano acaso no
reflexionemos debidamente. La conmocin nos
ensea a ver aquello en lo que no habamos
reparado. Y estos hombres que pasaron horas y
horas atontados por el espectculo de un combate,
que no atinaron ms que a beber y emborracharse,
de pronto reflexionan sobre sus actos. Por qu
peleamos? Salvador Ramrez, aun alocado, deja
escapar todo lo que haba contenido durante aos
y aos:
"No hay idea que valga. Los clrigos de la

curia no ven la idea sino el medro personal, el


acatamiento estpido de un pueblo, ignorante y
fantico. Los liberales tratan de quitar a los curas
la presa para devorarla a su vez. Mientras tanto, el
que tiene hambre no es satisfecho, el que est
desnudo no es vestido, el ignorante no es enseado.
El rico burla la justicia, el noble escupe al plebeyo,
el potentado aplasia a todos. La Libertad no existe,
la Religin es una vana pompa teatral, y la
Caridad es orgullo, y la tal Repblica del Corazn
de Jess es una galera de forzados hambrientos,
azotados por frailes y soldados".
Y es a continuacin de esto, cuando este
personaje, cuan-do el autor de este libro enuncia
ideologas e intenciones que abren nuevos caminos,
como nica esperanza. Cuando, luego del combate,
a raz de la desilusin, cae todo hecho trizas,
cuando las verdades y las enseanzas que han
hecho de mamo para la historia inmediata quedan
desnudas de toda bondad, lejano e imprecisa, se
dibuja el camino del futuro:
He aqu, como Salvador Ramrez, al continuar
su exaltada conversacin, se expresa: ".. La
realidad de la vida, los furibundos ramalazos de la
suerte, las amarguras y humillaciones diarias, la
ruina de mi hogar y de mis modestas aspiraciones,
la falta de trabajo honrado para con el ganar un
pobre pan para los mos, esa educacin psima que
nos han dado a todos, a pretexto de catolicismo,

todo eso reunido contribuye para el cambio o


contradicciones que hallas en mi. Soy, pues
socialista; aun mas, anarquista de corazn porque
me sublevo contra tanto vicio, contra tanta farsa,
contra tanto lodo y podredumbre".
(Excusad, pacientes auditores, un aparte. Pero
tratemos, in mente, de explicarnos la razn de por
qu sus contemporneos, coidelogos, arrumaron
esta novela, mientras exaltaban una cantidad de
casos, que como siempre, pretendan de transcurrir
por los verdaderos senderos del arte, lejos de la
inmunda realidad donde existe el hambre, la
ignorancia y la explotacin; Martnez, realista,
revolucionario, no encubri los hechos, denuncio el
fracaso de su partido y propuso, tmidamente, o
mejor, apenas insinu, un derrotero y una posible
salida).
Y continuando con Salvador Ramrez, a partir
de este combate definitivo para su vida, inicia el
viaje a la costa. Lejana, atrayente, envuelta en una
dorada y trgica leyenda esta la tierra caliente,
prodiga y acogedora hasta cierto punto. Si, quien
va y logra vencer la naturaleza y los hombres, hace
fortuna. Experimentara en su propia carne lo que
es la tremenda tierra tropical, hermosa,
envolvente; pero taimada, pues, oculta entre su
maravillosa y apretujada urdimbre, la muerte. Y los
hombres salaces, brutales, no quieren al serrano.
Si l no logra imponerse violentamente, est

perdido. No tiene ms que un camino: morir. La


nostalgia, las enfermedades, le hacen una barrera
poderosa. Un poco mitimae, busca y encuentra
hogar en la casa de un riobambeo, trabajador de
la hacienda donde logra colocacin. Nunca se
haba atrevido a pensar en la felicidad, pero la hija
de este paisano lo hace ensoar. Pelea atrozmente
con las enfermedades tropicales: su endeble
cuerpo, su apocado espritu, se crecen y logra
triunfar. Aparentemente vigoroso, hecho a la pelea,
protegido por el amo, tiene casi felicidad en la
mano. Tiene la mujer que ama, llegada a l entre la
sangre vertida por el padre, mientras, en su
compaa, la disputan a la salacidad de un mulato.
Pero, como antes, en su conflicto anmico, ahora,
desde el fondo, artera, la salud minada por la
lucha, cede. Y con la tremenda polineuritis
paldica, va hacia mundos ignorados, siempre
tranquilo, resignado, cumplidor fiel de su destino,
pese a los instantes de lucha.
Luciano Prez, joven estudiante, bravo, lleno
de belleza, fortuna, salud e inteligencia, es el
espritu de la revolucin.
Soador y agresivo,
concrete en gran parte del primer libro, significa la
fuerza democrtica, en la amplia expresin
revolucionaria: la provincia insurgiendo contra el
centralismo conservador. Ignora la existencia de
las masas aborgenes, indias, mestizas, mulatas;
detesta la presencia del negro y se enorgullece de
su blancura.
Un poco irnicamente se

contrapone, blanco puro, de retrato origen prcer,


nieto de liberadores; a los capitalinos con pujos
nobiliaos, pero en cuya sangre anda sacudiendo
sus pudores la ardiente sangre del Chota.
Vigoroso, visionario, quiere ser, usando la
expresin gringa, manself. Ama a la chica y desea
hacerla su esposa. Mas, cuando ella, impulsada
por su temperamento, enloquecida por el ambiente
de su casa, sublevada contra su moral, la religin,
la ley que frena su naturaleza, se le entreg, vacua.
La siente disminuida. Se lanza en hostigosas
vacilaciones y divagaciones acerca de lo que es
una enamorada una amante y una novia. Y, entre
atrado por el deseo y up-tenido por el amor, se
aleja, prometindose a si mismo, honrarla,
casndose con ella. Lo que olvida al llegar a su
hogar de campesinos puritanos.
Y de all se
esfuma. Como la revolucin que representa, y
viaja a Europa, y triunfa en la vida, segn noticias
dispersas.
Mariana Rodrguez, es la figura ms trgica
del libro. Como el padre, es ella un juguete de las
oscuras fuerzas socia-les que la oprimen. Joven y
robusta, heredera del hipocondraco, hija de la
cuarentona; alegre en la niez, expresiva, es el
cascabel extico resonando y tratando en vano de
hacer alegre bulla en medio de los paredones
oscuros de la casa de muros tristes y grises, y
patios desolados. En vano sus brincos quieren
iluminar la vida triste, penumbrosa de la familia.

pequeo burguesa. La violencia de la madre, sus


refugios en los rezos; la melancola del padre; lo
taciturno del hermano, todo se opone a que exprese
su alegra de vivir. Y cuando llega su esplendida
adolescencia, ya lisiada desde la pubertad por
histeria, descubre, como un rayo luminoso y
promisor, la fuente y atrayente juventud de
Luciano. Era-pero, la beata Rosaura, recogida a la
virtud porque ya no poda pecar ms, retirada de la
prostitucin, sola ejercer el oficio de alcahueta a
prueba de discrecin. Eso s, no con los liberales
enemigos de la religin, la moral y Dios. Y hubo de
enredar y delatar los amores de los jvenes. Y la
madre, agria y violenta, no solo se opone a que la
hija lo ame, sino hasta que el hijo sea amigo. Todo
entre gritos, alaridos, furias inquisitoriales,
provocando una violenta reaccin en la adolecente,
en la que reniega del medio y de todo, hablando
como una esplendida mujer que ama y est
dispuesta a realizar su amor. Su vigor fsico, su
naturaleza sensual, su edad, reclaman el esposo. Y
habla as, desenfadadamente, atropellada, en
inaudita rebelda, insultando a los padres, el
hermano, la beata, la casa, la familia, todo lo que
se conjuraba contra la llamada de la especie. Para
luego caer presa de un ataque de histeria. Y la
sapiencia de beateria y frailuna, diagnostican la
posesin del demonio. Los tremendos das de
encierro, de acecho, de angustia; hasta que al fin
una maana, sopretexto de concurrir a misa, entra
al cuarto del enamorado. y sin vacilar, sin

premeditar consecuencias, se entrega.


Ms tarde, mientras se vela el padre, siente su
deshonra, y comienzan las alucinaciones. Se sabe
lepra moral, y no puede tener el consuelo de contar
a nadie lo que ha hecho. Mitad feliz, mitad
horrorizada, no comprende bien su accin. Algo
la carneest por sobre ella, la Iglesia, la moral,
la familia. Y as, un cierto da, es convidada, para
una Semana Santa, por la beata Rosaura a
retirarse en un convento. Las predicas en que se
describen los horrores del infierno, los efectos que
producen en el auditorio de pecadoras
arrepentidas estn descritos con mano maestra.
Escena escalofriante en la que la mano del
novelista se asienta firme y haciendo derroche de
narrador, no exclama, no vitupera, pero hace mas,
hace vivir en un tremar de espritus, toda la sorda
agona anmica de una ciudad. Y en Mariana, los
efectos son tremendos. Aterrada, se desmaya. No
puede dormir, perseguida por el espectro del padre,
del triste padre abrumado por la deshonra de su
hija. Se somete a cilicio, castiga su hermosura
ansiosa. Y luego, como un amanecer despejado y
claro, el sermn en que se explica la bondad
infinita de Dios, predicado por un hermoso y joven
orador, cuyo aspecto de bella dulzura, cuyas
palabras restaan las heridas morales abiertas por
su predecesor. Un himno suave, delicado, tierno. Y
Mariana, confundiendo en la figura de este padre,

la de su amante, hasta finalizar, no amando ms a


Luciano sino al sacerdote. Sin sentir el sacrilegio,
sin horror de su pecado mortal. En dulce
ensoacin. (Nuestros psicoanalistas quedaran
perplejos al encontrar en estos captulos un
precursor de los novelistas freudianos).
Y ms tarde, todo este poema de amor
ensoado, siendo roto por la vieja beata y
alcahueta, al desplegar sus artimaas para
entregar la chica. Y hacindolo en medio de una
casa arrabalera, llena de hampones, en un cuarto
tapizado de imgenes sagradas; encerrados los
protagonistas y luchando. Y otra vez la angustia de
la muchacha por el sacrilegio. La ultima angustia,
pues, si ya hizo esto, para ella no habr caminos
honrados y debe lanzarse a la prostitucin.
La figura del mayoral de la hacienda de la
costa, es convencional y plida La del Gamonal lo
mismo. Demasiado bondadoso, de una generosidad
patriarcal, no por esto falso, sino por difumado,
falto de vida y humanidad. Son estas las figuras
simplemente aludidas.

CONCLUSIONES
Nuestra intencin no ha sido otra que expresar
los valores de una gran novela. Y tambin, cosa de
la ambicin, nos afanaremos ahora por llegar a
ciertas conclusiones.
Creo, que esta fuera de toda discusin aquello
de que la Revolucin liberal, la revolucin popular
en el Ecuador, es algo que est por concluirse! Es
decir que la de Alfaro es una revolucin truncada.
As, como Alfaro cumpli su trgico destino, esta
obra tuvo tambin su arrastre. Me imagine la
turba de criticadores espantados, la mitad de esos
liberales llamados por irona de un periodista
espaol, los "frigios"; y la otra mitad de tremendos
y apasionados sectaos conservadores, llevando
por el silencio y el desprecio esta novela, realista
revolucionaria, fuerte, veraz, ecuatoriana. Mas,
la perennidad es atributo indiscutible de todos
aquellos y de todo aquello que lleva sobre si el
mandato del futuro.
En alguna ocasin sostena que nuestra
historia deba ser revisada. Que nuestros valores
deban ser reanalizados. - Y que era menester
hacer muchas reivindicaciones. Pues, esta obra de
Martnez debe ser reivindicada.
Esta novela, "A LA COSTA" representacin de

un empuje revolucionario, llena de fe en su primera


parte; en trgica quiebra a su medioda; y en un
final desesperanzado, realista; es la clara
expresin literaria de un movimiento histrico, que
repite, hay que continuar. Por eso,ahora lo
comprendo, es que aquellos que todava no
escuchamos el insistente y traidor llamado al orden
que se hace tan violentamente en nuestros das, y
que ojala no lo oigamos jams; por eso deca,
ahora comprendo el por qu nos entendemos con
este gran don Luis. Porque somos su estirpe y sus
continuadores.
Alii esta l, como sus volcanes, solo contra los
horizontes y el cielo, alto, no en maravillosa
arquitectura labrada por los vientos caseros, sino
en desgajada, en tremenda y potente hechura de
terremoto, aflorador de los, minerales, revisador de
la tierra, trastocador de la historia.
Alii esta la primera novela ecuatoriana, llena
de la oscura luz de su historia, repleta de vida;
transida de dolor por buscar una fuerza nacional.
Erguida y eterna como la realidad.
N. del E. Charla pronunciada el da 28 de Noviembre de
1940 durante el cielo de conferencias de la Sociedad de
Artistas y Escritores Independientes en el Saln de
Conferencias del Colegio Nacional Vicente Rocafuerte.

ACERCA DE LA
LITERATURA
Y DE UN METODO
PARA ESTUDIAR
SU HISTORIA
-Enrique Gil Gilbert
Estos son los pensamientos de los hombres de
todas las edades y todos los pueblos;
no son originales,
no son mos solamente;
si no son los tuyos tambin,
no son nada o casi nada.
Wart Whitman.-Canto a m mismo.

ACERCA DE LA LITERATURA
Y
DE UN METODO PARA
ESTUDIAR SU HISTORIA
Cuando se quiere estudiar la historia de algo es
necesario tener un concepto claro de ello. Si
deseamos estudiar la Historia de la Literatura
aspiremos, en primer lugar, a saber que es la
Literatura.
Observemos en nuestro derredor. Las gentes
leen diversas clases de libros pero es a un cierto
nmero de ellos que denomina obras literarias. Y
no son ledos con el mismo objeto ni con el mismo
inters que las obras filosficas o cientficas. Algo
ms, interesante, hay an: los lectores prefieren
entre las obras literarias. Pueden interesarse ms
por una novela o por un poema que por una
leyenda o un drama. Puede, tambin, suceder lo
contrario. Gustaran ms de Cervantes o Dickens
que de Balzac o Dostowiesky; se entusiasmaran
con Chataubriand o Hugo y se aburriran con
Virgilio u Homero; se apasionaran con

Shakespeare o Ibsen y detestaran a Pirandello.


Qu caractersticas, pues, tienen en concrete
las obras literarias? Qu es lo que las diferencia
de las otras producciones de la inteligencia? Qu
es lo que las asemeja como para poder
agruparlas? Qu es lo que las diferencia entre s"
como para poder clasificarlas? Qu lugar ocupan
en el vasto conjunto de las actividades y de la
naturaleza humanas? Por qu los sectores tienen
sus preferencias?
El medio de expresin de la obra literaria es el
lenguaje. Empero, no es un lenguaje cualquiera:
tiene una base ms clida, ms sensible y esta mas
vestido de imgenes que el lenguaje cientfico;
posee una mayor temperatura pasional y una
postura ms sensual que el lenguaje filosfico. Es el
resultado de una forma especfica del pensamiento,
y su modalidad tpica es la de traducirnos las
emociones humanas, expresarnos el mundo de las
emociones.
Sin embargo, la forma de expresin de una novela
no es la misma que la de una tragedia o un poema;
constatamos la existencia de distintas clases de
obras literarias: poesa, drama, cuento, etc.,
escritas en verso o en prosa, de ndole narrativa o
expresiva, objetiva y subjetiva; constatamos
tambien diferencias fundamentales, ya no en la
forma de expresin. Un contenido ideolgico, las
escuelas literarias, alinea y unifica obras

separadas por su modalidad expresiva; existen


novelas, poemas, dramas, etc., clsicas romnticas,
realistas. . Necesitamos, por lo tanto, distinguir
ciertas modalidades particulares del pensamiento
literario y del lenguaje literario correspondiente,
pues,
el
pensamiento
esta
estrecha
e
indisolublemente unido al lenguaje. Lo importante
es averiguar las circunstancias en que se produce
el pensamiento literario.
El literato escribe para deshacerse de los
fantasmas que lo atormentan (Dostowiesky) e
interpreta la naturaleza a travs de un
temperamento (Zola); pero es el caso, que, dado el
carcter social del hombre, aun cuando anhele
expresar nada ms que las emociones y los
sentimientos de su individualidad propia,
expresando su vida interior representa el mundo
exterior y expresa la vida social.
Ahora bien, el modo de produccin determina y
acondiciona la vida social, y, a travs de ella, la
vida intelectual. La literatura resulta, pues, una
superestructura ideolgica que se eleva sobre las
bases de ciertas condiciones econmicas, teniendo
un desarrollo propio y una relativa independencia.
Sufre las influencias y los efectos, intermediaos y
complejos, de otras superestructuras filosofa,
ciencias, moral, religin, derecho, etc., al fin de
los que el factor econmico no aparece sino
despus de mltiples trasmisiones. La literatura es,

por lo tanto, una forma especial de actividad


social. Traduce al mundo las emociones del hombre
social histrico. Empero, la conciencia humana no
solo refleja el mundo objetivo sino que lo crea. En
consecuencia, la literaturaexpresin de la
conciencia social y de la ideo-logiareacciona
sobre la sociedad de la cual es expresin y
contribuye a modificarla.
De tal manera, no ser posible comprender
nada del pensamiento literario y de su lenguaje
correspondiente si no se los desprende de la vida
social. Y en una sociedad dividida en clases las
ideas dominantes son las de la clase dominante,
que detenta, junto con los medios de produccin, el
mono-polio de la cultura, traduciendo en sus
actividades espirituales las relaciones sociales que
quiere perpetuar. Por tanto, la literatura traduce al
mundo las emociones y los sentimientos del hombre
de clase; y al de la clase dominante, le permite
elevar un monumento a su gloria, exaltar sus
explotaciones, sus actividades, inmortalizarlas. La
epopeya en las sociedades patriarcales, la cancin
de gesta en la edad media, la tragedia clsica, la
novela burguesa, son las proyecciones que las
clases dirigentes han hecho de s mismas, creando
los gneros mejor adaptados a sus aspiraciones y a
sus necesidades. (1)
Sin embargo, sucede que la clase oprimida,
tenida celosamente fuera de la cultura por las

clases dominantes, llega a arrancarle algunas


migajas. Sus mejores representantes horadan la
noche sin aurora en que pretenden encerrarla; se
apoderan de los valores intelectuales elaborados
anterior-mente, los transforman y los utilizan para
la lucha emancipadora de los explotados. La
vanguardia de la clase ascendente hace irrupcin
en la filosofa y en la literatura. La lucha entre la
conservacin poltica y econmica y las fuerzas
que quieren romper el viejo molde de las relaciones
sociales, toma primero la forma de una lucha entre
las ideas. La crtica por la pluma precede a la
crtica por las armas. Entonces aparece, como en
la Francia del siglo XVIII o en la Rusia de los
siglos XIX y XX, una literatura revolucionaria. (2)
De modo, pues, que el pensamiento literario y
su forma correspondiente estn encuadrados,
ubicados por las coordenadas de tiempo y espacio,
sujetos a las contradicciones y luchas inherentes a
las sociedades divididas en clases. Y solo a travs
de este engranaje social y sus peripecias
comprenderemos por que se da en ciertas pocas
un determinado
do gnero, supongamos el gnero pico y lirico. Si
observamos detenidamente en la historia de la
literatura y sabemos extraer alguna enseanza de
ella, casi podramos establecer las condiciones
sociales requeridas para la aparicin de la
leyenda, el cuento, la lirica, la pica. Obedece a

rigurosas leyes sociales, histricas, la razn por la


cual solamente en cierto momento de la historia de
la literatura romana aparase Apuleyo. O el auge de
la novela en Europa. O la aparicin de los cantares
de gesta. O la modalidad renacentista. Con mucha
ms razn podemos decir esto de las escuelas. No
es posible explicar el renacimiento solamente como
un retomo a la tradicin antigua, aislndolo entre
sus cuadros^ y sus libros sin tomar en cuenta los
grandes descubrimientos, el impulse dado a la
navegacin, la vehemencia por la colonizacin, el
desarrollo del comercio y de la industria y la
aparicin del mercado mundial. La clave de la
grandiosa expansin intelectual del siglo XVIII,
est en la transformacin de los modos de
produccin, que al romper los viejos modules,
exaspero los antagonismos sociales abriendo
nuevas y grandes perspectivas a las inquietudes y
los anhelos del tercer estado oprimido por las
cadenas feudales. Tampoco es posible definir el
romanticismo ni entender sus dos corrientes sino
en virtud de la protesta desesperada contra el
capitalismo, elevada a la vez por la nobleza
despojada y la pequea burguesa radical. Desde
luego, no es que pretendamos deducir directamente
de la economa las superestructuras ideolgicas, en
este caso la literatura, porque aboca-riamos a la
necesidad de explicar la Divina Comedia por los
tejedores de Florencia nicamente y a Zola por la
extensin de las compaas annimas, o pretender
que puesto que las ideologas nacen en condiciones

econmicas determinadas, desaparezcan con las


condiciones que las hicieron nacer. (3) Las obras
literarias, en la medida que son la representacin
exacta de los caracteres tpicos en circunstancias
tpicas (Engels), es decir, la voz de un pueblo en
una hora dada de su historia (B . Carrion)
hablaran casi infinitamente al corazon de los
hombres. Pero la obra de arte no se repite jams y
el imitador esta tan alejado de su pueblo como las
sociedades a que cada uno de ellos pertenece. La
litera tura de un pas no ejerce verdadera
influencia sobre la literatura de otro pas, si no
existen en ambos condiciones econmicas
similares. Nada de comn hay entre las
manifestaciones artsticas de la Amrica pre
colombina y la de los pases contemporneos de
Europa, pero tiene una asombrosa similitud con las
del antiguo Egipto, de la India y de los asirios
caldeos. Fue menester que la conquista suplantara
en gran parte las antiguas modalidades y
estableciera organizaciones similares a las de la
Europaen especial, de la Espaa Feudal para
que las corrientes literarias encontrasen
condiciones propicias a la influencia. La Turqua
de los sultanes permaneci durante muchos siglos
impermeable a las corrientes literarias europeas.
Empero, los modos literaos de la Grecia
esclavista constituyeron grandemente a la
formacin de la modalidad romana.
Es preciso insistir en que las influencias no

determinan el que las corrientes, los modos


literaos, sean idnticos. Los imitadores no han
hecho jams otra cosa que producir trabajos
muertos, des radicalizados, y, generalmente
similares en lo ms adjetivo de la forma. En las
tragedias de Racine andan mal disfrazados los
marqueses de la corte con la vestimenta de los
hroes griegos. Los liricos de los pases de
Amrica Latina de fines del siglo XIX, que
marcaron el nacimiento de esta modalidad potica
bajo el patriarcado de Rubn Daro, tomaron de
los decadentistas franceses el dintorno porque no
podan llegar a la entraa del canto francs.
Ahora bien, si tratamos de estudiar la Historia
de la Literatura, interesa analizar sus hechos,
quiero decir las obras; las modalidades, quiero
decir los gneros; sus corrientes, su desarrollo, sus
accidentes, sus caractersticas. Seleccionar

los elementos que resisten a la crtica, unir estos


elementos permanentes en un todo orgnico.
Naturalmente, una labor de esta ndole, aunque sea
completa, resultara unilateral y no bastara para
aprovechar las experiencias de las generaciones
pasadas ni ser til en el sentido de contribuir a la
formacin de una concepcin total del mundo. No
ser suficiente para explicarnos las condiciones y
el desenvolvimiento del espritu ni sus

transformaciones si no se las considera como la


expresin de una sociedad y una poca dadas.
Lo importante, pues, para estudiar la Historia
de la Literatura consiste basndose en la
observacin de los hechos literaos en establecer
comparaciones entre ellos, relacionndolos entre s
y con las otras superestructuras ideolgicas, con la
sociedad toda y su factor determinante a fin de
poder establecer las leyes que propician el
surgimiento de un estilo, su ascenso, su
culminacin como expresin de una etapa
histrica, y su declinacin como consecuencia de
una crisis clasista: en hallar los sentimientos y
las ideas que apasionan al hombre y a una
sociedad determinada; en no circunscribir la
explicacin de la literatura, exclusiva o
preponderantemente, a los factores telricos,
tnicos, espirituales (en abstracto), sino a la
comprensin de ella en funcin del esfuerzo
humano universal a la continuidad en el esfuerzo
creador del hombre (A. Vela): en la adopcin de un
juicio dinmico correlativo a la movilidad
histrica.
QTA.- Como se habr constatado, y puede verificarse
fcilmente, este artculo no es otra cosa que un
intento de ayudar a los estudiantes de enseanza
secundaria, explicando y concatenando, agrupando
en el mejor orden posible, ideas distribuidas y
desparramadas en diversas obras; en las cuales, y en

muchos casos, los problemas literaos no son el tema


central del discurso. Ampreme esta confesin de la
sonrisa de los eruditos y de la conmiseracin de los
descubridores, inventores y creadores de sistemas
originales. Pues, tengo la sospecha de que la verdad
no es propiedad privada y puede ser disfrutada hasta
por los ms humildes.- Vale.
Referencias
(1) (2) Jean Freville.
(3) Jean Freviiie.

LA "PROMOCION DE NEWTON
MORENO", CONTINA

(El presente texto fue publicado por la editorial


"Nauka" Mosc 1973 en el segundo libro de:
"VENCEDORES DE LA MUERTE", una serie
dedicada a los hroes del Movimiento Comunista
Internacional que perecieron en aras de la libertad
y bienestar de sus pueblos.)
Las pesadas puertas de reja de la siniestra
crcel de "Garca Moreno", sita en los aledaos de
la capital ecuatoriana, Quito, se entreabrieron un
instante. Una ambulancia se dirigi velozmente al
hospital
urbano
de
"Eugenio
Espejo".
Es la escena ocurri el 5 de octubre de 1963, por
la tarde y, cinco das ms tarde, el 10 de octubre, se
supo que Newton Moreno haba fallecido en el
hospital a consecuencia de una "enfermedad grave
e incurable".
Los peridicos locales, que publicaron la noticia
de la muerte de Newton Moreno presentaban el
hecho como si se tratara del deceso comn y
corriente de un hombre enfermo. Pero no se
consigui engaar al pueblo y a la opinin publica.
A travs de las gruesas paredes carcelarias se
filtraron las noticias de un nuevo crimen
vergonzoso de la militarada reaccionaria, que
haba tornado el poder en el Ecuador, por medio de
un golpe de Estado, el 11 de julio de 1963.

La junta militar sealo su llegada al poder


organizando redadas en masa contra los hombres
progresistas, de la poltica, de los sindicatos, del
campesinado, de las organizaciones juveniles y
estudiantiles. Sin que mediara una acusacin
cualquiera se les encarcelaba, apaleaba, y
torturaba cruelmente. El terror estaba dirigido
sobre todo contra el Partido Comunista del
Ecuador. En los primeros das despus del golpe de
Estado ingresa-ron en las crceles de Quito, de
Guayaquil y de otras ciudades del pas ms de 800
personas, principalmente comunistas. Fueron
detenidos el Secretario General del Comit Central
del Partido Comunista del Ecuador,
Pedro Antonio Saad; el secretario del CC del
PCE, el gran escritor Enrique Gil Gilbert; muchos
miembros del CC, dirigentes de las organizaciones
del partido, provinciales, urbanas, regionales y
locales.
En Quito un grupo de policas y militares, en la
noche del 11 de julio, irrumpieron en el
departamento del abogado, poeta y hombre
pblico, Newton Moreno. Este estaba enfermo y
por recomendacin de los mdicos, guardaba
cama. A pesar de eso, lo sacaron violentamente de
casa y lo metieron en un coche policiaco. En la
crcel "Garca Moreno", al igual que a otros muchos detenidos, lo sometieron a agotadores

interrogatorios y a todos los escarnios y


privaciones posibles. Para el resulto todava
mucho peor que para los dems. A un hombre
gravemente enfermo le negaron la ms elemental
asistencia mdica. Solamente una vez lo
"auxiliaron"
ponindole
una
inyeccin
intramuscular cuando deban haberla hecho en la
vena, y se le hincho la mano causndole un dolor
insoportable. Al igual que a otros reclusos que
padecan de la vista, los carceleros le destrozaron
las gafas, sin ellas casi no vea nada y esto
aumento sus sufrimientos fsicos y morales porque
se caa y se golpeaba brutalmente. Empez a
padecer de insomnio. Newton no poda durar
mucho en esta situacin, se debilitaba y no poda
ya alimentarse.
En vano Newton Moreno golpeaba horas enteras
la puerta de su celda, en vano su compaera, sus
hijos, sus familiares y amigos llamaban a la puerta
de las diferentes oficinas, o se dirigan a los
miembros de la junta militar gobernante: se estaba
asesinando deliberadamente a un hombre inocente.
Los presos polticos de la crcel exigan
resueltamente que se prestara inmediata atencin
mdica a este enfermo grave, que se le llevara al
hospital. En seal de protesta contra ese crimen
deliberado se declararon en huelga de hambre.
La opinin pblica de muchos pases del globo

pro-testo airadamente contra los crmenes de la


junta militar del Ecuador. Miles de telegramas y
cartas llegaban a la Comisin de los Derechos del
Hombre de la Organizacin
de las Naciones Unidas, exigiendo que cesara el
terror y se ataran las manos a los verdugos de la
junta.
En esa situacin la junta decidi que era mejor
que Newton Moreno muriese en el hospital, y no en
la celda carcelaria. Que morira, la junta no tena
ya la menor duda de ello. Como se supo mas' tarde,
el 30 de septiembre, Jimnez, el mdico de la
crcel, informo a los jefes que era necesario
hospitalizar a Newton Moreno a causa de su grave
enfermedad. A primeros de octubre comenz su
agona.
El 13 de octubre de 1963, por las calles de
Quito, hacia el cementerio Tejar, se diriga un
cortejo fnebre, ms de mil personas seguan el
atad de Newton Moreno. En silencio completo,
despacio, pasaron frente al Palacio Nacional, en el
que se encontraban aquellos que lo haban
asesinado, la junta militar del Ecuador. Multitud de
gentes estaban en las aceras y cuando pasaba el
cortejo fnebre se descubran rindiendo el ltimo
homenaje al difunto. La junta no se decidi a
prohibir, o dispersar el cortejo.

Dos hojas de papel amarillento de pequeo


formato Es un numero del peridico "El Pueblo"
impreso en mimegrafo y editado ilegalmente por
el Comit Central del Partido Comunista del
Ecuador. Cunto valor haba que derrochar para
dar a luz a ese combativo peridico del
proletariado ecuatoriano, en medio de aquellas
cruelsimas persecuciones! Desde que se dio el
golpe de Estado al pueblo nunca le fall el
peridico! La junta haba lanzado muchas veces a
sus sabuesos para descubrir la imprenta, se
apaleaba y torturaba con tal de que se delatara
donde se editaba "EI Pueblo": Todo en vano! El
peridico segua saliendo regularmente, cada
semana, diciendo al pueblo toda la verdad sobre la
situacin en el pas, llamndole a luchar contra el
terror sangriento desatado por los "gorilas"
ecuatorianos.
El 8 de noviembre de 1963, "El Pueblo" publico
una declaracin del comit del Partido de la
provincia Guayas, dedicado al recuerdo de Newton
Moreno. He aqu el texto de esta declaracin:
"El Comit provincial del Guayas, del Partido
Comunista del Ecuador, resuelve:
1) Denominar "Promocin Newton Moreno" a la
nueva militancia que ha ingresado al Partido a
partir del 10 de octubre, y redoblar nuestros
esfuerzos para el reclutamiento de nuevos

militantes.
2) Exhortar a los camaradas inactivos para que,
en homenaje de Newton Moreno, se reincorporen al
trabajo en las organizaciones del Partido.
3) Pedir a todos los camaradas una cuota
extraordinaria para financiar la publicacin de la
obra potica del camarada Newton Moreno.
Que centenares de hombres y mujeres de
nuestro pueblo ocupen el puesto del camarada
Newton Moreno!
(Que decenas de nuevas clulas lleven el nombre
del camarada Newton Moreno!
Que todos los camaradas contribuyan a la
publicacin de la obra potica del camarada
Newton Moreno!
Guayaquil, noviembre 4 de 1963".
En el pequeo peridico no haba posibilidad de
dedicar mucho lugar a un gran artculo sobre la
fecunda vida y actividad de aquel fogoso patriota y
comunista. Solo se daban algunos datos sobre el
difunto camarada y amigo. El Partido aun no
poda publicar ni su biografa ni sus obras.

Newton Moreno fue un comunista firme, uno de


los hombres ms destacados del Partido Comunista
del Ecuador. En los aos de 1957 a 1962 fue
miembro del Comit Central del PCE y, durante
ese periodo, fue cierto tiempo miembro del Comit
Ejecutivo del CC. Con gran energa pona en
prctica las resoluciones del Partido, tomadas en
los congresos VI y VII del PCE. Consecuente
marxista-leninista, fiel a los principios del
internacionalismo proletario, a la lnea general del
movimiento comunista y obrero, desenmascar con
tesn a los escisionistas y aventureros que se
haban introducido en las lneas del Partido.
Los enemigos de la causa de la liberacin
nacional y social del pueblo ecuatoriano que se
introdujeron en el Partido intentaron atraer hacia
su bando a los miembros de la Federacin
Ecuatoriana
de
Indios,
ms
atrasados
polticamente, e intentaron escindir esa
organizacin y desunir las masas campesinas
indias. Newton Moreno, abogado y consejero
jurdico de la Federacin arranc la mscara de
esos intrigantes, y supo oponerles una resistencia
demoledora.
Newton Moreno viva en Quito, la capital
ecuatoriana, sita en la provincia de Pichincha,
mientras que el Comit Central resida en
Guayaquil, el centro obrero ms importante del
pas. Newton desenmascaro ante todo el Partido a

unos ex militantes del Comit provincial del PCE


de
Pichincha,
que
se
autodenominaban
revolucionarios verdaderos y que en realidad
llevaban a cabo una actividad escisionista,
enemiga al Partido y abusando de la confianza del
mismo utilizaban sus finanzas para su
enriquecimiento personal.
Por todo eso, por su honradez, su intransigencia,
y su fidelidad al Partido, los escisionistas odiaban
ferozmente a Newton Moreno, lo persiguieron an
en la crcel cuando ya estaba gravemente enfermo,
su odio se aunaba con el de la reaccin
ecuatoriana y, sobre todo* con el de los
latifundistas feudalizantes de la Sierra, quienes le
teman tanto o ms, que le odiaban bestialmente.
Newton Moreno era un abogado brillante, durante
su corta vida (al fallecer solo tena 46 aos) actu
en centenares de procesos judiciales, defendiendo
los intereses de los indios, los campesinos pobres y
los braceros contra la despiadada arbitrariedad y
explotacin de los terratenientes. Anteriormente
era conocido como uno de los lideres ms
combativos del estudiantado ecuatoriano, uno de
los fundadores de la Federacin de Estudiantes
Universitarios del Ecuador, la organizacin
estudiantil mas importante en el pas, que defenda
[firmemente los derechos democrticos de la
juventud.
El amor del pueblo es ms fuerte que el odio de

los enemigos. Newton Moreno era querido por el


Partido, era uno de los dirigentes predilectos de los
trabajadores. El pueblo apreciaba su difana
inteligencia y su corazn noble y bondadoso. La
trgica muerte de Newton Moreno conmovi
profundamente a los hombres progresistas de
muchos pases del mundo, despert ira y desprecio
hacia los explotadores y verdugos del pueblo
ecuatoriano.
La Comisin de informacin y cooperacin de
los periodistas de la Amrica Latina, sita en
Montevideo, dirigi sendas cartas a las Comisiones
de los Derechos del Hombre de la ONU y de la
OEA en las que se denunciaban las persecuciones
contra los demcratas del Ecuador y se sealaba
que en aquel pas se violan los derechos
elementales del hombre y los principios
fundamentales de la convivencia democrtica de la
sociedad". Se declaro solidaria del pueblo
ecuatoriano y subrayo, en la resolucin tomada,
que la junta militar que gobernaba el Ecuador no
solo
ha
barrido
todas
las
garantas
constitucionales, sino que, adems, ha establecido
en el pas un rgimen terrorista".
En el Per encontr una difusin muy amplia la
declaracin de los patriotas ecuatorianos
exhortando u actuar rpida y enrgicamente"
para salvar la vida de los centenares de presos
polticos, que la junta tena la intencin de liquidar,

como lo haba hecho ya con Newton.


El peridico chileno "El Siglo" estigmatizo los
verdugos del pueblo ecuatoriano, los miembros de
la junta militar que eran los verdaderos culpables
de la muerte de Newton Moreno.
Reflejando la opinin del pueblo sovitico, la
"Pravda" y otros peridicos de la Unin Sovitica,
as como Radio Mosc, denunciaron los
sangrientos crmenes de la junta militar del
Ecuador y exigieron con firmeza que se pusiera fin
a las persecuciones de los patriotas ecuatorianos y
al terror en este pas.
En septiembre de 1965, en la mayor
clandestinidad se reuni el Pleno del CC del
Partido Comunista de! Ecuador, por primera vez
despus del golpe de Estado de 1963. Una de las
primeras resoluciones tomadas fue la dedicada a la
memoria de Newton Moreno. Los dirigentes del
comunismo ecuatoriano, reflejando el deseo de
todo el pueblo trabajador del pas, uno de cuyos
hijos preferidos era y sigue siendo, Newton
Moreno, dispuso que se editaran sus obras
completas.
Acaso no es esto en si un hecho notable? Los
comunistas se ruinen, para lo cual deben arriesgar
su vida, y discuten los problemas vitales de la lucha
de los trabajadores ecuatorianos; y encuentran, en

esas condiciones, la posibilidad de discutir tambin


la cuestin de cmo conservar para el pueblo y
para las generaciones venideras del Ecuador, el
legado creador del poeta.
La junta militar, que regia el Ecuador declaro
reiteradamente ser la defensora de la cultura, pero
en realidad demostr que era la destructora de la
misma. La junta encarcelaba, y desterraba por la
fuerza, a muchos de los mejores representantes de
la cultura ecuatoriana: profesores y catedrticos
destacados, que ejercan en las universidades,
colegios y otras instituciones de la enseanza,
escritores y abogados, representantes de la
intelectualidad democrtica y colocaban en su
lugar a quienes no tenan ms mritos que el de
acatar perrunamente las ordenes de la pandilla
militar.
La historia de la lucha del pueblo ecuatoriano
mostr una vez ms que los comunistas son los
verdaderos portadores de la cultura, sus ms leales
defensores y los continuadores de sus mejores
tradiciones.
Llegara un tiempo, en el que podremos conocer
las obras poticas de Newton Moreno, talentoso
poeta que canto a su pueblo y que con el comparta
sus amarguras y sus alegras. En la poesa, como
en la vida, incitaba al pueblo a luchar por un
futuro esplendoroso, y sus versos reflejaban su

apasionada fe en la fulgurante alborada. En el


primer nmero del peridico "El Pueblo", que
empez a salir en el Ecuador el 24 de agosto de
1946, se publico un poema de Newton Moreno "La
hoz y el martillo". Este poema, al igual que todo lo
escrito por l, est impregnado del entusiasmo de
la lucha de clases. A partir de entonces el peridico
de los comunistas ecuatorianos publico algunas
obras de Newton Moreno.
EI poeta comunista se daba perfecta cuenta del
deber pblico de la literatura y del arte, de su
significado social. La creacin de Newton Moreno
es inseparable de su vida y de su lucha, as como
estas son inseparables de su obra. Solo aquel que
conoci tan a fondo la vida de los indios
ecuatorianos, que simpatizo muchsimo con ellos,
que los quiso profundamente, y que luch por
mejorar su situacin que es realmente trgica
pudo escribir semejantes obras, como el poema
"Dos millones", las poesas "Medioda", "EI baile
en el latifundio" y otros.
De los cinco millones de habitantes del Ecuador,
unos dos millones son indios autctonos. La
poblacin indgena ecuatoriana desde la
colonizacin espaola, se ha reducido a menos de
la mitad, y estos han resultado ser los hombres con
menos derechos, mas explotados y mas
discriminados en su patria, en realidad, una
especie de esclavos sin tierra. Las supervivencias

feudales en el agro ecuatoriano son muy poderosas


todava. Actualmente, segn datos oficiales 241
latifundios poseen 1,6 millones de hectreas, lo que
equivale a la superficie en posesin de 329 mil
haciendas pequeas y medias. El terrateniente
entrega al indio para su utilizacin temporal, una
pequea parcela, poco adecuada para el laboreo. A
cambio, el indio est obligado a hacer
innumerables prestaciones. Por una Jornada de 12
horas percibe una miseria, que no alcanza ni para
mal comer. La estadstica demuestra que una
familia media india solo puede gastar menos de
tres sucres al da. Mientras que en el ejercito un
caballo percibe una asignacin de 3 sucres diaos
para su pienso! Pero si esto no bastara, la esposa y
las hijas del indio estn obligadas a trabajar
gratuitamente durante un mes al ano en la casa del
terrateniente, donde se ven sometidas a
innumerables humillaciones que ofenden su
dignidad humana. Los hijos de los indios tienen la
obligacin de pastorear el ganado del
terrateniente. Cada ano los indios tienen que dar
un tributo al terrateniente, de lo contrario, puede
echarlos de la tierra. Todava, hace poco, haba
casos en los que los terratenientes herraban "sus"
indios como si fueran esclavos o animales. La
legislacin laboral y el seguro social no amparan a
los braceros. Con frecuencia no tienen el derecho
de gastar el dinero a su antojo y estn obligados a
hacer todas sus compras en la tienda de raya del
terrateniente, donde los precios son tres veces

mayores.
Newton no poda permanecer indiferente.
Newton Moreno escriba poesas dedicadas a la
situacin del pen sin tierra. En ellas el poeta
comunista se nos presenta como un ferviente
partidario de la reforma agraria, de la resolucin
radical de uno de los problemas ms candentes del
Ecuador. Aqu esta una de ellas ("Altodia"):
La tierra,
de quien es, a quien pertenece?,
pregunta el golpe de la azada,
pregunta la reja del arado,
preguntan los bueyes silenciosos,
preguntan, preguntan, preguntan,
pregunta el surco, la semilla,
el sembro, la parva, la cosecha,
pregunta el pastizal,
el valle, la llanura, la hondonada.
La tierra es nuestra!
grita el huasipunguero,
el aparcero, el yanapero, el pen.
La tierra es nuestra!
gritan el sudor, las manos,
los pies,
por la luz, el aire, el agua,
la frente alta, los ojos brillantes
por la tierra del nuevo da.
La tierra es nuestra, nuestra, nuestra!

grita el hombre que la trabaja.


Y se la toma la multitud, peleando!
Newton Moreno fue un amigo leal y devoto del
pueblo sovitico y del Partido creado por Lenin.
Visito dos veces la URSS, y cada vez, al regresar a
su lejana patria, daba numerosas conferencias
sobre la Unin Sovitica, a las que asistan
centenares de obreros, de campesinos de la Sierra
de pequeos artesanos y empleados que
escuchaban con avidez cada palabra de Moreno.
Para todos las palabras de Newton era ley porque
era carne y sangre del pueblo.
Llegara el da en que sobre la modesta tumba de
Newton Moreno, en el cementerio de Tejar, en
Quito, el pueblo erigir un hermoso monumento. Y
en prenda de ello est la "Promocin de Newton
Moreno" que aun contina.
Creyendo firmemente en la causa de la
revolucin y del socialismo, los mejores
representantes de la clase obrera y del pueblo,
ingresan en el Partido en el que milito Newton
Moreno, porque estn convencidos que ese es el
nico Partido que defiende sus intereses.
"Ingreso en el Partido, porque estoy convencido
de que nos dar la paz y la libertad".
"Pido el ingreso al Partido, porque creo que es

el nico partido que nos sacara de la miseria".


"Creo que el Partido salvara al pueblo y lo
llevara al socialismo".
As escriben en sus solicitudes los que quieren
ingresar en el Partido Comunista en la patria de
Newton Moreno.
El Comit Ejecutivo del CC del Partido
Comunista del Ecuador, en mayo del ao 1964,
publico una declaracin sobre "La situacin actual
y la lucha popular en el pas". En esta se hace una
caracterizacin del estado del movimiento obrero
en el Ecuador. Se seala que la vida y la actividad
de luchadores tan abnegados y firmes, como lo fue
Newton Moreno, ayudan a elevar al mximo el
prestigio del Partido y su influencia entre los
trabajadores. En las masas aumenta la fe en el
Partido cuando a l pertenecen hombres como
Newton Moreno.
"La Promocin de Newton Moreno", contina.

Edwin Prez Chvez, nace en la ciudad de


Guayaquil, el 24 de octubre de 1973.
Creci en un hogar modesto, de gente trabajadora,
que haba migrado del campo a la ciudad.
Desde muy joven desarrollo una gran aficin por la
lectura, incentivada por su padre, lo que lo hace
convertir en un lector empedernido.

SEMBLANZA DEL CAMARADA


EDWIN PREZ.
Por Jos A. Chiriboga H.

En las elecciones presidenciales del ao de 1992,


aunque no perteneca a ningn partido poltico, su
decisin lo encaminara a votar por Gustavo
Iturralde y Edison Fonseca candidatos a la
presidencia y vicepresidencia de la Repblica,
respectivamente, en la Lista 9 del Frente Amplio de
Izquierda (FADI), lo cual es un antecedente
importante para aos ms tarde vincularse a la
Juventud y al Partido Comunista del Ecuador.
En circunstancias difciles de su vida conoce a
Pablo Morn, ex militante de la Juventud
Comunista del Ecuador, a quien considera un buen
amigo, el cual le hace participar de sus ideas de

izquierda, y lo invita a leer a los clsicos del


marxismo leninismo, lo que le genera una
inquietud por conocer acerca de esta ideologa
poltica y sus propuestas.

Guayas, en el ao 2003 y luego es promocionado al


Comit Ejecutivo Nacional de la Juventud
Comunista del Ecuador, como Secretario de Prensa
y Propaganda.

Luego se vincula al Movimiento Campesino


Solidaridad, con el cual trabaja por algn tiempo.

Al convertirse en un profundo conocedor del


marxismo leninismo, comprendi la necesidad de
trabajar por los ms necesitados, y luchar por una
nueva sociedad, sin explotacin, donde haya
igualdad, solidaridad y fraternidad. Se preocup
mucho por el fortalecimiento orgnico, poltico e
ideolgico de la JC, para lo cual realiz algunas
actividades referentes a la educacin poltica por
todo el pas. Los Sindicatos, Asociaciones de
Trabajadores y la Federacin Ecuatoriana de
Indgenas lo tuvieron como uno de sus
conferencistas en varias oportunidades. Es
destacable tambin el hecho de su contribucin en
conjunto con otros camaradas, del rescate de la
Historia de la Juventud Comunista del Ecuador, su
labor en Prensa y Propaganda, dentro de la JC y
del PC, as como tambin su contribucin con el
peridico El Pueblo de nuestro Partido, donde
era uno de sus puntales para la aparicin del
mismo, y de Juventud Rebelde, rgano Central
de la JCE.

Al terminar su Bachillerato en el Colegio


Particular a Distancia Vicente Rocafuerte
Bejarano, se matricula en la Universidad de
Guayaquil, en la Facultad de Jurisprudencia, en la
carrera de Derecho, donde conoce a un grupo de
jvenes del Frente Amplio de Jurisprudencia (FAJ)
vinculado a la Juventud Comunista del Ecuador
(JCE), organizaciones a las cuales se une por
existir afinidad de pensamiento poltico, en el ao
de 1998.
De a poco se va convirtiendo en una figura del
movimiento estudiantil, lo cual hace que sea
elegido varias veces Presidente de los cursos donde
estudiaba, y Presidente del Frente Amplio de
Jurisprudencia, tambin por varias ocasiones,
luego es electo Delegado a Junta de Facultad y
Delegado a la Asociacin Cultural Universitaria
(ACU) por Jurisprudencia.
Su crecimiento como lder estudiantil, hace que sea
designado por la Juventud Comunista del Ecuador,
como su Secretario General en la Provincia del

Posteriormente, en unidad con otros sectores


estudiantiles de la Universidad de Guayaquil,
integra al Frente Amplio de Jurisprudencia y a la
Juventud Comunista del Ecuador a la

Coordinadora de Movimientos Universitarios


(CMU), la cual participa en las elecciones para la
Federacin de Estudiantes Universitarios (FEUE),
en algunas ocasiones.
Particip de eventos internacionales de gran
trascendencia poltica para los movimientos
juveniles como el XVI Festival Mundial de la
Juventud y los Estudiantes realizado en Venezuela
en el ao 2005. Tambin en aras de la unidad
juvenil internacional viaj a los pases de
Colombia, Cuba y Lbano, donde tuvo una
destacada participacin, ya que defendi con
pasin al Ecuador como pas sede del XVII
Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes,
lo cual no fue aceptado, ya que por otras
consideraciones polticas y sociales se consider a
Sudfrica como la sede de este Festival a realizarse
en diciembre del 2010.
Obtiene su ttulo de Abogado de los Tribunales y
los Juzgados de la Repblica del Ecuador y al
egresar de la Facultad de Jurisprudencia, es
requerido por la Juventud Comunista del Ecuador,
el Frente Amplio de Jurisprudencia y la
Coordinadora de Movimientos Universitarios para
ejercer la Asesora Jurdica y Poltica para estos
movimientos, por su gran conocimiento del
movimiento estudiantil y de la Universidad de
Guayaquil.

En noviembre del 2008 y por su buena trayectoria


en la dirigencia estudiantil y juvenil, los delegados
al VII Congreso Nacional de la Juventud
Comunista del Ecuador lo eligen como su mximo
dirigente, logrando insertar a la Juventud
Comunista del Ecuador, en el mbito nacional e
internacional.
El 22 de mayo del 2010, el Partido Comunista del
Ecuador, realiza una promocin de una treintena
de jvenes comunistas, para el Partido Comunista,
cuya promocin la Preside Edwin Prez, en base a
sus mritos como dirigente y militante de la JCE.
Tambin form parte de la Comisin Organizadora
del XV Congreso Nacional del Partido Comunista
del Ecuador, Congreso que tuvo que ser aplazado
por el estado de gravedad en que se encontraba
nuestro camarada.
Actualmente estaba empeado en la participacin
de la JCE, en el XVII Festival Mundial de la
Juventud y los Estudiantes, pero la salvaje agresin
que sufriera y como consecuencia de ella, su
posterior fallecimiento el 10 de diciembre del 2010,
no permiti una mejor organizacin para lograr
una participacin importante de muchos jvenes
ecuatorianos, en ese evento.
El 30 de Septiembre del 2010, da de la intentona
golpista de la reaccin contra el gobierno del
Presidente Correa, lider a la Juventud Comunista

del Ecuador en todo el pas para contrarrestar


dicho golpe, dejndose entrever el compromiso
revolucionario de la JCE y el PCE, con los
cambios y las transformaciones polticas que se
estn produciendo en Amrica del Sur y
Centroamrica.
Finalmente, participa como asesor jurdico de la
Lista B en las elecciones del ao 2010 para la
FEUE de Guayaquil, elecciones que al ser
plagadas de irregularidades, se ven impugnadas
por la Lista B, a lo cual un amaado Consejo
Universitario de la Universidad de Guayaquil,
hace caso omiso, proclamando ganadora a la lista
contraria (integrada por elementos reaccionarios
de la derecha y la pseudo-izquierda), frente a lo
cual la Lista B presenta una accin de proteccin
en la Corte Provincial de Justicia, la misma que es
aceptada por el Juez donde recay esta accin,
cuya resolucin manda a repetir las elecciones de
FEUE. Esto se convierte en un motivo de disputa
entre los 2 grupos participantes a la FEUE, lo que
trae como consecuencia, el 25 de octubre del 2010,
una salvaje agresin contra la humanidad de
Edwin Prez, causndole dao, y provocndole
posteriormente su muerte.

Estas fueron sus ltimas palabras, en


agradecimiento a sus amigos y camaradas por
motivo de su cumpleaos, un da antes de la vil
agresin que sufriera: Gracias a los camaradas y
amigos por todas las felicitaciones y deseos que me
han hecho llegar.....A estudiar, a organizar y a
luchar!.
A Edwin Prez lo recuerdan sus camaradas como
una persona de carcter que supo llevar las
riendas de su organizacin por un camino
acertado, leal y consecuente con sus principios.
Nunca claudic y siempre anim a los jvenes
comunistas para ser mejores en todos los sentidos.
Edwin, te recordaremos como un ejemplo de
valenta y amor a la patria y al socialismo.
Nunca olvidaremos tu aporte en la construccin de
un nuevo Ecuador.
Hasta la victoria siempre, camarada !!!