Reflexión Política

ISSN: 0124-0781
reflepol@bumanga.unab.edu.co
Universidad Autónoma de Bucaramanga
Colombia

Muñoz, Fracisco A.
Clío y Eiréne. Una Paz conflictiva e imperfecta
Reflexión Política, vol. 11, núm. 21, junio, 2009, pp. 30-42
Universidad Autónoma de Bucaramanga
Bucaramanga, Colombia

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 Clío and Eiréne.
Conflictive and imperfect peace

Sumario
Una especie conflictiva. Los seres humanos frente a la complejidad. La
búsqueda de equilibrios dinámicos. Conflicto y paz. El motor de la historia son
los conflictos. Clío, pacífica e imperfecta.

Resumen
Clío y Eiréne están presentes en la mitología griega como ideas
representativas del pasado de las sociedades y de la paz y el bienestar. Las
mitologías ayudan a la comprensión y gestión de las dinámicas sociales, de
sus actores, de los acontecimientos y conflictos, a lo largo del tiempo y del
espacio. La interacción entre los mitos de Clío e Eiréne, nos indican que la Paz,
como todas las acciones humanas, está condicionada por un sinfín de
circunstancias y relaciones. Finalmente la complejidad resultante de la
ubicación en el Cosmos, la adaptación a los ecosistemas y a las condiciones
que hacen posible la vida, particularmente de los seres humanos, son el marco
para interpretar la conflictividad y la Paz.
Palabras clave: Historia, Paz, Conflictos, Complejidad.

Abstract
Clio and Eirene are present in Greek mythology like representative ideas of the
past of the societies as well as of Peace. Mythologies help to understand and to
make sense of both the location of the human beings in the universe and the
management of the social dynamics, the events and the conflicts, throughout
time and space. The interaction between the myths of Clio and Eirene shows
Panorama

how Peace, just as all human actions, was conditioned to an endless number of
circumstances and relationships that can be included within the framework of
complexity. The latter, resulting from its location in the cosmos, its adaptation to
the ecosystems and of the conditions that make life possible, particularly in the
case of human beings, becomes, as a consequence of these factors, the
framework required for the interpretation of conflictivity and Peace.

Key Words: History, Peace, Conflicts, Complexity

Artículo: Recibido, 11 de Marzo de 2009; aprobado, 25 de Abril de 2009.

Francisco A. Muñoz: Doctor en Historia de la U. de Granada. Profesor de
Historia e Investigador de la Paz del Instituto de la Paz y los Conflictos de la U.
de Granada.
Correo electrónico: fmunoz@ugr.es

30
Clío y Eiréne. Una paz conflictiva
e imperfecta

Francisco A. Muñoz

Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada1

Clío, en la mitología griega, es la musa de la Historia, de las sociedades, de las

dinámicas sociales; estudia los actores, los acontecimientos y conflictos a los que
están sujetos, sus tiempos y sus espacios. Podríamos decir que es la musa unitaria de
las Ciencias Humanas y Sociales, ya que al mundo antiguo de las musas no había
llegado la división cartesiana para el estudio de las experiencias colectivas humanas y
tuvieron que transcurrir muchos siglos para que esto ocurriera. Ahora que la
complejidad nos obliga a los enfoques multi y transdisciplinares, los orígenes de Clío
nos pueden servir de motivo para reconstruir la perdida unidad de las Ciencias de los
seres humanos (de las identidades humanas, personas, grupos, sociedades y
especie).
Clío (del griego Κλειώ, de la raíz κλέω, alabar o cantar) es hija de Zeus, dios del
cielo y el trueno y rey de los dioses olímpicos, y Mnemósine, personificación de la
memoria, hija de Gea (Tierra) y Urano (Cielo). Hesíodo relata cómo, tras el Caos,
surgió Gea, que concibió a Urano, que la cubrió, y Ponto, la profundidad del mar. De
este relato podemos deducir cómo Clío, en su doble personalidad poética e
histórica, nació de la «memoria» y que tenía como ascendientes la Tierra, el Cielo y
Caos. El origen y las circunstancias históricas de los seres humanos estuvieron
ligados a la tierra, al cielo, al Universo y al caos2.
De otro lado, en Hesíodo, el relato del mito del nacimiento de la Eiréne (Paz) es así
mismo bastante elocuente. Eiréne es fruto de la unión de Temis, la diosa que rige las
leyes eternas, y de Zeus. Su acción está íntimamente unida a las de Diké (Justicia), y
Eunomía, (Equidad o Buen Gobierno), de forma que no hay Paz sin Justicia y Buen
Gobierno; no hay Buen Gobierno sin Paz y sin Justicia, ni hay Justicia sin Paz y Buen
Gobierno. Creo que esta formulación no es casual, ni su proceso formativo tampoco,
porque ambos son conclusiones de una tradición colectiva preocupada por el
bienestar de la comunidad. El carácter deificado lo institucionaliza y le da mayor
trascendencia, ya que en el mundo de los dioses todo tiende a tener su lógica y su
orden, por lo que termina siendo parte del programa social y político para la
sociedad y cultura griega (Martínez, 2000: p. 255 -290).
La interacción entre los mitos de Clío e Eiréne, ambas mujeres, nos confirma que
los episodios históricos de la Paz, como todas las acciones humanas, estaban
condicionados por las circunstancias del mundo del Cosmos y de la vida en el que
discurren (el Caos, el Cielo, la Tierra), no en vano Eiréne, que aparece asociada con
Plutos, que representa la riqueza, está anclada directamente con la agricultura y la
tierra. En una interpretación interesada de estos mitos podríamos decir que la com-
1 El presente trabajo representa la continuidad de unas reflexiones realizadas en el seno del grupo de
investigación que tiene relación con la propuesta de Paz Imperfecta y cuyas últimas aportaciones escritas con
Beatriz Molina Rueda son: “Una Paz Compleja, Conflictiva e Imperfecta”, en MUÑOZ, Francisco A. y MOLINA,
Beatriz (2009) Una paz compleja y conflictiva, Granada (en prensa); y «Cultura de Paz. La búsqueda de
equilibrios dinámicos», ponencia presentada en el I Seminario de Cultura de Paz en Andalucía, Granada, set.
2008.
2 Hesíodo, Teogonía 1, su relato se sitúa en el siglo VII a.C., aunque anclado en tradiciones anteriores: Himnos
Órficos a las Musas.

REFLEXIÓN POLITICA AÑO 11 Nº21 JUNIO DE 2009

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Francisco A. Muñoz / Clío e Eiréne. Una paz conflictiva e imperfecta
plejidad, el conflicto, la adaptación a los ecosiste-
mas, a las condiciones de vida son los marcos de
acción de la Paz para desarrollar las potencialida-
des humanas y satisfacer sus necesidades.
Conceptos similares se hallan presentes en
otras mitologías, en un sentido u otro, la idea de
Paz se encuentra presente en los orígenes de las
distintas culturas, con las adaptaciones y
contenidos propios de cada uno de los períodos
históricos que se han sucedido. Una Paz que ha
operado en el ámbito público y político, pero
también en el de las relaciones particulares entre
los miembros de cualquier comunidad y que
explica, en gran medida, el funcionamiento de las
mismas.
Por tanto, es necesario recuperar todas las
experiencias de Paz para comprender mejor el
presente que vivimos y poder proyectar los
mejores futuros posibles. Una Paz que puede ser
sentida, vivida, pensada, escrita, deificada o
ejercitada y que tiene como objetivo armonizar
las relaciones personales, grupales y exteriores,
entre las que existen múltiples interconexiones
que deben ser investigadas para rescatar todos
los ámbitos y actores donde la regulación pacífica
de los conflictos haya existido. Lo relevante no
será tanto la notabilidad de tales acontecimien-
tos, sino las relaciones entre ellos y su significado
en las dinámicas sociales (Muñoz y Molina ,
1998; Hernández, 2008).
Heródoto, el considerado padre de la Historia
(στορίαι, de στωρ, saber, conocer) escribe su obra
en el siglo VI a.C., con la pretensión de investigar
o explorar sobre las experiencias humanas. El
primero de su libros está dedicado a Clío, y su
relato comienza de esta manera:
Heródoto de Halicarnaso presenta aquí los
resultados de su investigación para que el tiempo
no abata el recuerdo de las acciones de los
hombres y que las grandes empresas
acometidas, ya sea por los griegos, ya por los
bárbaros, no caigan en olvido (…)
Desde entonces son muchos los años y siglos
transcurridos en los que la Paz ha tenido
presencia pública; también ha formado parte del
ideario de los discursos y prácticas de los
gobernantes y de la filosofía política. Así mismo,
se ha convertido en un eje central en el
Humanismo, el Racionalismo, la Ilustración, el
Liberalismo, el Socialismo, el Marxismo o en las
Declaraciones Universales, llegando a su máxima
expresión en las diversas manifestaciones del
Pacifismo que convierte a la Paz en una premisa
pública y política fundamental.
32
Sobre todo este bagaje se sustenta la
Investigación para la Paz que intenta, con las
metodologías de las ciencias, sistematizar al
máximo sus aportes para implementar su
significado y presencia. En lo que sigue abordaré
la conflictividad desde el marco de la
complejidad y propondremos los Conflictos y la
Paz como elementos dinamizadores centrales de
las sociedades humanas (Martínez y Muñoz,
2007: p.13 -35).
1. Una especie conflictiva
La complejidad en la que estaban sumergidas
Clío e Eiréne, es una de las características
resultantes de los procesos expansivos y
evolutivos del Universo y del planeta Tierra. En
cierto sentido, la complejidad está en la frontera
entre el Caos y Orden, ya que en ella concurren
los lazos cualitativos y cuantitativos heterogéneos
(acontecimientos, acciones, relaciones,
interacciones, retroalimentaciones, necesidades,
azares) entre ellos. Y los conflictos en los que nos
vemos envueltos los seres humanos son
derivados de este cúmulo de circunstancias y
relaciones que hemos convenido en llamar
complejidad.
1.1. Los seres humanos frente a la complejidad
La complejidad resultante de la transformación y
evolución del Universo, del planeta Tierra, deja
un legado de soluciones y problemas que
permiten el nacimiento y mantenimiento de la
vida, que los mecanismos biológicos y los
culturales -para el caso de los humanos- deben
asumir y gestionar para tener ciertos grados de
estabilidad o equilibrio.
Los seres vivos han encontrado a lo largo de la
evolución soluciones adaptativas al ambiente en
el que mantienen su existencia, para acceder a la
energía, mantener el equilibrio físico y químico,
conservar sus formas de organización, frenar las
causas externas de agresión, garantizar su
desarrollo y reproducción, gracias al
metabolismo, mecanismos de reacción,
irritabilidad, elección de movimientos, instintos,
o emociones. Pero podríamos decir que todos
estos mecanismos son limitados, ya que sólo dan
una solución parcial, coyuntural a los problemas
con que se enfrentan. De hecho, como sabemos,
no fue un diseño buscado, sino más bien
encontrado, no pretendía ser armónico con todo
el entorno, sino alcanzar una solución para el
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problema del momento. En este sentido dejan
muchas puertas abiertas a la incertidumbre y a
los cambios dentro de la complejidad que se ha
ido urdiendo con estas soluciones.
Expresado de otra manera, la supervivencia
de los seres humanos depende completamente
de la adaptación a este contexto complejo en el
que están incluidos el resto de los seres vivos, la
Naturaleza, la Tierra y el Universo. De este
medio, los seres humanos absorben energía,
información y organización, para mantener sus
cualidades e intentar sustentar su equilibrio, en
definitiva mantener viva su identidad como
individuos, grupos y especie. En este sentido, los
humanos mantenemos unas relaciones de
simbiosis, intercambio y tensión permanente
con el medio en que vivimos (por ejemplo,
cuando respiramos el oxígeno o cuando nos
alimentamos de otros seres vivos). En definitiva,
tenemos una absoluta dependencia de un
entorno del que somos en cierto sentido
parasitarios, para garantizar que nuestras
constantes biológicas, y por extensión, sociales y
culturales, sigan funcionando.
Los homínidos heredan de los seres vivos,
que existían antes de su aparición, las
condiciones de su existencia, todas las
soluciones y todos los problemas, y a partir de
un determinado momento comienza a aparecer
la racionalidad -lo que va relacionado con un
desarrollo de la capacidad craneana y del
neocortex- que ayuda a gestionar más
óptimamente su relación con el medio. La
cultura, la racionalidad, la conciencia, todas las
“invenciones” humanas, son nuevas
características dentro del proceso evolutivo que
intentan alcanzar las mejores adaptaciones. La
libertad, el libre albedrío, comprendidos dentro
de este proceso evolutivo representan la capaci-
dad cultural para elegir entre las posibilidades
dadas por su filogenia y, a su vez, la eficacia de
estas cualidades humanas emergentes sólo son
posibles al sustentarse en las soluciones más
óptimas de sus antepasados (filogenia,
corporeidad, instintos o emociones) que la ha-
cen posible, pero que, también la condicionan.
Unas cualidades prodigiosas, pero inacabadas,
“imperfectas”, incapaces de abarcar toda la
complejidad, porque este no era su objetivo y
porque no estaban preparadas para ello
(Damasio, 2005).
Desde una perspectiva evolutiva e histórica,
los homínidos se adaptaron ante los retos de
encontrar comida, evitar a los depredadores o
conseguir reproducirse, en un medio ambiente
33
particular. Entre su adaptaciones resaltemos: el
crecimiento de la masa cerebral, dientes más
pequeños, bipedismo -la liberación de las manos
pudo jugar un papel importante en la
modificación de sus antiguas tareas y la
realización de algunas nuevas-, mayor tamaño,
en comparación con la mayoría del resto de los
primates, herramientas de piedra y, sobre todo,
unas complejas interacciones sociales, entre las
que se encuentran comportamientos altruistas-,
y la inteligencia como una habilidad para
resolver problemas ecológicos o sociales (Boyd y
Silk, 2005; Morin, 2001 ).
Sus avances tecnológicos y culturales les
permitieron relacionarse con el medio ambiente
en mejores condiciones que sus contemporá-
neos neandertales. Su organización social, basa-
da en relaciones de parentesco de bandas iguali-
tarias, les facilitaba todas sus tareas fundamen-
tales tales como la defensa del grupo, o conseguir
alimentos. Cooperar, compartir y la reciprocidad
son rasgos que se pueden identificar claramente
con la regulación pacífica de conflictos (Martínez
y Jiménez, 2005: p. 59-126).
Así mismo, los seres humanos para
sobrevivir con cierto “orden” almacenan el
mayor nivel de información, organización y
diseño, por lo que podríamos decir que los seres
humanos representan el grado más alto de
complejidad (como especie) del Universo
(Antequera, 2005). Pero, a pesar de ello, sólo una
pequeñísima parte de este orden lo controlan y
gestionan racionalmente. Sólo es posible su
existencia porque han heredado y aprendido a
controlar de manera automatizada gran parte de
las circunstancias y variables de las relaciones
que establecen con la naturaleza. Efectivamente
mecanismos filogenéticos, instintivos,
emocionales, toman gran parte de las decisiones
que les son vitales. La libertad, comprendida
dentro de este proceso evolutivo, representa una
limitada capacidad consciente, racional, para
elegir entre las posibilidades dadas por los
genes, nuestra corporeidad y sus cualidades.
El ser humano es a la vez especie, grupo e indi-
viduo, naturaleza y cultura, y una red de instan-
cias sub, inter y supra personales, en el ser huma-
no confluye una serie de estratos o instancias:
animalidad, subconsciente, inconsciente, con-
ciencia, grupalidad, comunidad, nación o estado.
Por ello, la vida personal y social comporta con-
flictos y gestión de conflictos surgidos de las de-
mandas de cada nivel y de los modelos cognitivos
de cada cultura. Muchas veces, la propia constitu-
ción del yo produce conflictos, otras veces los or-
Francisco A. Muñoz / Clío e Eiréne. Una paz conflictiva e imperfecta
denamientos endogrupales (familia u otros gru-
pos) y exo-grupales (sociales, económicos o políti-
cos) son los que conllevan o producen conflictivi-
dad. En ocasiones la regulación de estos conflic-
tos se hace de forma “terapéutica”, generando bie-
nestar, en otras “deletérea”, generando violencia.
Existiría, pues, una conciencia conflictiva
-agónica- ante los múltiples proyectos dispares.
Como podemos comprobar, mediante la com-
plejidad, hay un marco superior de comprensión
e interpretación de los conflictos, pero también
ampliamos cualitativamente el significado y el
reconocimiento de su presencia. Todo lo cual nos
obliga a renovar nuestros presupuestos, lo que
incluye establecer prioridades porque sería
imposible abordarlos todos -uno de los límites de
la complejidad- y, por otro, una infinidad de
conflictos son resueltos rutinariamente mediante
mecanismos filogenéticos, las emociones o las
normas culturales.
La complejidad significa una autocrítica
“postmoderna” (a la simplicidad y el
reduccionismo cartesiano) que admite, de un
lado, nuestra incapacidad para comprender
racionalmente todo lo que ocurre y, de otro, nos
invita a cooperar con otras culturas y disciplinas.
Por ello la complejidad nos relaciona con la
imperfección, porque nos pone en contacto con lo
irreductible y la incertidumbre.
Para nosotros, el conflicto es la clave central
de todas las dinámicas humanas, y por ello cabe
preguntarse sobre las salidas que la naturaleza o
la vida aportan a la conflictividad. Aunque quizás
quepa afirmar que la naturaleza no “piensa”, no
tiene ante sí el dilema de gestionar los conflictos
de manera óptima, aunque la permanencia de la
vida dependa de esto. Pero los seres vivos sí se
dotan de mecanismos conscientes para
garantizar su supervivencia y uno de ellos, junto
con muchas otras cualidades, es la conservación
de ciertos equilibrios mínimos.
1.2. La búsqueda de equilibrios dinámicos
Los seres humanos, en su intento por mantener
su supervivencia -al igual que ocurre con el resto
de los seres vivos- buscan equilibrios, que vamos
a llamar dinámicos por estar sujetos a múltiples
variables cambiantes que deben de ser
gestionadas dentro de ciertos márgenes, para
3 Desde un punto de vista, a otra escala, más amplia se habla de homeostasis ecológica, con referencia a ecosistemas, cuando la
comunidad de seres vivos alcanza el máximo permitido, de acuerdo con unas condiciones determinadas, de biodiversidad.
garantizar la identidad de la vida. Tales
circunstancias hacen que el organismo humano
acumule un alto grado de complejidad en su
organización estructural, funcional y social, que
se mantiene gracias a un equilibrio entrelazado e
interdependiente. Es un equilibrio, así mismo,
inestable, con continuos cambios adaptativos,
también relativamente frágil porque pequeñas
alteraciones pueden causar problemas fisiológi-
cos, enfermedades e, incluso, la muerte. De esta
manera, se comprende la importancia de las
habilidades que sirven para adaptarse a los
cambios, afrontar las fluctuaciones y lograr
cohesión a través de la auto-organización y la
auto-regulación. Estas soluciones adaptativas a
las diversas circunstancias del medio que los
rodea es lo que nos obliga a hablar de un
equilibrio dinámico que, entre otras cosas,
significa ecuanimidad, mesura, sensatez en los
actos y juicios, prudencia o astucia para
sobrellevar situaciones complicadas.
Un ejemplo significativo de la búsqueda del
equilibrio es la homeostasis (de homeo que
significa similar, y estasis posición, estabilidad),
un mecanismo que actúa permanentemente para
garantizar la vida en los seres vivos y en
particular de los humanos. Persigue la
autorregulación con el objetivo de mantener
equilibradas sus propiedades, su bienestar. Lo
hace controlando gran parte de sus constantes
vitales, del interior del organismo, de su exterior
y de su ecosistema y, así mismo, estableciendo
pautas de control sobre ellos, garantizado su
desarrollo, la continuidad de su composición y
estructura, y la del conjunto de flujos y
transformaciones con que funciona.
La homeostasis es un proceso continuo, un
conjunto integrado de procesos y funciones que
permiten autoajustar, mantener las constantes
en la composición, propiedades, estructura y
rutinas internas de los seres humanos. Es una
tendencia a la supervivencia dinámica. La
homeostasis proporciona a los seres humanos
independencia mediante la adquisición y
aprovechamiento de la energía procedente del
exterior. Evidentemente, esta independencia es
relativa ya que, al menos, necesita la energía de
su entorno, que a su vez se ve modificada al
restársela (esta es la razón por la que genera
entropía y desorden)3.
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Estos fenómenos también podrían ser
abordados y comprendidos desde la auto-
poiesis, un concepto más avanzado propuesto
por Maturana y Varela. Es una propiedad básica
de ciertos sistemas, en particular de los seres
vivos, que describe la manera en que mantienen
su identidad gracias a procesos internos por los
que auto-reproducen sus propios componentes.
Esto ocurre porque son sistemas determinados
en su estructura, es decir, cuando algo externo
incide sobre ellos, los efectos dependen de ellos
mismos, de su estructura, y no de lo externo. Los
seres vivos gozan de “autonomía”, lograda a
través de sus propias autorreferencias,
conservándose “estables” en su constitución,
gracias a la continua reproducción de sí mismos
(Varela y Maturana, 2004).
Según estamos viendo, por medio de su
organización estructural y funcional los seres
humanos tienden hacia un “equilibrio
dinámico”, resultante de la interacción y la
adecuación de sus componentes internos y
medioambientales. Internamente, gran parte de
sus recursos están disponibles para activarse,
relacionarse y adaptarse -dentro de sus
posibilidades- para mantener su integridad e
identidad. La homeostasis, o la autopoiesis, u
otros procesos son acciones de mantenimiento
de las constantes internas, por la acción
coordinada de diversos procesos. Esta
“cooperación” corporal tiene continuidad en una
cooperación social, persiguiendo ambas el
bienestar, la permanencia de sus constantes
vitales, el equilibrio y la armonía.
1.3. Conflictos y Paz (y Violencia)
La Paz representa la regulación (transformación
o gestión) pacífica de los conflictos, la búsqueda
de equilibrios dinámicos, y esto permite
reconocer sus múltiples escenarios y las
interacciones que se puedan establecer. De esta
manera, podríamos hablar de Justicia,
Derechos Humanos, Desarrollo, Desarme,
Noviolencia, Democracia o Igualdad como
conceptos relacionados con la Paz, como vías de
gestionar óptimamente los conflictos.
Como hemos visto, en la cultura greco-latina
Eiréne aparece asociada a Diké (Justicia) que es
una de las virtudes más elevadas de los
ciudadanos, unida a la sabiduría y al buen hacer.
El Cristianismo asumió parte de esas ideas y la
Justicia llegó a formar parte de la Ley Natural
otorgada por Dios. En la Edad Moderna y
Contemporánea, muchos de los pensadores han
35
asociado Justicia y Paz; sirva de ejemplo el
Humanismo o los Utilitaristas para los que lo
justo es lo que beneficia al mayor número de
personas a la vez. La importancia de la Justicia
queda de manifiesto en el amplio debate
suscitado, en la búsqueda de una definición
apropiada que pudiera ser aplicada por los
gobernantes y reclamada por el pueblo.
Cualquier referencia a lo “justo” va asociada -al
igual que ocurre con la Paz- a un modelo de
sociedad, de seres humanos. En consecuencia,
es un debate permanente abierto a las
preocupaciones, valores, reglas y normas que
rigen las relaciones entre personas e
instituciones, el concepto de Estado, de Derecho
o el punto de vista antropológico o filosófico. Al
igual que la Paz, la Justicia necesita de
consensos éticos y morales en cada coyuntura,
que son alcanzados de acuerdo con el poder de
cada uno de los actores en litigio.
En los últimos siglos esta vinculación entre
Justicia y Paz se ha retomado con nueva intensi-
dad, en gran medida, porque era necesario
realzar el contenido justo de la Paz frente a una
“paz negativa” pensada solamente desde la
negación de la violencia, del fin de las guerras. No
puede haber Paz sin Justicia, porque esto
significaría que no se desarrollarían las poten-
cialidades humanas o que algunas necesidades
humanas no se cubrirían. Igualmente no puede
haber una Justicia que permita la existencia de
cualquier forma de violencia sin Paz.
Conseguir un desarrollo más justo y
sostenible, mediante un cambio de las pautas de
desarrollo, puede contribuir de manera
importante a la mitigación del cambio climático,
pero la ejecución requiere conciencia, decisiones
y coordinación. Hay un creciente conocimiento
de las posibilidades de elegir y ejecutar opciones
en muchos sectores para tener en cuenta las
sinergias y evitar conflictos con otras
dimensiones del desarrollo sostenible. Muchos
de los aspectos de la Paz, la ausencia de guerras o
de cualquier otra forma de violencia tienen
imbricaciones, cuando no vinculaciones
directas, con el Desarrollo Sostenible, con la
gestión del cambio climático, con los patrones de
relación con el medio.
El desplazamiento de la especie humana por
toda la extensión del planeta, a lo largo de toda la
historia de la Humanidad, pero más claramente
en los últimos decenios, ha generado problemas
comunes, globales, compartidos. Los fenómenos
de migración, mundialización o globalización
posibilitan que toda la especie esté interaccio-
Francisco A. Muñoz / Clío e Eiréne. Una paz conflictiva e imperfecta

nada, que participen de la semejanza de sus Así mismo, este concepto ha permitido
problemas, y que tenga la posibilidad de develar que el número de víctimas de la violencia
identificarse, solidariamente, como una misma es mucho mayor a través de las formas
especie imbricada en el planeta Tierra. La institucionales o estructurales que con la propia
globalización permite que, por primera vez guerra4. En este proceso también hemos ganado
desde nuestro nacimiento como especie, todos sensibilidad para detectar las diversas
los seres humanos estemos conectados, seamos manifestaciones de la violencia, nos hemos hecho
dependientes, estemos implicados, de una u otra más conscientes de los efectos deletéreos de la
forma, en todo lo que ocurre en cualquier espacio violencia, sea cual sea su forma. Incluso somos
del mundo. Y, por consiguiente, hoy en día todos conscientes de que podríamos haber alcanzado
seamos actores de los acontecimientos el punto de inflexión más violento de la historia
planetarios. La Paz, los Derechos Humanos, el de la Humanidad5. Bien es cierto que esto ocurre,
Desarrollo Sostenible, el Cambio Climático, etc. a pesar de que en el otro lado de esta patética
pertenecen a una agenda global, que a su vez se balanza, la mayor parte de los conflictos se
convierte en más compleja (Leff, 1994). regulan pacíficamente -lo que explica, en gran me-
Podríamos -deberíamos- continuar enume- dida, la supervivencia de la especie. Cabe puntua-
rando otros muchos espacios donde reconocer a lizar que, a pesar de que sabemos que la mayor
Eiréne en Clío (relaciones intersubjetivas, parte de las víctimas mortales en la actualidad no
grupales, históricas, antropológicas, sociológi- se producen por la guerra, sin embargo ésta es la
cas, jurídicas, lingüísticas, económicas, etc.), forma más brutal de violencia, por su puesta en
porque al fin y al cabo es el objetivo de este escena, sus objetivos, y dimensiones y porque
trabajo. Pero queremos, so pena de ser tildados aparece como un último telón sempiterno e
de ingenuos, reconocer las realidades de otros impasible del escenario donde se representan el
conceptos importantes para nuestro fin: la resto de las formas de violencia6.
Violencia y las Mediaciones. En realidad hay tantas formas de violencia
El concepto de violencia estructural no sólo como espacios de potencialidad y desarrollo
describe la violencia generada por los sistemas humano: política, de género, doméstica, tráfico
sino, lo que es aún más importante aunque pase ilícito de drogas, mafias, delincuencia organiza-
relativamente desapercibido, las posibles da, corrupción, no prevención de los desastres
interacciones y retroalimentaciones entre unos y naturales, tráfico ilícito de armas, tráfico de seres
otros espacios donde ésta se genera. De hecho, humanos, terrorismo, intolerancia e incitación al
esta cualidad de la violencia ha ido apareciendo odio racial, étnico, religioso o de otra índole,
conforme avanzaban las investigaciones, ya que xenofobia, enfermedades endémicas, transmi-
al estudiar la guerra se vio cómo estaba condicio- sibles y crónicas..., y podrían añadirse muchas
nada por las ambiciones de los gobernantes y los otras.
empresarios, también por los nacionalismos, las Toda la reflexión acumulada sobre la violencia
actitudes de los militares, de los soldados, etc. nos permite entender que ésta es una actividad
Igualmente se sabe que muchos de los violadores humana, es decir inventada y desarrollada por
han sufrido maltratos sexuales o afectivos en su los seres humanos. Una actividad de la que se
infancia, que el aprendizaje de las actitudes obtienen réditos, beneficios, aunque éstos sean
sociales se produce en el seno de la familia, o que parciales o sólo ligados a intereses coyunturales
las víctimas de la violencia después se convierten de determinados individuos o grupos. Esta
en victimarios. Así, es necesario preguntarse última razón está tan contrapuesta a la paz
continuamente sobre las posibles relaciones, porque genera desigualdades, desequilibrios en
inducciones, condicionantes y determinaciones los potenciales y desarrollos de los humanos.
de unos y otros escenarios de la violencia. Pensar en la violencia nos permite imaginar la
4 En consecuencia la pobreza, el hambre, la desigualdad y la marginación en que vive una parte de la población mundial, y que impide
que las personas tengan acceso a una vida mínimamente digna, tienen un efecto más devastador que las propias guerras. Este
enfoque “estructural” es igualmente importante para comprender las relaciones entre los distintos ámbitos de la paz y de los conflictos,
tal como hemos visto. Aunque también hay que mostrar cierta precaución para no caer en lo que llamamos enfoques “estructuralistas”
en los que se pudieran diluir la toma de decisión de los actores y sus motivaciones.
5 Aunque algunos especialistas piensan que la violencia está decreciendo en los últimos años. Cf. Steven Pinker, 2007.
6 Según el Stokholm International Peace Reasearch Institute, en el año 2007 hubo 14 confictos armados de una cierta dimensión:
Somalia, Colombia, Perú, EU, Afganistán, Filipinas, Filipinas-Mandanao, India -Kashemira-, Myanmar, Sri Lanka, Rusia -Chechenia-,
Irak, Israel -Palestina-, Turquía. Destaca que los actores no-estatales son cada vez más protagonistas en estos conflictos. De otro lado,
el gasto militar global en 2007 se estima que alcanzó los 1339 mil millones de dólares. Esto corresponde al 2.5 por ciento del PIB
mundial o un promedio de $ 202 dólares per cápita. Cf. Sipri Yearbook.
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Paz, pero hacerlo solamente desde este punto de
vista limita en extremo la visión y las
posibilidades de acción.
Aunque existe una línea de pensamiento
negativa, pesimista, que liga inexorablemente la
existencia humana con la violencia y que termina
lastrando cualquier pensamiento emancipato-
rio, pienso, sin embargo, que no hay argumen-
tación suficiente para mantener este punto de
vista y que es necesario realizar un giro episte-
mológico -y ontológico- que nos permita abordar
la paz desde las bondades de los seres humanos
con un pensamiento positivo y optimista,
aunque sin olvidar el lado controvertido y oscuro
de nuestra identidad.
Aunque conviene entender que no toda la
conflictividad se regula inmediatamente como
paz o como violencia sino que hay innumerables
espacios de “mediación” donde se gestionan o se
toman las decisiones sobre los conflictos. Estos
espacios los llamamos mediaciones e incluimos
en ellos a la mediación como acercamiento entre
las partes, a aquellos espacios simbólicos,
culturales o institucionales a través de los cuales
los actores del conflicto buscan vías de salida de
los mismos (Muñoz, Et al., 79-95).
2. El motor de la historia son los conflictos
Como se puede comprobar a lo largo de toda la
literatura científica generada, los conflictos se
han convertido en una temática recurrente. Esto
es así por su fuerte capacidad explicativa e
interpretativa de las prácticas sociales y
personales. Los conflictos se refieren a las
tensiones, la divergencia de proyectos, de
criterios, incluso de emociones y sentimientos.
No es una tarea fácil avanzar en este sentido,
porque en el fondo, de nuevo se está explicando
la condición humana.
Los conflictos entendidos como antesala de la
violencia, la versión más extendida hasta el
momento, coinciden con la perspectiva de la paz
negativa, y con el citado modelo Judeo-Cristiano
(pecado original) hobbesiano, pero que también
pudieran conectar con algunos planteamientos
de otras filosofías occidentales (p.e.: Marxismo y
su visión de que la “lucha de clases” es el motor
de la historia -violenta-). Aunque, cada vez más,
se tiende a ver el conflicto como una circunstan-
cia inherente al ser humano, con la que se abren
enormes capacidades creativas, generadoras de
bienestar -sin que ello suponga negar sus
derivaciones violentas-. Sin embargo, no se
desarrolla suficientemente su lado creativo-
positivo, lo que hace que las posibilidades de
implementar la paz decrezcan.
Las condiciones de nuestra existencia,
nuestras capacidades, proyectos y necesidades,
las sociedades, las culturas, las religiones, las
migraciones, la paz, la violencia, todas las
actividades humanas están insertas en la
complejidad. Todo ello nos genera conflictos
exógenos -con el entorno- y endógenos -entre la
especie-. Las informaciones que gestionamos
son incompletas, incongruentes, desorganiza-
das e imperfectas, generándonos cierta
esquizofrenia cognitiva que intentamos resolver,
mediante una racionalidad “agónica”, lo que
redunda en la conflictividad. De lo cual podemos
deducir, y esta es la hipótesis central, que la
conflictividad proviene de la gestión de la
complejidad. Y sobre la que podemos avanzar la
propuesta de la humildad y la cooperación como
ejes fundamentales de su abordaje. Nuestra
propia condición humana, con una amplia gama
de capacidades y desarrollo de potencialidades,
un número elevado de entidades humanas
implicadas, unos recursos (ecosistemas, Natu-
raleza, planeta y Universo) limitados y la
dependencia de la complejidad, hace que la
conflictividad sea permanente.
Tradicionalmente se ha hablado de que los
conflictos han estado marcados por las
necesidades, potencialidades, intereses, o
percepciones o proyectos. Yo particularmente
prefiero hacerlo de potencialidades y proyectos
relativos a ellas, sin que ello suponga relegar las
otras aproximaciones. En cualquiera de los casos
existe una dependencia del modelo antropológico
u ontológico, puesto que éste nos ayudará a
definir las características que damos a los seres
humanos, a las potencialidades que creemos que
óptimamente se deben desarrollar. Hay un
amplio debate al respecto que no pretendemos
dar por zanjado, pero por el momento y para
poder comprender mejor la “microfísica” y la
sutileza de las circunstancias de los conflictos
vamos a seguir la propuesta de potencialidades
(necesidades) de Manfred Max-Neef, que desde la
doble propuesta axiológica y existencial explica
una matriz realmente sugerente basada en la
Subsistencia, Protección, Afecto, Entendi-
miento, Participación, Ocio, Creación, Identidad
y Libertad; y sus posibilidades en los ámbitos
de Ser, Tener, Hacer y Estar (Doyal y Gough,
1994; Nussbaum, 1999; Senn, 2000).
De acuerdo con la propuesta de Max-Neef, el
desarrollo de las potencialidades (necesidades)
dependería de atributos personales o colectivos
Francisco A. Muñoz / Clío e Eiréne. Una paz conflictiva e imperfecta
(Ser) tales como: salud, equilibrio, cuidado,
adaptabilidad, autonomía, autoestima, solidari-
dad, respeto, tolerancia, generosidad, receptivi-
dad, voluntad, sensualidad, humor, conciencia
crítica, curiosidad, disciplina, intuición, racio-
nalidad, convicción, entrega, respeto, imagina-
ción, tranquilidad, audacia, racionalidad, cohe-
rencia, asertividad. También dependería de ins-
tituciones, mecanismos, normas o leyes (Tener)
tales como: alimentación, abrigo, trabajo, siste-
mas de salud, legislaciones, derechos, familia,
amistades, animales domésticos, jardines, lite-
ratura, maestros, políticas educacionales, dere-
chos, responsabilidades, obligaciones, atribu-
ciones, juegos, espectáculos, habilidades, des-
treza, lenguaje, costumbres, grupos de referen-
cia, sexualidad, valores, normas, roles, memoria
histórica o igualdad de derechos.
De igual forma, estaría relacionado con las
acciones (Hacer) tales como: alimentar, procrear,
descansar, trabajar, cooperar, prevenir, curar, ha-
cer el amor, acariciar, compartir, investigar, estu-
diar, experimentar, educar, meditar, interpretar,
afiliarse, compartir, dialogar, opinar, abstraerse,
soñar, añorar, evocar, relajarse, divertirse,
inventar, construir, idear, diseñar, interpretar,
comprometerse, integrarse, reconocerse, crecer,
discrepar, optar, meditar.
Y, por último, también tendría lazos con espa-
cios y ambientes (Estar) tales como: entorno vital,
entorno social, morada, privacidad, intimidad,
hogar, ámbitos de interacción formativa, escuelas,
universidades, academias, agrupaciones, comu-
nidades, ámbitos de interacción participativa,
cooperativas, asociaciones, comunidades,
vecindarios, privacidad, espacios de encuentro,
tiempo libre, ámbitos de producción y
retroalimentación, espacios de expresión,
libertad temporal, ámbitos de pertenencia, etapas
madurativas, plasticidad espacio-temporal.
Basándonos en un listado como el anterior,
que debería ser más debatido y precisado, se
puede apreciar la ingente cantidad de espacios
de conflictividad, de acuerdo con las posibili-
dades, circunstancias o actores que podrían
formar parte del desarrollo (Paz) o no (Violencia)
de las potencialidades humanas. Aunque
cualquier listado que elaboremos será final-
mente reduccionista y estará limitado, desde el
inicio, por definición, al igual que lo será cada vez
que intentemos definir la complejidad o
cualquiera de los elementos que pertenecen a
ella. Imaginemos que cada uno de estos ítems
necesitaría, asimismo, de un amplio debate para
comprenderlo.
38
Una Teoría General de los Conflictos nos
permite intuir cómo éstos y sus Mediaciones y
regulaciones -Paz y Violencia- en las diversas
escalas, se condicionan mutuamente y
condicionan las dinámicas sociales (Entelman,
2002). La paz, la conflictividad y la violencia, en
Irak, Afganistán, Colombia, Somalia, El Congo, o
el Chad -países donde existe violencia directa y
con bajo índice de desarrollo humano-, o en
Canadá, Suecia, Noruega -países con el más alto
grado de desarrollo humano- dependen de
factores tan diversos como los enumerados con
anterioridad o la estabilidad de sus estados, los
recursos naturales (petróleo, tierras, metales,
diamantes, agua), sus fuentes de riqueza, el
tejido empresarial, la tradición democrática, el
grado de corrupción, mafias (drogas,
prostitución), las organizaciones internacio-
nales, el contexto internacional, el neolibera-
lismo, los nacionalismos, las estrategias de cam-
bios social, la globalización. Como se puede com-
probar, múltiples causas y cualitativamente dife-
rentes y con relaciones igualmente diversas, pero
interdependientes, en una u otra forma entre sí.
Nuestra propia condición humana hace que
ante la amplia gama de capacidades y desarrollo
de potencialidades, el número de entidades
humanas implicadas, las circunstancias en las
que éstas se desarrollan, y unos recursos
(ecosistemas, Naturaleza, planeta y Universo)
limitados, que los conflictos representen un
constante desafío. Pensar los conflictos, los
proyectos que encarnamos y defendemos, desde
la complejidad, nos obliga a ser humildes (como
seres inacabados e imperfectos), ecológicos (con
una relación ineludible con el entorno), animales
(por compartir filogenia, evolución, instintos o
emociones), holísticos (por el anclaje en la
Naturaleza y el Universo) y cooperativos (por la
dependencia intraespecífica de especie).
Las dinámicas sociales están marcadas
principalmente por los conflictos, la búsqueda
de sus mediaciones, gestiones, transformaciones
o resoluciones, actúan de móvil y motor de
aquellos espacios donde convivimos los
humanos.
3. Clío, pacífica e imperfecta
En consonancia con todo lo anterior, podríamos
decir que la Paz es una respuesta de los humanos
a los desafíos del medio en el que habitan, lo que
se relaciona íntimamente con las relaciones que
se establecen dentro de la especie. Es una
respuesta que busca mayor grado de
 REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 11 Nº21 JUNIO DE 2009 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

organización. La Paz significa alcanzar el máximo colectivización, la acción de compartir, la

de equilibrio interno y, en esa medida, el menor asociación, la cooperación, la compasión, el
grado de entropía externa y, en consecuencia, la altruismo, etc., son factores que están en el
regulación pacífica de los conflictos, el mayor origen de la especie y que, por tanto, la definen.
desarrollo de las potencialidades, dentro de la Estas cualidades son determinantes en el
especie humana y el mayor equilibrio y armonía nacimiento y «éxito» de los homínidos y
con su medio. Su eficacia depende directamente, posteriormente de los actuales humanos7.
por tanto, de que sean tenidas en cuenta las Llamamos Paz, de acuerdo con nuestras
múltiples circunstancias, propias y las de su normas y valores, a todas aquellas situaciones en
entorno. las que gestionamos lo más óptimamente posible
Algunas de estas circunstancias son los recursos disponibles para el conjunto del
compartidas entre seres humanos y naturaleza, grupo al que pertenecemos. Para ello nos
estableciéndose entre ellos relaciones valemos de las habilidades que hemos adquirido
permanentes de variado alcance. En esa medida, a lo largo de nuestra evolución tales como los
la Paz es una respuesta a la complejidad en la instintos, los sentimientos y la razón. La especie
que están involucrados los seres humanos y que humana sobrevive, a pesar de las dificultades
persigue la continuidad de la existencia. El éxito que les pueda plantear el medio y sus propias
de nuestra especie, desde su aparición, depende conductas deletéreas, porque ha aprendido a
justamente de que, a pesar de los altos niveles optimizar sus recursos a través de valores, ideas,
de complejidad, incertidumbre y riesgo y la actitudes y conductas. Efectivamente, la Paz es
creciente violencia, la inmensa mayoría de los una realidad ligada a los humanos desde sus
conflictos se regulan pacíficamente, lo que se inicios, es propiamente una invención de los
puede comprobar a lo largo de una Historia de humanos, ya que comporta decisiones y
los Conflictos y de la Paz (Muñoz y López, 2000). valoraciones sociales y normativas que no están
La Paz es heredera y se apoya en muchos de al alcance de otros seres vivos.
los mecanismos que los seres vivos y los seres El origen de la Paz está ineludiblemente
humanos han utilizado para conseguir equilibrio asociado al propio origen de la Humanidad, su
y armonía. Desde la homeostasis, la autopoiesis, evolución y a su propia historia. La paz nos
la cooperación, el altruismo, la solidaridad, la permite sobrevivir, reconocernos como
socialización a la racionalidad, pasando por humanos, y representa todas las acciones
numerosas conductas. Es por esto que puede ser humanas encaminadas a preservar el más alto
descrita desde muchos puntos de vista. Los grado de bienestar de las personas, los grupos y
múltiples significados de la Paz se corresponden la especie (Molina y Muñoz (edts), 2004; Muñoz,
con las múltiples funciones adaptativas frente a Herrera, Molina, y Sánchez, 2005; Muñoz y
la complejidad con la que se relaciona. López, 2000).
La Paz, como regulación pacífica de los Los pitagóricos pensaban que el ser humano
conflictos, es una realidad primigenia que nos es una parte de la armonía universal y la
hace movilizarnos hacia el bienestar y, contemplación de la armonía de los movimientos
secundariamente, temer, huir, definir e ordenados del cielo y la escucha de la música de
identificar la violencia. Esta afirmación, las esferas podía orientar al alma a la armonía.
aparentemente sin ninguna trascendencia, tiene, El hombre se engarza, de una manera
sin embargo, un gran significado práctico y imperfecta, con la totalidad armónica cósmica.
epistemológico ya que, dependiendo de las En un sentido similar, la armonía es una idea
opciones que apoyemos, se pueden movilizar presente en muchas otras culturas y
nuestras conciencias y nuestras praxis en un civilizaciones, el mundo latino, el Cristianismo,
sentido u otro. Porque en el fondo estamos en el Confucionismo, el Budismo, el Islam, el
definiendo las características -antropológicas u Humanismo, y en el pensamiento político
ontológicas- de la especie. Y, desde mi punto de contemporáneo como el Krausismo, llegándose a
vista, la socialización, el aprendizaje, la hablar de un “realismo armónico”.
7 Casi con toda seguridad, en los primeros años, siglos y milenios de la historia de la Humanidad la idea de Paz no existía. La idea de
Paz supone la preexistencia de una complejidad social y simbólica que no se había alcanzado en aquellos tiempos. Posteriormente,
ligada en la mayoría de los casos a la institucionalización de la violencia (la discriminación en el acceso a los recursos, de género, la
aparición del Estado...) las guerras se extienden, la necesidad y el anhelo de paz comienzan a hacerse patentes. Debieron ser estas
circunstancias las que favorecieron que emergiera el concepto de Paz comhubo 14 conflictos armados de una cierta dimensión:
Somalia, Colombia, Perú, EU, Afganistán, Filipinas, Filipinas-Mindanao, India -o un campo conceptual y de análisis en el que se podían
reconocer relaciones y regulaciones pacíficas entre grupos e individuos. Véase: Muñoz, Francisco A. y López Martínez, Mario; Muñoz,
Francisco A. y Molina Rueda, Beatriz, 1998.

39
Francisco A. Muñoz / Clío e Eiréne. Una paz conflictiva e imperfecta

Desde la formación de los Estados antiguos,
una idea de Paz elaborada en el ámbito doméstico
o en el religioso debió de establecer vínculos con
lo público, sobre todo porque la regulación de los
conflictos atiende a intereses y proyectos que
estarán, en alguna medida, presentes en el
ámbito privado y en el público. Por las mismas
razones es comprensible que la paz formara
parte de aquellos ámbitos en los que lo político
actuara. Por ejemplo la redistribución de
recursos para colmar el bienestar humano sería
una actividad que se haría, tanto en el ámbito
privado como en el público y el político. Aunque
fuera sobre bienes o satisfacciones diferenciados,
pero relacionados en su competencias para
gestionar las demandas individuales y sociales al
respecto. Por estas razones cabe suponer que los
preceptos pacíficos de las religiones o de las
filosofías, ejes del pensamiento social,
desarrollaran un papel importante en vida
pública y política. Y así se atestigua en el mundo
griego y judío, en la Teogonía de Hesíodo y en el
Génesis, en los que aparecen las primeras
palabras escritas de paz8.
Durante la Edad Media y, muy especialmente,
desde la Edad Moderna europea, la Paz comenzó
a ser utilizada en la teoría y la filosofía política.
Las nuevas dinámicas históricas condicionaron
el progreso de la Ciencias Sociales en los siglos
XIX y XX y el impacto de las grandes guerras para
que, de manera teórica y articulada, comenzara a
plantarse la regulación pacífica de los conflictos,
la Paz. Así se conformó un concepto analítico, de
Investigación para la Paz, que utilizaron diver-
sas disciplinas sociales en la descripción de las
relaciones de unos grupos humanos con otros9.
Como podemos comprobar un aspecto
relevante es la polivalencia y plasticidad de la paz,
ya que por una parte es utilizada en distintos
ámbitos (escalas y circunstancias) y, por otra, se
adapta en cada uno de ellos sin perder su
significado central. Es, por tanto, una idea
operativa transversal a todas las realidades
humanas (individuales, grupales, sociales e
internacionales) que, sin perder su significado
central (regulación pacífica de los conflictos) se
adapta a cada una de ellas. Por todo ello sirve de
cohesión para cada ámbito, pero, a su vez cumple
esta misma función para el resto de las
actividades humanas; favorece el enlace, la
conexión, el diálogo en y entre los distintos
espacios de lo humano. Sin ninguna duda, las
tres representaciones de la Paz (realidad, idea,
concepto) deben estar relacionadas, aunque
también es cierto que los vínculos serán
diferentes en cada cultura y sociedad.
En el mundo contemporáneo la complejidad
de la Paz es apreciable en los indicadores
utilizados para medir el grado de desarrollo de
los países y comunidades. El Índice de Desarrollo
Humano (y sus variantes), por ejemplo, utilizado
por el PNUD es un indicador social estadístico
que se basa en tres parámetros mesurables: vida
larga y saludable (medida según la esperanza de
vida al nacer), educación (medida por la tasa de
alfabetización de adultos y la tasa bruta
combinada de matrículas en educación primaria,
secundaria y terciaria) y nivel de vida digno
(medido por el PIB per cápita en USD). Y como
los propios informes reconocen son muchos
otros los factores que inciden pero que por el
momento no existen cuantificaciones globales
fiables para poder utilizarlos.
Una Paz, por tanto, dinámica y perennemente
inconclusa que denominamos imperfecta,
anclada en unas realidades humanas dinámicas,
sujetas permanentemente a cambios y conflictos.
En este sentido hacemos uso del concepto de paz
imperfecta para definir aquellos espacios e
instancias en las que se pueden detectar acciones
que crean paz, a pesar de que estén en contextos
en los que existen los conflictos y la violencia. De
esta manera entendemos la paz imperfecta como
una categoría de análisis que reconoce los
conflictos en los que las personas y/o grupos
humanos han optado por potenciar el desarrollo
de las capacidades de los otros, sin que ninguna
causa ajena a sus voluntades lo haya impedido
(Muñoz, 2001). La regulación pacífica de un
conflicto que supone la elección de una vía de
éxito, a pesar de que la realidad sea compleja o
conflictiva y esté contaminada por la violencia.
Aquí reside el enorme potencial de la paz
imperfecta o sistémica10.

8 Aunque ahora tengamos ciertas dificultades para comprender estas bondadosas enseñanzas al estar distorsionadas por las acciones
perversas, cuando no directamente violentas, de algunas jerarquías o grupos religiosos. Aún aceptando esta dificultad debemos hacer
un esfuerzo para comprender el mensaje de paz de los textos, sus contextos iniciales y de los actos que han propiciado.
9 En la actualidad la International Peace Research Association (IPRA) agrupa a instituciones y personas de todo el mundo implicados en
estos estudios.
10 Así mismo, creemos que este concepto puede ayudarnos a reforzar el pensamiento pacifista, ya que nos facilita una comprensión
más sutil de una compleja realidad, constituida por un sinfín de matices y circunstancias. Una comprensión más amplia de las dinámicas
sociales a través de las vías seleccionadas para la gestión pacífica de los conflictos desde el compromiso altruista, cooperativo y
filantrópico que busca el mejor equilibrio posible hasta el desarrollo sostenible y la relación armónica con la naturaleza.

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 REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 11 Nº21 JUNIO DE 2009 ISSN 0124-0781 IEP - UNAB (COLOMBIA)

En realidad se podría hablar de una “paz
imperfecta estructural”, en el sentido de que está
asentada en los sistemas y en las estructuras y, lo
que es más importante, porque unos y otros espa-
cios de paz pueden interaccionar y potenciarse.
Además, es justamente esta relación entre unas y
otras “paces” la que la muestra como institucional
o estructural. Estas interacciones son una cuali-
dad de los conflictos ya que sus diversas circuns-
tancias y escalas interaccionan continuamente.
Pensemos que esto es posible porque en muchas
ocasiones son los mismos actores -personas, aso-
ciaciones, instituciones o especies los que actúan
con criterios similares en diferentes escalas11.
Son tantas las preocupaciones asociadas a la
paz, tantas las escalas, las variables culturales,
las propuestas teóricas, que a veces podríamos
sentirnos turbados e incluso desanimados ante
tan inmenso campo. Pero este sentimiento puede
atemperarse adoptando otro enfoque: en primer
lugar comprender que esto ocurre por la propia
complejidad de la especie humana, en cualquiera
de sus manifestaciones; en segundo lugar que
esto es fruto de la propia riqueza cultural
humana en la que las normas y comportamientos
propiciatorios de la paz son mayoría; y en tercer
lugar que estas situaciones sólo pueden ser
abordadas desde métodos cooperativos que sean
capaces de confluir en espacios culturales y
científicos donde cada aportación particular
adquiera mayor sentido12.
Aspirar a gestionar la complejidad de la Paz no
es tarea fácil, son necesarios esfuerzos
individuales e institucionales, académicos y
científicos, solidarios y cooperativos. Existe la
ventaja de contar con innumerables aportaciones
interesantes y útiles, pero la dificultad reside en
la dispersión y reducción de sus objetos de
estudio y en las metodologías empleadas. Es
preciso vencer la idea de que la complejidad es
inabordable o que sólo encontraremos el “caos”
en cualquier intento de aproximación a una
realidad compleja. Para ello es necesario
identificar lo más claramente posible el campo
sobre el que se trabaja y establecer mecanismos
científicos, académicos e institucionales de
cooperación inter y transdisciplinar.
Aunque cualquier intento tendrá una dosis de
reduccionismo por nuestras propias limitacio-
nes comprensivas y epistemológicas, sin embar-
go debemos hacer propuestas para avanzar
paulatinamente en esta tarea de confluencia. Es
evidente que la Investigación para la Paz, como
campo transdisciplinar, tiene que hacer un
esfuerzo por dotarse de espacios que aspiren a
comprender, explicar, dar alternativas, y que
considere las relaciones entre los diversos
fenómenos desde una perspectiva transcultural,
plurimetodológica y transdisciplinar. Contamos
con grandes ventajas, camino recorrido,
encuentros diversos para poder avanzar en esta
vía, que debemos reconocer y potenciar, pero
también tenemos obstáculos que hay que
“deconstruir” y desactivar.
La Investigación del campo transdisciplinar
de la Paz es una respuesta a la complejidad de la
conflictividad humana... las políticas locales,
sociales, internacionales están inmersas en las
tensiones creadas por los intereses, los
proyectos, las propias emociones de los seres
humanos. Por tanto, la renovación de las
miradas, de los paradigmas, de las metodologías,
de todas las herramientas intelectuales, tienen
que ser permanentes para poder abordar con
cierto éxito las propuestas políticas para la paz
(Muñoz, Et al., 2005).
Desde esta perspectiva es necesario reconocer
el concepto científico de Paz elaborado con el
reconocimiento de la experiencia de la historia de
las sociedades humanas, y debatido en ámbitos
académicos y científicos. Así se ha conformado el
que podríamos llamar Campo transdisciplinar
de la Paz, que retoma las aportaciones de
diversas disciplinas (Relaciones Internacionales,
Historia, Derecho, Antropología, Sociología,
Psicología, Pedagogía, etc.) y busca, rompiendo
con el Reduccionismo Cartesiano, una
aproximación unitaria (inter y transdisciplinar)
que reconstruya racionalmente lo que existe
como unidad en las sociedades humanas.
La Investigación de la Paz es una respuesta a
la complejidad de la conflictividad humana, pues
las políticas locales, nacionales, sociales o
internacionales están inmersas en las tensiones

11 En el mismo sentido afirmar que la violencia estructural es imperfecta, en la mayoría de las ocasiones, es también fácilmente
comprensible ya que no destruye todo aquello con lo que se relaciona, ni tampoco deja de satisfacer totalmente todas las necesidades
de todos los actores que están involucrados en sus acciones, probablemente porque tampoco lo persigue.
12 En este camino nosotros hemos propuesto una matriz comprensiva (que aspire a comprender, explicar y dar alternativas) e
integradora (que considere las relaciones entre las diversos fenómenos desde una perspectiva transcultural, plurimetodológica y
transdisciplinar), no como un punto de llegada, sino como un punto de partida, que debe de ser confluyente con otras propuestas. En
dicha matriz consideraríamos cinco ejes: una teoría general de los conflictos; pensar desde un paz imperfecta; deconstruir la violencia;
discernir las mediaciones e interacciones estructurales entre conflictos, paz y violencia; y el empoderamiento pacifista. Estos ejes,
interaccionados entre sí, deben ser transculturales y transdisciplinares y han de tener capacidad de relacionarse con el resto de
saberes, conocimientos, disciplinas y ciencias. Cf. Muñoz, Francisco A. Et al., 2005, pp.124 ss.

41
Francisco A. Muñoz / Clío e Eiréne. Una paz conflictiva e imperfecta
creadas por los intereses, proyectos o las propias
emociones de los seres humanos. Por tanto, la
renovación de los enfoques, de los paradigmas o
de las metodologías, tiene que ser permanente
para abordar con cierto éxito las propuestas
políticas para la Paz.
La Investigación para la Paz tiene que
preocuparse por reconstruir una “desconocida”
Historia de la Paz, de las relaciones entre Clío e
Eiréne, y, con ella, contribuir a escribir la única
Historia posible: la que aúne, analice y explique,
la existencia, las estructuras y las dinámicas de
los distintos grupos, las distintas realidades, las
distintas culturas, las distintas conductas y
actitudes. Sin olvidar sus interrelaciones que
son, en definitiva, las que permiten comprender
unitariamente toda la sociedad. Pero tampoco
obviando o infravalorando el significado de cada
una de estas instancias.
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