Ética.

1. Las 3 cumbres de la ética universal.

Son: el Monte de Sinai, los 10 mandamientos (bienaventuranzas), y la declaración de los derechos humanos (1948).
Los 10 mandamientos están contenidos en el éxodo capitulo 20. Los 3 primeros mandamientos son divinos, los otros 7 son
patrimonio de la humanidad. Trata de la autonomía para darnos ordenes de que hacer y a su vez ser lo que queramos desde adentro
2. Según Adela cortina cual es el tema de nuestro tiempo en ética. Normas religiosas, morales, y jurídica. El problema se
puede presentar cuando son normas jurídicas. Puede haber normas religiosas que pueden ser éticas, pero estas surgen de
cada uno, ese es el proyecto que yo quiero. Pueden haber normas religiosas que la siguen personas creyentes, una persona
puede decir no.
3. La elipse y la circunferencia imágenes de la ética y anti ética.
4. Las preguntas de Kant.
Manuel Kant se preocupa por el hombre, y profundizo en esta materia haciéndose 4 preguntas que responden a la división que el
mismo Kant establece en las facultades del hombre. Tales preguntas son las siguientes:

1) ¿Qué puede conocer el hombre? A la primera pregunta responde la metafísica supone casos que el hombre puede o no
puede conocer con los sentidos. El hombre supera al animal por la capacidad que tiene de conocer. La ciencia misma de
este conocer esta dada por la filosofía y la metafísica (¿qué es el ser? y ¿De dónde viene? La cuestión esencial que se
plantea Kant en la crítica de la razón pura es cómo es posible el conocimiento científico).
2) ¿Qué debe hacer el hombre? A la segunda pregunta le contesta la moral tiene que ver la conducta, con el comportamiento,
a través de la razón práctica descubre lo que es bueno en sí, en el hacer hay que buscar, elegir el bien frente al mal.
3) ¿Qué le cabe esperar al hombre? A la tercera pregunta le contesta la religión, Se refiere a lo que sería el hombre sin
esperanza, porque no es lo mismo vivir con esperanza que sin ella. Si no espero nada que consistencia puede tener mi vida.
Éticamente se pregunta qué hay después de la muerte y Kant dice que no hay respuesta humana pero la religión nos
enseña que todas las personas debemos tener fe y lo que cabe esperar más allá de la muerte es otra vida. Vida eterna es a
lo que llamamos la salvación.
4) ¿Qué es o quién es el hombre? A la cuarta pregunta responde la antropología, Kant parte de que el hombre según su
naturaleza, es un conjunto de disposiciones originales: disposición a la animalidad como ser viviente (capacidad técnica)
disposición a la humanidad como ser viviente y racional (capacidad pragmática) y disposición a la personalidad como ser
racional y moral (respeto a la ley moral) esta es la estructura radical que constituye el hombre.
5. Programación y libertad.
Es cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero también es cierto que no estamos obligados a querer hacer una
sola cosa y aquí conviene señalar dos aclaraciones respecto a la libertad:
a) No somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo.
b) Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (Que consiste
en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (Que sería conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese
imposible) por ello, cuanta más capacidad de acción tengamos mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad.
Hay cosas que dependen de mi voluntad (Eso es ser libre) pero no todo depende de mi voluntad (eso es ser omnipotente) porque en
el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que no controlan a mi gusto. En la realidad existen muchas
fuerzas que limitan nuestra libertad, pero también nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza.
EJEMPLO: Las termitas levantan hormigueros de varios metros de alto y duros como la piedra pero a veces uno de esos hormigueros
se derrumba, enseguida las termitas obrero se ponen a trabajar para reconstruir su dañada fortaleza y las termitas soldado salen a
defender su tribu, la obreras trabajan con toda celeridad y se ocupan de encerrar otra vez el termitero pero lo cierran dejando fuera
a las pobres y heroicas termitas soldado que sacrifican su vida por la seguridad de las demás. En la Ilíada, homero cuanta la historia
de Héctor el mejor guerrero de Troya que espera a pie firme fuera de las murallas a Aquiles, aun sabiendo que este es más fuerte
que él y que probablemente va a matarlo, lo hace por cumplir su deber que consiste en defender a su familia y sus conciudadanos
del terrible asaltante.
¿Cuál es la diferencia entre un caso y otro? Las termitas soldado luchan y mueren porque tienen que hacerlo, Héctor en cambio,
sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. A diferencia de las termitas Héctor es libre puesto que distinto de los animales
siempre puede escaparse de lo que se supone que debe hacer, no está programado para ser un héroe, las termitas no tienen más
remedio que ser tal y como son y hacer lo que están programadas naturalmente para hacer.
A diferencia de otros seres vivos o inanimados los hombres podemos invitar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar
por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a los que nos parece malo e inconveniente. y cómo
podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos. De modo Que para ser prudente fijarnos bien en la que hacemos y procurar
adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar, a ese saber vivir, o arte de vivir si prefiere, es a lo que llaman ética.
Lo éticamente malo es lo que nos hace daño, lo éticamente bueno es lo que nos hace bien. La libertad es buena siempre que se sepa
utilizar. Si no tenemos conciencia de nuestra libertad no podremos determinar si dichos actos son buenos o malos
6. El animal está programado. No puede ser malo éticamente.
El animal está programado éticamente para hacer el bien, esta determinado para hacer lo que tiene que hacer. El hombre acepta la
programación, pero a pesar de ello puede decir que no.
 7. Que dice Erich Fromm sobre el arte de vivir.
“En el arte de vivir el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el mármol, el médico y el paciente”.
8. Haz lo que quieras en el frontis del monasterio fundado por Pantagruci.
Existen tres motivos para nuestra conducta, los cuales son, las órdenes, las costumbres y los caprichos. Cada uno de estos motivos
inclina la conducta en una dirección u otra explica más o menos la preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas
que podrías hacer.
Las órdenes por ejemplo sacan tu fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a las terribles represalias que tomaran contra ti si no
obedeces.
Las costumbres en cambio vienen más bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y también de tu interés de
contrarias a los otros, es decir, de la presión de los demás. También en las costumbre hay algo así como una obediencia a cierto tipo
de órdenes. Las ordenes y las costumbres tienen una cosa en común parece que vienen de fuera, que se te impone sin pedirte
permiso.
En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan espontáneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas
imitarlos.
Puede haber órdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar pero en otros casos no tiene por qué ser así,
porque nunca una acción es buena solo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Para saber si algo me resulta conveniente o
no, tendré que examinar lo que hago más afondo razonado por mí mismo. Cuando se es un niño con poco conocimiento de la vida y
de la realidad, basta con la obediencia, la rutina y el capricho. Pero luego hay que hacerse adulto, es decir, capaz de inventar en
cierto modo la propia vida y no simplemente de vivir la que otros han inventado para uno, tendremos que aprender a elegir por
nosotros mismos.
9. Diferencia entre ética autoritaria y ética humanista, según Erich Fromm.
La ética humanística (es la que se hace a través de las preguntas, es desde adentro), en contraste con la ética autoritaria (es la que
nos impone normas, valores desde afuera) puede distinguirse de ella por un criterio formal y otro material.
a) Formalmente: se basa en el principio de que solo el hombre por si mismo puede determinar el criterio sobre virtud y
pecado, y no una autoridad que lo trascienda, que venga desde afuera.
b) Materialmente: se basa en el principio de que lo bueno es aquello que es bueno para el hombre y malo lo que le es
nocivo, siendo el único criterio de valor ético el bienestar del hombre.

10. Según Lichtenberg solo disponemos de 4 principios de la moral.

 El filosófico: haz el bien por el bien mismo, cumple la ley por respeto a la ley.
 El religioso: hazlo porque es voluntad de Dios, por amor a Dios cumple con los mandamientos.
 El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, hazlo por amor propio.
 El político: hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte, por amor a la sociedad y por
consideración a ti (Lichtenberg, Aforismos).

11. La libertad siempre es buena.

La libertad siempre es buena. El mal uso que se haga de ella es otro problema, la libertad humana es la facultad humana para decidir
según la dicotomía (si o no). Siempre será buena por cuanto es un elemento de la naturaleza humana integral y nos hace ser lo que
somos “humanos”, lo bueno o lo malo qu se haga con ella tiene que ver con el contenido de nuestras acciones, respecto al uso que
hagamos de la libertad personal “la única decisión posible es que hacer con el tiempo que tenemos”.
12. Como entiende el niño la libertad y Como entiende el adulto la libertad.
El niño no comprende los limites y las razones, vive en su propia dimensión, la dimensión de “inconsciencia inocente”. Lo que le hace
ser niño, pues el niño con el simple hecho de ser niño ya está realizado. El adulto comprende de razones y la conciencia es el
elemento que va a determinar su respuesta ate los estímulos del mundo exterior .
13. Libertad y responsabilidad.
La libertad tiene que ser con responsabilidad porque si no se convierte en libertinaje, se deben medir las consecuencias de la
libertad. Se debe usar bien la libertad para tener una buena vida.
14. Teonomia, heteronomia, autonomía.
 Teonomia: hazlo por amor a Dios, obedece a Dios. Seguir las normas de la iglesia, pero no sabemos lo que dios quiere,
tenemos que tomaren cuenta que estas normas de la Teonomia las hacen otros hombres a su vez la imponen. Consiste en
tener la fe.
 Heteronomia: obediencia de los hijos a los padres, de los alumnos a los profesores, la norma viene de afuera. Normas que
vienen de afuera como las normas que impone la iglesia.
 Autonomía: ética humanista, la norma viene de la conciencia. Se debe actuar siempre de acuerdo a la conciencia. Dios
quiere que seamos autónomos. Soy yo quien me doy órdenes. El hombre es libre cuando obedece lo que el mismo se
impone, o cuando acepta una ley porque considera que es buena, se acepta sin que se imponga. Acepto esta norma pero
asumo las cosa.

15. Porque obedecen los niños las ordenes de los mayores.

 Porque todavía se está dependiendo de alguien, en manos de otro que vela por nosotros.

16. Porque a Héctor le levantamos un monumento y a las termitas no.

Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas, soldado luchan y mueren porque tienen que hacerlo sin poderlo
remediar (como la araña que se come la mosca) Hector en cambio, sale a enfrentarse con Aquiles porque quiere. La termita
soldado no pueden desertar ni revelarse ni remolonear para que otras vayan en su lugar están programadas
necesariamente por la naturaleza para cumplir su heroica misión. El caso de hector es distinto podría decir que esta
enfermo o que no le da la gana enfrentarse a alguien mas fuerte que el. Quizás sus cuidadanos lo llamen cobarde y lo
tuviesen por un cara dura o quizás le preguntasen que otro plan se le ocurre para frenar Aquiles pero es indudable la
posibilidad de negarse a ser héroe

17. El yo ejecutivo y el yo ocurrente.

El yo ejecutivo: cuando yo controlo y me hago responsable de los sentimientos. Es la autonomía, hago lo que quiero.
El yo ocurrente: son sentimientos que aparecen, puede ser muy creativo. El yo ocurrente está sometido al yo ejecutivo.
18. Valores pensados, valores sentidos.
Valores pensados, es un deber lo que debemos hacer se da por ordenes que nos damos nosotros mismos u otros, son los mas
importantes
Valores sentidos; lo que nos gusta llama la atención y quiero, un deseo de un determinado momento
19. La obediencia y la autonomía.
Normalmente obedecemos a nuestros mayores, siendo deber, grabandose en la conciencia del individuo, como cosa que se deba
hacer. Lo que nos gusta son los deseos. Los deberes son aquellos que aunque no son de nuestro agrado se realiza con cierto matiz de
orden pero al crecer estas normas no nos llegan externamente si no que nos damos nosotros mismos
20. El paso de la obediencia a la autonomía.
21. Porque darse uno la buena vida no puede ser muy distinto que dar buena vida a los demás.
Muy pocas cosas conservan su gracia en la sociedad; y si la sociedad es completa y definitiva todas las cosas se amargan
irremediablemente, la buena vida humana es buena vida entre seres humanos o en contraria puede que sea vida pero no será ni
buena ni mala ¿empiezas a ver por dónde voy? Las cosas pueden ser bonitas y útiles los animales por lo menos algunos resultan
simpáticos pero los hombres lo que queremos ser es humanos no herramientas ni bichos. Y queremos también ser tratados como
humanos porque eso de la humanidad depende de en buena medida de lo unos hacemos y otros
22. Que es la imbecilidad ética según savater.
¿Sabes cuál es la única obligación que tenemos en esta vida? Pues no ser imbéciles. La palabra «imbécil» es más sustanciosa de lo
que parece, no te vayas a creer. Viene del latín baculus que significa «bastón»: el imbécil es el que necesita bastón para caminar.
Que no se enfaden con nosotros los cojos ni los ancianitos, porque el bastón al que nos referimos no es el que se usa muy
legítimamente para ayudar a sostenerse y dar pasitos a un cuerpo quebrantado por algún accidente o por la edad. El imbécil puede
ser todo lo ágil que se quiera y dar brincos como una gacela olímpica, no se trata de eso. Si el imbécil cojea no es de los pies, sino del
ánimo: es su espíritu el debilucho y cojitranco, aunque su cuerpo pegue unas volteretas de órdago.
23. Según savater, se puede ser egoísta sin ser imbécil.
El egoísta es aquel que solo busca lo mejor para sí mismo y no se preocupa por los demás, pero se puede llegar a ser egoísta sin ser
imbécil al querer lo mejor para sí mismo, pero ¿qué es mejor? eso que hemos llamado la buena vida. Solo deberíamos llamar egoísta
consecuentemente al que sabe de verdad que es lo que le conviene para vivir mejor y se esfuerza por conseguirlo, pero aquel que se
harta de todo lo que sienta más odio, caprichos criminales, etc., en el fondo quisiera ser egoísta por no saber que este pertenece al
gremio de los imbéciles.
24. Según savater, lo contrario de ser moralmente imbécil es tener conciencia. En qué consiste esa conciencia. ¿En qué
consiste esa conciencia que nos curará de la imbecilidad moral?
Fundamentalmente se basa en los siguientes rasgos:
a) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además vivir bien, humanamente bien.
b) Estar dispuestos a fijarlos en si lo que hacemos corresponde a lo que de verdad queremos o no.
c) A base de práctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que hayan ciertas cosas que nos repugne haz
espontáneamente hacer.
d) Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente responsables de las
conciencias de nuestros actos.

25. Porque está mal lo que está mal, según la ética para amador.
Porque no le deja a uno vivir la buena vida que quiere. ¿Resulta que evitar el mal es una especie de egoísmo? Ni más ni menos. Por
lo general la palabra egoísmo suele referirse a quien solo piensa en sí mismo y no se preocupa por los demás, hasta el punto de
fastidiarle tranquilamente si con ello obtiene un beneficio. Solo deberíamos llamar egoísta consecuente a lo que sabe de verdad lo
que le conviene para vivir bien y ser fuerte para conseguirlo. El que se harta de todo lo que le sienta mal en el fondo quisiera ser
egoísta pero no sabe, pertenece al gremio de los imbéciles y habría que recetarle un poco de conciencia para que se amase mejor a
sí mismo.
 26. Técnicamente en que se diferencia la moral y la ética.
Moral Ética
Normas de comportamiento adquiridas por cada individuo, que Investiga lo que es específico del comportamiento moral,
regulan sus actos y prácticas diarias. enuncia principios generales o universales inspiradores de
toda conducta.

La moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas, sobre Es un estudio o reflexión sobre que origina y justifica estas
qué debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es decir, pautas, las comporta buscando su fundamento y
una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad. legitimación.
Da pautas para la vida cotidiana.

Moral vivida. Moral pensada.

Conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a dirigir la Es una reflexión sobre la moral y como filosofía de la moral,
conducta de los humanos. se pregunta porque consideramos validos unos y no otros
comportamientos.

27. Clases de imbecilidad ética según savater.

 El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo bostezo o una siesta
permanente, aunque tenga los ojos abiertos y no ronque.
 El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de los que se le presenta: marcharse y
quedarse, bailar y estar sentado.
 El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita los quehaceres de sus vecinos o les lleva la contraria
porque sí, todo lo que hace esta dictado por la opinión mayoritaria de los que le rodean: es conformista sin reflexión o
rebelde sin causa.
 El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, más o menos, sabe porque lo quiere, pero lo quiere flojito, con miedo o
con poca fuerza. A fin de cuentas siempre termina siendo lo que no quiere y dejando lo que quiere para mañana, a ver
si entonces se encuentra más entonado.
 El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan bárbaro, pero se ha engañado a si mismo sobre lo que es la realidad, se
despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo.

28. Actitudes características de una persona con conciencia moral, según Richard Brandt.

 Siente aversión hacia cierto tipo de acciones, aun si esas acciones no la perjudican
 Cuando debe elegir entre varias acciones posibles que le repugnan por completo, compara la intensidad de sus
aversiones y elige la acción que menos le repugna
 Cuando considera que ha actuado contra sus aversiones, tiende a sentirse culpable, a menos que exista una
circunstancia que excuse esta acción
 Cuando le repugna cometer una acción de cierto tipo, desaprueba a quienes la cometen, salvo si existen circunstancias
que la excusen.
 Puede admirara a alguien que realiza cierto tipo de accione, sin desaprovechar, empeoro a alguien que las efectúa
 Desaprueba que otro tenga sus mismas aversiones
 Cree que esas actitudes se justifican racionalmente, de una manera o de otra.

29. Estas actitudes se justifican racionalmente.

30. Que es tratar las personas como personas.
Consiste en ponernos en el lugar de nuestros semejantes, y relativizar nuestros intereses para armonizarlos con los suyos, implica la
posibilidad de comprenderle desde adentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista, soy humano y nada de lo que es
humano puede ser ajeno.
Todo hombre tiene derecho a que alguien intente ponerse en su lugar y comprender lo que hace y lo que siente. El ciudadano Kant
y el rey Ricardo III se centraron en sí mismos aprovechándose de los demás. No hicieron el mínimo esfuerzo por ponerse en su lugar,
por relativizar su interés propio para tomar en cuenta también el interés ajeno.
Interés viene del latín inter ese, lo que está entre varios lo que pone en relación a varios y relativizar quiere decir que ese interés nos
pone en contacto con otras circunstancias según las leyes y costumbres de la sociedad. ‘no hagas a los demás no lo que no quieres
que te hagan a ti, ellos pueden tener gustos diferentes’

31. Que significa ponerse en lugar del otro. Explícalo brevemente.

Tener empatía, sentimientos, cuáles son tus deberes lo dice Savater para eso necesitamos amor, la misericordia, la colaboración, la
ayuda en las relaciones humanas. El Amor afectivo: es dar felicidad.
32. Que es para savater la virtud de la justicia.
Para savater “la justicia es saber qué es lo que el otro puede esperar de nosotros”.
33. Las cinco razones (las cinco “c”) por la que mantiene la ética.
 Ser consciente
 Ser competente
 Ser compasivo (tiene que ver con la misericordia)
 Comprometerse

34. Los principios a primera vista de David Ross.

Son principios generales que a primera vista son buenos antes de todo examen profundo, no son absolutos y en sí mismos no dicen
nada sobre lo que se debe hacer cuando entran en conflicto, cuando una misma acción es buena y mala a primera vista. De manera
intuitiva cada uno de nosotros sabe lo que significa cada uno de estos principios y la concepción trasmitida por la cultura nos ayuda a
determinar hasta donde llega cada uno de ellos.
 Se debe ser benévolo (se debe ser agradecido en acciones, como la misericordia). Ej. La parábola del buen samaritano
en el evangelio.
 No debes perjudicar al otro (El concepto de justica de Savater en su capítulo Ponte en su lugar:” Es la habilidad y el
esfuerzo que debemos hacer cada uno por entender lo que nuestros semejantes pueden esperar de nosotros, para
descubrir sus sentimientos y lo que piensa de ti el otro, y saber cuál es su idea de la justicia”)
 Se debe ser agradecido.
 Se debe ser justo (Savater)
 Cumple con tus compromisos, la palabra dada, sé responsable.

35. Qué hacer cuando los principios entran en contradicción, ejemplo.

Los principios a primera vista pueden entrar en contradicción, son la parte intuitiva, los mismos a veces no son suficientes para crear
juicios morales, por lo tanto, la solución es ir a la parte crítica, reflexiva para sopesar y decidir y crear un juicio moral en una
situación en concreto.
Por ejemplo: El padre Gazo se va para Caracas mañana y promete darle la cola a Stefany que tiene que ir a Caracas hacer unos
trámites para el Inpre-abogado, y quedó en buscarla a las 7:00 AM en la sede vieja de la UCAT al día siguiente, llegado el día del viaje
mientras va en la Av Guayana ve en el asfalto a un ciclista recién atropellado y herido, que necesita pronta ayuda para trasladarlo a
un centro asistencial, pero en su mente se libra una batalla de principios, reflexionando, ¿ paso derecho a buscar a Stefany o socorro
al ciclista?. ¡De esto se trata en ser benévolo!

36. Justicia y felicidad, utopías que llaman de lejos.

37. Felicidad subjetiva, personal y felicidad objetiva, la ciudad feliz.
La felicidad subjetiva Es el sentimiento pleno de felicidad, alcanzado a través de realizar lo que queremos, es íntimo y personal.
La felicidad objetiva, Se entiende como aquella sociedad que ha obtenido justicia, donde hay una satisfacción de las necesidades
básicas, hay bienestar, es un marco deseable para vivir. Esta felicidad es una condición imprescriptible para lograr la felicidad
personal.
Felicidad objetiva. La ciudad feliz. Se entiende como aquella sociedad que ha obtenido justicia, donde hay una satisfacción de
las necesidades básicas, hay bienestar, es un marco deseable para vivir. Esta felicidad es una condición imprescriptible para
lograr la felicidad personal.Felicidad subjetiva: Es el sentimiento pleno de felicidad, alcanzado a través de realizar lo que
queremos, es íntimo y personal.

38. la ética como estructura y la ética como contenido.

Ética como estructura.
El animal está programado. El animal ante un estimulo 1 siempre responde 1. El animal ante un estimulo 2 siempre responde 2.
ES1----} R1
ES2----} R2
La respuesta ante el estimulo siempre será el mismo. El estimulo 1 siempre tiene que ver con la comida, el sexo.
A los animales los domina el instinto.
El hombre también tiene instinto pero fundamentalmente razón y fe, libertad, por ello tiene la posibilidad de elegir, escoger,
preferir, la libertad siempre se inclina por algo que me favorezca.

HOMBRE

I
 B1-----} R1
B2-----} R2
RAZÓN ----} LIBERTAD B3------} R3 CONCIENCIA MORAL
B4-----} R4
B5-----} R5
FE

CONCIENCIA

La ética como contenido: el contenido de la ética son los caminos para conseguir la buena vida, son:
 Mandamientos.
 Principios: ser benévolo, no hacer el mal, ser agradecido, ser justo, cumplir compromisos.
 Obligaciones: me las pongo yo mismo.
 Valores: el ser fiel inspira confianza, será agradecido, honrado, honesto.
La vida buena que en definitiva nos debe dictar la conciencia moral, que es lo bueno y que es lo malo.
39. Como se ha pasado de la simetría del trueque a la asimetría de la compasión.
40. La compasión: participación en el dolor ajeno.
Por mucho que pueda interesarle algo, si mira bien nada puede ser tan interesante para ti como la capacidad de ponerle en el lugar
de aquello con los que tu interés se relaciona, y al ponerle en su lugar no solo debes ser capaz de atender a sus razones, sino
también de participar de algún modo de sus pasiones y sentimientos, en sus dolores, anhelos y gozos. Se trata de sentir simpatía por
el otro (o si prefieres compasión , pues ambas voces tienen, etimologías semejantes, la una derivada del griego y la otra del latin) es
decir ser capaz de experimentar en cierta manera al unisono con el otro, no dejarle del todo solo ni en su pensar ni en su querer,.
Reconocer que estamos hechos de la misma pasta , a la vez idea, pasión y carne.

41. La identificación con el sufrimiento ajena está muy cercano a la bondad, al amor.
42. Egoísmo y compasión los 2 mimbres básicos del comportamiento humano.

De acuerdo,¿ son tan egoísta como parece estos llamados “egoísta “? ¿Quién es el verdadero egoísta? Es decir ; ¿ quien puede ser
egoísta sin ser imbécil? La respuesta me parece obvia: el que quiere lo mejor para si mismo. ¿Qué es lo mejor? Pues eso que hemos
llamado “buena vida”.

Por mucho que pueda interersarle a lo, si miras bien nada puede ser tan interesante para ti como la capacidad de ponerles en el
lugar de aquellos con lo que tu interés se relaciona y al ponerle en su lugar no solo debe ser capaz de atenderle a sus razones , si no
también de participar de algún modo en sus pasiones y sentimientos en sus dolores, anhelos y gozos. Se trata de sentir simpatía por
el otro (o si prefieres compasión , pues ambas voces tienen, etimologías semejantes, la una derivada del griego y la otra del latin) es
decir ser capaz de experimentar en cierta manera al unisono con el otro, no dejarle del todo solo ni en su pensar ni en su querer,.
Reconocer que estamos hechos de la misma pasta , a la vez idea, pasión y carne.
43. El dolor es la bestia a batir.
44. Todos los hombres seremos juzgados por el mismo criterio.
45. Lo decisivo en la vida es el amor práctico y solidario.
46. Habermas y marcuse: los juicios de valor moral más básicos están en la compasión.

47. Dimensión antropológica de la sexualidad.

El capitulo 8 de savater la mirada y hasta lo mas sencillo tiene que ver con la sexualidad, supone y expresa la dimensión de
las personas en estos niveles:
 Biológico; instinto : los animales se quedan en esa instancia
 Psicológico; el comportamiento es vivencial, especial, lo genitl se transforma
 Dialogica : el hombre se conoce a través de la sexualidad. El dialogo es muy importante
 Social o cultura: si se comete un acto en la calle y la sociedad considera que esta mal lo catalogara como inmoral.
La sociedad impone actos y cosas como el matrimonio por ello anteriormente eran vistas las parejas de hecho por
ejemplo seria el topless en Venezuela que no es bien visto y no se ve, en Europa si

48. Cuáles son las 5 razones por las que se mantiene ausjal.
Conócete a ti mismo: se trata de responder a las interrogantes quien eres, que quieres ser, lo cual no se responde con la profesión ni
con la vida conyugal que se lleva, sino con la persona como tal que me concibo. (soy una persona buena, honrada, bondadosa) cabe
resaltar que la bondad no se basa en sentimentalismos sino en una acción, es dar felicidad al otro, compadecerte del sufrimiento, y
esto nos lleva a ser buenos con los demás.
Tener consciencia en doble dimensión: se basa en una doble consciencia primero, de nosotros mismos y atrevernos a pensar en cada
una de las acciones que vamos a realizar. Ese atreverte a pensar abarca pensar en nosotros mismos a lo que deseamos llegar, en el
sufrimiento del mundo y las estructuras que hacen ese sufrimiento, ¿Qué esperar y que podemos descubrir?
Ser competentes: para crear hombres competentes en su profesión y en su trabajo para llegar a desempeñar cualquier actividad con
condiciones aptas y la actitud necesaria para desarrollarlas eficientemente y con responsabilidad.
Comprometerse: con una sociedad más justa y crear felicidad, busca garantizar una mejor ciudad y al mismo tiempo revelarse contra
las injusticias.
Compasión: convicción misericordia del sufrimiento ajeno, la bondad en acción es hacer el bien “la creación máxima de la
inteligencia humana es la bondad”.