Teoría Social Latinoamericana

“Notas sobre la formación del espíritu Cátedra Alcira Argumedo

nacional: Universidad de Buenos Aires 2009
De la tradición Gauchesca a la modernidad Alumna Leticia Romagnoli
periférica”1 DNI 32.267.989

Evaluación de Cátedra: Parcial Domiciliario

1) Analice las características de la actual crisis mundial tomando en consideración el proceso de

la revolución del tercer mundo. Evalúe en este marco el tema de la cultura occidental dominante
ante la existencia de población excedente absoluta para la lógica neoliberal.

2) Usted tiene que dar una clase en un colegio secundario sobre los conceptos de: contrato
social, propiedad, república e igualdad en Bolívar, Artigas, Moreno y Rodríguez.

3) Escribir un ensayo sobre colonización y descolonización pedagógica. Para el mismo utilice las
ideas de Sarmiento, Martí, Jauretche y Freire.

4) Realice un intercambio epistolar entre Borges y Lugones en relación a la nación, la identidad,

la escritura y las tradiciones gauchescas.

1.

1
La siguiente investigación responde a un proyecto de cátedra de mayor alcance donde el objetivo general
a abordar era analizar las posibilidades de desarrollo de un pensamiento autónomo en América Latina,
necesario, fundamentalmente, ante los profundos cambios históricos que hoy estamos atravesando.
Cambios -en especial la revolución científico-técnica- que implican el cierre de la época industrial y de la
edad contemporánea.
La crisis de la Cultura Occidental Dominante

Los resultados que se presentan en el siguiente trabajo suponen un proceso de reflexión y de

puesta en relación de las perspectivas aprendidas en la primera unidad de la materia, con el
objetivo de echar luz sobre los principales lineamientos de la actual crisis mundial

Específicamente, y utilizando el material bibliográfico de la cátedra, buscamos describir el

reordenamiento político internacional ante la existencia de población excedente absoluta para la
lógica neoliberal

Una nueva época histórica nos plantea complejos desafíos: La magnitud de la crisis
internacional nos obliga a repensar las bases de la doctrina económica neoliberal que se nos
impone, y nos golpea con más fuerza a los países del tercer mundo.

El sistema financiero internacional, su arquitectura e instituciones han sido sobrepasados

por la magnitud de la crisis financiera y económica actual. Pero, ¿cuáles son los impactos en el
Sur? Aun no se muestran claramente, aunque ya comenzó a golpear fuerte a los países en
desarrollo a medida que sus mercados accionarios y monedas caen y los fondos extranjeros
comienzan a irse.

La búsqueda de una estrategia común, que nos permita amortiguar la crisis financiera y
económica, solo podrá hallarse en la incorporación de una ética-política solidaria, al servicio del
cuidado de la vida, la salud, la justicia y la igualdad. Una ética global, como la que intento
integrar el Tercer Mundo en la posguerra, que promueva el trabajo colectivo y la cooperación de
mutuo beneficio, así como también, las autonomías nacionales y el respeto a las identidades
culturales, basados en la democratización de todos los espacios de la vida social.

En este contexto, la quiebra de los principales bancos norteamericanos2, nos encuentra

en plena Revolución Científico-Técnica. En pleno despliegue del conocimiento como único
recurso estratégico de los esquemas productivos y sociales y en plena implementación del nuevo
paradigma productivo: donde “el desplazamiento acelerado de las tecnologías de la Revolución
Industrial, reduce cada vez más los requerimientos energéticos petroleros y de materias primas
tradicionales; e impone una disminución promedio cercana al 75% en la participación del tiempo
humano de trabajo en las diversas áreas de la producción, los servicios, las finanzas, la
comercialización, la administración, las comunicaciones y la información.” (Argumedo, 1999)

2
En el nuevo siglo, años 2008 y 2009 se desata la crisis global, con la quiebra de los principales bancos
norteamericanos, con una cartera incobrable a sus clientes especialmente del sector inmobiliario. La bolsa
de Wall street baja en 4 meses de 12.000 a 7.000 puntos, producto de un sistema especulativo en la bolsa
que logró captar los excedentes de dólares de países conmo China, Japón, India, que son grandes
proveedores de mercancías para el consumo de Norteamérica.
 Así, la dinámica de globalización neoliberal, tiende a la concentración y polarización de
la riqueza, como así también a la expulsión de trabajadores mediante la precarización,
desocupación y exclusión social. Su consecuente despliegue tecnológico, profundiza la pobreza
y la desigualdad en América Latina, dejando una inmensa masa de población sobrante absoluta,
un sector de excluidos, los “inútiles para el mundo”, mantenidos en los límites de la supervivencia
que no le sirve ni como mano de obra barata, ni como consumidores.

Hoy en día, el ejército de reserva y la población excedente se profundizan en dos

vertientes: por un lado, hacia fuera de la empresa, con el despido, que causa el desempleo
estructural; y por el otro, hacia su propio entorno productivo, con la práctica de subcontrataciones
temporales y eventuales, y con las estrategias empresariales de deslocalización y
externalización (outsourcing). así, el sistema se convierte en una fuerte amenaza coercitiva que
logra la naturalización del proceso de gestión de la fuerza de trabajo, empleada como un recurso
más, cosificado y considerado conceptualmente —al igual que los otros bienes— como
infinitamente sustituible.

Pero esta lógica es sostenida por cómplices locales, con prácticas gubernamentales que
producen un continuum de subordinación-exclusión-extinción, con proyectos de vida ajenos al
sujeto de nuestra historia.

Desde aquí debemos entonces interrogarnos por el florecimiento de proyectos colectivos

de emancipación, sin negar el aporte de algunos pensadores críticos y luchadores europeos,
pero si, recuperando las raíces de la historia latinoamericana, desterrando el absolutismo del
sistema invasor que, imponiendo sus procesos productivos, sus tecnologías y cultivos
inapropiados, sus ritmos intensivos de extracción y explotación de la naturaleza, expropiaron la
tierra de sus auténticos dueños, llevaron la pobreza y el hambre, sin mas planificación que la de
la ponderada mano invisible que todo lo puede.

Es esta coyuntura la que nos da la oportunidad de construir un poder político-social y

cultural; un poder democrático de afirmación nacional, de integración continental autónoma, que
permita articular los diversos saberes científicos y tecnológicos con un modelo global político
socioeconómico. Debemos entonces apelar a las grandes tradiciones populares de América
Latina.

Debemos recuperar las bases de ese debate acerca de quiénes son los ciudadanos de
esta tierra.
2.
Academia Nacional de Educación
Publicación Digital: Agosto de 2009

Clase II: Las grandes corrientes de pensamiento político europeo y la configuración de las
distintas matrices de pensamiento latinoamericano en el siglo XIX.

Por medio de un cuadro de doble entrada describiremos la recepción que tuvieron el liberalismo
y la democracia en la América Andina y Rioplatense, incorporando los diferentes elementos de
pensamiento de este continente –el ensayo, la literatura, las luchas nacionales y producciones
teóricas- que dan cuenta y confluyen en la delimitacion de una matriz autónoma de pensamiento
popular.

El problema central con el que se enfrentaban los intelectuales de la época, receptores

de las vertientes teóricas monárquico- constitucionales inglesas, francesas y norteamericanas,
tenia que ver básicamente con la construcción de un poder político, social y cultural que
establezca relación con el resto del mundo, pero que al mismo tiempo forme una unidad
latinoamericana autónoma y federativa.
Y es aquí cuando, influenciados por la ilustración, aparecen nuestros dirigentes del
movimiento independentista latinoamericano: Artigas, Moreno, Rodríguez, Bolívar, Sarmiento,
Bello y Mariategui.

Lo que vamos a encontrar en el cuadro (comienza a verse la tabla adjunta en

proyección) es una común construcción de pensamiento critico y reflexivo de cada uno de los
libertadores, que, atravesados por el iluminismo, intentaron conceptuar la historia
latinoamericana desafiando las falacias de un único camino al progreso y de crisis universal.

En este contexto, la lucha por la independencia es una lucha por un nuevo Contrato
Social, una nueva construcción de Republica Igualitaria, que, mediante la declaración de un
nuevo orden jurídico y político, legitimo un Poder Moral. Para comprender de manera mas
acabada el debate en cuanto a la construcción del nuevo orden político, veremos el desempeño
que tuvieron los diferentes libertadores y pensadores latinoamericanos que alcanzaron a los
diversos actores sociales para articular, en conjunto, política, economía y cultura.

(Señalizando a cada autor en el cuadro...)

 Simón Rodríguez fue un filosofo y educador venezolano cuya utopía consistía en abarcar
la “totalidad de las naciones”. Sabia muy bien que la América no era original, que imitaba
 servilmente , y erraba; que la cultura nos llegaba solo de la metrópolis, y que detrás del
mito de “civilización” se ocultaba un “neocolonialismo de explotación” por eso trabajo e
insistió en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de
Hispanoamérica. El secreto se encontraba en lo cultural y educativo: El lenguaje y la
sabiduría

 Mariano Moreno fue integrante del movimiento revolucionario que instalo el primer
gobierno patrio. Sus ideas políticas y económicas fueron expuestas a través de sus
escritos en el Plan revolucionario de Operaciones, la Gaceta de buenos Aires y los
Decretos de la Primera Junta, en donde defendía el carácter hispanoamericano de la
revolución, la independencia intelectual de sus autores pero al mismo tiempo el carácter
jacobino de sus jefes, además de el proteccionismo económico, la expropiación
compulsiva de los intereses españoles (buscando como aliado a Inglaterra) y el
desarrollo de una incipiente industria. La visión clásica supone que Mariano Moreno
aspiraba a generar cambios profundos en la sociedad mientras que Saavedra buscaba
solo la llegada de los criollos al poder pero manteniendo la continuidad del ordenamiento
social del virreinato

 Conocido como el Libertador, y pupilo de Simón Rodríguez, Simón Bolívar fue militar y
político Sudamericano. Elaboro su pensamiento político centrado en valores tales como
la libertad, la igualdad, la soberanía popular y la Independencia Nacional. Fueron sus
ansias de unificación las que lo llevaron a incorporar a su proyecto a las capas criollas
acomodadas a la masiva incorporación de los sectores populares. así la idea bolivariana
de Integración Americana se concebía como una confraternidad de naciones y como
ampliación de la ciudadanía a los grupos étnicos y a las capas sociales mas
postergadas. Redacto igualmente numerosos decretos orientados hacia la reforma
social, con el objeto de proteger a los indígenas y favorecer la educación fundando
escuelas y universidades, ya que es gracias a la educación, que nos autodeterminamos.

 José Artigas fue el líder de la Banda Oriental y partidario del gobierno republicano
basado en el respeto a la autonomía de las provincias. Tomo las doctrinas
contractualistas roussounianas pero redefiniéndola sobre las bases comunitarias demo
radicales, sistematizando aspiraciones y experiencias populares. Planteo una
concepción integracionista del contrato, al igual que Morenos y Bolívar. Por otra parte,
glorifico una avanzada constitución cuyo principal sentido era la reforma agraria como
respuesta a la necesidad nacional de recuperación económica y justicia social
 Componentes
Teóricos/ Simón Bolívar
(1783-1830)
José Artigas
(1764-1850)
Mariano Moreno
(1778-1811)
Simón Rodríguez
(1771-1854)
Pensadores

Contrato Social Debe aparecer en conformidad Doctrinas contractualista Nuevo contrato, no por el libre El contrato es por asociación a un
a la idiosincrasia del país, por lo roussouniana + cultura y sectores goce de la propiedad privada fin, que es el de satisfacer
que se rechazan las políticas populares = contractualismo es individual sino que sería un necesidades, así producimos todo
neoliberales/ comunistas, cuya redefinida sobre bases contrato entre comunidades, aquello para satisfacerlas pero
estrategia es esclavizar por comunitaristas demo radicales .El provincias o regiones para también, para reconocernos en el
necesidades creadas. La contrato organizativo nacional, salvaguardar la independencia. Es otro. Al construir estas
soberanía esta en el pueblo, obedecía a una construcción decir, los contratantes, no serían subjetividades nos alejamos de la
única autoridad legitima del progresiva de individuo, individuos sino pueblos y esclavitud de necesidades
contrato entre las naciones. comunidad y federación. provincias, dando cuenta así, de creadas modernas (tecnología,
una concepción integracionista industria textil, drogas etc)
Propiedad La principal forma de propiedad, Código Agrario de 1815, -tierra Plan Revolucionario de El propietario es el artífice de la
la tierra, se encuentra libre, hombres libres, Operaciones: defendía al tierra. Categoría denotada por una
impregnada por la sangre de Recuperación económica + proteccionismo económico, la profunda conciencia de clase:
sus habitantes. La colonización justicia social =Ideas de expropiación compulsiva de los Procuraba que la instrucción y el
económica irónicamente forjo Campomanes y Jovellanos. Las intereses españoles y realistas y trabajo generasen hombres útiles
una nueva etnia tierras se repartían conforme a la el desarrollo de un proceso y mujeres que no se prostituyeran
latinoamericana, sociedad premisa: “los más infelices serán incipientemente industrial. El por necesidad, ni convirtieran el
indígena, dueña eterna de la los más privilegiados” de ahí que trabajo es lo único que da matrimonio en una especulación
tierra. el principal sentido de la Reforma derechos de propiedad que asegurase su subsistencia.
Dicto el Decreto de Trujillo, Agraria haya tenido que ver con
reforma agraria que reordenaba asentar sobre la tierra a los pobres
el sistema de propiedad del campo. Lucha campesina y
indígena en Perú políticas de tierras

Republica “Moral y luces son los polos de
una republica”. El Gobierno
debe ser participativo y actuar
en base al o que dicta la
mayoría.S era formado por un
senado y presidente vitalicio y
una cámara de diputados
Mayor líder federalista, partidario
del gobierno republicano basado
en el respeto a la autonomía de
las provincias. Con el artiguismo
se logró elaborar una concepción
de la democracia americanista de
rasgos propios. Pacto Fundacional
Carácter Jacobino, revolución
Hispanoamericana e: Promover
una insurrección en la Banda
Oriental y el Sur del Brasil, seguir
fingiendo lealtad a la corona para
ganar tiempo y garantizar el apoyo
de Inglaterra y Portugal a nstra
Estado moderno construido desde
los excluidos: negros, indios,
zambos, mulatos, etc. América
debe ser original, es decir, debe
forjar sus propias instituciones,
con el concurso de todos.
Reforma Democrática y federal.
 renovables. Independencia Federativo. Revolución independencia, expropiar las Unidad federativa y autónoma de
nacional de la amenaza de republicana antes que riquezas de los españoles y todo el continente
servidumbre latinoamericana al independentista destinar esos fondos a crear
vació de la corona española. ingenios y fábricas y fortalecer la
navegación
Igualdad Concebida como una Formación de mentes creativas y La igualdad se obtenía de La igualdad era el referente
confraternidad de naciones y libres. Categoría no iluminista relacionar al pueblo ilustrado concreto del sistema educativo: Al
como ampliación de la republicana, sino entendida como congeniando el progreso: asociarnos y convivir sentamos
ciudadanía a los grupos étnicos guerra independentista y de las comercio, industria, agricultura y las bases de la sociedad, patria y
y a las capas sociales más desigualdades de castas. educación lengua.
postergadas. Creación de la
Cámara de Educación
 Como hemos visto a lo largo del desarrollo de las tradiciones populares
latinoamericanas, existen diferentes vertientes entre los pensadores latinoamericanos. Sin
embargo, podemos encontrar una línea en común entre los mismos; la necesidad de
encontrar caminos autónomos de interpretación de los procesos históricos y sociales, así
como de recuperar una visión propia del mundo...” Artigas y los sistemas flexibles de
producción o las redes teleinformáticas; Simón Rodríguez y la formación de mentes creativas
y libres a través de la educación; Bolívar y San Martín en la construcción de una unidad
federativa y autónoma de todo el continente, para ingresar con dignidad y ser protagonistas
de nuestro propio destino en las coordenadas del siglo XXI.” (Argumedo; 1999).
Finalmente, podríamos interpretar a las distintas vertientes latinoamericanas, como
proyectos contra-hegemónicos e innovadores, que buscaron plantear un nuevo proyecto,
recuperando las categorías europeas, para después, apropiarlas y reinterpretarlas ante la
realidad de las sociedades latinoamericanas, y construir nuestra subjetividad.

3.

“El colono si quiere liberarse, tiene que

matar al colonizador. Al disparar su arma
mata dos pájaros: suprime a un opresor y
a un oprimido. Nace un hombre libre ( el
colonizado que mató) queda un hombre
muerto (el colonizador que murió). Hay
que matar”.

Jean Paul Sastre, “Prólogo” en Los

Condenados de la Tierra

Literatura, política y descolonización: el conocimiento como recurso estratégico

Utilizando desde una perspectiva sociológica, el abordaje sobre educación,

universidad y democracia indagado desde hace ya mas de 150 anos por Sarmiento, Marti,
Jauretche y Freire, analizaremos el proceso de liberación cultural como practica pedagógica
de emancipación.
Nuestro interrogante tiene entonces que ver con la posibilidad de una transformación
de este proceso de colonización, y en ese caso, si puede darse sólo a través de la escuela,
es decir si la escuela es capaz de llevar adelante tan vasto objetivo, o si por el contrario la
escuela no es más que una herramienta de una política nacional más amplia que incluya
tanto a la educación como a cualquier otro ámbito.
Para profundizar en esta idea comenzamos indagando el pensamiento de Sarmiento: Su
política educativa nos permite afirmar con seguridad que la educación entendida como un
concepto aislado, más allá de la historia de un país, pierde su capacidad revolucionaria.
 Sarmiento, al pensar la educación en abstracto, como un elemento fundamental para
la construcción de una nueva nación, no estaba reconociendo la existencia previa de ese
pueblo. La ignorancia universal de América presentándola en oposición a la educación
común universal europea, lo llevo a pensar la educación y por ende a las escuelas como una
herramienta civilizatoria para sacarnos de la oscuridad, de la barbarie, llegando a sugerir que
la geografía argentina imponía a sus habitantes una vida inconexa con el flujo histórico.
Adriana Puiggros sostiene al respecto en Sujetos, discípulos y currículum: “El
proyecto sarmientino debe examinarse con todas sus contradicciones. Se trata de una
pedagogía cruzada por profundas escisiones. Entre ellas, el asesinato práctico y teórico de
los sujetos sociales y políticos populares, como hecho fundante de un sujeto de la educación
designado como generador de una cultura popular democrática”. En consecuencia, podemos
argumentar que cuando Sarmiento habla de la educación popular se está refiriendo a la
educación pública.
En otras palabras, Sarmiento tenía en sus planes otra nación, diferente a la que ya
existía. La escuela, dentro de su proyecto funcionaba como el instrumento fundamental para
la construcción de una nueva historia para el país .
Su idea de ciudadanía contenía una matriz “civilizadora” no sólo respecto de la
“barbarie autóctona”, sino también frente a la presencia de los trabajadores inmigrantes.
Aquí, el maestro era el encargado de llevar a cabo la misión de “civilizar” a unos y otros. Y,
por ende, no es casual que las primeras disciplinas sociales que se enseñaron fueron la
historia y la geografía: una historia liberal donde sólo aparecían los grandes hombres
separados de sus proyectos políticos emancipadores y una geografía que mencionaba las
riquezas de las naciones o, mejor dicho, las riquezas de las clases oligárquicas.
Al respecto, Jauretche en La Colonización Pedagógica, expresa que “la enseñanza
primaria no ha estado dirigida a la formación de hombres sino a la formación de ciudadanos.
No se ha querido formar hombres para la patria, sino ciudadanos para las instituciones”. Así
también, en La falsificación como política de la historia, afirma: “Se ha querido que ignoremos
cómo se construye una nación, y cómo se dificulta su formación auténtica, para que
ignoremos cómo se la conduce, cómo se construye una política de fines nacionales, una
política nacional”. En definitiva, conocer y conducir la patria es otro de los grandes temas
martianos. Por esa razón, en Nuestra América, se puede leer “conocer el país, y gobernarlo
conforme al conocimiento, es el único modo de librarlo de tiranías”.
Por otro lado, Jauretche, hace un análisis muy interesante de cómo fue el proceso de
colonización. El nos dice que la alienación y europeización de la cultura trasciende todos los
niveles de pensamiento, y que nuestra “inteligenzia” (elite dominante cultural) fue formada
bajo esa alienación cultural. En este punto coincide con Martí “trincheras de ideas valen más
trincheras de piedras”. Por tal motivo plantea que es necesario combatir la cultura y los
valores ordenados por la dependencia colonial.
Para este autor el gran error fue confundir civilización con cultura (europea), y por otro lado
entender lo nuestro preexistente como anti-cultural, por ende privado de cualquier medio de
expresión. Es decir, una vez que la “inteligenzia” dio por resuelto que “la cultura” era
exclusivamente lo importado, se convirtió en uno de los más eficaces instrumentos para
extirpar de raíz los elementos locales de cultura preexistentes y someternos a una
dependencia económica.

Existía una necesidad de civilizar a los nativos e inmigrantes bajo los valores del Estado
Moderno. Así, “ la escuela primaria no estuvo dirigida a formar hombres para la patria, sino
ciudadanos para las instituciones”; no buscó desarrollar un pensamiento verdaderamente
nacional, buscando conocer el país, cuáles eran sus necesidades, como satisfacerlas, etc.
Por el contrario, se creyó que Nación era sinónimo Institución, de constitución, de
democracia. “El fin no es la Nación, sino las Instituciones”.

Marti, por su parte, nos da herramientas para pensar desde una óptica opuesta a la de
Sarmiento. Algunas de sus reflexiones más interesantes son las siguientes: “el buen
gobernante es el que sabe con qué elementos está hecho su país”, ”conocer al país y
gobernarlo conforme al conocimiento es la única forma de librarlo de las tiranías” “No hay
batalla entre civilización y barbarie, sino entre la falsa erudición y la naturaleza”. “Nuestra
Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es más necesaria”. “El vino, de
plátano, y si sale agrio, es nuestra virtud”. “Los pensadores de lámpara hablan de razas. El
observador cordial busca la identidad universal del hombre”. Pareciera que muchas de estas
frases son una contestación a Sarmiento, y esto es así porque Marti proyecta una idea de
nación distinta con bases firmes en la raíces de los pueblos. Reivindica, por sobretodo los
patrimonios históricos y populares de nuestra América y desde ahí entonces se permite
pensar en la recuperación de otras ideas que en principio nos son ajenas. En este punto,
Rodríguez y Martí comparten la idea de crear. “Crear es la palabra de pase de esta
generación. En consecuencia, no se trata de trasplantar conceptos, categorías, sino de
apropiarnos de los saberes que se han construido en otros tiempos y espacios.

La originalidad vislumbrada por Rodríguez, Jauretche y Martí implica la creación de un

instrumental teórico que permita conocer desde nuestras tierras, un cambio epistemológico
que recupere las voces de aquellos que están en los márgenes de la ciencia. Con relación a
esto, en Los silencios y las voces en América Latina, Alcira Argumedo propone lo siguiente:
“Mirar desde el espacio social e histórico de las masas populares latinoamericanas,
fundamenta una filosofía y un conocimiento que necesariamente piensa la historia y el
devenir humano. Un lugar epistemológico que lleva a evaluar críticamente las corrientes
ideológicas del Norte, expresadas en el escenario político de nuestros países preguntando,
en cada coyuntura histórica por el papel que ellas le otorgan a las mayorías sociales del
continente. El pensar desde América Latina requiere de un instrumental teórico- conceptual
que recupere las resistencias culturales, las manifestaciones políticas de masas, las gestas,
la literatura, el ensayo, las formas de conocimiento y las mentalidades populares; los
testimonios, las micro historias, las fiestas, los pequeños o grandes gestos de dignidad, los
saberes que están en las orillas de la ciencia”. La propuesta consiste en un verdadero
diálogo de saberes. Y, a su vez, implica el compromiso de preguntarnos sobre nuestras
escrituras.

Debemos desde el campo de la didáctica, preguntarnos qué enseñamos, cómo

enseñamos, qué debemos enseñar y, por sobre todas las cosas, para qué enseñamos y
quiénes son los beneficiaros de nuestras prácticas docentes.

Pero, la descolonización pedagógica no debe darse exclusivamente en la academia o en

la escuela. También debe concretarse en el trabajo y en el periódico, como nos lo recuerdan
Jauretche y Marti. Freire, por su parte, decide realizar su praxis descolonizadora junto a los
campesinos pobres y analfabetos del nordeste brasileño: Martí, muchos años antes, creía
indispensable la necesidad de incorporar a la educación un proyecto formativo teniendo en
cuenta las condiciones y necesidades del lugar. En los países de América es primordial la
enseñanza de la agricultura en estaciones de cultivo, y no en escuelas técnicas. “Que no se
expliquen en fórmulas sobre las pizarras la composición de los terrenos, sino en las capas
mismas de la tierra”.

En su praxis descolonizadora, Freire afirma que los oprimidos tenemos introyectadas las
sombras del opresor. Es decir, somos seres duales que sentimos mejor que nadie los efectos
de la opresión y, al mismo tiempo, estamos habitados por el opresor. Por eso, su Pedagogía
del Oprimido nos interroga sobre nuestras prácticas sociales. Y esto es así porque Freire
sospecha que, en un primer momento, tendemos a ser opresores o sub opresores, en lugar
de buscar la liberación.

Para Freire, al igual que para Jauretche y Martí, el primer paso para la conquista de la
libertad es que los pueblos puedan conocerse a sí mismos, cuales son las historias de
resistencias y luchas. Estos autores sostenían que más nos debe interesar la historia de los
Incas que la de Grecia.

Entonces, no alcanza con saberse en una situación de opresión para entrar al reino de la
libertad. Es necesario actuar, obrar, pensar, hacer y sentir. Es necesaria una pedagogía del
oprimido. “La libertad, que es una conquista y no una donación, exige una búsqueda
permanente. Búsqueda que sólo existe en el acto responsable de quien la lleva a cabo”.
 El reino de la libertad consiste en la libertad de los cuerpos y de las conciencias. Y, por
ende, una verdadera emancipación exige que los pueblos puedan conocer sus historias,
hacerlas propias y reconstruirlas. La alfabetización no sólo consiste en leer textos. También
comprende el hecho de leer el mundo. Aprender a leerlo nos permite preguntarnos por las
causas y las razones de nuestras formas de habitar la tierra y, asimismo, nos posibilita lograr
una comprensión más critica de cómo funciona la sociedad. Sin esa mirada critica,
caeríamos en el fatalismo, en las naturalizaciones y en la auto culpabilidad.

Y aquí, la escuela ocupa un lugar central ya que la práctica docente puede ser un espacio
de creatividad, de esperanza, de cambio, de utopía y de saberes para la emancipación y la
autonomía o, por el contrario, un espacio que reproduce las sombras del opresor. Esta auto
desvalorización resulta de la introyección que los estudiantes hacen de la visión que algunos
maestros tienen de ellos.

Por ello, frente al fatalismo y la naturalización que propone la pedagogía bancaria, Freire
propone una educación problematizadora: sostiene que conocer, enseñar y aprender son
actos cognoscentes. En El grito Manso, Paulo afirma: “Enseñar no es transferir contenidos de
su cabeza a la cabeza de los niños. Enseñar es posibilitar que los estudiantes desarrollando
su curiosidad tornándola cada vez más crítica produzcan el conocimiento en colaboración
con los profesores. Al docente sólo le cabe proponer al estudiante elaborar los medios
necesarios para construir su propia comprensión del conocer y el objeto estudiado”. Para que
la educación se vuelva una herramienta de transformación social y liberación, Freire postula
que la contradicción que existe entre educador y educando debe ser superada porque en la
misma no es posible establecer una relación de diálogo. El diálogo es la estrategia didáctica
y el marco del acto cognoscitivo. Y el educador debe recuperar los saberes previos y debe
trabajar con las preguntas de los educandos que expresan su modo particular de ver el
mundo. Para cumplir dicho objetivo, no obstante también son necesarias políticas de
gobierno que sustenten las políticas educativas a largo plazo y que tengan como principal
contenido nuestros orígenes y nuestra historia. Es menester nunca olvidarse, que la
educación pensada en términos ideales e iluministas jamás podrá ser útil al desarrollo de
nuestros pueblos. Sólo una política educativa que se desprenda de una política de nación
ligada a intereses y por ende a la historia de nuestros pueblos, podrá llevar en su interior la
capacidad revolucionaria para llevar a cabo el tan ansiado proceso de descolonización
pedagógica.

Ha pasado ya mas de medio siglo de este proceso se colonización, sin embargo, nos
mantenemos aun inmersos en una matriz de pensamiento europeo y occidental, Cual es
entonces el anclaje tan profundo que no nos permite emancipar?
Lo sorprendente y preocupante es que hayan transcurrido hombres como Jauretche,
Marti , Freire, Bolívar, y tantos otros que dedicaron su vida a tratar de recuperar la historia
americana, a crear una matriz autónoma de pensamiento latinoamericano, donde prime
nuestra historia, nuestros orígenes, nuestros valores; y sin embargo se encuentren olvidados
al día de hoy.
Se nos presenta evidente, que la regla sigue siendo aun el abuso de los
conquistadores en nuestra tierra.
Se nos presenta evidente la necesidad de construir nuevas formas de pensamiento
critico y reflexivo con respecto a la cuestión nacional, para que podamos pensar, los términos
en los cuales queremos comenzar a construir nuestra subjetividad.
Se nos presenta evidente entonces, repensar América según América.

4.

Las cartas que sí fueron.

El siguiente intercambio epistolar, ocurrido en el verano de 1922 encuentra a ambos

intelectuales en pleno debate de nacionalidad y lenguaje.
La idea es, a partir de un dialogo entre los pensadores, observar sus divergentes apuntes
sobre lo nacional, la tradición, el nativo, el inmigrante y la lengua como elementos fundantes
de la tradición nacional; como así también sobre la corriente literaria de la que formaron parte
en su juventud, el ultraísmo. Finalmente hacemos alusión también a sus respectivos
romances del corazón.

Leopoldo Lugones y Jorge Luis Borges en la bisagra de dos siglos.

La consideración del Martín Fierro como emblema de la literatura argentina, se debe

en gran medida a la interpretación que lugones y luego Borges tuvieron sobre la influencia de
esta obra en la formación de una identidad cultural.
Sus diferencias refieren a una discrepancia fundamental que tiene que ver
principalmente por como pensar a la literatura gauchesca; como genero literario escrito por
un grupo de intelectuales letrados que intentan representar a los gauchos imitando su léxico,
o bien como una continuación de los payadores.
Veamos aquí sus palabras:
 Febrero, 20 de 1922
Buenos Aires

Estimado amigo,
Como te encuentras?
He leído una publicación tuya sobre “El Payador”, que has estado disertando en la
Facultad de Filosofía y Letras.
Me temo te encuentres mal describiendo a nuestro personaje heroico. Encuentro en
tu léxico un recitar como si fuera una continuación de los payadores, de la espontánea
poesía de los gauchos...
Noté también que lo has hecho transitar del desarrollo de su virilidad a sumisión, al
ocio y al pesimismo, acaso estas conciliando al gaucho con la civilización?.
Por mi parte continuaré celebrando en él, el desafió y la lucha, pues esos son su
elementos indígenas inseparables, y lo que lo hace superior al inmigrante..el morirá
resistiendo, por eso se bate a duelo!; Fierro perdurara, como su obra lo hace..su compasión,
fuerza, cortesía, elegancia los hacen ser el verdadero germen de lo nacional.
Creo que con esto señalamos distintas estrategias de construcción cultural, estas
canonizando, glorificando al gaucho luego de haberlo hecho desaparecer por insubordinado
y delincuente, es esto un mito, no nuestro referente.

Aprovecho estos comentarios para hacerte saber que estaré por la capital junto a Lanuza las
próximas semanas. Me gustaría mucho poder hacerte entrega de nuestro segundo numero
de Prisma en persona. Déjame saber cunado estarás disponible para nuestra visita. De todos
modos, tengo pensado regresar pronto a España, Concepción me espera y encuentro en ella
una gran fuerza para publicar mis poemas.

Espero tu pronta respuesta,

Con el respeto de siempre.

J.L.B
 Marzo, 12 de 1922
Buenos Aires

Borges,

Amigo, espero con ansias tu visita y la de Eduardo, serás como siempre bien recibido
en mi hogar.
Me alegra también escuchar tus palabras sobre la conferencia que di el pasado
Noviembre en la Facultad, y soy testigo de nuestras divergencias.
Coincidí con el relato de José Hernández en que hay dos momentos para Fierro; Uno
donde, a la vez que se resaltan sus virtudes se narran las penurias, las miserias y el
exterminio que sufrieron a partir del contacto con la civilización. Y otro, donde desarrollaron el
paso de la virilidad a la sumisión. Sí, es un gaucho que se adaptó a la civilización, es esta su
inferioridad que ocasionara su extinción!. Es un gaucho que no opone resistencia, que deja la
barbarie para civilizarse, que acepta el patrocinio del blanco puro y que permite que
desaparezcan en el sus orígenes indígenas, ya no es una amenaza, será integrado a nuestra
raza.
No creo como tu, que la gauchesca sea solo un genero literario. Tu estas solo
adueñándose de su léxico con el objetivo de encontrarle, o no, un lugar especifico dentro de
la historia nacional, me temo reprobarte que estas respondiendo entonces a los objetivos de
la oligarquía de quien tanto te alejas. En mi el gaucho patriota es ya cantor, ese es el
criollismo

He leído yo también algunas ultimas publicaciones tuyas, ya no son la antología de

poemas que fueron alguna vez, te encuentro mas agresivo, alejándote de la metáfora
ornamental y emocional, que hace anos te caracteriza. Te recomiendo entonces un pronto
regreso a España, para que vuelvas a empaparte de la ultra, de la prosa y verso. Note una
gran diferencia con el escrito del ano pasado en “Nosotros”, ya no mas orillas, patio y aljibe..

Un fuerte abrazo
Leopoldo

PD: Creo haber conocido el amor, me encuentro terriblemente apasionado por una
muchachita que conocí en las charlas en la facultad.
Bibliografía consultada.

ARGUMEDO, Alcira. Barbarie o Solidaridad: las alternativas ante el siglo XXI. Mayo 1999.

ARGUMEDO, Alcira, Los silencios y las voces en América Latina. Notas sobre el
pensamiento nacional y popular, Buenos Aires, 1993.

LUGONES, Leopoldo, El payador, varias ediciones

JAURETCHE, Arturo Selección de textos de la cátedra.

LUGONES, Leopoldo, Historia de Sarmiento, Comisión Argentina de Fomento

Interamericano, Bs.As., 1945.

GONZÁLEZ, Horacio, Restos pampeanos, Colihue, Buenos Aires, 2000

WAINSZTOK, Carla Descolonización Pedagógica en Cuadernos para la Emancipación Nº 29.

Agosto de 2006