OÑA.

UN MILENIO
ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL
MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)

Coordinador:
Rafael Sánchez Domingo

Excmo.
Ayuntamiento
de Oña
OÑA. UN MILENIO
ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)

Coordinador: Rafael Sánchez Domingo

Edita: Fundación Milenario San Salvador de Oña

© de la presente edición: Fundación Milenario San Salvador de Oña

© de las fotografías: Sus respectivos autores

Foto de portada: Miguel Ángel Valdivielso

Portada: Panteón condal. Estilo gótico-mudéjar (segunda mitad siglo XV). Iglesia abacial de San Salvador de Oña

Diseño y maquetación: Alfonso Alonso

Imprime: GZ Printek-Zamudio

ISBN: 978-84-615-7926-6
Depósito legal: BU-53-2012

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares

del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción
total o parcial de esta obra por cualquier medio o procediemiento, conocido
o por conocer, comprendiendo reprografía y el tratamiento informático.
4 OÑA. UN MILENIO. ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)

OÑA. UN MILENIO
ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)

Coordinador: Rafael Sánchez Domingo

PONENCIAS

Capítulo 1. LES ORIGINES DU MONACHISME EN FANCE ................................................................................... 18

Maïté Lafourcade. Université de Pau et des Pays de l’Adour

Capítulo 2. LOS ORÍGENES DEL MONASTERIO DE SAN SALVADOR DE OÑA:

EREMITISMO Y MONASTERIO DÚPLICE.................................................................................................................... 32
Francisco Reyes Téllez. Universidad Rey Juan Carlos

Capítulo 3. DOCUMENTACIÓN EN VISIGÓTICA DEL MONASTERIO DE

SAN SALVADOR DE OÑA: ORIGINALES Y COPIAS ................................................................................................. 52
Miguel C. Vivancos. Doctor en Historia

Capítulo 4. LA COLECCIÓN DIPLOMÁTICA DE SAN SALVADOR DE OÑA: UNA VENTANA

SOBRE EL FENÓMENO IMPERIAL CASTELLANO-LEONÉS ............................................................................... 82
Hélène Sirantoine. Investigadora asociada al grupo de investigación EA 4616 “Savoirs et pratiques du Moyen Âge au XIXe siècle”, París

Capítulo 5. LA ACCIÓN TUITIVA DE LOS REYES DE LA DINASTÍA PAMPLONESA SOBRE

LOS MONASTERIOS DEL REINO CASTELLANO-LEONÉS ................................................................................100
Andrés Gambra. Universidad Rey Juan Carlos

Capítulo 6. EL MONASTERIO DE OÑA EN TIEMPOS DE LOS TASTAMAA .............................................136

Fernando Suárez Bilbao. Universidad Rey Juan Carlos
 5

Capítulo 7. OÑA EN LA CONGREGACIÓN DE SAN BENITO DE VALLADOLID (S. XVI-XIX) ...............186

Lorenzo Maté Sadornil. OSB. Monasterio de Santo Domingo de Silos

Capítulo 8. LOS EFECTOS DE LOS DECRETOS DESAMORTIZADORES EN EL

MONASTERIO DE OÑA ......................................................................................................................................................212
Rafael Sánchez Domingo. Universidad de Burgos

Capítulo 9. EL MONASTERIO DE SAN SALVADOR DE OÑA Y EL PRIOATO DE SAN JUAN

DE CILLAPERLATA EN EL CATASTRO DE ENSENADA, 1751-1752 .................................................................246
Concepción Camarero Bullón. Universidad Autónoma de Madrid

Capítulo 10. EL FONDO DEL MONASTERIO DE OÑA EN EL ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL ...294
Luis Miguel De La Cruz Herranz. Archivo Histórico Nacional

Capítulo 11. EL MONASTERIO DE OÑA A TAVÉS DE LA DOCUMENTACIÓN:

SU SIGNIFICADO O SIGNIFICADOS ............................................................................................................................322
Gonzalo Viñuales Ferreiro. Universidad Rey Juan Carlos

Capítulo 12. ASCETISMO, MONACATO Y COMMUNITAS ....................................................................................334

Eduardo Vinatea Serrano. Universidad Rey Juan Carlos

Capítulo 13. SAN SALVADOR DE OÑA: BIBLIAS Y BEATOS ..................................................................................350

John Williams. Universidad de Pitsburg

Capítulo 14. EL MONASTERIO DE SAN SALVADOR DE OÑA: LA IGLESIA Y ENTORNO, SU

EVOLUCIÓN Y CAMBIOS DESDE EL SIGLO XI AL XIII ........................................................................................362
Félix Palomero Aragón. Universidad Rey Juan Carlos

Capítulo 15. ENTRE LA SANTIDAD Y LA EPOPEYA: ASTREANDO EL DESAPARECIDO

CLAUSTRO ROMÁNICO DEL MONASTERIO DE SAN SALVADOR DE OÑA .............................................398
José L. Senra Gabriel Y Galán. Universidad Complutense de Madrid

Capítulo 16. EL MECENAZGO DE ALFONSO X EL SABIO Y LOS MONASTERIOS .....................................422

Rafael Cómez Ramos. Universidad de Sevilla

Capítulo 17. EL CLAUSTRO DE LOS CABALLEROS Y SU ENTORNO ...............................................................444

Magdalena Ilardia Gálligo. Catedrática del IES Diego Porcelos - Burgos

Capítulo 18. EL PROCESO CONSTRUCTIVO DEL MONASTERIO DE SAN SALVADOR

DE OÑA DUANTE LA EDAD MODERNA Y LA CONTEMPORÁNEA ...........................................................470
Fr. Antonio Manuel Pérez Camacho, monje de Silos. Facultad de Teología de Burgos
6 OÑA. UN MILENIO. ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)

Capítulo 19. LA HERENCIA MEDIEVAL DE LOS MONASTERIOS

NOVOHISPANOS DE MICHOACÁN EN EL SIGLO XVI ........................................................................................496
Igor Cerdá Farías. Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, México

Capítulo 20. LA RESTAUACIÓN DEL CONVENTO FANCISCANO DE SANTA ANA EN

TZINTZUNTZAN Y LA RECUPEACIÓN DE LOS VALORES COMUNITARIOS .......................................516
Héctor Álvarez Contreras. Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, México

Capítulo 21. LA RESTAUACIÓN DEL MONASTERIO DE OÑA: UNA OBA NECESARIA .....................536
José Ramón Duralde. Arquitecto director de la actual restauración

COMUNICACIONES
Capítulo 22. NUEVOS DATOS SOBRE EL BORDADO DE OÑA: TESTIGO INELUDIBLE DE LA
HISTORIA, LA POLÍTICA Y LA CULTUA ENTRE AL-ANDALUS Y CASTILLA.........................................562

Miriam ALI DE UNZAGA. MPhil, Dhil Oxon

Capítulo 23. ESTUDIO Y RECUPEACIÓN DE DOS PRENDAS DE INDUMENTARIA MEDIEVAL

PROCEDENTES DEL MONASTERIO DE SAN SALVADOR DE OÑA (BURGOS)........................................574
Milagros Burón Alvarez. CCRCC de Castilla y León
Mercedes Barrera Del Barrio. CCRCC de Castilla y León
Cristina Gómez González . CCRCC de Castilla y León
Adela Martínez Malo. Patrimonio Nacional. Palacio Real
Pilar Borrego. Instituto de Patrimonio Cultural de España

Capítulo 24. EL MONASTERIO DE OÑA. CENTRO Y ORIGEN DE LA FORMACIÓN Y

EDUCACIÓN DE LAS PERSONAS SORDAS ...............................................................................................................586
Beatriz Núñez Angulo. Universidad de Burgos
José Antonio Gómez Monedero. Universidad de Burgos

Capítulo 25. FAY PEDRO PONCE DE LEÓN: MONJE ILUSTRE DEL MONASTERIO DE
SAN SALVADOR DE OÑA ....................................................................................................................................................592
Beatriz Núñez Angulo. Universidad de Burgos
José Antonio Gómez Monedero. Universidad de Burgos

Capítulo 26. MODELOS Y COPIAS DE LA BIBLIA EN EL SIGLO XII: LEÓN Y OÑA ....................................600
Ana Hernández Ferreirós. Universidad Complutense de Madrid
 7

Capítulo 27. BRUJERÍA, INQUISICIÓN Y FELIGRESÍA EN EL NORTE DE BURGOS ..................................610

Carlos Herrero Abán.

Capítulo 28. EL POBLADO TROGLODÍTICO DEL ARROYO DE LAS TORCAS:

ORGANIZACIÓN ESPACIAL Y ESTRUCTUA INTERNA ....................................................................................620
José Antonio García García. Universidad Politécnica de Madrid
Fernando Blaya Haro. Universidad Politécnica de Madrid

Capítulo 29. ANTECEDENTES DE UN HOSPITAL PSIQUIÁTRICO BURGALÉS (1932-1934) .................626

José Manuel López Gómez. Académico de la Institución Fernán González. R.A. Burgense de Historia y Bellas Artes

Capítulo 30. LAS REFORMAS DEL SIGLO XV EN LA IGLESIA DEL MONASTERIO DE SAN
SALVADOR DE OÑA. ESTADO DE LA CUESTIÓN ..................................................................................................634
Elena Martín Martínez De Simón. Universidad de Burgos

Capítulo 31. SANTUARIOS PRECRISTIANOS EN EL ENTORNO DE OÑA .....................................................648

Irene Magdalena Palomero Ilardia. Universidad Rey Juan Carlos

Capítulo 32. EL GOBIERNO ECONÓMICO DE LOS MONASTERIOS BENEDICTINOS EN LAS

CONSTITUCIONES DE LA CONGREGACIÓN DE SAN BENITO DE VALLADOLID DE 1701.
EL MONASTERIO DE OÑA ................................................................................................................................................658
Begoña Prieto Moreno. Universidad de Burgos
Vicente Rebollo Mozos. Ecónomo Diocesano. Arzobispado de Burgos

Capítulo 33. LAS BOTICAS BURGALESAS: OÑA, HOSPITAL DEL REY Y

SANTO DOMINGO DE SILOS ...........................................................................................................................................672
Cristina Rincón Moreno. Universidad Rey Juan Carlos

Capítulo 34. LA FUNDACIÓN DEL MONASTERIO DE OÑA Y LOS CASTILLOS DE SU ENTORNO:

LOS CASOS DE CUEVAANA Y PETALATA .............................................................................................................676
Eduardo Rojo Díez. Asociación de Estudios Onienses

Capítulo 35. TAS LA HUELLA DEL MAESTRO DE OÑA .......................................................................................690

María Luisa Menéndez Robles. Universidad Rey Juan Carlos
Julio Alejandro Villalmanzo Santamaría. Universidad Rey Juan Carlos

Capítulo 36. DOCUMENTACIÓN INÉDITA SOBRE LA REFORMA DE ALGUNOS MONASTERIOS

BENEDICTINOS CASTELLANO-LEONESES Y OTROS (1456-1532)................................................................698
Ernesto Zaragoza Pascual. Académico C. de las RR. AA. de la Historia, de Bones Lletres y de San Rosendo
600 OÑA. UN MILENIO. ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)
MODELOS Y COPIAS DE LA BIBLIA EN EL SIGLO XII:
LEÓN Y OÑA
Ana HERNÁNDEZ FERREIRÓS. Universidad Complutense de Madrid
Las Sagradas Escrituras eran la base sobre la que
se regía la sociedad medieval, y su influencia se
constata en todos los ámbitos. Actualmente con-
servamos manuscritos bíblicos medievales a lo lar-
go y ancho del continente europeo, pero la Penín-
sula Ibérica es un lugar privilegiado en cuanto al
número de Biblias iluminadas completas que nos
han llegado muchas de las cuales, no obstante, han
sido estudiadas solo parcialmente2. Esta abundan-
cia en la cantidad de códices bíblicos producidos
se explica por el hecho de que todo establecimien-
to eclesiástico contaba con, al menos, un ejemplar,
ya que eran fundamentales para el desarrollo de la
liturgia y se empleaban a diario.
Resulta, sin embargo, poco habitual, aunque
no por ello extraño, que una misma institución
monástica reprodujese casi de manera exacta un
ejemplar anterior; es precisamente esta circuns-
tancia la que llama la atención en el caso de la Bi-
blia Románica de San Isidoro de León, realizada
en 1162 como copia de su homóloga del año 9603.
Esta aportación pretende comparar las circunstan-
cias de la colegiata isidoriana con otra fundación
que tuvo un desarrollo muy semejante en el siglo
XII, el monasterio de San Salvador de Oña, y don-
de también se custodiaban códices bíblicos del si-
glo X ¿Por qué se copió entonces la Biblia en León
y no en Oña? ¿Por razones puramente económicas
y para cubrir necesidades funcionales? ¿O existía
un componente ideológico y de prestigio en la
decisión de reproducir un manuscrito antiguo ya
en posesión de la institución? El cotejo de la co-
yuntura de ambas comunidades mostrará algunas
de las condiciones que propiciaban la producción
de una copia en los scriptoria medievales, mientras
que muchas otras incógnitas quedarán, desafortu-
nadamente, sin resolver.
De cualquier modo, en la Península Ibérica no
era infrecuente que un establecimiento religioso
contase con más de una Biblia en su biblioteca
medieval, circunstancia que ocurría en el monas-
terio de Oña que custodiaba, a comienzos del si-
glo XIII, un completísimo arsenal literario a tenor
de lo que se maniiesta en una lista de su conte-
nido conservada en un códice que actualmente se
custodia en El Escorial4.
La biblioteca del cenobio incluía no solo obras
esenciales para la liturgia, sino también textos
conciliares, otros genuinamente hispanas, com-
pilaciones hagiográicas, libros clásicos de patrís-
tica, e incluso autores contemporáneos, además
de una sección bajo la rúbrica “gramátiga” con es-
critos de la Antigüedad clásica5. Sin duda se trata
de una colección libraria espectacular que rivaliza
con la de otras instituciones medievales hispanas
bien guarnecidas, como el monasterio de San Mi-
llán de la Cogolla6 o la Real Colegiata de San Isi-
doro de León7.
La enumeración del repertorio oniense se
inicia con “Dos bibliotecas”, es decir, dos Biblias
completas, ya que era habitual que el libro más im-
portante de la cristiandad abriese los catálogos li-
brarios al menos hasta el siglo XIII8. Se ha querido
vincular una de estas referencias a la denominada
“Biblia de Oña”, de la que tan solo conservamos
doce folios, aunque la obra contaba originalmen-
Modelos y copias de la Biblia en el siglo XII: León y Oña | Ana Hernández Ferreirós
te con dos volúmenes que contenían las Sagradas
Escrituras completas9. Su origen se encuentra en el
monasterio de Valeránica, un cenobio ahora des-
aparecido de cuyo scriptorium salieron algunos de
los mejores manuscritos del siglo X10. La fama de
este taller se debió, principalmente, a la igura de
su calígrafo Florentius, artíice de este códice, qui-
zá el primer manuscrito realizado por un copista
que antes se había dedicado a labores de notario11.
Como ya se ha dicho, han desaparecido la mayor
parte de los folios iluminados, por lo que para co-
nocer las circunstancias de su producción debe-
mos remitirnos a las menciones de, entre otros,
el cronista Ambrosio de Morales quien transcribe
su colofón, y el monje y archivero de Oña Grego-
rio de Argaiz quien conirma la autoría de la obra,
según sus narraciones la obra se habría concluido
en el año 94312. Sin embargo, la identiicación de
este manuscrito con una de las Biblias completas
mencionadas en el catálogo bibliotecario del siglo
XIII no se puede hacer con total seguridad, ya que
no tenemos la certeza de que la Biblia de Oña se
encontrase en el cenobio burgalés del que toma su
nombre antes del siglo XVI, cuando la vio allí Am-
brosio de Morales, aunque es una posibilidad que
tampoco se puede descartar.
Lo que parece claro es su vinculación con otro
manuscrito completo de la Biblia, ya mencionado,
realizado en el año 960 en un solo volumen en el
mismo monasterio de Valeránica por el escriba
Sanctius, discípulo de Florentius con quien cola-
boraría en la obra.13. Las evidencias codicológicas,
paleográficas y artísticas vinculan ambas Biblias
de manera tan estrecha, que se ha especulado con
la posibilidad de que compartiesen un mismo ma-
nuscrito modelo, e incluso de que la leonesa, más
tardía, fuese una copia de la oniense14. De cual-
quier forma, ambas salieron de Valeránica hacia
inales del siglo X, cuando las incursiones de Al-
manzor y las propias circunstancias políticas del
reino llevaron al monasterio a su desaparición15.
En el caso del códice de San Isidoro no se conoce
con certeza su destinatario inicial, aunque posi-
blemente no sería el propio monasterio de Valerá-
601
nica, sino que habría sido un encargo16. Pero, con
bastante seguridad, se guardó en la colegiata leo-
nesa al menos desde el siglo XII, porque en 1162,
como ya se ha comentado, fue ielmente copiado
en el scriptorium de esta institución17. Así, San Isi-
doro de León contaría, a inales del siglo XII, con
dos Biblias actualmente conservadas, y una tercera
perdida pero que, según la mención de varios cro-
nistas, dataría del siglo X18.
La existencia de esta, casi exacta, reproducción
es una circunstancia extraordinariamente intere-
sante, ya que el estudio de los modelos y sus co-
pias en los manuscritos nos permite atisbar algu-
nas pistas sobre el proceso de trabajo en el taller,
o sobre las personalidades individuales de los mi-
niaturistas. Así, pequeñas modiicaciones introdu-
cidas en la imagen original, que los investigadores
de comienzos del siglo XX consideraban errores,
eran probablemente decisiones conscientes de los
artistas19. La práctica artística estuvo supeditada
al concepto de mímesis desde el mundo clásico,
ya fuese la copia de la naturaleza, de un arquetipo
interior como sostenían los neoplatónicos, o di-
rectamente de una obra de arte precedente, y este
fundamento en la imitación de otras formas no
se quebró por completo hasta el siglo XX20. En el
caso concreto de la Edad Media, la reproducción
directa fue el proceso esencial de producción ar-
tística y literaria. Los artistas medievales trabaja-
ban en base a una tradición, de tal manera que, en
las consideraciones sobre obras de arte que con-
servamos de esta época, no se suele mencionar la
originalidad como un factor importante en la cali-
icación de la calidad de las obras21. Conservamos
numerosos ejemplos medievales que se remiten a
la transcripción de prototipos o de pautas, demos-
trando así lo cotidiano de esta práctica, y a menu-
do piezas prestigiosas eran copiadas varias veces22.
En lo referente a los manuscritos, la cercanía a un
modelo suele advertirse de modo más inmediato
debido a que los copistas tenían la obligación de
reproducir el texto original rigurosamente, más
aún en el caso de las Biblias, muestras directas de
la palabra divina. Sin embargo, los miniaturistas
602 OÑA. UN MILENIO. ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)
gozaban de mayor libertad con respecto al modelo
que los calígrafos.
El hecho de que el sustrato del manuscrito me-
dieval sea la copia no implica que no exista origina-
lidad entre sus folios. La creatividad de los artistas
radicó en aplicar una serie de conceptos formales,
estéticos, iconográicos y temáticos transmitidos
en alcanzar algo nuevo, de tal modo que, pese a
basarse en un inicio en dictados preconigurados,
se apartaron de ellos a la luz de los gustos del mo-
mento23. Para Serafín Moralejo, la reproducción
de modelos se combinó con la inventiva, dado que
la reproducción llegó a convertirse en una excusa
para experimentar formalmente, hasta culminar
en un proceso de modiicación de los estilos24.
La primera cuestión que nos asalta en relación
a la copia de la Biblia isidoriana son las causas
por las que la comunidad leonesa consideró ne-
cesario reproducir un texto del que ya disponían,
adecuado para desempeñar las mismas funciones
litúrgicas y de estudio que se le requerían a cual-
quier códice bíblico, teniendo en cuenta que, para
un scriptorium, la producción de una gran Biblia
como esta de San Isidoro era la tarea más costo-
sa a la que se podía enfrentar25. Podemos consta-
tar que no se trató de un acontecimiento aislado.
Durante este siglo XII, aumentó la producción de
códices bíblicos monumentales a lo largo y ancho
del continente europeo, y el manuscrito románico
isidoriano se ajusta a las características generales
de estas obras, como ejemplar de lujo realizado en
tres volúmenes de grandes dimensiones26. La prin-
cipal razón del lorecimiento en la manufactura de
Biblias, radica en la ola de fundaciones monásti-
cas provocada en gran parte por el surgimiento de
nuevas órdenes; asimismo, algunas abadías euro-
peas estimaron entonces la necesidad de abaste-
cerse con un segundo gran texto bíblico para la
lectura en el refectorio27. En cuanto a los scriptoria
hispanos, tenemos constancia de que en el siglo
XII se copiaron de manera más o menos siste-
mática libros que custodiaban las bibliotecas de
los propios monasterios28. Es este el caso de San
Millán de la Cogolla donde, según Manuel Díaz y
Díaz, la concurrencia de copias de manuscritos ya
presentes en la colección del monasterio se debió
esencialmente al hecho de que la escritura visigó-
tica era difícilmente legible para unos lectores ya
acostumbrados a la minúscula carolina que se ha-
bía impuesto hacía unas décadas, por lo que preci-
sarían actualizarla29.
Sin embargo, el inventario de la biblioteca de
San Salvador de Oña no menciona ninguna Biblia
románica en el monasterio, ni se conservan res-
tos de alguna. ¿Comprendían perfectamente los
miembros de la comunidad oniense la escritura vi-
sigótica y no necesitaron actualizar sus códices bí-
blicos? ¿Quizá se debiese a la falta de uso de estas
Biblias completas a favor de ediciones de los libros
bíblicos más manejables? El cotejo de las circuns-
tancias que llevaron a la comunidad isidoriana a
requerir un nuevo manuscrito bíblico como re-
producción del realizado en 960, y las que al mis-
mo tiempo sobrevenían al cenobio burgalés, nos
proporcionará algunos indicios acerca de la razón
de esta disparidad entre ambas y, complementa-
riamente, saldrán a la luz algunas de las causas que
llevaban a una institución a requerir un nuevo có-
dice de la Biblia.
En primer lugar, cabe resaltar que contamos
con evidencias de que el manuscrito isidoria-
no de 1162 fue usado por su comunidad, ya que
tiene en sus folios anotaciones que conirman su
uso, en primer lugar, para el estudio y la lectura en
alto, como indicaciones para la mejor compren-
sión de ciertos términos, la transcripción al latín
de caracteres griegos, o la resolución de abrevia-
turas; pero también se constata su empleo en los
oicios, con una serie de apuntes del último cuar-
to del siglo XII que se reieren al uso litúrgico del
volumen como un leccionario30. El inventario de
la biblioteca oniense de comienzos del siglo XIII
menciona otro códice bíblico como última entra-
da del catálogo. Se trata de un añadido posterior,
escrito por una mano diferente, que refiere: “La
biblia glosada in XII libris diuisa singulatim per or-
dinem per corporum distinciones”. El hecho de que
esta entrada se incluyese más tarde podría indicar
Modelos y copias de la Biblia en el siglo XII: León y Oña | Ana Hernández Ferreirós
que entró a formar parte de la biblioteca más avan-
zado el siglo XIII, de hecho, Díaz y Díaz mencio-
na que, a comienzos de esta centuria, los códices
con el texto completo de la Biblia dejarán paso a
los libros bíblicos individuales, más cómodos de
manejar, y en gran medida a los escritos glosados,
de tal manera que se preferirán las Escrituras que
vienen acompañadas de un aparato teológico31. En
cualquier caso, la Biblia glosada es una clase espe-
cíica de manuscrito, originado en Francia y com-
puesto por textos bíblicos que se acompañaban
de extensos comentarios procedentes de la Glossa
Ordinaria, una compilación de citas de autorida-
des teológicas tradicionales reunidas en la primera
mitad del siglo XII. Las primeras Biblias glosadas
completas aparecen en territorio galo en torno al
año 1135, pero su organización se estandariza en
torno a 1170, y serán bastante habituales en las
instituciones religiosas a inales de esta centuria
e inicios de la siguiente32. Este tipo de manuscri-
tos se usaban esencialmente en la escuela, y no en
las lecturas comunitarias, por lo que el códice que
había en San Salvador no cumplía exactamente las
mismas funciones que sus antepasadas del siglo X
y, por tanto, no era una clara sustituta de ellas33.
Pero no debemos concluir con las razones me-
ramente funcionales, sino que inluyeron también
de manera determinante las circunstancias con-
cretas de cada institución en la segunda mitad del
siglo XII. Ambos monasterios se hallaban en una
coyuntura paralela entonces, ya que gozaban de
prosperidad económica y de amplios apoyos po-
líticos, por lo que los motivos que llevaron a los
canónigos isidorianos a requerir una nueva Biblia,
probablemente no se correspondían con una mis-
ma realidad en San Salvador. Así, las característi-
cas de la canónica isidoriana en la segunda mitad
del siglo XII inluyeron de manera determinante
en la decisión de realizar una copia de la Biblia en
el siglo XII.
San Isidoro acababa de transformarse de mo-
nasterio dúplice a canónica tan sólo catorce años
antes de la producción de la Biblia de 1162, con
el traslado de un grupo de canónigos desde Santa
603
María de Carbajal, una canónica situada en Car-
bajal de la Legua a unos siete u ocho kilómetros
de León, a esta ciudad, circunstancia que funcionó
en la práctica como una refundación de la institu-
ción34. Era habitual la adquisición o realización de
Biblias con la instauración o la reforma de una or-
den, un cenobio o un capítulo, no solo para abaste-
cer sus necesidades litúrgicas, sino también como
objeto conmemorativo, por lo que este traslado
de nuevos monjes al monasterio pudo inluir de
manera determinante en la necesidad de producir
una nueva Biblia35.
Asimismo, existía una clara propensión en los
gobernantes medievales de promover grandes
obras de arte para proteger su memoria y reme-
morar el esplendor de su administración. Este fe-
nómeno se observa a lo largo de toda la historia
medieval europea y se puede constatar en el mis-
mo San Isidoro de León con las continuas reno-
vaciones de las que fue objeto su iglesia bajo los
distintos monarcas e infantas. Sintomático es el
caso de la iglesia de Fernando I (1037-1065) y
Sancha (1013-1067), que fue reformada desde los
cimientos tan solo una generación después de su
construcción por la infanta Urraca (1033-1101),
renovación que tenía por objeto ampliar el espa-
cio del templo, pero también alzar el prestigio de
la institución al acomodarse a las nuevas maneras
de la arquitectura del momento36. De esta mane-
ra, parece coherente que esta Biblia pudiese ser un
empeño del abad Menendo (1156-1167), el nue-
vo administrador de la comunidad isidoriana des-
de 115637. Fue, sin duda, una igura clave en el de-
sarrollo de la institución, ya que le correspondió
ser el primero en ostentar la dignidad abacial en
San Isidoro de León, despojando deinitivamen-
te a los regentes de la canónica del título de prior
bajo el que Pedro Arias había alojado al grupo de
canónigos en el monasterio en 1148. Menendo
aparece nombrado por primera vez como abad
en dos documentos de 115638, aunque algunos
adelantan la existencia de esta posición en la co-
legiata leonesa unos tres años39. Su gobierno, que
duró hasta 1167, vio un monasterio en esplendor
604 OÑA. UN MILENIO. ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)
y la conirmación en 1163, por parte del Papa Ale-
jandro III (1159-1181), de la independencia de la
institución con respecto a cualquier otra autoridad
que no fuese la de Roma. Este mismo pontífice
será quien concederá a Menendo el uso de mitra40.
La importancia que tuvo su mandato en la colegia-
ta se releja también es su lauda sepulcral, donde
aparece representado con los atributos de abad y
en cuya inscripción se refuerza su papel pionero:
“HIC QVIESCIT MAGISTER MENENDVS,
PRIMUS ABBAS ECCLESIE HVIVS”41.
El hecho de que se decidiese a emprender el
proyecto de un gran códice para recordar la pros-
peridad de su mandato, en lugar de realizar algu-
na obra de gran calado en el propio edificio del
monasterio, se explica porque la fábrica de San
Isidoro se encontraba prácticamente completa-
da en este momento, y había sido recientemente
reformada. Durante el reinado de Fernando II
(1157-1188), bajo el cual se llevó a cabo esta Bi-
blia románica, la colegiata leonesa había dejado de
ser residencia habitual de los monarcas, y Com-
postela acabó por suplantar a León en apoyos du-
rante su reinado, atribuyéndole la Capellanía, la
Cancillería y el Panteón Real42. Pese a todo, el rey
continuó dotando San Isidoro, prosiguió las labo-
res de construcción en el claustro y en la torre que
permanecían inacabadas, y proporcionó fondos
para continuar con las obras. Sin embargo, no hay
evidencias de nuevas ediicaciones, más allá de las
necesarias labores de restauración que sin duda se
llevaron a cabo en una estructura que tenía varios
años. Esta falta de necesidad de inversiones en
grandes obras arquitectónicas quizá explique, en
parte, el hecho de que la comunidad se embarca-
se en la realización de una gran y costosa Biblia.
Además, existían fondos suicientes para este pro-
yecto, ya que, gracias a las numerosas donaciones
de las que disfrutaba, la institución isidoriana au-
mentó notablemente su patrimonio durante la se-
gunda mitad del siglo XII, aunque quizá la intensa
labor constructiva de decenios anteriores habían
dejado sus arcas sin los medios para emprender
planes más ambiciosos43. El número de canónigos,
también había crecido de manera acelerada desde
mediados del siglo XII, evidenciando el apogeo de
una comunidad cuyas necesidades en crecimiento
debían ser cubiertas, entre ellas, seguramente, una
nueva Biblia44.
El monasterio de Oña, por su parte, se encon-
traba también en pleno esplendor durante el siglo
XII. Fundado como dúplice, se reformó mucho
antes que la institución leonesa, en 1033 adoptó la
regla benedictina, y su importancia creció de ma-
nera exponencial bajo la protección del condado
castellano y el reino posterior45. Es, por tanto, una
época de bonanza económica en el seno de la co-
munidad de San Salvador, que se consolidará dei-
nitivamente en el reinado de Alfonso VIII (1158-
1214)46. Nos encontramos, así, con un monasterio
rico en fondos y propiedades, estable, con ansias
de independizarse de la jurisdicción episcopal,
y capaz de afrontar casi cualquier empresa artís-
tica47. El paralelo con San Isidoro de León no se
limita a las condiciones económicas de ambas ins-
tituciones, sino que también se asemejaban desde
un punto de vista político, ya que ambos habían
sido concebidos como centros de un infantazgo, y
como sede de un panteón familiar, real en el caso
de León, y condal en el de Oña48.
Así, mientras el capítulo canónico isidoriano
decidió emprender la producción de un magno
códice bíblico, en San Salvador, en lugar de em-
plear sus recursos en copiar alguno de los manus-
critos que se guardaban en su biblioteca, se incli-
narán por la remodelación del extremo oriental de
la iglesia y el claustro. El templo precedente pro-
bablemente se terminó en el segundo cuarto del
siglo XII, mientras que las obras habrían llegado
a la panda sur del claustro en el año 1141, aten-
diendo a la inscripción que se conserva sobre los
restos de las arcadas del refectorio49. La comuni-
dad era entonces próspera y numerosa50, pero su
tamaño debió seguir incrementándose hasta que
fue necesaria la ampliación del coro monástico y
el levantamiento de una nueva sala capitular. Este
nuevo impulso constructivo tuvo lugar a finales
del siglo XII e inicios del siguiente, cuando se de-
Modelos y copias de la Biblia en el siglo XII: León y Oña | Ana Hernández Ferreirós 605

tuvo probablemente a causa de una mudanza en zación de una nueva Biblia, pero no la modiica-
la coyuntura del monasterio. Las obras quedaron ción de los ediicios del monasterio con la entrada
inconclusas, en primer lugar debido a cuestiones de la nueva comunidad. Era fundamental, igual-
económicas, pero también a causa de las ediica- mente, un cierto apoyo institucional, aunque en el
ciones que se estaban elevando entonces en la co- caso de San Isidoro estuviese en declive. El deseo
marca burgalesa, que asistía a la fábrica de algunos de reproducir otro manuscrito implica, también,
de sus templos más importantes, como la catedral una cierta reputación en el prototipo, circunstan-
de Burgos y las Huelgas, que acapararían a los ta- cia que se cumple en el caso de la Biblia isidoriana,
lleres de canteros51. salida de un scriptorium de fama y con la irma de
Está claro que el coste de un códice, en com- uno de los calígrafos más célebres, además de tra-
paración con una construcción es, en cualquier tarse de un ejemplar profusamente ornamentado
caso, dispar, por lo que seguramente las arcas de y de gran calidad.
San Isidoro estaban menos colmadas que las del A la luz de los datos expuestos, muchas cuestio-
monasterio burgalés. Quizá las labores de edifi- nes permanecen sin resolver, como las razones que
cación llevadas a cabo durante el siglo XI y la pri- llevaban a determinados establecimientos monás-
mera mitad del XII, habían agotado muchos de los ticos medievales a emplear sus recursos en deter-
recursos isidorianos, mientras que la pérdida de minadas obras de arte y no otras, o los principios
gran parte del favor regio redundaría en esta fal- ligados a ciertas producciones como los códices
ta. A los motivos económicos se suma, en el caso bíblicos, objetos cargados, sin duda, de múltiples
del monasterio leonés, la adecuación de la recien- significados ideológicos aún no descifrados por
te infraestructura arquitectónica a las necesidades completo. El estudio de las copias y, en particular,
de la comunidad. En San Salvador, sin embargo, de las razones concretas que llevaron a ellas podría
el aumento en el número de monjes sería de tal arrojar luz sobre algunas de estas incógnitas.
importancia, que la inversión en la ampliación de
la estructura del templo era imperativa y más ur-
gente que cualquier carencia litúrgica o de estudio.
Lamentablemente, carecemos de documentación
que nos pudiera asistir a la hora de deinir los pro-
yectos y las prioridades entre unos y de otros para
las respectivas comunidades religiosas.
Así, varios factores se asociaron para derivar en
la copia de la Biblia de 960 en el siglo XII, y muy
probablemente en el resto de reproducciones de
manuscritos anteriores que conservamos de esta
época. Por supuesto, una coyuntura económica fa-
vorable en la institución monástica y la necesidad
de contar con un nuevo manuscrito bíblico, bien
por el arcaísmo del modelo, bien por carencias li-
túrgicas o espirituales. Pero también es signiicati-
vo el hecho de que la colegiata no contase con otro
tipo de exigencias en las que invertir sus fondos,
como el remate de las infraestructuras básicas, cir-
cunstancia que no deja de ser intrigante ya que es
curioso que fuese considerada imperiosa la reali-
606 OÑA. UN MILENIO. ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)
NOTAS
*
Beneiciaria del Programa de Formación de Profesorado Uni-
versitario (FPU) del Ministerio de Educación.
2
El estudioso John Williams se ha encargado de resaltar el pa-
pel pionero de la Península Ibérica en lo que a producción de
Biblias completas se reiere por la gran cantidad de pandectas
conservadas en territorio hispano de época temprana. Él mis-
mo comenta cómo la primera Biblia latina completa que ha
llegado a nuestros días es un palimpsesto leonés (León, Ar-
chivo Catedralicio, Cod. 15) con fragmentos de una Biblia del
siglo VII: John W. Williams, “Orígenes de las miniaturas de
la Biblia de San Isidoro”, en: Codex Biblicus Legionensis. Veinte
estudios de. M. Martínez Rodríguez, A. Sábugo Pintor, A. del
Valle Menéndez y A. Viñayo González, León, 1999, 143. Un
buen texto introductorio acerca de los principales aspectos de
la Biblia en la Península Ibérica en el siglo X es: Idem, “he
Bible in Spain”, en: Imaging the Early Medieval Bible, ed. J. W.
Williams, Pennsylvania, 1999, 179-218.
3
Se trata de los manuscritos del Archivo Real Colegiata de San
Isidoro de León, Códice III y Códice II. Sigo las signaturas
establecidas en la primera catalogación sistemática publicada
de dicho archivo: Julio Pérez Llamazares, Catálogo de los có-
dices y documentos de la Real Colegiata de San Isidoro de León,
León, 1923.
4
Se trata de los folios 133r y 147r de El Escorial, R.II.7, un có-
dice de las Sentencias de Isidoro, siendo la lista más completa
la del folio 147r, mientras que la otra parece una elaboración
temprana. Fidel Fita, “El abad San Íñigo y dos códices del mo-
nasterio de Oña”, Boletín de la Real Academia de la Historia, 38
(1901), 206-213.
5
Los estudios más recientes de la biblioteca de Oña en base a
este registro medieval son: Manuel Sánchez Mariana, “Notas
sobre la biblioteca monástica de San Salvador de Oña”, Revis-
ta de archivos, bibliotecas y museos, 82 (1979), 473-493; Ma-
nuel C. Díaz y Díaz, Códices visigóticos en la monarquía leonesa,
León, 1983, 240-246.
6
La biblioteca altomedieval de San Millán de la Cogolla ha sido
estudiada por Manuel C. Díaz y Díaz, Libros y librerías en la
Rioja altomedieval, León, 1983; mientras que la iluminación
llevada a cabo en su scriptorium es objeto de análisis en: Sole-
dad de Silva y Verástegui, La miniatura en el monasterio de San
Millán de la Cogolla. Una contribución al estudio de los códices
miniados en los siglos XI al XII, Logroño, 1999.
7
Se han publicado una serie de estudios sobre los fondos del
archivo isidoriano, tanto códices como documentos, englo-
bados en una serie de ediciones titulada Patrimonio Cultural
de San Isidoro de León, bajo la dirección de Antonio Viñayo
González y Vicente García Lobo. De momento han visto la luz
cinco volúmenes, desde 1994 a 2001.
8
Manuel C. Díaz y Díaz, “Bibliotecas de los Reinos Hispáni-
cos en el siglo XII”, en: II Curso de cultura medieval. Aguilar de
Campoo. 1-6 Octubre 1990. Seminario: Alfonso VIII y su época,
coord.Jaime Nuño González, Madrid, 1992, 65.
9
Resulta complicado seguirle la pista a once de esos doce folios,
ya que han sido trasladados de sede varias veces a lo largo del
siglo XX. El enigma de su ubicación lo desvela inalmente Ele-
na Elena García Molinos, “Florencio de Valeránica, calígrafo y
notario del siglo X”, en: El reino de León en la Edad Media, XI,
León, 2004, 286, quien señala que se custodian actualmente
en la Hermandad de Sacerdotes Diocesanos de Roma. El folio
que resta fue legado por Manuel Gómez Moreno al monaste-
rio de Santo Domingo de Silos, fragmento 19. Ha sido estudia-
do por: Alfonso Andrés, “Oña, fragmento de la biblia visigoda
del siglo X”, Boletín de la Comisión Provincial de Monumentos
Históricos y Artísticos de Burgos, 71 (1941), 574-581.
10
El estudio del monasterio y sus restos se debe a John Williams,
“A Contribution to the History of the Castilian Monastery of
Valeranica and the Scribe Florentius”, Madrider Miteilungen,
11 (1970), 231-248.
11
La igura de Florentius es fascinante, además de irmar nume-
rosos documentos desde 937 a 978, copió esta Biblia de Oña,
unos Moralia in Job de Gregorio Magno en el año 945 (Ma-
drid, Biblioteca Nacional, ms.80 [Vitr.13.2]), unos Comenta-
rios a los Salmos de Casiodoro realizados en el año 953, ahora
perdidos de los que tenemos noticia por Manuel Risco, las
Homilías de Smaragdus realizadas hacia 954-960 (Córdoba,
Archivo Catedral, ms.1), y colaboró en la Biblia de San Isidoro
de León del año 960 (Archivo Real Colegiata de San Isido-
ro de León, Cod. II). De su labor han tratado, además del ya
mencionado John Williams, art. cit.; Justo Pérez de Urbel, “El
monasterio de Valeránica y su escritorio”, en: Homenaje a Don
Agustín Millares Carlo. Tomo II, Las Palmas, 1975, 71-89; Ma-
nuel C. Díaz y Díaz, “El escriptorio de Valeránica”, en: Codex
Biblicus Legionensis, ed. cit. , León, 1999, 53-72; o Elena García
Molinos, ob. cit., 241-430.
12
Ambrosio de Morales, Coronica General de España que conti-
nuaba Ambrosio de Morales coronista del rey nuestro señor don
Felipe II. Tomo VIII, Madrid, 1971 (Córdoba, 1586); Gregorio
de Argaiz, La soledad laureada por San Benito y sus hijos de las
iglesias de España y teatro monástico de la provincia cartaginen-
se, Madrid, 1675, f. 289r-290r. El texto de Argaiz provocó una
cierta confusión en la datación de la Biblia, solucionada inal-
mente en favor del año 943 gracias a una tercera cita de Fray
Íñigo de Barreda, monje de San Salvador de Oña a inales del
siglo XVIII: S. I. Constacio Gutiérrez, “¿Cuándo se escribió la
llamada “Biblia de Oña”?”, Archivos Leoneses, 15 (1961), 88-
100.
Modelos y copias de la Biblia en el siglo XII: León y Oña | Ana Hernández Ferreirós
13
El colofón de la obra se encuentra en su f. 513v. El estudio más
profundo y sistemático de este manuscrito, que recopila inves-
tigaciones anteriores, es el complemento a la publicación de
su facsímil: M. Martínez Rodríguez, A. Sábugo Pintor, A. del
Valle Menéndez y A. Viñayo González (ed.), Codex Biblicus
Legionensis, León, 1999.
14
Teóilo Ayuso Marazuelo fue el primero en entrar en con-
tacto con los folios que conservamos de la Biblia de Oña, y
determinó que, tanto esta como su homóloga leonesa, debían
proceder de un modelo común: Teóilo Ayuso Marazuela,
ob.cit., 125. Pero hay otros investigadores que señalan que el
manuscrito isidoriano pudo ser una copia del fechado en 943:
Manuel C. Díaz y Díaz, ob. cit, 63-65; John Williams, “A model
for the León Bibles”, Madrider Miteilungen, 8, 1967, 281-286.
Este último autor había defendido con anterioridad que, tanto
la Biblia de 943, como la de 960, e incluso la de 1162 que se
discutirá más adelante, eran copias del ya mencionado, “Le-
gionense supuesto” (ver nota 6): John Williams, “A Castilian
tradition of Bible illustration. he Romanesque Bible from
San Millán”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 28
(1965), 69-70.
15
Manuel C. Díaz y Díaz, ob. cit., 56: Elena García Molinos, ob.
cit., 272-273.
16
Mientras tradicionalmente se ha considerado que el receptor
inicial de la Biblia habría sido el monasterio de San Miguel
de Escalada, ya que al manuscrito se le añadió un texto con la
leyenda de San Miguel en el siglo XI, algunos estudios recien-
tes lo relacionan con el germen de la colegiata de San Isidoro,
la fundación de San Salvador en León en el siglo X, y con su
promotora, la infanta Urraca: Vicente García Lobo, “Génesis
del códice”, en: Codex Biblicus Legionensis, ed. cit., León, 1999,
73-74.
17
Esta obra consta de tres tomos que diferenciaremos con las
signaturas III.1, III.2 y III.3, según la propuesta del excelente
y minucioso estudio codicológico y paleográico del códice
llevado a cabo por Ana Suárez González, Patrimonio cultural
de San Isidoro de León. B. Serie bibliográica. II. Los códices III.1,
III.2, III.3, IV y V (Biblia, Liber capituli, Misal), León, 1997,
83-322.
18
Dan noticia de este tercer códice bíblico isidoriano, entre
otros, Manuel Risco, Historia de la ciudad y corte de León y sus
reyes, Madrid, 1792; o José María de Eguren, Memoria des-
criptiva de los códices más notables de los archivos eclesiásticos de
España, Madrid, 1859. Es el manuscrito que Ayuso denomina
“Legionense supuesto”: Teóilo Ayuso Marazuela, La Biblia de
Oña. Notable ragmento casi desconocido de un códice visigótico
homogéneo de la Biblia de San Isidoro de León, Zaragoza, 1945,
128.
19
El un estudio de los manuscritos fundamentado en la creencia
607
en la creatividad de los miniaturistas medievales, alejándose
del empeño de los primeros estudiosos como Weitzmann o
Koehler en rastrear el supuesto modelo antiguo de cada uno
de los manuscritos, ha sido muy bien descrito por Jonathan J.
G. Alexander: “Instead of, as earlier, concentrating our atention
on sources, we can also look at the impact of Works of art. And
that means we are more willing to believe that medieval illumina-
tors invented rather than copied. In the earlier literature there is
much talk of “misunderstandings” when artists change their sourc-
es. Now we are more willing to see these changes as meaningful
rather than as impoverishments”. Jonathan J. G. Alexander, “Art
History, Literary History, and the Study of Medieval Illumi-
nated Manuscripts”, Studies in Iconography, 18 (1997), 51-66.
20
Erwin Panofsky, Idea. Contribución a la historia de la teoría del
arte, Madrid, 1980, 33-34 (Berlín, 1924).
21
Jonathan J. G. Alexander, “Facsimiles, Copies and Variations:
he Relationship to the Model in Medieval and Renaissance
European Illuminated Manuscripts”, en: Retaining the Origi-
nal. Multiple Originals, Copies and Reproductions. Studies in the
History of Art. Volume 20, ed. Kathleen Preciado, Washington,
1989, 63.
22
Algunos de estos ejemplos se mencionan en: Robert W. Sche-
ller, Exemplum. Model-Book Drawings and the Practice of Artis-
tic Transmission in the Middle Ages (ca. 900-ca. 1450), Amster-
dam, 1995.
23
Ernst Gombrich, “El logro en el arte medieval”, en: Meditacio-
nes sobre un caballo de juguete y otros ensayos sobre la teoría del
arte, Madrid, 1998, 70-77 (London, 1963). Meyer Schapiro
argumentaba la existencia de altas cotas de esteticismo en el
románico frente al concepto de un arte puramente funcional o
simbólico como se había concebido tradicionalmente: Meyer
Schapiro, “Sobre la actitud estética en el arte románico”, en:
Estudios sobre el románico, Madrid, 1984 (New York, 1977),
13-36. (“On the Aesthetic Atitude in Romanesque Art”, en:
Art and hought: Issued in honour of Dr. Ananda K. Coomas-
rawamy on the Occasion of his 70th Birthday (K. Bharata Iyer
ed.), Londres, 1947, 130-150).
24
Serafín Moralejo, “Modelo, copia y originalidad en el marco
de las relaciones artísticas hispano-francesas (ss. XI-XIII)”, en:
Patrimonio artístico de Galicia y otros estudios. Homenaje al Prof.
Dr. Serafín Moralejo Álvarez, II, coord. Ángela Franco Mata,
Santiago de Compostela, 2004, 75-76.
25
Christopher de Hamel, he Book. A History of the Bible, Lon-
dres, 2001, 86-91.
26
Tiene unas medidas que oscilan entre 520-560 cms de alto
y 350-380 cms de ancho, y cuenta con un total de 622 folios.
27
Christopher de Hamel, ob. cit.,78-81.
28
Manuel C. Díaz y Díaz, ob. cit., 107, demuestra que en la bi-
608 OÑA. UN MILENIO. ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE EL MONASTERIO DE OÑA (1011-2011)
blioteca de San Millán de la Cogolla se encuentran varias re-
producciones fechadas en el siglo XII de otros manuscritos
anteriores del monasterio. Estas copias no están exentas de in-
novaciones en su texto, sobre todo correcciones destinadas a
mejorar el original. Cita, por ejemplo, el cod. 1 de la Biblioteca
de la Real Academia de la Historia, una copia del siglo XII de
otros Moralia in Job de Gregorio Magno de la primera mitad
del siglo X, el cod. 5 de la misma institución.
29
Con la introducción del rito romano en la Península Ibérica
se implanta también la minúscula carolina la letra habitual,
asentada en territorio hispano desde mediados del siglo XII:
Rose Walker, Views of Transition. Liturgy and Illumination in
Medieval Spain, Londres, 1998. En San Isidoro de León, to-
dos los documentos realizados desde el año 1148 cuentan con
esta escritura: María Encarnación Martín López, Patrimonio
cultural de San Isidoro de León. A. Serie documental. I/1. Docu-
mentos de los siglos X-XIII. Colección diplomática, León, 1995.
Esta razón de ser de la copia en 1162 de la Biblia isidoriana
del siglo X por razones meramente funcionales es aducida por
Ana Suárez González, ob. cit., 35.
30
Íbidem, 301-302.
31
Manuel C. Díaz y Díaz, ob. cit., 242; Manuel Sánchez Mariana,
art. cit., 482-493, señala que esta Biblia no aparece en el primer
inventario del folio 133r.
32
Christopher de Hamel, ob. cit., 108-111.
33
Beryl Smalley, he Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford,
1984, 46-66.
34
El traslado se produjo en 1148 a instancias de la infanta San-
cha. Conservamos el documento que lo ratiica, ASIL 146,
reproducido en: María Amparo Valcarce, El dominio de la Real
Colegiata de San Isidoro de León hasta 1189 , León, 1985, 107-
108; y en María Encarnación Martín López, ob. cit., 71-73. Ha
sido estudiado por Ana Suárez González , “El Concilium de
Palencia de 1148 y San Isidoro de León (a propósito del docu-
mento ASIL 146)”, en: Actas del III Congreso de Historia de
Palencia II , Palencia, 1990, 299-327.
35
Walter Cahn, “Autour de la Bible de Lyon. Problèmes du
roman tardif dans le centre de France”, Revue de L’Art , 47
(1980), 11. Cahn relaciona el gran grupo de Biblias que se
producen en Francia en los últimos años del románico con la
fundación de nuevos centros cistercienses y cartujos, ya que
las antiguas abadías ya contaban con Biblias del fructífero pe-
riodo carolingio.
36
herese Martin, Queen as King. Politics and Architectural Pro-
paganda in Twelth-Century Spain, Leiden, 2006.
37
Esta hipótesis la deiende también Ana Suárez, que conjetura
con Menendo como posible “autor moral” de la Biblia. Ana
Suárez González, ob. cit., 84; y “Al pie de la letra. Inscripcio-
nes y manuscritos de los siglos X al XVI”, en: Real Colegiata
de San Isidoro. Relicario de la monarquía leonesa (Constantino
Robles García y Fernando Llamazares Rodríguez, coord.),
León, 2007, 204-205; lo mismo ocurre para John Williams,
quien acepta a Menendo como promotor de la obra: John W.
Williams, “Bible (nº 150)”, en: he Art of Medieval Spain. A. D.
500-1200. he Metropolitan Museum of Art, New York, 1993,
297-298.
38
Se trata del ASIL 299 y el ASIL 162, ambos escritos en Zamo-
ra el 3 de mayo de 1156 y transcritos en: María Encarnación
Martín López, ob. cit., 88-90.
39
Ana Suárez González, “Cargos en la comunidad de San Isi-
doro de León. Fuentes para su estudio entre 1148 y 1248”,
en: Monjes y Monasterios Españoles. Fundaciones e Historias
Generales, Personajes, Demografía religiosa. Actas del Simposium
(1/5-IX-1995), dir. Francisco Javier Campos y Fernández de
Sevilla, Madrid, 1995, 1050.
40
Ambos diplomas pontiicales se custodian en el archivo de la
colegiata bajo las signaturas ASIL 1 y ASIL 2, y están repro-
ducidos en: María Encarnación Martín López, ob. cit., 103-
106. La concesión de privilegios pontiicios a instituciones
eclesiásticas peninsulares fue un fenómeno común en el siglo
XII, lo que señala cómo se recurría al Vaticano en muchos ca-
sos para solventar conlictos. No hay más que observar la lista
de privilegios en: Richard Fletcher, “Las iglesias del reino de
León y sus relaciones con Roma en la Alta Edad Media hasta el
Concilio IV de Letrán de 1215”, en: El reino de León en la Alta
Edad Media, León, 1994, 476-478.
41
Ana Suárez González, “¿Del pergamino a la piedra? ¿De la
piedra al pergamino? (Entre diplomas, obituarios y epitaios
medievales de San Isidoro de León)”, Anuario de Estudios Me-
dievales, 33/1 (2003), 365-415 .
42
Concepción Cosmen Alonso y María Victoria Herráez Orte-
ga, “Fernando II, promotor de Camino de Santiago en León”,
en: Imágenes y promotores en el arte medieval. Miscelánea en ho-
menaje a Joaquín Yarza Luaces, ed. M. L. Melero Moneo, F. Es-
pañol Beltrán, A. Orriols i Alsina y D. Rico Camps, Barcelona,
2001, 79-83.
43
Desde la introducción de la canónica en San Isidoro, la co-
munidad entró en un periodo de gran esplendor que duraría
hasta, aproximadamente, mediados del siglo XIII, en el que in-
cluso se intensiicaron las relaciones con otras instituciones y
órdenes: Ana Suárez González, “San Isidoro de León y el Cís-
ter. Menciones a monasterios cistercienses en dos obituarios
de San Isidoro de León (siglos XII-XIII)”, en: Actas. Congreso
Internacional sobre San Bernardo e o Císter en Galicia e Portugal
(17-20 outubro 1991) , Ourense, 1992, 201.
44
Ana Suárez González, “Aproximación a la comunidad de San
Modelos y copias de la Biblia en el siglo XII: León y Oña | Ana Hernández Ferreirós 609

Isidoro de León entre 1156 y 1248 (estudio cuantitativo y

cualitativo)”, Estudios Humanísticos. Geografía, Historia, Arte ,
14 (1992), 145-171.
45
Javier Faci Lacasta, “Sancho el Mayor de Navarra y el monas-
terio de San Salvador de Oña”, Hispania, 37 (1977), 299-317.
“Sobre este asunto más recientemente: Gonzalo Martínez
Díez, Sancho el Mayor. Rey de Pamplona, ‘Rex Ibericus’, Madrid,
2007, 208-214. Para el contexto histórico-artístico, ver: José
Luis Senra Gabriel y Galán, “Angeles en Castilla: relexiones
en torno a renovación monástica y arquitectura en el siglo XI”,
en: Patrimonio artístico de Galicia y otros estudios. Homenaje al
Prof. Dr. Serafín Moralejo Alvarez (A. Franco Mata, coord.),
Santiago de Compostela, 2004, tomo III, 261-274.
46
Manuel Sánchez Mariana incluso menciona que en el siglo
XII Oña poseía trescientas de las dos mil iglesias de Castilla,
más que cualquier otro monasterio en este territorio: art. cit.,
473. José Luis Senra Gabriel y Galán, “El monasterio de San
Salvador de Oña del románico pleno al tardorrománico”, en:
II Curso de cultura medieval. Aguilar de Campoo. 1-6 Octubre
1990. Seminario: Alfonso VIII y su época, coord. Jaime Nuño
González, Madrid, 1992, 339-340.
47
Santiago Olmedo Bernal, Una abadía castellana en el siglo XI.
San Salvador de Oña (1011-1109), Madrid, 1987, 119-133.
48
Amancio Isla Frez, “Oña, innovación monástica y política en
torno al año mil”, Hispania, 67 (2007), 161-165.
49
José Luis Senra Gabriel y Galán, “L’inluence clunisienne sur
la sculpture castillane du milieu du XIIe siècle: San Salvador
de Oña et San Pedro de Cardeña”, Bulletin Monumental, 153-I
(1995), 267.
50
Íñigo de Barreda, al describir el refectorio medieval en el siglo
XVIII señala que “Es magníica (la pieza del refectorio), y her-
mosa en grande manera como fabricada para una Comunidad
tan quantiosa”: Íñigo de Barreda, Historia de la Vida del Glorio-
so Aragonés, el gran P. S. Íñigo Natural, y Patrón de la Ciudad de
Calatayud, y Abad del Real Monasterio á expensas de sus Devotos
Hijos, Libro IV, 1771, 362 (citado por: José Luis Senra Gabriel
y Galán, “La irrupción borgoñona...”, 36).
51
José Luis Senra Gabriel y Galán, ob. cit., 340-343.