La nueva idea de dignidad

09 DICIEMBRE, 2015 FUENTE: PUBLIC DISCOURSE

En un artículo publicado en Public Discourse, Roberta Green

Ahmanson llama la atención sobre el nuevo concepto de dignidad que
ha empezado a difundirse para justificar cambios sociales de alto
voltaje ideológico como el aborto, el matrimonio gay, el cambio de sexo
o el suicidio asistido.

En respuesta a un libro editado por el Consejo de Bioética del Presidente de

EE.UU., en el que Leon Kass y otros prestigiosos autores alertaban sobre las
amenazas actuales a la dignidad humana en el ámbito de la bioética (Human
Dignity and Bioethics, 2008), el profesor de Harvard Steven Pinker escribió un
artículo titulado “The Stupidity of Dignity”. Desde la perspectiva materialista
de Pinker, el concepto de dignidad no es otra cosa que un caballo de Troya para
introducir las ideas cristianas en la bioética.

Pero en vez de abandonar el uso de ese concepto, señala Ahmanson en su

artículo, los contrarios a la idea clásica de dignidad –una cualidad intrínseca de
la persona enraizada en la naturaleza humana– “hicieron algo mucho más
inteligente y poderoso: mantuvieron la palabra pero transformaron
completamente su significado”.

Ahmanson cita hasta cinco libros publicados durante los últimos años en
EE.UU. y el Reino Unido en los que se aboga, de forma más o menos explícita,
por un nuevo concepto de dignidad, centrado no en la naturaleza humana sino
en nuestra capacidad para desafiarla; es decir, “para ir más allá de los límites
naturales y de ese modo crearnos de nuevo”. En sintonía con Sartre, estos
autores creen que no hay una naturaleza que nos defina sino solo la libertad de
elegir ser alguien distinto.

La nueva idea de dignidad justifica, por un lado, una serie de libertades

positivas: “libertad para cambiar de sexo, para casarse con alguien sin tener en
cuenta el sexo o el potencial procreativo de la unión, para elegir cuándo vamos
a morir y para implicar a los médicos en nuestra muerte, para abortar al bebé
que se desarrolla en el vientre materno y para vender sus partes con fines
comerciales”. Y, por otro, un arsenal de libertades negativas: uno tiene derecho
a “liberarse del dolor y las molestias no deseadas, de las restricciones a lo que
puedo hacer con mi cuerpo, de las palabras o ideas que ‘me ofendan’ o que
cuestionen las decisiones que tomo”.

En definitiva, la dignidad ya no tiene que ver con quiénes somos, sino con lo
que “nuestra voluntad libre de restricciones puede hacer o puede impedir hacer
a otros”. Lo que incluye la abolición de las críticas a los propios estilos de vida,
pues estas pueden ser “fuente de estigma, de vergüenza o de daños
emocionales”.

E L O B S E R V AT O R I O , I D E O L O G Í A S , P O L Í T I C A

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