Antropología Franco Zanco

SGR 1

La sexualidad y lo sagrado
• Todos ser humano es sexuado = Todo ser humano es separado, incompleto.
Etimología del Sexo. Origen latín sexus.
- Proviene del adverbio secus que significa “de otra manera”, “diversamente”, “al contrario”, “mal”, “malamente”.
- sectus, participio pasado de seco o secare, “cortar”.
- Crisis: sustantivo de cinare, “cortar con un cuchillo”.
- El hombre es un ser sexuado significa ser cortado, ser separado de algo o de alguien, ser escindido de una unidad previa,
ya que en el tiempo mitológico fuimos escindidos. Esto nos genera una condición incompleta, anhelamos volver a estar
completo → Según el Mito de Andrógino.
- ¿De qué fuimos separados? Según el “Mito de Andrógino” los hombres en ese tiempo era andróginos, es decir estaban
formados por cuatro brazos, cuatro piernas, y dos genitales (femenino – masculino; femenino – femenino; masculino – masculino).
Estos hombres deciden revelarse contra los dioses e invadieron el olimpo, como castigo éstos fueron separan en dos mitades,
originando los dos sexos, masculinos y femeninos. Desde allí cada mitad vagan buscando “su otra mitad” para “completarse”
(instinto sexual), explicando las orientaciones sexuales (Si un andrógino con dos genitales femeninos, su orientación sexual será
homosexual).
Etimología de Género. Género proviene del griego: tò génos que literalmente significa “lo género”, es decir, los géneros. Al no
utilizaban el sujeto “el” o “la” para referirse al género, sino que utilizaban “lo/los” como un término neutro, siendo una categoría omni-
abarcante, abarca tanto a masculino como femenino.
El género no es mera construcción, sino que se lo liga al fundamento dado por naturaleza: ser hombre o mujer, la genitalidad.
Griego: Ho El
He La
To Lo/Los

Género – Especie – Individuo. Género incluye a la especie y dentro de la especie está incluido el individuo.
• Género → Animal, de lo animado, lo que tiene vida.
Persona: Animal dotado de logos,
o Animal en griego: zóo.
capaz de intelecto y ciencia.
o Bios: Vida orgánica.
o Zoé: Vida que incluye el Bios, pero también lo que sobrepasa lo biológico, asume la vida orgánica, pero le incluye la
vida espiritual, psíquica → El Zoé es el hombre al que nos referimos.
• Especie → Humana, hombre como racional, ya que existen animales irracionales y racionales.
Animal dotado de movimiento, usa la razón, que en la antigüedad se la determinaba como el “Lógos” (griego) o “Ratio” (latín).
Es el aparato compositor del humano, lo compone: cálculo, intelecto, la voluntad, sensibilidad, percepción interna y externa.
El humano es ser dotado de vida superior que posee lógos, se dice que es un microcosmos.
• Individuo → Ser varón o mujer.
El género social es afectado por la sexualidad, por nuestra condición irrevocable de seres sexuados. Lo que se suele decir es
que el género es masculino y femenino.
El signo masculino y femenino corresponde a las esferas cósmicas que están alejadas del sol.
- Mujer → ♀ → Planeta Venus.
- Hombre → ♂ → Planeta Martes.
El círculo (moneda de oro) es el Sol, la cruz son los cuatro puntos cardinales y la C es la luna de plata. Estos símbolos se combinan para
formar estos signos
Mito.
- My → Parpadear, cerrarse. - El mito es esa luz enceguecedora ante la que se parpadea.
Definición de mito: Es el lenguaje primordial de los espíritus que solo se expresan en imágenes y metáforas, y explicaban lo
sobrenatural.
Todos tenemos mitos. Es lo que no se puede hablar y cuando hablamos de él lo explicamos con imágenes.
Es la realidad. Revelación, relato que habla de lo divino.
Conocer. No se puede conocer lo que está disperso, solo lo que esta unificado. Para los cristianos es oír, para los judíos es el tacto
y para los griegos es ver = reunir
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SGR 2

Símbolo. Aquello que tiene la capacidad de arrojar (información) al que lo contempla intuitivamente y no por la actividad razonante. El
símbolo no se ve, lo que se ve es el signo. Lo que hay más adentro del signo.
Signo. Es aquello que uno significa, accesible a los sentidos.
Religión. viene de religio = reunir de nuevo. Vuelvo a hacer algo que hice. Por ejemplo, cuando releo algo.
Ritual. Algo que ya hice para hacer presente lo que paso anteriormente.
Sagrado. Del latín Sanctus, sacer.
El fuego es la imagen de lo sagrado.
Sus diversas designaciones conducen a una significación común, ilustrando la doble cualidad o rostros de la experiencia de lo sagrado;
es atractiva como separada de lo común, y por ello, peligrosa y prohibida al contacto humano ordinario.
Lo sagrado produce sensación de ambivalencia: contempla atracción, porque queremos conocer lo que nos abruma, lo que irrumpe
la tranquilidad de la vida, lo que se esconde; y rechazo, por el temor que lo sagrado suscita, por lo inabarcable de lo sagrado, lo
desconocido.
Entonces, lo sagrado produce una sensación de ambivalencia, es aquello que al mismo tiempo produce atracción y rechazo.
El misterio es aquello que se esconde en el exceso de luz.

Concepciones en torno a la sexualidad. La sexualidad es producto de una construcción social, mediante la cual se
interpreta y otorga significado a los pensamientos, actitudes y conductas sexuales. Es un proceso en el que se incorporan y
elaboran pautas, expectativas, creencias y valores que regulan el ejercicio de dicha sexualidad en un momento histórico-cultural
determinado.
La OMS reconoce que es “una fuente de placer, salud, bienestar y comunicación, que vivida satisfactoriamente es fuente de
comprensión con los demás, de eliminación de tensiones y rigideces. Es un principio de armonía y equilibrio que genera actitudes
positivas”
Desde un concepto más amplio y actual es entendida como un complejo multidimensional de procesos de diversos órdenes y niveles,
entendiendo dimensiones biológicas y reproductivas. Podemos analizarla según 3 dimensiones:
1. La consideración del deseo-placer y la movilidad sexual.
2. Las modalidades de intercambio sexual con los modelos de familia doméstica.
3. Los significados sociales (femenino y masculino).

En cada sociedad se transmiten representaciones sobre lo que se considera erótico u ofensivo, sobre qué y con quien es correcto. Por
ejemplo: en el creer de la gente, la sexualidad en la infancia es visto como algo “sucio” e “impuro”; en la vida de un adulto mayor eso
“ya no es posible”, se entiende como la culminación de la sexualidad; sólo es posible relacionar este concepto con los adolescentes y
jóvenes (edad fértil). Además, suele atribuírsele a la mujer un rol pasivo y al hombre uno activo.

La sexualidad es el conjunto de actitudes, prácticas, hábitos y discursos que cada sociedad, en un tiempo, y espacio determinado,
construye en torno a la reproducción, los deseos y las relaciones eróticas.
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SGR 3

Teorías sobre la generación en la antigüedad

Hipócrates. Su teoría se encuentra en un tratado perteneciente al Corpus conocido como De la generación. En la teoría de “la doble
simiente” Afirma que tanto la mujer como el varón, poseen cada uno una simiente, femenina o masculina.
En la generación, el sexo del embrión será determinado por la simiente que participe en mayor cantidad, pues tanto el varón
como la mujer emiten una sola semilla en cada ocasión, sea la masculina o la femenina. Sostiene también que la semilla masculina
es más fuerte que la femenina.
También sostiene que el esperma proviene de todas las partes del cuerpo, es decir, es resultado de todos los humores tales como
la sangre, la bilis, el agua y la linfa.
Aristóteles. En la teoría de “la simiente única” afirma que solo el macho emite simiente, mientras que la hembra solo contribuye
con la causa material.
Cuestiona la teoría de la panspermia de Hipócrates. Argumentando que, si el esperma procediera de todo el cuerpo, aportaría los
contenidos de los dos progenitores y, por lo tanto, nacerían dos seres en vez de uno. Además, muchos hijos se parecen a sus
ancestros de quienes no han recibido nada. Además, si las hembras poseyesen simiente y el esperma procediera de todas las partes
del cuerpo, serían capaces de engendrar ellas solas por estar dotadas del receptáculo (útero) para albergar al embrión.
Para explicar esto, Aristóteles proporciona una compleja teoría. Distingue entre el líquido seminal (goné) que circula tanto en el macho
como en la hembra y el esperma (spérma) que contiene los simientes. Afirma que el líquido seminal es un residuo del alimento
transformado en sangre, como la orina y los excrementos y que, tras un proceso de cocción culmina en la producción de esperma en
el varón o de la menstruación en la mujer. Demostrando que las hembras no emiten esperma.

La diferenciación de sexos se produce por la fuerza del esperma masculino que impone su forma a los menstruos, produciendo
machos. Esto ocurre cuando el esperma es más fuerte o las hembras son más débil.
Esta es la razón de que los padres jóvenes, cuyo esperma no es aún ni muy caliente ni muy fuerte, engendran hijas con mayor frecuencia
que los padres en la plenitud de la edad.
Galeno. Expone su teoría en un tratado, Sobre el esperma, compuesto por dos libros. Galeno afirma que tanto el macho como la
hembra emiten un esperma cuya mezcla da como resultado la concepción de un feto. Sostiene que la simiente de la mujer es
menos abundante y más fluida que la del hombre, excepto en aquellas que sufren histeria, en las viudas y en las de edad avanzada.
La diferenciación sexual radica en el equilibrio de las cualidades resultantes de la mezcla de ambos espermas. Tales cualidades
pueden ser activas, como lo caliente y lo frío, y pasivas, a saber, lo seco y lo húmedo. Si en la unión de los dos espermas se produce
una mezcla en la que dominan lo caliente y lo seco, se engendra un varón, mientras que, si predominan lo frío y lo húmedo, el
resultado es una mujer.

El Mito del Andrógino.

En la antigüedad, la humanidad se dividía en tres géneros, el masculino, el femenino, y el andrógino (del griego Andrós -hombre- y
Gyné -mujer-). Los seres que pertenecían a esta última clase eran redondos, con cuatro brazos, cuatro piernas, dos caras en la
cabeza y, por supuesto dos órganos sexuales. Estaban unidos por el vientre. Eran seres tan terribles por su vigor y fuerza que se
sintieron suficientes para atentar contra los dioses.
Puesto que Zeus no podía destruir la raza humana, dado que esta época la que adoraba a los dioses, los castigo por partiéndolos la
mitad. Apolo los curó.
El amor desde tiempos inmemoriales trata de unirlos, de manera que, cuando se encuentran se unen para toda la vida, tratando
cada uno de reunirse y fundirse con el amado y convertirse de dos seres en uno solo, de manera que tan solo podría alcanzar la
felicidad de nuestra especie cuando se dé el tiempo en que la mitad de la humanidad se encuentre con su otra mitad.
Cada mitad de un hombre y mujer primitivos que busca a su otra mitad se entrega a la homosexualidad o heterosexualidad
según el sexo de la otra mitad.
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SGR 4

Cuatro amores
Tipo de amor Características
Stórge Mera simpatía. Relación superficial.

Phylos Amor de amigos, supone fraternidad y admiración. Se basa en el compañerismo.

Eros Amor pasional y erótico, se lleva a cabo por el deseo y la atracción sexual.

Ágape Amor más puro e incondicional, aquel que acepta al otro tal y como es. Amor de Dios, desinteresado

En la mitología griega el Dios Eros representa la atracción, la pasión y la fertilidad. El tipo de amor eros se refiere al amor apasionado
que implica deseo y atracción.
Erotismo (del griego ἔρως: érōs) designaba al amor apasionado unido con el deseo sexual, sentimiento que fue personificado por
el dios Eros.
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Interculturalidad y Género
– Un estudio en la comunidad Toba de Namqom -
- Toba (qom): Grupo de aborigen, grupo de la rama lingüística Guaycurú.
- Namqam: Barrio peri-urbano de Formosa (Lote 68).
En Namqom se consideran prohibidas las relaciones sexuales en la pareja durante el período de lactancia. Se suele decir que
“el marido duerme aparte” y se piensa que un nuevo embarazo afectará la buena salud del niño lactante.
La explicación más común es que la leche de la madre “saldrá aguada” y no nutrirá al niño, porque un bebe en gestación atacará
a su hermano mayor (desnutrición, enfermedades, etc.) con el fin de matarlo. Se considera que el cuerpo de la madre se preparara
para criar al nuevo hijo resignando la tarea de continuar con la alimentación del mayor, y que la leche materna pertenece, por lo tanto,
al bebe en gestación.
Se da la “lucha entre hermanos” en donde el bebe que está en el vientre de la madre “ataca” al que mama, y éste último se vuelve
“chonek”. Cuando se llama a un hijo chonek se está haciendo referencia a que la madre se encuentra embarazada nuevamente y a
que el hijo lactante puede enfermar a raíz de la ingestión de la lecha materna que ya no es para él, y por las enfermedades que el bebe
en gestación le envía.
La restricción sexual durante la lactancia tenía que ver con el hecho de que representaba una forma de regulación de los intervalos
entre nacimientos. Éste fenómeno, considerado crucial para un grupo nómade, era posibilitado gracias al distanciamiento temporario
de los cónyuges. Hoy, si bien los qom no nomadizan de la manera en la que solían hacerlo, tal práctica perdura.
Entres las enfermedades que sufre el “chonek” son;
- Diarreas y vómitos”. - El bebe se debilita y “se cae siempre”.
- “Deshidratación y fiebre”. - Se queja por cualquier cosa, es demasiado llorón”.
- “Granos y llagas”. - Le “pega” a la madre.
Debido a todos los peligros que podrían perjudicar al bebe que mama, la mayoría de las madres no tienen relaciones sexuales con sus
maridos durante un año o dos. Sim embargo, hay quienes no respetan esto y tienen relaciones antes de lo pautado a causa de los
celos, la madre no quiere que su marido “ande con otra”, por lo tanto, tienen relaciones sexuales.
Se le dice “chonogonaGae” a las mujeres que tienen hijos chonek, en todo de burla. Además, a los hombres que insisten a su mujer
para tener relaciones sexuales rápido son llamados “chonagatek”.
La manera de curar las enfermedades ocasionadas por la “lucha entre hermanos” es recurrir a un chaman, quienes tienen el poder
para restituir el equilibrio perdido. Los chamanes se comunican durante el sueño con el “Iki’i”, es decir con la alma-imagen del bebe
aun no nacido, y logran volver a una situación de estabilidad. Se logra hablándole al niño del vientre, “abuenan” a los dos hermanos.
Se le pide al menor que deje de maltratar a su propio hermano, este es el “remedio” que las mujeres consideran más eficaz, si una
madre no lleva su hijo al chaman seguramente morirá.
Los doctores del Centro de Salud tienen la perspectiva de la medicina occidental, consideran que las enfermedades que padece un
chonek está dada por el hecho de haber sido privados de leche materna aun cuando la necesitaban y no a ver recibido ni antes
ni despuesta una buena alimentación complementaria. Entonces, los doctores enfatizan en el tema de la alimentación
complementaria con el objetivo de evitar esas enfermedades.

Amenorrea lactacional → Desde el octavo mes de embarazo y durante la lactancia, mientras el niño solo se alimente de leche materna,
se produce en la madre una etapa de infertilidad que consiste en un periodo inicial de amenorrea, seguido por un periodo de reducida
fertilidad en el que la actividad de los ovarios se ve parcial o totalmente reducida.

Aristóteles, Generación de los animales IV, 8:

“A las mujeres que dan de mamar no se le producen las menstruaciones en forma natural ni pueden ellas concebir, y si conciben las
leche se extinguiría, porque la naturaleza de la leche y de las menstruaciones es la misma; y la naturaleza no puede producir en forma
tan abundante leche y menstruaciones como para que baste para ambas funciones, y se si produce una secreción, es necesaria que el
otro cese”
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SGR 6

Mitos y estereotipos sobre la vejez

Representaciones. Teoría del conocimiento → ¿Cómo conocemos las cosas? → Nosotros no conocemos las cosas sino las
representaciones de las cosas.
Las “cosas” (todo lo que percibimos) se nos presentan  Son captadas por nuestros sentidos  Razonamos lo que captamos y
la construimos esa cosa bajo nuestro juicio, lo representamos  Recién ahora conocemos.
Nosotros conocemos su representación → La representación no es la cosa, es la construcción de la cosa bajo mi juicio. El objeto
es la “cosa” representada.
Sujeto. Es aquél que puede representar. La cosa se le presentó y el sujeto la vuelve a representar bajo su juicio.

Etimología de la vejez. Del griego;

- Arkháios → Vejez digna.
- Presbýteros → Vejez digna.
- Paláios → Vejez decrépita.
Del latín vulgar → Veclus.
Del latín clásico → Vetulus, diminutivo de vetus.
En latín → Veterinus, animal de carga.
Raíz indoeuropea: wet, año, con sufijo -er, empaquetado con el sánscrito vatsa, “año” y el griego etoc.
Desde el punto de vista antropológico, según Fericgla (1992), existen tres modelos culturales acerca del papel de las personas
mayores;
❖ Las sociedades cazadoras-recolectoras. Tienen un sistema basado en la caza y la recolección, donde los débiles sean
eliminados o mueran por si mismo. De esta manera, las personas mayores que sobreviven son individuos más fuertes y no
alcanzan nunca porcentajes importantes.
Cumple funciones sociales, referidos con la transmisión simbólico-cultural de conocimientos ya que debido a la experiencia
acumulada y a la ausencia de registros escritos es la única fuente de los saberes. Se les describe como chamanes, brujos
poderosos o curanderos.
❖ Las sociedades agrícolas y ganaderas. Son sociedades gerontocráticas. Los mayores ayudan en las actividades,
ajustándola a sus capacidades. Son los depositarios de las tradiciones y de los conocimientos.
Gracias a su historia personal de victorias guerreras consiguen prestigio político y la sociedad los convierte en los “hombres
poderosos”, se convierten en la elite. Tienen un gran poder económicos, propietarios de rebaños, tierras, esclavos.
❖ Las sociedades industriales. En las sociedades industrializadas se da el tipo de “ancianidad aislada”. El sistema productivo-
económico que rige en estas sociedades aísla a los ancianos ya que no son productivos.
Además, no juegan un rol familiar importante, pasan a depender de la estructura familiar de los descendientes, donde ocupan
una posición marginal, como si se tratara de un invitado del que se espera que moleste lo menos posible.
Los mayores lo van asumiendo lentamente a partir de la jubilación, se naturaliza.
La imagen sobre la vejez;
▪ Son más positivas que en las sociedades más primitivas.
▪ El prestigio de la ancianidad es directamente proporcional al número de habitantes de esa categoría.
▪ Los jóvenes tienen una imagen negativa sobre las personas mayores.

Estereotipos. Son falsas concepciones que actúan en modo de clichés acerca de un fenómeno, grupo social u objeto, son
prejuicios. Favorecen la aparición de conductas discriminatorias.
A lo largo de la historia de la cultura y civilizaciones han surgidos opiniones, evaluaciones y juicios sobre la vejez. La vejez ha sido
valorada de dos formas;
- Positiva → Son considerados como sabios, cargados de experiencias, de alto status social, merecedor de respeto y con amplia
influencia sobre los demás. Se sobrevalora esta etapa como la edad de oro, en donde la persona queda libre de los impulsos
juveniles irracionales, alcanzando el plan libertad, ocio y paz.
- Negativa → Desacata a la vejez como un estado deficitario.
Según Rodríguez, S. (1989), La vejez: historia y actualidad, existen cuatro tipos de estereotipos;
• Estereotipo biológico → Relaciona el envejecimiento con involución o senilidad. Considera que la vejez es una etapa cargada
de enfermedades y necesitada de permanente asistencia médica. Es verdad que la salud se va deteriorando con la edad, pero a
partir de los 65 no se produce un deterioro fuerte de la salud que lleve directamente a la incapacidad.
• Estereotipos cronológicos → Equipara el envejecimiento con la edad cronológica, con el número de años vividos. Esto no es
asía ya que hay ancianos con un gran estado físico y mental, mientras que hay jóvenes con grandes deterioros.
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SGR 7

• Estereotipos psicológicos → Relaciona a la vejez con el deterior y declive de los recursos psicológicos sensoriales,
atencionales, memorísticos, cognoscitivos, aptitudinales o de habilidades, de personalidad, de carácter.
• Estereotipos sociológicos → Relaciona la vejez con el aislamiento, desinterés y desvinculación de los eventos sociales y
relaciones comunitarios.
Los mitos de la vejez en los anuncios publicitarios;
* El anciano se lo relaciona con el ámbito rural.
* Se los relaciona con los cuidados especiales, apareciendo en los anuncios de medicamentos.
* La búsqueda de la estética joven.
* El mensaje de la ausencia, cuando se quiere publicar cosas lindas no se usa como modelos a los ancianos.

Mito de Titono. Titono era un mortal que estaba enamorad de la diosa Eos, la Aurora. Esta se enamoró de él y le pidió a Zeus que
le otorgue la inmortalidad, pero se olvidó de pedir la juventud eterna. Entonces Titono comenzó a vivir una penosa vejez hasta convertirse
en una masa blanquecina y endeble de carne humana, hasta que pidió morir y fue transformado en un grillo.
Esto se relaciona con la actualidad ya que la medicina modera alarga la vida cuantitativamente, pero la persona para postergar la muerte
se somete a una interminable cantidad de enfermedades crónicas y tratamientos terapéuticos insoportables, provocando el deseo de
morir.