PROPUESTA FILOSÓFICA DE NIETZSCHE: REIVINDICACIÓN DE LA del devenir”. Es la condición para la aparición del superhombre.

VIDA

I.2. El nihilismo
I.1. La muerte de Dios
La idea nietzscheana del nihilismo tiene varias significaciones:
Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios
1. Nihilismo como decadencia vital: la cultura que cree en la
haya existido y después haya muerto (un absurdo). Esta tesis señala
existencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitúan los
simplemente que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda
valores objetivos de la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. Dado
creencia en entidades absolutas. Veamos los principales aspectos de esta
que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de
concepción:
Dios, a la que opone el mundo de las cosas naturales, la cultura
1) Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.
cristiana y toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su
2) La creencia en Dios sirve para dar un consuelo a los hombres de la pasión y esperanzas a algo inexistente, (el Dios cristiano, el Mundo
miseria y sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia Ideal y Racional de los filósofos), despreciando así la única realidad
de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensión existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la
trágica; la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar realidad de la vida.
la vida.
2. Nihilismo activo: es también nihilista la filosofía que intenta mostrar
3) “Muerte de Dios”: Nietzsche considera que estamos ante un cómo los valores dominantes son una pura nada, una invención;
acontecimiento actual; estamos en un tiempo histórico clave pues en Nietzsche es nihilista en este sentido pues propone la destrucción
él observamos la necesidad de su final. completa de todos los valores vigentes y su sustitución por otros

4) “Concepto de Dios”: Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, radicalmente nuevos. Este nihilismo es una fase necesaria para la

pero también a todo aquello que puede sustituirle, porque Dios no aparición de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el

es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, reencuentro con el “sentido de la tierra”, la aparición de una nueva

representa lo Absoluto. Dios es la metáfora para expresar la realidad moral y de un nuevo hombre, el superhombre.

que se presenta como la Verdad y el Bien, como el supuesto ámbito 3. Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la “muerte de
objetivo que puede servir de referente a la existencia por Dios”, aparece por la consciencia del carácter radicalmente
encontrarse más allá de ésta y darle un sentido. Todo aquello que infundado de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del espíritu,
sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin de la creencia religiosa. Durante siglos nuestra cultura ha
embargo se pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la considerado que los valores descansan en algo trascendente y
Naturaleza, el Progreso, la Revolución, la Ciencia, tomadas como objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido; la vida tiene un
realidades absolutas son el análogo a Dios. Cuando Nietzsche declara sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios
que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia
desorientados, que ya no sirve el horizonte último en el que siempre es absolutamente insostenible, vacía, carente de sentido. El “nihista
se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de modo pasivo” no cree en ningún valor, puesto que considera que todo valor
pleno. es posible sólo si Dios existe, y Dios no existe. Termina en la

5) Consecuencia de la “muerte de Dios”: para Nietzsche con dicha desesperación, la inacción, la renuncia al deseo, el suicidio.

“muerte” podemos y debemos vivir sin lo absoluto, en la “inocencia

 I.3. Vitalismo percibir. La metafísica tradicional, influenciada por el cristianismo, generalmente da
un mayor valor a esa parte del ser que está fuera de nuestro alcance, por lo que
Es vitalista toda teoría filosófica para la que la vida es irreductible a cualquier
desvaloriza la otra parte y desvaloriza a la vida misma.
categoría extraña a ella misma. Esta doctrina tuvo éxito en la segunda mitad del siglo
XIX y principios del XX. Las corrientes vitalistas se diferencian por su concepto de
vida: la comprensión de la vida en el sentido biológico subraya el papel del cuerpo,
La crítica a las ciencias positivas no se basa en un ataque directo a las
los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia; el
ciencias sino a la tendencia ideológica que han adoptado y a su metodología, en
vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo. Por su parte, la vida en el sentido
especial a la matematización. Mediante este recurso no adquirimos conocimiento de
biográfico e histórico entiende la vida como conjunto de experiencias humanas dadas las cosas, solamente captamos sus relaciones cuantitativas. Además, las ciencias
en el tiempo, tanto en su dimensión personal o biográfico como en su dimensión social
positivas pretenden explicarlo todo mediante leyes, pero una ley de la naturaleza no
o histórica; Ortega y Gasset es vitalista en este sentido. El vitalismo es una doctrina
es algo que conozcamos; conocemos únicamente sus efectos y su relación con otras
contraria al racionalismo, y sus conceptos más importantes son: temporalidad,
leyes, de las cuales igualmente no tenemos conocimiento. Según Nietzsche, la vida
historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, humana debe ser entendida en su totalidad, es decir, en su dimensión natural, como
valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud... Cabe entender la un complicado conjunto de instintos, impulsos, pasiones y capacidades; pero también
totalidad de la filosofía de Nietzsche como el intento más radical de hacer de la vida
debe verse en su aspecto de vivencia existencial, o sea, como proyecto constante de
lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en sí misma;
superación y de creación, como ansia de sobresalir para no ser uno más del rebaño.
y la vida entendida fundamentalmente en su dimensión biológica, instintiva,
La voluntad de poder es voluntad de vivir, pero de vivir la vida total en
irracional. La vida como creación y destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor.
todas sus dimensiones. Para esto la voluntad de poder tiene que transmutar los
Por esta razón, Nietzsche creyó posible medir el valor de la metafísica, la teoría del
valores, con la conciencia de que lo único bueno es lo que favorece, fortalece y eleva
conocimiento y la ética a partir de su negación o afirmación de la vida.
el desarrollo de la vida. La voluntad de poder debe estar dispuesta a ayudar a los
La actividad crítica de Nietzsche se puede resumir en tres puntos: crítica a la moral, débiles y a los fracasados para que rápidamente sucumban y perezcan; favorecer su
crítica a la metafísica, y crítica a las ciencias positivas. predeterminación fundamental a perecer por la carencia de impulsos vitales. Por esta
razón, Nietzsche no está de acuerdo con la moral cristiana, a la cual califica como
moral de esclavos. Esta moral es conveniente para los incapaces y los dominados, es
En su crítica a la moral, Nietzsche se refiere a la moral occidental de
una moral que exalta las debilidades y los vicios presentándolos como virtudes y los
naturaleza judeocristiana con la que difiere por dos razones. Por una parte, dicha
extiende por el mundo, lo que es perjudicial para la vida. Para la clase dominante la
moral contiene un conjunto muy amplio de normas y leyes con las cuales se impide
moral que vale es la moral de señores, de acuerdo con la cual el superdotado no tiene
la exuberancia de la vida, se inhiben los impulsos vitales y el desarrollo. Por otra
obligación de someterse a las normas de los son más débiles que él.
parte, la base filosófica de esta moral postula la existencia de un mundo inteligible,
un plano de existencia ultraterrenal del que no tenemos certeza, por lo que se trata El superhombre de Nietzsche puede entenderse en dos sentidos: individual
y colectivo. El superhombre, en sentido colectivo, se refiere a la creación de una
de una "moral de ultramundos", es decir una "moral antinatural".
nueva cultura, a nuevas tablas y jerarquías de valores fincadas sobre una mejor
afirmación de la vida. El superhombre en sentido individual se refiere a personas con

La crítica de la metafísica tradicional se basa también en el hecho de que, de un voluntad de poder, con capacidad de superarse a sí mismas y a las de su grupo, con

modo u otro, nos conduce a mundos irreales. En efecto, dicha metafísica, de rebeldía para no someterse a las leyes igualitarias que las masas imponen al mundo

naturaleza platónica, nos habla de la separación entre el ser aparente (o fenoménico), por considerar injusto el hecho de que alguien pueda ser más capaz que otro.

que es el único que podemos percibir, y el ser real (o nouménico) que no es posible