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NIETZSCHE Y LA CRISIS DE LA CULTURA OCCIDENTAL 1. CONTEXTUACIN DE LA FILOSOFA NIETZSCHEANA.

Antes de penetrar en el contenido propiamente temtico, conviene que situemos la filosofa de Nietzsche dentro del mbito que le corresponde. Nos encontramos en un momento de la poca contempornea en la que se ponen en tela de juicio el materialismo y el positivismo reinantes, se lucha contra ellos y entran en crisis. Esta reaccin se produce en nombre de otros valores nuevos, los del espritu, que comienzan a entrar en juego, y con ellos, lo vital que hay en el ser humano. Pero, vamos a escoger dos caractersticas claves del modo que tiene de presentarse la filosofa de Nietzsche, para as situarnos mejor dentro del contexto preciso que necesitamos para este tema. 1.1 VITALISMO. La filosofa de Nietzsche es vitalista. La vida viene a ocupar y a sustituir el lugar de importancia que tenan categoras tradicionales en los sistemas filosficos modernos como la categora de sustancia. El vitalismo surge en el siglo XIX y se prolonga hasta el XX. Esta corriente considera que la vida es la esencia de la realidad. A veces se entiende la vida como un "impulso"o "lan vital", en sentido biolgico -como en el caso de Bergson-, otras se interpreta desde el punto de vista biogrfico y entonces se entiende como "vivencia" -es el caso de Dilthey- y, finalmente, otras veces se entiende como impulso y vivencia a la vez -que es lo que ocurre en Ortega y en Nietzsche-. En este ltimo caso abarca un sentido biolgico y otro cultural. A diferencia del vitalismo de Ortega, en Nietzsche nos encontramos unas caractersticas especficas que le mantienen alejado. Por ejemplo, l piensa que la razn paraliza la vida. No podramos entender, por tanto, la idea orteguiana de una razn vital, porque la vida no se puede comprender con categoras racionales. La vida es "devenir" , no tiene ser, y en esto coincide con Ortega. En cambio, el sentido de drama que tiene en Ortega, se convierte en tragedia en Nietzsche. La vida es a la vez, un impulso activo y otro reactivo. Se define como libre creacin, superacin, y poder que se mueve en el mbito de lo imprevisible y del azar. Es tan importante la vida, que fundamenta un nuevo modo de ver las cosas; hace como de eje en torno al cual se comprende todo lo dems. Es bueno lo que favorece la vida, es malo lo que la anula y debilita. Los sistemas de valores se dividen en dos, lo que son conformes a la esencia de la vida y los que son contrarios a ella. 1.2 EL NIHILISMO. El nihilismo, caracterstico tambin de nuestro autor, quiere decir la prdida de validez de los valores vigentes, "la ausencia de finalidad, meta y sentido", es la cada en la nada, en el vaco. Lo dice el mismo Nietzsche en VOLUNTAD DE PODER: "Qu significa el nihilismo?: Que los valores supremos han perdido su crdito. Falta el fin: falta la contestacin al "por qu"". Pero tiene an un sentido ms especial; se trata no slo de destruir los valores antiguos, tradicionales, sino de sustituirlos por otros nuevos que se crean. Es una concepcin aniquilacionista, pero a la vez creacionista. Dentro de esta concepcin, Nietzsche trata de hacernos ver cmo la esencia de la cultura occidental es nihilista.Primero, porque ha aniquilado los valores ms altos que existen en el ser humano y ya no le quedan ideales, si Dios ha muerto, ha perdido el sentido de su existencia, el sentido de la vida. Esto nos lo dice el mismo Nietzsche en VOLUNTAD DE PODER: "El "nihilismo radical" es la creencia en una absoluta desvalorizacin de la existencia, cuando se trata de los valores supremos que se reconocen, aadindose a esto la idea de que no tenemos el ms mnimo derecho a suponer un ms all o un en-s de las cosas que sea "divino", que sea "moral viva". En segundo lugar, la esencia de la cultura occidental es nihilista porque no progresa, es smbolo de negacin y decadencia; en vez de progresar, lo que hace, en opinin de Nietzsche, es empeorar cada vez ms, tiene a la nada como meta. Contra ese nihilismo slo se puede luchar implantando otro tipo de nihilismo para dar muerte a unas cosas y hacer que renazcan otras que haban sido anuladas en la cultura occidental. 2. LA NECESIDAD DE UN MTODO PARA ACABAR CON LA CRISIS. Siguiendo la lnea vitalista-nihilista que acabamos de comentar, vamos a entender fcilmente el mtodo al que tiene que recurrir Nietzsche para mantenerse en ella. 2.1 EL MTODO GENEALGICO. Este mtodo se caracteriza por la inversin y el desenmascaramiento de todo lo existente. Se trata de "quitar la mscara" a lo "decadente", de explicarlo todo por fuerzas ocultas, instinto y tendencias. Consiste en un desenmascaramiento psicolgico con el que se descubre, se pone de manifiesto, que el hombre, en el fondo, no es ms que un ser instintivo y el significado de cosas trascendentes como Dios, ley moral, cosa en s, aparece negado. La esencia del mtodo est en explicarlo todo por su contrario; es ah donde se encuentra su verdadera realidad. Lo que era afirmacin es realmente negacin, lo que era verdadero es falso, lo que era derecho no es ms

que provecho, lo que era malo ahora resulta ser bueno, y as ocurre con todo. 2.2 LA FILOSOFA DEL MARTILLO. Podramos decir, que el mtodo que utiliza Nietzsche es, el del "martillazo". Queremos afirmar con ello que se trata de un mtodo, en general, destructivo,, hay que destruir los valores existentes para implantar otros nuevos. Si echamos un vistazo al modo de filosofar que tiene este autor, nos daremos cuenta de que ste se despliega en dos actividades, una consiste en negar y criticar y otra en afirmar y crear. Cuando utilizamos la expresin "filosofa del martillo" nos estamos refiriendo a esa parte negadora, en la que se trata de criticar para destruir. Qu es lo que hay que destruir? la cultura occidental. Qu hay que afirmar? un mundo que se nutra de valores contrarios a esa cultura. Su mtodo consiste en comenzar negando, esto es, siendo "filosofa del martillo", y terminar afirmando, esto es, siendo "filosofa vitalista"; se trata de afirmar unos valores nuevos y una visin diferente de las cosas. 2.3 LA TRANSMUTACIN DE TODOS LOS VALORES. Como hemos dicho ms arriba, una de las labores del mtodo utilizado por Nietzsche, consiste en invertir todos los valores existentes en la cultura occidental por otros nuevos. Y aplicando el mtodo genealgico, podemos concluir que no se trata de invertirlos por otros valores cualquiera, sino por unos que sean radicamente contrarios. Hay que encontrar que, detrs de todos los valores que han existido a lo largo de la tradicin, slo se encuentra la vida que quiere jugar, expansionarse. La inversin implica una destruccin. El hombre ha creado unos valores y se ha rendido a sus pies como si trataran de imponerse desde fuera, les ha otorgado una estabilidad que no tienen. Slo puede verse libre de esta autoalienacin en que ha cado, destruyndolos y creando otros nuevos. Ahora la cosa est en que no van a ser los valores los que orienten la vida, sino que va a ser sta la que constituya su fundamento ltimo. Hay que reconocer que los valores slo existen en la medida en que la vida los dicta a su medida. 2.4 APOLO Y DIONISOS. Apolo representa la cultura occidental y Dionisos, la visin de la vida que quiere ofrecernos Nietzsche con su filosofa. Al aplicar el mtodo, el reinado del Dios Apolo en la cultura occidental se acaba y se sustituye por el reino de Dionisos.Constituyen dos modos contrarios de entender la realidad. Lo apolneo, era representativo de la cultura occidental, porque refleja muy bien su esencia. Significa estabilidad, equilibrio, proporcin, belleza, permanencia, perfeccin. En cambio, Dionisos es el dios de la desmesura, el desequilibrio y el caos, la embriaguez, el olvido de s, el dios del exceso y de la locura, el desenfreno. 2.5 VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL. Esta idea constituye tambin un mtodo para Nietzsche, una forma de interpretar generalizada que aplica a su crtica y a la visin que tiene de las cosas. Est quiz a la base de toda inversin o transmutacin. En concreto, viene a significar, dentro del mbito del lenguaje, que el ser humano ha inventado una designacin para las cosas, por tanto, las ha hecho corresponder con unos conceptos convencionales y la gran mentira ha consistido en creerse que con estos conceptos se capta la verdadera realidad del mundo, la vida. Lo que en verdad sucede es que con la razn no puede captarse la vida, que se mueve en otro nivel. Si las categoras,los conceptos, frutos de la razn no sirven para acercarnos a la realidad del devenir, mltiple y cambiante, qu otro modo tenemos para hablar del ser? Contra la petrificacin que el devenir sufre al quedar fijado en una categora que la creencia y la costumbre convierte en inmutable, se exalta el poder de la imaginacin metafrica que posee el hombre como ms propio. La "metfora" es considerada como una verdadera perspectiva porque con ella se logra una integracin de diversidades; La metfora se mantiene abierta al mundo y no cerrada como ocurre con el mtodo simplificador del concepto. 3. LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL. Una parte del mtodo decamos que era crtica. Ahora es el momento de que entremos en ella. Es una parte negadora en la que nuestro filsofo se dedica a destruir diferentes mbitos de la cultura occidental. Aqu parece que interpretamos que segn l, la crtica lleva emparejada la consecuente entrada en la crisis. Aunque tambin podramos suponer que la metafsica, la razn, la religin, la moral y la ciencia estn en crisis y por eso las crtica Nietzsche, con la intencin de que desaparezcan para siempre, siendo sustituidas por la nueva visin del mundo que l propone. 3.1 LA CRTICA A LA FILOSOFA. Nietzsche piensa que la filosofa ha cado en grandes errores y los ha ido heredando a lo largo del tiempo. De ellos culpabiliza fundamentalmente a Scrates y a Platn, que son los que ms crticas reciben de su parte. Y para preparar la crtica se basa en los valores de la vida que tiene un sentido supremo. Todo lo que no se encuentre al servicio de sta debemos anularlo. 3.1.1 Crtica a la razn. La razn es incapaz de captar la vida y por eso debe ser despreciada. Pero lo grave est en el reinado

supremo que ha tenido a lo largo de todos los tiempos como centro de todo filosofar. Por eso, la razn es sntoma de la decadencia que padece Occidente. El primer genio de toda esta decadencia fue Scrates. Le considera Nietzsche "enemigo de lo trgico". A l le acusa de inventar los conceptos que paralizan la vida; no comprendi el sentido de juego imprevisible, irracional y trgico que sta tiene. De l hemos heredado la equiparacin entre razn, verdad, virtud y felicidad. La razn debe ser sustituida por el instinto que es el que capta los valores creativos, la vida. Los conceptos de la razn nunca captarn las diferencias individuales que existen entre los seres y el movimiento dialctico en que consiste su vida, porque la razn est incpacitada para entender el devenir constante. 3.1.2 Crtica a la metafsica platnica. Platn es otro de los responsables de la decadencia y le acusa principalmente de haber cometido dos errores: 1) Haber despreciado la realidad sensible y cambiante, el devenir constante en que todo consiste. 2) Haber inaugurado un dualismo, inexistente entre dos mundos contrarios, el sensible, es el no-ser, lo aparente, falso y cambiante y el inteligible, el verdadero; por se inmutable e imperecedero, es el verdadero "ser". Nietzsche prepara una crtica muy dura contra estas ideas diciendo que todas las razones que Platn nos ofreci para justificar la apariencia y el engao del mundo que vemos, son precisamente las que lo justifican como nico verdadero y hacen imposible la existencia de otro mundo diferente. Hay que recobrar el sentido de la tierra, que es el verdadero ser. Lo que Platn entiende como "ser", las ideas, que estn en el mundo inteligible, constituye realmente el "no-ser". El ser es cambiante y pertenece al mundo de los sentidos, el nico que existe. Lo que ha considerado como aparente es lo real y las ideas eternas slo son invenciones del pensamiento. No se puede huir de este mundo porque sea terrible e inventar otro que sea mejor, perfecto; se tratara de una venganza contra la vida. hay que decir s a lo terrible de este mundo y no inventarse fantasmagoras. Adems, otro tipo de realidad, diferente de la que tenemos delante, no podra demostrarse. 3.2 LA CRTICA A LA RELIGIN En su crtica a la Religin vemos a Nietzsche como un filsofo ateo y en concreto, anticristiano. Su atesmo deriva del de Feuerbach. Ve que la religin se ha formado por un proceso de proyeccin en donde el hombre ha atribuido a un dios sus propios poderes, otorgndole a l su aspecto sobrehumano y quedndose as reducido al aspecto lastimoso y dbil. La crtica al cristianismo quiz sea una de las ms duras que Nietzsche realiza, porque es lo que ms decadencia ha motivado en Occidente y sin embargo ha sido la Religin que ms impacto ha causado y ms huella ha dejado es esta cultura. Por eso se merece un ataque mayor. Nietzsche rechaza el cristianismo en nombre de nuevos valores. Se trata de un atesmo axiolgico. No puede entenderse que los cristianos tengan un dios tan perfecto y ellos sean tan imperfectos. Es una religin que se ha dedicado a envilecer al hombre, es un antihumanismo. El responsable de esto es Cristo y su evangelio, que constituye un extravo de los instintos, una enfermedad de la vida, porque predica la supremaca de los pobres e espritu, de los dbiles y de los fracasados. Promete una felicidad celestial que es irrealizable y predica una moral de esclavitud y sumisin que, segn su doctrina, es la nica que ser premiada en el ms all. Introduce el concepto de "pecado" que es un "crimen contra la vida". El cristianismo es la" nica gran maldicin, la nica gran corrupcin interior". Cristo representa el hombre de instintos dbiles, manso. Viene a representar lo contrario de Dionisos. Mientras que para Dionisos, el dolor y la tragedia son esenciales a la vida terrena, para Cristo tienen un valor de redencin o de castigo. Mientras Dionisos se mueve en la sobreabundancia, en la orga y en el triunfo de la carne, Cristo representa el triunfo del espritu, de la pobreza, del sacrificio. Son dos seres contrapuestos y para deshacernos de la crisis que padecemos en Occidente debemos tomar como modelo a Dionisos. 3.3 LA CRTICA A LA MORAL Este tipo de crtica tambin es uno de los mayores coletazos que recibe la cultura occidental por parte de Nietzsche. Se trata d una crtica tan dura o ms que la religiosa. Se refiere a este tema fundamentalmente en su obra "Ms all del bien y del mal" y en "Genealoga de la moral". En su anlisis de la conciencia moral nos recuerda a Freud. Desaparece la conciencia como ese conjunto de conocimientos superiores que nos dicta lo que debemos hacer. Pasa a ser "un instinto de crueldad refrenado en su desahogo hacia fuera". Al ser inhibidos los instintos por la cultura, las normas, etc. en su deseo de desarrollarse, de manifestarse, se han quedado reprimidos dentro y han dado origen a la conciencia. Por tanto, la conciencia no tiene un origen en las normas morales, ni en Dios, sino que es el resultado de una represin. En el fondo de la cultura late la crueldad. Es el instinto que caracteriza al hombre occidental y que se ha mantenido oculto, reprimido en los pueblos moralizados... En que ha consistido la moral occidental? en una moral de esclavos. El hombre ha sido esclavo de los valores porque no los ha creado l sino que los ha encontrado dados, de la diferencia entre el bien y el mal, que le ha llevado a elegir el bien, como valor supremo, por encima del mal, del pecado, del amor al prjimo y de otras cosas ms inventadas por la religin y la cultura. Ha sido el esclavo de la esperanza en la otra vida, la celestial, en vista de la

desesperacin que trae consigo sta. As, la moral de esclavos resulta ser pasiva, de rebao, porque no es creadora y se limita a aceptar, de forma sumisa, las normas implantadas desde fuera. En definitiva, es una moral debilitadora de la vida. Esta moral de esclavos, entrar en crisis cuando sea sustituida por una moral de seores, noble, que exalte la vida y que implante sus propios valores, esto es, que sea creativa. Esta es la moral propia del superhombre que, poniendo por encima de todo valor de la vida, ama la muerte de Dios par, ocupando su lugar, no debe sumisin a nada ni a nadie, es activa y est por encima de toda distincin entre el bien y el mal. Los altos valores en los que se apoyaba la moral tradicional deben ser sustituidos por otros, por sus contrarios, porque no son ms que disfraces de las fuerzas reactivas y del resentimiento contra la vida. 3.4 LA CRTICA A LAS CIENCIAS POSITIVAS. La crtica de Nietzsche a la ciencia tiene un sentido propio y preciso: es una crtica de la matematizacin de lo real. Esta matematizacin no nos ayuda a conocer las cosas, sino slo a establecer una relacin cuantitativa. Habla en "La gaya ciencia" de los mecanicistas de forma despreciadora; as como de que su metodologa cientfica se base en el nmero, en la cantidad. La pura determinacin cuantitativa de las cosas tiende a anular las diferencias que realmente existen entre ellas, ya que el "modelo matemtico" de la naturaleza se basa en la cantidad, tiende a la igualacin y no en la cualidad propia de cada cosa. Pero querer reducir todas las cualidades a cantidades es un error y una locura. Nietzsche no ataca a la ciencia en s, sino a una metodologa determinada (el mecanicismo y positivismo de su poca). Este mtodo se relaciona con la metafsica tradicional porque se inspira directamente en la lgica, reductora de las diferencias, es decir, en la ontologa que trata del devenir del ser como si fuera una apariencia. Se consuma el proceso de la matematizacin de la realidad desde el momento en que arbitrariamente prescindimos de las cualidades propias de las cosas. Nietzsche pone una llamada de atencin sobre el proceso de tecnificacin del mundo y la idea ilustrada de progreso. Esto lo realiza en una doble vertiente: 1 ciencia y moral: La ciencia slo conoce cantidad y nmero; nada sabe de la pasin, de la fuerza, del amor, del placer, etc. adems, ni la fsica, ni la qumica, ni las matemticas explican al hombre, sino que es ste quien explica a aqullas. Es decir, la ciencia -conocimiento antropomrfico- est muy lejos de poder hacer juicios valorativos sobre la vida, y por ello no puede decir nada sobre una ley moral que obligue al hombre. 2 ciencia y estado: La ciencia se ha convertido en una nodriza y est al servicio de los intereses creado. "El monstruo ms frio de todos los monstruos, el estado" posee en la ciencia su ms fiel servidor. 4. SUPERACIN DE LA CRISIS. La crisis de la cultura occidental tiene, para Nietzsche una serie de momentos; podramos decir que pasa por una serie de etapas. El primer momento est representado, segn nos cuenta el filsofo en su obra AS HABL ZARATUSTRA, por un animal, el camello. ste simboliza la carga que ha tenido que soportar esta cultura a lo largo del tiempo en lo que se refiere a la metafsica y a la moral del "t debes". Este animal ha cargado a lo largo de los siglos con todos los valores tradicionales de la cultura implantados por Dios: Pero, la filosofa de Nietzsche, en su mtodo, supone un primer momento aniquilador, nihilista. sta es la segunda etapa, representada por el len. El camello es destruido por el len que devora y elimina todos los valores existentes, liberndose de todos los pesos de este mundo al dar muerte a Dios. La tercera etapa es positiva, de feliz afirmacin. Constituye la superacin de la crisis. El len se convierte en nio que no tiene prejuicios y juega con la vida. Es el momento del superhombre. Aqu vamos a tratar la parte superadora. los temas que suponen para l la salida de la crisis. Pero, aunque es una superacin y se supone que debiramos hablar de parte positiva, contiene an una parte negadora que es la muerte de Dios. 4.1 LA MUERTE DE DIOS. Para llegar a superar la crisis en la que se encuentra inmerso Occidente es necesario destruir a un enemigo del hombre: Dios. Pero, para que sea una extincin definitiva, ha que eliminarlo tambin de la conciencia porque Dios es el husped ms indeseable que sta puede tener. La muerte de Dios es importante, porque supone dar muerte a la cultura occidental, dar muerte a los valores absolutos, a la moral, a la religin y a la metafsica tradicional. Despus de la crtica llevada a cabo, es el paso definitivo que consigue superar la crisis en un acto nico, un acto criminal. Dios era un "testigo demasiado incmodo". Si no existe, eso significa que todo est permitido, no tengo a nadie que me juzgue, me premie o me castigue. A partir de la muerte de Dios, quedan dos posibilidades. Una es que se produzca la llegada del ltimo hombre, que es el que queda empobrecido porque, despus de que Dios muere l pierde todo el sentido de su vida. Se tratara de una situacin nihilista. Es el hombre que se horroriza del crimen cometido y ante el vaco que ha dejado y la ausencia de los valores y que se siente incapacitado y con falta de temperamento para engendrar nuevos valores. pero la otra posibilidad es que el hombre sea superado con el advenimiento del superhombre. Esta es la parte positiva, crear e imponer nuevos valores, labor que slo puede llevar a cabo el superhombre.

Vemos, por tanto, en Nietzsche el atesmo negativo que consiste en dar muerte a Dios y destruir su idea en la conciencia, o tambin el que consiste en la situacin en la que queda el ltimo hombre, y un atesmo positivo en el que se trata de crear todo un nuevo modo de ver las cosas sin Dios y hacer que el lugar abandonado por l lo ocupe otro ser. 4.2 LA LLEGADA DEL SUPERHOMBRE. Es la parte jubilosa de la muerte de Dios. Despus de sta no llega la tristeza sino el jbilo ante la posibilidad de construir un mundo mejor, de libertad, y de poder implantar definitivamente el reino de la vida en la tierra y reivindicar la fidelidad a ella. Esto, segn hemos dicho, slo puede realizarlo el superhombre. Pero, quin es el superhombre? Es el nio inocente, fruto de la transformacin del camello y del len, que juega con la vida, porque sta es juego, y que no tiene prejuicios porque no sabe cul es la diferencia entre el bien y el mal. A pesar de ser un nio de espritu, es el "hombre superior" porque desprecia la verdad, la igualdad y la sumisin y prctica una moral de seores y nos libera de todas las esclavitudes de la existencia. Es lo contrario del ser manso y dcil. Lleva a cabo grandes hazaas para anular definitivamente la cultura occidental y la crisis a la que ha conducido. Es el que realiza la transmutacin de los valores, invierte todos los existentes y crea otros nuevos, siendo capaz de dictrselos a s mismo. Constituye un modelo de conducta ejemplar a seguir por todos; viene a transmitirnos un mensaje: que" el hombre es algo que debe ser superado": El superhombre es el artista trgico, fiel reflejo de la vida y abierto a la creacin. Representa el genio caracterizado por lo sobrehumano y por la grandeza. Es el espritu libre que no respeta a nada ni a nadie. El cuerpo ya no es esclavitud o crcel sino libertad, afirmacin y goce. Crea nuevos valores con alegra y jbilo. Libre de ataduras de esta tierra, tiene una voluntad de dominio absoluto, es el hombre de la voluntad de poder. 4.3 LA VOLUNTAD DE PODER. Este apartado nos responde a la pregunta de qu es lo que permite que el superhombre pueda transformarlo todo, que pueda llevar a cabo la transmutacin de los valores o qu es lo que hace que, en definitiva, sea un superhombre. Slo una voluntad de poder con las caractersticas con que la define Nietzsche puede se la cause y explique la muerte de un ser como Dios. Quiz lo que ms interesa aqu es aclarar qu entiende Nietzsche por voluntad de poder. En su obra VOLUNTAD DE PODER nos dice que la define como "deseo insaciable de mostrar potencia, o empleo, ejercicio del poder, como instinto creador". En fin, que lo que caracteriza a la voluntad de poder no es la voluntad, sino el poder. No significa que la voluntad quiera el poder, sino que es el poder el que quiere en la voluntad. La esencia de la voluntad no es el querer sino el poder. Por tanto, es el poder el que interpreta, valora, juzga, crea, etc. Por eso no puede darse el caso de que exista algo que se oponga a la voluntad de poder, porque carece de lmite alguno, cosa que no le ocurre al querer, que siempre es limitado. El poder puede quererlo todo, puede querer una ilusin o una ficcin, un error o una apariencia, es totalmente creador. La voluntad de poder es una voluntad creadora. Estamos ante una voluntad csmica, universal. Eso es lo que nos dice Nietzsche en AS HABL ZARATUSTRA: " En todos los lugares donde encontr seres vivos encontr voluntad de poder; e incluso en la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor". Con esto vivimos ms la idea de Superhombre; es una idea tan esencial al ser humano como la de la voluntad de poder; hasta el que es esclavo desea ser seor. Nos quiere dar a entender que el destino del hombre es ser superhombre. Como la voluntad de poder es esencial al superhombre, l es el que manda y a la vez el que obedece. 4.4 EL ETERNO RETORNO. Solamente el conocimiento del eterno retorno es lo que hace que definitivamente el hombre se transforme en superhombre, y entonces "habita en l todo el mundo sin pasado, sin futuro. Habita en lo libre y abierto del juego csmico". El eterno retorno es una imponente suma de fuerzas que ni aumenta ni disminuye, que se crea a s misma y a s misma se destruye, en un eterno movimiento de retorno y avance. Estas fuerzas no son infinitas porque el concepto de fuerza infinita es inconcebible, as como es una contradiccin un devenir siempre nuevo hasta el infinito, pero su actividad puede ser eterna y entonces hay que comprenderla como un crculo de determinado nmero de variaciones que se repite constantemente. Este caos de fuerzas desordenadas, puesto que no hay leyes eternas en el Universo, tiene en s una necesidad que es la reafirmarse, de volver eternamente sobre s mismo, de desarrollarse en crculos que se repiten, de manera que lo que hoy es, fue ayer y ser maana. Todo lo que es, ha sido ya infinitas veces y volver infinitas veces, de modo que cada instante es la sntesis y presencia de tiempo y eternidad simultneamente. As, no podemos imaginar otra cosa ms que el eterno retorno como devenir. Sin duda, es una idea muy original, por parte de Nietzsche, que, como decamos viene a completar la idea de superhombre. El hombre se transforma en superhombre por la voluntad de poder y tambin por el conocimiento del eterno retorno, que le hace vivir en el todo del mundo, sin pasado no futuro. De aqu que con ello alcance el dominio total sobre todo lo existente. Tiene en sus manos la eternidad, y, con este velo, abraza el mundo en su totalidad, por encima de la consideracin particular de las cosas.

5. CONCLUSIONES. Hemos tratado de expresar un nuevo modo de filosofar original y chocante respecto a lo que se entiende por cultura occidental, porque representa el modo inverso de entender las cosas. Este modo constituye una destruccin y una crtica de todo aquello a lo que es contrario, lo cual hace que, vista desde Nietzsche, esta cultura aparezca como en un estado de crisis. Realmente, muchas de las cosas que l critica ya haban entrado en crisis antes de aparecer su filosofa, con Hegel, pero en este momento nos encontramos en un momento extremado en donde termina por desaparecer hasta la razn, como el objeto ms importante del filosofar, viniendo a ser suplantada por la fuerza de los instintos, por la vida, con lo cual se supone que se supera el estado de crisis que padece el hombre occidental. La idea de Dios, que en muchas filosofas es central, vemos que en ste caso tambin continua sindolo. En la filosofa cartesiana termin siendo el garante de todo, cuando al principio, el que se pensaba que iba a serlo era el yo. Pero aqu se trata de culpabilizar a Dios de la crisis que padece la cultura y hacer que desaparezca para poder superarla. Por tanto, pensamos que se utiliza esta idea como punto en torno al cual todo oscila.

Nietzsche
(La Razn en la Filosofa. Pgina 52 de El crepsculo de los dolos de Alianza Editorial) Pautas para comentar el texto de Nietzsche a partir de los apuntes: En lneas generales los distintos apartados permiten elaborar un comentario en el que habra que exponer la crtica que Nietzsche hace a la filosofa en general y en concreto a la metafsica y su invento de un mundo de esencias, ideas, cielo, etc. esto se concreta en los apuntes en el apartado 3.1.2 y 3.1.1. el punto de partida es el concepto de mundo verdadero que para Nietzsche es radicalmente falso, es un mundo inexistente. Recordad que este filsofo se vale de alegora, metfora, la irona, de tal manera que el mundo verdadero del que hablan los filsofos, los cristianos, la moral, y la cultura en general es para Nietzsche una gran mentira que encierra una visin nihilista de la vida, de este nico mundo. sabio: crtica a la filosofa; piadoso: crtica a la religin; virtuoso crtica a la moral Historia de un error

1.El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -l vive en ese mundo, es ese mundo. (La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripcin de la tesis "yo, Platn, soy la verdad").
Este pargrafo permite desarrollar las ideas de los apartados 3.1.2; 3.1.1, 3.1; 2.5 ; 3.2 ; 3.3; 2.1;1.2 ampliable 3.4 y 4; 4.1 .

2.El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (al pecador que hace penitencia). (Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, -se convierte en una mujer, se hace cristiana...).
Este apartado incide en el aspecto de cmo a la realidad inventada metafsica del mundo eterno de las ideas (Platn) se le aade otro elemento ms manipulador y engaoso que es la visin cristiana del mundo y sobretodo de la introduccin del concepto de pecado conciencia que hacen de la creencia cristiana un elemento fundamental para rechazar la vida. Este pargrafo permite desarrollar las ideas de los apartados 3.1; 3.2 3.1.2; 3.1.1; 2.5; 3.3; 2.1; 1.2 ampliable 3.4 y 4; 4.1 .

3.El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el

escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense).


En este aforismo ahonda ms en el aspecto nihilista de la filosofa y en concreto de la metafsica (concepto de idea de Kant) cada vez tiene menos capacidad para ser justificado este mundo verdadero metafsico y en la figura del Konigsberguense (es decir. KANT) simboliza que lo que ya no se puede justificar tericamente simplemente se postula moralmente. (Se desarrollan los mismos apartados que en los pargrafos anteriores.)

4.El mundo verdadero -inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: a qu podra obligarnos algo desconocido?... (Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo).
Incide en cmo el carcter aniquilador, nihilista de la metafsica ha alcanzado sus niveles ms bajos en cuanto a capacidad justificadora de la realidad y con capacidad para obligar moralmente al hombre. Estamos accediendo a la metfora del camello y del desierto desolador. Antes de entrar en l, aade otro aspecto a la crtica a la cultura occidental y en concreto a la filosofa, es su crtica a la visin cientificista o lo que es lo mismo positivista. ( explicar todos los apartados a la critica de la cultura, y en especial a la ciencia., adems del concepto de nihilismo como decadencia progresiva y nihilismo como superacin)

5. El "mundo verdadero" -una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga, -una Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla! (Da claro; desayuno; retorno del bon sens (buen sentido) y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres).
Se refiere Nietzsche a la situacin nihilista, sin sentido alguno de la filosofa y la necesidad de superar ese estado nihilista tras la metfora del camello, llega la del len, hay que apuntar la transmutacin ltima en nio, en el superhombre., del artista, de dionisos

6.Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?... No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!. (Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA (comienza Zaratustra))
Aniquilada la cultura,(apartados 3, queda la superacin de la crisis (apartados 4. 4.1, 4.2. 4.3, 4.4)