FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) (Resumen)

Nietzsche es un filsofo VITALISTA, es un hombre que ama la vida y que pretende afirmarla y
aceptarla tal y como es. Considera que las formas de aproximarse a la vida para comprenderla y
captarla (como el lenguaje, la religin, la ciencia o la filosofa) han dado una visin deformada de la vida,
cuando no han ido contra ella.
La VIDA se manifiesta como una continuo flujo, como un instinto espontneo, una lucha siempre
constante entre diversas fuerzas, por lo que tratar de definirla, esto es, tratar de decir lo que en la
vida hay de constante e inmutable es precisamente no captarla en su verdadera realidad. Cada ser vivo,
sea el que sea, lleva dentro de s la VOLUNTAD DE PODER, que es la fuerza creadora interna por la que
cada ser pretende, no slo seguir viviendo, sino ser ms.
La cultura humana tambin es una de las manifestaciones de la vida, pero Nietzsche encuentra que slo
la cultura griega es verdaderamente vital. Ello es debido a que la cultura griega da cabida a la lucha de
fuerzas propia de todo lo vivo y lo hace a travs de la representacin de la contraposicin entre los
dioses APOLO, dios de la belleza, de la medida y de la proporcin (que se expresa en la escultura, la
pintura y la arquitectura) y DIONISOS, dios del vino y de la embriaguez, de la exuberancia (que se
expresa en la msica y la danza). Paradjicamente, es la tragedia griega la que, por haber sintetizado
estos dos elementos, apolneo y dionisiaco, la que ha captado verdaderamente lo vital y por lo tanto
supone una genuina afirmacin de la vida.
La cultura posterior, por el contrario, ha hecho hincapi en los aspectos apolneos en detrimento de los
dionisacos y por ello constituye una negacin de la vida en un proceso gradual de DECADENCIA que
comienza con Scrates, y sobre todo con Platn, y que se extiende a lo largo de la historia de
Occidente. Platn inventa un mundo ideal y perfecto y afirma que dicho mundo es el realmente
verdadero. Con ello, la abstraccin, y no la lucha de fuerzas, pasa a ser el objeto de atencin de la
cultura. En adelante se considerar que los conceptos y las abstracciones pueden captar lo real cuando
lo cierto es que para Nietzsche la nica forma de conocer es la intuicin, el conocimiento directo,
inmediato e individual. Sin embargo, los hombres usarn en adelante palabras y considerarn falsamente
que, por haber una palabra que designa algo, existe tambin aquello designado por la palabra.
(Quiz una metfora nos ayude a comprender este punto: para Nietzsche la realidad, la vida, es algo as
como un rio, siempre fluyendo y en movimiento. Nosotros queremos "apresar" la realidad, pero sta se
nos escurre entre los dedos; as pues, congelamos el rio y arrancamos trozos helados de la realidad que
s podemos sostener en nuestras manos. Esos trozos helados son nuestros nombres, conceptos y teoras
y consideramos que con ellos hemos captado la realidad, el ro que fluye, pero lo que tenemos ya no es el
ro, cuya caracterstica fundamental era el fluir, el continuo movimiento. Nietzsche afirmara que lo que
debemos hacer, si queremos verdaderamente conocer es sumergirnos y empaparnos, no discutir en la
orilla acerca de cul de nuestros bloques de hielo es mejor).
Segn esta concepcin, Nietzsche considera EL CONOCIMIENTO COMO LA MAYOR FABULACIN, el
pensar que podemos conocer la realidad objetivamente. El mundo del que habla la ciencia (formado por
conceptos tales como "esencias", "cosas en-s", "leyes inmutables") no se corresponde con nada en la
realidad. De esa forma se est falseando la realidad. La nica manera de "conocer" el mundo es
valorarlo, interpretarlo, esto es, sumergirse en l y que cada cual nade a su manera, siguiendo la
metfora anterior. Si los conceptos no nos ofrecen la verdad, entonces no hay valores absolutos. La
nocin de verdad de Nietzsche es perspectivista: para cada individuo la verdad es su perspectiva, lo
que aumenta su voluntad de poder. Frente a la ciencia positiva de su tiempo, que reduca la verdad a
hechos objetivos, Nietzsche considera que no hay hechos, sino interpretaciones, y todas
igualmente vlidas.

Nietzsche tambin criticar la moral tradicional al mostrar que los conceptos de "bueno" y "malo", que
originariamente significaban "poderoso" y "dbil" respectivamente, conforme a lo que se denomina
"moral de seores", han sido invertidos a lo largo de la historia y ahora han pasado a significar lo
opuesto. Nietzsche muestra cmo esta inversin de los valores, o REBELIN DE LOS ESCLAVOS, que
sirve para hacer la existencia del dbil ms soportable, es fruto del resentimiento y de la ira de los
dbiles hacia los poderosos. Los valores morales tradicionalmente aceptados, y universalizados por
medio de la religin, tienen, pues, una base inmoral e interesada que Nietzsche desenmascara.
LA RELIGIN, al introducir los sentimientos de culpa y las virtudes ascticas y de renunciacin
orienta ms todava al hombre hacia ese mundo "ms all" inexistente del que ya habl la filosofa
platnica. La religin tambin es decadencia. Ahora bien, al identificar el cristianismo Dios y Verdad
introduce la verdad como algo externo, objetivo e independiente del hombre que se puede conocer (idea
que ya hemos criticado). Esta razn terminar por sustituir a la fe como medio para conocer esa
supuesta verdad objetiva y lo que descubrir ser que no existe tal Dios, que no hay un "ms all" ideal.
"DIOS HA MUERTO", afirmar la razn, y con ello quiere decir que ha dejado de ser el fundamento del
orden moral de la cultura occidental. El acontecimiento, cuyas consecuencias no sern asumidas por el
mundo de forma inmediata sino paulatinamente, tiene una enorme importancia, representa un hito en la
historia del hombre. De l se sigue el NIHILISMO, que, de una manera muy general, significa "negacin
de la vida". Ahora bien, Nietzsche distingui un nihilismo ACTIVO y un nihilismo PASIVO. En el primero
hay una activa demolicin de los viejos ideales caducos, pero Nietzsche valora de forma positiva este
nihilismo porque la actividad de CREAR VALORES NUEVOS no es posible si primero no se procede a la
destruccin de los antiguos. As el nihilismo activo sera un preparador del terreno al creador de nuevos
valores. En ese sentido alguna vez Nietzsche se reconoci a s mismo como nihilista. El nihilismo pasivo,
por el contrario, sera una inmersin agotada y debilitada en la falta de sentido, sin que haya ninguna
energa que permita prever la superacin de este estado debilitador. La historia de Occidente es
nihilista en este sentido pasivo. sta no es sino la historia de la continuada decadencia de los valores
supremos, que han perdido validez, originndose as una cultura cansada, a la que le falta la meta y la
respuesta al "Por qu?". Una cultura que contempla cmo los antiguos valores se han resquebrajado sin
que nuevas metas sustituyan a las antiguas. Al no encontrar un sentido a la vida humana, sta aparece
como un absurdo.
Pero si Nietzsche adopta el nihilismo positivo, que destruye los antiguos valores pero con vistas a una
nueva creacin, nos queda por saber qu es lo que se pretende crear? Lo que hay que llevar a cabo es
pensar, a travs de la Voluntad de Poder, en un nuevo hombre, el SUPERHOMBRE que supere y
destruya el modelo de hombre que ha existido hasta la fecha, y, a partir de ese nuevo hombre surgirn
los nuevos valores. Una ltima metfora, la de las TRES TRANSFORMACIONES DEL ESPRITU, nos
ayudar a ver cmo es y ha sido el hombre y cmo ser el superhombre. El hombre, a lo largo de su
evolucin, puede ser comparado en su etapa ms primitiva con un camello, que carga sobre s el peso de
los viejos valores; ms adelante se asemeja a un len, con fuerza suficiente para liberarse de la carga,
pero incapaz de crear nuevos valores y, finalmente el len se transforma en un nio, nico capaz de
crear nuevos valores. Ese nio es el superhombre: valora la vida y las virtudes del poderoso: la salud, el
placer, las pasiones, la victoria..., est ms all del bien y del mal (crea su propio bien y su propio mal),
es fiel a la tierra (no acepta un "ms all"), se re de los valores tradicionales y vuelve a concentrar en
l lo apolneo y lo dionisaco, vuelve a ser vida y lucha de fuerzas.
Finalmente, Nietzsche introduce la que l considera su idea ms importante, EL ETERNO RETORNO, la
consideracin de que el tiempo es circular y, por consiguiente, todo se repite continuamente, todo lo
que es ha sido ya y volver a ser un nmero infinito de veces. Esta idea, que parece contradecirse o
limitar al menos la voluntad de poder y su proyecto de superacin puede significar, por otro lado, la
afirmacin ms extrema de la vida: un decir si! a la vida, con su placer y su dolor, con su grandeza y su
miseria, aunque esta hubiera de repetirse una y otra vez en idntica forma: Nietzsche es un filsofo
VITALISTA, es un hombre que ama la vida y que pretende afirmarla y aceptarla tal y como es.