ANEJOS

AESPA
Luis Caballero Zoreda ANEJOS
Pedro Mateos Cruz
DE
LXIII César García de Castro Valdés
2012 (eds.) AESPA LXIII

ASTURIAS ENTRE VISIGODOS Y MOZÁRABES

ASTURIAS ENTRE VISIGODOS
Y MOZÁRABES

ISBN 978 - 84 - 00 - 09471 - 3

ARCHIVO ESPAÑOL
DE
ARQVEOLOGÍA
CSIC INSTITUTO DE HISTORIA
2 Asturias entre visigodos y mozárabes Anejos de AEspA LXIII
Anejos de AEspA LXIII INTRODUCCIÓN 3
ANEJOS DE ARCHIVO ESPAÑOL DE ARQUEOLOGÍA
LXIII

ASTURIAS ENTRE VISIGODOS Y MOZÁRABES

(Visigodos y Omeyas, VI – Madrid, 2010)
4 Asturias entre visigodos y mozárabes Anejos de AEspA LXIII

ANEJOS DE AESPA

Director: Francisco Pina Polo, Universidad de Zaragoza, España.

Secretario: Carlos Jesús Morán Sánchez, Instituto de Arqueología, CSIC-Junta de Extremadura-CCMM, Mé-
rida, España.

Comité Editorial: José Beltrán Fortes, Universidad de Sevilla, España; Manuel Bendala, Universidad Autóno-
ma de Madrid, España; Rui Manuel Sobral Centeno, Universidade de Porto, Portugal; Adolfo J. Do-
mínguez Monedero, Universidad Autónoma, Madrid, España; Sonia Gutiérrez Lloret, Universidad de
Alicante, España; Pedro Mateos, Instituto de Arqueología, CSIC-Junta de Extremadura-CCMM,
Mérida, España; Manuel Molinos, Universidad de Jaén, España; Ángel Morillo, Universidad Complu-
tense, Madrid, España; Ricardo Olmos Romera, Escuela Española de Historia y Arqueología, CSIC,
Roma, Italia; Almudena Orejas, Instituto de Historia, CSIC, Madrid, España; Isabel Rodà de Llanza,
ICAC-Universidad Autónoma de Barcelona, España; Inés Sastre Prats, Instituto de Historia, CSIC,
Madrid, España; Ángel Ventura Villanueva, Universidad de Córdoba, España.

Consejo Asesor: Juan Manuel Abascal, Universidad de Alicante; Michel Amandry, Bibliothèque Nationale de
France, París; Xavier Aquilué, Museu d’Arqueologia de Catalunya, Empúries; Javier Arce, Universi-
té Lille; Pietro Brogiolo, Università degli Studi di Padova; Francisco Burillo, Facultad de Humanida-
des y Ciencias Sociales de Teruel, Universidad de Zaragoza; Luis Caballero, Instituto de Historia,
CCHS, CSIC; Monique Clavel-Leveque, Université Franche-Comté, Besançon; Teresa Chapa, Uni-
versidad Complutense de Madrid; Filippo Coarelli, Università degli Studi di Perugia; Carlos Fabião,
Universidade de Lisboa; Carmen Fernández Ochoa, Universidad Autónoma de Madrid; María Paz
García-Bellido, Instituto de Historia, CCHS, CSIC; Carmen García Merino, Universidad de Vallado-
lid; Pierre Gros, Université Aix-Marseille; Simon Keay, University of Southampton; Pilar León, Uni-
versidad de Sevilla; Pierre Moret, Université Toulouse; Domingo Plácido, Universidad Complutense
de Madrid; Sebastián Ramallo, Universidad de Murcia; Thomas Schattner, Instituto Arqueológico
Alemán, Madrid; Armin Stylow, Emérito de la Kommission für Alte Geschichte und Epigraphik, DAI
München; Giuliano Volpe, Università degli Studi di Foggia.
Anejos de AEspA LXIII INTRODUCCIÓN 5

LUIS CABALLERO ZOREDA

PEDRO MATEOS CRUZ
CÉSAR GARCÍA DE CASTRO VALDÉS
(eds.)

ASTURIAS ENTRE VISIGODOS

Y MOZÁRABES
(Visigodos y Omeyas, VI – Madrid, 2010)

CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS

Instituto de Historia
Centro de Ciencias Humanas y Sociales

Instituto de Arqueología de Mérida

(Junta de Extremadura, Consorcio de Mérida, CSIC)

MADRID, 2012
6Reservados
Asturias
todos entre visigodospor
los derechos y mozárabes
la legislación en materia de Propiedad Inte- Anejos de AEspA LXIII
lectual. Ni la totalidad ni parte de este libro, incluido el diseño de la cubierta,
puede reproducirse, almacenarse o transmitirse en manera alguna por medio ya
sea electrónico, químico, óptico, informático, de grabación o de fotocopia, sin
permiso previo por escrito de la editorial.

Las noticias, los asertos y las opiniones contenidos en esta obra son de la exclusiva
responsabilidad del autor o autores. La editorial, por su parte, solo se hace res-
ponsable del interés científico de sus publicaciones.

Imagen de cubierta: Fragmento de placa de cancel de Santianes de Pravia.

Asturias.
Imagen de contracubierta: ventana de San Salvador de Valdediós (Asturias),
muro oeste del pórtico (foto de M.ª de los Ángeles Utrero Agudo).

Han participado en la financiación de este Congreso y de su publicación el

Gobierno del Principado de Asturias, el Ministerio de Cultura e Innovación
(Subprograma de Acciones Complementarias. Ref. HAR2010-09180-E); el
Consejo Superior de Investigaciones Científicas (Ayudas para la organización de
congresos nacionales e internacionales en España. Ref. CNG002449); el Centro de
Ciencias Humanas y Sociales y el Instituto de Historia (Ref: 09AC09. Financiación
de Actividades Científicas); y el Grupo de Investigación «Arqueología de la
Arquitectura» (Línea de Investigación «Historia Social del Poder», Instituto de
Historia, CCHS, CSIC).

El congreso al que pertenecen estas actas forma parte del proyecto de investigación
I+D «Análisis Arqueológico de la Arquitectura Altomedieval en Asturias:
prospección, estratigrafía y cronotipología». (Ref. HUM2007-61417/HIST), que
financia parte de la publicación.

Catálogo general de publicaciones oficiales:

http://publicacionesoficiales.boe.es/

© CSIC
© de los textos, los autores

NIPO: 723-12-090-6
e-NIPO: 723-12-091-1
ISBN: 978-84-00-09471-3
e-ISBN: 978-84-00-09472-0
Depósito Legal: M. 20877-2012
Impreso en España, Printed in Spain
En esta edición se ha utilizado papel ecológico sometido a un proceso de blanqueado ECF,
cuya fibra procede de bosques gestionados de forma sostenible.

Imprenta TARAVILLA S. L. Mesón de Paños, 6. 28013 MADRID

 SUMARIO

INTRODUCCIÓN ....................................................................................................... 9
In memóriam. Roberto Coroneo (Cagliari, 1958-2011) ........................................... 11

La epigrafía medieval asturiana. Los epígrafes de la iglesia de San Juan de Santia-

nes de Pravia
Helena Gimeno Pascual y Javier del Hoyo ........................................................ 13

Para una historia social de la arquitectura monumental altomedieval asturiana

Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier ............................. 27

Las fuentes escritas en la investigación del prerrománico

Francisco Javier Fernández Conde ..................................................................... 55

Observaciones arqueológicas sobre producción arquitectónica y decorativa de las

iglesias de S. Miguel de Lillo y Santianes de Pravia
Luis Caballero Zoreda .......................................................................................... 89

A finales del siglo IX e inicios del X. Entre asturianos y mozárabes

María de los Ángeles Utrero Agudo .................................................................... 125

La plástica asturiana y su relación con la creación visigoda y la andalusí

María Cruz Villalón .............................................................................................. 147

¿Un modelo de altar asturiano? Del arquetipo de Quinzanas a la obra excepcional

del Naranco
Isaac Sastre de Diego ........................................................................................... 179

Asturias y Bizancio: arte e ideología

Roberto Coroneo ................................................................................................... 209

Visigodos, asturianos y carolingios

César García de Castro Valdés ............................................................................ 229

Saint-Denis y St. Gallen: aspectos de la arquitectura religiosa en el reino caro-

lingio
Matthias Untermann ............................................................................................. 287

Alaba wa-l Qilâ¿: la frontera oriental en las fuentes escritas de los siglos VIII y IX
Juan José Larrea y Ernesto Pastor ..................................................................... 307

El espacio circumpirenaico occidental durante los siglos VI al X d.C. según el

registro arqueológico: algunos interrogantes
Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino ..................................... 331
8 Asturias entre visigodos y mozárabes Anejos de AEspA LXIII

Geometría, metrología y proporción en la arquitectura altomedieval de la meseta

del Duero
Lorenzo Arias Páramo .......................................................................................... 353

Aproximación a una síntesis de la arquitectura en los territorios cristianos que

conformarán Cataluña (siglos VI al IX)
Eduard Carbonell Esteller .................................................................................... 391

Galicia, la crisis del siglo VIII y la transición al mundo medieval. Nuevas

propuestas para viejos problemas
José Suárez Otero .................................................................................................. 415

O Norte de Portugal entre os séculos VIII e X: balanço e pèrspectivas de inves-

tigação
Luís Fontes ............................................................................................................. 443

Asturias entre visigodos y mozárabes. Observaciones finales

Chris Wickham ....................................................................................................... 475
 INTRODUCCIÓN
Creemos suficientemente conocidas las intencio-
nes de las reuniones «Visigodos y Omeyas»: facili-
tar la renovación de la investigación del paso entre
la romanidad tardía y la alta Edad Media en la Pe-
nínsula Ibérica y provocar diálogo y discusión sobre
el tiempo de cambio alrededor de la fecha del 711,
de la que por cierto se cumplió el cuarto centenario
el año pasado. Ambas intenciones se pretendía con-
seguir a través de reuniones interdisciplinares, con
distintas miradas y diversos enfoques sobre aquel
momento, intentando entrecruzar la visión a uno y
otro lado de la frontera cronológica, procurando en
lo posible que no se disgregaran a cada uno de sus
lados.
En esta última reunión, la sexta, el tema se ha
centrado en una región, Asturias, coincidiendo con
el centenario de los sucesos de cuya explicación
parten las reuniones. Podemos considerar de alguna
manera ésta una celebración de aquel momento.
La reunión presenta dos diferencias señaladas con
respecto a las anteriores, una que se celebra en Ma-
drid, disfrutando del nuevo Centro de Ciencias Hu-
manas y Sociales, y otra que no trata un tema gene-
ral. Las anteriores se celebraron sobre el tema del
nombre (un debate entre la antigüedad tardía y la alta
edad media), cerámicas, escultura, arquitectura y
arqueología territorial o espacial, pero siempre abar-
cando en lo posible el ámbito de la Península Ibéri-
ca. Esta vez se dedica a una región concreta como
es Asturias. Pero se ha procurado no perder el carácter
de temática ibérica y mantener las relaciones con
otras regiones peninsulares. No se pretendía presen-
tar cerrada una reunión exclusiva y especializado
sobre Asturias y, en este sentido, no se escapa a na-
die la ausencia de especialistas que podrían haber
estado presentes, pero la actividad tenía un límite que
no podíamos rebasar.
Entre los ponentes se había previsto la presencia
de Christian Sapin (Centre d’études médiévales de
Auxerre), Chris Wickham (Universidad de Oxford)
y Roger Collins (emérito de la Universidad de Edim-
burgo). Los dos primeros tenían un compromiso pre-
vio con el magno Congreso que por las mismas fe-
chas se celebró sobre Cluny. Chris Wickham aceptó
muy gustoso redactar unas conclusiones, como se ha
hecho en las demás reuniones, conociendo los tex-
tos definitivos. Roger Collins aceptó en principio su
participación pero no pudo acudir finalmente por
problemas personales.
Lamentamos no poder publicar una de las po-
nencias que participó en la reunión pero que por
diversas razones no llegó en tiempo y forma a este
volumen, la del Dr. Eduardo Manzano Moreno
(CCHS, CSIC, Madrid). (En este momento, las con-
ferencias aceptadas por sus autores están colgadas en
Internet en la dirección: http://www.youtube.com/
user/CCHSCSIC#p/c/3902EE671C565B88).
Agradecemos la presencia de todos los ponentes
y asistentes a la reunión. También agradecemos la
ayuda que nos prestaron en la realización de las jor-
nadas al Dr. Julio Escalona Monge (Instituto de His-
toria, CCHS, CSIC), y a los compañeros Dr. Fran-
cisco Moreno Martín (Universidad Complutense de
Madrid), quien actuó de secretario, Dra. M.ª Ánge-
les Utrero Agudo (CCHS, CSIC, Madrid) y José Ig-
nacio Murillo Fragero. Agradecemos también a las
instituciones y personas que con su apoyo, financia-
ción y trabajo han hecho posible la realización de esta
Reunión, financiada por el Ministerio de Cultura e
Innovación, la Consejería de Cultura y Deportes del
Gobierno del Principado de Asturias, el Consejo
Superior de Investigaciones Científicas, el Centro de
Ciencias Humanas y Sociales y su Instituto de His-
toria.
LUIS CABALLERO ZOREDA
PEDRO MATEOS CRUZ
CÉSAR GARCÍA DE CASTRO VALDÉS
 IN MEMÓRIAM
ROBERTO CORONEO (CAGLIARI, 1958-2011)
Pasado algo más de un año de la celebración de
la reunión tuvimos noticia del fallecimiento de Ro-
berto Coroneo al que dedicamos un emocionado re-
cuerdo. El profesor Coroneo participó en la reunión,
a la que asistió acompañado de sus alumnos univer-
sitarios que visitaron con nosotros los monumentos
de Oviedo.
Le conocimos con motivo de su participación en
la cuarta reunión de Visigodos y Omeyas, sobre es-
cultura. Entonces, visitando algunos monumentos
altomedievales, tuvimos la ocasión de tratarlo por
primera vez junto a su maestra Renata Serra, que le
había dirigido su tesi di laurea sobre la escultura
altomedieval de Sant’Antioco.
Investigador, profesor, catedrático y preside, deca-
no, de la Facultad de Filosofía y Letras en la Univer-
sidad de Cagliari. Historiador del arte medieval espe-
cializado en arquitectura altomedieval de Cerdeña;
arquitectura románica de Cerdeña, Córcega y Tosca-
na; y escultura bizantina de Cerdaña y Campania.
Últimamente ampliaba sus estudios a Constantino-
pla y Asturias. Su objetivo fue el de contextualizar en
el Mediterráneo la producción histórico-artística de
Cerdeña.
Inició sus publicaciones colaborando con Renata
Serra en los volúmenes de Sardegna Romanica (Zo-
diaque 1989) y Pittura e Scultura dall’età romanica
alla fine del ‘500 (Ilisso 1990). Su primera publica-
ción la realizó en 1988 con un estudio sobre escultura
altomedieval y románica en Oristano (Revista Biblio-
teca Francescana Sarda). Entre su abundante produc-
ción científica destacan monografías como Architet-
tura romanica dalla metà del mille al primo ‘300
(1993), Scultura mediobizantina in Sardegna (2000),
Sardegna preromanica e romanica (2004), Chiese
romaniche della Corsica: architettura e scultura
(2006) y Arte in Sardegna dal IV all’XI secolo (2011).
Expresión de sus facetas investigadora, educati-
va y divulgativa fueron los proyectos de valorización
de la historia del Arte medieval, con las nuevas tec-
nologías de la comunicación, en los que colaboró
ayudando a idear y desarrollar. Así, el portal inter-
net Sardegna Cultura, dedicado a la cultura sarda, en
el que se catalogaron la mayoría de las obras de arte
y monumentos de la isla (www.sardegnacultura.it
Junta de Cerdeña, coordinador general de contenidos);
el Laboratorio Risorse Digitali de la Universidad de
Cagliari (coordinador) donde se recoge la documen-
tación fotográfica del departamento de Scienze Ar-
cheologiche e Storico-artistiche; y el Itinerari e Rete
del Romanico in Corsica, Sardegna e Toscana (coor-
dinador científico) que aglutina los itinerarios del
románico del alto Tirreno.
Fue considerado un magnífico profesor y confe-
renciante, que transmitía su entusiasmo y la emoción
de los temas que trataba a sus alumnos en sus cla-
ses y al público en general en sus charlas. Con su
reconocida capacidad de divulgador consiguió difun-
dir en su tierra sarda temas hasta entonces reserva-
dos a los especialistas.
 LA EPIGRAFÍA MEDIEVAL ASTURIANA.
LOS EPÍGRAFES DE LA IGLESIA DE SAN JUAN
DE SANTIANES DE PRAVIA
POR
HELENA GIMENO PASCUAL
Centro CIL II. Universidad de Alcalá de Henares
JAVIER DEL HOYO
Universidad Autónoma de Madrid*
RESUMEN
Los autores hacen una breve introducción a la epigrafía
medieval de Asturias, para centrarse en las tres inscripciones
conservadas de Santianes de Pravia, especialmente en la la-
beríntica del rey Silo, analizando detenidamente los proble-
mas textuales y de tradición que ésta presenta.
ABSTRACT
Authors make a brief introduction to medieval epigraphy
in Asturias and they focus their attention on the three inscrip-
tions preserved at Santianes de Pravia, mainly the labyrinthic
one belonging to the king Silo, by analyzing accurately the
textual problems and its tradition.
PALABRAS CLAVE: Epigrafía medieval, Asturias.
KEY WORDS: Medieval epigraphy, Asturias.
1. INTRODUCCIÓN A LA EPIGRAFÍA ASTU-
RIANA MEDIEVAL. EL HÁBITO EPIGRÁFI-
CO EN LA MONARQUÍA DE ASTURIAS
Si bien la epigrafía medieval de Hispania está aún
por estudiar de forma sistemática y —sorprendente-
mente— no se ha hecho de ella un objeto de inves-
tigación similar al de época clásica,1 el conjunto de
* helena.gimeno@uah.es, javier.delhoyo@uam.es. Esta
contribución se ha realizado en el marco de los proyectos
coordinados HAR2009-12932-C02-01 y 02 concedidos por el
Ministerio de Ciencia e Innovación (2009).
1
En efecto, falta un proyecto común de investigación se-
mejante al de la epigrafía latina clásica (CIL II); un centro de
investigación que unifique y centralice los estudios sobre la
inscripciones medievales de Asturias constituye una
excepción, siendo casi la única2 provincia de la ac-
tual España que presenta un corpus sistematizado y
estudiado.3 Parece, por otra parte, lógico que sea la
región donde mayor número de epígrafes se haya
producido en época altomedieval, tratándose de la
primera monarquía peninsular tras el 711, y habien-
do construido desde esa fecha numerosos edificios
civiles y religiosos, cuya epigrafía debía servir para
recordar y dar a conocer a generaciones venideras
unas señas de identidad propias, frente a una cultu-
ra árabe predominante en gran parte de la penínsu-
la. Asturias y León concentran en su territorio gran
materia, similar al ubicado en Alcalá de Henares; una revista
que publique todas las novedades, semejante a Hispania Epi-
graphica para Hispania o a L’Année Épigraphique para el
mundo romano; y trabajos monográficos que vayan sacando a
la luz las inscripciones inéditas que aún se conservan en lu-
gares perdidos de nuestra geografía y hagan ediciones críticas
fiables. Un ejemplo en este sentido que deberíamos imitar es
el Archivo de R. Favreau vinculado a la Universidad de Poi-
tiers, que falta aún en nuestro país.
2
Por iniciativa del Departamento de Paleografía y Diplo-
mática de la Universidad de León se han iniciado las labores
de recopilación de la epigrafía medieval de Castilla y León
con vistas a un Corpus Inscriptionum Hispaniae Medieva-
lium, cuyos fascículos serán publicados por la editorial Bre-
pols. Hasta el momento sólo ha salido a la luz el Corpus de
la provincia de Zamora, a cargo de M. Gutiérrez Álvarez
(León – Turnhout 1997), si bien hay varias provincias más en
preparación.
3
Aparte de la obra de Diego Santos (1994), pionera como
corpus de epigrafía medieval en la península, ha habido una
renovación de los estudios epigráficos asturianos gracias a los
importantes trabajos de C. García de Castro Valdés, que con-
sidera los epígrafes en sus contextos (cf. García de Castro
1995 y 2008).
14 Helena Gimeno Pascual y Javier del Hoyo
número de las inscripciones medievales de Hispania
dadas a conocer.
La epigrafía que presenta Asturias es muy rica y
variada en su temática, debiendo destacar una menor
proporción de epitafios4 respecto a la época clásica,
en la que éste es el tipo de inscripción que predomina
(casi el 85% del corpus). De este modo, nos encon-
tramos inscripciones honorarias y monumentales,
testimonio de las donaciones hechas por los reyes.
Deben nombrarse también las que aluden a la cons-
trucción de iglesias, cenobios y monasterios, reali-
zada gracias a la iniciativa y liberalidad no sólo de
la monarquía, sino de la nobleza, así como los epí-
grafes que indican la consagración de esas iglesias.
Otra de las características es que casi toda esta epi-
grafía se encuentra aún in situ, no en museos o co-
lecciones particulares, por estar empotrada en los
propios edificios.
Encontramos repartidas por toda el área de la
provincia (Diego Santos 1994: mapa en 272-273)
aras, pilas bautismales, cajas relicarios, cruces pro-
cesionales, inscripciones a la cruz, verjas de coro,
peticiones, dedicaciones... Mención aparte la cons-
tituyen las inscripciones grabadas sobre campanas,
de las que Asturias cuenta con un estudio propiamente
dicho (ib. 260, 1 al 13).
En la propia Oviedo encontramos gran número de
epígrafes empotrados en la catedral, en sus distintas
dependencias, en la Cámara Santa, el claustro, la sala
capitular... También en los monasterios de la capital
(Santa Marina, San Vicente, San Pelayo, Monasterio
de la Vega). Ya en la provincia podemos ver concen-
trados algunos núcleos epigráficos en la iglesia de San
Martín de Salas, en Teverga, el Conventín y monas-
terio de Valdediós, en la iglesia prerrománica de Santo
Adriano de Tuñón, etc.
Especialmente interesantes resultan las impreca-
ciones, una continuación natural en pleno cristianismo
medieval de las tabellae defixionum paganas. Así
tenemos en Valdediós, sobre el dintel de entrada a la
nave principal del Conventín, la petición de la muerte
para el ladrón que robe los dones que allí se deposi-
tan (vibens eum sorbeat terra), y la mendicidad y la
lepra para los descendientes (mendicitas et lebra
prosapia teneat sua) de quienes quieran profanar el
4
Contamos con 141 epitafios respecto a un corpus de 289
inscripciones en total (Diego Santos 1994), algo menos del
50%. En otras zonas de la península son, sin embargo, mayo-
ría las inscripciones funerarias en época medieval, como por
ejemplo en la provincia de Huesca (véase A. Durán Gudiol,
«Las inscripciones medievales de la provincia de Huesca», en
Estudios de Edad Media de la Corona de Aragón VIII, 1967,
pp. 45-153), donde el mayor número se lo lleva el obituario
de Roda de Isábena.
Anejos de AEspA LXIII
templo (Diego Santos 1994: 227). En el dintel de las
puertas que dan paso a las sacristías se pide para el
ladrón que sea quemado con todos los impíos en el
infierno (cremetur cum omnibu[s impiis aeternis ig-
nibus in inferno]) (ib. 228). Resultan también inte-
resantes las imprecaciones en que se alude a Judas
como compañero de castigo de los ladrones de dá-
divas (id. 228, 236).
Capítulo aparte lo constituyen los carmina epigra-
phica, ya que en este punto la epigrafía medieval
asturiana resulta especialmente prolija.5 El único rit-
mo que se desarrolla es el dactílico, bien en tiradas
de hexámetros, bien en dísticos, bien en hexámetros
combinados caprichosamente con pentámetros sin
formar necesariamente dísticos. Más de cincuenta
inscripciones en verso se conservan procedentes de
Asturias. Algunas de ellas como la consagración del
Conventín de Valdediós, fechada por la era hispáni-
ca el 16 de septiembre del año 893, son de gran be-
lleza estilística.
En cuanto a la cronología, vemos que el arco va
desde el año 737, en que se fecha la inscripción de
Santa Cruz de Cangas (Diego Santos 1994: 253),
epígrafe que presenta algunos problemas cronológi-
cos como veremos más adelante, hasta finales del
siglo XV, donde comienzan a combinarse los textos
en latín con otros en lengua romance. No deja de ser
significativo que haya un notable aumento del hábi-
to epigráfico en los siglos X y XI, momento clave en
la historia de la monarquía asturleonesa, en que se
sienten llamados a asentar con firmes pilares las bases
de su propia historia, para lo que la epigrafía ayudará
notablemente.
Tras esta vista panorámica, vamos a centrarnos
ahora en un núcleo concreto.
2. LA EPIGRAFÍA DE SANTIANES DE PRAVIA
El conjunto epigráfico de la iglesia asturiana de
San Juan en Santianes de Pravia,6 está formado sólo
por tres tituli. Uno de ellos indica que el rey Silo7
(774 - 783) hizo algo que en el texto no consta ex-
5
Nada menos que 56 inscripciones en verso están recogi-
das. Algunos trabajos monográficos al respecto, como M.
Pérez González, «Inscripciones en verso del s. XII en el Rei-
no Asturleonés» en (M. Pérez; José M.ª Marcos y E. Rodrí-
guez, eds.) Pervivencia de la tradición clásica. Homenaje al
profesor Millán Bravo. Valladolid, 1999, pp. 91-113.
6
Situada sobre el río Nalón, a 50 km al noroeste de Ovie-
do, y a solo 15 km del mar. Debemos acceder hoy a ella por
la AS-16 desde Cornellana.
7
Hemos conservado la fonética Silo siguiendo la tradición,
a pesar de que el nombre correcto en castellano sería Silón,
por tratarse de un tema en nasal.
Anejos de AEspA LXIII
plícitamente, pues falta el objeto del verbo facere, por
lo que se ha supuesto, lógicamente, que se refería a
la propia iglesia.8 Los otros dos textos, que no pre-
sentan tantos problemas de interpretación, están vin-
culados a la fundación y consagración de la iglesia.
Ahora bien, el reciente análisis arqueológico de
la arquitectura de la iglesia (Caballero 2010) ha dado
como resultado que la construcción de la misma es
del siglo X. Nos enfrentamos, pues, a un nuevo caso
de contradicción9 entre los datos cronológicos que
proporciona la epigrafía y la realidad de los datos
arquitectónicos —resultado de la revisión con nue-
vos métodos arqueológicos— de algunos monumen-
tos altomedievales que obliga a revisar la cronología
tradicional atribuida a esos edificios. Así, el epigra-
fista se ve obligado a un análisis nuevo extremada-
mente preciso del epígrafe, de su relación con el lu-
gar al que estaba destinado y de su transmisión.
Fig. 1. Fragmento conservado del epígrafe del rey Silo. Santianes de Pravia (Foto: J. del Hoyo).
8
En el coloquio que siguió a la exposición de esta ponen-
cia, F. Arce propuso que fuera el propio laberinto de la ins-
cripción el que hubiera hecho el rey Silo.
9
Similar a los de San Juan de Baños (véase J. del Hoyo,
«A propósito de la inscripción dedicatoria de San Juan de Ba-
ños» en (C. Fernández y J. Gómez Pallarès, eds.) Temptanda
viast. Nuevos estudios sobre la poesía epigráfica latina.
SPUAB. Bellaterra 2006, ed. CD); o San Pedro de la Nave
(H. Gimeno, «La epigrafía en San Pedro de la Nave» en (L.
LA EPIGRAFÍA MEDIEVAL ASTURIANA 15
2.1. EPÍGRAFE DEL REY SILO (fig. 1)
Se trata de una placa de caliza grisácea que «es-
taba sobre el arco por donde entran del cuerpo de la
iglesia para el crucero» (Carvallo 1613/1695: 149).
Parece que la piedra fue destruida en el siglo XVII, al
hacerse reformas en la iglesia. Cuenta C. Miguel Vigil
(1887, I, 474; lám. Ua I10) que, según informaciones
de un amigo que lo había visto, Modesto Lafuente
había recogido en 1852 un pequeño trozo que corres-
pondía justamente a la parte central de la inscripción,
a las letras S I, y que sus letras medían 2 cm. Este
fragmento está hoy desaparecido.
De la placa sólo se conserva hoy un pequeño frag-
mento de (18,5) × (16,5) × 12 cm, hallado en 1975 en
las obras de J. Menéndez-Pidal «al remover los escom-
bros del presbiterio» (Fernández Conde y Santos del
Valle 1987: 324), que pudo ser recortado para su reuti-
Caballero, coord.) La iglesia de San Pedro de la Nave (Zamo-
ra), Zamora 2004, pp. 239-274; J. Carbonell y H. Gimeno,
«A vueltas con la placa de Nativola (CIL II2/5, 652). Nuevos
elementos para la reflexión», Sylloge Epigraphica Barcino-
nensis, VIII, 2010, pp. 73-96.
10
La ilustración de C. Miguel Vigil es reproducida por F.
Diego Santos (1994, p. 172, fig. 15), y aprovecha para seña-
lar en ella el fragmento que hoy sí se conserva.
16 Helena Gimeno Pascual y Javier del Hoyo
lización como losa (Caballero 2010: 11), y se encuen-
tra hoy conservado en el Centro de Interpretación
cercano a la propia iglesia de Santianes de Pravia,11
donde la vimos y fotografiamos en enero de 2011.12
Corresponde a la parte central derecha, a las colum-
nas 15-19 y a las filas 5-9. Presenta letras capitales,
de 2 cm, lo que permite reconstruir la placa original,
que sería de unos 45 × 53 × 1213 cm. El campo epigrá-
fico está dividido en una retícula de 285 cuadrados de
3 x 3 cm, donde cada uno alberga una de las letras.
[------]
[---]C E P S F
[---]N C E P S
[---]I N C E P
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Vaseo 1552, 121-122; Morales 1574, c. 24; ID. 1765,
109; Tirso de Avilés 7; Yepes 1609 III, 256; Carva-
llo 1613/1695, 149; Risco XXXVII, 117; Masdeu IX,
44; Jovellanos, Diario 4.º (16-VII-1792); Caveda
1879, 95; Quadrado 43; Miguel Vigil 474, lám. Ua
I; Hübner, IHC 45; Casariego 1983, 239-240; Fernán-
dez Conde y Santos del Valle 1987, 238; Diego Santos
1994, n.º 175; García de Castro 1995, 81-83, n.º 35,
foto 34; Caballero 2010, 12, fig. 18.
El texto se ha concebido como una figura geomé-
trica plana, una auténtica sopa de letras rectangular
con 15 filas y 19 columnas, donde las letras se dis-
ponen simétricamente a partir de una letra central, una
S (inicial del nombre del rey), de arriba abajo y de
izquierda a derecha, a excepción de 5 letras, la S
central y las cuatro T que se sitúan en los ángulos.
La lectura comienza en la S del centro, y del orden
y dirección que sigamos dentro de la piedra pueden
obtenerse hasta 45.760 formas distintas de leer la
secuencia Silo princeps fecit al aplicar la fórmula del
número combinatorio.14 Los distintos caminos mue-
ren siempre en los cuatro ángulos utilizando cualquie-
ra de los recorridos. Pero, además, la figura resultante
11
Una reproducción de la placa con todas sus letras se en-
cuentra en la iglesia, en el lugar donde se cree que estuvo la
original, otra en el Centro de Interpretación cercano a la igle-
sia, y otra al pie de la estatua del rey Silo, en la Plaza del
Ayuntamiento de Santianes de Pravia.
12
Queremos agradecer todas las facilidades dadas para el
estudio y fotografía de las tres piezas.
13
J. Menéndez-Pidal calcula unas medidas exactas de
42,15 x 52,96 cm.
14
Agradecemos a Irene Ovejero la ayuda proporcionada en
este cálculo.
Anejos de AEspA LXIII
produce también otro efecto: se perciben tres espa-
cios graduales —como si fueran círculos o rombos
concéntricos— cada uno con una de las palabras de
la frase: en el centro el nombre personal, SILO, en
el siguiente la dignidad, PRINCEPS, y en los ángu-
los el verbo, FECIT. Es un palíndromo - caligrama,
una figura que añade al contenido semántico un
mensaje visual a través de la figura geométrica.15
El esquema que se sigue en la figura de Silo es
exactamente el mismo que el que se encuentra en el
centro de un mosaico laberíntico de la basílica nor-
teafricana de San Reparato en El Asnam (Argelia),
cuya figura es un cuadrado de 13 columnas y 13 fi-
las, que genera visualmente —a partir de una S cen-
tral— una cruz central formada por la palabra SANC-
TA, y otras dos figuras: un rombo con la palabra
SANCTA y cuatro triángulos en los ángulos con la
palabra ECCLESIA.16
Estos artificios caligráficos parecen haber cobrado
gran auge en los scriptoria medievales de la Penín-
sula a partir del siglo X, pues este tipo de figuras se
encuentra en códices de dicha centuria, como se ha
puesto ya de relieve.17 Uno de los más conocidos,
porque posee varias de ellas, es el códice de Vigila,
compuesto —según Díaz y Díaz18— entre los años
974 y 976, y conservado actualmente en la bibliote-
15
Estas figuras y artificios son bien conocidas desde la
Antigüedad clásica, entre ellas los llamados ‘cuadrados má-
gicos’, de los que el más célebre en la epigrafía latina fue el
de SATOR / AREPO / TENET / OPERA / ROTAS, del que
hay testimonios ya desde el s. I y del que se conservan más
de veinte ejemplos en todo el Imperio repartidos por distintos
museos. Este presenta una combinación de cinco palabras de
cinco letras cada una, que permiten hacer la misma lectura en
todas las direcciones (de entre la ingente bibliografía existen-
te al respecto sobre él puede consultarse a forma de síntesis
el trabajo de Margherita Guarducci, «Il misterioso ‘Quadrato
Magico’, l’interpretazione di Jérome Carcopino e documenti
nuovi», Rivista di Archeologia Classica XVII, 1965, pp. 219-
270; y el más reciente de R. Camilleri, Il quadrato magico,
Milán 1999).
También en la literatura latina se hicieron célebres los car-
mina figurata, cuya composición aparece ya en los bucólicos
griegos. En latín los introdujo Porfirio Optaciano, quien a
comienzos del siglo IV envió un panegírico en verso al em-
perador Constantino en 26 capítulos, Panegyricus dictus
Constantino Aug., cuyos versos están dispuestos de tal mane-
ra que forman diferentes figuras, como un altar, un órgano
hidráulico, etc. Autores posteriores como Venancio Fortuna-
to y, especialmente en el renacimiento carolingio, Alcuino o
Rabano Mauro, entre otros, hicieron este tipo de composicio-
nes cuya figura más corriente era la de la cruz.
16
J.-P. Caillet, «Le dossier de la basilique chrétienne de
Chlef (anciennement El Asnam, ou Orléansville)», Karthago
21, 1987, pp. 151-154, lám 16.
17
S. Noack-Haley en Hispania Antiqua. Christliche
Denkmäler des frühen Mittelalters vom 8. bis ins 11. Jahr-
hundert. Mainz, 1999, p. 84.
18
Libros y librerías en la Rioja altomedieval, Logroño,
1979, p. 64.
Anejos de AEspA LXIII
ca de El Escorial.19 Ahora bien, el hecho de que la
inscripción que nos ocupa se relacione con una obra
realizada por el monarca astur Silo, que reinó entre
los años 774 y 783, supone aceptar que éste es el
palíndromo más antiguo, en territorio peninsular,
grabado en piedra y el único atestiguado dos siglos
antes de que aparezcan estos poemas figurados en los
códices, hecho que no deja de sorprender en una
época en la que el hábito epigráfico en el norte es
todavía limitado. Habrá que esperar hasta mediados
del siglo IX para que se produzca una reinstauración
del hábito epigráfico áulico en dicha área.
2.1.1. La tradición historiográfica y su transmi-
sión hasta fines del siglo XVII
a) Epitafio de Silo en Oviedo. Traslado desde
Santianes a San Pelayo de Oviedo
Si fuera cierta la siguiente noticia de C. Miguel
Vigil: «se hace mérito del letrero en el códice de
Vigila del año 976 existente en la biblioteca de El
Escorial,20 y el índice de lo que contiene copiado de
Morales, se inserta en el tomo II de las Memorias de
la Real Academia de la Historia, fol. 559» (1887. I:
474), sería ésta la más antigua alusión al texto.
Pero es precisamente en el índice de A. de Mo-
rales donde el cronista trae a colación el «epitafio»
(sic) de Silo —¡situándolo en Oviedo!— a propósi-
to de otros palíndromos que en dicho códice se en-
cuentran:
Sequuntur versus trochaici, quibus Vigila Dei auxilium
implorat. Duo sequentia folia implexam habent, et in sese
revolutam, scribendi formam, qualis in Silonis regis epi-
taphio Oveti conspiciuntur. Idem legas, si in anteriora
pergas, si retrorsum cedas, si inferiores, si superiores lit-
teras sequaris, si latera, si angulos ex transverso circums-
picias. Fuit illis Vigilae temporibus hoc tantum ingenii
acumen eximium et plurimi habitum, et usurpatum.21
19
Véase al respecto M. C. Díaz y Díaz, op. cit., 72-74; J.
Romera del Castillo, «Poesía figurativa medieval: Vigila,
monje hispano-latino del siglo X, precursor de la poesía con-
creto-visual», 1616. Anuario de la Sociedad española de lite-
ratura general comparada, IV, 1980, pp. 138-155.
20
Signatura Ms. D.I.2.
21
Ambrosii Morales opuscula historica quorum exemplaria
in R. D. Laurentii Bibliotheca vulgo del Escorial custodiun-
tur...: tomus III, collectore anotatoreque fray F. Valerio Ci-
fontano, Matriti 1973. En la p. 69 están los Excerpta insignia
ex codice conciliorum scurialensis bibliothecae, qui Vigila-
nus, seu Albeldensis appellatur: deque ejusdem codicis digni-
tate judicium: necnon et ex alio ejusdem bibliothecae conci-
liorum Codice pervetusto, qui Aemilianensis dicitur. Según
estos extractos del P. Cifuentes la descripción del códice la
realizó Morales el año 1571 (ibid. p. 75-76) y respecto a la
inscripción de Silo dice lo siguiente (ibid. p. 72): Secundi
LA EPIGRAFÍA MEDIEVAL ASTURIANA 17
Parece evidente que cuando A. de Morales reali-
za la descripción del códice de Albelda en la biblio-
teca de El Escorial22 no conoce el texto de la inscrip-
ción, pues la considera funeraria (in Silonis regis
epitaphio Oveti conspiciuntur), ni la ha visto aún
personalmente. Sin embargo, cuando realiza su via-
je a Asturias y Galicia un año después (1572) ase-
gura que la inscripción se encuentra en Santianes de
Pravia. Esta contradicción sólo podría explicarse si
antes de su viaje hubiera manejado los datos de la
edición del Chronicon rerum memorabilium Hispa-
niae de J. Vaseo, impreso en Salamanca en 1552, y
en donde, efectivamente, se publica por primera vez
el laberinto del rey Silo.23 J. Vaseo edita, además, otra
inscripción que, de haber existido, sí habría sido un
epitafio, pues se encontraba «in mausoleo» y en la
que las letras H. S. E. S. S. S. T. L. se interpretaban
como h(ic) s(itus) e(st) S(ilo) s(it) s(ibi) t(erra) l(evis).
De esta inscripción se hace eco también el P. Carba-
llo,24 según el cual el Maestro Custodio, un historiador
asturiano del siglo XIV, autor de una Crónica citada
con frecuencia por él,25 decía que los restos de Silo
y Adosinda fueron trasladados desde Santianes al
Monasterio de San Pelayo de Oviedo y se conserva-
ban en una cámara a la espalda de la capilla mayor,
cubiertos los del Rey con una losa en que se leían las
letras H. S. E. S. S. T. T. L., abreviatura de h(ic) s(itus)
e(st) S(ilus) s(it) t(ibi) t(erra) l(evis).
F. de Selgas estaba convencido de que esta últi-
ma inscripción no había existido nunca ya que sien-
folii prima pagina carmen habuit, quod in margine trocaicum
esse monstratur. In eo Vigila Scriptor Dei auxilium deposcit.
Sequens pagina cum duobus foliis sequentibus habuit im-
plexam, et in sese revolutam scribendi formam, qualis in epi-
taphio Silonis Regis est. Petit scriptor idem auxilium, eodem
carmen. El texto completo del índice de A. de Morales se
encuentra en el vol. segundo de las Memorias de la RAH
(1796, p. 559) y además en F. Antonio González, Colección
de Cánones de la Iglesia española, con notas e ilustraciones
de J. Tejada Ramiro, tomo I, Madrid 1849, p. XX.
22
Hoc itaque anno, qui nunc est, Dominicae nativitatis
millesimo quingentesimo septuagesimo primo, mensis Maii
die vigesimo quarto, anni expleti sunt quingenti nonaginta
quinque, postquam codex fuit finitus. Cf. Antonio González,
op. cit., p. XIX.
23
F. 122; en la edición de Colonia de 1577 está en el f.
489.
24
Antigüedades y cosas memorables del Principado de
Asturias por el P. Luis Alfonso de Carvallo Madrid, 1695,
p. 156 y apud F. de Selgas, «La primitiva basílica de Santia-
nes de Pravia (Oviedo) y su panteón regio», Boletín de la So-
ciedad Española de Excursiones, Madrid 1902, p. 6 n. 3.
25
Según C. Cid Priego («Las joyas prerrománicas de la Cá-
mara Santa de la Catedral de Oviedo en la cultura medieval»
Liño. Revista Anual de Historia del Arte, 10, 1991, pp. 7-46),
este «enigmático maestro» parece haber sido un monje bene-
dictino que vivió en Oviedo en el siglo XIV (p. 13). No es cita-
do antes de Carvallo, y vuelve a aparecer en los Timbres his-
tóricos de la ciudad de Oviedo, obra anónima de 1753.
18 Helena Gimeno Pascual y Javier del Hoyo
do una fórmula sepulcral romana, «su pagana forma
habría sido proscrita por el cristianismo», como efec-
tivamente lo fue, ya que la fórmula desaparece de la
epigrafía latina de la península en el siglo V. Para este
autor, «el cronista Vaseo hizo suyo el error de Cus-
todio, y de él lo tomaron Mariana, Carballo y la
mayor parte de nuestros historiadores». Evidentemen-
te corresponde a la parte final de un epígrafe roma-
no que pudo existir, y en cuya interpretación se in-
terpoló el nombre del rey.
Así pues, con anterioridad a Vaseo, salvo para la
inscripción sepulcral que el misterioso —y solamente
mencionado por Carballo— Maestro Custodio repor-
ta, no hay noticias de estos epígrafes y está claro que
esta tradición más antigua situaba ambas inscripcio-
nes en Oviedo. Desconocemos si Vaseo estuvo en
Oviedo y, por tanto, si es fuente directa o no. Así, esta
primera tradición situaría las dos inscripciones de Silo
en Oviedo y sólo Custodio las situaría en la iglesia
de San Pelayo.
b) Silo en Santianes, sepultado y constructor
La segunda tradición, que sitúa la inscripción de
Silo en Santianes de Pravia, la tenemos documenta-
da a partir de Ambrosio de Morales. Según este au-
tor, Silo estaba allí enterrado porque «lo dicen todos
nuestros historiadores de autoridad», pero él no men-
ciona quiénes. Cuando el cronista publica su viaje26
a Asturias realizado en 1572, en el párrafo relativo
a Pravia, corrige a Vaseo:
«Pravia. Puerto de mar en la boca del río Nalón, seis
leguas de Oviedo al Poniente: allí esta enterrado el rey don
Silo en la iglesia del lugar que él fundó en honra y con
advocación de San Juan Bautista. Que él edificase la igle-
sia, dícelo la piedra que dexo en ella con tal manera de
Escritura, que poniendo la primera letra como por centro
en el medio, discurre la escritura a todas partes y esta es
la mas antigua escritura o cifra que se halla desta forma
en España, y de allí parece se tomó para usarse después
tanto como en los libros antiguos la vemos, y hay hartos
de ellos en el real Monasterio de San Lorenzo, con otras
variedades y enredos que después sobre esto inventaron y
lo que la piedra contiene es esto: SILO PRINCEPS FE-
CIT. Vaseo la imprimió de la forma que ella está, aunque
se engañó en decir que la piedra y el rey estaban en Oviedo,
estando como están allí en Pravia. Que esté allí enterra-
do, dícenlo todos nuestros historiadores de autoridad y
cierto que parece que labró para eso la iglesia. A Vaseo
le engañaron en decirle que esta piedra estaba en Oviedo,
y que el rey Silo estaba allí enterrado [en nota al margen:
«también se engañó en esto la Cronica General»]. Tam-
bién está enterrado en Pravia el mal rey Mauregato, y asi
el arzobispo don Rodrigo y don Lucas dicen del que, se-
pultus est pravus in Pravia. Estos dos sepulcros están li-
26
Ed. E. Flórez, p. 110.
Anejos de AEspA LXIII
sos y con la humildad que se mandaban enterrar entonces
los Reyes, y como el lugar no es muy grande, no hay añadir
mas pompa, ni decencia».
La tradición de que Silo construyó una iglesia
dedicada a San Juan, en Pravia, no consta explícita-
mente hasta el obispo Pelayo (muerto en Oviedo en
1153). Así, por ejemplo, la General Estoria27 sola-
mente indica que Silo, hermano del rey Aurelio, por
haberse casado con Adosinda, la hija del rey Alfon-
so el Católico, y hermana de Fruela, fue proclama-
do rey en Pravia, pero no encontramos ninguna alu-
sión a la construcción de la iglesia ni al sepulcro.
Otras ni siquiera lo asocian a dicha localidad; así
ocurre con la Compendiosa Estoria de Sánchez de
Arévalo (Roma 1470), en cuyo capítulo VII de la
tercera parte, sólo relaciona con Pravia al sucesor de
Silo, Mauregato. La cita más temprana sobre la edi-
ficación y sepultura de Silo en Pravia es del obispo
Pelayo en su relato sobre el traslado de las reliquias
de Eulalia desde Mérida por el rey Silo a la iglesia
de San Juan Bautista, de los santos apóstoles Pedro
y Pablo, y de San Andrés de Pravia que, según él,
había hecho edificar el propio Silo, texto que publi-
ca Risco en la España Sagrada28 como apéndice.
c) Silo, constructor en Oviedo
Jan Vaseo, el primero que edita la imagen del
laberinto de Silo, en un principio afirma que Silo lo
que construyó fue la iglesia de San Juan de Oviedo:
mortuo Silone, atque Oveti ad divi Ioannis Evange-
listae, quam ecclesiam ipse aedificaverat, sepulto [...]
(p. 484). No sabemos las fuentes de esta noticia, y
si son las mismas o no que sobre la duración del
reinado de Silo aparecían en el códice Alcobacense
—hoy desaparecido—, y en la copia del Chronicon
per antiquum cuya transcripción le proporcionó Re-
sende.29 Sin embargo, vuelve a mencionar a Maure-
gato como el rey que está enterrado en Pravia y sor-
prende que poco después sitúe el sepulcro de Silo en
San Salvador de Oviedo tras referir los años del rei-
nado de Mauregato:
regnavit (i.e. Mauregato) annis quinque, mensibus sex,
quibus exactis, apud Praviam urbem rex pravus sepultus
est. Tudensis in numero annorum iam mihi suffragatur. Ait
27
Primera Crónica General de España, ed. R. Menéndez
Pidal, Madrid 1906, tomo I p. 342.
28
ES XXXVII (1789), apéndice XV, folio, p. 352. Historia
de la translación del arca santa y de las reliquias que en ella
se conservan, concretamente este pasaje en la p. 354-355. R.
Alonso Álvarez, «Patria uallata asperitate moncium. Pelayo
de Oviedo, el archa de las reliquias y la creación de una to-
pografía regia», Locus amoenus 9, 2007-2008, pp. 17-29.
Anejos de AEspA LXIII
enim ipsum regnum invasisse aera octingentésima vigesi-
ma prima, sicut codex Alcobacensis et Chronicon per
antiquum, cuius mihi copiam fecit Resendius. Quod ideo
adiunxi, nequis arbitretur, me temere a Toletano et aliis
dissentire. Sed Silonem ad D. Salvatoris sepultum esse, non
ad D. Ioannis, ex monumenti inscriptione patet, quod paulo
post referimus.
Añade a continuación que Alfonso II había man-
dado construir la iglesia de San Salvador30 en la ciu-
dad de Oviedo y que había mandado llevar allí las
reliquias que se habían trasladado desde Toledo y
otras partes de Hispania a la diócesis ovetense, y del
arca de las reliquias que desde Jerusalén había lle-
gado a Hispalis, de allí había sido conducida a To-
ledo y finalmente a Asturias.31 Después de referirse
a la cruz de los Ángeles32 dice:
Ita ferme qui de rebus Hispaniae scripserunt. Sed Si-
lonem esse templi illius auctorem constat ex monumento,
quod est Oveti in ingressu basilicae Sancti Salvatoris. Ubi
legitur ducenties septuagies Silo princeps fecit.
A esta frase sigue la primera imagen que se pu-
blica de la inscripción, donde se ve el texto enmar-
cado por una doble línea pero le falta la cuadrícula
y, detrás de esta, la ya referida inscripción sepulcral
del rey Silo que, según él, estaba «in mausoleo».
En relación con esta otra tradición que ubica la
inscripción en San Salvador de Oviedo, podría estar
la noticia de Tirso de Avilés, quien al referirse en el
capítulo 2.º de su obra33 a la fundación de esta ciu-
dad, dice que San Vicente, monasterio arrimado a la
capilla de San Salvador,34 se fundó en época de Silo,
29
Es el Chronicon Lusitanum editado en el volumen XIV
de la España Sagrada.
30
p. 487, eodem fere tempore Rex Alfonsum ecclesiam S.
Salvatoris ovetensis civitatis extrue(n)dam curavit, et in eam
transtulit reliquias, qua Toleto et ex reliqua Hispania in As-
turias delata fuerant. Sobre las reliquias de San Salvador,
véase la obra de E. López Fernández, Las reliquias de San
Salvador de Oviedo, Oviedo, 2004.
31
Ibid., et in eam [scil. civitatis Ovetensis] transtulit reli-
quias quae Toleto et ex reliqua Hispania in Asturias delatae
fuerant. Simul et arcam reliquiarum, qua ex Hierosolymis
tempore Mahometis Hispalim navi advecta, inde Toletum de-
lata, demum post annos sexaginta quinque, in Asturias aspor-
tata fuerat.
32
Ibid. in eadem crucem auream gemmis preciosis distinc-
tam reposuit, quam angeli duo, peregrino habitu artífices se
esse testati, miro opere fabre fecerant, ni mirum deo opt. max.
sanctitatem optimi Regis tam insigni miraculo illustrante.
33
Antigüedades eclesiásticas y seculares de Asturias [Ma-
nuscrito] fol. 10, copia de 1845 del manuscrito del siglo XVI
conservada en el Real Instituto de Estudios Asturianos. Co-
lección: RIDEA. Ubicación: Bib. Fausto Vigil. Signatura: Vi-
gil 8. Nº de registro: 473.
34
De hecho una parte del corral del monasterio sería dona-
da en el siglo XIV, por el abad, a San Salvador para la capilla
funeraria de uno de sus obispos. Sobre el primitivo templo de
San Salvador véase F. J. Borge Cordovilla, «El primitivo San
Salvador de Oviedo: ensayo de hipótesis para su reconstruc-
ción», Caesaraugusta 78, 2007, pp. 711-728.
LA EPIGRAFÍA MEDIEVAL ASTURIANA 19
tradición que coincide con el contenido del documen-
to fundacional de dicho monasterio del año 819 que
hoy se acepta como un falso o como una copia in-
terpolada del siglo XII.35 El episodio es narrado, por
Tirso de Avilés, en los siguientes términos:
«La ciudad de Oviedo fue poblada, después de la des-
trucción a España, por el rey don Fruela [...] en la era de
seiscientos noventa y uno, según dice la Crónica General
de España recopilada por Florián de Ocampo y el arzo-
bispo D. Rodrigo, aunque los religiosos de San Vicente de
Oviedo quieren decir que fue poblada en tiempo del rey
don Silo, y que en el lugar donde fue poblada, nunca an-
tes hubo población y fundan esto ser así de esta manera.
El monasterio de San Vicente, mártir de la orden de San
Benito, está arrimado a la capilla mayor de S. Salvador,
en medio de la ciudad y dice una escritura antigua que yo
vi de la fundación de este monasterio, que se juntaron los
que aquí nombra por sólo sus nombres propios a hacer
aquel monasterio, era ochocientos diez y ocho, regnante
Silone Principe; uno de ellos se llamaba Velasco in locum
Sealidium a nomine habitatum. De aquí se infiere: esto digo
por lo que el arzobispo D. Rodrigo y la Crónica General
de España dicen que fue poblada la ciudad de Oviedo en
tiempo del rey don Fruela, de las cuales opiniones, a mi
parecer se ha de tener la de las crónicas, por ser más au-
ténticas».
Efectivamente, folios después Tirso de Avilés,
partidario de la versión de las crónicas, indica que
el rey Silo está enterrado en la iglesia de San Juan,
en Santianes de Pravia,
«según consta en un libro muy antiguo que está en la
Yglesia de Oviedo que se intitula Ytacio, y de la Crónica
General de España,36 y como consta también en una pie-
dra de mármol muy antigua que esta en lo alto de dicha
iglesia que tiene escrita muchas veces la letra siguiente Silo
princeps fecit y asi están erradas las crónicas que dicen
que esta sepultado en la iglesia de San Juan de Oviedo».37
Risco en la España Sagrada38 repite que:
«el rey don Silo residió en Pravia haciendo a este pueblo
corte suya desde que empezó a reinar como se testifica en
el cronicón de Albelda: iste dum regnum accepit in Pra-
via solium firmavit. Fundó en este pueblo el monasterio39
e iglesia de San Juan Evangelista, como consta no sólo del
obispo don Pelayo sino de una lápida que se puso en la
misma iglesia para memoria del fundador la qual con te-
35
Según Fernández Conde (véase su aportación a este mis-
mo congreso), todos los diplomas del Archivo del M. de San
Vicente en el monasterio de San Pelayo de Oviedo son origi-
nales, a excepción del supuesto pacto monástico fundacional
(781), una copia del XII con todas las características de falsi-
ficación.
36
Ib. fol. 16 r.
37
Ib. fol. 16 v.
38
ES 37, 1789, cap. 14, pp. 117-118.
39
Risco acusa de falsa la afirmación de M. Pellicer de
Ossau (Annales de la monarquía de España. Madrid, 1861
pp. 404-405) de que la iglesia de San Juan de Pravia no fue
monasterio, sino sólo iglesia y que su fundación no consta de
otro monumento que de la inscripción de Silo. Pellicer con-
sideraba que la invención del monasterio era debida al obis-
po Pelayo.
20 Helena Gimeno Pascual y Javier del Hoyo
ner 285 letras sólo dice Silo princeps fecit. Está la inscrip-
ción en figura cúbica y se puede leer según Morales de mas
de 300 maneras».
Después de dar el texto de la inscripción, asegu-
ra Risco que, según el obispo Don Sebastián,40 Silo
fue enterrado en San Juan de Pravia y que esto tam-
bién consta en una escritura del Archivo de Oviedo
del año 905 del corpus pelagiano, una donación otor-
gada dicho año por el rey Alfonso el Magno en la que
dice: In territorio Praviae Monasterium Sancti Iohan-
nis Evangelistae, ubi iacet Silus Rex et uxor ejus
Adosinda Regina.
2.1.2. Recapitulando toda esta información ve-
mos que:
a) Las fuentes que relacionan la obra edificadora
y el enterramiento de Silo en Pravia nos llevan siem-
pre a la misma época, esto es, la del obispo Pelayo:
la Crónica de Alfonso III o del obispo don Sebastián,
el antiguo libro de Ytacio, o la escritura del año 905
relatando la traslación del arca de las reliquias. Nin-
guna cita las inscripciones.
b) De las fuentes comprendidas entre el obispo
Pelayo (s. XI) y la obra de J. Vaseo (1552) sólo co-
nocemos una que cite inscripciones, pero sólo la
supuestamente funeraria, no la laberíntica. Es el
Maestro Custodio, desconocido autor del siglo XIV que
aparece citado y utilizado por Carvallo. Según éste
hubo un traslado de los enterramientos de Silo y
Adosinda desde Santianes a San Pelayo de Oviedo.
Es el primero que vincula inscripciones y edificio.
c) Hasta 1572 se considera que la inscripción la-
beríntica está en Oviedo.
Sin embargo, cuando en 1572 A. de Morales vi-
sita el Monasterio de San Pelayo en Oviedo y las
monjas le enseñan las supuestas tumbas de Silo y
Adosinda, A. de Morales lo rechaza. Así, en la Cró-
nica General41 aduce que es una confusión basada
únicamente en que en las Crónicas se decía que el
40
Afirma Z. García Villada que en las versiones primitivas
de la crónica faltan las alusiones a las sepulturas de los reyes
Égica, Witiza, Pelayo y su mujer Gaudiosa, Fáfila y su mujer
Froleva, Alfonso I y su mujer Ermesinda, Fruela y su mujer
Munia, Aurelio, Silo y su mujer Adosinda, Mauregato y el
nombre de la mujer de Ramiro I (cf. Crónica de Alfonso III,
Z. García Villada (ed.) Madrid 1918, p. 16, 25, 27). Sugiere
también que dichas alusiones, junto con algunas frases, pue-
dan haber sido una interpolación del obispo Pelayo (ibid. p.
33). Según el autor, A. de Morales manejó la versión de un
códice del siglo XIII que ya contenía las interpolaciones y
que hoy se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid
(ms. 1513) cf. ib. p. 133 ss. Sobre estas interpolaciones véa-
se también R. Alonso Álvarez 2008, p. 26.
41
Vol. 10, ed. 1792, p. 127.
Anejos de AEspA LXIII
rey Silo había sido enterrado en la iglesia de San Juan
Bautista y que ésta había sido la primera advocación
de la iglesia de San Pelayo de Oviedo. Morales a
partir de su viaje no admite discusión: Silo está en-
terrado en Pravia, pues esta iglesia de San Pelayo fue
edificada posteriormente por «El Casto».42 Pero como
afirma F. de Selgas:
«las referencias que este historiador hace a los enterramien-
tos Reales son tan vagas y poco exactas que hace sospechar
que no ha estado en Santianes y que habla de oidas: Los
sepulcros de Silo y Mauregato están lisos, con la humildad
que se mandaban enterrar entonces los Reyes. Agora es la
iglesia parroquial del lugar, muestran allí su sepulcro (Mau-
regato) por defuera de la entrada con la de su predecesor
(Silo). El P. Yepes, en su crónica de San Benito, dice que
los sepulcros se ven a los pies de la iglesia y fuera de la
iglesia de Santianes según se acostumbraba entonces, y eran
lisos y sin adornos. Estos historiadores debieron hacerse eco
de antiguas referencias conservadas por tradición, pero de
ningún modo vieron lo que cuentan, porque sabemos termi-
nantemente por el P. Carballo, gran conocedor de las anti-
güedades asturianas, que describe esta basílica con algún
detenimiento, que no había en su tiempo restos de los se-
pulcros, y a eso se debe su creencia de que las reliquias de
los reyes fueron trasladadas a Oviedo, haciendo suyo el
error del maestro Custodio».
Efectivamente, A. de Morales no menciona la
ubicación de la placa de Silo en la iglesia y tampo-
co menciona ninguna otra inscripción en San Juan de
Santianes. A partir del pleito de 1638 diversas circuns-
tancias acabaron removiendo y destruyendo el epí-
grafe, del que un pequeño fragmento reapareció en
la restauración de J. Menéndez Pidal del año 1975,
momento en que se realizó la copia a la que ya he-
mos aludido y que está hoy a la vista en la plaza del
Ayuntamiento, bajo la estatua del rey Silo.
2.1.3. La validez de la inscripción de Silo como
testimonio irrefutable de la construcción
de la iglesia de Santianes
Parece indiscutible que en algún momento del siglo
XVI la inscripción estaba en la iglesia de Santianes y,
seguramente, colocada en el iconostasio que separa-
ba el crucero de las naves (cf. Caballero 2010: 12).
Sin embargo, salvo el hecho de que el texto men-
ciona el nombre del rey, no hay ningún elemento que
permita atribuir una cronología segura a esa inscrip-
ción cuyos paralelos hispanos más cercanos se en-
cuentran en códices de los siglos IX y X. La inscrip-
ción es excepcional, como señala García de Castro
(1995: 82-83), y lo es no sólo por ser una inscripción
laberíntica, sino por el propio texto, pues en una
42
Alfonso III el Casto, que reinó entre 866 y 910.
Anejos de AEspA LXIII
donación regia normalmente esperaríamos otro tex-
to menos críptico, al menos una invocación, qué es
lo que el rey fecit y, desde luego, la fecha. Por otro
lado, nadie tiene en cuenta que la inscripción fune-
raria del rey Silo, transmitida por Vaseo y Carvallo,
es una invención más a sumar a las ya abundantes
invenciones de documentación de la sede ovetense,
donde, por otra parte, la tradición documental, ver-
dadera o falsa, abunda en la narración de traslados
de cuerpos, arcas, etc. ¿Por qué no pudo también
producirse el traslado de esta pieza, portátil por ta-
maño y peso, de Oviedo a Santianes? Si esto se hu-
biera producido, habría que preguntarse cuándo y por
qué.
Otra cuestión es la verdadera cronología de la
pieza que, desde luego, y por coherencia interna,
encajaría mejor a partir de finales del siglo IX, cuando
están a pleno rendimiento los scriptoria que produ-
cen los códices en los que, casualmente, sí se encuen-
tran paralelos. A ello hay que sumar, como dice
García de Castro, que «nos falta el nexo hacia esta
continuidad con la miniatura de fines del IX - siglo
X, por lo que tampoco cabe hablar de causa respec-
to a ella» (1995: 83). Tampoco hay que perder de vista
que en la pieza no hay nada que impida pensar que
esta inscripción se hubiera hecho más tarde, por ejem-
plo, en relación con las necesidades de la consolida-
ción señorial del obispo de Oviedo43 y su «creador»,
el obispo D. Pelayo, pues con esta inscripción la
iglesia de Santianes de Pravia, con todas sus perte-
nencias, habría sido ab origine de realengo. De he-
cho, hasta D. Pelayo no se mencionan los lugares de
inhumación de los reyes asturianos anteriores a Al-
fonso II y será en los añadidos interpolados en las
Crónicas Asturianas dónde se remedien estas omi-
siones, como observa R. Alonso Álvarez:44
«Pelayo en Abamia, Favila en Santa Cruz de Cangas,
Alfonso I en Santa María de Cangas, Fruela en Oviedo,
Aurelio en San Martín de Langreo, Silo en San Juan de
Pravia, al igual que su sucesor Mauregato, componen un
mapa funerario no necesariamente falso, pero, en todo caso,
obviado hasta este momento».
Páginas después la reflexión de la autora sobre los
intereses del obispo refleja un ambiente más que
propicio, en ese momento, para la ubicación —tan-
to si es fabricada ad hoc como si es traslado— de la
placa al lugar que necesita una prueba tangible e irre-
futable, una inscripción, que asocie a Silo a la igle-
sia de Santianes de Pravia:
43
J. Fernández Conde, «El papel de la monarquía en la
consolidación señorial del obispo de Oviedo», Studia histori-
ca. Historia medieval, 25, 2007, pp. 67-87.
44
R. Alonso Álvarez, art. cit. p. 26.
LA EPIGRAFÍA MEDIEVAL ASTURIANA 21
«En realidad, al obispo le interesaba, más que reivin-
dicar la beatitud de un monarca u otro, asociar la memo-
ria de los reyes al territorio asturiano, con lo cual anuda-
ba varios elementos imprescindibles para sus fines. En su
topografía simbólica, se establece un punto central, la
Cámara Santa de Oviedo, la ciudad sucesora de Toledo y
Jerusalén, ligada a un antepasado fundador, Alfonso II, el
nuevo Salomón. Este punto de referencia central se rodea
de una red funeraria dispersa, creada, o revalorizada al
menos, por Pelayo. Una vez diseñada esta trama que re-
cuerda el glorioso pasado asturiano, era preciso actuali-
zarla para que siguiera activa. Este objetivo se consigue
introduciendo una idea presente a lo largo de toda su obra:
la seguridad proporcionada por las características del te-
rritorio».45
La placa tendría que haber sufrido un traslado
desde Oviedo, donde la sitúa Vaseo, la fuente más
antigua, a Santianes en el siglo XVI, donde está a fi-
nales del XVI, pero en ese caso nos preguntamos con
qué objetivo.
2.2. INSCRIPCIÓN FUNDACIONAL46 (fig. 2)
Placa de caliza gris que ha perdido su parte iz-
quierda. Mide (51) × (63) × 14 cm. Está desbasta-
da por todos sus lados, fruto probablemente de una
reutilización. Tiene un campo epigráfico de 46 ×
(56,5), donde se han remarcado las líneas de pautado
que, a su vez, están separadas entre sí por surcos de
medio junco, por lo que las líneas quedan resalta-
das.47 El texto de las líneas 1 y 2 ha sido parcialmen-
te destrozado a golpes de martillo. Las letras son de
unos 6 cm. Escrita en scriptio continua, la última
letra se ha llevado hasta el margen derecho for-
zando el último espacio interliteral. Ello ha provo-
cado algunas interpretaciones erróneas como pensar
que en l. 2 la D final es abreviatura de D(omine)
(Arbeiter), o de D(eu)S (Diego Santos). La inscrip-
ción no presenta ninguna abreviatura y la de un
nomen sacrum hubiera sido remarcada de otra for-
ma, D(o)m(i)n(e) por ejemplo. Se conserva en el
Centro de Interpretación cercano a la iglesia de San-
tianes de Pravia, donde la vimos y fotografiamos (21-
I-2011).
Desde el punto de vista paleográfico en línea 1
hay una M con los dos trazos interiores curvos, M
completamente distinta a las demás (fig. 3), pero pre-
sente en los manuscritos. En l. 4 parece observarse
un nexo CT en dicata, como pensó García de Cas-
45
Ib., p. 27.
46
IHC 85; García de Castro 1995:107-108, nº 51 fot. 62;
lám. 2.
47
Es probable que las líneas de guía estuvieran pintadas de
rojo, tal como se ven hoy en la inscripción de la entrada de la
iglesia de Santiago de Peñalba.
22 Helena Gimeno Pascual y Javier del Hoyo
tro. Quizá el lapicida quiso corregir una T mal puesta
en principio en lugar de una C.
[- - -]COMPA[- - -] XRI ECLESIA
[- - -]OLVS GRATIAM ADDAD
3 [- - -]EI IVGIS A CRISTO
[- - -]R NOS DI ¬C¬ATA DOMVS
[- - -]+TAMVS FAMVLI DEI
6 [- - -]+VT NOS ADTOLLAT SION
Carvallo 1613/1695, 149; Jovellanos, Diario 4.º (16 julio
1792) I, 290; Banzes y Valdés 1806 (1911): 267-268; Miguel
Vigil 1885, 475, lám. Ua I; Selgas 1902, 13; Hübner, IHC 85;
app. 264 (= suppl. 508); Bances 1895, 309, n.º 2; Fernández
Conde y Santos del Valle 1987, 339-340; Diego Santos 1994,
n.º 176; García de Castro 1995, 107-108, n.º 51, lám. 62;
Arbeiter 1999, 103, taf. 8b; Caballero 2010, 13, fig. 19.
1 CVNTA... RIS... LESIA MIGUEL VIGIL, SELGAS;
COMLA/M[—]XPI ECLESIA GARCÍA DE CASTRO;
COMPARAT DIEGO SANTOS. 2 VLVS GRAT FAMA
DEI AD MIGUEL VIGIL; ADDA: D(eu)S DIEGO SAN-
TOS; ADDA D[OMINE] ARBEITER. 3 +E IVGIS Sel-
gas, que representa la cruz como un trazo curvo de
D, O, Q. 4; DITATA omnes; DICTATA GARCÍA DE
CASTRO.
No es fácil la interpretación del texto a partir del
fragmento conservado. Diego Santos hizo un inten-
to de reconstrucción de la parte izquierda, pero me-
ramente conjetural (1994: 172). En l. 1 esperaríamos
algún verbo relativo a fundar o conmemorar. Así lo
debió entender Hübner al sugerir condita. Falta en la
inscripción el nombre del fundador o fundadores
de la iglesia, que habría que restituir en la parte
izquierda, y la fecha de la consagración por el obis-
po, acto del que no hay ninguna noticia en Santia-
nes de Pravia. Se ha utilizado domus para iglesia, la
misma palabra que en Mérida para un edificio dedi-
cado a Eulalia (ICERV 348), y que en la inscripción
dedicada a San Juan en la propia iglesia de Santia-
nes (ins. n.º 3). Un intento de traducción es imposi-
ble a partir de lo conservado, aunque hemos de pen-
sar en la dedicación de una iglesia (dicata domus),
que se hace por varios evergetas (famuli Dei) para
poder llegar a Sión,48 entendida aquí como la Jeru-
salén celeste. En l. 2 addad por addat, «añada la
gracia» a algo que se nos escapa, que debe ser la obra
misma construida.
Sobre esta inscripción no hay noticias anteriores
a Carvallo, que la vio «sobre el arco por donde se
entra a la capilla mayor» (1695: 149), aunque no pudo
48
El término, de gran tradición bíblica y patrística, no se
usa nunca en la epigrafía cristiana hispánica.
Anejos de AEspA LXIII
leerla «por verse mal y estar pintada de negro».49
Hasta el siglo XVIII, en que Jovellanos50 y Antonio
Juan de Banzes y Valdés la leyeron, nadie transcri-
bió su texto, aunque parece que ninguno de los dos
anteriores la encontró en el mismo lugar donde la vio
Carvallo. Según Jovellanos, de las inscripciones que
hubo en Santianes «sólo se conservaba una piedra,
que nadie podía leer, en la capilla del Santo Cristo.
Entré en las paredes que dividen la nave principal de
las del lado, y aún estos se hallan renovados. Pasé a
la capilla, y en la pared del Evangelio hallé una pie-
dra de media vara de ancho por una tercia de alto,
que dice así… Conócese por el contexto y forma de
la piedra, que es solo la mitad de una inscripción,
cuyo contexto apenas se puede deducir».
Banzes y Valdés (1911: 268) parece haberla vis-
to en el mismo lugar que Jovellanos y la identifica
con la que Carvallo decía que estaba encima del arco
de la capilla mayor detrás de un crucifijo:
«el citado Autor dice no se podía leer bien; yo presumo,
que no la leyó ni bien ni mal; porque no la copia según
acostumbra, y porque en ella no se registra palabra que
aluda á historia, fundación, ni Rey Don Silos. Es verdad
que no está entera, que están gastadas las letras, y aun por
las orillas cubierta en parte con el revoco y repellado de
cal; pero lo que pude percibir en Diciembre de 1796, en
compañía de dos hijos míos y de D. Juan del Peso, cura
que era entonces, fué, que contenía algunos versos devo-
tos en mal latín. Tal vez tras del Crucifijo sobre el arco
tenía el propio oficio de excitar la devoción; y por eso los
trasladaron juntos; pues á contener otra cosa no se libra-
ría de la ruina general».
C. Miguel Vigil (1877: 475) dice haberla visto en
la pared de la nave lateral del flanco de la epístola a
metro y medio de altura, cerca de la pila bautismal,
donde la identifica también Diego Santos.
En cuanto a la datación, mientras que Miguel Vi-
gil, que la vio en 1873, la consideró del siglo X, Hüb-
ner51 la adscribió a los siglos X / XI y, siguiendo la
lectura de Miguel Vigil, sospechó que contenía hexá-
metros, aunque el texto conservado no encaja en un
esquema dactílico correcto. Tanto la paleografía como
la ordinatio y el mismo texto, invitan a pensar en los
siglos X / XI, más que en el siglo VIII. El único epígrafe
del siglo VIII comparable sería la inscripción de Fáfi-
la de la ermita de la Santa Cruz de Cangas de Onís.
Este texto, destruido junto con la ermita en 1936, pero
49
Esta noticia llama la atención puesto que no queda ni un
solo vestigio de pintura en la piedra, salvo que Carvallo se
refiera con esa expresión al hollín propio de los cirios, que
habían ennegrecido la pared.
50
Apud Selgas 1902: 56, quien dice que estas informacio-
nes estaban en un papel que él poseía de puño y letra de Jo-
vellanos.
51
IHC p. 85, n.º 264. Suppl., p. 125, nº 508.
Anejos de AEspA LXIII LA EPIGRAFÍA MEDIEVAL ASTURIANA 23

Fig. 2. Inscripción fundacional. Santianes de Pravia (Foto: J. del Hoyo).

Fig. 3. Inscripción fundacional (detalle de las líneas 1-2). Santianes de Pravia (Foto: J. del Hoyo).
24 Helena Gimeno Pascual y Javier del Hoyo
del que conocemos tanto un vaciado y un dibujo an-
tiguos como una copia moderna, es igual o más pro-
blemático52 que los de Santianes, no sólo por el con-
tenido sino por las características intrínsecas del
epígrafe. En cuanto a la fórmula final de la datación
(diei revoluti temporis anni CCC s(a)eculi (a)etate
porrecta per hordinem sexta currente era septingen-
tesima sept(u)agesima quintaque), tiene dos paralelos
muy próximos en documentos del siglo XI, un perga-
mino del Archivo de León53 y el epitafio de la infan-
ta Teresa, en el monasterio de San Pelayo de Oviedo,
hoy perdido.54 Como bien dice S. García Larragueta,
«los cronistas suelen utilizar las eras mundanas ya que
sus relatos empiezan con la Creación del mundo. En
cambio, no es frecuente, encontrar en la documenta-
ción el empleo de eras mundiales».55
La pérdida del lado izquierdo de esta inscripción,
probablemente fundacional, de Santianes y la dam-
natio de las dos primeras líneas impiden que este
texto pueda utilizarse para extraer indicaciones res-
pecto a los fundadores y a su posible cronología. No
sabemos cuándo se realizó el picado de las dos pri-
meras líneas. Pero llama mucho la atención que si
estaba en el arco de entrada a la capilla mayor —don-
de dice Carvallo haberla visto— ni Ambrosio de Mo-
rales ni Tirso de Avilés la vieran. Es posible que en
ese momento todavía estuviera completa, no sabemos
si repicada ya o no. Que ya a fines del siglo XVI o
52
IHC 149. Se conserva un calco que se hizo de ella y una
foto (Diego Santos 1994: n.º 253). Tampoco Hübner se atre-
vió en un principio a asegurar que la inscripción fuera del
737. No comenta nada al respecto en el Suppl. (IHC 348),
salvo que también existe un intento de versificar sin conse-
guirlo. Quien se replantea la originalidad o autenticidad de
parte del texto es F. J. Fernández Conde (cf. Arbeiter, 1999:
75). Resume los argumentos y discute la problemática A.
Besga Marroquín (Origenes Hispano-Godos del Reino de
Asturias, Oviedo 2000, p. 247, nota 782), aunque defiende la
autenticidad de la inscripción (ib. p. 253) al afirmar que «mí-
rese por donde se mire, la inscripción de Favila sólo refleja
visigotismo. De hecho, pese a su cronología, J. Vives la inclu-
yó en su obra (ICERV 315). Y aquí no cabe ningún tipo de
elucubración sobre la autenticidad de la noticia. Se trata del
primer testimonio objetivo del Reino de Asturias, y además,
muy antiguo, pues data del año de la muerte de Pelayo, es de-
cir, remonta a los mismos orígenes del reino. Y confirma de
manera irrefutable que lo andado hasta ahora en este estudio
ha sido por buen camino».
53
Facta scriptura idus aprilis Z XVII s. aetate seculi po-
rrecta per ordine VI era L post millesima, sunt anni Adam
usque anno VI IL CC XII. Manuscrito fechado, pues, en
Oviedo el 13 abril de 1012 (Pergamino del Monasterio de
Santa M.ª de Otero de las Dueñas, Archivo de León, Colec-
ción Torbado, en J. M. Fernández del Pozo, Alfonso V, rey de
León, León 1984 nº 10).
54
Obiit sub die septimo Kal. Magii feria cuarta hora me-
diae noctis era MLXXVII post peracta aetate saeculi porrec-
ta per ordinem sexta (Diego Santos 1994, nº 109).
55
S. García Legarreta, La datación histórica. Pamplona
1998, p. 279.
Anejos de AEspA LXIII
inicios del XVII querían ocultar intencionadamente el
texto parece claro: pintada de negro y a esa altura,
desde luego, además de pasar desapercibida, sería
difícil distinguir lo que decía el texto. Por si fuera
poco, tenía un crucifijo que la tapaba (García de
Castro 1995: 108). En todo caso el resultado fue el
deseado: Carvallo no la pudo leer.
No sería muy descabellado pensar que detrás de
la damnatio estuviese una contradicción entre lo que
constaba en la lápida, el verdadero texto fundacio-
nal de la iglesia, y la otra inscripción que decía Silo
princeps fecit. Las dudas de Bances sobre la atribu-
ción de esta inscripción a Silo y a su esposa Adosinda
no son en vano pues no es posible, en el estado en
que se ha transmitido, aventurar restituciones ni en
un sentido ni en otro. A pesar de que algunos auto-
res como García de Castro (1995: 108) consideren
que «no hay razón para dudar de su fecha: reinando
Silo», tampoco hay razón para dudar de que la fecha
hubiera sido otra.
2.3. INSCRIPCIÓN HONORÍFICA (fig. 4)
Conjunto de cinco fragmentos, de los que se con-
servan sólo cuatro, de un bloque arquitectónico de
caliza grisácea, de los que dos encajan. Fueron ha-
llados en unas obras de restauración, previas a las
excavaciones realizadas en 197556, y constituyen la
parte superior de los tres arcos de herradura de una
ventana, correspondiente a la cabecera oriental de la
iglesia.
Fragm. A: (21) × (42,5) × 14. Fragm. B: (24) (30)
x (16). Fragm. C: (26) × (30) × 15. Campo epigráfi-
co: 13 cm de altura. Las letras miden 4-3 cm. Tirso
de Avilés la vio «sobre una claraboya antigua» (1517:
210) de la iglesia y utiliza esta inscripción como
argumento para desmentir que Silo construyera la
iglesia de San Vicente de Oviedo. En época moder-
na, como el resto de las inscripciones de la iglesia,
sufrió un traslado. Hoy se conserva en el Centro de
Interpretación cercano a la iglesia, donde la vimos y
fotografiamos (21-I-2011).
+ IN HONORE : IOANNIS : APOSTOLI : ET EVAN-
GELISTAE HAEC DOMVS S(AN)CTA CONSISTIT
Tirso de Avilés 1517, 210; Miguel Vigil 475; Selgas 1902,
30-31; Fernández Conde y Santos del Valle 1987, 339; Diego
Santos 1994, n.º 177; García de Castro 1995, 108-109, n.º 52;
Caballero 2010, 13, fig. 20-22.
56
Fernández Conde 1987: 338-339.
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 4. Fragmentos de la inscripción honoraria. Santianes de Pravia (Foto: J. del Hoyo).
«En honor de Juan, apóstol y evangelista, se eri-
gió esta santa casa».
Las letras subrayadas fueron vistas por Tirso de
Avilés. Después de este autor nadie se interesó por
esta inscripción, hasta los siglos XIX y XX en los que
Miguel Vigil y Selgas la buscaron en vano. Tanto esta
inscripción como la anterior, por sus características
formales intrínsecas y extrínsecas, pueden adscribirse
al mismo arco cronológico, y a una misma moda
epigráfica. Tanto la letra, capital con algunas uncia-
les, como el tipo de ordinatio, así lo aconsejan. Por
otra parte los textos que contienen, la advocación de
la iglesia y la de su fundación, son los textos habi-
tuales que se encuentran, junto con la consagración
de altares o la deposición de reliquias, en las igle-
sias desde época visigoda.
En conclusión, en la epigrafía de la iglesia de
Santianes de Pravia hay dos textos que no constitu-
yen ninguna excepcionalidad en el conjunto de la
epigrafía medieval, y por sus características paleográ-
ficas, son más coherentes con los textos que se ins-
criben a partir de fines del siglo IX que con los del
VIII. Sin embargo, es completamente ajeno a lo ha-
bitual y constituye un unicum tanto por el conteni-
do como por la forma de composición el laberinto del
rey Silo que, desde luego, tuvo como objetivo ser el
testimonio de la construcción por parte del monar-
ca, del lugar del edificio o del edificio mismo (¿un
panteón real?), en el que la placa estaría encastrada.
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YEPES Y DE TORRES, M. A. 1609-1621: Crónica Ge-
neral de la Orden de San Benito, VII vol. (ed. de
J. Pérez de Urbel, Madrid 1959-1960).
 PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA
MONUMENTAL ALTOMEDIEVAL ASTURIANA
POR

JUAN ANTONIO QUIRÓS CASTILLO

Universidad del País Vasco

MARGARITA FERNÁNDEZ MIER

Universidad de León*

RESUMEN Medieval Architecture within the frame of an integral analy-

El objetivo de este trabajo es el de realizar una propuesta
de análisis social de la arquitectura monumental altomedieval
asturiana articulada en torno a tres ejes temáticos principales:
el estudio de los promotores de las construcciones; el análi-
sis de las formas de construir y de la organización del artesa-
nado desde la óptica de la arqueología de la producción; el
estudio de las funciones y los significados de estas construc-
ciones en relación con la organización social del territorio. Tras
realizar una valoración no exhaustiva de estos criterios a par-
tir del empleo de la documentación material, la epigrafía y los
textos, se pone el acento sobre temáticas como el papel de las
aristocracias y las élites aldeanas en la construcción de estos
edificios, las dimensiones de las construcciones, la identifica-
ción de los materiales constructivos utilizados, las técnicas
constructivas, el aparato decorativo y la inserción de estos
edificios en la estructura del poblamiento altomedieval, subra-
yando en particular la importancia de las iglesias realizadas
en los espacios aldeanos. Se concluye sugiriendo la necesidad
de ubicar el estudio arqueológico de la arquitectura altome-
dieval en el marco de un análisis integral de los paisajes.
ABSTRACT
The aim of this work is to make a proposal on social anal-
ysis of Asturian Early Medieval monumental architecture. It
is organized according to three main axis: buildings’ patrons
study, building’s way analysis and workshop’s organization
from an archaeology of production perspective, functional
analysis and the meaning of those constructions in relation to
the social organization of the territory. After a non exhaustive
valuing of those criteria basing on material evidences, epi-
graphy and texts, the attention is drawn to some issues, such
as the role of aristocracy and elites from villages in the building
of those constructions, the dimensions of the latter, the iden-
tification of building materials, the building techniques, the
sculpture group and the insertion of these buildings within the
Early Medieval settlement system, highlighting mainly the
relevance of the churches sited in villages. Conclusions remark
the necessity of integrating the archaeological analysis of Early
* quiros.castillo@ehu.es margarita.mier@unileon.es
sis of landscape.
PALABRAS CLAVES: Arquitectura, arqueología de la pro-
ducción, paisajes, arqueología de las arquitecturas.
KEY WORDS: architecture, archaeology of production, lands-
capes, buildings archaeology.
1. INTRODUCCIÓN
No cabe duda que uno de los principales temas
de la historiografía altomedieval en la Península Ibé-
rica ha girado en torno a los orígenes de reino de
Asturias, tanto por su importancia como núcleo po-
lítico generador del posterior proceso que la histo-
riografía ha consolidado con la categoría de «Recon-
quista», como por la importante existencia de un
corpus cronístico (Gil Fernández, Moralejo, Ruiz de
la Peña 1985), que a pesar de su fuerte carácter ideo-
logizado permitió acercarse a los procesos políticos
que tienen lugar entre los siglos VIII y X en el norte
de la península.
Evidentemente no vamos a entrar en la extensa
bibliografía que se ha ocupado del tema, ni siquiera
a delinear las principales líneas interpretativas sobre
los orígenes del reino, a pesar de tratarse de un rico
debate que hoy en día se ha convertido en un tema
referente de la historiografía altomedieval (Fernán-
dez Conde et alii 2010), ya que serán objeto de dis-
cusión en el marco de otros trabajos incluidos en este
volumen.
Lo que pretendemos con esta pequeña introduc-
ción, es resaltar hasta qué punto la existencia de unas
28 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
fuentes en las que se narran exclusivamente hechos
de carácter político, unido a la conservación y alta
visibilidad social de un arte monumental atribuible
a tal período —los monumentos que generalmente se
encuadran dentro del denominado «prerrománico
asturiano» y que las mismas crónicas atribuyen a tal
o cual monarca—, pueden ser mucho más explota-
dos para avanzar en el acercamiento de la historia so-
cial de lo que se ha hecho en la actualidad, puesto
que la presencia de los monarcas asturianos y el in-
terés por comprender las bases jurídico-políticas del
reino eclipsaba la posibilidad, y también por qué no
decirlo, el interés por acercarse a la sociedad y a los
procesos económicos que permitieron tanto la exis-
tencia de un poder político con mayor o menor ca-
pacidad de control efectivo sobre el territorio, como
la construcción de un buen número de iglesias. En-
tre éstas encontramos no sólo diferencias desde el
punto de vista estilístico y constructivo, sino también
de capacidad económica de quien las financia, de los
grupos sociales con quienes se relacionan y de la
función que desempeñan en el territorio.
El objetivo del presente trabajo por tanto es el de
formular una propuesta de estudio social de la arqui-
tectura religiosa altomedieval asturiana a la luz de los
principales registros informativos disponibles. Antes
de continuar es preciso acotar y delimitar con clari-
dad los límites de esta propuesta. Cuando nos
referimos a la arquitectura monumental altomedieval
asturiana hacemos referencia a un conjunto de edi-
ficios conocidos tanto a partir de elementos arquitec-
tónicos conservados en fábricas más recientes, como
mediante el conjunto de arquitecturas que se suelen
englobar dentro de la heterogénea categoría de «pre-
rrománico asturiano». Y aunque generalmente estos
últimos edificios se engloban sustancialmente en el
período comprendido entre la creación del reino as-
tur a inicios del siglo VIII y el traslado de la corte a
León a inicios del siglo X, la cronología que utiliza-
remos aquí hará referencia sustancialmente a los si-
glos IX y x. Asimismo nuestra atención se centrará en
el sector central del actual Principado de Asturias. Es
el lugar donde se concentran las evidencias arqueo-
lógicas más significativas, especialmente en torno a
los sectores de Oviedo, Villaviciosa y los valles in-
teriores articulados en torno al valle del río Nalón y
sus afluentes.
Por lo que se refiere al segundo aspecto, los re-
gistros informativos, en esta ocasión utilizaremos tres
registros principalmente.
1. La epigrafía: La epigrafía astur de este pe-
ríodo es, indudablemente, uno de los conjuntos más
Anejos de AEspA LXIII
relevantes y articulados de toda la Península Ibéri-
ca. Los importantes trabajos realizados hace ya unos
15 años por F. Diego Santos (1994) y por C. García
de Castro (1995) han permitido sistematizar un ca-
tálogo de gran relevancia que comprende, entre otras
informaciones, numerosas inscripciones fundacionales
o de consagración y otras de carácter funerario, que
iluminan aspectos de gran relevancia sobre el papel
de estas iglesias.
2. La documentación escrita: El dossier de
textos escritos conservados sustancialmente en los
archivos del monasterio de San Vicente o en las ca-
tedrales de Oviedo y León es más bien escueto. Ca-
recemos de documentos originales del siglo VIII, y su
número es más bien reducido para el siglo IX y X.
Además, un número significativo de documentos se
custodia en el archivo de la Catedral de Oviedo
en el denominado Liber Testamentorum, importante
registro realizado en las primeras décadas del siglo
XII que recoge un significativo volumen de donacio-
nes realizadas a la iglesia de San Salvador,1 pero que
presenta importantes problemas de tipo crítico. Por
otro lado está el corpus cronístico, las denominadas
Crónicas Asturianas —la Crónica Albeldense, la
Crónica Profética y la Crónica de Alfonso III en sus
dos versiones (A Sebastiam y Rotense)—. Redacta-
das hacia el 880 bajo el reinado de Alfonso III, apor-
tan la visión desde el poder del proceso de consoli-
dación de la monarquía, así como el empleo que se
ha hecho de la arquitectura como instrumento de
propaganda y legitimación del nuevo orden. Los es-
tudios realizados sobre las mismas son muy amplios
debido a la importancia que tienen para la reconstruc-
ción del devenir político del Reino, así como también
son diversas las interpretaciones que se hacen sobre
su contenido (Gil Moralejo et alii 1985). Sin querer
entrar en su análisis, tarea que ya ha sido realizada
por otros, sí creemos que es importante tener en con-
sideración tanto las menciones a los edificios «pre-
1
El Liber Testamentorum ha sido transcrito dos veces
(Sanz Fuentes 1995; Valdés Gallego 2000) y se han realizado
importantes estudios críticos que han evidenciado que buena
parte de los textos atribuidos a los siglos IX-X han sido pro-
fundamente interpolados y modificados (Fernández Conde
1971), aunque con seguridad cuentan en la mayor parte de los
casos con una base documental original. Es común, en cual-
quier caso, que estos textos se utilicen por parte de los estu-
diosos de la Alta Edad Media, subrayando que levantan mu-
chas sospechas, pero sin poder delimitar fácilmente qué
elementos han podido ser introducidos en el siglo XII y qué
partes de los textos han de atribuirse a los siglos anteriores.
El trabajo realizado por el profesor Fernández Conde en este
mismo volumen aporta interesantes vías para poder ahondar
en la procedencia cronológica de la información contenida en
los documentos del Liber.
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
rrománicos» que contienen las mismas, como las
ausencias a otros, así como las intencionalidades que
pueden esconderse tras el intento de convertir a al-
gunos de los monarcas en «grandes constructores».
3. La documentación material. Contamos con
una larga trayectoria de estudios sobre la arquitec-
tura altomedieval asturiana, que ha sido objeto de
sólidas recensiones historiográficas que nos eximen
de recordar los principales trabajos. Desde los plan-
teamientos iniciales de carácter anticuario hasta las
aproximaciones de carácter tipológico y estilístico,
ha sido posible construir un importante corpus de
estudios sobre estas arquitecturas. En los últimos dos
decenios se ha producido un salto cualitativo muy
notable. Aunque desde perspectivas muy diferentes,
los trabajos de César García de Castro (1995) y de
Lorenzo Arias (2008) han sistematizado de forma
rigurosa el registro arquitectónico, proponiendo nue-
vas vías de interpretación. Una segunda línea de tra-
bajo ha sido la realización en los últimos años de un
número relevante de intervenciones arqueológicas,
generalmente de carácter preventivo en relación con
la rehabilitación de varios monumentos de estos pe-
ríodos, que han permitido obtener importantes infor-
maciones sobre las arquitecturas, pero también ana-
lizar cementerios y otras evidencias arqueológicas
asociadas.2 Por último, los trabajos recientemente
iniciados por L. Caballero mediante la lectura estra-
tigráfica detallada de paramentos supone en nuestra
opinión, otro importante salto cualitativo (Caballe-
ro et alii 2008, 2010).
Un problema que plantean estos distintos regis-
tros informativos es que son difíciles de manejar de
forma conjunta. Con frecuencia los textos iluminan
territorios para los que carecemos de registros ma-
teriales, los epígrafes suelen aparecen en iglesias muy
transformadas o de las que carecemos de paramen-
tos en vista coetáneos, y es extremadamente raro que
en un solo lugar podamos contar con registros dife-
rentes relativos a un mismo edificio. Por lo tanto, es
necesario comprender procesos a partir de cada una
de estas fuentes, más que tratar de cruzar informa-
ciones sobre casos concretos, que de hecho resulta
muy complejo (Collins 1989). En este punto es im-
portante resaltar la asimetría de la cuantía documental
en Asturias entre la zona centro-occidental y el área
oriental, contando ésta última, solar de ubicación de
buen número de iglesias prerrománicas, con muy
2
Los resultados de estas intervenciones, regularmente pu-
blicados de forma sucinta en la serie Excavaciones Arqueoló-
gicas en Asturias, han sido recientemente reelaborados y sin-
tetizados en García, Muñiz 2010.
29
escasa documentación medieval, podríamos decir que
testimonial, para los siglos IX y X (Ruiz de la Peña
1989).
A partir de estas reflexiones iniciales, lo que re-
sulta más complejo es intentar definir qué entende-
mos en esta ocasión por análisis social de la arqui-
tectura. Obviamente partimos de numerosos trabajos
que han abordado recientemente, desde distintas
perspectivas, la dimensión social de la arquitectura
altomedieval asturiana. Sin ánimo de ser exhaustivos,
C. García de Castro planteó en el año 1997 unas
importantes reflexiones sobre el mecenazgo y la fun-
ción de la arquitectura altomedieval, aunque ya en su
tesis publicada en el año 1995 identificó Arbazal
como iglesia de una comunidad campesina (García
de Castro 1995, 392-394). Poco después Fernández
Conde y Pedregal Montes (1998) analizaron la igle-
sia de Santuadrianu de Tuñón en relación con la for-
mación del poblamiento rural altomedieval. Siguiendo
esta línea, pocos años después se realizó un trabajo
similar en torno al monasterio de San Salvador de
Priesca a partir del testamento de Ordoño II a la ca-
tedral de Oviedo (García Álvarez et alii 2001). Más
recientemente M. Calleja (2000, 39-64), estudiando
la formación de las parroquias asturianas, ha explo-
rado el papel de los distintos promotores de la arqui-
tectura «prerrománica» o aspectos como la relación
entre iglesias y los asentamientos campesinos. Igual-
mente J. A. Gutiérrez ha subrayado en varios textos
la importancia que tendría realizar trabajos de esta
naturaleza (2007, 32), y más recientemente, Alejan-
dro García e Iván Muñiz han abordado en su sínte-
sis sobre la Arqueología Medieval asturiana varios
aspectos relativos a los promotores y a las caracte-
rísticas técnicas de estas construcciones (García,
Muñiz 2010, 283-302).
¿Qué criterios de análisis deberían de utilizarse
para realizar una lectura social de la arquitectura
religiosa altomedieval desde una perspectiva arqueo-
lógica? En primer lugar, podríamos comenzar con-
siderando que estamos frente a una realidad construc-
tiva muy heterogénea, que engloba edificios de
promoción real, pequeñas construcciones aldeanas
e intuimos que otros relacionados con la aristocra-
cia del reino. Por lo tanto, un primer nivel de análi-
sis podría ser el identificar los sujetos históricos del
proceso arquitectónico, con el fin de «dar sentido»
al fenómeno de las fundaciones eclesiásticas.
En segundo lugar, otra estrategia de análisis que
se ha aplicado con éxito en otros contextos ha sido
el análisis social de los procesos productivos a par-
tir del estudio de los materiales y las técnicas cons-
tructivas empleadas, temática que ya tratamos de
30 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
forma preliminar en su día (Fernández Mier, Quirós
Castillo 1999).
En tercer lugar, y en relación con el planteamiento
anterior, los recursos movilizados y las soluciones
técnicas y arquitectónicas empleadas estarán estre-
chamente vinculados con la funcionalidad de las fá-
bricas y con el destino de las construcciones. Por lo
tanto el análisis de las iglesias en relación con el
poblamiento, las prácticas funerarias y la estructura
territorial es otra vía de análisis social de estas cons-
trucciones.
Es indudable que estos caminos no agotan, ni
mucho menos, todas las vías de análisis social de un
fenómeno tan complejo y poliédrico como ha sido la
construcción en una decena de generaciones de una
densa red de iglesias en el solar de la monarquía as-
turiana. Y de hecho, trabajos recientes como los de A.
Chavarria (2009) proponen otros recorridos. En cual-
Fig. 1. Propuesta de análisis social de la arquitectura religiosa altomedieval asturiana.
Anejos de AEspA LXIII
quier caso, las prácticas recientes de la Arqueología
de las sociedades medievales, de la Arqueología de la
Arquitectura, o el estudio histórico de las comunida-
des campesinas han incidido sustancialmente en es-
tos tres vectores de análisis, proporcionando resulta-
dos de gran calado. Así por ejemplo las posiciones
neosistémicas que se rastrean en la reciente Arqueo-
logía de la Arquitectura italiana en oposición con la
atomización postmodernista, apuestan por una recom-
posición en términos de historia social de la arquitec-
tura religiosa altomedieval (Brogiolo 2008).
Exploraremos a continuación estos tres caminos,
con el fin de evaluar los registros disponibles y su-
gerir propuestas para futuros proyectos y estudios
territoriales. Lejos de lograr respuestas, nuestra in-
tención no va más allá de plantear nuevos interrogan-
tes y evaluar los registros que tenemos para poder
responderlos.
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
2. ¿QUIÉN CONSTRUYE LAS IGLESIAS?
a. LA MONARQUÍA ASTUR
La historiografía de la arquitectura del período
altomedieval asturiano ha estado vinculada sustancial-
mente a los logros y el avance del Asturorum Reg-
num, hasta el punto de que el «prerrománico asturia-
no» ha sido considerado como la máxima expresión
de la materialidad del reino (p.e. García de Castro
1998, 16) y un potente instrumento de legitimación
del aparato real (p.e. Calleja 2005, 218).
La mención de varias de estas construcciones en
un documento tan relevante como son las crónicas del
ciclo de Alfonso III, el carácter propagandístico des-
empeñado por los edificios de carácter monumen-
tal y la ordenación por parte de los procesos cons-
tructivos de los edificios en función de los reinados
por parte de los estudiosos ha hecho que, de forma
explícita o implícita, se asumiese que esta arquitec-
tura era fruto de la acción directa de la monarquía.3
Esta identificación viene marcada por una concepción
política del reino deudora de una interpretación literal
de las crónicas, especialmente las dos versiones de
la Crónica de Alfonso III, que nos intentan transmi-
tir la idea de un poder político fuerte y centralizado,
que surge de un pequeño núcleo de resistencia que
acaudillará Pelayo y que entró en un proceso de ex-
pansión y consolidación interna que solo tropezó con
algunas resistencias por parte de gallegos y vascones.
Esta interpretación en la actualidad está lejos de ser
aceptada unánimemente. La trabajos más recientes
cada vez inciden más en presentar la evolución po-
lítica del reino como un proceso más complejo mar-
cado por la emergencia de diferentes poderes de ca-
rácter local que intentan imponer su hegemonía
política sobre el resto, a lo cual responderían los
cambios en la ubicación de la sede de poder políti-
co (Cangas, Pravia y Oviedo) o la política de alian-
zas matrimoniales con otros centros de poder en el
área de influencia o de dominio del reino, como es
el caso del matrimonio de Fruela con Munia de Álava.
Una lectura pormenorizada de las crónicas no nos
trasmite la idea de una monarquía en proceso de ex-
pansión, sino la existencia de diversos grupos aris-
tocráticos que compiten por la hegemonía política
desde diversos centros de poder que pueden acabar
convirtiéndose en las sedes de la monarquía. Este
proceso de unificación política no fue sencillo y no
3
En este sentido se interpreta el «prerrománico asturiano»
en los trabajos de Schlunck (1977), Fontaine (1973), Beren-
ger (1981), Manzanares (1981).
31
parece haberse consolidado hasta la época de Ramiro
I y su victoria sobre Nepociano.4
Es dentro de esta nueva interpretación de la evo-
lución política en la que hemos de volver a los do-
cumentos y valorar en su justa medida la promoción
de las iglesias del «prerrománico» por parte de la
monarquía, así como la atribución cronológica de los
edificios realizada en buena medida apoyándose ex-
clusivamente en criterios estilísticos.
Uno de los primeros autores que ha cuestionado
esta atribución mecánica ha sido el profesor Collins
(1989), centrando su atención en aquellos edificios
mencionados en las crónicas del ciclo astur. Poste-
riormente C. García de Castro (1995, 537; 1997, 153),
a partir de la lectura analítica de los registros textuales
utilizados para fechar e identificar los edificios rea-
lizados por la monarquía, pudo atribuir únicamente
diez edificios a la acción real que se ubicarían entre
los reinados de Favila y Alfonso III y de ellos, sola-
mente tres de los que conservan restos significativos
en alzado pueden ser datados a partir de las cróni-
cas.5 Asimismo tenemos noticias de otras iglesias edi-
ficadas o reconstruidas por la acción real y su entorno
de las que no se conserva traza o solamente se con-
servan algunos elementos arquitectónicos, como el
caso de Santa María, San Pedro y San Pablo de Trubia
reedificada por Alfonso II (ACO 8, 863), la iglesia
de Santa Eulalia de Ujo donada en el año 803 (ACL
2), las iglesias donadas por el hijo de Alfonso III
Gonzalo en el año 896 (ACO 15), la iglesia de San
Martín de Salas, restaurada a mediados del siglo X
por Alfonso confessus, hijo de Fruela II, tal y como
recuerdan una serie de epígrafes (Diego Santos 1994,
162-168, n. 158, 162, 165, 167) y la Iglesia de San-
ta Eulalia de Abamia, donde la Crónica de Alfonso
III asegura que fue enterrado Pelayo. Junto a esto
mencionar la lacónica referencia que las dos versio-
nes de la Crónica de Alfonso III hacen a la construc-
ción de muchas iglesias por parte de Alfonso I, que
parece apuntar a un rico panorama edilicio en ese
período.
4
En este sentido es abundante la bibliografía reciente:
Menéndez Bueyes 2001; Torrente 1997; Suárez 2002; Este-
pa 2002; Escalona 2004; Fernández Conde et alii 2009.
5
San Tirso y Santuyanu de Oviedo (Alfonso II) y Santa
María de Naranco (Ramiro I) son las que con claridad se
mencionan en las Crónicas. Además hay noticias de Santa
Cruz de Cangas de Onís (Favila), la confusa referencia al
Naranco en época de Ramiro I que podría aludir a las dos
construcciones que se conservan en la actualidad y la referen-
cia a San Salvador y Santa María (Alfonso II) que aparece en
todas las crónicas. Santuadrianu de Tuñón y San Salvador de
Valdediós pueden ser atribuidas a Alfonso III a partir de otras
fuentes, así como Santianes de Pravía a la época de Silo.
(García de Castro, Ríos González 1997, 41).
32 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
Otras iglesias del grupo del «prerrománico astu-
riano» carecen, en rigor, de soportes documentales u
otros indicadores que permitiesen identificar con
precisión los promotores de las obras. De hecho, la
atribución cronológica de muchos edificios «prerro-
mánicos» (en particular L.lena, Bendones, Nora,
Gobiendes, Bedriñana, Cámara Santa, Torre Vieja de
San Miguel o Foncalada) ha sido realizada basándose
sustancialmente en criterios tipológico-formales,
derivando en ocasiones en una identificación con el
entorno regio. El análisis crítico de elementos arqui-
tectónicos igualmente atribuidos a la presencia regia
ha contribuido, ulteriormente, a relativizar esta fun-
ción (García de Castro 1997, 153). Por lo tanto no
resulta sencillo establecer si estas edificaciones han
sido realizadas por promoción real o por otros gru-
pos aristocráticos próximos a la monarquía.
Quizá una cuestión a tener presente es la distin-
ta presencia que estos edificios tienen en las Cróni-
cas, observándose menciones menos abundantes y
más lacónicas en la Crónica Albeldense que en la
Rotense y A Sebastian. La Crónica Albeldense, con-
siderada la más antigua de todas, tan solo atribuye
construcciones a Alfonso II (San Salvador, Santa
María y San Tirso), a Ramiro I6 y a Alfonso III.7 Por
su lado, las dos versiones de la Crónica de Alfonso
III mencionan los mismos reyes e iglesias, pero atri-
buyendo también la Iglesia de Santuyanu a Alfonso
II y ampliando la nómina de reyes constructores: a
Pelayo, la Crónica A Sebastian lo retrata como res-
taurador de iglesias; a Favila se le atribuye la igle-
sia de la Santa Cruz en la Rotense y Alfonso I es
retratado en ambas versiones como constructor de
Iglesias. Todo esto parece indicar que existe una
patente intencionalidad por parte de los cronistas de
reafirmar la idea de una serie de reyes como gran-
des constructores de iglesias, idea presente en la
Crónica Albeldense pero que se reafirma en las dos
versiones de la Crónica de Alfonso III.
El objetivo del autor o autores de las crónicas es
el afianzamiento de las teorías políticas de Alfonso
III, al servicio de las cuales se gesta un discurso en
el que algunos monarcas desempeñan un papel pri-
mordial y en el que son utilizados diversos elemen-
tos entre los que se encuentra su papel como gran-
des constructores y su relación con la Iglesia: Pelayo
y Favila representan el origen de la dinastía, Alfon-
so I tiene especial relevancia ya que se unen en su
6
«In locum Ligno eclesiam et palatia arte fornicea mire
construxit» (Gil Fernández et alii, 1985, 175).
7
«Ab hoc principe omnia templa Domini restaurantur et
ciuitas in Ouetao cum regias aulas hedificantur» (Gil Fernán-
dez et alii, 1985, 177-178,
Anejos de AEspA LXIII
persona la rama familiar de Pelayo con la de Pedro
Duque de Cantabria;8 Alfonso II se presenta como el
gran constructor de edificios y representa la supera-
ción de las dificultades y enfrentamientos (aunque no
de forma definitiva) que se tejen en torno al poder
en Pravia, enfrentamientos y tensiones que no serán
superados hasta el reinado de Ramiro I, otro de los
grandes artífices de la edilicia asturiana. Significa-
tivo es el hecho, ya señalado reiteradas veces por
diferentes autores, de las escasas noticias sobre los
reinados de Silo, Mauregato y Bermudo I en las cró-
nicas, siendo interesante enfatizar la ausencia de
menciones a la construcción de la Iglesia de Santia-
nes de Pravia por parte de Silo. Si la iglesia respon-
de al período de reinado de Silo ¿por qué no es men-
cionado también este rey como un gran promotor de
iglesias?
Con esto queremos subrayar la gran intenciona-
lidad que se esconde tras las crónicas, el hecho de
que no se pueda crear un único discurso a partir de
ellas y la dificultad que entraña generar una evolu-
ción cronológica, estilística y de atribución construc-
tiva a partir de las mismas.
b. LA ARISTOCRACIA
Frente a esta débil consistencia de la atribución
de la mayor parte de las iglesias a los monarcas as-
turianos, en cambio, los textos de los siglos IX y X
mencionan un número relevante de iglesias fundadas
por aristócratas y potentes en varios sectores del te-
rritorio asturiano. De las 92 iglesias que conocemos
en el territorio astur de los siglos VIII y X a través de
la documentación y los restos materiales (Fernández
Conde 2007, 58) la mayor parte de ellas han sido
fundadas por parte de la aristocracia territorial. En
muchas ocasiones los textos son demasiado lacóni-
cos como para comprender la estructura de la aris-
tocracia en este período, y solamente a partir del si-
glo X, tras el alejamiento de la sede regia, contamos
con más evidencias para analizar su ámbito de in-
fluencia (Fernández Conde 1979, 138-179; García de
Castro, Ríos 1995, 132-136; Calleja 2005, 204-205).
En todo caso, en la actualidad no conservamos edi-
ficios de los siglos VIII-X que puedan ser atribuidos
con total seguridad a grupos aristocráticos.
Una de las primeras noticias conservadas hace
referencia a la fundación por parte del noble Lemi-
nio del monasterio de San Tirso de Candamo hacia
8
La importancia de Alfonso I en el discurso político de
Alfonso III ha sido bien analizada por Escalona 2004.
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
el 800 (ACO pp. 122-123), progenitor de una de las
familias más potentes de la Alta Edad Media astu-
riana (Fernández Conde, Páramo 2006). Son nobles
que cuentan con bienes en varias villas o aldeas, como
es el caso del diácono Francio, que erige en Trion-
go (Cangas de Onís) una basílica dedicada a San
Vicente en el año 834 (DEPA 41). No obstante, son
raras las menciones de fundaciones realizadas por
aristocracias que operan a una escala subregional.
Son más frecuentes, en cambio, las referencias a
personajes que fundan durante el siglo IX iglesias que
aparecen vinculadas a la monarquía y tienen bienes
en zonas más amplias, como el obispo de Braga Gla-
dila o el obispo ovetense Adaulfo.9
Desde inicios del siglo X empiezan a aparecer en
los textos aristócratas como poseedores de iglesias o
como fundadores de las mismas. En estos momentos
emergen algunos aristócratas que se autodenominan
condes, ilustrando buena parte de ellos procesos de
concreción de centros de poder en todo el occidente
asturiano. Uno de ellos es Gunddemaro Pinioliz, que
en el año 991 adquiere la iglesia de Taule (ACO 33).
También es el caso de Cromacio Melliniz y su mu-
jer, procedentes de Galicia y que en el año 975 do-
nan a la Catedral de Oviedo el monasterio de San
Jorfe de Villagrufe en Allande (ACO 29). Otros per-
sonajes igualmente eminentes aparecen con el títu-
lo de Domno, como es el caso de Aurelio, que había
fundado la iglesia de Santa María de Limanes cerca
de Oviedo (SV 24, a. 990). El Monasterio de Bárzana
en Tineo lo fundan el conde Froila Velaz y su mujer
en el primer cuarto del siglo X (COR 536), antepa-
sados de los fundadores del Monasterio de Corias en
el cual se integrará posteriormente.10
El rol desempeñado por estas iglesias ha sido
largamente tratado por la historiografía (Fernández
Conde 2008) destacando su papel como centros de
poder y articulación territorial que son dotados de un
9
El obispo de Braga Glalia, en el año 863, donó varias
iglesias y bienes en Trubia y su entorno a la iglesia de Santa
María de Trubia (ACO 8), que había logrado aunar un patri-
monio significativo en proximidad de Oviedo. (Fernández
Conde, Fernández Fernández 2009). Igualmente a inicios del
siglo IX el primer obispo ovetense, Adaulfo (812-826), edifi-
có la iglesia de San Juan de Nieva, e incluso fue enterrado en
ella (SV 11, 948). Ya en el siglo X el obispo de Oviedo Diego
donaba la iglesia de San Feliz de Hevia al monasterio de San
Pelayo (ACO 27, 967).
10
La rica documentación coriense alude a varios monaste-
rios en el occidente de Asturias, que paulatinamente son in-
corporados al patrimonio de este monasterio; sin embargo es
difícil establecer la cronología de su fundación así como la
autoría de la misma, aunque es posible que algunos de ellos,
al igual que ocurre con Bárzana, se retrotraigan al siglo X.
Para la referencias a la documentación coriense utilizamos la
transcripción y numeración de Floriano Cumbreño 1950.
33
patrimonio que varía de unos centros a otros, y que
la aristocracia utiliza para salvaguardar la concentra-
ción de la riqueza familiar, pero también como me-
dio de engrandecerla. El anteriormente mencionado
monasterio de Bárzana puede ejemplificar bien esta
trayectoria (Fernández Conde 2006).
A diferencia de otros territorios hispanos como
Cataluña, las comunidades campesinas no aparecen
de forma explícita en la documentación asturiana de
los siglos IX-X fundando iglesias. Sí aparecen cam-
pesinos de distinta entidad, y se puede comprobar la
existencia de una importante jerarquización interna
dentro de las aldeas asturianas al menos desde fina-
les del siglo IX y todo el siglo X, incluyendo en este
grupo a algunos presbíteros que a tenor de sus acti-
vidades de compra venta podríamos considerar como
una categoría superior de propietarios (García Gar-
cía 1986, 35).11
Parece tratarse de personajes que residen dentro
de las aldeas (p.e. ASV 7, ACO 25) y que mediante
la adquisición de numerosos bienes alcanzan una
posición preeminente, como es el caso de Vicente en
la aldea de Membro en Gozón (ASV 8, 9, 10, 12, 13,
a. 937-949) que realiza diversas compras en la mis-
ma localidad, pagando a los vendedores en diversas
especies. Similar posición tiene Ledantino, con pro-
piedades en el valle del Cubia (ACO 25). Una de las
estrategias a las que recurren para consolidar su po-
sición dentro de la comunidad aldeana será la fun-
dación de pequeñas ecclesiae o monasteria (Fernán-
dez Conde 1971, 68-69). Un buen ejemplo lo tenemos
en el presbítero Eulalio, fundador y edificador en el
año 937 de la iglesia de Santa María de Ervol, a la
que dotó con el villar en el que se asienta, un moli-
no y otra villa (COR, 524).
A través de estas fundaciones logran relacionar-
se con las élites del reino, como es el caso del pres-
bítero Juan, responsable de la fundación de la igle-
sia de San Zaornín en el concejo de Villaviciosa, y
a cuya consagración acudió el obispo ovetense Die-
go en el año 968 (IMA 235, 968). En los valles in-
teriores asturianos, como en el caso del río Aller, la
presencia de fundaciones realizadas por parte de pres-
bíteros ha sido muy relevante. Los casos de la igle-
sia de San Vicente de Serrapio, construida por Me-
lito en julio del año 894 por encargo del presbítero
Gagio (IMA 198), o la de San Juan de Llamas, fun-
dada por el presbítero Juan en el año 940 (IMA 197)
son los más significativos. Otro caso relevante es el
del presbítero Artemio, que después de heredar la
11
Un proceso semejante se ha podido observar en el sector
castellano (Quirós Castillo, Santos Salazar 2010).
34 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
iglesia de Santa María de Limanes en el entorno de
Oviedo, la reparó con sus propias manos (quod ma-
nibus propriis restauraui) y construyó varios edifi-
cios próximos para la explotación agrícola, hasta que
en el 990 la entregó a otro presbítero, Modesto (ASV
24).12
No obstante, antes del siglo XII muchas aldeas
carecían de iglesias, y solamente a partir de la afir-
mación de la red parroquial (Calleja 2000) se gene-
raliza su construcción. Pero al menos en algunas de
las aldeas conocidas en este momento los líderes
aldeanos promovieron la construcción de templos de
carácter privado. Este es un fenómeno que se docu-
menta en amplios sectores del norte peninsular (Fer-
nández Conde 2008, 222-276; Davies 2007, 204).
Junto con estos presbíteros que tienen una preemi-
nencia económica, en aldeas como Ujo (L.lena),
Tallecias, actual Moreda de Aller o Aspra (Oviedo),
la documentación del siglo X nos muestra la existen-
cia de complejas estructuras sociales dentro de la
aldea, en la que emergen grupos dominantes identi-
ficados en los diplomas con apelativos diferenciadores
(Dom o Domna).13
12
Otros ejemplos significativos son la reconstrucción de la
iglesia de Arguelles por parte del presbítero Domingo en el
año 951 (IMA 219, 951), el caso del presbítero Seovano, que
posee la iglesia de San Martín en Noanca en 895 (ACL 10),
Eusebio y su hermano el presbítero Zonio que fundaron el
monasterio de San Esteban de Álava en Salas antes del 889
(ACO 12). Igualmente el presbítero Gevoldo construyó el
monasterio de San Pedro de Soto, que luego pasó a manos de
San Vicente ya en el siglo XI. Recientemente se ha identifica-
do en una de las ventanas de Santiago de Sariego el nombre
Presbitero Romanus que podría identificarse como el promo-
tor o, incluso, como el escultor de la pieza (García de Castro
2007, 93).
13
En el caso de Ujo el rey Ordoño I tenía propiedades den-
tro de la aldea desde el siglo IX, que incluían la iglesia de San
Esteban (ACL 2). A lo largo del siglo X emergen élites o gru-
pos preeminentes que actúan a una escala estrictamente local.
Un primer grupo está liderado por Taurelo y su mujer Princi-
pia, que adquieren numerosos bienes pagando solamente con
productos agrícolas, por lo que deberían ser productores di-
rectos (ACL 324, 473, 474). En cambio, los descendientes de
Bonmenti, que aparecen en los textos como Dom Pader y
Domna Tia (ACL 473, 474) debían contar con una posición
más elevada.
También en Tallecias observamos la existencia de dos fa-
milias preeminentes. Por un lado conocemos el grupo fami-
liar liderado por Munio Núñez (138, 204) y su mujer Paterna
(desde 213 Domna Paterna), que van adquiriendo progresiva-
mente varios bienes de entidad limitada (un pomar en 138,
una heredad en 204, unos pomares en 213, una heredad en
378). En 379 Domna Paterna, cuenta con dos vaqueros (Ioha-
nes y Abdella, nombre muy árabe), por lo que tiene que con-
tar sin duda con rebaños amplios.
El otro grupo hace referencia a un cierto Braulio, que en
138 vende al ya mencionado Munio Muñez un pomar, en 213
vende a domna Paterna otro pomar en el lugar PLANO, y en
378 dona con su mujer Farella a domna Paterna la tercera
parte de la heredad que tiene en la villa de Tallecias, porque
Anejos de AEspA LXIII
Se trata de pequeños propietarios que generalmen-
te tienen bienes en una sola localidad, aunque pue-
den tenerlos en más, siendo propiedades de carácter
muy fragmentado y disperso, a diferencia de los gran-
des propietarios que cuentan con villas en su totali-
dad. Incluso es interesante ver la diferencia existen-
te entre los bienes que tienen estos pequeños
propietarios campesinos de carácter fragmentado y
los bienes que ostentan algunos presbíteros como el
ejemplo de Eulalio antes mencionado, que es posee-
dor de villas completas e incluso de la mitad de un
molino.
Todos estos datos, mucho más elocuentes para el
siglo X que para el siglo IX, nos hacen vislumbrar una
sociedad compleja y jerarquizada, con protagonistas
que operan a diferentes escalas y que nos lleva a
concluir que el proceso de construcción de las igle-
sias altomedievales en Asturias fue un fenómeno
complejo en el que estuvieron insertos varios tipos
de sujetos sociales, de tal manera que estas funda-
ciones desempeñaron funciones muy diferentes: tram-
polín para las élites locales, lugar de enterramiento
para el obispo Adaulfo, instrumentos de dominio
territorial para las aristocracias, o instrumentos de
legitimación de la propia monarquía. Esta polifuncio-
nalidad de la iglesia altomedieval determina una plu-
ralidad de significados que difícilmente pueden ser
decodificados si se analizan solamente las construc-
ciones. De forma previa a la «normalización» que
supuso la creación de la red parroquial, las iglesias
responden a una realidad muy poliédrica y comple-
ja que precisa de una aproximación sistémica que
permita entender la iglesia en su contexto social.
3. ¿CÓMO SE CONSTRUYEN LAS IGLESIAS?
ARQUEOLOGÍA DE LA PRODUCCIÓN
Uno de los principales retos que plantea el aná-
lisis social de la arquitectura es el de determinar los
sujetos sociales del proceso constructivo. Tal y como
acabamos de ver, el análisis de los textos y los epí-
grafes nos muestra una realidad muy compleja du-
rante los siglos IX y X, de tal manera que los edifi-
cios monumentales no son, tal y como planteó en su
su hijo Tegino mantuvo presos a los vaqueros de domna Pa-
terna. Es posible, por lo tanto que existiesen conflictos entre
ambas familias por la posesión de pastos de altura.
También en la villa de Aspra (Oviedo) una serie de docu-
mentos (ASV 3, 16, 19, 20, 21) muestran la estructura inter-
na de una comunidad aldeana, en la que destaca la presencia
de un tal domno Lallino, que reside en la propia aldea y que
probablemente no ejerce su preeminencia fuera de ella (ASV
20). El lugar ha sido estudiado en Torrente 1995-96.
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
día I. Hodder, un mero reflejo pasivo de la sociedad
(Hodder 1988, 21), sino elementos activos y dinámi-
cos que permiten construir y transformar la realidad.
Ahora bien, el mayor reto que plantea asumir esta
línea interpretativa es identificar en términos mate-
riales la acción de los sujetos sociales, puesto que
como se ha subrayado anteriormente, los registros
informativos disponibles no se superponen y rara-
mente podemos diferenciar iglesias de aristocracias
del siglo IX, de las de élites aldeanas del siglo X y
no tenemos certidumbres incluso en torno a algunas
de las construcciones atribuidas a los talleres cor-
tesanos. Resulta evidente que cualquier aproxima-
ción a este tipo de problemas desde planteamientos
estilísticos o formales no será suficiente. La varia-
bilidad de las soluciones arquitectónicas y la com-
plejidad de la estructura social hacen inviable este
camino.
Hace ya dos decenios que la Arqueología de la
Arquitectura explora el análisis de los procesos pro-
ductivos arquitectónicos como una vía fructífera para
analizar socialmente las construcciones. La integra-
ción de los análisis formales y tecnológicos ha per-
mitido articular un marco teórico de análisis basado
en el estudio de la capacidad de control de los ciclos
productivos por parte de los grupos sociales hegemó-
nicos, estableciendo o diferenciando diferentes «cul-
turas constructivas» que operan de forma contempo-
ránea traduciendo la estructura social interna
(Brogiolo 1996). El marco teórico proporcionado por
la denomina Arqueología de la Producción a la hora
de decodificar los procesos de construcción a partir
del análisis de las arquitecturas, identificando los
gestos técnicos que han hecho posible su realización
(cadena técnico operativa de L. Gourhan o ciclo de
producción de T. Mannoni y M. Vidale), ha permiti-
do realizar un importante salto cualitativo a la hora
de comprender el significado del empleo de técnicas
constructivas de calidad a la hora de estudiar en tér-
minos sociales las arquitecturas (Mannoni, Gianni-
chedda 2004; Brogiolo 2009, Bianchi 1996).14
En esta ocasión se pretende explorar la potencia-
lidad de esta línea de trabajo a la hora de analizar la
dimensión social de estas arquitecturas. No estará
de más subrayar que, cualquier análisis arquitectó-
nico de tipo tecnológico o formal, precisa previamen-
te de un estudio estratigráfico de sus fábricas, haya
14
En dos trabajos previos realizados sobre arquitecturas
medievales asturianas se introdujeron estas temáticas a la
hora de comprender procesos como la organización del arte-
sanado en el «período prerrománico» o la conformación de la
red parroquial en el «período feudal» (Fernández Mier, Qui-
rós 1999; Fernández Mier 2003).
35
sido o no formalizado a partir de los presupuestos
metodológicos de la denominada Arqueología de la
Arquitectura.15 Y aunque hasta el momento solamen-
te se han editado las lecturas estratigráficas de al-
gunos edificios, en los análisis realizados en esta
ocasión se han tenido en cuenta este tipo de condi-
cionantes.16
El marco operativo definido en esta ocasión se ha
articulado en el estudio de tres indicadores principa-
les. Se han analizado solamente cuatro grupos de
variables principales que han mostrado ser significa-
tivas (o se han logrado decodificar) en términos de
comprensión social de los procesos constructivos,
sin agotar ni mucho menos las distintas vías de aná-
lisis de estas arquitecturas. El estudio de las técni-
cas constructivas es una vía para «reconstruir» los ci-
clos productivos, y en ocasiones se ha podido
observar que los estudios de aparejos son más sig-
nificativos que otras variables (Caballero, Utrero
2005, 171). No obstante, tal y como nos muestra el
caso de las iglesias altomedievales de Álava, el ca-
rácter explicativo de cada variable técnica depende
en gran medida del grado de desarrollo de las inves-
tigaciones realizadas en cada territorio (Sánchez
Zufiarre 2007).17
Para realizar este análisis contamos con unos die-
ciocho edificios conservados en alzado que se pue-
den atribuir en su mayor parte a los siglos VIII y X,
una veintena de lugares en los que se conservan piezas
o elementos arquitectónicos, y al menos otros cua-
tro yacimientos en los que se han hallado arquitec-
turas monumentales. La mayor parte de los edificios
en los que se han identificado los promotores se
pueden asociar a la monarquía y su entorno, con las
salvedades ya señaladas. En Arbazal, «templo aldea-
no, al servicio de una comunidad campesina altome-
15
Creemos que la metodología estratigráfica consensuada
en el ámbito de la Arqueología de la Arquitectura es el pro-
cedimiento más adecuado y las recientes lecturas realizadas
por L. Caballero suponen un salto cualitativo fundamental
(Caballero et alii 2008, 2010); inquietudes por comprender
las distintas fases arquitectónicas se pueden hallar en otros
investigadores que se han dedicado previamente al análisis
del «arte prerrománico».
16
No obstante hay que señalar que en la exhaustiva y de-
tallada tesis doctoral de C. García de Castro se han realizado
importantes observaciones sobre los procesos constructivos
de los principales edificios encuadrados dentro del «prerro-
mánico asturiano» que son de gran utilidad (García de Castro
1995).
17
En esta ocasión se ha intentado realizado un análisis ti-
pológico de variables técnicas similares a las aplicadas por
L. Sánchez en Álava y en otras iglesias altomedievales penin-
sulares (Sánchez 2007, 2009), pero los resultados aplicados a
la arquitectura asturiana no son concluyentes en términos so-
ciales.
36 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
Fig. 2. Ciclo productivo de la arquitectura.
dieval» (García de Castro 2008, 84) podemos pensar
en la propia comunidad campesina o en élites aldea-
nas como promotores de estas construcciones. Pero
en la mayor parte de los casos no hay elementos que
permitan establecer el contexto social y funcional en
el que se construyeron estos edificios. Con todo, re-
sulta posible diferenciar, en función de las técnicas
constructivas empleadas, diferentes grupos o «culturas
constructivas».
Teniendo en cuenta estas premisas, tomaremos en
consideración cuatro conjuntos de variables: las di-
mensiones de las fábricas, los sistemas de abasteci-
miento de materiales, los paramentos y el aparato
decorativo.
1. LAS DIMENSIONES DE LAS FÁBRICAS
Un primer criterio que hemos tomado en consi-
deración ha sido el de valorar las inversiones reali-
zadas en la construcción de estos edificios, el cálculo
del volumen construido expresado en metros cúbicos.
A partir de las planimetrías de algunos edificios ele-
gidos como muestra se puede observar que las dife-
rencias son muy significativas entre las distintas
construcciones. En los cuatro casos tomados en con-
sideración (Arbazal, Nora, Valdedios y Santuyanu) se
observa una diferencia relevante entre la iglesia cam-
pesina de Arbazal respecto a otros monumentos
como Nora o Valdediós. Igualmente se distancia de
forma significativa Santuyanu del resto, ya que es
con diferencia, el edificio más grande de los conser-
vados en la actualidad atribuible al período altome-
dieval.
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 3. Cálculo de volúmenes construidos
en varias iglesias prerrománicas.
Resulta mucho más difícil e inexacto realizar, en
función de estos volúmenes, una estimación tempo-
ral de la realización de estas fábricas. Algunos au-
tores han valorado, en función de análisis etnoarqueo-
lógicos y del conocimiento de las prácticas de
artesanos tradicionales, los tiempos necesarios para
construir paramentos en técnicas complejas,18 tallar
sillares, o construir paños con materiales regulares.
Tal y como analizaremos a continuación, estas cua-
tro iglesias son muy diferentes entre sí en lo que se
refiere a los sistemas de abastecimiento, las tecno-
logías y los procesos constructivos empleados, por lo
que difícilmente pueden ser comparables.
En cualquier caso, y por tener alguna estimación,
J.-C. Bessac estudiando el recinto de Nîmes ha estima-
do que, empleando materiales locales que se extraen
de forma regular siguiendo la estratificación natural
(petit appareil) es posible llegar a producir unos 2 m3
diarios siguiendo las reglas del arte y teniendo a dis-
posición el material (Bessac 1988, 32-33).19 En una
18
Utilizamos este concepto tal y como lo ha definido Man-
noni 1997.
19
El autor calcula igualmente los tiempos empleados en
los procesos de extracción y las diferencias que supone el
empleo del moyen apparail y el gran apparail.
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
palabra, es preciso conocer el tipo de material cons-
tructivo empleado, su procedencia y los distintos pro-
cesos de extracción, transporte y elaboración para
poder determinar con un cierto rigor la entidad de los
recursos invertidos.
A partir de estos cálculos se puede establecer una
estimación —por defecto para el caso de Santuyanu,
Valdediós y Nora donde por ejemplo se emplean si-
llares en esquineras, contrafuertes y otros sectores del
edificio— que puede ser significativa solamente para
el proceso de colocación de las piezas en obra.
El cálculo de jornadas de trabajo permite eviden-
ciar aún más las diferencias existentes entre una igle-
sia de una comunidad campesina y las iglesias pro-
movidas por la monarquía (Santuyanu y Valdedios),
mientras que no se puede establecer la responsabili-
dad en el caso de Nora.
En todo caso, estos cálculos han de considerarse
simples estimaciones y estamos trabajando para lograr
contar con indicadores más precisos y útiles para acer-
carnos al conocimiento de los procesos productivos.
2. EL ABASTECIMIENTO DE LOS MATERIALES
Este es quizás uno de los indicadores que puede
tener un mayor valor explicativo a la hora de carac-
terizar las construcciones altomedievales asturianas.
Los estudios realizados en el marco de los procesos
de rehabilitación monumental han contemplado la
identificación de los materiales constructivos utiliza-
dos en la arquitectura histórica asturiana, aunque
quizás estos trabajos aún no han sido empleados
concretamente para el estudio de los procesos pro-
ductivos en la Alta Edad Media. Y aunque muchos
estudios petrográficos aún no han sido publicados, se
dispone de trabajos sobre algunos edificios (Fonca-
lada, Naranco, Lliñu, L.lena, Santuyanu, Nora) o
sobre el empleo de algunos materiales concretos (ca-
liza de Pedramuelle).
En particular hay que señalar por su importancia
los estudios realizados en los últimos decenios por
el equipo dirigido por R. M. Esbert, de la Universi-
dad de Oviedo. A partir de estos trabajos se puede
proponer una serie de observaciones sobre las formas
de abastecimiento de los materiales constructivos
empleados en estas construcciones.
1. Para la realización de estos edificios se ha re-
currido sustancialmente a material nuevo extraído de
canteras. El estudio petrológico nos permite definir
los afloramientos de los que proceden los materiales,
pero no contamos con evidencias arqueológicas ni
documentales de los lugares precisos de extracción.
37
Como veremos, esta ambigüedad plantea algunas
incertidumbres sobre las formas de abastecimiento de
materiales constructivos.
2. Analizando la naturaleza de los materiales
empleados así como los frentes de algunos aflora-
mientos, se han preferido materiales bien estratifica-
dos de forma natural, como en el caso de la caliza
de Pedramuelle (Esbert, Marcos 1983) respecto a los
materiales masivos, ya que se pueden fracturar y re-
gularizar con mayor facilidad (Cagnana 2000, 17 ss).
Desconocemos, en cambio, las formas de extracción
de materiales empleados en la cuenca de Oviedo
como son las calizas jurásicas o la piedra de Aspra.
3. Tendencialmente la arquitectura monumental
altomedieval asturiana, como la mayor parte de las
construcciones preindustriales, emplea los materiales
más próximos, ya que el transporte terrestre constituye
el capítulo que más incide en el coste de la construc-
ción de cualquier edificio (Mannoni 1994, 130; Cag-
nana 2000, 54-57). No obstante, era común recurrir a
materiales más lejanos en el caso de que fuese preciso
realizar piezas que requiriesen un alto grado de trabajo
(p.e. escultura decorativa, dinteles y pies derechos de
aperturas, etc.), lo que precisaba de un sistema de
extracción y de transporte articulado y en ocasiones
complejo. En el caso de los edificios asturianos, donde
la posibilidad de recurrir al transporte fluvial era prác-
ticamente imposible, este factor influye ulteriormente
en el proceso constructivo.
4. En este aspecto encontramos importantes di-
ferencias entre las diversas construcciones. Las igle-
sias de las comunidades campesinas, como Arbazal,
recurren solamente a los materiales locales situados
en proximidad de las propias construcciones.
En cambio, en torno a núcleos productivos articu-
lados como es el caso de Oviedo contamos con indi-
cadores suficientes como para pensar que se ha creado
un sistema organizado y especializado de materiales
líticos al menos a partir de finales del siglo VIII. Los
principales edificios realizados en Oviedo y su entorno
más inmediato (Santuyanu, Naranco, Lliñu, San Tir-
so, Cámara Santa, Torre vieja de San Miguel) han sido
construidos con cuatro materiales principales:
a. La caliza cretácica conocida como caliza de
Pedramuelle es probablemente el material más em-
pleado en los edificios ovetenses en su variedad de
grano fino (Alonso et alii 1998). Su disponibilidad
en estratos naturales horizontales ha permitido la
extracción de piezas regulares que caracterizan el
«sillarejo» (bozze) de los paramentos de la mayor
parte de las iglesias ovetenses de este período. Se
conocen canteras de época histórica en el sector de
Pedramuelle, al SO de Oviedo (Esbert, Marcos 1983).
38 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
Fig. 4. Canteras de Santa Marina de Pedramuelle.
b. La caliza dolomítica de grano fino conocida
como «piedra de Laspra» (Esbert, Ordaz 1985), de
la que se conocen canteras en época histórica en el
sector SO de Oviedo, en la zona del Cristo de las
Cadenas (Oviedo). Utilizada de forma complemen-
taria con la anterior en la realización de los edificios
del Naranco o de Santuyanu, por su alto grado de
«laborabilidad» ha sido también empleada en piezas
ornamentales.
c. Es mucho más contenido en términos cuan-
titativos el uso de otros materiales destinados a fun-
ciones más especializadas. Concretamente destaca el
empleo de una caliza jurásica procedente de la de-
nominada formación de Lastres, empleada en varios
Fig. 5. Caliza jurásica empleada en Santuyanu.
Anejos de AEspA LXIII
edificios para la realización de la escultura decora-
tiva o de elementos estructurales como columnas,
arcos o las aperturas (Santuyanu, Naranco, Lliñu). No
se conoce la ubicación de las canteras de estos ma-
teriales, pero aflora en varios sectores de la costa
asturiana, y su empleo es común en edificios de Gi-
jón y Villaviciosa (Mateos et alii 2004). Es signifi-
cativo que edificios realizados íntegramente en silla-
res, como es la Foncalada, se hayan realizado
exclusivamente con estos materiales importados so-
bre el sustrato masivo local poco adecuado para la
labra.
d. Por último hay que señalar el empleo siste-
mático de la toba en la realización de las bóvedas de
estos edificios. Aunque por sus características forma-
tivas no es fácil determinar la procedencia concreta
de estos materiales, los constructores conocían con
precisión las características de estas piedras y la for-
ma de obtenerlas.
A través de esta breve presentación podemos con-
cluir que desde los últimos años del siglo VIII se ha-
bía creado entorno a Oviedo un sistema de extracción
y circulación de materiales constructivos dotado de
cierto nivel de complejidad para dar respuesta a una
demanda sostenida y especializada de arquitecturas
monumentales. Tanto la caliza de Pedramuelle como
la «piedra de Laspra» se pueden extraer en proximi-
dad de Oviedo. Resulta en cambio más llamativo la
importación de los materiales jurásicos de la costa.
Es cierto que en términos cuantitativos su volumen
es siempre relativamente contenido, y Foncalada es
el único edificio realizado casi integralmente con este
material. No obstante, el empleo de este tipo de
material, especialmente en casos como Santa María
del Naranco, implica un alto grado de organización
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
y la existencia de «culturas constructivas» de largo
recorrido que persisten en el área ovetense al menos
durante un siglo largo. Estas «culturas constructivas»,
algunas de corto recorrido como el taller que opera
en Santa María del Naranco, cuentan con un impor-
tante conocimiento del medio y su potencialidad, y
están radicadas localmente. No deja de ser significa-
tivo que los dos nombres de constructores que cono-
cemos a través de la epigrafía sean los de Melito
(IMA 198) en Serrapio, y Fruela de San Miguel de
Lliñu (IMA 79). Especialmente el segundo es un
nombre claramente local, indicio de la existencia de
talleres locales.
5. En los casos en los que contamos con otros
estudios sistemáticos publicados, como son los de
Tuñón (Adan et alii 1991) o de L.lena (Arias et alii
2005, 77-82), se recurre a materiales locales, sin el
empleo de importaciones.
No obstante, en ambas iglesias se ha podido cons-
tatar como las celosías de Tuñón (Adan et alii 1991,
383) y una de las ventanas de L.lena (Arias et alii
2005, 82) han sido realizadas con materiales líticos
procedentes de la cuenca ovetense. Esta procedencia,
que podría sugerirse para otras ventanas y elemen-
tos arquitectónicos presentes en otros edificios astu-
rianos de la cuenca central asturiana o del ámbito de
Villaviciosa, constituyen un importante indicador de
la existencia de talleres centralizados que pivotan en
torno a la sede regia y que abastecen tanto edificios
promovidos por la monarquía, como es el caso de
Tuñón, como otras arquitecturas probablemente atri-
buibles a otros grupos sociales, como se analizará más
adelante.
6. Otro fenómeno que ha merecido la atención
de los estudiosos es el recurso a materiales de expolio,
especialmente tambores de columna o capiteles que
se encuentran en varios edificios como son los casos
de San Tirso, Santuyanu en Oviedo, Santianes, L.lena,
Tuñón o Valdediós o los capiteles hallados reciente-
mente en Avilés (García de Castro 2007, 111-114).20
Su uso nunca ha sido cuantitativamente significati-
vo, aunque sí en términos cualitativos (Arias Pára-
mo 2009). No obstante, tal y como se ha señalado re-
cientemente, los talleres astures han priorizado las
esculturas originales sobre los expolios (García de
Castro 2007, 114).
Varios autores han atribuido el uso de estos ma-
teriales reutilizados al saqueo de edificios de época
clásica, y quizás visigoda (en San Tirso), tanto de la
20
http://www.elcomerciodigital.com/aviles/20080429/avi-
les/capiteles-hallados-casona-alas-20080429.html consultado
el 1 enero 2011.
39
cuenca del Duero como de Galicia o el Norte de
Portugal (García de Castro 2008, 13-13).
En cualquier caso hay que señalar que la mayor
parte de los expolios aparecen en aquellas construc-
ciones en las que tenemos la certeza de la promoción
real.
7. Para concluir este apartado deberemos hacer
mención igualmente a la producción de materiales
constructivos. En un trabajo previo analizamos el
empleo de los materiales cerámicos, y concretamente
los ladrillos, en la arquitectura altomedieval asturiana
(Fernández Mier, Quirós 1999, 378-380). Pudimos
verificar entonces que, salvo casos muy concretos, los
módulos de los ladrillos empleados en estas construc-
ciones eran romanos aunque se habrían realizado en
la Alta Edad Media. De hecho, contamos con eviden-
cias suficientes como para pensar que la producción
de ladrillos nunca cesó en Hispania en la Alta Edad
Media (Quirós Castillo 2005).
Entonces sugeríamos que se habrían realizado
hornos en cada edificio para satisfacer la (escasa)
demanda de ladrillos empleados en las roscas de los
arcos, y de tejas empleadas para la techumbre.21 A la
luz de los procesos productivos observados en el tra-
tamiento de la piedra, con talleres centralizados en
torno a la ciudad de Oviedo, quizás se podría suge-
rir que hubiese hornos igualmente centralizados que
producirían a demanda para las distintas arquitectu-
ras en construcción.
Por último hay que señalar que prácticamente no
se han realizado hasta el momento estudios sobre
morteros (salvo excepciones como Rojo et alii 2004),
o que los que se han realizado aún no se han publi-
cado y analizado desde la perspectiva de la arqueo-
logía de la producción. Este será, indudablemente,
uno de los retos que se deberán abordar en un próxi-
mo futuro.
Para concluir este apartado podemos señalar que
si bien los sistemas de abastecimiento de materiales
no constituyen un indicador simple de analizar para
realizar un análisis social de la arquitectura, introdu-
cen variables de gran interés. Resulta indudable la
existencia de diferencias muy significativas entre las
arquitecturas realizadas en el marco de las comuni-
dades campesinas respecto a las producciones pro-
movidas por la monarquía y otros grupos sociales. La
comparación entre las iglesia de Arbazal y de Valde-
diós, distantes entre sí menos de un kilómetro en lí-
21
A la luz de los recientes trabajos realizados en Santa
María del Naranco se puede pensar que se utilizó una cubier-
ta de tégulas e imbrices, similar a la utilizada en época roma-
na (Carrocera et alii 2009, 333).
40 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
nea recta, es realmente enorme. En el entorno de
Oviedo, donde existe desde finales del siglo VIII un
complejo sistema productivo capaz de abastecer de
materiales especializados e importados a distintos
tipos de talleres, resulta indudable que será más di-
fícil deslindar técnicamente las arquitecturas promo-
vidas por la monarquía o por las aristocracias. Es en
cambio en los valles interiores y en los espacios más
lejanos donde resulta mucho más impactante la «anor-
malidad» de arquitecturas como Valdediós, Bedriñana
o incluso Tuñón frente a las numerosas iglesias ru-
rales que, como Arbazal, poblaban los valles de Vi-
llaviciosa en la Alta Edad Media.
3. LAS TÉCNICAS CONSTRUCTIVAS
Como ya hemos mencionado, los trabajos en ar-
queología de la arquitectura de los últimos años con-
sideran que el mero análisis estético de los paramen-
tos presenta limitaciones para comprender la
organización del artesanado en el pasado, e incluso
para fechar los distintos edificios, lo que ha dado
lugar a una nueva orientación en el estudio de los
aparejos priorizando la comprensión tecnológica de
los procesos productivos.
Más allá de la regularidad de una obra en sille-
ría, considerada estéticamente superior que una obra
irregular de mampostería, el análisis de las «reglas
del arte» han permitido diferenciar la existencia de
varias formas de construir. Pedro Zengoitia en su
célebre obra sobre el Arte de Albañilería (1827) re-
coge el siguiente paso:
Las construcciones de piedra son de dos modos en
cuanto a su forma; una tosca e irregular conforme sale de
la cantera, y otra labrada y regular: la irregular se llama
mampostería, y pertenece al albañil; y la regular cantería,
ramo y arte diverso, que necesita tratado diferente por el
estudio que pide el modo de cortarla, labrarla y ponerla
en obra (Zengotita Vengoa 1827, 11)
Esta diferencia sustancial ha dado pie al recono-
cimiento de dos formas de organizar los procesos
constructivos que los arqueólogos de la arquitectura
han definido con los términos de «obra de cantería»
y «obra de albañilería». T. Mannoni, uno de los au-
tores que más ha trabajado en esta línea, ha propuesto
de forma contundente que «la importancia de esta
distinción entre albañilería y cantería reside en la
responsabilidad en las fábricas: cuando el paramen-
to era construido con sillares tallados por el cante-
ro, éste no era un ayudante en la obra o un provee-
dor de productos semielaborados, sino el propio
constructor del edificio» (Mannoni 1997, 15). El
Anejos de AEspA LXIII
estudio de las técnicas de construcción debe por lo
tanto plantearse, como objetivo primario, reconocer
los procesos constructivos empleados en la ejecución
de las fábricas: técnicas de albañil, técnicas de can-
tero y técnicas de albañil que imitan a los canteros.
En segundo lugar, y en función de los contextos so-
ciales, el estudio de las técnicas constructivas tiene
como objeto comprender en términos sociales y eco-
nómicos las condiciones en las que se han realizado
las fábricas, puesto que el tipo de paramento emplea-
do en la realización de las arquitecturas refleja es-
tructuras socioeconómicas complejas, directamente
relacionadas con las formas de estructuración y or-
ganización del artesanado.22
A la hora de analizar el ciclo de producción de
la piedra, una vez considerado el abastecimiento de
los materiales, deberemos tener en cuenta qué pro-
cesos de transformación de la piedra se han empleado,
y cómo se aparejan en la obra los distintos materia-
les. Ambas fases están intrínsecamente relacionadas,
y suele ser frecuente en la Alta Edad Media que se
ejecute en el mismo lugar por parte de los mismos
artesanos.
En un trabajo previo hemos subrayado como en
la Alta Edad Media se produce una simplificación de
las culturas constructivas y una reducción de los ci-
clos de producción más complejos. Más concretamen-
te, en el caso de la arquitectura asturiana carecemos
de construcciones realizadas integralmente en sille-
ría y con técnicas de cantería (Fernández Mier, Quirós
1999).23
Generalizando, podríamos decir que el grupo de
iglesias integradas dentro del denominado «prerro-
mánico asturiano» han sido realizadas con aparejos
tendencialmente regulares de «mampuestos» o «si-
llarejos», con refuerzos estructurales de sillares alar-
gados en las esquinas, los contrafuertes y otros puntos
concretos de la edificación.
22
Il tipo di muratura impiegato depende in primo luogo,
per ogni singolo periodo, dall’ambiente socio-economico che
lo produce in quanto esso determina dell scelte: esecuzioni in
autarchia o mediante maestri più o meno specializzati, impie-
go di materiali raccogliticci locali o di materiali lavorati di
cava, prosduzione di calce o uso di terra argillosa, ecc. Ma
dopo di ciò il tipo di tessitura del muro depende in parte da-
lle capacità esecutive dei costruttori, siano esse in adegua-
mento ad una tradizione, o a schemi importati, o persino ori-
ginali, ed in parte dei caratteri tecnici dei materiali scelti
(Mannoni 1994, 15).
23
La única referencia con la que contamos de arquitectu-
ras realizadas en sillería es la iglesia de Santa Cruz en Can-
gas de Onís atribuida a Favila. L. A. de Carballo a finales del
siglo XVII escribía que «toda es de sillería» (de Carballo
1695, 124). No podemos saber, no obstante, si la fábrica de
sillería correspondía a la construcción del siglo VIII o a algu-
na transformación posterior.
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
Fig. 6. Iglesia de Santa María de Arbazal.
Como hemos señalado y generalizando, en el caso
de los edificios ovetenses el material predominante
es la caliza de Pedramuelle en los siglos VIII y IX, que
presenta líneas de fractura regulares siguiendo la
estratigrafía natural que permite obtener «sillarejos»
regulares en altura sin realizar una talla específica por
parte del cantero. Es suficiente adaptar las piezas
eliminando los sobrantes y seleccionando las alturas
para formar las hiladas horizontales.
En las esquinas, contrafuertes, modillones, etc. se
recurre a sillares que no son perfectamente regula-
res, sino que han sido tallados a partir de bloques de
dimensiones similares tal y como se extraen de la
cantera siguiendo la estratigrafía natural.24 En el caso
de Santuyanu, por ejemplo, se observa una diferen-
cia notable en el tratamiento de los sillares dispues-
tos a soga y tizón en las esquineras, respecto a los
bloques mucho más irregulares que se emplean en los
contrafuertes externos, todos ellos realizados en ca-
liza de Pedramuelle sustancialmente.
La alteración de las superficies de la roca no
permite reconocer con facilidad las marcas de ta-
llado dejadas por los instrumentos, en las que parece
reconocerse un instrumento de corte plano, quizás
una azuela, y otro apuntado. De lo que no parece
haber duda es que no hemos podido reconocer en
24
L. Arias ha sugerido, en cambio, que los sillares se prefa-
bricarían en cantera a partir de un sistema unitario de medi-
das, tallándose en bloques y a escuadra en el caso de al menos
siete edificios «prerrománicos» (Arias 2008, 335-347).
41
ningún caso guías de escuadra, salvo algunos casos
dudosos.
Se pueden realizar observaciones similares en el
caso de Santa María del Naranco o San Miguel de
Lliñu, donde son más frecuentes los esquinales rea-
lizados en piedra de Laspra y, en casos más puntua-
les, de caliza jurásica. Tampoco en este caso se re-
conocen guías de escuadra.
En síntesis, este conjunto de edificios ha sido
realizado con «técnicas de albañil» mediante una cui-
dada selección de los materiales y un determinado
grado de preparación previa de los mismos, especial-
mente en las esquineras, contrafuertes y los elementos
estructurales principales (arcos, bóvedas, etc.).
Tal y como señalamos en su día, solamente el pór-
tico meridional de San Salvador de Valdediós, fechado
por varios autores hacia el 883 (García de Castro
1995), y Foncalada (fechada bajo el reinado de Alfon-
so III) marcan la introducción de las «técnicas de
cantero» en la arquitectura monumental asturiana.
Resulta en cambio de gran interés comparar es-
tas fábricas con las coetáneas iglesias de las comu-
nidades aldeanas. Como ya se ha señalado a la hora
de analizar los sistemas de abastecimiento, estas
construcciones han sido realizadas únicamente con
material estrictamente local, sin que exista un pro-
ceso de selección análogo al que hemos visto con
anterioridad. En iglesias como la de Arbazal o la de
Riomiera los esquinales no están diferenciados, los
materiales apenas han sido elaborados tras su extrac-
ción, y se disponen formando aparejos irregulares, que
42 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier Anejos de AEspA LXIII

Fig. 7. Planta y posible alzado de la Iglesia de Riomiera, según O. Requejo.

Mannoni ha denominado «complejos» en función de todas ellas —salvo Bendones, Priesca y L.lena— se
las reglas del arte empleadas.25 pueden atribuir con una cierta seguriad a la acción
directa de la monarquía.

4. RECURSOS DECORATIVOS

Los dos principales recursos decorativos que se

han empleado en la construcción de las iglesias al-
tomedievales asturianas han sido la escultura arqui-
tectónica y la pintura mural. Para ambos registros
contamos con dos trabajos de referencia realizados
por C. García de Castro (2007) para la escultura, y
por L. Arias (1999) para la pintura, lo que nos exi-
mirá en esta ocasión de realizar un tratamiento ex-
haustivo.
Nos limitaremos en este caso a hacer algunas
consideraciones puntuales. Por lo que se refiere a la
cuestión de la pintura mural, se ha podido observar
que la mayor parte de los edificios en los que con-
tamos con los criterios adecuados, la presencia de
revocos exteriores era generalizada, dejando a la vista
únicamente las esquinas (Arias 1999, 41). Es igual-
mente probable que todas las arquitecturas estuvie-
sen revestidas internamente. De las diez iglesias en
las que se conservan decoraciones en pintura mural,
25
Esistono infine tecniche murarie nelle quali il muratore
non si preoccupoa affatto dell’aspetto formal eche possa ave-
re la superficie esterna, ma piuttosto di una Maggiore omoge- Fig. 8. Ventanas monolíticas altomedievales
neità in senso tridimensionale (Mannoni 1997, 20). en Asturias.
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
Fig. 9. Mapa con la distribución de las ventanas monolíticas en Asturias.
Es mucho más explícito García de Castro a la
hora de estudiar la escultura decorativa del área
central de Asturias del período del reino de Astu-
rias. En su análisis, exhaustivo y sistemático, no duda
en utilizar categorías como arquitectura «culta»
y «popular» a la hora de caracterizar distintos talle-
res escultóricos, en particular en el análisis de los
vanos decorados (García de Castro 2007, 93). De
hecho, este autor, analizando las piezas monolíti-
cas que denomina «ventanas concebidas como pie-
zas aisladas del paramento» sugiere que puedan
atribuirse a copias populares de prototipos de arqui-
tecturas como Valdediós. Este tipo de piezas mono-
líticas nunca aparecen en arquitecturas regias y al
menos en un caso (Santiago de Sariego) puede rela-
cionarse con una más que probable fundación reali-
zada por un presbítero, Romanus (García de Castro
2007, 93). Queda por valorar si, como parece posi-
ble, algunas de estas piezas han sido realizadas por
talleres centralizados atribuidos al ámbito ovetense,
o si en cambio son piezas realizadas por talleres lo-
cales.
En función de todos los indicadores posibles, se
puede sugerir que este tipo de vanos podría ser un
indicador válido para identificar las iglesias realiza-
das por élites aldeanas en el seno de las aldeas astu-
rianas. Esta línea interpretativa podría igualmente
extenderse a otros territorios como el País Vasco,
donde se han hecho estudios sistemáticos sobre este
tipo de ventanales (García Camino 2002) y hemos
estudiado algunos conjuntos arquitectónicos.
* * * (García de Castro 1995, 392).
43
Como no podía ser de otra manera, el análisis de
los procesos productivos no puede ofrecer modelos
ideales de construcciones socialmente diferenciadas,
porque las soluciones son muy variadas, los factores
que influyen en la realización de las distintas arqui-
tecturas son muchos y hay que combinar varios mo-
delos explicativos. Así por ejemplo, la compleja es-
tructura productiva que pivota en torno a Oviedo
desde los últimos decenios del siglo VIII influye de
forma decisiva sobre las arquitecturas realizadas en
este ámbito. Construcciones probablemente vincula-
das a líderes de comunidades campesinas, como po-
dría ser quizás el caso de Bendones,26 cuentan con
soluciones arquitectónicas complejas que encontra-
mos en sectores más alejados de Oviedo únicamen-
te en arquitecturas regias (p.e. decoración mural y
escultórica, empleo de materiales cerámicos, volumen
construido).
No obstante hay algunos indicadores, como po-
drían ser los vanos monolíticos, que parecen tener un
determinado significado en contextos concretos, tal
y como se ha sugerido con anterioridad.
Con todo, es posible que nuevas intervenciones
arqueológicas preventivas permitan identificar otras
construcciones y ampliar los indicadores disponibles,
o que nuevos estudios sobre otras variables (instru-
mentos de talla, elementos compositivos, etc.) per-
mitan matizar y revisar las, necesariamente parcia-
les, conclusiones aquí aportadas.
26
Esta interpretación es cuestionada explícitamente por C.
García de Castro, que sugiere una interpretación monástica
44 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
4. ¿PARA QUÉ Y PARA QUIÉN SON ESTAS
IGLESIAS? FUNCIONALIDAD
Y TERRITORIO
La interpretación más generalizada sobre la fun-
ción de las iglesias prerrománicas, ya que se consi-
deraban ligadas al mecenazgo regio, es que se trata
de una arquitectura aúlica, sede de ceremonias rela-
cionadas con la institución monástica. Esta interpre-
tación ya cuestionada por García de Castro (1995),
unida a las reflexiones previas sobre la estratifica-
ción social de la sociedad de los siglos IX y X y la
pluralidad de situaciones que encontramos en rela-
ción con dichas iglesias, ha de llevarnos a plantear-
nos no sólo quien las construye, sino qué finalidad
tienen y qué papel desempeñan en el territorio.
La primera acertada distinción en este sentido la
estableció García de Castro, diferenciando entre obras
de mecenazgo real y obras cortesanas, sede de cere-
monias relacionadas con la institución monárquica.
La función aúlica de buena parte de los edificios ya
ha sido suficientemente analizada por diversos auto-
res, por ello aquí huiremos de profundizar en dicho
aspecto para centrar nuestro interés en tres cuestio-
nes principalmente:
— En primer lugar en el carácter monástico de
algunos edificios, ya que buena parte de las mencio-
nadas hasta el momento son nombradas indistinta-
mente como iglesias o como monasterios en la do-
cumentación.
— En segundo término interrogarse sobre el pa-
pel que algunas de estas construcciones, especialmen-
te las ubicadas en áreas rurales (caso de Tuñón, Nora,
Priesca, Gobiendes, Bedriñana) pueden desempeñar,
no sólo como elementos de prestigio social de la
monarquía o de la aristocracia, sino como centros de
poder, convirtiéndose en focos de articulación terri-
torial de un determinado espacio geográfico.27
— Finalmente es necesario acercarse a esas co-
munidades rurales que atisbamos a partir de los do-
cumentos escritos, tan desconocidas hasta el momento
en Asturias y a la relación que tienen con las igle-
sias, especialmente aquéllas que por su factura po-
demos considerar relacionadas con las comunidades
rurales o pequeñas élites dentro de las mismas: Ar-
bazal, Riomiera, Serrapio, Plecín, Arroxu, Tina… No
cabe duda que una mejor comprensión de las estruc-
turas de poblamiento nos permitiría profundizar en
la estructura económica que permite la capacidad de
27
En este sentido el estudio realizado por Fernández Con-
de y Pedregal Montes sobre Santuadrianu de Tuñón resulta
ejemplar y altamente sugerente.
Anejos de AEspA LXIII
financiación de estas construcciones, tanto por par-
te de la monarquía como de la aristocracia o las éli-
tes campesinas.
Por lo que respecta al primer punto, el carácter
monástico de estas construcciones, García de Castro
considera que teniendo en cuenta las reiteradas re-
ferencias documentales a monasteria en los documen-
tos escritos se puede considerar que las plantas del
«prerrománico» se corresponderían con edificios de
carácter monástico, que presentarían la misma dis-
posición que las iglesias del siglo X situadas al sur
de la cordillera, lo que explicaría el equipamiento de-
corativo que estaría muy alejado del de construcciones
ligadas a las comunidades rurales (García de Castro
1995: 537). Sin embargo, esta interpretación contras-
ta con la problemática que las fuentes escritas de los
siglos IX y X reflejan sobre el significado que debe-
mos atribuir a estos monasteria. Desde el trabajo de
I. Loring (1987) sobre las iglesias propias en Can-
tabria, se ha venido haciendo hincapié en la indistin-
ción por parte de los documentos del uso del térmi-
no monasterio e iglesia para nombrar una misma
realidad, utilizándose ambos términos para el mismo
edificio indistintamente.
La realidad de estas iglesias para los siglos IX y
X parece incidir más en la idea ya anteriormente
mencionada de las iglesias propias, presentes en todo
el Norte Peninsular (Fernández Conde 2008, 222-276)
que nacen en algunos casos en el seno de familias con
amplias propiedades con la intención de preservar la
unidad del patrimonio, y en otros ligadas a presbí-
teros con cierta capacidad económica, a la vez que
se convierten en centro de recepción de donaciones
y en las que estaría ausente un ordenamiento disci-
plinar nítido relacionado con reglas monásticas tra-
dicionales que se irán adoptando paulatinamente a lo
largo del siglo X (Fernández Conde 2005).28
La reiterada referencia a monasteria en los diplo-
mas altomedievales (las crónicas en ningún momento
se refieren a los edificios «prerrománicos» como
monasteria, siempre utilizan el termino basílica o
ecclesia) puede ser sugerente para identificar los
edificios más nobles del «prerrománico» con monas-
terios y considerar que sus plantas definirían el mo-
delo, mientras que las iglesia realizadas con técnicas
constructivas menos monumentales estarían relacio-
nadas con oratorios relacionados con las comunida-
28
De los 49 títulos monásticos del siglo X, solo 5 llegaron
a tener comunidad de monjes. Santa Eugenia de Morena en
L.lena, San Miguel de Bárcena, Tineu, Santa María de Carta-
vio, San Salvador de Tol y San Juan y San Pelayo en Ovie-
do). El resto son monasterios dúplices o familiares (Fernán-
dez Conde 1977, 171-173).
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
Fig. 10. Localización geográfica de iglesias prerrománicas posiblemente relacionadas
con comunidades rurales o pequeñas élites.
des aldeana. Pero como ya hemos tratado anterior-
mente, los sujetos que están detrás de la erección de
estas iglesias presentan una amplia heterogeneidad y
el empleo de distintas técnicas constructivas y la
diversidad que presentan las iglesias podría respon-
der a esta complejidad social y no a la dicotomía entre
construcciones de comunidades rurales y construc-
ciones monásticas.
Al margen de la consideración que podemos dar
a estas entidades que Fernández Conde ha denomi-
nado fundaciones prebenedictinas, otro elemento
relevante a la hora de su análisis es que no se trata
de edificios aislados, sino que tienen un importante
dominio territorial aparejado que varía en función del
promotor del mismo. En este sentido el caso mejor
analizado ha sido el de Santuadrianu de Tuñón, en
cuya dotación Alfonso III le entrega un amplio terri-
torio bien definido que se corresponde, a grandes
rasgos, con el actual municipio de Santuadrianu, unos
23 km2 de superficie en el bajo valle del Trubia, donde
se incluyen toda una serie de villas, de las que des-
conocemos la morfología que presentarían en el si-
glo IX (Fernández Conde, Pedregal Montes, 1998).
Amplia extensión tendría también el dominio per-
teneciente a San Salvador de Priesca a partir de la
información proporcionada por un documento pelagia-
no del año 921 (la confirmación de donaciones y pri-
vilegios de Ordoño II a la Iglesia de Oviedo, que ha
de ser utilizado con todas las reservas) en el que se
menciona San Salvador de Priesca indistintamente
como iglesia y como monasterio, delimitando también
un territorio con precisión e incluyendo en el mismo
toda una serie de villas. La información aportada por
45
el estudio de este territorio induce a los autores a con-
siderar, a partir de la existencia de algunas inscripcio-
nes perdidas, que su origen estaría relacionado con un
presbítero como otras tantas iglesias que ya hemos
mencionado (García Álvarez et alii, 296).
Otro ejemplo significativo puede ser el monaste-
rio de Bárzana (Tinéu), fundado por la familia de los
Velaz en el siglo X y dotado de un amplio territo-
rio que incluye 7 villae completas, 4 partes de villae
y 12 brañas. Un carácter más modesto en cuanto a
propiedades lo presentan otras iglesias, como la fun-
dada a inicios del siglo X por Eulalio, probablemen-
te un presbítero, en Yerbu, que posteriormente pasa-
rá a formar parte de las propiedades de Bárzana y a
la que estaría ligada una villa (Fernández Conde
2006).
Los ejemplos mencionados presentan una carac-
terística común a pesar de la diversidad de los pro-
pietarios y la extensión del dominio: éste presenta una
compactación territorial, muy bien definida en algu-
nos casos, que posteriormente se irá ampliando con
la incorporación de nuevas propiedades a partir de
distintas donaciones que favorecen la formación de
los dominios señoriales.
La pregunta que debemos hacernos es el papel que
desempeñan estas grandes propiedades desde el punto
de vista de la articulación territorial, teniendo ade-
más presente que necesariamente ha de ser distinta
en función de su promotor y su dimensión. Ya hemos
reiterado que en muchos casos la primera función es
proteger el patrimonio familiar de la disgregación y
por otro convertirlo en un centro de receptor de ren-
tas, pero también hemos de tomar en consideración
46 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
el papel desempeñado desde el punto de vista de la
articulación territorial y política del espacio a diversas
escalas.
Una fundación como la de Tuñón por parte de
Alfonso III probablemente hemos de comprenderla
dentro del proceso de consolidación de las estructu-
ras territoriales dentro del reino, y no al margen de
los problemas políticos que sufre este rey al final de
su reinado que parecen responder a la existencia de
una aristocracia con una fuerte implantación. Con
Alfonso III se lleva a cabo ese nuevo ideario neogo-
ticista tan bien reflejado en las crónicas, que supo-
ne el afianzamiento de la monarquía y la reordena-
ción de amplios territorios, tanto los situados al sur
de la Cordillera tras el proceso de conquistas, como
los viejos territorios, consolidando centros de poder
en el entorno de la capital que sirvan de apoyo a esta
nueva idea política y de ordenación territorial, domi-
nios señoriales en este caso en manos de una iglesia
que se convierte en uno de los principales elemen-
tos de afianzamiento de la monarquía. Como señala
Calleja (2000, 45) es probable que no podamos in-
terpretar las construcciones eclesiásticas de patroci-
nio regio con un intento sistemático de ordenación
territorial de carácter eclesiástico, pero eso no implica
que la creación de estos centros de percepción de
rentas no desempeñase un papel de articulación te-
rritorial en determinadas áreas de cara al afianzamien-
to del control sobre el territorio
Y si bien en el caso de Tuñón se trata de una fun-
dación ligada a la monarquía, en otros casos pode-
mos estar ante construcciones relacionadas con un
poder aristocrático de carácter local, como se ha pro-
puesto para el caso de L.lena (García de Castro 1995,
387) o de Pravia (Suárez Suárez 2001), que se afianza
sobre un territorio estableciendo sistemas de control
de la población y la producción, y que controlaría un
amplio territorio lo que le permitiría desempeñar un
papel relevante dentro del entramado político del
momento y de las luchas de poder que nos eviden-
cian las fuentes en determinados períodos del deve-
nir de la monarquía.
Ahondando en los diversos niveles de articulación
del territorio es necesario analizar la relación exis-
tente entre estas iglesias y la red de aldeas, que en
el caso de Asturias, prácticamente sólo conocemos
a partir de la documentación escrita. Esta documen-
tación de los siglos IX y X trasmite la idea de un
territorio con una densa red de asentamientos que
en su mayor parte perdura hasta el día de hoy.
Los datos arqueológicos sobre las estructuras de
hábitat del período anterior son aún muy endebles y
las interpretaciones han girado en torno a la hetero-
Anejos de AEspA LXIII
geneidad de las formas de explotación previas al si-
glo VIII sobre las que ya hemos tratado en otras pu-
blicaciones (Fernández Mier 2009), atendiendo a las
reocupaciones de los asentamiento de altura, las ocu-
paciones en cuevas y a las escasas informaciones que
nos hablan de otro tipo de hábitat a partir de las ne-
crópolis como puede ser el caso de Veranes (Fernán-
dez Ochoa, Gil Sendino, Orejas 2004), Pravia (Fer-
nández Conde, Alonso, Argüello 1992; Serrapio
(Requejo, 1995;), Riomiera (Requejo, Arca, Árias,
Cabo 2007), Abamia (Ríos, 2009) y Bedriñana (Gar-
cía Fernández 2009).
En todos estos casos se trata de necrópolis ante-
riores a la construcción de los edificios «prerromá-
nicos» que nos indican no sólo la existencia de una
comunidad, sino también la reutilización de un es-
pacio de enterramiento con carácter cultual. También
resulta relevante el hecho de que estas iglesias que
tienen un carácter menos monumental (excepto San-
tianes de Pravia) se asienten sobre necrópolis ante-
riores, mientras que las intervenciones arqueológicas
en otros edificios de carácter más monumental como
L.lena (García de Castro 1995, 376), Tuñón (Adán,
Cabo, 1992), Priesca (Adán Álvarez, 1999), Nora
(Faedo, Adán, 1995) o Valdediós (Requejo et alii,
1992; Fernández Conde, et alii 1992) sólo han apor-
tado, en algunos casos, información sobre necrópo-
lis contemporáneas a estos edificios, aunque también
es cierto que la existencia de trabajos de acondicio-
namiento previo del terreno para su construcción pudo
haber destruido cualquier tipo de estructura previa.
Por otro lado hemos de insistir en el hecho de que
las intervenciones arqueológicas tienen un carácter
muy puntual, y en ningún caso contamos con exca-
vaciones en extensión que nos aporten un cualitati-
vo y cuantitativo cúmulo de información para poder
llegar a algún tipo de interpretación.
Es cierto que contamos con algunos indicios como
para pensar que el siglo VIII ha sido un momento cen-
tral en la consolidación de una estructura de aldeas
rurales en Asturias, al igual que se observa en otros
sectores del norte peninsular.
Uno de estos ejemplos es el de la necrópolis del
Chao Samartín (Grandas), que reocupa un antiguo
asentamiento castreño y cuya cronología se estable-
ce entre los siglos VIII-IX (Villa Valdés et alii 2008).
También en el caso de Veranes tuvo lugar hacia
el siglo VIII una densificación de la ocupación domés-
tica y funeraria en el solar de la vieja villa romana,
que quizás podría ponerse en relación con la conso-
lidación de la aldea de Riera que aparece en las fuen-
tes escritas hacia el año 1000 (Fernández Ochoa, Gil
Sendino 2009).
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
Es posible que los restos localizados en Corao en
una intervención de urgencia en la que se localizan
estructuras con una edilicia muy sencilla asociada a
huellas arqueológicas de un horizonte agrario se
pueda identificar con los restos de construcciones
pertenecientes a una comunidad aldeana fechables
en este mismo período (Requejo, Gutiérrez 2009).
Finalmente, las intervenciones arqueológicas que
actualmente se están desarrollando en dos aldeas,
Villanueva de Santuadrianu y Vigaña, están aportando
dataciones radiocarbónicas que apuntan al siglo VIII
como el momento de inicio de la puesta en explota-
ción de determinadas áreas de cultivo en las aldeas.
Pero en realidad, la arqueología aún está lejos de
poder aportar información cualitativa que nos permita
comprender la morfología de las estructuras de há-
bitat en los siglos anteriores al IX y resulta evidente,
a tenor de la información existente para otras zonas
de Europa y España (Quirós Castillo 2009), que es
necesario avanzar en esta línea de investigación que
permita ilustrar los complejos procesos que durante
este período tienen relación con la formación de las
aldeas más allá de los trabajos que se han hecho hasta
el momento que delinean posibles relaciones de la red
aldeana con antiguas formas de ocupación del terri-
torio. Si bien estos trabajos fueron un importante
punto de partida, hoy en día resultan a todas luces
insuficientes para poder abordar en toda su comple-
jidad la existencia de estructuras de hábitat de carácter
estable con una ordenación del espacio productivo,
el papel desempeñado por las comunidades rurales
y las élites en este proceso, los lazos que se estable-
cen entre estos grupos sociales, así como las conexio-
nes que estas élites locales tienen con las estructu-
ras políticas, bien sea el estado visigodo o el reino
de Asturias.
Frente a esta parquedad de los datos arqueológi-
cos sobre las comunidades aldeanas, las fuentes do-
cumentales de los siglos IX y X sí permiten, en algu-
nos casos, una aproximación a la morfología que
presentan las formas de poblamiento. Estos documen-
tos de los siglos IX y X en todo el norte peninsular
insisten en la continuas referencias al término «vi-
lla» para designar realidades que parecen muy dis-
tintas y que generalmente se han polarizado entre la
interpretación de la «villa» como gran propiedad li-
gada a un gran propietario29 y la «villa» entendida
29
Las referencia a «villas» en manos de grandes propieta-
rios que son bien delimitas geográficamente abundan en la
documentación especialmente la procedente de la Catedral de
Oviedo: en el 921 Ordoño II da a la iglesia de Oviedo la vi-
lla de Naon en Siero, determinada por sus términos antiguos
con las iglesia de San Cipriano y San Vicente y establecien-
47
como aldea,30 aunque desde el punto de vista de la
explotación probablemente nos encontremos ante la
misma realidad, la aldea, pero en distintos niveles de
concentración de la propiedad. Como vimos con an-
terioridad, buen número de las iglesias altomedievales
se fundan en relación con estas grandes propiedades
relacionadas con los monarcas y su familia más cer-
cana así como con otras familias pertenecientes a la
aristocracia, por ello nos interesa profundizar ahora
en el concepto de «villa» como aldea y en la rela-
ción que éstas tienen con las iglesias.
Quizá el mejor ejemplo documental para compren-
der la morfología que presenta una aldea en el siglo
X nos lo ofrece la «villa» de Aspra, cercana a Ovie-
do, que ya fue objeto de investigación hace años
(Torrente Fernández 1985-86). Los documentos re-
lativos a la misma datados en el siglo X (SV 4,
16,19,20,21) nos trasmiten la idea de una aldea en la
que tienen propiedades un buen número de propie-
tarios, con una ordenación interna que habla de ca-
minos, de una iglesia, de un horno, de un molino, de
do bien los límites de la misma. En el mismo documento se
dona la «villa» de Grandas, en este caso sin iglesia, pero tam-
bién con unos límites preciso del territorio (ACO 21). En el
año 975 Cromacio Melliniz, su hermana y su mujer dan a la
iglesia de Oviedo la villa Berulfe en Allande, que había sido
del conde Don Berulfo y en la que ellos habían fundado un
monasterio (ACO 29). Parece tratarse en todos los casos de
grandes propiedades en manos de una misma familia, pero
este hecho no significa que debamos interpretarlas en el sen-
tido de unidad de explotación asimilada al régimen señorial
clásico, ya que las investigaciones de los últimos tiempos han
ido alejándose de esta interpretación para acercarse cada vez
más a la concepción del término «villa» como aldea. El he-
cho de que dichas «villas» aparezcan en manos de un solo
propietario puede deberse a un proceso paulatino de concen-
tración de la propiedad en manos de un solo propietario que
consigue poner bajo su poder distintas comunidades aldeanas
(Torrente 1995-96, 77).
30
Algunos documentos nos permiten observar a lo largo
del siglo la existencia de grupos o élites dentro de las aldeas
que no son fáciles de caracterizar; un ejemplo es la aldea de
Ujo, que podemos conocer a través de la documentación leo-
nesa: Taurelo y su mujer Principia están comprando pumares
in Prato (CL 324), una tierra (CL 473) así como un yermo,
pumares en Campello (CL 474) pagando solamente productos
agrícolas, por lo que podrían ser productores.
Es posible que fuese una situación similar a la de los des-
cendientes de Bonmenti, entre cuyos hijos aparecen Dom
Pater y Domna Tia (CL 473 y 474) en 980. Este título podría
ser un indicador de un status social más elevado. Por otro
lado, se relacionan con los anteriores Taurelo y Principia.
Otra familia emergente parece ser la de Munio Nuñez y Pa-
terna que compran propiedades en Tallecias junto al ría Aller
y se relacionan con un Braulio que también parece tener im-
portantes propiedades (CL 138, 204, 213, 378). Se trata de
miembros de la comunidad que destacan por una cierta capa-
cidad económica que nos ilumina sobre las diferencias exis-
tentes dentro de una aldea, pero que en ningún caso aparecen
vinculados a las iglesias y por lo tanto no llegan a tener el
mismo status económico que los presbíteros que aparecen
fundándolas.
48 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
la puerta de un propietario llamado Lalino al que se
le aplica el epíteto de «don» que además tiene un
casar, tierras, pomares, éxitos, montes, fuentes, árbo-
les fructuosos e infructuosos… todos los elementos
que inciden en la idea de una aldea que presenta un
poblamiento concentrado, incluso es posible que con
algún tipo de cierre que permita individualizar el es-
pacio de hábitat del de cultivo. Esta misma fisono-
mía parecen presentar otras «villas» mencionadas en
la documentación del siglo X como Pando y Nembro31
(Torrente Fernández 1985-86, 81).
Pero si volvemos al documento del 887 que tam-
bién se ocupa del territorio de Aspra, la imagen que
nos trasmite es algo distinta: Serenianus vende una
heredad que le viene de sus abuelos, que radica en
las «villas» en que ellos habitaban, situadas en el
monte Aspra, en los «villares» de Truébano y Andorga
(SV 2). El documento del siglo IX, aunque muy la-
cónico, parece estar indicando bien la existencia de
un poblamiento disperso estructurado en distintos
núcleos, los villares, que posteriormente conforma-
rán una única villa denominada Aspra o bien una
aldea ya conformada y estructurada en varios villa-
res dotados de una cierta identidad.
En cualquier caso, hay suficientes indicios como
para pensar que los paisajes aldeanos altomedieva-
les han sido muy transformados en el curso de la
plena y la baja edad media. Muchos topónimos que
aparecen en los documentos de los siglos IX y X per-
tenecen a despoblados, y resulta interesante señalar
que son frecuentes las iglesias altomedievales situa-
das en una situación marginal (Riomiera, Serrapio).
¿Cuál es el significado que adquieren entonces las
iglesias en este contexto? Evidentemente son muy
escasos los datos para poder avanzar, pero sí que nos
permiten formular algunas hipótesis de trabajo. La
realidad del poblamiento de los siglos tardoantiguos
es la de una diversidad de formas de poblamiento aún
poco caracterizadas entre las que existirían aldeas.
Podríamos sugerir, a la luz de las intervenciones ar-
queológicas más recientes realizadas en Asturias leí-
das desde una óptica territorial más amplia (Quirós
Castillo 2010), que en torno al 700 ca. se habría
generalizado un sistema estable de aldeas, que po-
demos relacionar con el afianzamiento sobre el terri-
torio de poderes de carácter local que adquieren
mayor protagonismo en el momento en que desapa-
rece la estructura política del reino visigodo y que
estos poderes son capaces de ejercer un poder más
31
Para estas «villas» resulta muy ilustrativa la referencia a
un cierre que parece delimitar el lugar de habitación: «per
suos terminos, per ubi ipsa uilla est conclusa; est clusum de
giro in giro cum suis edificiis et limitibus» (SV 13,18).
Anejos de AEspA LXIII
efectivo sobre las comunidades campesinas y sobre
sus sistemas de producción. Y uno de los factores que
permiten observar la acción de estas élites sobre las
comunidades es a través de la fundación de las igle-
sias propias, que se convertirán en centros de recep-
ción de rentas y en uno de los instrumentos que per-
mita la reorientación de los sistemas de explotación
tal y como las muestran los documentos del siglo X:
con una precisa delimitación territorial y con la fi-
jación de las distintas áreas de explotación. No obs-
tante, hay que ser prudentes puesto que la arqueolo-
gía de las aldeas en particular, y el estudio
arqueológico del poblamiento rural en general, no
cuenta aún con intervenciones extensivas en el caso
del territorio astur.
Este proceso incluso es posible identificarlo en el
territorio si analizamos la distribución de los restos
del «prerrománico» en la actual Asturias. Uno de
estos ejemplos es el valle de Valdedios. En un espa-
cio muy reducido se concentra, con la excepción del
caso de Oviedo, la mayor cantidad de evidencias
arquitectónicas altomedievales en Asturias (García de
Castro 2008, 140). Santa María de Arbazal, San Sal-
vador de Valdediós, San Bartolomé de Puelles, San
Zaornín de Puelles, San Andrés de Bedriñana y San
Martín del Mar, a las que habría que sumar la ocu-
pación de altura de la Peña Castiello en Cazanes
(Chao et alii 1989) configuran una estructura terri-
torial densamente ocupada. Solamente la iglesia de
San Salvador de Valdediós puede atribuirse a la pro-
moción real, mientras que el resto de las iglesias
podría quizás identificarse con iglesia de aldeas, en
ocasiones promovidas por presbíteros como Juan en
el caso de San Zaornín de Puelles, que nos hablan de
ese proceso de reordenación y reorientación de la
producción en los distintos niveles de la escala.
Finalmente una sugerente vía de investigación en
relación con la articulación del territorio y las igle-
sias «prerrománicas» es intentar comprender en qué
medida se puede tratar de materializar sobre un mapa
la territorialidad de estos poderes locales e identifi-
carlos con las menciones a diferentes territorios en
las fuentes escritas. Se trata de un tema que ha sido
objeto de trabajos recientes muy sugerentes para di-
versas áreas de Asturias (Fernández Mier 2000, 2010;
Gutiérrez González, Muñiz López 2004; Muñiz Ló-
pez 2006), aunque hasta el momento carecemos de
soportes arqueológicos previos a los siglos VIII y IX,32
mientras que para el siglo X la mayor parte de la in-
formación sobre los territorios lo proporciona la
32
Entre los pocos trabajos recientes hay que señalar Gutié-
rrez González 2010.
Anejos de AEspA LXIII PARA UNA HISTORIA SOCIAL DE LA ARQUITECTURA MONUMENTAL...
documentación pelagiana. En todo caso, es otra vía
de investigación fundamental para comprender las
iglesias altomedievales en todas sus dimensiones
sociales.
5. CONCLUSIONES: DE LOS MONUMENTOS
A LOS PAISAJES
Para concluir este trabajo querríamos apuntar, en
función de los problemas discutidos previamente,
líneas estratégicas de estudio que deberían de guiar,
desde nuestra perspectiva, la investigación sobre esta
arquitectura. Aunque aparentemente estas sugerencias
formen parte de investigaciones de carácter erudito
o de intereses de pocos especialistas, su transcenden-
cia a la hora de «dar sentido» y de explicar las for-
mas y las funciones de estos edificios desde una
perspectiva social más amplia, hacen que desde nues-
tro punto de vista estas actuaciones deban de ser
impulsadas a través de planes estratégicos como el
Plan del Prerrománico. Por otro lado, una perspecti-
va de este tipo permitiría generar programas de so-
cialización patrimonial en los que el monumento no
fuese el punto de llegada, sino solamente el punto de
partida.
En primer lugar, y tras el importante desarrollo que
ha tenido en los últimos años el estudio de los mo-
numentos, para resolver los problemas históricos y
arqueológicos aquí planteados, se hace necesario ir
más allá de los mismos monumentos.
Desde nuestra perspectiva resulta absolutamente
prioritario emprender, al menos en un edificio, una
excavación amplia en extensión que permita situar el
edificio en su paisaje y en relación con todas las va-
riables sociales que han sido analizadas en esta oca-
sión. Como hemos sostenido en otras sedes, ésta es
una de las principales carencias que tiene el estudio
de la arquitectura altomedieval en España; en los
pocos casos en los se ha logrado realizar proyectos de
esta naturaleza (p.e. Aistra, Melque) ha sido posible
comprender el significado de las iglesias en un marco
mucho más amplio. Las limitadas intervenciones rea-
lizadas en torno a los edificios altomedievales astu-
rianos muestran, en la práctica totalidad de los casos,
la enorme potencialidad que tienen estos yacimien-
tos.33 Pero la totalidad de estos trabajos han sido rea-
lizados en función de las tareas restauradoras. Es
preciso, desde nuestro punto de vista, ser mucho más
33
Entre otros casos se pueden señalar los trabajos realiza-
dos por C. García de Castro en el entorno de Santa María del
Naranco (García de Castro 2008, 34).
49
ambiciosos para que estos edificios dejen de estar
«descontextualizados» en términos sociales.
Por lo que se refiere a la arqueología de los monu-
mentos, es urgente la realización de un proyecto que
realice un análisis exhaustivo de las técnicas y los
materiales constructivos de las construcciones monu-
mentales altomedievales. Las intervenciones rehabi-
litadoras, como las realizadas recientemente en igle-
sias como Santuadrianu de Tuñón (Marqués
Rodriguez 2009) o San Salvador de Priesca, impedi-
rán durante muchas generaciones llevar a cabo un es-
tudio de este tipo.34 Este tipo de trabajos han de ser
realizados por equipos interdisciplinares que permi-
tan, a través de procesos de muestreos sistemáticos,
reconstruir los ciclos de producción que están en la
base de la realización de estos edificios, complemen-
tando los importantes trabajos realizados hasta el
momento.
La entidad monumental de los edificios lo requie-
re. Pero también la historia de Asturias precisa de este
tipo de proyectos.
AGRADECIMIENTOS Y CRÉDITOS
Trabajo realizado en el marco de los proyectos de
investigación «La formación de los paisajes medie-
vales en el Norte Peninsular y en Europa: Agricul-
tura y ganadería los siglos V al XII» (HUM2009-
07079) y «En el final del Imperio. Las actitudes de
la aristocracia romana occidental» (HUM2007-61826/
HIST) y de la actividad del Grupo de Investigación
en Patrimonio Histórico de la Universidad del País
Vasco (IT315-10) financiado por el Gobierno Vasco.
Agradecemos a Jean-Claude Bessac sus informacio-
nes sobre los procesos productivos en piedra; a Oti-
lia Requejo las informaciones relativas a sus inter-
venciones arqueológicas en Collanzo y Serrapio
(Aller), a Luis Caballero Zoreda los datos proporcio-
nados sobre las iglesias altomedievales asturianas que
ha estudiado en los últimos años. Javier Fernández
Conde ha leído el manuscrito y ha aportado impor-
tantes observaciones que han mejorado notablemente
el texto. Los mapas que acompañan este texto han
sido realizados por J. Fernández Fernández. Duran-
te el proceso de redacción de este trabajo se produ-
jo el fallecimiento de la profesora Rosa María Esbert,
catedrática de Petrología y Geoquímica de la Univer-
sidad de Oviedo, a la cual queremos recordar con
34
Por fortuna, para el caso de Tuñón se ha realizado un
exhaustivo análisis arqueológico de los paramentos (Caballe-
ro et alii 2010).
50 Juan Antonio Quirós Castillo y Margarita Fernández Mier
especial gratitud, tanto por sus investigaciones rela-
cionadas con el arte prerrománico como por el inte-
rés y la ayuda prestada en la elaboración de esta
pequeña investigación en los temas relacionados
con los materiales constructivos. A ella y a F. Javier
Alonso Rodríguez les agradecemos la información
proporcionada y su interés y colaboración.
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Madrid.
 LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN
DEL PRERROMÁNICO
POR
FRANCISCO JAVIER FERNÁNDEZ CONDE
Universidad de Oviedo*
RESUMEN
En este trabajo se pretende elaborar un elenco exhaustivo
de todas las iglesias de Asturias de la época del Prerrománi-
co (700-950). Se utilizan todos los registros de fuentes exis-
tentes: las arqueológicas, las epigráficas, la cronísticas y las
diplomáticas. Para tratar de acercarnos al posible ritmo cons-
tructivo de las mismas, se ordenan por períodos de 50 años:
una clasificación arbitraria y sin pretensiones de exactitud,
como es lógico, que solo intenta conseguir una panorámica
diacrónica aproximativa. Se dividen convenientemente las
diferentes fuentes utilizadas y se enfatiza, sobre todo, en las
informaciones del Liber Testamentorum de la catedral de
Oviedo (Uviéu), un códice muy conocido y famoso por sus
numerosas falsificaciones del obispo D. Pelayo (1101-1130).
Por ello, de la mayor parte de las iglesias prerrománicas edi-
ficadas en este período, sólo se tiene noticia por este manus-
crito. En la segunda parte del trabajo se trata de enunciar una
serie de criterios para leer esos documentos falsos y tratar de
conseguir cronologías más cercanas a la realidad histórica, y
evitar, de ese modo, las dataciones genéricas que suelen en-
contrarse en muchos trabajos arqueológicos e históricos, cuan-
do sus autores tienen que citar el Liber. El enunciado de di-
chos criterios y los listados de los apéndices representan la
aportación fundamental del presente estudio.
ABSTRACT
In this paper, we attempt to develop an exhaustive list of
all the churches in Asturias during the pre-Romanesque peri-
od (700-950). We have used a wide variety of sources, including
evidences from archaeology, epigraphy, chronicles and diplo-
mas. In order to intend an approach to the building «rhythm»
of these sources, these are sequenced within 50-year periods.
This classification is to some extent arbitrary and does not
pretend being exact, but obtaining an approximate diachron-
ic panoramic. The different used sources are conveniently clas-
sified; focusing this paper on the information provided by the
Liber Testamentorum, preserved at the Cathedral of Oviedo
(Uviéu). This one is a well-known codex, famous for being
the subject of bishop Pelayos’ (1101-1130) falsification. It is
therefore that most of the churches built in that period are only
known by means of this manuscript. In the second part of this
paper, we propose a set of criteria to read those fake documents
and to obtain dates closer to historical reality, avoiding thus
general chronologies, usually to be found in many archaeo-
* jfconde1@telefonica.net
logical and historical works when researchers have to refer to
Liber’s information. These criteria, together with the list of pre-
Romanesque churches in the «appendix», represent the fun-
damental contribution of this study.
PALABRAS CLAVE: Iglesias prerrománicas. Fuentes histó-
rico-arqueológicas. Libro de los Testamentos. Falsificacio-
nes diplomáticas.
KEY WORDS: Pre-Romanesque churches. Historical and ar-
chaeological sources. Liber Testamentorum. Fake diplomas.
1. INTRODUCCIÓN
Todos recordamos el famoso axioma de L. Fev-
bre, en un discurso muy conocido sobre la defensa
de la Historia: «la historia se hace con documentos,
pero con todos los documentos». Hoy diríamos, y
estaríamos todos de acuerdo, aunque en esta reunión
predominen los arqueólogos, que las reconstruccio-
nes históricas se hacen con todas las fuentes dispo-
nibles. Creo que a estas alturas no merece la pena
embarcarse en discusiones inútiles sobre la prelación
de registros diferentes, provenientes de fuentes de
diversa naturaleza. Lógicamente, cada uno valora de
manera preferente aquellas fuentes con las que está
más familiarizado, y en ocasiones, sin pretenderlo
quizás intencionalmente, suele considerar el corres-
pondiente registro como fundamental para su discurso
histórico general, pero sin excluir o situar en un plano
secundario los otros.
Quiero hacer esta especie de declaración de prin-
cipios en el pórtico de mi trabajo por tener que va-
lorar, sobre todo, las fuentes escritas —mejor diplo-
máticas— ya que trataré sólo de pasada las narrativas,
las epigráficas y las cronísticas ¿Quién no sabe leer,
valorar e interpretar la enorme carga ideológica, en
clave visigótica, de la literatura cronística asturiana?
Y sobre las fuentes epigráficas disponemos ya de
56 F. J. Fernández Conde
trabajos definitivos que todos conocemos perfecta-
mente. Aquí, acudiremos a este tipo de fuentes cuando
tratemos de presentar una panorámica general, y con
ciertas garantías de seguridad, de las informaciones
relativas a iglesias edificadas en la época del llama-
do Prerrománico asturiano, que podríamos situar de
forma convencional entre el año 700 y 950 aproxi-
madamente.
Y en principio quisiera subrayar dos dificultades
importantes de la documentación diplomática del
ámbito astur: la abundancia de documentos falsos y,
al mismo tiempo, la escasez de piezas disponibles a
la hora de establecer conclusiones fiables sobre los
objetivos planteados. Los documentos falsos trasmi-
ten, sin lugar a dudas, una información muy valio-
sa, siempre que seamos capaces de saber con certe-
za el alcance de la falsificación en cuestión y el
contexto histórico en el que fue elaborada. Sólo desde
esos supuestos se puede obtener referencias utiliza-
bles. Pero los análisis de crítica diplomática resultan
siempre muy arduos y las conclusiones deducidas de
los mismos se mueven muchas veces en segmentos
temporales relativamente amplios que recuerdan, de
alguna manera, los obtenidos en las analíticas de los
materiales arqueológicos.
Por otra parte, quienes están avezados a la lectu-
ra de los diplomas de la época astur, hacen y hace-
mos responsable de estos problemas al obispo D.
Pelayo (1101-1130), autor de ese magnífico códice
escrito en visigoda cursiva arcaizante —el Liber Tes-
tamentorum—, donde copió o mandó copiar una
buena parte de la documentación existente, incremen-
tándola con piezas creadas en su «Scriptorium» (c.
1120): un conjunto documental al servicio de los
objetivos del prelado como responsable de la dióce-
sis y señor feudal de un dominio en fase de consoli-
dación: ambas realidades amenazadas por los reajus-
tes del mapa eclesiástico peninsular y los intereses
de otros señores laicos muy poderosos de su época.1
¿Cómo podemos utilizar la información sobre un
edificio determinado, documentado en un falso pe-
lagiano, de cualquier fecha que fuere, para conocer
1
El Libro de los Testamentos ha sido publicado, práctica-
mente en su totalidad, hace tiempo, por García Larragueta: S.
García Larragueta, Colección de documentos de la Catedral
de Oviedo, Oviedo, 1962 (GL). Y más recientemente: Mª. J.
Sanz Fuentes, Liber Testamentorum Ecclesiae Ouetensis,
Barcelona, 1994, pp.451-684 (con índices). En este trabajo se
publica un texto breve (f. 7v., p.472), con los límites de las
Asturias; y el «Colmellum» copiado en dos lugares distintos
del LT, se edita formando dos documentos diferentes (nn. 11,
pp. 479 y 14, pp. 492-493). Cfr. además otra edición más
moderna, realizada con criterios filológicos: J. A. Valdés Ga-
llego, El Liber Testamentorum Ovetensis. Estudio filológico y
edición, Oviedo, 2000.
Anejos de AEspA LXIII
la realidad del mismo y su data concreta? ¿tenemos
que conformarnos con dataciones relativas o genéri-
cas, diciendo sencillamente que tal iglesia era ante-
rior al año 1100, por ejemplo? Opinamos que se
puede llagar a precisiones más ajustadas cronológi-
camente, y que esos textos falsos contienen descrip-
ciones territoriales de mucho interés para la historia
del poblamiento altomedieval, aunque provengan de
diplomas no ingenuos, como tendremos ocasión de
mostrar en esta exposición.
También quisiéramos advertir que el problema de
las falsificaciones no es solo pelagiano. Muchas de
los acervos de copias que pasan por auténticas en
otros archivos no asturianos y que dependen de be-
cerros monásticos o episcopales de diócesis foráneas,
también están plagados de falsos. Solo falta que sean
sometidos a un examen riguroso como los del Liber.
La documentación del antiguo Reino de León, por
ejemplo, publicada los últimos años —Colección de
Fuentes y Estudios de Historia Leonesa— con sus
introducciones a muchos de los diplomas no ori-
ginales, tiene en cuenta ya los criterios de crítica
textual, a la hora de valorar la autenticidad de los
mismos.
En este trabajo analizaremos toda la documenta-
ción arqueológica, epigráfica y diplomática del pe-
ríodo astur o prerrománico, circunscrito cronológica-
mente más arriba. Nos ocuparemos, en primer lugar,
de las fuentes arqueológicas y epigráficas. Y a con-
tinuación, de las informaciones provenientes de la
documentación diplomática no pelagiana, comenzan-
do por el «corpus» documental del monasterio de San
Vicente de Oviedo, casi todo original2 y del corres-
pondiente al Archivo capitular de la Catedral de
Oviedo con piezas completamente ajenas a las ma-
nipulaciones del obispo D. Pelayo, que en realidad
son muy pocas y algunas de dudoso valor por tratarse
de copias tardías en su mayoría.3 También tendremos
en cuenta la documentación del gran monasterio de
San Juan de Courias, en concreto, las informaciones
2
Arch. del M. de San Vicente en el monasterio de San
Pelayo de Oviedo. Todos los diplomas son originales a excep-
ción del supuesto pacto monástico fundacional (781), una
copia del XII con todas las características de falsificación.
Public. P. Floriano Llorente, Colección diplomática del mo-
nasterio de San Pelayo de Oviedo (años 781-1201), I , Ovie-
do, 1966.
3
Sólo tres originales y los restantes son copias más o me-
nos tardías y varias falsas: S. García Larragueta Colección de
documentos de la Catedral de Oviedo, Oviedo, 1962 (GL)
Como ejemplo de piezas diplomáticas en copias tardías, atri-
buídas a Alfonso III: A. C. Floriano Cumbreño, Diplomática
española del período astur (718-910), 2 vols., Oviedo, 1951,
II, n. 153, pp. 219-222; n. 187, pp. 350-355; n. 192, pp. 362-
369 y S. García Larragueta, O.c.,n.16, pp.57-59; n.18, pp. 69-
73; n. 19, pp. 73-79.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO
de su Libro Registro, conformado por un monje del
cenobio a comienzos del siglo XIII, casi todas corres-
pondientes al último tracto histórico que analizamos
aquí, pero en cualquier caso muy expresivas.4 Tam-
bién tenemos en cuenta las fuentes diplomáticas leo-
nesas, en particular las provenientes de su Archivo
capitular, ya que las de otros archivos monásticos
—Sahagún, Otero de las Dueñas...—, con piezas muy
antiguas, nada tiene que ver con los siglos del Pre-
rrománico asturiano.5 La documentación pelagiana se
analiza en último lugar y con cierto detenimiento,
para tratar de elaborar una serie de criterios que per-
mitan conseguir informaciones más o menos fidedig-
4
La documentación completa que se conserva es más tar-
día. El Libro Registro de Corias cuenta con dos buenas edi-
ciones: A. C. Floriano Cumbreño, El Libro Registro de Co-
rias (Estudio y texto), 2 vols., I (Texto), Oviedo, 1950; A.
García Leal, El Registro de Corias, Oviedo, 2000. Las refe-
rencias que tenemos sobre las diferentes iglesias o monaste-
rios, anteriores al 950, recogidas en este apartado, tienen que
ver casi exclusivamente con los orígenes de los mismos, que
nos permiten situar su fundación en este arco temporal que
hemos determinado para el prerrománica. La documentación
diplomática couriense propiamente dicha comienza más tarde
(A. García Leal, Colección Diplomática del Monasterio de
San Juan de Corias, Oviedo, 1998). Las noticias sobre Santa
María de Obona, sin embargo, no se refieren a la primera
época del cenobio, envuelta en leyendas y muy oscura. La
documentación sobre Obona, publicada ya, es toda ella, la
auténtica por lo menos, posterior: Mª. J. Sanz Fuentes, «
Documentación medieval del Monasterio de Santa María de
Obona», Asturiensia Medievalia, 8, 1995-1996, 291-339. Las
noticias que ofrece el autor del Registro, a comienzos, del
XIII, no resultan siempre precisas. En algunas ocasiones sólo
permiten aproximaciones cronológicas a partir de genealo-
gías que aparecen en el texto, relacionada con las familias de
los fundadores. El ejemplo de la secuencia fundacional del
monasterio de San Tirso de Candamo puede constituir una
buena muestra:
«Leminio construxit monasterium Sancti Tirsi de Nilone,
in uilla que uocatur Lugulie, et habuit duos filos: Creces et
Ausano. De Ausano natus est Gomesindo. De Creces natus
est Mauricinus presbiter. De Gomesindo nati sunt Ouecus
episcopus, et soror eius Tosinda. De Tosinda nati sunt Vermu-
tus episcopus et Gegina. Ista Gegina hereditauit nepotem
suum comitem Piniolum Xemeniz (el fundador de San Juan
de Courias) de illa sua medietate quam habebat in ipso mo-
nasterio Sancti Tirsi super ripam Nilonis... Sub era Mª.LXª»:
Ibid., f. 64r.B, n. 412, p. 122.
A partir de esta serie de trasmisiones hereditarias situamos
la fundación de San Tirso en torno al año 800 aproximada-
mente, Seguimos aquí la trascripción de Floriano Cumbreño,
utilizada ya en otros trabajos anteriores nuestros, y a la que
estamos más avezados.
5
Las referencias documentales de León, relacionadas con
los edificios prerrománicos asturianos anteriores al 950, sólo
se encuentran en el Archivo de la Catedral: E. Sáez, Colección
documental del Archivo de la catedral de León (775-1230), I.
(775-952), León, 1987 (Colección de Fuentes y Estudios de
Historia Leonesa, n. 41). Se trata, de documentos originales
casi en su totalidad. Los nn. 20 y 42.son copias y el primero
de éstos un falso pelagiano. Adviértase que algunos de ellos
contienen informaciones sobre el territorio o los lugares don-
de se levantó alguna iglesia antigua, pero no sobre éstas.
57
nas sobre la edilicia prerrománica asturiana. El obispo
D. Pelayo, quizás la figura más relevante de toda la
Edad Media asturiana, compuso o mandó componer
varias piezas de menor fuste que el Liber Testamen-
torum, que conforman el llamado Corpus Pelagianum,
obra aún inédita, conservada manuscrita en la Biblio-
teca Nacional.6 En las numerosas interpolaciones que
sabe introducir con maestría en los textos auténticos
de las crónicas asturianas y leonesas, el culto y as-
turianista historiador manifiesta estar dotado de una
especial sensibilidad para lo referente a las construc-
ciones de muchos de los reyes asturianos y leoneses,
dejando constancia de ellas en los textos de su taller.7
Lógicamente, todas las referencias relativas a dichas
construcciones en Asturias hasta el 950, extraídas de
esta fuente, deberán someterse a los mismos controles
o filtros que utilicemos para las diplomáticas copia-
das en el Liber Testamentorum: un manuscrito bien
publicado y muy estudiado ya desde diversos puntos
de vista.8
Los trabajos diplomáticos del conocido obispo
Pelayo no sólo quedaron plasmados en el magnífico
manuscrito ovetense, el LT, sino que influyeron tam-
bién en otros documentos conservados en copias tar-
días que llevan la misma impronta de su Scriptorium,
como tendremos ocasión de precisar. Los resultados
del estudio crítico del famoso códice son espectacu-
6
BN. Madrid. Ms. 1358 (s. XII) y Ms. 1513 (s. XII-XIII). Re-
ferencias: F. J. Fernández Conde, El Libro de los Testa-
mentos de la Catedral de Oviedo, Roma, 1971, pp. 67 y ss.,
(LT) Más en concreto: VV.AA., Orígenes. Arte y cultura en
Asturias. Siglos VII-XV, Oviedo, 2003, pp. 527 y ss. (R. Rodrí-
guez Álvarez). E. Fernández Vallina, Liber Testamentorum...,
pp. 335 y ss.
7
F. J. Fernández Conde, LT., p. 60. La publicación del tex-
to pelagiano de las Crónicas Asturianas: Jan Prelog, Die
Chronik Alfons´III. Untersuchung und kritsche Edition der
vier Redaktionen, Frankfurt and Maim.Bern.Cirencester/
U.K., 1980, pp. 69-108. El Sampiro pelagiano: J. Pérez de
Urbel, Sampiro. Su crónica y la monarquía leonesa en el si-
glo X, Madrid, 1952.
8
La mayoría de estas piezas citadas son falsificaciones del
Scriptorium de D. Pelayo. Incluimos dos que no son propia-
mente diplomáticas: el F. Introductorio, de índole cronística o
narrativa y la leyenda de las piedras fundacionales de la anti-
gua iglesia de San Salvador de Oviedo (f. 1r.A): una copia
epigráfica. También responde a estructuras de índole narrati-
va el documento relacionado con el contendido del Arca San-
ta de San Salvador y la traslación de dichas reliquias de Je-
rusalén a Uviéu (f. 1v-3r.). Por otra parte, un elenco de
posesiones y derechos de la iglesia de Uviéu, un «Colme-
llum», sin datación (f. 11v.-12r y 18r.A) debería llevar fecha
más tardía, posterior incluso a la mitad del siglo X. Seguimos
utilizando la trascripción de García Larragueta, mencionada
más arriba, porque, en general, es correcta y sirve perfecta-
mente a nuestro propósito y también porque estamos más fa-
miliarizados con ella y la hemos utilizado habitualmente en
nuestros trabajos anteriores, especialmente en el estudio crí-
tico sobre el Liber.
58 F. J. Fernández Conde
lares: del total de sus 87 documentos, 25 son falsifi-
caciones, 28 interpolaciones formales, 14 interpola-
ciones formales y de contenido, 6 los consideramos
dudosos y sólo 14 plenamente auténticos.9 Por ello,
las noticias sobre cualquier inmueble que figure en
estos falsos o interpolados deben tomarse con cierta
cautela y lo mismo su cronología. Desde luego, con-
siderarlas como buenas, como hace algún autor
moderno, sin ninguna consideración crítica, es com-
pletamente aventurado.10 Con todo, se puede dar al-
gún paso más para tratar de conseguir aproximacio-
nes más rigurosas y precisas de índole cronológica.
Lo hicimos en un trabajo sobre la historia de la dió-
cesis de Oviedo, cuando tratábamos de exponer los
procesos de cristianización en la región desde la tarda
romanidad hasta la primera Edad Media inclusive, en
definitiva, durante la época del Prerrománico. Allí
ofrecíamos un listado de iglesias organizado crono-
lógicamente y las datábamos combinando las noticias
del Liber con otros datos arqueológicos, si los hubie-
re, epigráficos e incluso diplomáticas y cronísticas,
tomados de fuentes no espúreas.11
2. LA DOCUMENTACIÓN NO PELAGIANA
DOCUMENTACIÓN ARQUEOLÓGICO-EPIGRÁFICA
(Apénd. I: AE)
Cuadro cronológico:
700-750 2 13
750-800 10
800-850 9 da en el siglo VI (a.583), de lectura muy problemática (AC,
850-900 10
900-950 28
---------- 41
(Mapa 1-5)
Las proporciones se alterarán notablemente cuan-
do se incorporen en el cuadro otras referencias pro-
venientes de documentación diplomática asturiana,
9
F. J. Fernández Conde, LT, p. 369 («Conclusiones»).
10
Es lo que hace, por ejemplo, Monge Calleja en un traba-
jo relativamente reciente: F. Monge Calleja, A la búsqueda
del Prerrománico perdido, 2 vols., Oviedo, 1999.
11
Oviedo y León (Historia de las diócesis españolas, Ma-
drid (B. A. C, n...): en prensa; se publicará el 2012. Adviér-
tase, sin embargo, que aquellos listados publicados entonces
eran más escuetos y breves que los que ofreceremos en este
trabajo, ya que prescindíamos en absoluto de todas las noti-
cias provenientes de documentos no auténticos. Cfr. también:
F. J. Fernández Conde, «Lugares de culto en Asturias duran-
te la época de transición», Asturiensia Medievalia, 7, 1993-
1994,31-55.
Anejos de AEspA LXIII
genuina y fiable, no pelagiana, pero las de este elenco
nos parecen muy expresivas a la hora de aproximar-
nos a la evolución del ritmo del proceso constructi-
vo de iglesias en la Asturias altomedieval, porque
muchas de las noticias, en especial la epigráficas,
tienen que ver directamente con la data de construc-
ción o dedicación de las mismas y no son meras re-
ferencias aproximativas.12 Con todo, la evolución de
esa secuencia se corresponde porcentualmente con la
general, como se podrá comprobar una vez que in-
corporemos las informaciones de los otros registros.
Resulta muy elocuente que sólo tengamos noticias de
dos iglesias antes del 750,13 prueba inequívoca de una
cristianización lenta y tardía de la sociedad astur, un
dato que se compadece muy mal con la impronta
restauracionista que se encuentra tan claramente for-
mulada en las Crónicas («entonces, por fin, se reúnen
los grupos de fieles, se pueblan las tierras, se restauran
las iglesias, y todos en común dan gracias a Dios»).14
Desde de mediados del siglo VIII comienza a acele-
rarse notablemente el proceso que tiene su «tempus»
fuerte durante el reinado de Alfonso II (791-842), para
adquirir un ritmo mucho más intenso con Alfonso III
(† 910) y a lo largo del siglo X, cuando el cristianis-
mo es ya una realidad sólidamente asentada en la
región. En este caso, la literatura cronista estaba más
12
Para la documentación epigráfica contamos con excelen-
tes publicaciones: F. Diego Santos, Inscripciones medievales
de Asturias, Oviedo, 1993; C. García de Castro y Valdés, Ar-
queología cristiana de la alta Edad media en Asturias, Ovie-
do, 1995 (AC).
Las referencias a posibles fábricas cristianas, quizás de
proporciones muy modestas, anteriores al siglo VIII son las
siguientes: La inscripción de Santa María de Argüelles, data-
pp. 80-81). El cancel de Santa Cristina de Lena, posible res-
to de un cenobio visigodo en las cercanías, mampuesto y
reutilizado en este edificio (AC, n. 82, pp. 152-155: donde se
data la inscripción dedicatoria de las placas de cancel en la
segunda mitad del siglo VII; y las placas de cancel, reutiliza-
das y pertenecientes a un templo monástico, de la misma
época). Una pieza decorativa de la antigua iglesia de San Ni-
colás de Avilés (C. García de Castro y Valdés, Arte prerromá-
nico en Asturias, Oviedo, 2004, p. 130). Ventana de una igle-
sia antigua en Piarnu, Castrillón (F. J. Fernández Conde,
«Ventana altomedieval. Piyarno», Orígenes. Arte y cultura en
Asturias. Siglos VII-XV, Oviedo, 1993, p.49). Una pila de már-
mol, de tradición romana, en Santa María de la Corte de
Oviedo. Finalmente, la inscripción de la pizarra de Carrio
(Villayón), como posible testimonio de un lugar religioso o
incluso de un modesto núcleo monástico (M. C. Díaz y Díaz,
Asturias en el siglo VIII. La cultura literaria, Oviedo, 2001,
pp. 139-148. Algunas observacionres muy pertinentes al res-
pecto: I. Torrente Fernández: «Problemática en torno a los
primeros establecimientos monásticos en Asturias», Sulcum
sevit, I, Oviedo, 2004, pp.309-332.
14
A Sebastián, L.c., pp. 131 (texto latino) y 207 (traduc-
ción castellana). Utilizamos habitualmente la edición crítica
publicada en Oviedo: J. Gil Fernández-J. L. Moralejo-J. I.
Ruíz de la Peña, Crónicas Asturianas, Oviedo, 1985.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO
cerca de lo históricamente correcto, cuando afirma-
ba que Alfonso I († 757) «había hecho muchas ba-
sílicas».15 También puede ser indicativo que toda esta
serie de iglesias o textos funerarios relacionados con
ellas no se encuentren más que cinco con el título de
«monasterio». La presencia de monjes de tradición
visigoda presentes en los «Pirenneos montes», o
montañas cantábricas, fue un hecho constatado ya de
forma fehaciente por los historiadores, incluso antes
de la invasión musulmana, y parece que pueden ras-
trearse algunos testimonios de presencias monásticas
también en Asturias por la misma época, aunque son
poco claros.16 De todos modos, cuando tracemos más
adelante el cuadro completo de todas las iglesias, se
podrá comprobar que el número de iglesias/monas-
terio, sobre todo de origen familiar, fue muy impor-
tante desde las primeas etapas de la Monarquía As-
turiana. Y no se puede tratar de explicar correctamente
la protohistoria del poblamiento asturiano medieval
sin tener en cuenta este hecho, en especial desde los
siglos IX y X. El origen de muchos pueblos asturia-
nos fue también monástico, como el de las mismas
realidades sociales de otras latitudes del norte penin-
sular.17
DOCUMENTACIÓN DE SAN VICENTE DE OVIEDO
(Apénd. II: SV)
900-950 2 San Pedro y San Pablo de Trubia (863), que se con-
---------- 2 serva en una copia tardía, también presentaba serias
La información de este núcleo documental es muy
escasa, a pesar de contar con 40 piezas datadas an-
tes del 950, pero tiene el valor de proceder de docu-
mentos originales: lo son la mayor parte de sus di-
plomas. El primero de ellos, copia tardía, del siglo
XII, que podría considerarse como la carta fundacio-
nal del cenobio, lleva la data del 781, pero en la ac-
tualidad comienza a ser considerado por algunos his-
toriadores, entre los que nos contamos, como
falsificación en su integridad: una mitificación de los
orígenes monásticos, vinculándolos a los supuestos
comienzos de la ciudad de Oviedo, cuando la comu-
nidad benedictina, en plena Edad Media ya, comen-
15
Rotense y A Sebastián, pp. 132-133 y 208-209. La idea
de restauración que aparece de forma explícita en la versión
castellana del Sebastián, es la traducción del texto latino de la
misma versión («construxit vel instaurabit»).
16
I. Torrente Fernández, «Problemática en torno a los pri-
meros establecimientos monásticos...», L.c.
17
F. J. Fernández Conde, La religiosidad en España. Alta
Edad Media (siglos VII-X), Oviedo, 2008 (2.ª ed.), pp. 157
y ss.
59
zaba a perfilar sus dominios feudales. Semejante
recurso fue habitual, según es bien sabido, en muchas
otras instituciones y dominios de aquella época, as-
turianos y foráneos.18
DOCUMENTACIÓN DEL ARCHIVO CAPITULAR DE OVIEDO,
NO PELAGIANA (Apénd. III: ACO)
800-850 2
850-900 7
900-950 1
---------- 10
(Mapa 6)
En realidad, el conjunto de documentos no pela-
gianos conservados en el Archivo Capitular, anteriores
al 950, es muy pobre: cinco en total De ahí que las
noticias sobre fábricas eclesiásticas resulte casi in-
significante.19 Y lo sería más aún, si descartáramos
el diploma fundacional del monasterio de Santo
Adriano y Natalia del 891 por considerarlo falso,
como suele hacerse habitualmente. En nuestro estu-
dio histórico-diplomático sobre el mismo, realizado
hace unos años, creemos haber podido identificar la
parte básica auténtica de un original perdido y las
iglesias incluidas en el presente listado pertenecen
precisamente a ese apartado genuino.20 En principio,
el documento referente a la iglesia de Santa María,
dudas por su profusión y las aparentes reiteraciones.
Después de un trabajo reciente sobre el mismo, nos
parece que sus contenidos fundamentales, en concreto
los relacionados con las iglesias, son perfectamente
asumibles.21 Adviértase además que el número de
iglesias con título monástico que figuran en este
apartado, resulta ya porcentualmente alto, casi el
cincuenta por ciento.
18
M. Bergueiro Fernández, Orígenes del monasterio de
San Pelayo, trabajo presentado en el Departamento de Histo-
ria de la a Universidad de Oviedo el año 2005, bjo la direc-
ción de F. J. Fernández Conde, para obtener la suficiencia
investigadora. Permanece inédito.
19
En la obra de García Larragueta utilizada habitualmente
en este trabajo (Colección de documentos...) se mencionan
más, sin contar los del «Scriptorium» del obispo Pelayo, con-
cretamente dos de Alfonso III (n.16, a.896; n.18, a.906 y
n.19, a.908. No pertenecen al Liber Testamentorum ni al Cor-
pus Pelagianum, pero se conservan en copias más tardías y
sus contaminaciones con los diplomas pelagianos parecen
claras.
20
F. J. Fernández Conde-M.ª A. Pedregal Montes, «Santo
Adriano de Tuñón. Historia de un territorio en los siglos de
transición», Asturiensia Medievalia, 1995-1996, 79-110.
60 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

DOCUMENTACIÓN DE SAN JUAN DE COURIAS. del alto Narcea, en cuyo ámbito se extendía de un
LIBRO REGISTRO (S. XIII) (Apénd. IV: C) modo o de otro la autoridad dominical de los abades
courienses, con un poderío señorial tan imponente
800-850 1 casi como el de los propios titulares de la mitra de
900-950 13 San Salvador de Oviedo. Podría decirse que la for-
---------- 14 mación de la red poblacional de las Asturias occiden-
(Mapa 7) tales presenta una clara impronta monástica, al me-
nos en el aspecto de lo señorial y jurídico.24
Las dataciones tardías de este apartado documen-
tal, si exceptuamos el monasterio de San Tirso de
Candamu (c. 800), resultan perfectamente coheren- DOCUMENTACIÓN DEL ARCHIVO CAPITULAR DE LEÓN
tes con la primera historia del gran cenobio de las As- (Apénd. V: L)
turias suroccidentales. La carta fundacional del mis-
mo fue extendida el 1044. Y las informaciones que 850-900 4
ofrece su Libro Registro no va más atrás del siglo X, 900-950 1
salvo en contadas ocasiones. Los condes Piñolo Xe- ---------- 5
meni y Enderquina fueron capaces de reunir un im- (Mapa 8)
ponente conjunto patrimonial inmobiliario heredado
o adquirido personalmente para integrarlo en dicha Las informaciones de la documentación leonesa
carta a su monasterio construido a la vera del Nar- completan la panorámica general del mapa sobre igle-
cea, cerca de Cangas. Y el monje que hizo los regestos sias/monasterio asturianas de la zona centromeridional
de toda la documentación conservada a principios del asturiana, en especial los valles fluviales del Aller y
XIII extracta infinidad de noticias y de fechas que lle- de Lena, vinculados o influidos socialmente por la
gan hasta la última parte de la época que estamos sede episcopal de Santa María de León por su cercanía
analizando y por ello tienen un gran interés, sobre y por las comunicaciones con la meseta a través de
todo, cuando esas noticias se pueden confirmar con la cordillera de Pajares. La presencia de cenobios en
datos arqueológicos o epigráficos como ocurre a casi la mitad de las referencias vuelve a ser signifi-
veces.22 cativa, poniéndose en evidencia una vez más la in-
La característica más destacada de este apartado fluencia de estas realidades religiosas, pero también
tiene que ver precisamente con la floración de mo- socio-económicas, en la organización poblacional de
nasterios que forman de la gran constelación de aquellas comarcas durante el alto Medioevo.25
bienes fundiarios de Courias: más del 75 por ciento Antes de analizar la documentación pelagiana y
de iglesias con títulos monásticos. Algunos como sus problemas específicos, el conjunto de documen-
Obona y Bárcena23 fueron muy importantes, y otros, tación disponible, perteneciente a diferentes registros,
la mayoría seguramente, de dimensiones más modes- nos ofrece el siguiente panorama de edificios ecle-
tas y de escasa significación en cuanto a vida monás- siásticos y el correspondiente mapa de dispersión
tica se refiere, pero todos tuvieron mucho que ver con territorial:
la consolidación poblacional del vastísimo hinterland
PANORÁMICA GENERAL DE LA DOCUMENTACIÓN
21
F. J. Fernández Conde-J. Fernández Fernández, «Aba- NO PELAGIANA (Apénd. VI)
des, obispos y poder social», Territorio, sociedad y poder, 4,
2009, 65-94.
22
Para la historia de este cenobio es fundamental el traba- 700-750 2
jo de E. García Garcia, San Juan Bautista de Corias. Histo- 750-800 10
ria de un señorío monástico asturiano (siglos X-XV), Oviedo,
1980. 800-850 12
23
F. J. Fernández Conde, «Problemas de crítica textual en 850-900 21
la documentación de San Miguel de Bárzana (Tinéu)», Stu- 900-950 45
dium Ovetense, 32, 2004, 57-64 (Homenaje a Raúl Arias del
Valle); del mismo autor:»El monasterio de San Miguel de ---------- 90
Bárzana (Asturias). Historia y formación del patrimonio», La
24
Península Ibérica en la Edad Media. Treinta años después I. Torrente Fernández, «Monasterios medievales de Ti-
(Estudios dedicados a José-Luis Martín), Salamanca, 2006, neo», Hombrs y tierras de Tineo, ed. J. Girón, Oviedo, 2202,
117-135; F J. Fernández Conde-Mª. J. Suárez Álvarez, «El pp 85-108.
25
mpnasterio de Bárcena. Patrimonio y poder», Territorio, So- I. Torrente Fernández, «El monacato en el territorio de
ciedad y Poder , 2, 2007, 203-220; Studia Historica, 2, 2007, L.lena: sociedad y poder», Territorio Sociedad y Poder, 1,
203-220. 2006, 221-238.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO
No conviene olvidar que los resultados de este
cuadro son sólo aproximativos. Varios de los datos
del mismo dependen de epígrafes funerarios incom-
pletos y que no siempre connotan la existencia de una
iglesia cercana, aunque parece legítimo suponer que
existiera: el coemeterium y la templum se encuen-
tran, por lo general, muy relacionados. Por otra par-
te, también debe tenerse en cuenta que el presente
listado debería ser incrementado, de momento no
sabemos en qué medida, con las informaciones de la
documentación pelagiana. Más adelante esperamos
ofrecer algunas pistas sobre ello. Por lo demás, con-
cuerda, en líneas generales, con lo que apuntábamos
ya al comentar el cuadro dependiente de la fuente AE,
mucho más amplio que el de los otros registros.
La evolución del proceso que se refleja aquí, con
las limitaciones indicadas, puede resultar muy expre-
sivo en lo relativo a la implantación progresiva del
Cristianismo asturiano en la alta Edad Media o, si
se quiere, en la época del Prerrománico. Desde la
consolidación definitiva de la monarquía astur, asen-
tada en Oviedo con Alfonso II (791), el ritmo de la
edilicia eclesiástica se intensifica para adquirir su
tracto temporal más intenso a lo largo del siglo X,
según apuntábamos anteriormente: un fenómeno com-
pletamente previsible por lo lógico. En estas déca-
das finales, la implantación del Cristianismo asturiano
tenía que ser ya una realidad contrastada y claramente
manifestada en la construcción de iglesias, algunas
de ellas que podemos conocer todavía, magníficas.
Debemos suponer que las rurales, levantadas por las
comunidades aldeanas en lugares apartados e inclu-
so alejados de los centros neurálgicos, tendrían pro-
porciones mucho más modestas y pobres. Conocer-
las igualmente, serviría para comprender mejor la
realidad completa de ese arte denominado prerromá-
nico. La allerana de San Juan de Riomiera, recien-
temente descubierta, o la fábrica primera de Santa
María de Tina en Rivadedeva, más tardía, constitu-
yen un interesante ejemplo de ello.
El número de títulos monásticos, 18 o 19 aproxi-
madamente, parece ya importante. Pero este dato
no debe llevarnos a conclusiones precipitadas o erró-
neas. En realidad, casi todos, 14 concretamente que
significan el quince por ciento de todo el conjunto
de edificios religiosos, están datados en el siglo X y
tienen mucho que ver con el proceso poblacional de
las Asturias suroccidentales, la «terra Tinegio», el
viejo solar de los Pésicos. El patrimonio de los más
importantes: San Miguel de Bárcena y Santa María
de Obona, que dependen de la nobleza local, no sa-
bemos exactamente cuando se completó del todo. El
benedictino responsable del Registro de Corias no
61
fue muy riguroso con las fechas a la hora de descri-
bir y organizar los inmuebles y las rentas del gran
cenobio del Narcea, y de los que dependían del mis-
mo en plena Edad Media. En el siglo XI cambiará
notablemente el panorama monástico. Santa María de
Oscos y Courias, dos de las grandes fundaciones
monásticas situadas también en dicha zona, tratarán
de integrar en sus dominios, de diversas maneras, las
fundaciones más antiguas. Y en las comarcas del
centro y de la costa aparecerán nuevos dominios feu-
dales de naturaleza monacal, que cubrirán preferen-
temente estas espacios sociales más abiertos y diná-
micos. El mapa se completará con San Vicente y San
Pelayo de Oviedo, de supuesta raigambre altomedie-
val como se indica en nuestros listados. Las casas del
Císter y de Cluny serán ya otro capítulo de la histo-
ria del monacato asturiano.
Por lo demás, contemplando toda el mapa ecle-
siástica resultante, se puede comprobar fácilmente que
la distribución de las iglesias resulta bastante homo-
génea. Se notan los vacíos de los extremos oriental
y occidental, pero no estamos seguros de que real-
mente fuera así. Quizás se trate solamente de un pro-
blema de fuentes.
3. LA DOCUMENTACIÓN PELAGIANA
LAS IGLESIAS DEL CORPUS PELAGIANUM
(Apénd. VII/1: CP)
700-750 1+1 (*)
750-800 2+3 (*)
850-900 9+6 (*)
---------- 12+10 (*)26
A decir verdad, las aportaciones concretas del
obispo Pelayo en esta parte de su obra no son abun-
dantes ni originales. Una parte de las iglesias repe-
tidas en otras fuentes tienen que ver con los lugares
de enterramiento de los monarcas astures. Según el
mencionado texto, las reivindicaciones de Abamia y
San Martín del Rey Aurelio como supuestos lugares
de inhumación de Pelayo y Aurelio respectivamen-
te, cuentan con esta fuente como primera referen-
cia: una tradición consolidada seguramente en tiem-
pos del obispo astur.
Por lo demás, el hábil prelado no quiso dejar nada
al azar a la hora de hacer la selección de las iglesias
26
Por excepción, hemos registrado aquí las iglesias que
aparecen por primera vez con las que ya figuran en otros do-
cumentos (*), que son prácticamente la mitad.
62 F. J. Fernández Conde
y de los supuestos beneficiarios eclesiásticos que
deberían asistir a los concilios de la metrópoli astu-
riana, el otro documento del que depende esta rela-
ción.27 Todas ellas están situadas en las cercanías de
Oviedo, donde, según él, deberían recalar los obis-
pos de los diferentes lugares de España para asistir
a los concilios ovetenses ideados por el propio D.
Pelayo. Nos ha llamado la atención en ese listado que
a los obispos de Britonia y Ourense se les asigne la
misma iglesia: San Pedro de Nora. Y que al Braca-
rense, con el título de arzobispo, junto con dos de sus
sufragáneos, los obispos de Dumio y Tuy, la de Santa
María de Lugo. Quizás funcione como criterio la
cercanía de las tres sedes episcopales portuguesas.
Los de Salamanca y Coria usufructuarían conjunta-
mente la parroquia de San Julián, (que est in subur-
bio Oveti), los de Zaragoza y Calahorra, la de Santa
María de Solís y los de Tarazona y Huesca, Santa
María y San Miguel en el Naranco. Es evidente que
el hábil prelado ovetense Pelayo mezcla en su falsi-
ficación el mapa religioso del siglo XII y el del X, sin
preocuparse demasiado de los anacronismos.
LA DOCUMENTACIÓN DEL LIBER TESTAMENTORUM
(Apénd. VII/2: LT)
800-850 7 nes diplomáticas contaban, seguramente, con otros
850-900 49
900-950 312
---------- 368
El numero de iglesias que aparecen en el famoso
manuscrito, 368, representan el 78 por ciento aproxi-
madamente de todas la que incluyen los restantes con-
juntos documentales no pelagianos,28 sin contar que
muchas de éstas figuran más de una vez en los «lis-
tados» del LT: Su autor, además, no tuvo el cuidado
de evitar numerosas repeticiones en los documentados
reales pergeñados por él o por el copista/ copistas del
Liber. Los falsos de Fruela II (912) y Ordoño II (921),
por ejemplo, presentan varias reiteraciones llamativas:
las del primero relativas a iglesias de la parte occiden-
tal de la región y el otro con iglesias del centro, más
o menos cercanas a Oviedo29. Tampoco resulta difícil
descubrir los objetivo preferenciales y diferenciados
27
BN, Ms. 1513, f.117, public., H. Flórez, ES, XIV,
pp. 401-402.
28
No contamos en esos conjuntos, como es lógico, las 22
del Corpus Pelagianum.
29
En nuestro estudio crítico sobre el Liber, al analizar la
serie de contenidos de cada uno de los diplomas falsos, seña-
lamos dichas reiteraciones.
Anejos de AEspA LXIII
geográficamente de cada falso. En realidad, si la in-
formación de los Testamenta de los soberanos astures,
juntamente con la facilitada por el Corpus fuera más
o menos creíble, el mapa de iglesias asturianas esta-
ría prácticamente completo a mediados del siglo X:
una centuria, en la que el incremento de inmuebles
eclesiásticos se habría multiplicado por varios ente-
ros en relación con las anteriores: 95 a 367. Pero si
la falsedad de esos diplomas reales no estuviera ya
suficientemente probada, semejantes conjuntos de
iglesias y monasterios, a los que habría que añadir las
villae y otros inmuebles de la parte dispositiva de las
donaciones a favor del titular de la mitra de San Sal-
vador de Oviedo, constituirían un argumento evidente
de que estas acciones documentales son otras tantas
falsificaciones. La estructura y los contenidos de las
donaciones auténticas de los mismos reyes astures que
se conservan en otros archivos independientes del
Ovetense, los de León por ejemplo, son completamen-
te diferentes y de dimensiones llamativamente más re-
ducidas.
Con todo, una lectura minuciosa y comparativa de
todos ellos parece poner de relieve que no fueron
copiados de un tirón y elaborados de forma mecá-
nica. Quienes lo hicieron conocían muy bien la
geografía asturiana en general y la eclesiástica en par-
ticular. Y en muchas de las dilatadísimas disposicio-
documentos>fuente, incluso no regios, de los que
dependían parcialmente los Testamenta de los dife-
rentes soberanos Esto explicaría, tal vez, las reitera-
ciones antes mencionadas. Si todos los documentos
fueran creados «ex nihilo» y de acuerdo con un plan
preconcebido y bien diseñado, los responsables del
LT no tendrían porque haber incurrido en semejan-
tes incorrecciones. Por eso parece posible establecer
una criteriología básica y establecer la correspondien-
te cronología relativa, para poder elaborar una especie
de estratigrafía diplomática, que nos permita saber si
determinada iglesia es antigua, incluso altomedieval
y prerrománica, sin que tengamos que estar obliga-
dos a citarla de forma vaga y aproximativa como
anterior al siglo XII.
En principio, parece claro que una iglesia o un
monasterio, mencionados en cualquiera de los falsos
reales del Liber Testamentorum, que cuenta con el
respaldo documental de otra mención anterior o co-
etánea, perteneciente a registros no sospechosos,
estaba ya funcionando antes de que se compusiera LT.
La data de la otra fuente sería básica a la hora de
aproximarnos a una cronología segura, y la inclusión
en nuestro códice podría servir, en algunos casos, para
obtener una mayor información sobre la misma.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO
En segundo lugar, nos parecen importantes las
relaciones estructurales villa>ecclesia. Si la «villa»
es la denominación habitual de los diferentes pueblos
medievales en la primera Edad Media, podría pen-
sarse, con cierta lógica, que cuando aparece en un
documento una «villa» sola, sin iglesia, puede con-
siderarse como una denominación más antigua o
anterior a una villa cum ecclesia y, por supuesto, a
una ecclesia cum villa y a una ecclesia donde ha des-
aparecido ya la referencia toponímica de la villa ori-
ginaria que se utiliza, sin más, para denominar un
pueblo determinado. En la documentación asturiana
tenemos un ejemplo espléndido y clarificador al
mismo tiempo. Se trata de la carta fundacional de San
Andrés de Tuñón, del 891, extendida por Alfonso III
y su mujer la reina Jimena.30 El documento comple-
to nos ha llegado en varias versiones tardías, del XI
y posteriores, calificadas habitualmente de falsifica-
ciones. En un estudio nuestro creemos haber podido
definir la existencia de un núcleo documental autén-
tico, a partir del cual, y en circunstancias determi-
nadas, fueron pergeñándose diversas amplificaciones.
Pues bien, en ese núcleo original, las villae llevan el
topónimo, «villa» + topónimo + «cum ecclesia» (uilla
in Penna Alua cum ecclesia Sancte Cruce), y en la
copia del XII, significativamente de impronta pelagia-
na, figura ya la «ecclesia» + topónimo (in Penna alua
ecclesia Sancte Cruce), sin ninguna mención de la
villa original: el patronímico de la iglesia se ha con-
vertido en la forma habitual de denominar al pueblo.31
En los textos pelagianos predominan de forma
abrumadora las «ecclesiae» + topónimo sobre las
«uillae cum ecclesia»; incluso las ecclesiae cum ui-
lla. son escasas. Es evidente que no pueden deducir-
se conclusiones definitivas, pero sí alguna pista para
tratar de aproximarnos a una cronología relativa, su-
poniendo que la segunda forma de denominación
(«villa cum ecclesia») es más antigua que la prime-
ra y que su datación podría aproximarse a la del fal-
so real en el que han sido incluidas por el autor del
LT y por lo tanto a la época del Prerrománico. Adu-
cimos solo algunos de los numerosos ejemplos que
podrían presentare de los diferentes «testamenta»:
«In uilla quae dicitur Pando ecclesia Sancti Cipriani...
Uillam que dicitur Zuuennes cum ecclesia Sancte Marie»32
En este sentido, los comienzos de la parte dispo-
sitiva del «testamentum» de Ordoño I (a.857), por
30
GL, n. 13, pp. 48-53.
31
F. J. Fernández Conde-M.ª A. Pedregal Montes, «Santo
Adriano de Tuñón...», L.c. p. 96.
32
«Testamentum» de Ordoño II (921), LT, f. 27r.B., GL,
22, p. 89.
63
su mayor complejidad, podría depender de algún texto
previo, disponible para el copista a la hora de incluir
el documento en el LT:
«In latere etiam montis Naurantii uillam que dicitur
Linio et aliam que dicitur Suego et aliam uillam in cas-
tro; ecclesias etiam sancti Michaelis et Sancte Marie subtus
Naurantium, Sancti Andree et Sancte Eulalie de Menia et
seneram...»33
Las dos conocidas iglesias prerrománicas se en-
cuentran estrechamente vinculadas a una «villa» de
raigambre antigua, tal vez de tradición romana, y por
ello su datación resulta más o menos coherente con
la del diploma pelagiano. Algunos otros ejemplos
como los relativos a las «uillae» de Candás en Go-
zón o Naone en Siero, resultan así mismo significa-
tivos:
«In territorio Gauzone prope litus maris uillam que
dicitur Candas cum ecclesiis Sancti Felicis et Sancte.
Eulalie».34
«In territorio Ouetensi et Siero... uillam... Naonem per
suos terminos antiquos, cum ecclesias Sancti Cipriani et
Sancti Uincenti».35
Esta persistencia de las referencias a la «uillae»
relacionada con la emergencia de la «ecclesiae» re-
presenta aproximadamente el 19 por ciento del total
del conjunto de las construcciones eclesiásticas.36 En
las «ecclesiae + uilla», las más escasas —9 por ciento
más o menos— y en la mayoría de los casos iglesias
monásticas, sigue manteniéndose todavía la referencia
de raigambre antigua:
«In Salto iusta riuulum Traile ecclesiam Sancte Ma-
rie et uilla in Flacana (Laviana, Gozón).37
«In Uandugio ecclesiam Sancte Marie cum sua uilla
et familia multa».38
«In territorio Prauie monasterii Sancti Iohannis Euan-
gelista, ubi iacet Silus rex et uxor eius Adosinda regina cum
medietate tocius regalis mandationis, villas, sernas, terras,...
simul cum ecclesiam Sancte Marie super flumem Nilonis
cum multas sernas magnas et cum uillas, uilla Agones...».39
33
LT, f. 9r.A, GL, n. 6, p. 22.
34
«Testamentum» de Fruela II (912), LT, f. 32r.A, GL., n.
20, p. 80.
35
«Testamentum» de Ordoño II (921), LT, f. 30r.A, GL, n.
21, p. 86.
36
«Testamentum» de Ordoño I (857), LT, f. 9r.v, GL, n. 6,
p. 22.
37
Ibíd., f. 9r.B, GL, n. 6, p. 23.
38
«Testamentum» de Fruela III (912), LT, f. 34v..A, GL,
20, p. 84.
39
Ibid., f. 21v.A, GL, n. 17, p. 65. Y en el mismo docu-
mento: «In Tinegio secus flumen Arganza monasterium Sanc-
te Marie cum uilla sua integra cum suis adiacenciis et uillis
cum deganeis quas habet in Galletia iuxta flumen Minei cum
ecclesiis que sunt in Barreto ad portum abbati Frexineto»: f.
21v.B, GL, n. 17, p. 65.
64 F. J. Fernández Conde
«Inter Nauia et Oue secus flumen Purzia monasterium
fundatum nomine Sancte Columbe per suor terminos di-
rectos, per Arroia mala, per uiam qui exiit per monte
Bodigo pro ad illa penna de Abanninas et exiit ad Leirio
et inde uenit ad intra occisa in Monte Auto et inde per
Paratella et per Monte Uerroso et in directum pro ad Teulei
per uiam que discurrit de Penna Auta et de Armale pro ad
Foçatinas et pro illo quoto de Nozeta usque Capanna
Marzani. Infra hos terminos ab omni integritate cum fa-
milia multa et uillis multis intus et foris et foros
pernominatis...(cuatro líneas en blanco)».40
«In territorio eiusdem ciuitatis (Lucus en Llanera)
monasterium Sancti Cucufatis per terminos suos anti-
quos».41
Pero los dilatados elencos de «ecclesiae» solas o
con topónimo no creemos que tengan más valor que
el de un simple listado de nombres incluidos mecá-
nicamente por el responsable del LT, que en ocasio-
nes contienen repeticiones de otros documentos pe-
lagianos de la misma época. Y por ello, su significado
cronológico es mínimo. En nuestro cuadro del Liber
pueden comprobarse todas esas reiteraciones, que en
ocasiones llegan a ser conjuntos enteros como ocu-
rre, por ejemplo, con muchas iglesias del «testamen-
tum» de Ordoño II (921), repetidas en las donacio-
nes de otros soberanos.
En esos listados de iglesias, llamativamente ex-
tensos y reiterativos, conviene subrayar también otros
criterios que podría resultar clarificadores a la hora
de aproximar cronologías. La mayoría no llevan más
que el nombre patronímico y el topónimo, pero en
numerosas ocasiones el escribano quiso determinar
su situación incluyendo los límites de un número
importante de ellas. A veces los describe de forma
genérica (per termis suis antiquis), una expresión que
puede resultar puramente formularia. Pero en otras,
y no son pocas, va muchos más allá y es capaz de
citar una serie de elementos de diferente naturaleza
que sirven para precisar la situación geográfica y los
límites de los dominios de las correspondientes en-
tidades eclesiásticas, que en bastantes casos resultan
sencillamente espectaculares.
«In Riosa ecclesia Sancte Marie seu bustos pernomi-
natos tam de tempore uerani quem de tempore iberni us-
que foris portum».42
«Tradimus insuper sub Naranco monte ecclesiam Sanc-
ti Uincentii (de Villaperi) cum exitus per totum Narancum
cum pumario magno integro circum uallato undique empto
quingenti solidis argenti purissimi. Et ex alia parte ipsius
montis uillam Linio cum palaciis, balneis et ecclesiam
40
«Testamentum» de Alfonso III (905), LT, f. 21v.B, GL.,
17, pp. 65-66.
41
«Testamentum» de Ordoño II (921) , LT, f. 27r.B, GL,
22, p. 89.
42
«Testamentum» de Ordoño I (857), f. 9v.A, GL, n. 6,
p. 23.
Anejos de AEspA LXIII
Sancti Michaelis, cum pumario magno circum uallato, cum
senra capiente CCC modios semente cuius terminus est a
parte occidentis per terminum fluminis Araniarii, a parte
uero meridiei et orientis per terminum Constanti et Sue-
go et per terminum Ianuale et Auienco usque ad exitum
montis Narancii ab integro, cum braneas prenominatas
Porciles, Gamoneto, Cugullos, Obrias».43
Y esto ocurre casi siempre con las iglesias/monas-
terio, donde se especifican en la mayoría de los casos
los límites y los dominios, en ocasiones muy dilata-
dos, entre los que se incluyen frecuentemente dega-
neas o decaneas que muchas veces son iglesias:44
«In territorio Uallio terras et senras et monasterium
Sancte Marie de termino de uilla Eneati et usque in Boanga
et usque ad flumen Qualia seu busta Uindiliese et de Cu-
rrione et Ernes cum suis aiacenciis et uineam que ibi est
plantata».45
«In territorio Corneliana unam [ecclesiam] que dici-
tur Sancti Martín cum omnibus bonis et adiacentiis suis
per suos locos et terminos antiquos, a parte orientis per
flumen Narceiam, a parte aquilonis et occasu per uiam que
uenit de Uarzena et intrat in strata publica que uenit de
Luerzes et uadit.ad Salas et pertransiit flumen Nonagiam
ad meridie usque ad parietes de Corneliana et ab illo loco
ipsum flumen de Annonagia ex utraque parte integram
quousque intrat in Narceia...Infra hos terminos non intrat
alius heres; foris autem terminos concedo suam ueritatem
in montibus et in omnibus locis...».46
«Monasterium Sancti Iacobi apostoli de Gaudentes per
suos terminos ab omni integritate, ex una parte ultra Lo-
ronio, per Sancta Eulalia et per Cocello et per Fornezo et
per Campulio et per castellum Oualia; et infra hos termi-
nos tres uillas Gaudentes et duas Kauetas et molino inte-
gro et foris terminos cum suis deganeis, unam que dici-
tur Luces et alia que dicitur Loruso et suas branias
pernominatas unam que dicitur Bobu aliam Uouas, ambas
medietate in eas».47
43
«Testamentum» de Alfonso III (905), f. 19r.B, GL, n. 17,
p. 61.
44
Nosotros, en más de una ocasión, considerábamos que el
título de monasterium de muchas iglesias del LT no connota-
ba automáticamente una situación eclesiástica específica y
característica de la vida cenobítica propiamente dicha y tra-
tábamos de explicar así la proliferación de monasterios en la
región asturiana de la primera Edad Media (F. J. Fernández
Conde, Las iglesia de Asturias en la alta Edad Media, Ovie-
do, 1972, p. 105 y ss.; en concreto, p. 131). Contabilizamos
hasta 33 iglesias-monasterio, un 9 o 10 por ciento del total de
las iglesias del listado del LT, que no nos parece una cifra
excesiva. Ahora estamos menos seguros o no nos atrevemos a
establecer como norma general el significado meramente for-
mal de dicho título, desconsiderando por completo la realidad
monástica de una ecclesia/monasterium incluída en este ma-
nuscrito. D. Pelayo o sus escribas, muchas veces, cuando lo
otorgaban a una iglesia concreta, estaban distinguiéndola cla-
ramente de las otras que no lo tenían. Habrá que discernir en
cada caso, y podría considerarse como un criterio más de su
respectiva valoración cronológica.
45
«Testamentum» de Ordoño I (857), LT, f. 9v.A, GL, n. 6,
p. 23.
46
«Testamentum Gundisalvi archidiaconi» (896), LT, f.
23v.A-B, GL, n. 15, p. 56.
47
«Testamentum» de Ordoño II (921), LT, f. 29r.A, GL, n.
22, p. 92.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO
«Monasterium Sancti Clementis de Notimas (Lomes,
Allande) per suos terminos designatos per Regera de Pra-
tela, per media brania Marin et per posatorio de Karzeto
et per sesto de Ualle minor et transiit per riuulo de Arganza
et in directum ad laco Salzeto et ad Quadrillas et per ka-
rrera que uenit ad illa ponte de Aliande et per riuulum de
Presnes ad sursum et per sestum qui exiit ad fonte de Karut
et per caput de ualle Falgarias et ad caput de ualle Salze-
to et per limite de Pereta et per regaria de Ponton et figet
ubi prius diximus et cum suis deganeis pernominatis in-
fra suos terminos et foris, id est, ecclesiam Sancte Marie
de Otero et ecclesiam Sancti Iacobi de Linares et eccle-
siam Sancti Cypriani de Uillauaseli et ecclesiam Sancti
Martín de Uetuleto et ecclesiam Sancti Cypriani de Argan-
zua et ecclesiam Sancti Iacobi de Cellorella ab omni in-
tegritate».48
Algunas descripciones de límites son de tal pre-
cisión y meticulosidad que resultaría imposible tras-
ladarlas a los folios del Liber sin un documento>
fuente, del que dependiera el responsable o escriba-
no del Scriptorium Pelagianum. Todo hace pensar que
lo tendría delante, cuando escribía en el LT, lo cual
supone también, según nuestro criterio, otra garan-
tía más de la antigüedad de dichas iglesias o monas-
terios, al margen de que esto pudiera confirmarse de
otra manera más precisa. Los citados aquí son solo
algunos de los múltiples ejemplos que podríamos
mostrar.
También constituye otra referencia atendible a la
hora de precisar cronologías de iglesias o monaste-
rios, el hecho de que no se les incluya en las dona-
ciones o «testamenta» en su integridad, sino sólo
parcialmente:
«Secus maris medietatem in ecclesia Sancti Petri ( San
Pedro de Villaverde, Maliaio) et in suis hereditatibus».49
Si esta información fuera una pura invención del
autor del LT, sin ningún apoyo documental, no se ve
por qué no los incorpora en su totalidad en las co-
rrespondientes disposiciones del diploma. A decir
verdad, estos casos son muy raros en la documenta-
ción pelagiana, a diferencia de lo que ocurre en otras
colecciones documentales que no ofrecen ninguna
duda sobre la autenticidad de sus contenidos.
Conviene advertir, sin embargo, que el responsa-
ble del Liber en infinidad de ocasiones comienza a
copiar esas delimitaciones y descripciones domini-
cales pero las interrumpe y las deja en blanco (incluso
48
«Testamentum de Fruela II (912), LT, f. 33v.A-B, GL, n.
20, p. 82. En este documento se mencionan muchos monas-
terios, situados en la zona centro meridional de Asturias, des-
cribiendo sus límites y dominios de forma parecida. Parece
que el copista del mismo tuvo delante un documento que le
sirvió de plantilla para incluir en su refacción la amplia serie
de cenobios.
49
«Testamentum» de Ordoño II (921), LT, f. 28r.B-29v.A,
GL, n. 22, p. 91.
65
con vacíos de varias líneas), lo cual supone que ha-
bía empezado su tarea de memoria y sin documen-
tos previos como punto de partida y que no pudo
completarla al faltarle esa fuente. En tales ocasiones
la sospecha de incorrección cronológica es más que
legítima:
«Secus flumen Trubiam, territorium de Bianga, monas-
terium Sancte Marie et Sancti Stephani cum omnibus bo-
nis suis (tres líneas en blanco)».50
Curiosamente, en los falsos atribuidos a Ordoño
I por D. Pelayo sólo se encuentra este pequeño es-
pacio en blanco. En los «testamenta», otorgados su-
puestamente por otros soberanos astures o astur-leo-
neses, los espacios en blanco son numerosos y mucho
más largos. En el de Alfonso III (905), por ejemplo,
algunos tienen hasta 20 líneas vacías de referencias51.
No sabemos si esta singularidad de la larga donación
de Ordoño I pudiera tener algún significado en or-
den a la fiabilidad de la información trasmitida por
el correspondiente diploma.52 Con todo, sobre el valor
global del mismo respecto a la autenticidad seguimos
manteniendedo nuestra tesis de falsedad.53
En cualquier caso, el responsable o responsables
de esta larga serie de instrumentos reales, de la época
de la Monarquía Asturiana, copiados en el LT, tenían
un buen conocimiento de la geografía regional y es-
pecialmente de la eclesiástica. Las referencias a uni-
dades espaciales que en ocasiones se correspondían
con las administrativas son muy abundantes y las
menciones de iglesias y monasterios se contextuali-
zan territorialmente de forma habitual.
El autor tenía perfectamente definidos los límites
de Asturias y de las comarcas fronteras de la mese-
ta. Las largas series de iglesias asturianas se interrum-
pen con la expresión latina, «foris montes» en casi
todos los documentos falsos.54 Los dominios del falso
50
«Testamentum» de Ordoño I (857), LT, f. 9r.B, GL, n,6,
p. 23.
51
«Testamentum» de Alfonso III (905), LT, f. 19v.A-19r.B,
GL, n. 17, p. 62.
52
Adviértase que el otro Testamentum» de Ordoño I, datado
supuestamente el mismo año 857, también con el texto del fal-
so fuero de los hombres de San Salvador y donaciones de bie-
nes fundiarios, situados exclusivamente en las comarcas cán-
tabras (LT, f. 12v.-15r., GL., n.7, pp. 27-34), tampoco tiene
espacios en blanco, correspondientes a límites o relaciones de
elementos patrimoniales vinculados a iglesias o monasterios.
No dudamos de la falsedad de ambos diplomas, pero es posi-
ble que Pelayo y sus colaboradores pudieran tener a disposi-
ción otras fuentes escritas para la confección de los mismos.
53
F. J. Fernández Conde, El Libro de ls Testamentos...,
pp. 144-151.
54
«Foris autem montes flumen qui dicitur Orbigo...»: Tes-
tamentum» de Ordoño I (857), LT, f. 9v.A-B, GL, n. 6, p. 23.
También se encuentra en la breve disposición del «Testamen-
tum Gundisalui archidiaconi»: LT, f. 23v.B, GL, n. 15, p. 57.
66 F. J. Fernández Conde
de los obispos Seuerino y Ariulfo (Testamentum Sanc-
te Marie de Ermo), del 817, solo mencionan bienes
de Cantabria, particularmente de Santillana del Mar,
las Asturias de Santa Juliana.55 El segundo falso de
Ordoño, copiado inmediatamente antes, fue reservado
también para incluir bienes situados en la misma
comarca y en algunas circunscripciones vecinas (da-
mus etiam suprefate sedi pro nostris animabus de his
que regaliter possedimus in Asturiis Sancte Iulia-
ne...).56 Pero esa expresión formal con sus correspon-
dientes contenidos dominicales no aparece en los dos
diplomas de Ordoño II (821).57
La región asturiana en su conjunto, donde se si-
túan la mayor parte de los bienes supuestamente
donados por los soberanos asturleoneses a San Sal-
vador de Oviedo, se denomina con la expresión «in
Asturiis», en vez del tan socorrido y polisémico «te-
rritorio asturiense» de otros documentos no pelagia-
nos. A decir verdad, llama la atención que dicha
expresión aparezca pocas veces y en muy pocos do-
cumentos. Así, en el «Testamentum Gundisalui», el
«territorio» de Corneliana se dice situado «in Astu-
riis» (896),58 y lo mismo el de Uandugio (Banduxu)
en el de Fruela II (912).59 Las tierras situadas entre
el río Barayo y el Navia se especifica expresamente
que están en Asturias (Ramiro II, 923),60 un diploma
en el que se precisa que varios lugares de los inter-
fluvios occidentales entre el Navia y el Oue (Eo)
conformaban la región por su parte occidental, cuyo
límite último era precisamente el Eo.61 De los lími-
tes orientales no se dice nada expresamente, pero se
menciona el territorio de Aquilare (Aguilar, Llanes).62
55
LT, f. 15v.-17r., GL, n. 5, pp. 17-21; el estudio del mis-
mo: F. J. Fernández Conde, EL Libro de los Testamentos...,
pp. 136-144.
56
«Testamentum» de Ordoño I (857), LT, f. 12v.-15r., GL,
n. 7, pp. 27-34; la expresión citada, p.29. Adviértase, sin
embargo, que no se incluyen iglesias bienes fundiarios, incor-
porados ya al «Testamentum» de los dos obispos menciona-
dos, aunque existan algunos parecidos formales, anotados ya
por nosotros el trabajo sobre el Liber: F. J. Fernández Conde,
Ibid., pp. 152-153 y 141-142.
57
Entendemos que no se incluyan bienes situados en la
Cantabria actual en el «Testamentum de Naon et Granda et
Sancti Martín de Syero», por su brevedad y especificidad (f.
30r.-31r., GL, n. 21, pp.86-88); pero no así en el anterior, del
mismo soberano y en idéntica fecha, muy extenso y minucio-
so: f. 26v.-29v., GL, n. 22, pp. 88-94.
58
LT, f. 23v.A, GL., n. 15, p. 56.
59
LT, f. 34v.A, GL, n. 20, p. 84. Parece que el escribano
estaba contraponiendo un breve elenco de iglesias, ubicadas
en Banduxu (Proaza), Gráu, Teberga y el valle del río Aller
con las tierras de Ibias, articuladas en torno al monasterio de
Santa María de Zeques (Cecos).
60
LT, f. 40v.B, GL, n. 22, p. 96.
61
LT, f. 40v.B-41r.A, GL, n. 23, pp. 96-97.
62
Ibíd., f. 40v.A, GL, n. 23, p. 96. Se sitúan en Aguilar las
iglesias de Ardisana (Llanes), San Juan de Parres (la actual
Anejos de AEspA LXIII
En otros lugares del Corpus Pelagianum Asturias
limitaba por el Oriente con el río Deva, como se ha
dicho muchas veces.63
El término «territorium» aparece repetidamente en
todos los documentos pelagianos examinados. En
muchas ocasiones, la mayoría, se trata de un espa-
cio o comarca reducida, vertebrada en torno a una
iglesia o monasterio.64 En otras es ya un núcleo po-
blacional de cierta importancia, un ciudad o «villa»
que con el tiempo será la capital de los futuros mu-
nicipios o pueblas asturianas.65 También se mencio-
na, así mismo, para referirlo a una demarcación ad-
ministrativa, a lo que parece bien conformada ya, con
una entidad central preurbana que posteriormente
será, a su vez, el centro o la capital de las diferentes
circunscripciones territoriales asturianas. Los territo-
rios de Oviedo, Oviedo-Siero, Gijón, Lagneo (Lan-
greo), Pravia, Tineo, Valledor, Maliaio (Villaviciosa),
Letvas (Ribesella), Colunga o Caso, Prámaro (Gráu),
son la mayoría de los mencionados por los artífices
del Liber.66 Por eso, la descripción de los dominios
Santa María Magdalena, que funcionó mucho tiempo como
filial de Porrúa, Llanes), Santa María de Meldes y Santa
María de Lera (Posada). Sobre la protohistoria de Llanes: F.
J. Fernández Conde, «La primera historia de Llanes. Aproxi-
mación y problemas pendientes», Llanes. Viejas historias,
nuevos patrimonios, coord., M.ª C. Morales Saro, Llanes,
2004, pp. 11-65; en especial, pp. 43 y ss.
63
F. J. Fernández Conde, «Singularidá d’Asturies na Edá
Media», Lletres Asturianes, 100, 2009, 127-140. Figura tam-
bién Aguilar en la confirmación de los privilegios de Juan
[VIII], otra de las famosas falsificaciones de impronta pela-
giana, no recogidos en el LT: GL, 10, p. 43. Con otros terri-
torios importantes de la época, se utiliza para delimitar la
diócesis ovetense: «a flumine magno Oue cum tota Tinegia,
Asturias, Maliaio, Aquilare...». Aparece vinculado a Luna en
León («In foris monte»), en otra falsificación relacionada con
San Pedro de Tuñón (891), GL, 13 y 14, pp. 51 y 54. Y en
otro documento más tardío (976), se encuentra el castillo de
Aguilar, cerca de Cartavio, en el occidente asturiano: LT, f.
43v.B, GL, n. 30, p. 116, y lo mismo en otra pieza pelagiana
posterior (1056): f. 66v. , GL, n. 58, p. 183.
64
«In territorio Flauianensi (Laviana), ecclesiam Sancti
Emeterii cum sernis et bustis...»: «Testamentum» de Ordoño
I: LT, f. 9v.A, GL, n. 6, p. 23. «In territorio Boinas ecclesiam
Sancte Marie cum suis adiacentiis»: «Testamentum Gundisa-
lui archidiaconi» (896), LT, f. 23v.B, GL, 15, p. 56.
65
«Ciuitatem Gegionem cum ecclesiis...»: «Testamentum»
de Alfonso III, LT, f. 20r.B, GL, 17, p. 63. «Similiter secus
littus maris uillam Luarcam cum ecclesiiis Sancti Iacobi
apostoli et Sancte Eulalie, Sanctorum Iusti et Pastoris ab
omni integritate»: Ibid., f. 33v.A, GL, n. 20, p. 81.
66
«In Tinegio in territorio Pesgos...»: Testamentum Gundi-
salui», LT, f. 23v.B, GL, p. 56 (sólo en una ocasión figura el
«territorio Tinegio»; más freuente es que se mencionen las
partes del mismo como Sierra, Pesgos...). «In territorio autem
Gigione...uillam que dicitur Ciares et ecclesiam Sancte Marie
in Lebes; in Uare...»: «Testamentum» de Ordoño I (857): LT,
f. 9r.B, GL, n. 6, p. 22. «In territorio Prauie monasterii Sanc-
ti Iohannis...»: «Testamentum» de Alfonso III (905), LT, f.
20v.A, GL, n. 17, p. 63. «In territorio Maliaio monasteries
(sic) Sancti Iohannis cum sua uilla...»: Ibid.,
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO
entregados por los soberanos a la iglesia de San Sal-
vador en varias de estas estructuras territoriales y
socio-administrativas se realiza con tanta precisión
y lujo de detalles, que en dichos casos podríamos
pensar igualmente y con toda la razón que el copis-
ta del LT tenía que estar haciendo aquella relación
a partir de otro documento preexistente, y por ello
más antiguo que la copia pelagiana. Parece imposi-
ble que lo copiara de memoria. El «territorio» de
Alliande (Allande) constituye un buen ejemplo de
ello:
«In territorio Alliande ecclesiam Sancti Iuliani de Praia
ab omni integritate. Similiter monasterium Sancti Andree
cum deganeis suis pernominatis Zereseta et ecclesiam
Sancti Petri de Uallebona et Fontetecta ecclesiam Sancti
Romani de Collinas ab omni integritate. Similiter monas-
terium Sancti Clementii de Notimas per suos terminos
designatos per Regera de Pratela, per media brania Ma-
rin et per posatorio de Karzeto et per sesto de Ualle mi-
nor et transiit per riulo de Arganza et in directum ad laco
Salzeto et ad Quadrillas et per karrera que uenit ad illa pon-
te de Aliande (sic) et per riulum de Presnes ad sursum et
per sestum qui exiit ad ad fonte de Karut et per caput de
ualle Felgarias et ad caput de ualle Salzeto et per limite
de Pereta et per regaria de Ponton et figit ubi prius dixi-
mus et cum suis deganeis pernominatis...».67
Este tipo de descripciones sería, por lo tanto, un
criterio más a la hora de precisar las cronologías
pelagianas de las iglesias.
En general, llaman la atención así mismo, las re-
ferencias a accidentes geográficos, para situar deter-
f. 20v.B, GL, n. 17, p. 64. « In territorio Oueti ecclesiam
Sancti Thomae...»: Testamentum de Ordoño II (921), LT,
f.32v., GL, 20, p.80. «In territorio Tinegio ecclesiam Sancte
Eulalie...», Ibid., f.32v., GL, 20, p.80. «In territorio Esue ecc-
clesiam Sancti Fructuosi...», Ibid., f.33v.A, GL, n.20, p.81.
«In territorio Miraio (Tinéu), monasteria Sancti Facundi et
Sancti Felicis...»: Ibíd., f. 33v.A, GL., n. 20, p. 81. «Simili-
ter in territorio Hor (Allande) monasteria...»: Ibid. «In terri-
torio Ouetensi et Siero... uillam... pernominatam...»: «Testa-
mentum» de Ordoño II (921): LT, f.30r., GL., 21, p.86. «In
territorio Pramaro...»: «Testamentum» de Ordoño II, f.27v.A,
GL, n. 22, p. 90. «In territorio Letuas ...»: Ibíd., f. 28v.B, GL,
n. 22, p. 92. «In territorio Colunga...»: Ibíd., f. 28v.B-29r.A,
GL., n. 22, p. 92. «In terriorio Kangas, ecclesiam Sancti Pe-
tri de Coione...»: «Testamentum» de Ramiro II (926), LT, f.
40r.B, GL, n. 23, p. 95.
La primera aproximación a los «territoria» de Asturias en
la Edad Media: A. C. Floriano Cumbreño, Estudios de Histo-
ria d Asturias. El territorio y la monarquía en la alta Edad
Media asturiana, Oviedo, 1962, pp. 17 y ss. M. Fernández
Mier, «La territorialidad y el poblamiento en la tierra de Ti-
néu en la época medieval,», Hombres y tierras en Tineo,
pp. 51-84. I. Muñiz López, «La formación de los territorios
medievales en el oriente de Asturias», Territorio, Sociedad y
Poder, 1, 2006, 79-128.
67
«Testamentum» de Fruela II (912): LT, f. 23v.A-B, GL,
20, p. 82. El territorio de Kangas (Cangues d´Onís), mencio-
nado más arriba, también puede convertirse en un espléndido
ejemplo de esa complejidad descritiva que parece postular
una fuente documental previa.
67
minados centros religiosos. Los ríos en especial fue-
ron un instrumento muy socorrido por el copista.
Esta recurso se encuentra especialmente en el «Tes-
tamentum» de Alfonso III (905) y el de Ramiro II
(923).68 La serie final de pequeños territorios vincu-
lados a ríos o interfluvios, incluidos en el texto de
Ramiro II, presentan tal coherencia estructural e in-
cluso lingüística que parecen depender de alguna
fuente previa, y lo mismo podría decirse de la lar-
guísima donación de Alfonso III, en la parte dispo-
sitiva relacionada con los ríos, aunque con algún des-
orden y pequeños párrafos que toda la apariencia de
interpolaciones en otro texto básico que se estaba
copiando.69
Estos desórdenes o alteraciones textuales llama-
tivas son relativamente frecuentes a muchos estos
falsos reales de manuscrito ovetense. En ocasiones,
a partir de una lectura minuciosa de los correspon-
dientes textos, se podría intuir la existencia de do-
cumentos previos diferentes que habrían servido de
base para la composición del Liber. En la mencionada
donación o «testamentum» de Ramiro II por ejem-
plo, el copista incluye de seguido la mayoría de las
iglesias del futuro arciprestazgo de Amieva. Después
pasa a las de Cangas>Parres>Cangas, para hacer una
larga digresión sobre el «monasterium» de Santa
Eulalia de Triungo (Triongo) que rompe formalmente
el estilo del discurso general del texto,70 con una
noticia destacable que relaciona esta parte de la dis-
posición documental con una supuesta donación de
Sancho I de Navarra a la iglesia de San Salvador de
Oviedo:
68
LT, f. 21r.B-v.B (Alfonso III): «Super flumen Alier...
Super flumen Lene… Inter Ornam et Lenam… Super flumen
Ferros… Sub portu Tilobrica secus flumen Orna... Secus flu-
men Narceia... In Tinegio secus flumen Arganza... Inter.
Nauia et Oue secus flumen Purzia...», GL, n. 17, pp. 64-66.
LT, f. 40v.B-41r.A (Ramiro II): Inter Uaraium et Nauiam…
Secus Nauiam… Inter Nauia et riulo Medo… Inter flumina
Purziam et Ouem… Secus flumen Ermezana… Iusta flumen
Thoragam…, GL, n. 23, pp. 96-97.
69
Parece fuera de lugar: «In ualle de Kiros ecclesiam
Sancti Vincencii de Limbria cum suis adicenciis». Quizás al
autor le viniera a la mente este párrafo, al copiar inmediata-
mente antes: «Sub portu Tilobrica secus flumen Orna uillam
integram que dicitur Uarzana cum suis adiacenciis», asocian-
do Tilobrica (supuestamente Teberga) y Uarzena con una lo-
calidad de Quirós, sin percatarse que el puerto de Tilobrica
está en Telledo, Pajares. Tampoco parece que se encuentre en
su sitio: «Secus flumen Narceia sub Salto inferiore unam
magnam uineam in medio plano», para pasar, sin solución de
continuidad a varias posesiones en «Salzeto» (Salcéu-Gráu) y
en otras partes. A continuación continuará: «In Tinegio secus
flumen Arganza...».
70
«In Biauanno ecclesiam Sancte Marie similiter, eccle-
siam Sancti Iohannis similiter, ecclesiam Sancti Petri de
Uode similiter, monasterium Sancte Eulalie... ab integro»: f.
40r.B, GL, pp. 95-96.
68 F. J. Fernández Conde
«... monasterium Sancte Eulalie de Triungo secus flumen
Seliam, quod fuit amite Xemene regine et consanguinei mei
Sancii regis Pampilonensis et dederunt illud Ouetensi ec-
clesie, quod datum ego confirmo per terminos suos...».71
Podría pensarse que esta especie de inciso del
«Testamentum» de Ramiro II con el monasterio de
Triongo y sus límites, por cierto, muy precisos y
minuciosos, dependería también de otro documento
antiguo, en este caso coetáneo al del soberano astur-
leonés.72 En realidad, esas supuestas alteraciones tex-
tuales apuntadas no acaban ahí. Después de exten-
derse por el «territorio» de Aguilar, incluye un párrafo
largo relacionado con las tierras de Coianka (Coyan-
za, Valencia de don Juan, León), bajo el epígrafe
«item foris montes»: el capítulo que no suele faltar
en los falsos pelagianos, copiado siempre al final de
las largas disposiciones. Aquí probablemente se en-
cuentra también situado fuera de sitio.73
4. CONCLUSIONES A LA LECTURA
DEL LIBER TESTAMENTORUM
Después de una lectura muy minuciosa de los
«Testamenta» de este manuscrito polémico, mante-
niendo las conclusiones sobre la no autenticidad de
los mismos desde el punto de vista formal e histó-
rico-diplomático, creemos haber introducido algunos
criterios novedosos que nos permitirán seguramen-
te acercarnos a esta documentación sin despreciar,
sin más, la información histórica sobre sus datos y
en especial sobre la cronología de la infinidad de
iglesias y monasterios contenidos en los correspon-
dientes folios. Los cinco primeros formulados po-
drían considerarse como esenciales para una hermeú-
tica más rigurosa y con pretensiones de cierta
exactitud. Si estamos en lo cierto, el valor de los
diplomas pelagianos para la Arqueología y la Histo-
ria del Arte del Prerrrománico aumentaría conside-
rablemente.
Respecto a la estructura de cada uno de los diplo-
mas, en especial la relacionada con la disposición o
configuración territorial y administrativa de la región
en la alta Edad Media, con infinidad de referencias
a loci, territoria, ciuitates y villae, así como a los
entornos dominicales o feudales de dichas institucio-
nes eclesiásticas, solo hicimos unas cuantas conside-
raciones, como otros tantos ejemplos que pueden
servir para proseguir esa lectura más crítica y aproxi-
71
f. 40r.B-41v.A, GL, n. 23, pp. 95-96.
72
F. J. Fernández Conde, El Libro de los Testamentos...,
pp. 186-187.
73
LT, f. 40v.A-v.B, GL, p. 96.
Anejos de AEspA LXIII
mativa de los cada uno de los documentos y de sus
respectivas partes.
En cualquier caso, a la hora de calibrar con cier-
to grado de fiabilidad la cronología concreta de cada
iglesia o monasterio, incluídos en dichos instrumentos
diplomáticos, se impone una lectura más compleja de
la que suele hacerse habitualmente. La estructura
narrativa de cada texto, sus hiatos o interrupciones,
sus desórdenes lógicos, el mismo análisis del latín
realizado con cierta finura, pueden constituir también
otros tantos recursos ineludibles para deducir conclu-
siones más fiables, sin refugiarnos en cierta pereza
metodológica, derivada de la simple valoración ge-
neral de cada uno de los «Testamenta», como suele
hacerse en infinidad de ocasiones. Es evidente que
muchos de los párrafos de los «testamenta» de los
soberanos astures, en especial los relacionados con
dominios y límites de iglesias o monasterios, presen-
tan una morfología y unos rasgos sintácticos latinos,
que se apartan completamente de los habituales de
la oficina pelagiana.74
5. ACOTACIONES SOBRE LA PRESENCIA
DE «MOZÁRABES» EN ASTURIAS
Hace poco tiempo analizábamos la realidad y el
significado de las minorías étnico-sociales en el Reino
de León. Excluíamos a los francos y nos centramos
en los grupos de judíos y en los llamados «mozára-
bes», la población de origen árabe-beréber o arabi-
zada, utilizando la documentación escrita y de ma-
nera especial la onomástica. Cerrábamos aquella
encuesta en el reinado de Alfonso VI (1109), y leía-
mos con mucha detención amplísimo repertorio de
cartularios disponibles.75 Ciñéndonos concretamen-
te a los famosos «mozárabes», negábamos la tesis
tradicional sobre su presencia masiva en el noroeste
peninsular durante los siglos IX-X. Y explicábamos el
profundo fenómeno de arabización de la onomásti-
ca desde otros supuestos más funcionales y más ló-
gicos, según nuestro criterio. También tratábamos de
74
Un estudio muy minucioso del latín el manuscrito ‘pela-
giano, ya citado más arriba: J. A. Valdés Gallego, El Liber
Testamentorum Ovetensis. Estudio filológico y edición, Ovie-
do, 200. Con todo, el autor no afronta los análisis de esos
textos relacionados con dominios y límites, que a nuestro jui-
cio son decisivos para tratar de descubrir posibles fuentes
documentales anteriores.
75
F. J. Fernández Conde, «Poblaciones foráneas: mozára-
be, musulmana y judía en el Reino de León», Monarquía y
Sociedad en el Reino de León. De Alfonso III a Alfonso VII,
2 vols., León, 2007, II, pp. 763-891. Un resumen breve con
idénticas conclusiones: «Mozárabes en el reino de León: si-
glos VIII-XI», Studia Historica, 27, 2009, pp. 53-69.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO
analizar dicha problemática desde la perspectiva re-
gional, pero dejábamos fuera del análisis la región
asturiana, o, si se quiere, el solar del viejo reino de
Asturias. No lo hacíamos caprichosamente, sino por-
que en la lectura apresurada de la documentación no
encontrábamos apenas esa onomástica característica
APÉNDICES SOBRE LAS SERIES DE IGLESIAS/MONASTERIOS
DOCUMENTACIÓN ARQUEOLÓGICA-EPIGRAFICA (AE)
700-75076
Santa María de Cuadonga (Covadonga)77
Santa Cruz de Cangues d’Onís
750-800
San Juan Evangelista de Pravia (Santianes)
Santa María Magdalena de Llera
76
Las iglesias que no llevan ninguna referencia indicativa
a base de letras mayúsculas, dependen de registros arqueoló-
gicos o epigráficos (AE). La abreviatura ACO = Documenta-
ción del Archivo Capitular de Oviedo, no pelagiana. SV =
Documentación del Archivo del monasterio de San Vicente
de Oviedo. L=Documentación del Archivo de la Catedral de
León. C=Libro Registro de Courias. LT= Liber Testamento-
rum y CP=Corpus Pelagianum.
77
Las referencias documentales sobre esta iglesia-monas-
terio son tardías y no merecen ninguna credibilidad: A. C.,
Floriano Llorente, Diplomática española del pe período as-
tur, (718-910), I, Oviedo, 1949, nn. 3 y 3, pp.34-40. Situamos
aquí esta referencia haciendo caso de la información de las
Crónicas Asturianas que en principio no parece que deba re-
chazarse: «Quumque Pelagius ingressum eorum cognouit, in
69
de la supuesta minoría. En la actualidad, disponemos
ya de listados muy completos sobre onomástica as-
turiana de la época del prerrománico y estamos tam-
bién en condiciones de afirmar que las conclusiones
de aquel trabajo, con algunas matizaciones, son tam-
bién aplicables a la región asturiana.
(737-739)
(774-783)78
79
”
monte Auseuua se contulit in antro qui uocatur coua Sancta
Maria (Ad Sebastiam, l.c., pp.125 y 203(trad.).
78
Las últimas conclusiones sobre la datación de esta basí-
lica altomedieval asturiana, a partir del análisis riguroso de
los restos arqueológicos existentes: L. Caballero Zoreda-E.
Rodríguez Trobajo, Las iglesias asturianas de Pravia y Tu-
ñón. Arqueología de la Arquitectura (Anejos de ESPA LIV),
Madrid, 2010: «San Juan Evangelista de Santianes de Pravia.
La obra del rey Silo. Una supuesta iglesia construida y deco-
rada hacia el año 900»; en concreto, pp. 50 y ss.
79
Sobre esta posible «villa» romana con ocupación alto-
medieval: F. J. Fernández Conde, «Lugares de culto en Astu-
rias durante la época de transición», Asturiensia Medievalia,
7, 1993-1994, 40-41.
70 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

San Salvador de Uviéu (757-768)80

San Vicente de Uviéu(M)81 781 (¿)
San Juan Bautista>San Pelayo Uviéu82 altomedieval
San Pedro de Veranes ”
Santa María de Lucus (Llugo de Llanera) ”
San Tirso de Candamu (M) c.80083
Santa María de Quinzanas (Pravia) c.80084
San Martín de Celio (L’Aspra, Castrillón) c.800

800-850

Santa María d’Uviéu Alfonso II; post. 800

San Tirso d’Uviéu ”
San Julián y Santa Basilisa d’Uviéu ”85

80
Perfectamente documentado en ACO, GL, n.2.(a.812),
pp. 4-11.
81
Documentado en SV., n. I, pp.29-31. M=Monasterium.
82
F. J. Fernández Conde, «Orígenes del monasterio de San
Pelayo de Oviedo», Semana de historia del monacato cán-
tabro-astur-leonés, Oviedo, 1082, pp.107 y s.; del mismo:
«Orígenes e historia inicial (del monasterio de San Pelayo)»,
El Real Monasterio de San Pelayo, Oviedo, 1994, pp. 37 y
ss.; y F. J. Fernández Conde-I. Torrente Fernández, «Los orí-
genes del monasterio de San Pelayo (Oviedo): aristocracia,
poder y monacato», Territorio, Sociedad y Poder, 2, 2007,
181- 202.
83
Perfectamente documentado en C, nn. 412-414.
84
Sobre estas dos iglesias altomedievales: F. J. Fernández
Conde-.L. Arias Páramo, «El cancel prerrománico de San Tir-
so de Candamo», Territorio, Sociedad y Poder, 1, 2006, 239-
262.
85
Documentado en ACO, GL, n. 2, pp. 4-9.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO 71

San Andrés de Bárzana (Tinéu) 822

San Julián de Graméu (Cabranes) 846
Santa María del Narancu Ramiro I (842-850)
San Miguel de Lliño-Lillo ”
Santa Cristina de L.lena-Lena s. IX
Santa María de Bendones alta Edad Media

850-900

Santa Eulalia de Seloriu (Villaviciosa) c.862

Santa María de Cartavio (Cuaña) 862
Santu Adrianu y Natalia de Tuñón (865-910)86
San Juan de Castiellu (Villaviciosa) 866
Santa Eulalia de Uxo (Mieres) 860-87287
La Pola de L.lena (iglesia parroquial o l. de Robléu) 885-88688
San Salvador de Valdediós 893
San Vicente de Serrapiu (Ayer) 89489
Villanueva de Ayer (l. entre Moreda y Bo) 895
Santa María de Sebrayu (Villaviciosa) c.900

900-950

Santa Leocadia (Alfonso III) 865-910

San Miguel (Cámara Santa) ”
San Juan d´Uviéu ”
San Pedro de Nora ”

86
La carta fundacional con un núcleo diplomático auténtico
es del 891: F. J. Fernández Conde-M.ª A. Pedregal Montes,
«Santo Adriano de Tuñón...», Lc., pp. 79-110. La última valo-
ración cronológica: L. Caballero Zoreda-E. Rodríguez Troba-
jo, Las iglesias asturianas de Pravia y Tuñón. Arqueología de
la Arquitectura, (Anejos de AESPA LIV), Madrid, 2010. Para
Tuñón: L.Caballero Zoreda-R. Martín Talaverano, «Santo
Adriano de Tuñón y su entramado de madera», pp. 91 y ss.
87
En un diploma leonés del 860, original, se menciona la
iglesia de Santa Eulalia en la villa de Ussio (Ujo): L., n. 2,
pp. 5-7.
88
La doble fecha se corresponde con las dos dataciones
ofrecidas por Diego Santos (F. Diego Santos, Inscripciones
medievales de Asturias, Oviedo, 1993, n. 195, p. 186, a. 885),
y C. García de Castro (AC), p. 168, a. 886).
89
Requejo Pagés, después de unos trabajos arqueológicos
realizados en la iglesia parroquial de Serrapiu, habla de «una
iglesia o capilla anterior a (la) iglesia del siglo X: O. Requejo
Pasgés, «II fase de restauración en la iglesia de San Vicente
de Serrapio, Aller (1991-1992): Resultados arqueológicos»,
Excavaciones Arqueológicas..., 3, Oviedo, 1995, pp. 293-
296.
72 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

Santiago de Gobiendes ”
San Juan de Riomiera (Ayer) ”90
Santa María de Arbazal (Pueyes, Villaviciosa) ”91
San Miguel de Villardebeyo ”
San Martín de Soto (Ayer) (M) (860) 92
San Martín de Güerces (Xixón) c.900
San Miguel de Bárzana (M) 90593
Santa Eulalia de Morcín 906-926
[San Salvador de] Gauzone (Raíces) 908
San Salvador de Priesca (M) 921
San Juán de Prendonés (El Franco) 923
Santa Eulalia de Villauril (Piñeira>Navia) 925
Santa Ana de Maza (Piloña) 927
San Juan de La Duz (Colunga) 928
San Juan de L.lamas (Ayer) 940
San Miguel de Conforcos (Ayer) c.940
Santiago de Sariegu c.950
San Martín de Argüelles ant. 95194
San Martín de Salas (M) ”
San Salvador de Deva (Xixón) siglo X
Santullano de Adralés (Cangas del Narcea) ” 95
San Salvador/San Pedro de Plecín (Peñamellera Alta) ”96
Santa María de Tina (Colombres, Ribedeva) ”97

90
O. Requejo Pagés-C. Arca Miguélez-L. Arias Páramo-L.
Cabo Pérez, «Descubrimiento de la antigua iglesia de San
Juan de Riomiera (Col.lanzo, Aller)», Excavaciones Arqueo-
lógicas..., 5, 2007, pp. 347-354. Se encuentra en la parroquia
de San Juan de Col.lanzo.
91
García de Castro establece su cronología en una secuen-
cia temporal amplia: siglos VIII-X: AC.,p.392-394.
92
En el documento original del Archivo Capitular de León,
datado en el 860 y citado más arriba, se menciona el monas-
terio de San Martín «juxta amne Aliere».
93
Documentado en C, f., 75v.B-76r.A, n. 478, p. 148.
94
Existe una referencia eventual a un lugar de culto en esta
localidad, datada en fecha muy temprana (a. 583), pero no es-
tamos nada seguros de la lectura ofrecida.
95
No existe una documentación arqueológica o epigráfica
sobre la misma. La situamos aquí por los trabajos de estrati-
grafía muraria, efectuados hace algún tiempo por L. Caballe-
ro Zoreda y su equipo. Pero los resultados de la investigación
han sido negativos en lo referente a la cronología prerromá-
nica. Figura en el Parroquial del siglo XIV de D. Gutierre
como perteneciente al arciprestazgo de Rengos: F. J. Fernán-
dez Conde, La Iglesia de Asturias en la baja Edad Media.
Estructuras económico-administrativas, Oviedo, 1987, p.183.
96
G. Adán Álvarez, «Actuación arqueológica y síntesis
histórica», Excavaciones arqueológicas..., 3, pp. 308-317.
97
F. J. Fernández Conde, «Santa Marías de Tina Mayor (As-
turias). Primer balance de unas excavaciones arqueológicas»,
Homenaje a Carlos Cid Priego, Oviedo, 1989, pp. 177 y ss.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO 73

II

DOCUMENTACIÓN DEL MONASTERIO DE SAN VICENTE DE OVIEDO (SV)

750-800

San Vicente d´Uviéu (M) 781 (¿) (*: AE)98

900-950

Santa María de Vervegio (Berbeo, Siero) (¿) 91699

S. Juan Bautista y Santa Columba de Nieva(I>M) (Avilés) 948100

III

DOCUMENTACIÓN DEL ARCHIVO CAPITULAR DE OVIEDO, NO PELAGIANA (ACO)

800-850

Santa María de Liuerdone (Libardón, Colunga) (M) 803

San Salvador d’Uviéu 812 (*:AE)
San Julián y Santa Basilisa d’Uviéu 812 (*:AE)
San Cristóbal, Adriano y Natalia de Perlunis (Perlín. Trubia) ant. 850

98
(*)=incluido ya en un listado anterior.
99
En principio, creíamos que se trataba de la iglesia de San
Juan de Berbío en Piloña, a la vera de Infiesto. Pero no se
trata de ella (A. Martínez Vega, Piloña (Asturias, concejo a
concejo, n. 9), Oviedo, 2007, passim y en especial pp. 68-
70). Tampoco tiene que ver con la villa de «Ueruegio» o la
iglesia de «San Vicente», en la dotación fundacional de San-
to Adriano y Natalia de Tuñón (891) por Alfonso III (GL., n.
23, p. 51), que figura, asimismo, en la supuesta donación de
este cenobio a San Salvador de Uviéu en 1100 (GL, 117, p.
314). Pero si debe coincidir con la del falso pelagiano, atri-
buído a Ordoño II del 921: «Sancti Iacobi de Ueruegio» (GL.,
n. 22, p., 89). En los documentos no pelagianos aparece asi-
mismo dicha villa, situada en la comarca del Nora: (GL,41, p.
138, a. 1012 y 50, p. 167, a. 1045).
100
El hecho de que esta iglesia>monasterio fuera el lugar
de enterramiento del primer obispo de Oviedo Adulfo (Addul-
fo), parece indicar que la datación del primer lugar de culto
tuvo que ser anterior, del siglo IX seguramente: SV, n. XII,
pp. 45-46.
74 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

850-900

Santa María, San Pedro y San Pablo.Trubia(M) 863

San Esteban de Elaba (Alava. Salas) (M) 869
Santu Adrianu y Natalia de Tuñón (M) 891 (*:AE)
Santa Cruz de Penna Alva (Peñoba, Santu Adrianu) 891
San Andrés de Siones (Uviéu) ”
San Martín de Siones ”
Santa Leocadia de Lavares (Llavares) ”
San Román de Villanueva (San Romanu) ”

900-950

Santa Eulalia de Triunico (Triongu, Cangues d´Onís) 942

IV

DOCUMENTACIÓN DE SAN JUAN DE COURIAS. LIBRO REGISTRO (XIII)(C)

800-850

San Tirso (M) (S. Tisu, Candamu) c.800 (*:AE)

900-950

San Miguel de Uarzena (Bárzana, Tinéu)(M) c.900 (*:AE)

Santa María de Eruol (Yerbu, Tinéu) 937
Santa María de Lennes (L.lumés, Cangas) 944
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO 75

San Tirso de Cangas (S. Cristuébalu, Cangas) 900-950

San Cristóbal (S. Cristuébalu,Cangas) ”
Santa María de Heremo (Monesteriu d´Ermu, Cangas)(M) c.950.
San Andrés de Salantes (Serantes.Tapia) (M) ”
San Salvador Vergamne (Bergame, Cangas) (M) ”
San Salvador de Cibugio (Cibuyu. Cangas) (M) ”
Santa María de Miudes (El Franco) (M) ”
Santa María de Villa Cipriani (Vil.lacibrán.Cangas)(M) ”
San Juan de Elarna (Villa de Cibuyu) ”
Santa María de Obona (M) siglo X101
San Miguel de Canero (M) ”

DOCUMENTACIÓN DEL ARCHIVO CAPITULAR DE LEÓN (L)

850-900

Santa Eulalia de Ussio (Uxo,Mieres) 860 (*:AE)

San Martín de Soto de Ayer (M) 860
Santa María (cerca del río Ayer, Cuna) 860
Santa María y Santa Marina (Tañes, Caso) (quasi M) 895
San Martín de Noanca (Caliao, Caso) ”

101
L. Fernández Martínez, «Escrituras del monasterio de
Santas María de Obona», Bol. Inst. Est. Asturianos, 275-343
(BN. Madrid, Ms. 712, n.35 (s. XVI y AHN., Monaste-
rios, Obona, Becerro (s. XVII). M. Sanz Fuentes, «Documen-
tación medieval del monasterio de Santa María de Obona en
el Archivo Histórico Diocesano de Oviedo», Asturiensia Me-
dievalia, 8, 1995-1996, 291-339 (documentos posteriores al
950).
76 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

900-950

San Martín de Paliares (Payares, L.lena) 917

VI

PANORÁMICA GENERAL DE LA DOCUMENTACIÓN NO PELAGIANA

700-750

Santa María de Cuadonga

Santa Cruz de Cangues d’Onís 737-739

750-800

San Juan Evangelista de Pravia (Santianes) 774-783

Santa María Magdalena de Llera ”
San Salvador d’Uviéu 757-768
San Vicente d’Uviéu (M) 781 (¿)
San Juan Bautista>San Pelayo d’Uviéu altomedieval
San Pedro de Veranes ”
Santa María de Lucus (Llugo de Llanera) ”
San Tirso de Candamu (M) c.800
Santa María de Quinzanas (Pravia) ”
San Martín de Celio (L’Aspra, Castrillón) ”

800-850

Santa María d’Uviéu post. 800

San Tirso d’Uviéu ”
San Julián y Santa Basilisa d´Uviéu ”
Santa María de Liuerdone (M) 803
San Andrés de Bárzana 822
San Julián de Graméu 846
Santa María del Narancu 842-850
San Miguel de Lliño ”
San Cristóbal, Adriano y Natalia de Perlín ant. 850
Santa Cristina de L.lena s. IX
Santa María de Bendones (alta Edad Media)

850-900

Santa María (c. del río Ayer (Cuna) 860

San Martín de Soto de Ayer (M) ”
Santa Eulalia de Seloriu 862
Santa María de Cartavio 862
Santa María, San Pedro y San Pablo de Trubia 863
San Juan de Castiellu (Villaviciosa) 866
San Esteban de Elaba (M) 869
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO 77

Santa Eulalia de Ussio (Uxo) 872 (860)

La Pola de L.lena (Iglesia parroquial o l. de Robleu 885-886
Santa Cruz de Penna Alva 891
San Andrés de Siones ”
San Martín de Siones ”
Santa Leocadia de Lavares ”
San Román de Villanueva ”
San Salvador de Valdediós 893
San Vicente de Serrapiu 894
San Martín de Noanca 895
Villanueva de Ayer 895
Santa María y Santa Marina de Tañes (quasi M) 895
Santa María de Sebrayu c.900

900-950

Santa Leocadia 865-910

San Miguel (Cámara Santa) ”
San Juan d´Uviéu ”
San Pedro de Nora ”
San Adriano y Natalia de Tuñón (M) (891)
Santiago de Gobiendes ”
San Juan de Riomiera ”
Santa María de Arbazal ”
San Miguel de Villardeveyo ”
San Martín de Soto (Ayer) (M) (860)
Santa María de Güerces c.900
San Miguel de Uárzena (M) 905
Santa Eulalia de Morcín 906-927
San Salvador de Raíces (Gauzone) 908
Santa María de Berbeo (Siero) 916
San Martín de Pajares 917
San Salvador de Priesca (M) 921
San Juan de Prendonés 923
Santa Eulalia de Villauril 925
Santa Ana de Maza 927
San Juan de La Duz 928
Santa María de Ervol 937
San Juan de L.lamas 940
San Miguel de Conforcos c.940
Santa Eulalia de Triunico (Triongu) 942
Santa María de L.lumés 944
San Juan y Santa Columba de Nieva (I/M) 948
Santiago de Sariegu c.950
Santa María de Heremo (M) ”
San Andrés de Salantes (M) ”
San Salvador de Vergamne (M) ”
San Salvador de Cibugio (M) ”
Santa María de Miudes (M) ”
Santa María de Villa Cipriani (M) ”
San Juan de Elarna (M) ”
San Tirso de Cangas (M) 900-950
78 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

San Cristóbal (S. Cristuébalu) ”

Santa María de Argüelles ant.951
San Martín de Salas (M) ”
San Salvador de Deva siglo X
Santullano de Adralés ”

VII

DOCUMENTACIÓN PELAGIANA102

VII/1

NOTICIAS DEL CORPUS PELAGIANUM (CP)

700-750

Santa Eulalia de Abamia (Sep. Pelayo>Gaudiosa) 737103

Santa Cruz de Cangues d´Onis (Sep.Favila>Froiluua) 739 (*:AE)

750-800

Santa María de Cangues d´Onís (Sep. Alfonso I) (M) 757

San Salvador d´Uviéu (Sep.Fruela I) 768 (*: AE)
San Martín «in valle Lagneio» (Samartín del Rei Aurelio)(Sep. Aurelio) 774
San Juan Evangelista de Pravia (Sep. Silo-Adosinda) (M) 783 (*: AE)104
San Miguel Arcángel (Uviéu) 791-842 (*: AE)

850-900
(altomedievales)

Santa María de Cultrocis (Contrueces, Xixón) 865-910105

106
San Miguel de Uelio (Beyo, Ayer) ”
107
San Julián de Box (Uviéu) ”
Santa Eulalia subtus castrum Tutelae (Tudela, Uviéu) ”
Santa María de Tiniana (Tiñana, Siero) ”
Santa María de Nobelleto (Llimanes, Uviéu) ”
San Pedro de Nora (Uviéu) (*: AE)
Santa María de Lugo (Lucus, Llugu, Llanera) (*: AE)
San Juan de Neva (Nieva, Avilés) (*: SV)
Santa Cruz de Androga (Anduerga, Llanera) ”
102 104
Hemos revisado con atención todas las identificaciones Según la interpolación pelagiana, Mauregato también se
toponímicas de nuestro estudio sobre el Liber Testamento- sepultó en San Juan Evangelista de Pravia. De Bermudo I, sin
rum. Pudimos corregir algunos errores e identificar varias de embargo, no dice nada.
105
las lagunas que teníamos entonces. Y no estamos seguros ple- De la tradición interpolada por Pelayo del Sampiro pe-
namemente de todas las identificaciones propuestas. Siempre lagiano: J. Pérez de Urbel, Sampiro..., n. 2, p. 279.
106
que fue posible, utilizamo la toponomía asturiana, ateniéndo- Ibid., p. 279.
107
nos a los trabajos de la Academia de la Llingua: Nomes de Esta y las once iglesias siguiente son mencionadas en el
conceyos, parroquies, pueblos y llugares del Principáu Corpus Pelagianum en el contexto de la celebración del II
d´Asturies, Uviéu, 2000. Concilio de Oviedo, un falso más del célebre obispo oveten-
103
El Sebastián interpolado, public., L.c.,p. 84. En este se. Según este autor, Alfonso III y su esposa Jimena habrían
texto se recogen también los lugares de sepultura (Sep.) de la asignado iglesias a los diferentes obispos que llegaran a
mayoría de los reyes de la Monarquía Asturiana. Oviedo para celebrar el Concilio: Ms. 1513, f. 117, public.,
H. Florez ES, XIV, pp. 401-402.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO 79

San Julián de los Prados (in suburbio Oveti) (*AE)

Santa María de Solis (Solís, Corvera) ”
Santa María del Naranco (*:AE)
San Miguel del Naranco (Lliño) (*:AE)
San Pedro de Camarmenia (Cabrales) (antiquissimis codicibus)108.

VII/2

ELENCO DE IGLESIAS/MONASTERIOS DEL LIBER TESTAMENTORUM (LT)

750-800

Santa María de Lugo (Llugo, Llanera) (*:AE, CP)109

San Salvador d´Uviéu (Fruela I) 757-768 .812110 (*:AE,
ACO,CP)
San Julián de los Prados (Uviéu) 791-842 (*:AE, ACO)111
Santa Leocadia (Uviéu) ” (*:AE)112
113
S. Tirso d’Uviéu ”
114
San Miguel (Cámara Santa, Uviéu) ” (*:AE)
Santa María d’Uviéu ” (*:AE)115

850-900

San Miguel subtus Naurantii (Lliño) 857 (*:AE, CP)116

Santa María ” (Santa María del Naranco) (*:AE, CP)
San Andrés de Menia (c. de Ferroñes, Llanera)
Santa Eulalia de Menia (Llanera)
San Pedro de Ferreros (La Ribera)
San Martín de Perera (La Ribera)
Santa Águeda (cerca de Ferreros)
San Saturnino (Soto, La Ribera)
Santa Cecilia (¿)
Santa Eulalia (La Felguera, Llangréu)
San Cosme y San Damián (Tuilla)
San Martín de Arbolies (Argüelles, Siero) (*:AE)
San Julián de ”
San Vicente de Builia (Güiles, Candamu)
Santa Eulalia (de Llameiru, Candamu o Tudela, Uviéu)
Santiago de Rouoredo (Agüeria, Uviéu))
San Juan (subter castrum Tutele) (Santianes de Tudela, Uviéu)

108
Las noticias cronísticas de Pelayo, sus propias invencio- Apénd.II, pp. 378-379 y 106-109. La segunda cronología se
nes, fueron encontradas, según él, «in antiquissimis codicibus corresponde con la versión pelagiana del LT. También se en-
quos invenimus in ecclesia Sancti Petri de Camarmenia. Et cuentran noticias en el legendario relato de la traslación del
sicut audivimus a maioriubus et predeccesoribus nostris ita Arca de las Reliquias, LT., f.r.-3r.
111
scripsimus»: Ms. 1513, f. 114v.-116lr. Hemos interpretado De la narración de la Traslación de las Reliquias del
esta noticia supuestamente «archivística» como un recurso Arca Santa.
112
literario más del autor para tratar de fortalecer sus invencio- Ibid.
113
nes y creaciones literarias. Ibid.
109 114
Folio introductorio del LT, lleno de incoherencias cro- Ibid.
115
nológicas y de fantasías: F. J. Fernández Conde, El Libro de Ibid.
116
los Testamentos...,LT, Apénd., I, pp. 377-378 y 103-106. Tam- La serie de iglesias que se reseñan a continuación, se
bién el Corpus Pelagianum, Ms. 1513, f.7r.v. incluyen en el «Testamentum» de Ordoño I: LT., f. 8v.-11v.,
110
Lapidas fundacionales y estudio crítico: Ibid.., GL, n. 6, pp. 21-27.
80 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

Santa María de Meslela (Uviéu, Las Regueras)

Santa María de Tagiola (Uviéu. Las Regueras)
Santa María de Lebes (Xixón, quizás cerca de Ciares)
San Tirso de Uare (Varé, Samartín d´Anes, Siero)
Santa María de Uare ”
Santa Maria in Laudatorio (Lleorio, Xixón)
San Pedro de Ueranes (Veranes, Cenero, Xixón) (*:AE)
Santa María de Riera (Cenero, Xixón)
Santa Eulalia de Cetnero (Cenero, Xuxón)
San Vicente de Solis (Corvera)
Santa María de Solis (Corvera)
San Vicente de Aramubes (Trasona, Corvera)
Santa María de Logrenzana (Llogrezana, Carreño) (M)
San Félix de Montelongo (Ferroñes, Llanera)
Santa María de Salto (Sotu, Las Regueras)
Santa María de Buanga (Trubia, Uviéu) (M) (*:ACO)
San Esteban de Buanga
San Emeterio de Flauiana (Santu Medero, Bimenes)117
Santa María de Ouellaio (Obinnana>Oviñana, Sobrescobiu)
San Juan de Lama (L.lamas.Ayer) (*:AE)
San Miguel de Conforquos (Conforcos, Ay er) (*:AE)
Santa María de Riosa (Riosa)
Santa María de Villa Eneati (Bayu, Gráu)
San Juan de Meres (Mieres)
Santa María de Turone (Turón, Mieres)
San Martín de Turone (Turón)
San Andrés (*:AE)118
San Justo y Pastor en Porio (c. de Urbiés, Turón)
San Martín de Peodo (Podes?, Gozón)
San Clemente de Maliaio (Quintueles, Villaviciosa)
Santa María de Lames (Uinionem, Viñón, Cabranes)
Santa Eulalia de Onis (M)
Santa María de Subpenna (Tañes. Caso) (*:L)
San Salvador (Sobrecastiellu. Caso)
San Juan (El Campu, Caso)
San Martín de Corneliana (Salas) 896 (*:AE)119
Santa María de Boinas (Boinás, Miranda)
San Pedro de Uigana (Vigaña, Miranda)
Santa María de Morale (L.lumés, Cangas de Narcea) (M)
San Cristóbal de Roboreto (Meriás, Tinéu) (M)

900-950

San Vicente sub Neranco (Villapéri, Uviéu) 905120

San Miguel de Linio (Lliño)
117
En el «Parroquial» de D. Gutierre «Santo Medero de
Vimenes pertenecía al arciprestazgo de Laviana (F. J. Fernán-
dez Conde, La iglesia de Asturias en la baja Edad Media...,
p. 138).
118
En el «Parroquial» de D. Gutierre figuran las parroquias
de San Martino y Santa María de Penule: O.c., p. 133.
119
Esta iglesia y las cuatro siguientes, se incluyen el «Tes-
tamentum» de Gonzalo, hijo de Alfonso III: LT., f.23v.-24v.,
GL., n.15, pp.71-73.
(*:AE, CP, LT)
120
Esta iglesia y la serie siguiente figuran en el «Testamen-
tum» de Alfonso III (905), la falsificación más larga y la más
característica, sin duda, del Liber Testamentorum, LT., f.19r.-
23r. Puede resultar significativo el hecho de que varias de
ellas cercanas a Oviedo, se encuentren también en la curiosa
elaboración pelagiana de los «beneficios» asignados a los
prelados que asistieran al Concilio de Oviedo.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO 81

Santa María de Uendones (Bendones, Uviéu) (*:AE)

San Julián in suburbio Oueti (M) (*:AE,CP)
Santa María de Tiniana (Tiñana, Siero)
Santa Eulalia de Tuxiua (Cualloto, Uviéu-Siero)
Santa María de Lugu (Llanera) (*:AE)
Santa Cruz de Andorga (Anduerga, Llanera)
San Pedro de Nora (Uviéu) (*:AE)
San Salvador de Gauzone (Raíces, Castrillón (*:AE)
Santa María sub ipso Castro (Raíces, Castrillón)121
San Miguel de Quilonio (Quiloñu,Castrillón) (M)
San Saturnino (l. de Villa, Corvera,?)
San Juan Bautista de Abilies (San Xuan de Nieva, Avilés) (*SV, CP)
San Martín de Celio (Laspra, Castrillón) (*:AE)
Santa María de Mare intra maris (Santa M. del Mar, Castrillón))
San Vicente de Lotares (Llodares. Castrillón)
San Pedro de Spilongas (Navarro, Avilés)122
San Esteban de Montelongo (Molleda, Corvera) (*: LT, San Félix)
San Julián de Illias (Illas)
San Juan de Tauaza (Tabaza. Carreño)
San Juan de Preuera en.Obonio (Pervera, Carreño).
San Justo y Pastor de Cardeto (l. de Carrió, Carreño)
Santa María de Arem (Aramar. Lluanco, Gozón)
Santa María de Entromerio (Antromero, Bocines, Gozón)
San Saturnino de Karoceda (San Zabornín, El Pieloro, Carreño o en Cardo,Gozón)
San Martín de Carlu (Cardo, Gozón)
San Clemente de Kanales (Cardo)
San Uicente de Carello (Cariello, Vioño, Gozón)
San Tirso (¿)
San Acisclo circa Condres (Condres, Gozón)
San Andrés circa Castello (l. de Llogrezana, Carreño)
San Juan de Edrados (L´Hedrau, Siero)123
San Pedro de Roues (Rovés,Trasona, Corvera).
San Esteban de Bionio (Vioño, Gozón)
San Ienesi de Cotones (l. de Tamón, Carreño)
San Juan de Lauquazar (Carreño?)
Santa María de Sagortis (Carreño?)
San Julián foris muros (Roces (¿), Xixón)
Santo Tomás de Uadones (Vaones, Granda, Xixón)
Santa María de Coltrozes (Contrueces, Xixón)
San Félix (Porceyo, Xixón)
San Esteban de Bisorris (San Esteban de Mar, Xixón)
San Vicente de Araules (Carbaínos, Cenero, Xixón)
Santa Cruz de Domedonia (Xove, Xixón)
Santa Eulalia in Nataleo (Natahoyo, Xixón)
San Roman de Naueces (Naveces, Castrillón)
San Feliz de Baias (Bayas, Castrillón)
121 122
Se incluye otra iglesia dedicada a Santa María, cerca de Garralda García supone que se trata de San Pedro de la
San Xuán (ecclesia Sancti Iohannis Babtiste). También esta- Peral: Ibid., p.52. Parace también razonable.
123
ba situada junto a la «villa» de Abilies (Avilés). Debe tratar- X.LL. García Arias, Toponimia asturiana. El porqué de
se de la misma por un error del copista o autor de LT. Garral- los nombres de nuestros pueblos, Oviedo, 2004-2005, p. 341.
da García reconoce que estas dos iglesias (San Juan y Santa Se trata de una localidad sin identificar con exactitud.
María han desaparecido y propone otra localización (A. Ga-
rralda García, Avilés, su fe y sus obras, Avilés, 1997, 2.ª ed.,
p. 50).
82 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

San Juan Evangelista de Prauia (Santianes) (M) (*:AE, CP)

Santa María super flumine Nilonis (Santa María Malena de La Llera,
Santianes o Riberas, Sotu’l Barcu)
Santiago (Escuréu, Pravia)
Santa Marina (Bances, Santianes?)
Santa María de Uelandres (Belandres, Báscones, Gráu)
San Andrés de Campo (Pravia)
San Justo y Pastor de Labio (L.laviu, Salas)
Santiago (Viescas, Salas)
San Juan de Munias (Muñás, Valdés)
San Pedro (Carcéu, Luarca)
San Esteban (¿)
Santa María de Kataueto (Cadavéu, Luarca)
San Juan de Maliaio (Amandi, Villaviciosa) (M)
San Martín intus mare (Samartín del Mar, Villaviciosa)
San Martín de Merana (Mera, Santa Mera, Seloriu, Villaviciosa)
San Martín de Solorio (Seloriu, Villaviciosa) (M)
Santa Eulalia de Quohicio (Cazanes, Villaviciosa) (M)
San Andrés in litore maris (Bedriñana, Villavicosa).
San Esteba de Iegules (Quimarán, Carreño)
San Pedro de Pinieras (l. cerca de Santiago de Albandi)
Santa Eulalia de Areo (El Valle, Carreño)
Santiago de Ambas (Ambres, Carreño)
San Martín de Seanas (Xanes, El Valle, Carreño)
Santa María de Pendres (Prendes, Carreño)
Santiago de Tiorone (Ambás?; Carreño)
Santiago de Coreies (Cores, Carreño124
Santa Maria (in Fano a Liberdone) (Fano, Uviéu)
San Juan de Asperici (l´Alperi, San Cloyo, Uviéu)
San Esteban de Leoria (Lloriana, Oviedo)
Santa María de Pinierolas (Peñerúes, Morcín)
San Julián de Monte albo (Montovo) (*:ACO)
San Martín de Siones (Uviéu) (*:ACO)
San Julián de Nozeto super Alier (La Nozalera?, Bo. Ayer)
Santa María de Turone (Turón, Mieres) (*LT)
San Vicente (Columbiel.lo, L.lena)
Santa María de Salzeta (Cuérigo, Ayer)
Santa María de Uendonios (Bendueños, L.lena)
Santa María de Campomanes (Campumanes, L.lena)
San Claudio de Erias (Irías, L.lena) (M)
San Martín (Samartino, Vil.layana, L.Lena)
Santa María de Castello (Castiel.lo, L.lena)
San Andrés de Gruero (La Cruz ¿, Casorvía, L.Lena)
San Salvador de Gruero («?)
San Félix de Uanao (San Felíz, Pola de L.lena)
Santa Eugenia de Moreta (Morea, Santovenia de Tiós, Campumanes,
L.lena) (M)
Santa María de Parana (L.lena) (M)
Santa María de Uarzena (Santa María de Teyeo, L.lena)
San Vicente de Limbria (Nimbra, Quirós)
Santa María de Arganza (Tinéu) (M)

124
X. LL. García Arias, Toponimia asturiana..., p. 460.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO 83

San Martín de Pesgos (Bisuyu, Cangas de Narcea) (M)

Santa Columba (Santa Colomba, Balmonte, Castropol) (M)
Santo Tomás de Cellaguti (Llatores, Uviéu) 912125
San Félix de Candas (Carreño)
Santa Eulalia de Candas ”
Santa María de Intromerio (Antromero, Bocines, Gozón)
Santa Eulalia de Tinegio (La Preda, Tinéu)
Santa María de Magnores (Máñores>Máñules, San Pedro de Tinéu)
San Julián de Ponte (Santuyanu, Tinéu)
Santa María de [la] Barca (Tinéu)
San Pedro de Arenies (Areñas, San Juan de Santianes, Tinéu)
San Salvador de Tabulato (Tabláu, Tinéu)
Santa María de Francos (Tinéu)
Santa María de Monale (Muñalén, Tinéu)
San Esteban de Superato (Sobráu, Tinéu) (M)
Santa Eulalia de Mingor (Miñu, Tinéu)
Santa María de Nera (Nieres, Tinéu)
San Salvador de Oruaga (Brañal.longa?, Tinéu)
Santa María de Vaorres (Bourres, Tinéu)
San Esteban de Bustello (Bustiel.lu, Tinéu)
San Félix de Salas (Villamar, Salas)
San Fructuoso (San Frichosu, Tinéu)
San Juan de Navelgas ”
Santa María de Semble (¿)
Santa María de Anleio126
Santa María de Tabulato (Tabláu, Tinéu)
San Pedro de Bustello (Bustiel.lu, Tinéu)
San Cristóbal de Uillakain (Villacín, l. de Mirayu (El Pozón), Tinéu)
San Martín de Semproniana (Semproñana, Tinéu)
Santiago de Luarca (Santiáu o Santiago d´Arriba, Valdés)
Santa Eulalia de Luarca Valdés)
San Justo y Pastor de Luarca (Valdés)
San Juan de Sangonieto (Sanguñeu, Tinéu)
San Félix de Miraio (Mirayu., El Pozón, Tinéi) (M)
San Facundo de Mirallo (San Fabundo, Tinéu) (M)
Santa Eulalia de Subripa (Surriba, Tinéu)
San Martín de Hor (Valledor, Samartín, Allande) (M)
San Salvador ” ” (M)
San Julián de Prata (Prada, l. de Villagrufe o Vil.lagrufe, Allande)
San Andrés de Allande (Pola) (M)
San Pedro de Uallebona (Valbona, La Puela, Allande)
San Román de Collinas (l. de Sanguñéu, Tinéu)
San Clemente de Notimas (L.lomes, Allande) (M)
Santa María de Otero (l´Outeiru, L.lomes)
Santiago de Linares (L.linares, Allande)
San Cipriano de Uillauaselli (Vil.labaser, Allande)
San Martín de Uetuleto (Samartín de Beduléu, Zalón, Allande)
San Cipriano de Arganzua (l. de L.linares, Allande)
Santiago de Cellorella (Villar de Sapos, Allande127)

125
El siguiente elenco de iglesias y monasterios se encuen-
tra en el «Testamentum» de Fruela II: f. 32v.-35v., GL.,n. 20,
pp. 80-85.
126
Por el contexto documental no creemos que pueda iden-
tificarse con Santa María de Anlleo (Navia).
127
Sabemos que es una localidad perteneciente a esta pa-
rroquia, pero no hemos podido localizarla todavía.
84 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

Santa María de Teuongo (Tebongu, Cangas de Narcea) (M)

Santa Cecilia de Uillare (l. en Villar de Sapos ¿, Allande)
Santa Eulalia de Coires (Santaolaya de Cueiras, Cangas de Narcea)
San Julián de Adrales (Adralés, Cangas de Narcea) (*:AE)
Santa María de Parendones (La Riela Parandones, Cangas de
Narcea) (M)
Santa María de Castanieto (Castanéu, Cangas de Narcea)
San Esteban super Ciuuio (Cibuyu, Cangas)
Santa María de Rengos (Pousada de Rengos, Cangas de Narcea)
Santiago de Deganea (Degaña)128
San Juan de Raniezes (Rañeces, Porl.léi, Cangas de Narcea)
San Cristóbal de Rouoreto (Entreviñas, Cangas de Narcea (*:LT)
Santa María de Lemnes (L.lumés, Cangas de Narcea) (M) (*:C)
Santa María de Morale (La Moral, L.lumés, Cangas) (*:LT)
San Félix [de Piniera] (Piñera, l. de San Acisclo, Cangas)
San Acisclo de Piniera (Piñera, Cangas de Narcea).
San Pedro de Uimneta (Bimeda, Cangas de Narcea) (M)
San Juán de illo Ponte (San Xuan del Monte, Bimeda, Cangas
de Narcea)
San Vicente de Nauego (Naviegu, Cangas de Narcea) (M)
San Justo y Pastor de Murias (Murias, Bimeda)
San Pedro de Aruas (San Pedru d’Arbas, Cangas de Narcea)
San Julián de Aruas (San Xulianu d’Arbas, Cangas de Narcea) (*:LT)
San Juan de Aruas (Santuyanu d’Arbas, Cangas de Narcea)
San Román de Aruas (San Romanu d’Árbas, Cangas de Narcea)
Santiago de Ciueya (Cibea, Cangas de Narcea) (M)
Santa María (Brañas, L.leitariegos, Cangas de Narcea)
San Cosme y San Damián ( Vil.larmental, Cangas de Narcea)
Santa María de Carvalio (Carbachu, Cangas de Narcea)
Santa María de Uillaflazi (¿ Cangas de Narce)
San Pedro de Serra (Culiema, Cangas de Narcea) (M)
Santa Eulalia de Portella (Portiel.la, Tebongu, Cangas de Narcea)
San Martín de Porle (Porl.léi, Cangas de Narcea)
Santa María de Maganes (Maganes, Cangas de Narcea)
San Esteban de Rovoreto (Robléu, Teinás o Tebongu, Cangas de Narcea)
Santiago de Serra (Santiagu Sierra, Cangas de Narcea)
San Julián de Onnone (Ounón, Cangas de Narcea)
San Martín de Serra (Samartín de Sierra, Cangas de Narcéa)
Santa María de Gerzelle (Xarcel.léi, Cangas de Narcea)
San Martin de Cannale (¿)
Santa María de Zeques (Cecos, Ibías) (M)
Santa María de Uandugio (Banduxu, Proaza)
San Cosme y San Damián de Raniezes (Rañeces. Gráu)
Santa María de Carregia (Carrea, Teberga).
San Félix [de Teberga]
Santa María de Kaies (Cayés, Llanera) 921129
San Esteban de Cunieçes (Cuyences, Uviéu)
San Félix de Lugones (Llugones, Siero)
Santa Eulalia de Peio (Ferroñes, Llanera)130

128 129
No creemos que «deganea» deba entenderse en sentido La serie siguiente al primer falso Ordoño II: f.26v.-29v.,
genérico, como parece suponer García Larragueta. La pa- GL., n. 22, pp. 88-94.
130
rroquia de Degaña tiene desde siempre a Santiago como pa- La única iglesia parroquial que tiene la advocación de
trono. Santa Eulalia es Ferroñes.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO 85

San Cipriano de Naone (Naón, Viella, Siero)

Santos Cosme y Damián de Uoues (Bobes, Siero)
Santiago de Ueruegio (Berbeo, Siero) (*:SV, S..María)
San Bartolomé de Fozana (Tiñana, Siero)
San Cipriano de Pando (Uviéu)
San Pedro de Naues (Uviéu)
San Esteban de Lugigo (El Lloxu, San Esteban de las Cruces, Uviéu)
San Pedro de Lugigo ”
Santa Marina de Zuuenes (Santa Marina de Piedramuelle, Uviéu)131
San Esteban de Loira (Lloriana, Uviéu) (*:LT)
Santa María de Pintoria (Uviéu)
Santa Eulalia (Perlín,Trubia, Uviéu)
Santa María de Lugo (Llugo, Llanera) (*:AE, CP,LT)
San Cucufate (San Cucao, Llanera) (M)
Santa Eulalia de Samna (Sama, Gráu)
San Miguel de Vascones (Báscones, Gráu)
San Román (de Candamu?)
San Miguel de Uellio (Beyo, Villardebeyo, Llanera)
Santa Eugenia ”
San Pedro de Uillare (Villar, Villardebeyo)
Santa María de Fermanes (Santufirme, Llugo, Llanera)
San Juan de Edratos ( L´Hedráu, Siero) (*:LT)
San Miguel (La Barreda, Siero?)
San Baudilio (Cenero, Xixón)132
San Martín de Ondes (Samartín d´Ondes, Miranda)
San Miguel de Pennella in ualle de Orno (Valdornón, Xixón)133
San Juan de Tauaza (Tabaza, Tamón, Carreño) (*:LT)
San Martín cum illa petrera (Guruyés, Gráu)
San Vicente secus flumen Cuuia (Castañéu, Gráu)
San Martín de Pereta (Pereda, Gráu) (*:LT)
San Pelayo de Serna Ranulfi (San Pelayu, Peñaflor, Gráu)134
Santa María de Rutiles (Rodiles, Gráu)
San Miguel del Cuuia (Cubia, Santianes de Molenes, Gráu)
Santiago de Infesta (Infiesta, La Mata, Gráu)
San Juan de Lama in Monis (Llamas, Santianes de Molenes, Gráu)
San Martín de Buzenes (Bocines, Gozón)
Santa María de Condres (Gozón)135
Santa María de Canzenes (Cancienes, Corvera)
San Pedro de Nubleto (Nubleo, Cancienes)
San Vicente Robes (Rovés, Trasona, Corvera) (*:LT, San Pedro)
Santa María de Ambetes (Ambiedes, El Valle o Santiao, Gozón)
Santiago [de Ambetes] (Ambiedes ” ) (M).
San Jorge de Araue (Eres, Gozón)
San Martín de Cordes iuxta Potes (Cardo, junto a Podes, Gozón) (*:LT)

131
Este topónimo ha desaparecido. Fue el nombre altome-
dieval de la «villa» de Santa Marina (M.ª A. Pedregal Mon-
tes, El territorio de Santa Marina de Piedramuelle, trabajo
presentado para obtener la suficiencia investigadora en la
Facultad de Geografía Historia de Uviéu, con la dirección de
F. J. Fernández Conde, inédito).
132
En el texto del LT esta iglesia esta vinculada a la villa de
Bateato (Batiao, Cenero, Xixón), aunque la sitúa en el valle
de Siero: «In ualle Serio. Ecclesias Sancti Ioannis in Edratos,
Sancti Michaelis et Sancti Bauduli et uillam Bateato».
133
En Nomes..., p. 251, al recoger la toponimia relaciona-
da con Valdornón, no se incluye ninguna localidad que tenga
este nombre.
134
Existe un «San Pelayu Sierra» en Guruyés (Gráu) (No-
mes..., p. 91), pero no creemos que se trate aquí de esta loca-
lidad.
135
Incluimos esta iglesia y la siguiente en este elenco a
partir de una lectura propia del LT. En GL, p. 90, hay un pe-
queño error de lectura o de impresión. La lectura correcta de
M.ª J. Sanz Fuentes, O.c., p. 506.
86 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

San Juan de Neua (Nieva, Avilés)136 (*:SV,CP)

San Salvador de Petris Albis (Viodo, Gozón).
San Esteban de Molleta (Molleda, Corvera) (*:LT)
San Juan de Uarenzo (El Barriéu, Villa, Corvera)
Santa Marina de Ualles (El Valle, Carreño)137
San Martín de Lanes (Samartín d’Anes, Siero)
San Juan de Cellies (Ceyes, Siero)
San Pedro de Panneta (Pañeda, Samartín d’Anes, Siero)
San Martín Anara (Anes, Siero)
San Pedro de Borolles (Les Boronaes, Granda, Siero)
Santa Marina de Mercato (Los Cuquiellos, Siero)138
San Martín de Siero (Samartino de Vega de Poja, Siero)139
San Juan de Monneo (Muñó, Siero)
San Pedro de Collata (La Collá, Siero)
Santa Eulalia de Ranone (Valdornón, Xixón)140
San Juan de Lama (Llamasanti?, Sariego)
San Andres de Moruis (Morvís, Rozaes, Villaviciosa)
Santa Eulalia de Porenno (Poreñu, Celada, Villaviciosa)
Santiago de Peione (Pión, Villaviciosa)
San Martín de Miraualles (Miravalles, Villaviciosa).
Santa María de Saregomortuo (Sariegu Muertu, Villaviciosa) (M)
Santa María de Grasses (Grases, Villaviciosa)
San Juan de Kamoca (Camoca, Villaviciosa)
San Pedro secus maris (Villaverde, Villaviciosa)
Santo Tomás de Ambos Coros (Coru, Villaviciosa)
San Salvador de Presca (Priesca, Villaviciosa) (M) (*AE)
Santa Eulalia en Priesca
San Juan de Petrozos (El Pedrosu, San Xustu, Villaviciosa)
San Pedro de Pernus (Pernús, Colunga)
Santa María de Fridera (Friera La Riera, Colunga)
San Andrés de Cornea (¿)
San Cosme y Damían de Tornone (Tornón, Villaviciosa)
Santa Eulalia de Carda (Carda, Villaviciosa)
San Juan de Petrozos (El Pedrosu, San Xustu, Villaviciosa)141
San Andrés ”
San Vicente (Colunga)
Santiago de Gaudentes (Goviendes, Colunga) (M) (*:AE)
Santa Eulalia (¿)
Santa María de Tona, que vocatur Insula (La Isla, Colunga)
San Cipriano de Naone (Naón, Viella, Siero) 921142(*:LT)
San Vicente de Naone
San Pelayo de Naone
San Martín de Siero (Samartino de Vega de Poja, Siero) (*LT)
Santo Tomás (Feleches, Siero)
San Pelayo (Santa Marina de Los Cuquiellos)
Santa Eugenia (Santoxenia, Los Pandos, Villaviciosa)143
136
En la parroquia de Santa Leocadia de Llaviana existe el
139
topónimo Nieva (San Xuan de Nieva). s. También existe un Estaba relacionada con la «uilla Careses». En efecto,
pequeño río con la misma denominación: Nomes...,pp. 8-84. Careses es una localidad de Samartino.
137 140
No estamos seguros de esta identificación. En Go- X.Ll. García Arias, O.c., p. 510. Nosotros habíamos
zón existen más localidades con el mismo nombre. Por lo propuesto Vixil (Siero): Libro de los Testamentos..., p. 182.
141
demás, la iglesia parroquial de El Valle estaba dedicada a Repetido un poco más arriba (LT, f. 28v.A).
142
Santa Eulalia. Esta iglesia y las que siguen se corresponden con el se-
138
Los Cuquiellos es la única parroquia que tine este patro- gundo falso de Ordoño II: f. 30r.-31r., GL, n. 21, pp. 86-88.
143
nímico en Siero. Cfr. X.Ll., O.c., pp. 802-803.
Anejos de AEspA LXIII LAS FUENTES ESCRITAS EN LA INVESTIGACIÓN DEL PRERROMÁNICO 87

Santa Eulalia de Tugiua (Cualloto, Uviéu) 926(*:LT)144

Santa María de Nouelleto (Llimanes, Uviéu) (*:CP)
San Julián de Bos (Box, Uvieu) (*:CP)
Santa María de Branias (Brañes, Uviéu)
San Pedro de Nora (Uviéu) (*:AE, LT)
Santa María de Monteplano (Llano, El Llaniello, Lliño, Uviéu)145
Santa Eulalia de Coe (Cuetu?, Valduno, Les Regueres)146
San Julián de Biate (Viau, Santuyanu, Les Regueres)
San Martín de Ruderizi (Biedes, Las Regueras)
San Martín de Borinis (Borines, Piloña)
Santa María de Enaio (Anayo, Piloña)
San Román de Argandenes (Argandenes, San Román, Piloña)
Santa María de Ouana (Óbana, L´Arteosa, Piloña)
San Pedro de Uenonzo (San Pedro de Belonciu, Piloña)147
Santa María de Subuarga (Sebarga, Amieva)
Santa María de Kazo (Cazu, Ponga)
San Martín de Argolibio (Argolibiu, Samartín, Amieva)
San Justo y Pastor de Signa (Siña, Sebarga, Amieva)
Santa María de Mian (Mián, Amieva)
San Pedro de Coione (Con, Cangues d’Onis)
Santa Eulalia de Uedammio (Velamio, Abamia, Cangues d’Onís) (*:CP)
Santa Eugenia (Igena, Abamia, Cangues d’Onís)148
Santa María de Biauanno (Viavañu, Parres)
San Juan de Inantea (Santianes de Parres, Parres)149
Santa Cecilia de Botes (Bodes, Collía, Parres)
San Pedro de Uode (Bode, Parres)
Santa Eulalia de Triungo (Triongu, Cangues d’Onís) (*:ACO)
San Martín de Margolles (Cangas de Onís)
Santa Eulalia de Arzizana (Ardisana, Aguilar, Llanes)
San Juan de Parres (Llanes)
Santa María de Meldes (Llanes)150
Santa María de Lera (La Llera, Posada, Llanes)
San Pedro de Andias (Andés, Navia)
San Miguel (Anlleo, Navia)
San Esteban (San Esteba, Cuaña).
San Cosme y San Damián (entre los ríos Navia y Porcía, Tapia)
San Martín de Moias (Mouguías, Cuaña)
San Julián de Monacos Malos (cerca de A Roda (Serantes, Tapia) (M)
Santa María de Monte (El Monte, Tapia)
San Martín de Salaues (Campos y Salave, Tapia)
Santa Eulalia (ermita cerca de Miudes, El Franco)
Santa María de Taule (Tol, Castropol)
San Juan, Santa María y San Andrés (Serantes, Tapia) (*:C) (S. Andrés)
144 149
La serie siguiente pertenece a los contenidos del «Tes- Existe además en Parres un Santianes de Tornín
tamentum» de Ramiro II: f.40r.-41v., GL, n. 23, pp. 94-98. (L’Águeria Deu) y Santianes de Terrón (Cuadroveña). García
145
No descartamos que se trate de Santa María del Naran- Larragueta se equivoca en la lectura: «Sancti Iohannis de in
co o incluso de una localidad de Santa María de Brañes. antea» (O.c., p. 95).
146 150
No estamos seguros de esta identificación. La patrona X. Ll. García Arias, O.c.,p. 549: la menciona e indica su
de Valduno era efectivamente Santa Eulalia. significativa etimologia (muladíes), pero no la localiza. De-
147
Con restos arqueológicos altomedievales, C. M. Vigil, bería estar en las cercanias de Posada. En nuestro estudio
Asturias monumental, epigráfica y diplomática, Oviedo, sobre el Libro de los Testamentos (O.c., p. 190), tampoco
1887,p.469 (ed. facsímil, Oviedo 1987). conseguimos identificarla.
148
No aparece en Nomes..., p. 49, pero si en Madoz (P.
Madoz, Diccionario geográfico-Estadístico-Histórico. Astu-
rias, 1985, p. 21).
88 F. J. Fernández Conde Anejos de AEspA LXIII

San Juan Bautista de Moldes in ora maris (Moldes, Castropol) (M)

Santa Cecilia de Seuares (Siares, Castropol).
Santiago [del Monte] (Santiagu’l Monte, Castrillón?)151
Santa María de Mare (Santa María, Castrillón)
Santiago de Infesta (Infiesta, La Mata, Gráu) (*:LT)
San Juan de Moennes ( Santianes de Molenes, Gráu) (*:LT)
Santa Eulalia de Unio (Valdunu, Las Regueras)
San Martín de Lotone (Llodón, Miranda)
San Juan (¿)
San Juan de Seuatas (Sebades, Llogrezana, Carreño) 152
San Cipriano [de Piarnu]?, Castrillón)
San Adriano de Navezes (San Adrianu, Castrillón)
Santiago de Azes (Aces, Candamo)
SanAndrés de Pravia (*LT, Campo)
San Saturnino (de Caurias?), Pravia?)153
San Mameti (San Mamés, Pravia?)154
San Miguel de Cannet (Caunéo, Arango, Pravia)
San Esteban de Iclán (sic) (Inclán, Pravia)
San Juan de Uelundres (Belandres, Báscones, Gráu)
San Cosme y Damián en Arzelio (Vigaña Arcéu, Salcéu, Gráu)155
Santa Eulalia de Celmonio (Cermoñu, Salas)

151
Las cuatro iglesias siguientes se encuentran en el «Col-
mellum» sin fecha: f.11v.-12r: 17v.18r, GL., n.139, pp.360-
362.
152
La última serie de iglesias se puede encontrar en otro
«Colmellum» similar: f. 113r.-v.. GL., 216, pp509-510.
153
Por el texto del LT, no estamos seguros de que la igle-
sia de San Saturnino sea de de Courias, Pravia. Y, por otra
parte, el patrono de Courias en la Edad Media era San Cos-
me (y San Damián): F. J. Fernández Conde, La Iglesia de
Asturias..., p. 158.
154
En el «Parroquial» de D. Gutierre se incluye una iglesia
en el arciprestazgo de Pravia dedicada a San Mamés (F. J.
Fernández Conde, La Iglesia de Asturias..., p.156).
155
Adviértase que nada tiene que ver con Vigaña Arcéu de
Miranda, cuyo patrono es San Pedro.
 OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE
PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA Y DECORATIVA
DE LAS IGLESIAS DE SAN MIGUEL DE LILLO
Y SANTIANES DE PRAVIA
POR
LUIS CABALLERO ZOREDA
Instituto de Historia. CCHS. CSIC*
RESUMEN
Se aprovechan los resultados de la lectura estratigráfica de
los edificios alto medievales de San Miguel de Lillo y San-
tianes de Pravia (Asturias) para contextualizar su escultura
decorativa. Así se distinguen grupos pertenecientes a proyec-
tos arquitectónicos y talleres escultóricos distintos, que se re-
lacionan entre sí y con producciones propias de otros lugares,
especialmente asturianas y portuguesas, y que se propone que
abarcan desde mediados del s. IX al s. X.
SUMMARY
Stratigraphical analysis’ results of the early medieval
churches of San Miguel de Lillo and Santianes de Pravia (As-
turias) are used to contextualise decorative sculpture. Groups
belonging to different building projects and sculptural work-
shops are those distinguished and related to each other and to
productions coming from other areas, mainly in Asturias and
Portugal, thought to date to from middle 9th to 10th century.
PALABRAS CLAVE: Cronología decorativa alto medieval.
Grupos decorativos. Talla. Tribuna. Ajimeces. Silo. José
Menéndez-Pidal. Oviedo. Braga. Lena. Valdediós.
KEY WORDS: Early Medieval chronology of decorations.
Sculptural groups. Stone cutting. Tribune. Aljimeces. Silo.
José Menéndez-Pidal. Oviedo. Braga. Lena. Valdediós.
Este trabajo es un ensayo basado en trabajos an-
teriores a los que, vistos los resultados, apenas su-
pera, aunque sintetiza y concreta. Utilizo los estudios
monográficos de cuatro edificios: los de Lillo (Ca-
ballero y otros 2008), Pravia y Tuñón (Caballero y
* luis.caballero@cchs.csic.es
otros 2010) que ya están publicados y el de Valde-
diós que aún está en realización.1 También estoy en
deuda con el trabajo de César García de Castro
(1995), que prepara el terreno y al que en muchas
ocasiones tendré que citar para refrendar lo que él ya
observó. Sintetizo primero lo que me interesa de lo
ya publicado para intentar profundizar en segundo
lugar en conclusiones ya atisbadas.
Antes quiero recordar un importante trabajo de
Roger Collins de 1989 en que proponía una reformu-
1
Estudios efectuados dentro de dos proyectos de investiga-
ción. Lillo en el de Arqueología de la Arquitectura Alto me-
dieval en Extremadura, Asturias y Portugal, Plan Nacional de
I+D+I (2002-2003), BHA 2003-02086 (2004-2006), CSIC;
Tuñón, Pravia y Valdediós en Análisis arqueológico de la ar-
quitectura altomedieval en Asturias, Plan Nacional de Inves-
tigación Científica, Desarrollo e Innovación Tecnológica
2004-2007, I+D, HUM2007-61417, ambos dirigidos por mí
como investigador principal. Para los trabajos se obtuvo per-
miso de la Consejería de Cultura, Comunicación Social y
Turismo del Gobierno del Principado de Asturias, que ade-
más ayudó en la financiación de los trabajos. Agradezco la
ayuda del Dr. Lorenzo Arias Páramo, participante como in-
vestigador en el equipo de ambos proyectos, y del Dr. César
García de Castro Valdés, del mismo modo en el segundo. Al
primero se deben las planimetrías utilizadas en el estudio de
Lillo y Valdediós. Por parte del segundo han sido fundamen-
tales la dedicación y empeño puesto y sus atinadas observa-
ciones en el desarrollo de ambos trabajos. Como digo, mi tra-
bajo depende expresamente de estas monografías previas y
por lo tanto del trabajo efectuado por el equipo que las reali-
zó y que por ello figuran aquí de pleno derecho: Dra. M.ª de
los Ángeles Utrero Agudo, José Ignacio Murillo Fragero,
Fernando Arce Sainz, Dr. Francisco José Moreno Martín,
Carlos Tejerizo García (todos ellos CSIC), Eduardo Rodrí-
guez Trobajo (dendrocronólogo, INIA) y Rafael Martín Tala-
verano (arquitecto, planimetría Pravia).
90 Luis Caballero Zoreda Anejos de AEspA LXIII

lación de la datación de la arquitectura asturiana.

Collins indica de entrada cómo este grupo es, de los
de la arquitectura tardo antigua y alto medieval espa-
ñola, el que se considera de cronología más fiable,
justamente por haberse basado su datación en una
metodología que combina los datos cronológicos
aportados por las Crónicas y la comparación de las
iglesias así datadas con las demás que no lo están. De
esta manera, decía Collins, se hizo de la arquitectu-
ra asturiana un campo de investigación aparentemente
más seguro que los de los periodos precedente (visi-
godo) y consecuente (mozárabe). Sin embargo, llega
a una conclusión demoledora sobre la cronología así
conseguida de esta arquitectura. Los edificios de
Santullano, Cámara Santa y Lillo debían trasladarse
a época de Alfonso III y se debían revisar las tres fases
(Alfonso II, Ramiro I y Alfonso III) en que se consen-
súa la organización del arte asturiano. Nuestro autor
finaliza señalando cómo se contraponen su hipercrí-
tica y los cimientos problemáticos utilizados por la
metodología tradicional; problemáticos por dos debi-
lidades de esta metodología, ajustar la evidencia
material a la literaria y aceptar la aparente línea ge-
neral ofrecida por las Crónicas ignorando sus contra-
dicciones en los detalles específicos.
Fig. 1. Vista exterior de la iglesia de San Miguel de Lillo.

SAN MIGUEL DE LILLO

RESULTADOS DE LA LECTURA
Como se sabe, el edificio originario sólo conser-
va el tramo de los pies ocupado por una tribuna o coro
alto y el siguiente tramo de tres naves. En esta eta-
pa I, originaria, ocurrió un cambio de proyecto para
incluir la tribuna en el edificio. Cuando estaban pre-
paradas todas las piezas singulares para el proyecto
primitivo (A) del edificio, hubo necesidad de encar-
gar otras que realizó un nuevo taller para acomodar
la tribuna al edificio ya iniciado (proyecto B), em-
pleando para ello materiales y formas distintas y reuti-
lizando o readaptando materiales ya preparados para
el proyecto anterior (Caballero y otros 2008: 24;
García de Castro, 1995: 417-418, observa y adelan-
ta esta interpretación del cambio de proyecto2). Este
2
«Se produce la impresión de que todo el cuerpo intermedio
—es decir, las habitaciones laterales de la tribuna— es una
modificación de un proyecto inicial no llevado a cabo. No obs-
tante no hay duda de la originariedad de la tribuna y adyacen-
tes... La construcción del antecuerpo occidental [la tribuna]
contiene irregularidades suficientes como para permitir la
formulación de la hipótesis del cambio inmediato de proyecto,
efectuado en plena construcción del edificio. A este cambio
corresponde la erección del arco triunfal de la tribuna».
cambio obligó a colocar nuevos soportes provocan-
do incorrecciones en la obra ejecutada, de modo que
los esfuerzos recaen sobre apoyos desviados (como
también observó García de Castro 1995a: 409) y las
plantas de los arcos toman direcciones oblicuas y
adoptan formas trapezoidales.
El edificio así conseguido, a nuestro parecer, se
debió arruinar en un momento no demasiado alejado
al de su construcción (antes de mediados del s. XI,
Caballero y otros 2010: 27-28), quedando práctica-
mente en el estado en que hoy se conserva. La obra de
la tribuna pudo reforzar la estructura de los pies de la
iglesia permitiendo su supervivencia a la ruina del
resto del edificio. Entonces (fase IIA) se le debió aña-
dir una cabecera, hoy perdida, y se hicieron cambios
para adecuar la ruina a su utilización litúrgica; en el
espacio del porche, para utilizarlo como aula, y en el
primer tramo de las naves, como coro litúrgico.
Posteriormente la cabecera restaurada se sustitu-
yó por otra, la actual, un ábside de planta rectangu-
lar y el cierre de las naves laterales (fase IIB). La
cronología de esta fase no está totalmente consensua-
da por el equipo que realizó la lectura, pues los aná-
lisis de carbono 14 datan madera aparecida en la
bóveda de la cabecera rectangular en la segunda mitad
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA...
del s. XI (propuesta 1030-1100 cal AD, 93,6%, Rodrí-
guez Trobajo en Caballero y otros 2010: 181-182,
coincidente con la de García de Castro), mientras que
los arqueólogos suponemos que esa capilla debe re-
trotraerse a finales de la Edad Media o inicios de la
Moderna (Caballero y otros 2008: 29-30). Después,
el edificio (fase IIC) sufrió otras reformas, se le ado-
san habitaciones y, en el interior, se coloca un refuer-
zo estructural (Llano 1917b: 25), un piso adelantado
a la altura del coro alto y posiblemente un cielo raso.
La etapa III recoge distintas restauraciones contem-
poráneas, iniciadas por Andrés Coello en 1850 des-
montando el campanario y las habitaciones adosadas.
LA REFORMA DEL PROYECTO INICIAL DEL EDIFICIO
PARA INCLUIR LA TRIBUNA
No existe un argumento estratigráfico que aclare
con rotundidad si los muros de carga de la tribuna3
son coetáneos o son posteriores a los muros perime-
trales de la iglesia. Para proponer que el coro alto se
incluyó en el edificio cuando éste se encontraba en
construcción nos basamos en argumentos de carác-
ter estructural y tipológico, esto es en un «análisis
configuracional» como lo denominó Mannoni (1984).
La existencia de enfoscados en el interior del
edificio impide la visión general de la cara interior
de los muros perimetrales y de parte de los paramen-
tos de los muros de carga de la tribuna y dificulta una
correcta observación de las relaciones entre ellos.
Sólo hay dos puntos donde se puede hacer esta ob-
servación. Las caras proximales de los muros de carga
(interiores del pórtico de la iglesia) se limpiaron de
sus enfoscados durante alguna obra de restauración
del s. XIX (Caballero y otros 2008: 33-34). Ello per-
mite una relativa observación de sus relaciones con
los tramos del muro de fachada Oeste, sólo en sen-
dos estrechos filetes situados entre los rincones que
forman entre sí y las placas decoradas de las jambas
de su puerta de entrada. En el rincón sur la observa-
ción se dificulta por la persistencia de restos de
mortero. En el norte, más limpio, la observación in-
dica que una mayoría de los mampuestos del muro
de carga se adosa al muro perimetral. En ambos rin-
cones las hiladas de la mampostería no coinciden en
altura, indicando que no unen entre sí, sino que se
adosan. El segundo punto de observación es el tra-
mo N-S de la escalera sur de acceso a la tribuna. Dada
3
Llamo así a los dos muros longitudinales que forman el
actual pórtico de entrada a la iglesia y sobre los que descar-
gan las bóvedas y el piso superior y en los que se apoyan las
cajas de escalera.
91
su mala conservación se pueden observar en ella
bastantes enjarjes, de sus escalones y de su cuerpo
de fábrica con el muro de carga y con el muro peri-
metral de la fachada oeste, indicando que todo el
tramo de escalera enjarja con ambos muros y, por lo
tanto que en este punto debemos considerar coetáneos
los muros entre sí. De decidir a partir de estas dos
observaciones consideramos predominante la de que
todos los muros son coetáneos.
Con respecto al aparejo, tanto el de los paramen-
tos externos de los muros perimetrales como el de los
paramentos proximales de los muros de carga son si-
milares. El muro de carga sur de la tribuna está apre-
ciablemente mejor aparejado que el norte. En ninguno
de los dos muros de carga se observan mechinales que
son corrientes sin embargo en los muros perimetrales.
Estas diferencias no las considero significativas. Su
similitud indica que muros de carga y perimetrales se
construyeron por albañiles de similar formación y que
poseían una misma experiencia técnica. Tampoco se
observan cortes o superficies de discontinuidad en los
paramentos externos de los muros perimetrales. Por
estas razones y las anteriores hemos incluido en una
misma etapa I toda la obra del edificio originario con-
servada, incluida la tribuna.
Sólo la relación de numerosas piezas singulares,
arquitectónicas y decorativas, entre sí y con los mu-
ros en que se encuentran permite plantear la existencia
de un cambio de proyecto en el edificio. Estas piezas
presentan dos grupos. El primero grupo corresponde
con el que llamamos proyecto A de la iglesia origina-
ria y se compone de piezas cuya función primordial
corresponde a la zona del edificio donde no existe
tribuna, de modo que, cuando aparecen en la zona de
esta, presentan indicios evidentes de haber sido utili-
zadas con una función distinta o incluso contradictoria
con la que cumplen en el resto de la iglesia. Las pie-
zas del proyecto B se utilizan sólo en la zona de la
tribuna y son distintas, de material y forma que se
diferencian de las usadas en el resto de la iglesia con-
servada. Repaso algunas de las diferencias más rele-
vantes de estos dos grupos, empezando por las perte-
necientes al proyecto A utilizadas por el B.
Etapa 1. Las piezas del proyecto A. Arenisca
Generalmente las piezas correspondientes al pro-
yecto A son de arenisca, mientras que las que corres-
ponden al proyecto B son de caliza blanca.4
4
García de Castro, 1995: 335, propone que el uso de la
caliza blanca «indica labra in situ y no importación».
92 Luis Caballero Zoreda
Fig. 2. San Miguel de Lillo. Planta de las basas situadas en los extremos de los muros de carga.
Basas.—Las cuatro basas de las semi-columnas
situadas en los extremos de los muros de carga de la
tribuna (fig. 2) no están preparadas para ese lugar;
son reutilización de piezas previstas para otras ubi-
caciones, de modo que ocultan zonas suyas decora-
das, dejan a la vista otras sin decorar y necesitan
pequeñas piezas añadidas, lisas, para cubrir espacios
vacíos. Las cuatro son entregas, preparadas para ado-
sarse a los muros perimetrales, aunque donde ahora
están utilizadas no cumplen esa función ni tienen las
dimensiones apropiadas para dejar empotrada la zona
prevista para ello. De ellas, tres son similares (basas
2 a 4, las dos del lado sur y la in antis del lado nor-
te), con el frente decorado con tres arcos y los late-
rales (cuando no han sido cortados por una interven-
ción posterior) con un solo arco decorado. La basa
1, que se adosa lateralmente al muro de carga norte
(la norte del lado norte) también está reutilizada, pero
es de una forma diferente que indica que estaba pre-
parada para una función concreta, distinta de la de
las anteriores. Como las otras tres basas, ésta presenta
en su frente tres arcos y en cada lateral sólo un arco
terminado, pero la dimensión de su frente, en el que
se distribuyen los tres arcos, es más estrecha, de 60
cm en vez de los 80 de las demás. Para utilizarla en
su situación actual fue necesario complementarla por
el lado oeste con una pieza adosada (pieza 1), que
oculta la decoración de su lado derecho. El semi-fuste
que aguanta, al ser su basa más estrecha de lo nor-
mal, se colocó ligeramente corrido hacia el Oeste,
fuera del espacio reservado para su asiento que deja
un espacio vacío hacia el este, y de modo que mon-
ta sobre la decoración de la basa (Caballero y otros
2008: láms. 38 a 41).
Si imaginamos una planta correspondiente a la
iglesia antes de incluir la tribuna (fig. 3 abajo) ob-
servamos que, tras la obra de reforma, se dejaron de
utilizar dos basas exentas y cuatro basas entregas. A
este conjunto de piezas desechadas deben correspon-
der las cuatro basas entregas utilizadas en la inclu-
Anejos de AEspA LXIII
sión de la tribuna (proyecto B) que podrían adosar-
se a los muros de fachada de la iglesia. No tenemos
ningún indicio de las dos basas exentas.5 La basa
entrega diferente, basa 1 de 60 cm de frente en vez
de los 80 normales, debía corresponder a una función
concreta:6 quizás ocupaba el rincón SO de la iglesia
mientras que una de las tres piezas de 80 cm pudo
utilizarse en la esquina NO, ocultando parte de su
decoración. A partir de estas observaciones y en el
contexto en que nos encontramos podemos suponer
que los semi-fustes de las columnas de carga de la
tribuna también pudieron ser reutilizados en su situa-
ción actual, quizás partiendo los dos fustes exentos.
Observemos finalmente que las seis basas de esta
zona no tienen moldura de toro sogueado, de modo
que el fuste asienta directamente sobre la basa pro-
piamente dicha, lo que debía ser norma general de
las basas entregas preparadas para los muros perime-
trales.
5
Las dos basas exentas que suponemos sobrantes podrían
haberse utilizado para las columnas in antis, en su lugar
aproximado, ligeramente corridas al Este, y sólo dos de las
entregas para las columnas distales. De este modo, los latera-
les proximales de las basas centrales (visibles al entrar a la
iglesia y hoy cortados por la intervención posterior) hubieran
aparentado una decoración completa mostrando cada una dos
arquillos decorativos. Pudo haber influido en la decisión
adoptada el empleo de semi-fustes y por ello la utilización de
basas entregas.
6
En la reconstrucción de 2008 (Caballero y otros: 17-18
fig.3) proponíamos que las piezas entregas del testero sobre-
saldrían 60 cm, más que sus compañeras de los muros latera-
les, decorando sus lados con tres arcos distribuidos como en
esta pieza única. Así, los fustes adosados al testero serían de
tres cuartos en vez semi-fustes y los de esquina superarían la
difícil sección de cuarto de cilindro, acercándose a un semi-
fuste. Pero la solución ahora propuesta es concorde con las
piezas conservadas.
Según García de Castro, tres basas entregas del Museo
de Oviedo, aunque estaban preparadas, no se terminaron de
labrar, 1995: 306-307, D.12, 13 y 18, respectivamente Escor-
tell 1996: lám. 54, 55 y 49. Sería necesario efectuar un análi-
sis de los recortes de estas y otras basas por si pudieran dar
información a nuestro interés, por ejemplo García de Castro
1995: 306, D.17, Escortell 1996: 50.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA... 93

Fig. 3. San Miguel de Lillo. Planta actual (s. L. Arias) y planta del propuesto proyecto primitivo.

Impostas.—Las impostas de arenisca utilizadas en — Los arcos altos y ciegos de las embocaduras
la tribuna ofrecen algunos indicios por los que pue- de las ante-escaleras apoyan sus arranques sobre los
den considerarse también de adaptación: muros perimetrales en impostas decoradas con cin-
94 Luis Caballero Zoreda
Fig. 4. San Miguel de Lillo. A. Interior del crucero con la tribuna y el tramo de entrada. B. Lado norte, detalle del capitel
y el friso decorativo.
tas encuadradas por sogueados. Estas impostas son
parecidas a las impostas-capiteles entregas de las
semi-columnas adosadas a los muros perimetrales de
la iglesia, pero se diferencian en su colocación, trans-
versal a la de la iglesia lo que las obliga a empotrar
su decoración y a dejar vista su zona entrega, y en
su forma, por llevar sogueados sencillos en vez de
dobles (Caballero y otros 2008, comparar planos 7
y 10, lám. 44).
— Las cuatro impostas-capiteles de las semi-co-
lumnas situadas en las embocaduras de las ante-es-
caleras son de un tipo que sólo se conoce en la zona
de la tribuna, estriadas, como los fustes de las pilas-
tras exteriores, pero en horizontal (tres estrías). Es-
tán a medio tallar, como si en un uso previo (reutili-
zadas) se hubiera dejado en reserva la zona adosada
o por adosar a otro elemento que ocuparía una estre-
cha faja perpendicular a la dirección de las estrías
(impostas norte) o como si no se hubieran termina-
do de tallar (impostas sur. García de Castro 1995: 318,
«sin completar», f.352). Además, las distales están
descentradas de sus semi-fustes para aprovechar por
Anejos de AEspA LXIII
completo su superficie como apoyo del arco super-
puesto, que está ligeramente oblicuo por el ligero
desfase de las semi-columnas (Caballero y otros 2008:
pl. 7, 8 y 10. García de Castro 1995: 318, «notable
irregularidad constructiva»).
— En el arco oriental de la tribuna, las colum-
nas tienen a modo de capitel una imposta decorada
con cintas y dobles sogueados, muy despropor-
cionadas con respecto a sus fustes. Son similares y
cumplen la misma función que las de las semi--
columnas adosadas a los muros perimetrales de la
iglesia, aunque las de la tribuna son de 0,60 cm de
ancho y las de las naves laterales de 0,80 cm. Esto
de por sí no asegura que estén adaptadas, aunque
sean de arenisca y los fustes y dovelas del arco, de
caliza.
— Las impostas de bóveda suelen estar descolo-
cadas en la zona de la tribuna, de modo que dos piezas
vecinas pueden llevar el sogueado en diferente sen-
tido o medir distinta altura, mientras que en los es-
casos ejemplos pertenecientes a la zona de la igle-
sia siempre se observa una colocación regular.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA...
Umbrales de las cámaras de la tribuna.—Se pue-
de considerar que son adaptados ya que son más
estrechos que sus jambas las cuales sobresalen por
la cara interior quedando colgadas.
Etapa 1. ¿Proyecto A o B? Excepción por el tipo de
material, arenisca o caliza
Capiteles.—Los capiteles son de caliza, igual que
las jambas de la puerta, aunque, según mi ordenación,
pertenecen al proyecto A de la iglesia (fig. 7A. Gar-
cía de Castro 1995: 283, 2.1.7. A1/4). Su carácter
representativo determinaría el uso de un material más
noble, aunque la técnica de talla corresponde a la de
las piezas de arenisca.
En cualquier caso se puede documentar la adap-
tación en la obra de la tribuna de capiteles proceden-
tes del proyecto de la iglesia. Los de las columnas
adosadas in antis a los muros de carga del coro alto
tienen sus campos lisos y ligeramente convexos por
haber sido retallados para borrar su decoración, de
la que aún queda visible parte en el capitel norte, en
su borde del mismo lado norte (fig. 4B; Caballero y
otros 2008: lám. 37 y 39). Debía ser imprescindible
que desapareciera la información que aportaban en
su decoración para adaptarlos en este lugar. El resto
decorativo que se conserva en el capitel norte pare-
ce vegetal, diferenciándose de la decoración de cír-
culos de la pareja que se mantiene en su sitio en la
cabecera actual de la iglesia. La disposición de la
decoración de su cálatos tampoco era exactamente
igual a la de esta pareja.
Los arcos monolíticos de la tribuna.—Estos arcos,
que dan paso a las cajas de escalera y a las habita-
ciones de la tribuna, también parecen una excepción
a la norma de que las piezas preparadas para el pro-
yecto B son siempre de caliza (fig. 10A y B). Son de
arenisca, aunque no se puede comprobar que se reuti-
licen procedentes de una función anterior, y aunque
sus patrones decorativos pertenecen a las piezas del
grupo B. La técnica de talla redondeada correspon-
de a la de las piezas de arenisca, pero su temática
vegetal no aparece en el resto de piezas del grupo A,
correspondiendo, sin embargo al repertorio del gru-
po B, en caliza, con seudo-roleos, remolinos y rose-
tas (García de Castro, 1995: 318, las agrupa por iden-
tidad de la temática decorativa con la placa de cancel
11.B.7, del grifo, y su barrotera 11.A.1). Estos arcos,
por tanto, debilitan aparentemente nuestra propues-
ta de agrupar las piezas por el material que emplean.
La decoración de algunos de ellos parecen cortados
95
por su base, indicio que podría ser de reutilización
pero que parece corresponde mejor a un problema de
acoplamiento durante la obra. 7 Se pueden explicar
como:
— producidas para el proyecto A, con una fun-
ción desconocida, y readaptadas por el proyecto B;
— producidas para el proyecto B, por un taller
del proyecto A que trabaja con arenisca pero con pa-
trones del B, que es la propuesta que defiendo; o
— producidas por un taller del proyecto B que
trabaja con arenisca aunque sea un material que no
se reconoce como el suyo.
Etapa 1. Las piezas del proyecto B. Caliza
Ventanas e impostas de las ante-escaleras.—La
inclusión de la tribuna obligó a transformar la forma
de las ventanas del tramo de ante-escaleras, acodando
su sección, anulando su marco moldurado interior y
utilizando como dintel la imposta de la bovedilla del
tramo. La molduración de estas impostas es también
de morfología nueva. Creemos que la renuncia al
marco de las ventanas y a la decoración sogueada de
las impostas es argumento favorable a la reforma del
proyecto (Caballero y otros 2008: lám. 34, 35 y 45;
pl. 7, 10, 13 y 15).
Arcos.—Los arcos abiertos en esta zona emplean
piedra caliza para sus dovelas o para sus arcos tras-
dosados, siempre como fajas, molduras planas y li-
geramente resaltadas. Así consideramos: la moldura
lisa trasdosada de la puerta principal; el hueco de
puerta abierto encima de la principal, a la altura de
la tribuna, coetánea con la obra originaria del edifi-
cio, cuyas jambas y arco están también formadas por
piezas de piedra caliza;8 el arco de la embocadura
7
Se puede pensar que estos arcos son reutilizados dado
que la decoración de algunos de ellos (círculos de sus seudo-
roleos) está cortada coincidiendo con sus asientos. Mi opi-
nión es que los cortes de los asientos corresponden a ajustes
de obra de las piezas decoradas en taller, no a reutilizaciones.
Pieza SO, ambos extremos enteros; pieza SE, ligeramente
cortado el extremo E y entero el O; pieza NO (fig. 10) corta-
dos los dos extremos. La pieza NE es la que parece demostrar
mi propuesta; sus dos extremos están enteros y con la deco-
ración rematada; en concreto el extremo O presenta un semi-
círculo que remata con sus sogueados, sin estar cortada la
decoración por el plano del asiento. Esta pieza, con respecto
a su decoración, estaba sobredimensionada de modo que no
hizo falta cortarla y permite observar cómo se entregó a la
obra por el taller decorativo. Arias, 2008b, supone que estos
arcos proceden de las ventanas distales de las fachadas de
Santa María del Naranco.
8
Una explicación para su uso es que fuera el acceso a la
planta alta de un pórtico sobresaliente hoy desaparecido. Ca-
ballero y otros 2008: 20, 24.
96 Luis Caballero Zoreda
oriental del coro alto, decorado con rombos y trifo-
lios o flores de lis, remolinos y rosetas (fig. 9D); el
arco de la ventana que se abre en la parte alta del
testero oeste de la nave central (así como la impos-
ta de este testero que no continúa la imposta sogueada
de los muros laterales); la ventana interior de la cá-
mara ciega occidental; y los arcos de entrada a las
escaleras de la tribuna situados al fondo de los tra-
mos de ante-escalera.
Escultura decorativa.—Ya hemos hecho referen-
cia a algunos elementos decorados:
— Los capiteles de los muros de carga de la tri-
buna (de caliza, reutilizados y borrados), los arcos
monolíticos del coro superior (de arenisca, por sus
motivos y su posible retalle) y el arco decorado de
la embocadura oriental de la tribuna (de caliza y por
sus motivos).
— Las placas de caliza decoradas en los lados
distales de los frentes de los muros de carga, presen-
tan frisos verticales de roleos (fig. 4B). Las del lado sur
parecen reutilizadas, de modo que el capitel in antis
y el arco se superponen y ocultan la decoración,
quizás a medio terminar. Al contrario, la decoración de
las placas del lado norte, que parece de inferior cali-
dad, remata en el borde del capitel y el arco, tallada in
situ o teniendo en cuenta el lugar donde se iba a colocar
la pieza, también a medio terminar en su remate.9
— Se puede aventurar que las placas proximales
de los frentes de estas antas, también en caliza y li-
sas y que no ocupan por completo el espacio reser-
vado a ellas, estuvieran previstas para ser decoradas
(fig. 4A; observación similar en García de Castro
1995: 339).
Etapa 2A. Ruina y restauración
La ruina y restauración del edificio consideramos
que ocurrió con cierta inmediatez a su construcción
en la fase siguiente 2A. Nos basamos para defenderlo
en los siguientes argumentos:
— La colocación de piezas, asturianas, que cor-
tan otras originarias. Cuatro basas (una de ellas per-
dida) reutilizadas, con toros sogueados, de tipología
asimilable a las de la iglesia, aunque no iguales, que
cortan y se adosan a o se incluyen en las cuatro ba-
sas centrales (fig. 5).
9
Una observación distinta en García de Castro, 1995: 339,
fot. 262, «ambas pilastras han sido recortadas al ser empotra-
dos los capiteles» por lo que considera que se adecuó la de-
coración a las condiciones impuestas por la instalación.
Nuestra observación desde el suelo.
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 5. San Miguel de Lillo. Basa norte de la actual entrada
al ábside con la reforma para incluir un cancel.
— Dichas piezas servían a canceles que segregan
espacios litúrgicos de una función similar a los de
época alto medieval, anterior a la reforma de la li-
turgia romana. Crean tres espacios, uno en la nave
central, cabecera o santuario, y dos laterales auxilia-
res, coros o sacristías. Los canceles dejaron huellas
de sus placas o columnas adosadas en los fustes de
las columnas del arco de triunfo y en las placas proxi-
males lisas en los frentes de los muros de carga de
la tribuna (1,5/1,6 m sobre el nivel del suelo actual;
Caballero y otros 2008: 27 y 31, pl. 5, 6 y 16).10
— La cabecera de restauración, anterior a la ac-
tual, podría estar formada por los ábsides semi-cir-
culares citados por Amador de los Ríos, dibujados por
Bartolomé Hermida, y a los que se refiere posterior-
mente Juan de Dios de la Rada (Arias 2005: 12, 30).
— El desmonte y traslado de la puerta origina-
ria de la iglesia, interior, situada en la embocadura
oriental del pórtico formado por los muros de carga
de la tribuna. Durante la etapa 1, la puerta en la fa-
chada de la iglesia no tenía cierre para dejar siem-
pre accesible el pórtico que se cerraba en la puerta
interior. Ahora se traslada el cierre a la puerta exte-
rior para ganar un mínimo espacio de aula para el uso
de los fieles (15 m2).
Aunque defiendo que el edificio originario se ter-
minó por completo y que su ruina ocurrió en un se-
10
García de Castro, 1995: 418, 7/8, supone que los cajea-
dos de los capiteles y de las basas de las cuatro columnas
centrales, y por tanto las basas incluidas, servían al atiranta-
do o a la colocación de una plataforma de madera pertene-
cientes a una intervención de fecha desconocida, rechazando
la hipótesis de un uso cultual. Nuestra opinión, como deci-
mos, es que las basas originarias se recortaron para añadir
otras nuevas que sirvieran a la reforma cultual provocada por
la ruina del edificio. Esta explicación facilita comprender la
reutilización de material de la iglesia y no niega que, amorti-
zados los canceles, se aprovecharan las basas en la interven-
ción posterior.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA...
Fig. 6. San Miguel de Lillo. Cierre del lado oriental, antes
y durante la limpieza de 2010.
gundo momento, he de advertir que esta solución no
es segura. El cierre oriental del edificio tal como hoy
se conserva presenta problemas de difícil solución
(fig. 6). Un paramento medieval o moderno cierra el
espacio que corresponde al que hemos llamado cru-
cero y que podría prolongarse hacia el E como una
nave central muy esbelta.11 Llaman la atención dos
impostas, decoradas con cestería, inmediatamente
bajo la imposta de la bóveda y en la esquina provo-
cada por este muro de cierre, pero cuyas verticales
no corresponden (claramente desplazadas a E) con el
eje de las columnas antes exentas y que forman la
entrada del actual ábside. Las naves laterales se cie-
rran con muros que parecen originarios por su tipo
de aparejo (con mechinales), los enjarjes de las es-
quinas y el enfoscado y la decoración pintada de sus
paramentos interiores; pero que presentan bastantes
materiales constructivos y decorativos reutilizados de
la propia iglesia, además de fragmentos de ladrillo.
No se descubren en ellos huellas previsibles de cor-
11
A esta comprensión corresponde la reconstrucción pro-
puesta por Arias 2008a. El cierre oriental pudimos observar-
lo desde los andamios puestos en 2011 para la restauración
exterior de la iglesia, sin que fuera posible obtener otra con-
clusión.
97
tes de restauración, de la continuación hacia el E de
estructuras de arcos (correspondientes a las arquerías
centrales; si, en cambio en el interior) o de bóvedas,
o de los faldones de los tejados (lo advierte García
de Castro 1995: 41212). Por lo tanto, a pesar de la
conclusión que adopto, queda margen para la duda:
la construcción del edificio pudo interrumpirse como
lo hace hoy, con los cimientos replanteados que se
han descubierto en excavación y los muros a cierta
altura pero sin rematar la obra, pese a la dificultad
que supone aceptarlo; o se arruinó y fue restaurado
de inmediato en el estado actual, momento posterior
al que pertenecerían las pinturas; o ruina y reforma
pertenecen a un momento indeterminado posterior.
LOS ELEMENTOS DECORATIVOS Y SU RELACIÓN
CON LOS PROYECTOS ORIGINARIOS Y LA RESTAURACIÓN
Llegados a este punto me vuelvo a preguntar si
es posible relacionar la rica y abundante decoración
considerada de Lillo con los momentos constructivos
de la iglesia, esto es, con los dos proyectos origina-
rios y con la obra de reforma. García de Castro or-
ganiza la escultura de Lillo en dos o tres grupos
(García de Castro 2007: 98-100) y por mi parte he
propuesto otra organización en la memoria de Tuñón
(Caballero y otros 2010: 109-112). Ahora pretendo
ajustar y concretar lo dicho. Quisiera efectuar un
análisis tipológico mejor que uno de carácter estilís-
tico y que no se confunda con él. Como pide García
de Castro (2006: 100, n. 23), los análisis estilísticos
se deben convertir en tipológicos teniendo «en cuenta
el principio de asociación contextual»; dicho de otro
modo, ajustándose al principio estratigráfico de la
tipología que afirma que a cada estrato le corresponde
un conjunto de materiales identitario o tipo («fósi-
les»), diferenciado de los tipos que presenten los ma-
teriales «incluidos» o reutilizados.
En nuestro caso parto de las relaciones contextua-
les seguras. Existen en el edificio dos grupos contex-
tualizados de piezas, que se adscriben cada uno a un
proyecto, empleados con diferente colocación y fun-
ción y distinto material, temática, dibujo y técnica
empleados, como ya hemos visto.
A ellos unimos dos placas de cancel. La llamada
«placa del grifo», descontextualizada, considerada
12
«Las propuestas» de reconstrucción del edificio «presen-
tan... una dificultad:... no muestran el enjarje de los respec-
tivos cañones en el muro E. de cierre de los tramos N. y S.
conservados, que hay que considerar originarios desde el
arco diafragma hasta el remate. Si bien pudieron —y hay
huellas de ello— haber sido retocados, su alzado esencial es
originario, pues está garantizado por la pintura del interior».
 98 Luis Caballero Zoreda Anejos de AEspA LXIII

A B

C D
Fig. 7. Taller de Lillo. Grupo 1. A y B. Capitel y basa de la columna norte de la actual entrada al ábside; C. Detalle de la
jamba de la puerta principal (según García de Castro 1995: fig. 399). D. Placa (según Escortell 1996: núm. 129).

procedente de Lillo, puede relacionarse con el edi-
ficio originario y su restauración si se acepta que su
delantera perteneció al proyecto de la tribuna y su
trasera, con la segunda placa, a una reutilización para
su restauración en la fase 2A (fig. 8A y 11ª. García
de Castro 1995: 229-231, 11.B.1/2; Escortell 1996:
n.º 16-19). Mi opinión se opone a la propuesta de
Jorge Aragoneses (1957: 259-268) de que la decora-
ción del anverso (del grifo) era de arte visigodo y a
la de Schlunk (1980: 140, fig. 5/9; antes Schlunk y
Hauschild 1978: 100, probable visigodo reutilizado)
que matiza esta opinión pero que se siente forzado
a afirmar que la producción de piezas similares se
mantuvo sin alterar sus caracteres en época visigo-
da y asturiana. Esto es imposible por principio tipo-
lógico y productivo, al margen de no estar demostrada
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA...
producción de época visigoda en Oviedo como argu-
menta García de Castro (1995: 230). Como intenta-
ré demostrar más adelante, se debe asegurar que pie-
zas de este grupo procedentes de Asturias y de
Portugal son iguales y por tanto pertenecen a un
mismo momento asturiano por la variedad y núme-
ro de piezas existentes talladas en caliza local. Tam-
bién he propuesto que su manera de trazar los roleos,
a partir de círculos y rectas tangentes, que denomi-
no seudo-roleos, proceden de un tema utilizado en el
mundo omeya que aparece en la Península en los
estucos de Villajoyosa (Alicante. Caballero 2000:
219-223) y evoluciona después en la decoración de
San Pedro de La Nave (Zamora).13 Aceptando que la
placa del grifo procede de Lillo y se relaciona téc-
nica y temáticamente con el arco de la embocadura
de la tribuna (como acepta Schlunk) y temáticamente
con los arcos monolíticos de la tribuna, propongo que
la cara del anverso pertenece a la obra de inclusión
de la tribuna y la del reverso a su restauración tras
su ruina. La trasera es de igual técnica y tema que
el cancel procedente de la iglesia de Tuñón datado
con verosimilitud en 891, fecha que dataría a su vez
el momento de la restauración de la iglesia de Lillo.14
Esta propuesta permite agrupar las piezas en cinco
grupos.
Piezas contextualizadas
Grupo 1 (fig. 7). Corresponde a la producción del
proyecto A del edificio, que se supone encuadrada en
844/850. Pertenecen estratigráficamente al proyecto
de la iglesia, diferenciándose de su utilización en el
proyecto de la tribuna donde presentan indicios de
inclusión o adaptación. Trabaja prioritariamente en
piedra arenisca. Capiteles de las columnas exentas,
aunque de caliza (García de Castro 1995: 283, capi-
teles 2.1.7.A.1y2, fot. 261), y las basas de los após-
toles (Id.: 304-306, basas D, fot. 323-334); moldu-
13
Cruz Villalón recoge dos piezas con círculos entrelaza-
dos, 1985: 73, n.º 108, barrotera de cancel, «círculos concén-
tricos», procedente del teatro de Mérida, y 145, n.º 393, ci-
macio, «trenza», colección Monsalud, Mérida sin
procedencia; la primera señalada por García de Castro, 1995:
230, n.230b, como modelo de los seudo-roleos. Ambas pue-
den pertenecer a la serie pero no como cabeza de serie, sino
como evolución, y, si no se acepta una posible fecha posterior
al 711, pertenecientes a una rama paralela diferente. Caballe-
ro y otros 2010: 111, n.16.
14
García de Castro 1995: 229-230. Data la delantera del
grifo a finales del s. VIII o principios del IX, de un taller que
mantenía la técnica del s. VII. Para la trasera acepta la crono-
logía de Alfoso III (Jorge Aragoneses) o s. X (Schlunk), aun-
que cree posible datarla «como continuidad de un motivo que
figuró ya en San Miguel de Lillo, unos cincuenta años antes».
99
ras convexas o estriadas y con decoración cordada o
sogueda; impostas con decoración de cestería o bi-
lleteada; marcos sogueados, escenas figuradas y
medallones con rosetas. Su técnica es de trazos linea-
les, miniaturista, y de talla redondeada. Las jambas
de la puerta principal coinciden tipológicamente con
sus características técnicas, también en caliza local
(Id.: 329, jambas, fot.396-40115). Al menos las tres
celosías en su sitio, rectangulares rematadas en se-
micírculo, y dos fragmentos en el Museo de Ovie-
do, con rejería geométrica, columnillas y sogueados
(García de Castro 1995: 265-266, celosías 3.7.3-5y9,
fot.206. Escortell 1996: n.º 198y246). Sólo se con-
serva un fragmento de placa de cancel, de procedencia
dudosa de Lillo, cuya temática es similar a la de los
capiteles (García de Castro 1995: 231, canceles
11.B.3, fot. 142. Escortell 1996: n.º 129).16
Este grupo se corresponde con el primero de
García de Castro (2007: 98-100), excepción hecha de
las molduras sogueadas y las impostas billeteadas que
considera de su segundo grupo.
Grupo 2 (figs. 8 y 9). Inclusión de la tribuna, pro-
yecto B, cercano a la fecha propuesta de 844/850,
inmediato al grupo 1. Representación de animales.
Frisos de seudo-roleos con remolinos y rosetas. Ta-
lla a bisel y planos. Prioritariamente trabajado en
caliza. Le pertenece el anverso de la placa de can-
cel del grifo (fig. 8A). Su taller sería el responsable
de incluir la tribuna en el edificio y, por lo tanto, de
la reutilización de piezas del grupo 1, y de la deco-
ración del arco de su embocadura, con rombos, lises
o trifolios, remolinos y rosetas (similar a la placa del
grifo, fig. 9D) y de las placas de las antas de los
muros de carga de la tribuna (García de Castro 1995:
229-230, canceles 11.B.1; 319, arquitectónicos inte-
riores, C, fot. 350; 339-340, 3.2.2.1, fot. 416. Escortell
1996: n.º 16). También la placa de caliza del león,
que suponemos de cancel, retallada como la del gri-
fo quizás para reutilizarla, y que se supone que pro-
cede de Lillo (fig. 8B. Gómez Moreno, 1919: 371,
fig.203, la considera de sentido musulmán y técnica
como el pórtico de Valdediós; García de Castro 1995:
p.334-335, 6.1.4; Escortell 1996: 130). De Lillo con
dudas es una dovela de caliza decorada con círculos
aislados (fig. 8D. Escortell 1996: n.º 92). De ser cierta
esta propuesta, este taller que trabajó para el «pro-
yecto» de la tribuna también lo hizo en el santuario,
reformando o colocando nuevos canceles. Al mismo
15
Arias, 2010, supone que proceden, reutilizadas, de Santa
María del Naranco.
16
La placa de cancel la incluí por equivocación en el gru-
po segundo, Caballero y otros 2010: 111.
100 Luis Caballero Zoreda Anejos de AEspA LXIII

A B

C D

Fig. 8. Taller de Lillo. Grupo 2. A. Anverso de la placa del grifo (según Luis 1961: lám. 3); B. Placa del león (según Escortell
1996: núm. 130); C. Detalle de las placas de las antas de los muros de carga de la tribuna (según García de Castro 1995: fig.
416); D. Dovela (según Escortell 1996: núm. 92).

taller se deben adscribir tres o cuatro fragmentos de
barrotera de cancel, conservados en el Museo Provin-
cial de Oviedo, uno sin procedencia segura, otro «de
Naranco» y dos y otros perdidos de la catedral de
Oviedo (fig. 9E/G). Consideradas hasta ahora las de
la catedral como de Alfonso II (de su palacio), cree-
mos que se deben considerar contemporáneas de la
obra de Lillo. Una de las placas perdidas de la cate-
dral de Oviedo presentaba el mismo motivo que el
arco de la embocadura de la tribuna de Lillo (Jorge
Aragoneses 1957: 263 n. 15, 266 n. 22, fig. 4/6. Gar-
cía de Castro 1995: 226, canceles 9.1/3, fot. 129 y
151. Escortell 1996: n.º 29 y 225).
A mi parecer estas piezas son homogéneas con los
dinteles con arcos dobles de ventanas (ajimeces), las
«conchas de vieira» y los frisos, decorados con seu-
do-roleos con rosetas y remolinos, imbricaciones con
lises, dientes de sierra y perlas, reutilizados en la igle-
sia románica de S. Torcato de Guimarães (Portugal,
también en el Museo Alberto Sampaio, Guimarães),
y con los frisos de S. Frutuoso de Montelios (Braga)
(imbricaciones con lises, ovas y perlas y sogueados),
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA... 101

D E F G

Fig. 9. Taller de Lillo. Grupo 2. A. «Ajimez» de S. Torcato de Guimarães (Braga, Portugal. Según Real 1998: fig. 4); B. Friso
de S. Frutuoso de Montelios (Braga, Portugal. Según Schlunk y Hauschild 1978: taf. 112b); C. Frisos de Guimarães y Monte-
lios (según Gómez Moreno 1964: lám. XII); D. Friso del arco de la tribuna de Lillo (según Noak y Arbeiter 1994: taf. 17a); E-
G. Barroteras de cancel (respectivamente, sin procedencia, catedral de Oviedo y Naranco, según Escortell 1996: fig. 225 y 29 y
García de Castro 1995: fig. 129).
102 Luis Caballero Zoreda
separados entre sí unos 30 km (fig. 9A/C. Gómez-
Moreno 1964: lám XII, el friso superior probablemen-
te de Guimarães, los otros dos de Montelios; Schlunk
y Hauschild 1978: 210, abb. 122 y Schlunk 1980: 140,
fig. 5 de Guimarães, añade otras de Sta. María de
Arosa; Ferreira de Almeida 1986: fig. en pp. 70 y 108-
110; Real 2007: fig. 88, 93-97).17 Aunque se pueden
diferenciar variantes y reutilizaciones en las piezas de
Guimarães (Real cit.: 164), la semejanza con las pie-
zas ovetenses es demasiado estrecha como para pro-
poner talleres y fechas muy diferentes (Id. fig. 96a, 97c
y 98).18 La fecha otorgada a Lillo enmarca la crono-
logía de estos conjuntos sincrónicos, al margen de la
que se pretenda dar a los edificios en que en encuen-
tran: Montelios considerado visigodo y demasiado res-
taurado en época contemporánea; Oviedo, del palacio
de Alfonso II; y Guimarães, románico.
Es conocida mi opinión sobre este grupo y espe-
cialmente sobre el cancel del grifo cuya decoración
considero derivada de temas omeyas (Caballero 1994-
95: 344-345) y donde ya propongo la unidad del grupo
con Oviedo y Braga. Cruz Villalón (2009: 28-29) in-
cluye el cancel del grifo en el grupo de «influencias
islámicas» que previamente se había considerado de
influencia bizantina, suponiendo que tanto la figura-
ción del anverso como la del reverso tendrían una
misma vía cordobesa, aunque las dos no fueran de
igual cronología (Id.: fig. 82 para la trasera). El reverso
lo incluimos en el grupo 3 recogido más abajo.
Real considera las afinidades entre el cancel del
grifo y el grupo de Braga «verdadeiramente surpre-
endentes» y relaciona su figura con las miniaturas
mozárabes (1995: 68). Pero la postura que defiende
es completamente diferente a las anteriores y opuesta
a la que defiendo. Para Real, estas obras serían más
modernas, de un taller portugués del segundo cuar-
to o mediados del s. X, casi un siglo después de la
fecha de Lillo, y expandido a tierras asturianas (2007:
157, 169-170, a partir de 926, relaciones de los condes
Hermegildus Gundisalvi y su esposa Mumadona
Didaci con Ramiro II). De nuevo no se repara en la
relación del anverso del cancel con el arco de la
embocadura de la tribuna. De aceptar esta propues-
ta sería necesario retrasar la cronología de Lillo. Para
ello supone la existencia de varias fases de obra en
la iglesia, de modo que, sin discutir su fecha consen-
17
Para el repertorio de Guimarães ver el texto de L. Fon-
tes en este mismo volumen, infra: 458-459, figs. 22 y 23.
18
García de Castro, 2007: 100, protesta que los argumen-
tos de Oviedo no son transferibles al grupo portugués para
los que se deben aplicar «argumentos históricos o historio-
gráficos locales». A mi parecer, la utilización de esos argu-
mentos puede ser peligroso si las piezas no se contextualizan
estratigráfica y tipológicamente.
Anejos de AEspA LXIII
suada en época de Ramiro I, el anverso del grifo
pertenecería a una reforma litúrgica de mediados del
s. X y la trasera a la restauración del s. XI o comien-
zos del siglo siguiente, datada por carbono 14 y en
concordancia con la restauración de 1108 de la iglesia
de Tuñón (crítica a la postura de Real en García de
Castro 2007: 100, n. 23; Caballero y otros 2010: 107).
Grupo combinado 1/2 (fig. 10). Este grupo presenta
piezas en los muros de la tribuna con la talla del pri-
mero y motivos del primero y el segundo. Trabaja para
el proyecto B, cercano a 844/850. Propongo que se
«utilizó» el taller del grupo 1 para ayudar en la refor-
ma de la tribuna, bajo la «dirección» del taller del gru-
po 2. Ya me he referido a los arcos monolíticos (con
seudo-roleos como la placa del grifo) y los medallo-
nes (con rosetas como los capiteles) de la tribuna (Gar-
cía de Castro 1995: 318-319, 2.5, fot. 347-349, dife-
rencia del mismo modo por sus motivos; incluidos
en mi segundo grupo, Caballero y otros 2010: 111).
También se pueden incluir en este grupo una barrotera
y un fragmento de placa de cancel (con seudo-roleos)
que incluí en mi segundo grupo, pero que ahora
creo que es preferible separarlos en este combinado
(fig. 10CyD. Caballero y otros 2010: 111-112). Efec-
tivamente, se podía pensar que esta barrotera, por su
tema, servía a la placa originaria del grifo, pero cono-
cemos las barroteras que pertenecen al grupo del gri-
fo y ahora un fragmento de placa que pertenece a esta
otra variante (Llano: fig. 27 y 29, dibuja otras dos pie-
zas asimilables; García de Castro ya las relaciona,
1995: 228 y 231, 11.A.1 y 11.B.7, fot. 145; Escortell
1996: n.º 23 y 241).19 Todas son piezas trabajadas en
arenisca. La celosía circular situada en el testero Oeste
de la cámara falsa puede hipotéticamente pertenecer
a este grupo por su material calizo y situación (Gar-
cía de Castro 1995: 263-264, celosías 3.7.1 fot. 202).
García de Castro (2007: 99-100) une en su segun-
do grupo los que yo separo como grupos segundo y
primero/segundo. Estoy de acuerdo con él en que
ambos respiran «otro ambiente distinto», pero se
diferencian por el material empleado (que incluye la
que él considera caliza local de Oviedo), la técnica
y el dibujo. También diferencia como un tercer gru-
po los frisos de roleos en los frentes de los muros
formeros de la tribuna, que prefiero incluir en el grupo
segundo por razones de material y relación construc-
tiva, aunque efectivamente corresponden a otro dibujo
y pueden pertenecer a otra mano.
19
Debemos advertir que García de Castro pone en relación
estas piezas, por su delgadez (2, 2,5 cm), con los tableros de
cancel que incluyo a continuación como variantes del grupo
3, 1995: 231, 11.B.5a7.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA... 103

D B

Fig. 10. Taller de Lillo. Grupo combinado 1/2. A. Arco monolítico de la tribuna; B. Tondo entre los arcos de la tribuna; C.
Barrotera de cancel (según Escortell 1996: fig. 23). D. Fragmento de placa de cancel (según Escortell 1996: fig. 241).
104 Luis Caballero Zoreda
Piezas sin contexto conocido
Grupo 3 (fig. 11). Correspondería a la restaura-
ción del edificio, fase 2A, cercana al año 891. Sin
relaciones estratigráficas. Su pieza base es la trase-
ra del «cancel del grifo», que reutiliza para decorar
con un árbol de la Vida (fig. 11A). Le corresponde
además otra placa de cancel, decorada por ambas
caras (fig. 11B y C. Jorge Aragoneses 1957. García
de Castro 1995: 229-231, canceles 11.B.1-2, rever-
so. Escortell 1996: n.º 17-19). Sus características, son
además de este motivo, su talla redondeada y de tra-
zado lineal en grandes trazos (parecida a la del gru-
po primero, aunque no miniaturista). Trabaja en ca-
liza y arenisca. Debe datarse, a mi parecer, a finales
del siglo IX o inicios del X por su relación con la placa
de cancel aparecida en la iglesia de San Adriano de
Tuñón (año 891. Fig. 11F. García de Castro 1995: 235,
canceles 16, fot. 150). Pueden considerarse pertene-
cientes a una variante otros dos fragmentos decora-
dos sólo en el anverso (fig. 11D y E. Id.: 231, 11.B.5-
6, fot. 143-144. Escortell 1996: n.º 239-240).20
Incluyo en este grupo también las barroteras con
figuras humanas con cayado (fig. 11G/I).21 Se carac-
terizan por la figuración y su talla plana. Molduras
lisas (sin sogueados). Incluyen también roleos. Uti-
lizan piedra caliza y arenisca. Cinco fragmentos de
barroteras decoradas en anverso y reverso. Aunque las
incluí en un principio en mi segundo grupo, ahora
relaciono los roleos utilizados en la parte alta de las
placas de este grupo y los roleos en la trasera de al-
guna barrotera por técnica y dibujo similares. Tam-
bién debe pertenecer al mismo grupo la barrotera de
suelo o lecho de cancel del guerrero por su técnica
y detalles de las cabezas (García de Castro 1995: 228-
229, canceles 11.A.2-5 y 9, fot.140; con roleos en el
reverso, 11.A.2-4); la barrotera de suelo (Id. 1995:
231, 11.C.1) y quizás la San Vicente de Oviedo (Id.
233, 14), que incluí como pertenecientes a mi gru-
po 2 (Caballero y otros 2010: 111-112. Escortell
1996: n.º 24-27, 30, 31-34, 227).
Hasta aquí a mi parecer no hay graves contradic-
ciones entre datos arqueológicos y la datación acep-
20
Ver lo dicho en la nota anterior. El reverso de la «placa
del grifo» (11.B.1) tiene una banda inferior sin decorar que se
repite en la trasera de la segunda placa (11.B.2), mientras que
su delantera ocupa por completo la altura de su campo. Las
dos placas decoradas sólo por una cara presentan también
esta banda inferior sin decorar. He supuesto que este detalle
pudo corresponder al relieve del espacio que acotaban, cuyo
suelo debía estar elevado en su interior.
21
Estas barroteras se ponen en relación con los capiteles
de Santa María del Naranco, a pesar de la diferencia de tama-
ño y de la ausencia de sogueados.
Anejos de AEspA LXIII
tada tradicionalmente. Pero debo admitir la debilidad
de mi argumento porque nada impide que la trasera
del «cancel del grifo» perteneciera a otra reforma
desconocida e independiente de la iglesia o, simple-
mente, porque cuento con una sola variable para ar-
g u m e n t a r.
Jorge Aragoneses señala la diferencia de estas
piezas con lo «auténticamente ramiriense» por lo que
opina que, de pertenecer a la iglesia de Lillo, «se
integraron en un cancel postramiriense», como no-
sotros creemos (1957: 268).
García de Castro considera que, por tamaño, las
barroteras de las figuras humanas (altura de la carri-
lera, 68 cm) pudieron hacer grupo con las placas de
los árboles de la Vida (64 cm). Y que este grupo, con
la reutilización de la placa del grifo, debe pertene-
cer al momento de construcción de la iglesia (1995:
230). Estoy de acuerdo con lo primero, pero opino
que todo el grupo tiene una fecha posterior a la de
construcción de la iglesia, obligado por la reutiliza-
ción de la placa del grifo.
Real propone adelantar estas piezas a fines del s.
XI o comienzos del s. XII. Su argumentación es la si-
guiente. La restauración de la cabecera de la iglesia
de Lillo, después de su ruina, se data en el s. XI o
comienzos del s. XII por C14 de las maderas encon-
tradas en su cubierta. Esta fecha coincide aproxima-
damente con la restauración de la iglesia de Tuñón
datada por inscripción en 1108, cuando pudo colo-
carse allí un nuevo cancel.22 La doble coincidencia
abre la posibilidad de relacionar estas piezas con una
fase posterior en la historia de ambos edificios. El
anverso de la «placa del grifo» pertenecería a una
intervención efectuada en Lillo en el s. X, mientras
que el reverso y la otra placa de cancel con árboles
de la Vida pertenecerían a la restauración de finales
del s. XI o inicios del XII, utilizando en Lillo las huellas
de canceles existentes en su zona restaurada. Los
motivos de árboles de la Vida se pueden comparar con
los de los capiteles de la capilla mayor de Cedofei-
ta pertenecientes seguramente a la iglesia consagra-
da en 1087 (Real 2007: 170, fig. 72-73). A mi pare-
cer este argumento no tiene en cuenta la relación
tipológica entre las piezas utilizadas en la tribuna de
Lillo y la placa del grifo, que interdatan en época de
Ramiro I el conjunto formado por iglesia, tribuna y
placa del grifo y las piezas tipológicamente simila-
22
En el suelo actual de Tuñón no se conservan huellas de
canceles, a no ser que estuvieran adelantados. Aunque noso-
tros consideramos originarios los restos antiguos conserva-
dos, pueden pertenecer a la restauración del s. XI por sus re-
laciones con los altares. Caballero y otros 2010: 108-109,
n. 12.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA... 105

A B C

D E F

G H I

Fig. 11. Taller de Lillo. Grupo 3. A-C. Trasera de la placa de cancel del grifo y anverso y reverso de otra placa de cancel (Según
Luis 1961: lám. 3 y 4). D-E. Placas de cancel (según Escortell 1996: fig. 239-240); F. Placa de cancel de Tuñón (según Manza-
nares 1964: lám. VI, foto 17). G-I. Barroteras de cancel (según Escortell 1996: fig. 25, 26 y 227 y Luis 1961: fig. 6 e y f).
106 Luis Caballero Zoreda
A B
Fig. 12. Lillo. Celosías. A-B (según Escortell 1996: fig. 245 y 243).
res portuguesas. Con respecto a los paralelos con los
capiteles de Cedofeita, Cabeça Santa y Sousa, creo
que deben considerarse lejanos derivados de nuestro
grupo segundo y las producciones mozárabes, pero
no coetáneos. Hacia el año 1100 ya estaba en desu-
so tanto la utilización de canceles en las iglesias como
la decoración de este tipo de árboles de la Vida.
Nuestras piezas son más cercanas a la serie de Saa-
masas que el propio Real data en el s. X.
Grupo de celosías (figs. 12 y 13). Piezas que, to-
das o algunas, se supone que proceden de Lillo. Frag-
mentos que creemos de celosías, que no se ordenan
con los grupos anteriores.23 Se diferencian tres
subgrupos.
— Placas rectangulares, caladas, con figuras de
animales planas y con incisiones (dos con cuadrúpe-
dos de piedra caliza y una con pájaro de piedra are-
nisca) y marcos rectos con trenzas de dos o tres cin-
tas (fig. 12. García de Castro 1995: 266, celosías,
3.7.6-8. fot. 204,205, las considera hipotéticamente
celosías de cancel alto o iconostasio. Escortell 1996:
n.º 243-245).
23
Aparte otras piezas. La ménsula con cabeza de mujer,
probablemente del grupo 1, con estría e incisiones, García de
Castro 1995: 276, ménsula 1.4; Escortell 1996: nº 223/224.
La celosía circular con cinco huecos circulares en cruz, de
piedra arenisca, cuya técnica recuerda la dovela que hemos
incluido en el grupo 2, García de Castro 1996: 264, celosías
3.7.2; Escortell 1996: nº 102 y 29.
Anejos de AEspA LXIII
— Dos placas en piedra arenisca, caladas y de-
coradas por ambas caras, formadas por dos arcos con
un rosetón en el campo intermedio, roleos y dos pá-
jaros. A ellas se añaden tres marcos rectos, decora-
dos con roleos naturalistas con pájaros y sogueados,
que son de celosías por las huellas dejadas en dos de
ellos por sus barrotes perdidos, de dibujo geométri-
co. García de Castro ya las relaciona entre sí y con
San Xés de Francelos y estudia sus dudosas proce-
dencias. La primera placa, de ¿Santa María del Rey
Casto de Oviedo?, que Arbeiter y Noak suponen de
¿Lillo?; la segunda, de ¿San Zaornín? en Villavicio-
sa (fig. 13A/E. García de Castro 1995: celosías, 262-
263, 3.4 y 268, 3.12; canceles, 229, 11.A.6-8, fot.
136-139. Escortell 1996: n.º 98/99, 100/101 y 126;
y 234/235 y 236/237. Arbeiter y Noak 1999. Incluí
los marcos en mi grupo 1 de los que deben separar-
se, Caballero y otros 2010: 11124).
— Posible celosía de dos arcos tangentes con un
tondo, los tres círculos con estrías dobles, con sen-
dos pájaros a los lados del tondo (fig. 13F. García de
Castro 1995: 340, estela 2.2, fot. 406. Escortell 1996:
n.º 238).
De todas estas celosías, sean de ventana o de ico-
nostasio como argumenta García de Castro para al-
24
Gómez Moreno, 1919: 157, fig. 66, pone en relación uno
de estos fragmentos con los capiteles y placas de cancel de S.
Miguel de Escalada con «espirales de follaje con aves entre
medias», aunque se diferencian por sus dibujos y técnicas.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA... 107

C D

E F
Fig. 13. Celosías. A. ¿Santa María del Rey Casto de Oviedo? (según Escortell 1996: fig. 98-99); B. ¿San Zadornín? Villaviciosa
(según Escortell 100-101); C-D. Lillo (según Escortell 1996: fig. 126, 234 y 235); E. Lillo (según Escortell 1996: 236-237);
F. Lillo (según Escortell 1996: fig. 238).
108 Luis Caballero Zoreda
guna pieza, al menos el segundo subgrupo también
puede pertenecer al proyecto A de la iglesia, aunque
sus caracteres de dibujo y técnica sean diferentes al
grupo principal de basas y capiteles. Dos pilastrillas
sin procedencia del Museo de Oviedo, si procedie-
ran de Lillo, podrían servir de enlace entre el grupo
1 y este por el uso de sogueados, cintas, puntos y
trenzas (García de Castro 1995: 342, sin función 5.3-
4. Escortell 1996: n.º 125,127).
SANTIANES DE PRAVIA
Santianes aparece citada en la redacción pelagiana
de la crónica de Alfonso III como la iglesia donde
Silo (774-783), su fundador, habría depositado las
reliquias de Santa Eulalia de Mérida y habrían reci-
bido sepultura él, su esposa Adosinda y el rey Mau-
regato. Es conocida de antiguo, aunque fue dada a
conocer en 1902 por Selgas, cuyo detallado análisis
marcó profundamente su interpretación planimétrica
y fijó su encuadre histórico y cronológico.
Inscripciones25.—Como sabemos, se conocen,
también de antiguo, tres inscripciones que se consi-
deran sincrónicas con la iglesia.
— Una laberíntica (García de Castro 1995: 81-
83, n.º 35, fot. 34) atribuye al príncipe Silo la factu-
ra de algo no explicitado que se considera tradicio-
nalmente que es la iglesia. Estuvo situada «sobre lo
alto de un arco que entra al medio de la dicha Igle-
sia» (Tirso de Avilés 1517: 210) o «sobre el arco por
donde entran del cuerpo de la Iglesia para el cruce-
ro» (Carvallo 1613: 149) esto es, el arco principal de
los que separaban el aula del crucero. La noticia do-
cumental y esta inscripción han decidido la datación
de la iglesia como perteneciente a Silo.
— Otra votiva (García de Castro 1995: 107-108,
n.º 51, fot. 62) se acepta que informaba según el P.
Carvallo sobre «su fundación y dotación», aunque él
advierte que ya era ilegible por «averse dado de ne-
gro». Estaba situada «sobre el arco por donde se entra
a la capilla mayor», o sea, el arco de triunfo del
ábside. Su rotura y borrado intencionado debió ocu-
rrir con las obras del s. XVII, aunque pudo suceder
antes.
— La tercera inscripción (García de Castro 1995:
108-109, n.º 52 y 256) dedica la iglesia a S. Juan
apóstol y evangelista y está inscrita en el alfiz de una
ventana monolítica de tres vanos.
25
Su estudio detallado lo efectúan Helena Gimeno y Javier
del Hoyo en este mismo volumen. Remitimos a sus argumen-
tos y conclusiones.
Anejos de AEspA LXIII
Intervenciones.—El edificio ha sufrido a lo largo
de su historia tres fuertes intervenciones que han
hecho que lo conservado hoy del edificio originario
sea mínimo (fig. 14):26
— Segundo tercio del s. XVII. Primera obra de re-
forma, conocida a través del pleito con el Rey a que
dio lugar (a partir de 1637, Cadiñanos 2006). Se
sustituye el ábside primitivo semicircular por el ac-
tual rectangular, desmontando su altar exento; se
reforma el crucero, desmontando los elementos litúr-
gicos (canceles e iconostasio) que entorpecían su
acceso y ensanchándolo por sus testeros; se amplía
la entrada de la iglesia, desmontando el pórtico y pro-
longando las naves laterales; se reforman las arque-
rías y sus muros superpuestos, reutilizando los pila-
res primitivos; y se eleva el suelo de toda la iglesia
y por lo tanto de los cimientos de las arquerías y los
umbrales de las puertas.
— Siglo XIX. Varias obras afectaron al retablo
moderno dando lugar al descubrimiento de las pie-
zas de altar y canceles originarios; en el crucero se
desmonta y rehace al menos su cuerpo central; en la
zona de los pies se construye un altillo o «torre» y
la espadaña; y al sur se adosa la casa parroquial.
— Años 1975-1980. El arquitecto José Menén-
dez-Pidal (1980) efectúa una dura y lamentable in-
tervención. Se basa en la planta que descubre y en
su falsa suposición de que perviven las partes altas
de los muros originarios: «aprovechando las viejas
cimentaciones y los testimonios de sus alturas res-
pectivas que permanecieron a pesar de las obras an-
teriores» (Caballero y otros 2010: 43, inscripción con-
memorativa en el pórtico). Es un prototipo de
intervención «purista» que pretende re-construir una
iglesia alto medieval asturiana en el s. XX. La igle-
sia resultante no es ni originaria, ni moderna, ni de-
cimonónica, sino un pastiche contemporáneo (Utre-
ro 2006: 132 y 467). Excava todo el edificio, rebaja
los suelos de época moderna hasta llegar por lo me-
nos al nivel originario y coloca otros nuevos; descubre
la planta del edificio originario en el ábside, teste-
ros del crucero, testero de las naves y pórtico y ci-
mientos modernos de las arquerías. Desmonta para
rehacer: la habitación delantera norte parcialmente y
la habitación delantera sur por completo, adosándo-
le la espadaña; en el crucero, los muros testeros, todo
el frente oriental incluyendo el arco de triunfo y las
bóvedas laterales; en el aula, las puertas, todo el frente
occidental una vez demolida la prolongación de la
26
Los planos de estado actual y restauración de Menéndez-
Pidal ofrecen claros indicios de estas restauraciones, prolon-
gación de la iglesia reestructurando el pórtico; ampliación del
crucero y transformación de la cabecera.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA... 109

Fig. 14. Santianes de Pravia. Planta según José Menéndez-Pidal, 1980, Esquemas I y III, con la planta originaria y su
comparación con la actual antes de su restauración.

nave norte; el pórtico, la fachada, su altillo y espa-
daña y construye la inventada tribuna.
ARQUITECTURA
A partir de esta martirizada historia sería lógico
concluir que es tan poco lo que resta de la iglesia
originaria que no podamos imaginarnos con seguri-
dad cómo era. Tres son los problemas principales: los
posibles ábsides laterales o habitaciones delanteras,
el crucero y las arquerías de las naves.
La planta perimetral del edificio descubierta por
Menéndez-Pidal (fig. 14. 1980: esquema I27) debe
darse por buena, confirmada por los restos origina-
rios que se pueden comprobar en la actualidad de los
muros y de los restos o huellas del suelo de opus
signinum que queda en ellos (comparar los planos del
arquitecto con los indicios de los muros originarios,
Caballero y otros 2010: 40, fig. 9 y lám. 2). Por otra
parte no hay ningún indicio estratigráfico que se
pueda adscribir a otro edificio anterior. Con estos
datos, no es aceptable la suposición de otro edificio
previo o de una restauración «asturiana» posterior. La
habitación trasera meridional pertenece a una adosa-
miento aunque sea inmediato. Mientras que no de-
bemos dudar de la planta perimetral, lo demás no
presenta la misma seguridad.

la excepción de los ábsides laterales o habitaciones delante-

27
Su esquema I es el plano definitivo de sus observaciones ras, los pilares del crucero y las arquerías cuya veracidad no
que podemos aceptar como el más cercano a la realidad, con se puede comprobar.
110 Luis Caballero Zoreda Anejos de AEspA LXIII

C
Fig. 15. Santianes de Pravia. Vista general del exterior, lado norte, e interior de las naves y del crucero.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA...
El ábside era semicircular, peraltado y cubierto
con bóveda de toba (según Menéndez-Pidal 1980:
287) y cerrado con canceles hasta la transformación
del s. XVII: «que se quiten las dos piedras labradas que
están arrimadas a los pilares del arco de la capilla
mayor... que se alargue la capilla mayor... açiendo que
las paredes colaterales salgan derechas... la qual (ca-
pilla) no a de quedar en forma de media naranja,
como aora está, sino lisa y cuadrada…» (Cadiñanos
2006: 82-84, pleito de 1638). Es una rareza en la ar-
quitectura asturiana, como se ha repetido. Menéndez-
Pidal buscó bajo sus cimientos otro ábside anterior sin
encontrarlo (1980: 293) por lo que, aún a falta de una
prospección que lo certifique y que asegure su forma
y su coetaneidad con el resto de la planta, se debe
aceptar lo que él documenta. El intento de paraleli-
zarlo con ábsides de edificios paleocristianos o del
aula tardorromana de la cercana Veranes no deja de
ser un ejercicio inútil mientras se trate como un ele-
mento aislado. Mejor sería considerarlo un primer
intento alto medieval por cubrir un espacio circular,
avalado por la técnica de la bóveda de toba asturia-
na y riojana. Por Carvallo (1613: 150) sabemos ade-
más que «su capilla mayor» tenía «dos colaterales».
La asimilación del término «capilla» anima a consi-
derar las tres ábsides, pero las laterales no podían
serlo originariamente porque no estaban abiertos los
muros de paso al crucero (Menéndez-Pidal 1980: 286
y 287). Con la estratigrafía conocida en la habitación
delantera norte no es aceptable la existencia ni de
«capilla» o ábside lateral, pues no había acceso desde
el crucero, ni habitación o sacristía lateral abierta al
ábside, pues sus muros posteriores se adosan al del
ábside (Caballero y otros 2010: 28, etapa II, fase 2).
De haber existido originarias de una u otra forma,
desconocemos sus restos. De la capilla o habitación
sur sólo conocemos su trazado musealizado por el
arquitecto y un suelo de cal con cantos rodados, a la
misma altura que el originario de la nave sur de la
iglesia pero de distinta factura.
Según Menéndez-Pidal, el crucero primitivo era
más corto que el actual y sus pilares exentos tendrían
una planta asimétrica, alargados con un muro/pilas-
tra en sus lados proximales y en el arranque de las
arquerías, quizás similar al supuesto del arco de triun-
fo y al seguro arranque oeste de las arquerías (fig. 14.
Menéndez-Pidal 1980: esquemas I y III).28 De estas
28
El plano propuesto por Selgas también alarga los arran-
ques del arco de triunfo y los pilares del crucero en sus lados
proximales y en los orientales; Menéndez-Pidal ¿vio o supu-
so estos cimientos?, ¿es independiente de la observación de
Selgas o depende de ella? Recordemos que conservó el fren-
te occidental del crucero tal como se fijó en el siglo XIX y
111
características no tenemos más indicios, pues ni si-
quiera están avaladas las esquinas perimetrales oc-
cidentales del crucero por restos de los muros o de
los suelos. Sólo las fuentes escritas nos citan su exis-
tencia y las de los arcos que separaban las naves del
crucero: «... cruzero y tres naves, todo de arcos…»
(Carvallo 1613 (1695): 150); «Que se quiten los tres
arcos pequeños questán en medio de ella y se aga uno
grande en el medio lugar […] y se quiten los már-
moles del medio de la iglesia que son tres arcos que
están… frente del altar mayor» (Cadiñanos 2006: 82-
84, pleito de 1638) y las citas ya recogidas de Tirso
de Avilés y Carvallo al ubicar la inscripción de Silo.
Estos «tres arcos pequeños» y los «mármoles» debían
pertenecer a un iconostasio que separaba el aula del
crucero.29 Se debe aceptar la existencia del crucero
y del iconostasio, aunque no se pueda asegurar si la
planta del crucero era más o menos apaisado o cua-
drado, ni si la de sus pilares era como la presenta
Menéndez-Pidal. Se desconoce su tipo de cubierta,
que, por su tamaño, sería de armadura. Se puede
suponer que el tramo central del crucero se elevaba
sobre los tramos laterales. Jovellanos sitúa la inscrip-
ción de Silo, que recordamos se encontraba sobre el
arco que separaba la nave del crucero, «en la torre
bajo la ventana»; torre que García de Castro supone
un cimborrio (1995: 82 n.181bis) con «ventanas»,
avalado por el recuerdo que Selgas tiene del «anti-
guo crucero» (Caballero y otros 2010: 54). Crucero
tripartito, cimborrio, cubierta de madera e iconosta-
sio de tres arcos y mármol se asimilan al grupo mo-
zárabe de iglesias de crucero tripartito cubierto con
madera de Utrero (2006: 127-130), Bobastro, Lourosa
y Escalada y Nazaré. Santullano se diferencia por su
crucero corrido y el iconostasio abierto en un muro,
como Nazaré. Lourosa y Escalada parecen los referen-
tes más cercanos que unen los dos elementos (fig. 16).
La planta del cuerpo de la iglesia, sin el ábside,
es cuadrada siguiendo un esquema típico de la arqui-
tectura asturiana (iglesias de Nora, Tuñón, Valdediós
y Priesca, Arias 2008a) al que se puede añadir la
planta de San Juan de Baños (Caballero y Feijoo
1998). El estudio de la modulación de esta planta
que, al contrario, corrió los testeros del crucero y su frente,
con el arco de triunfo, para acomodarse a la planta originaria
de la iglesia, montando los nuevos muros sobre los cimientos
que se conservaran de la iglesia originaria.
29
Los tres arcos no pueden corresponder uno a cada nave
por su situación central enfrentada al altar, su pequeño tama-
ño y su material marmóreo. El arco de la inscripción de Silo
al que se refieren Tirso de Avilés y Carvallo debe considerar-
se el central de los tres arcos pequeños, ya que el párroco en
el s. XVII ordena sustituirlos por uno grande. Por todo ello
supongo un iconostasio similar al existente en San Miguel de
Escalada.
112 Luis Caballero Zoreda Anejos de AEspA LXIII

Fig. 16. Plantas de las iglesias de Santullano, Oviedo (812-842; s. Arias 1993); Bobastro, Málaga (898-917, s. Puertas 2000);
Mazote, Valladolid (circa 900, según Gómez-Moreno 1919); Lourosa, coimbra, Portugal (¿912?, s. Vilaça 1931); Escalada, León
(¿913?, s. Gómez-Moreno 1919); Nazaré, Portugal (s. Schlunk y Hauschild 1978); y Santianes de Pravia (s. Menéndez-Pidal
1980). Sacadas de Utrero 2006.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA...
podría ser un dato más para confirmar o desmentir
su originalidad.30 El aula tenía tres naves separadas
por arquerías sobre pilares que arrancan en el Oeste
de machones. Las arquerías actuales pertenecen al s.
XVII. Las originarias posiblemente serían de tres ar-
cos, dado que se han conservado restos pertenecien-
tes a tres pilares. Machones occidentales tienen San-
tullano y Lourosa y pilares enterizos, Gobiendes y
Valdediós, los de este último achaflanados como los
de Pravia (García de Castro 1995: 357). Con excep-
ción de Santullano, todo en el s. X. Las piscinas bau-
tismales similares a la de Pravia, de planta cuadra-
da y situada al fondo de la nave sur, presentan
problemas formales, datándose en un amplio marco
cronológico que incluye el s. X: Castro de Buradón
(Álava), Vallejo de Santillán (Burgos), La Nave (Za-
mora) y la de planta circular de Lourosa. La más
segura es la de Revenga (Burgos), de planta circular
y excavada en la roca (Caballero y otros 2010: 36-
37). No existe ningún indicio que asegure la existen-
cia de una tribuna que se trata de un invento del ar-
quitecto impulsado por la idea previa de Selgas.
ESCULTURA DECORATIVA
Del conjunto escultórico de Pravia (fig. 17)31 se
debe afirmar su carácter unitario y coetáneo, por su
técnica y dibujo, sin que sea posible dividirlo en gru-
pos distintos que correspondan a obras y fechas dis-
tintas. Sus variaciones representan manos o tracistas
de un mismo taller. Los «corazones» actúan de fósil
director, igual que el trazado geométrico de sus ro-
leos, «motivos inclusos» y círculos y los dobles o
triples junquillos de sus marcos y de las ramas de los
roleos. A pesar de una primera impresión, debida al
peso del modelo explicativo imperante, no tiene re-
lación con los repertorios visigodos cordobés, eme-
ritense o toledano. El grueso de los motivos son, en
este sentido, nuevos: círculos secantes y tangentes,32
roleos geometrizados, zarcillos enrollados, motivos
geométricos, «hojas inclusas» y motivos de relleno
entre los círculos, «corazones» y hojas digitadas. Este
30
La diagonal del cuadrado se aproxima a la longitud del
cuerpo y el ábside o del cuerpo y el pórtico.
31
Resumo la argumentación más detallada seguida en Ca-
ballero y otros 2010: 58-60.
32
Piezas decoradas con círculos con orlas decoradas con
puntos de Córdoba y Mérida, como un dintel de Mérida, Cruz
1985: lám. s/n, las placas de Sta. Eulalia y de El Trampal,
Caballero y Sáez1999: lám. 111, son a mi parecer ya altome-
dievales y precedentes de estas. Igual pasa con otros motivos
en relación con las «hojas inclusas» y presentes en las piezas
citadas, Hoppe 2004: 363-365.
113
repertorio se relaciona con conjuntos asturianos, como
los capiteles del pórtico de Valdediós (893), Deva
(991-1006), Bendones (791-842) y Salas (951). Algu-
nos de sus motivos también lo hacen con los tipos
omeyas de Jirbat al Mafyar, como los roleos geome-
trizados con puntas de diamante que sustituyen a las
perlas o botones, los «corazones» que derivan de las
«alas de mariposa» y las «hojas inclusas» y de relleno
y su técnica de doble junquillo. Motivos que tienen
sus grupos intermedios en Chelas y Lisboa y en Saa-
masas (Lugo). Los roleos geometrizados no siguen el
motivo que hemos denominado «seudo-roleo» en los
grupos de Montelios y Lillo, pero son paralelos a él
y todavía es posible observar relaciones con el gru-
po más primitivo de El Trampal. Las «hojas inclusas»
y de relleno aparecen también en grupos mozárabes
como Escalada y Hornija (900-930). Del mismo
modo, los círculos y motivos geométricos en su rela-
ción (aspas y rellenos de ángulos y dobles imbrica-
ciones) pueden considerarse previos al grupo del can-
cel de Lena.
Para las piezas de Pravia se han barajado crono-
logías entre los siglos VII y XI: visigodas o epígonos
o copias visigodas (Schlunk 1947 y 1980; Jorge 1957:
226, n. 21); de época de Silo (Arbeiter y Noak-Ha-
ley 1999: 107-110, con modelos visigodos; García de
Castro 1995: 234-235, con modelos bizantinos; Ca-
ballero 1994-95, con modelos omeyas); precedentes
mozárabes o mozárabes mismas (Schlunk 1947 y
1980); y del s. X u XI (Real 2007: 169). Frente a es-
tas dataciones, que de por sí explican las contradic-
ciones que arrastran la fecha epigráfica y documen-
tal de Pravia, las relaciones de estilo de las propias
piezas y el modelo explicativo dominante, ahora
considero que se debe trasladar su cronología a cer-
ca del año 900, en consonancia con los datos que
ofrece su arquitectura y con la propuesta de Real,
aunque sin llegar al siglo XI.
APARENTES CONTRADICCIONES DEL CONJUNTO UNITARIO.
EL ALTAR Y LOS DINTELES DE VENTANAS
Dos elementos de Pravia se pueden considerar
indicios que contradicen la existencia única de un
edificio y su decoración en el siglo X. Se trata del ara
del altar y de los dinteles arcuados de ventanas.
El altar de Pravia (fig. 17A. Caballero y otros
2010: 45-47 y 57) fue documentado por Carvallo en
1613 (p. 150) y descubierto y descrito primero con
las obras del s. XVII, en el año 1638, y luego con las
del s. XIX en el año 1894 (Selgas 1902: 18, 24-25;
García de Castro 1995: 212). Su ara puede que reuti-
114 Luis Caballero Zoreda Anejos de AEspA LXIII

A B

C D

E F

Fig. 17. Santianes de Pravia. A. Altar. B. Placas de cancel (s. Selgas 1902); C a E. Fragmentos de placas de cancel;
F. Fragmento de larguero de cancel.
 Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA...
A B
Fig. 18. Santianes de Pravia. A y B. Ventanas restauradas por José Menéndez-Pidal.
lice una pilastra constructiva en la que se ha tallado
el loculus, atendiendo a su exceso de altura de un
metro y medio lo que obliga a que esté enterrada 80
cm, y a la ausencia de remate a la altura del suelo.
Aunque la pilastra está achaflanada como las de las
arquerías de la iglesia, se diferencia de ellas en que
no presenta sus remates apiramidados, tratándose, por
lo tanto, de una pieza única en el conjunto conoci-
do de Pravia. Plantea la duda de si se trata de una
pieza preparada ex profeso para ara de altar o, me-
jor, de una pilastra constructiva reutilizada para el
altar quizás al reformar la iglesia en un momento
posterior33. La tipología excepcional del altar en el
panorama asturiano, como explica Isaac Sastre
(2009), hizo que se considerara visigoda, aunque
actualmente se reconocen piezas similares de ara y
tablero datadas entre los siglos IX a inicios del XI (Gar-
cía de Castro 1995: 212-213 y 207).
En Pravia se documentan un número indetermi-
nado de dinteles recortados en uno, dos y tres vanos
arcuados (denominados «ajimeces» los de dos vanos;
fig. 18). Placas de un vano hay dos recolocadas en
su sitio, que rematan sus arcos en nacela; al menos
hay restos de cuatro de dos vanos; y una de tres va-
33
¿Pudo pertenecer al iconostasio documentado? No lo pa-
rece, pues el iconostasio se desmonta cuando se «descubre»
por primera vez el altar.
115
nos con la inscripción dedicatoria inscrita en su al-
fiz. Falta un estudio detallado de sus formas, que
varian en los tres tipos. Los dinteles se completaban
en los de uno y dos arcos con bloques lisos para las
jambas y columnas con sus capitelillos. Este tipo de
piezas está abundantemente representado en el Nor-
te de Portugal (Barroca 1990), Galicia (Rivas 1971)
y Asturias (García de Castro 1995: 247-260 y 271).34
En la excavación de la basílica tardo antigua de El
Tolmo de Minateda (Albacete, Gutiérrez Lloret y
Sarabia 2007: 324-327) ha aparecido un lote forma-
do por al menos ocho placas de ventanas monolíti-
cas de un vano y dos de dos vanos. Otra pieza, que
se separa lógicamente del grupo de las ventanas por
su curva muy abierta, suponiéndola «del alzado de
un baldaquino», reutiliza una pieza decorada datada
a finales de s. VI o inicios del s. VII. Se fechan por es-
tratigrafía a fines del s. VI o comienzos del s. VII o
como muy tarde en una reforma que «no podría ser
posterior a finales del siglo VII o, como mucho, prin-
cipios del VIII», siendo imposible datarlas «a partir de
la segunda mitad del siglo IX». Las de un vano son
similares a las de Pravia,35 mientras que las de dos
34
El grupo tardío de Vizcaya se aleja de nuestros modelos,
García Camino y otros 1987.
35
Placas entre 60 y 80 cm de ancho, diámetros entre 40 y
60 cm. Pravia, ventana in situ norte, de un vano, placa de
44x47, diámetro 21 cm.
116 Luis Caballero Zoreda
vanos son muy cerradas, variante que en el Norte de
la Península se considera de cronología más avanzada.
Ambos tipos presentan indicio de remate del arco en
nacela. El conjunto, por ahora, está aislado y aleja-
do de la zona NO peninsular, pero provoca aparen-
temente una contradicción. Dado que su cronología
«visigoda» está asegurada por estratigrafía, se rela-
ciona formalmente con una pieza supuestamente vi-
sigoda de Mérida (Sarabia 2003: 93 n. 3236). Aunque
las variantes tipológicas de los dinteles arcuados de
ventanas son muy ricas y abundantes, existe una
aparente similitud entre las placas lisas del Tolmo y
de Pravia que podría extenderse a otras de Portugal,
Galicia y Asturias. Desde un punto de vista tipoló-
gico es difícil aceptar esta similitud formal para pie-
zas alejadas geográficamente y distanciadas entre sí
tres siglos como las de estos dos grupos.
Para explicar este hecho habría que acudir a otros
razonamientos, como a la existencia de variables que
no se han tenido en cuenta hasta ahora. Las piezas
del Tolmo están descontextualizadas constructivamen-
te y habría que considerar sus diferencias tecnológico-
constructivas y las formales de sus elementos susten-
tantes como jambas y columnillas. Puede que estemos
ante una concurrencia formal sin significado crono-
lógico de coetaneidad. Un fenómeno de «fragmen-
tos incluidos» en la iglesia de Pravia, «visigodos»,
36
En Bóveda (Lugo) se trata de una puerta, no de una ven-
tana (Sarabia 2003: 93, n. 34). La supuesta relación del gru-
po del Tolmo con la ventana de Mérida obligaría a recordar la
de Niebla (Cádiz; Cruz 1985: 263, n.º 213), ambas incluyen
en su monolito jambas y columnas; y las de Córdoba una bí-
fora y otra sencilla (Sánchez Velasco 2006: 45-46, n.º 31 y
33), todas decoradas. La diversidad tipológica de estos dinte-
les monolíticos de ventanas obliga a tener en cuenta otras va-
riantes supuestamente «visigodas», por ejemplo y sin preten-
der ser exhaustivos: dinteles monolíticos, de un vano,
decorados, con alfiz y derrames con veneras de Badajoz y
Vera Cruz de Marmelar (Schlunk y Hauschild 1978: abb. 124
y tafel 114); sillares (no son placas), unos decorados y otros
lisos, de S. Pedro de La Nave (Zamora); dinteles bíforos, li-
sos, de S. Fructuoso de Montelios y placas decoradas bíforas
de Guimarães (Braga, Portugal, las segundas citadas supra en
relación con la decoración del cancel del grifo de Lillo); el
dintel (o placa) bíforo con alfiz de San Ginés de Toledo (Gó-
mez Moreno 1919: 12-13, fig.3); y el «hombro» monolítico o
jarja lisa para arcos adovelados (no dinteles), bíforos, de Pla
de Nadal (Valencia, Juan y Pastor 1989: fig. 10b) similar a
piezas mozárabes, por ejemplo de S. Miguel de Escalada
(León). A mi parecer, primero es dudosa la relación directa
de la mayoría de estas piezas (por ejemplo de las decoradas)
con los grupos del Tolmo y Pravia; segundo se puede dudar
por diversas razones de la cronología «visigoda» de todas
ellas. Ello no impide que se proponga su comparación tipoló-
gica, válida (igual que la estilística) siempre que se respete su
contextualización. Espero que por reiterar esta comparación y
la contradicción que arrastra no se me acuse de nuevo de «ti-
pologicista o estilístico» como se insinúa en Gutiérrez Lloret
2000: 113 y se repite en Gutiérrez Lloret y Sarabia 2007:
327.
Anejos de AEspA LXIII
lo considero imposible por las variables tipológicas
de los tres tipos de ventanas, sus elementos susten-
tantes y epigráficos; por la excepción que supone el
que no exista ningún otro indicio anterior a la igle-
sia; porque se rompería la unidad de los conjuntos
arquitectónico y escultórico de Pravia; y por contrariar
el panorama del s. VII en el norte de la Península. Qui-
zás se pueda proponer alguna solución que afecte a
El Tolmo que a mí no se me ocurre.
RECAPITULACIÓN
1. Contexto. Estrato y tipo frente a estilo
El objetivo de este trabajo ha sido extremar el
análisis arqueológico de dos edificios asturianos, Lillo
y Pravia, con fuertes problemas de interpretación por
la ruina del primero y las duras intervenciones sufri-
das por el segundo, pretendiendo conseguir nuevos
resultados. A intento, he incluido en el análisis los
elementos decorativos que a priori se suelen conside-
rar «no arqueológicos» y propios de la Historia del
Arte. Para ello he procurado no entrar en considera-
ciones estilísticas, reservándome a las estratigráficas
y tipológicas, esto es, a las arqueológicas. La escul-
tura forma parte de pleno derecho del grupo de fósi-
les que forman la identidad del estrato. Mi pretensión
ha sido contextualizar utilizando como instrumento
básico la estratigrafía y la tipología y sólo de un modo
auxiliar y colateral el estilo. De esta manera pongo a
prueba la aplicación del método arqueológico al es-
tudio del edificio histórico en casos problemáticos.37
Uniformidad tipológica.—El análisis estratigráfi-
co/tipológico se apoya a su vez en el principio de que
cada familia de fósiles contextualizados viene deter-
minada por una misma serie de variables técnicas y
formales que corresponden a ambientes o nichos
37
«Principio de la identidad tipológica y de los fragmentos
incluidos». El conjunto de grupos de fósiles que forman tipos
e identifican un estrato equivalen a un «cluster» de Azkarate
(2002: 67-69). Considero el tipo formado a partir de los ele-
mentos que se agrupan por su contextualización estratigráfi-
ca; de modo que a cada estrato le corresponde uno o varios,
característicos, al margen de su concreción cronológico/cul-
tural. En el estilo, los elementos, al margen de su situación
contextual, se ajustan a un marco cronológico/cultural que
actúa como modelo externo y previo a ellos. A pesar de lo
que pueda parecer, y aparte de reconocer la importancia que
tiene la Historia del Arte como precedente de los estudios
arqueológicos, afirmo el valor actual de los estudios estilísti-
cos, pese a su mala fama, siempre que se sometan a unas
normas de crítica científica. Caballero 2009. Caballero y
Arce 2006: 233-235.
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA...
productivos de cronología cerrada y sincrónica. Cada
nicho productivo y su tipo o tipos se deben diferen-
ciar del horizonte técnico en que se incluyen y que
tiene un valor cronológico más amplio, secuencial,
diacrónico y evolutivo.
2. Arquitectura y decoración de Pravia
La iglesia de Pravia, como sabemos, se data tra-
dicionalmente a finales del s. VIII por la inscripción
de Silo. Al margen de las contradicciones en el aná-
lisis de Schlunk, el descubrimiento del ábside semi-
circular con las excavaciones del arquitecto Menén-
dez-Pidal facilitaron que otros estudiosos propusieran
dos etapas en el edificio, la segunda de restauración
en el s. X con el añadido del ábside. Pero a esta ex-
plicación se opone el resultado de la lectura arqueo-
lógica. No tenemos indicios de la existencia de dos
edificios originarios ni tampoco de la de dos grupos
decorativos; esto es, de un primer edificio que corres-
ponda a época de Silo y de una restauración efectuada
en el s. X. Además, la observación de una arquitec-
tura y una decoración únicas permiten asegurar su co-
etaneidad. La fecha de las características unitarias que
conocemos, aunque sea de modo tan fragmentario, del
tipo arquitectónico y de la decoración se debe ade-
lantar algo más de un siglo, hacia el año 900. Antes
que considerarle un precedente de la segunda mitad
del s. VIII, alejado de estos tipos, conviene mejor asi-
milarle a la producción más tardía asturiana y a la leo-
nesa mozárabe.
3. Arquitectura y decoración de Lillo
Se confirma en Lillo una corrección mientras se
ejecutaba el proyecto originario (fase 1, proyecto A),
para introducir la tribuna (proyecto B). Definir con
exactitud el indicio material es esencial por las im-
plicaciones que tiene para la correcta comprensión
de lo ocurrido. Al incluirse la tribuna se diferencian
en la obra tres talleres que trabajan en coordinación,
uno constructor (albañilería) y dos decorativos. La
dirección de la obra cambió, aunque no se sustituyó
por completo la organización constructora. El nue-
vo proyecto impuso la estructura de la tribuna, las
piezas arquitectónicas y el «ambiente» artístico de un
taller distinto, de modo que la nueva organización se
relaciona con el trabajo decorativo, pero no se observa
ningún cambio en el modo de trabajo del taller de
albañilería. Sin embargo, aunque la tradición cons-
tructiva básica se mantenga, aparecen cambios téc-
117
nicos promovidos por el nuevo taller decorativo que
se relacionan a la vez con la estructura y la decora-
ción, como la generalización del uso de la caliza
marmórea38 y cuestiones estructurales, como la for-
ma de los arcos. Aunque los tres talleres son inde-
pendientes entre sí, el segundo taller decorativo se in-
volucra en el cambio de proyecto y en la dirección
de obra. Es posible por tanto que ocurriera lo mis-
mo durante el primer proyecto con el primer taller
decorativo. Los talleres decorativos no sólo trabajan
a pie de obra, sino en estrecha relación con el pro-
yecto de obra.
Tras el cambio de proyecto, se mantienen los ta-
llistas del primer taller aunque modifican su reper-
torio por el del nuevo tracista, bajo cuya dirección
deben trabajar. Y a la vez se reutilizan o adaptan, por
obligación y economía, piezas singulares del taller
antiguo, realizadas previamente a la corrección del
proyecto, ya que no conseguimos ninguna observa-
ción sobre la interrupción de la obra o sobre su re-
troceso y el consecuente desmonte de una parte ya
ejecutada. Talleres constructivos y decorativos traba-
jan o aprenden a trabajar sincrónica y coordinada-
mente. Esta observación indica un modo de trabajo
característico: talleres cuya escasa capacidad y for-
mación la suplen haciéndose permeables, acostum-
brándose al intercambio de técnicos y repertorios y
a la reutilización y adaptación de su propio material
y de otro material coetáneo.39
Llama la atención el elevado número de piezas
decorativas pertenecientes a la iglesia de Lillo y su
alta variación tipológica, que es difícil considerar que
pertenecieran a un mismo conjunto y obligan a pen-
sar en ampliaciones, adiciones o reformas; sin des-
echar posibles ruinas parciales y sus restauraciones
o la adscripción, en época contemporánea, a la igle-
sia de Lillo de piezas que en realidad procedan de
edificios vecinos. Todo ello acentúa lo difícil y pe-
ligroso que es traspasar los datos de la iglesia, y en
concreto de la pieza del grifo, al resto de la decora-
ción de Lillo ya que impiden cerrar un modelo com-
pleto.40 Por ello hemos procurado un diferente trato
a las piezas contextualizadas y descontextualizadas.
38
Canteras de L’Aspra y Piedramuelle en las cercanías de
Oviedo, según García de Castro 2007: 100, para las piezas de
Lillo.
39
El caso no es único. De alguna manera se equipara al
modo de trabajo constatado en San Pedro de La Nave donde
el taller reutiliza materiales de su propia producción para co-
rregir su propio proyecto. Caballero y Arce 2006: 242-250.
40
De nuevo García de Castro se adelanta y señala esta di-
versidad en referencia a los capiteles y basas: 1995: 302 y
308: «una diversidad a primera vista incompatible con un
proyecto unitario».
118 Luis Caballero Zoreda
No me dejo de preguntar, sin embargo, si es un
defecto de observación de nuestro registro el que obli-
ga a aceptar en Lillo la ausencia de indicios de accio-
nes negativas reparadas con la misma técnica por el
mismo taller de albañilería. Pero incluso en este caso
sería excesivo aceptar la ruina o el complicado des-
monte de un primer proyecto completamente termina-
do. Y otra segunda pregunta, si, de un modo pareci-
do, un defecto de observación impide aceptar que la
zona perdida del edificio (en la práctica, todo el edi-
ficio) se sometía a una misma norma de utilización o
readaptación de materiales pertenecientes a dos (o
más) talleres o modos de hacer distintos. Considero
ambas preguntas retóricas mientras no se descubra
alguno de los indicios que ahora se echan de menos.
4. Decoración. Maneras de talla, talleres
y repertorios
Las piezas que hemos tratado y que proceden de
tres edificios las podemos agrupar en dos horizontes
o grupos tecnológicos que se diferencian por dos
maneras de talla distintas, que a su vez agrupan va-
rios talleres.
• Manera de talla 1. Relacionada normalmente
con piedras de grano, areniscas, aunque utiliza tam-
bién la caliza. La utilización de este tipo de material
quizás influyó en su técnica formada por trazos re-
dondeados, sin biseles. Aparece en otros grupos como
en el edificio del Naranco. En otras ocasiones, como
ocurre en el grupo 1/2 de Lillo, acepta el repertorio
de otros talleres. Lo mismo ocurre en los capiteles
del pórtico de Valdediós, donde mantiene su talla pero
el repertorio se relaciona con el del taller de Ovie-
do/Braga.
— Primer taller de Lillo. Fechado a inicios de la
segunda mitad del s. IX si se acepta la datación de
Ramiro I para la iglesia. Formado por los Grupos 1
y 1/2 de Lillo. En relación con las piezas decorati-
vas del edificio del Naranco. Más miniaturista.
— Taller de Lillo/Tuñón. Grupo 3 de Lillo. Des-
contextualizado y sólo con la relación de reutiliza-
ción con la placa del cancel del grifo del taller de
Oviedo/Braga. Datado cerca de 891 por su supuesta
relación con Tuñón.
• Manera de talla 2. Se relaciona con el material
de caliza o mármol. Su talla a bisel y algunos moti-
vos de su repertorio con los que hacen que se encua-
dre con la escultura considerada tradicionalmente
visigoda. Tanto por su talla como por su repertorio in-
Anejos de AEspA LXIII
cluye en ella, además de las producciones de Lillo y
Pravia, las de Lena, Escalada, Hornija, Bendones y
Salas.
— Taller de Lillo/Oviedo/Braga. De igual data-
ción, probablemente cercano a 850. Formado por el
Grupo 2 de Lillo, frisos de Montelios, piezas reuti-
lizadas unas y descontextualizadas otras de Gui-
marães y piezas descontextualizadas de Oviedo. La
discusión sobre su identidad formal obliga a consi-
derarlas del mismo taller y coetáneas. No pueden per-
tenecer unas a producciones del s. VII y otras a pie-
zas de Alfonso II o de Ramiro I (supuesto palacio de
Oviedo y Lillo). Su repertorio decorativo las relaciona
con otros hispánicos como ya hemos señalado, como
Villajoyosa y el pórtico de Valdediós.
— Taller de Pravia. Fechado cerca del año 900.
Formado por el grupo de Pravia. Por su talla y reper-
torio se puede relacionar con el de Oviedo/Braga,
aunque son evidentes sus diferencias. Se puede ad-
mitir que el desarrollo del grupo de Oviedo/Braga
vaya paralelo al de Pravia, aquel más antiguo (ini-
cios de la segunda mitad del s. IX) y este más mo-
derno (segunda mitad del s. IX o alrededor del año
900). El grupo de Lena (también considerado visigodo
por estar reutilizado en una iglesia asturiana y por su
relación formal con el grupo de Pravia, García de
Castro 1995: 154-155) sería posterior, de pleno siglo
X, dependiente del de Pravia; igual que los de Esca-
lada y Hornija, aunque estos sin dependencia direc-
ta con los citados. La fecha más antigua atribuida a
Bendones (791-842) y la más moderna de Salas (951)
deben considerarse las extremas del grupo de Pravia,
de no tener que corregirse acercándose a las domi-
nantes en el resto del grupo (893-1006).
Las características que he individualizado sobre
la distribución del trabajo en los talleres decorativos
y constructivos considerados no se deben generali-
zar como propias de toda la producción asturiana ni
de la de los siglos IX y X, a pesar de que algunas pre-
senten aparentes patrones repetitivos. Sólo el análi-
sis de más edificios, en pie o de excavación, y la di-
ferenciación de otras características permitirá en el
futuro conseguir marcos generales. Como es lógico
hemos de achacar a la conformación de la sociedad
y del estado monárquico asturiano a lo largo del s.
IX y sobre todo a partir de inicios del s. X la consoli-
dación de estos talleres y las condiciones para su
paralela apertura a modelos foráneos. De estos yo
distingo los de procedencia omeya, pero a ellos pro-
bablemente se unen otros de distinta procedencia. La
reacción contra la datación o la asimilación visigo-
da de esta decoración, «vaciando» el siglo VIII, de-
bilita que uno de los componentes de estos talleres
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA... 119

sea su derivación de los del s. VII. Sin embargo, se

mantienen algunos «paralelos» aparentes (Caballero
y otros 2010: 58-59; Caballero 1994-95: 340-342;
además «palmetas bizantinas» en el taller de Lillo/
Tuñón). La diferencia y el paréntesis temporal obli-
ga a plantear la hipótesis de que estas relaciones se
comprendan como otro influjo externo más, del que
podemos dudar su procedencia visigoda y conside-
rarlo también influjo foráneo, omeya, de tierras me-
ridionales, andalusíes.
A
5. Planta y estructura de la iglesia de Lillo
antes y después de la inclusión de la tribuna

Si abstraemos la actual tribuna del edificio de Lillo

resulta una sencilla planta basilical de tres naves.
¿Somos capaces de comprender sólo a partir de ella
cómo era la iglesia del primer proyecto? Al incluir-
se la tribuna, ¿se transformó la iglesia en una estruc-
tura compleja como la que hoy se pretende a partir de
los restos conservados (Arias 2008a: fig. 134-136;
nuestra fig. 19B) o debemos pensar en una basílica a
la que únicamente se añadió una especie de «torre»
para el espacio del coro alto en su zona occidental?
(algo similar a la primera solución de Aurelio de Lla-
no 1917: fig. 44; nuestra fig. 19A). La reconstrucción
que se hace hoy del edificio viene determinada por la
suposición de que iglesia y tribuna son coetáneas y,
por lo tanto, se replica el espacio de la tribuna con-
servado para imaginar el resto de la iglesia despare-
cida. Pero, sabiendo que pertenecen a proyectos dis-
tintos, o decimos que el alzado del primer proyecto
respondía a una sencilla basílica de tres naves above-
dadas en la que se incluyó una estructura distinta para
tribuna o nos vemos obligados a asegurar que desco-
nocemos cómo se relacionaba la planta del primer
proyecto con su alzado final y si este era complejo.
Lo más lógico es afirmar esto: es una suposición que
la estructura en alzado del edificio se transformara
imitando a la incluida de la nueva tribuna. Es posible
que la estructura del resto del edificio, hoy perdida,
se acomodara a una estructura basilical sencilla,
mantenida sin necesidad de transformarse en la for-
ma que ahora imaginamos. Desde luego es posible
que los cambios efectuados en los pies de la iglesia
se reflejaran en otros aspectos del edificio, pero esto
lo desconocemos. Si la proporción vertical del edificio
no permitía incluir la tribuna en su zona de pies no
parece que, al contrario, fuera la tribuna una de las
causas del alzado del resto de la iglesia.
En resumen, segregar la planta del cuerpo de la
tribuna plantea preguntar si también la estructura en
B
Fig. 19. Restituciones de Lillo. A. Según Aurelio de Llano
1917: fig. 44; B. Según Arias 2008a: fig. 136.
alzado de cada proyecto era distinta y, por lo tanto,
si la estructura superviviente de Lillo no correspon-
de al primer proyecto basilical sino sólo a la refor-
ma necesaria para poder incluir la tribuna. Esta pre-
gunta se relaciona con la duda sobre la relación de
los muros de testero del actual remate oriental de la
iglesia con la parte perdida de la iglesia, a la que ya
hicimos referencia y que también observó García de
Castro (arriba nota 12). También se complica la
pregunta sobre la función de iglesia y tribuna al
ampliarse a la función de la iglesia basilical del pri-
mer proyecto y a la causa de su repentino cambio.
La tribuna incluida de Lillo pudo ser la primera
que conocemos de los edificios eclesiásticos hispa-
nos. La única excepción aparente es la de Es Cap des
Port (Menorca, Palol 1982: 272-273; Godoy 1995:
172-174), en cuya iglesia tardoantigua se incluyó
también en «un momento cronológico tardío en el
conjunto del edificio»; y si aceptamos que las de
Quintanilla de las Viñas (Burgos), basada en la es-
tructura tripartita de su remate occidental (Schlunk
y Hauschild 1978: 95, problemático; Caballero y Arce
1997: 264), y de S. Gião de Nazaré (Portugal; Ca-
120 Luis Caballero Zoreda
ballero y otros 2003: 77), no se deben considerar
tardoantiguas sino altomedievales, como es mi pare-
cer. De ser aí, éstas se acercarían y relacionarían me-
jor con los casos asturianos.
La planta de la iglesia basilical, considerada así,
obliga también a plantear si pertenece a una revolu-
cionaria tipología constructiva de la época de Ordo-
ño I o si en realidad se acerca o se asimila a los edi-
ficios abovedados de Alfonso III, como Valdediós.
6. Los problemas de datación de los edificios
y la contextualización de su epigrafía
Si la iglesia de Lillo no estuviera en relación con
el edificio de Santa María del Naranco quizás no se
dudaría en adscribirla a la época de Ramiro I, tal
como indican algunas crónicas. Son las relaciones de
las fuentes documentales con el Naranco, sus contra-
dicciones y, sobre todo, las de la inscripción de su
altar las que revierten sobre la iglesia de Lillo llevan-
do incluso la argumentación al extremo de proponer
el intercambio y la transformación de una por otra.41
En Pravia la información de las fuentes y de la
inscripción de Silo margina las características de su
cultura material y arrastra la datación de la iglesia.
Cuando aflora la contradicción entre epigrafía y fuen-
tes (de Silo, en el último cuarto del s. VIII) y forma
arquitectónica y decoración (únicas, sincrónicas y da-
tadas en el siglo X) se intenta una solución favora-
ble a las fuentes que aboca a una solución ad hoc de
dos momentos. Si diferenciamos los problemas, la da-
tación de la iglesia y su decoración se adelanta a la
de su contexto, a caballo entre fines del s. IX e ini-
cios del X. Pero esta solución plantea encontrar una
41
Jorge Aragoneses 1953. García de Castro resume las
fuentes y hace la exposición crítica de las propuestas, 1995:
115-116, 118-119, 474. Liño citada como construida por Ra-
miro I en las redacciones Albeldense (con palacios) y Silen-
se de la Crónica de Alfonso III. No se cita en la Rotense.
Aparece donada en el Testamentum de Ordoño I (857) y en el
de Alfonso III y Jimena (905, con palacios). En la donación
de Alfonso III y Jimena (908) se cita la villa con palacios,
pero no la iglesia. Las contradicciones de las fuentes docu-
mentales sobre el Naranco las expone Camps Cazorla 1948.
El problema lo provoca la noticia de la transformación del
palacio en iglesia de la redacción Silense de la Crónica de
Alfonso III, unido a la «extraordinaria rareza» de la informa-
ción aportada por la inscripción sobre la construcción del al-
tar por los reyes, sin consagración, y a su vez relacionada con
la renovación de la morada «consumida por su mucha anti-
güedad». Solucionar esta «renovación de la vetusta morada»
obliga a suponer que en realidad se trata de la construcción
ex novo del palacio sobre la amortización de otro anterior
desconocido. De lo contrario habría que aceptar, como se
desprende de la exposición de Collins 1989: 17, que el actual
palacio/iglesia de Santa María y la iglesia de Santa María de
Ramiro I no fueran el mismo edificio.
Anejos de AEspA LXIII
explicación a las fuentes, preguntando por la unidad
de su epigrafía; por la autoría y el significado de la
inscripción de Silo y su posible presencia y finalidad
¿espuria? en la iglesia del X; y por la manipulación
de la votiva, la propia de su fundación.
Los tres elementos definitorios de la iglesia de
Pravia se han datado por la inscripción de Silo sin
pararse a considerar la posible contradicción que
presentaban con respecto a ella. La planta del edifi-
cio, su decoración y la propia inscripción laberínti-
ca (si aceptamos su relación con los palíndromos de
los Códices medievales42) encajan mejor con la pro-
ducción de hacia 900 de la monarquía asturiana. No
hay por qué pretender adelantar su cronología.
Ambos no parecen hechos aislados.
La opinión generalizada considera la inscripción
consagratoria de los obispos de Valdediós coetánea
con la iglesia donde se encuentra.43 Así Fernández
Conde (1994: 213-248), plantea un traslado desde
la iglesia a su «capilla» sureste externa. García de
Castro (1995: 122-125, 129-130, 428-429, 433), aun-
que dubitativo, considera que existen dos momentos
diferentes:44 primero la construcción de la iglesia y
su consagración; y segundo, tiempo después, la pin-
tura de iglesia y pórtico, la ocultación de las inscrip-
ciones de la iglesia y posible damnatio de una de ellas
y la construcción del pórtico y de la habitación de
la inscripción, «verosímilmente» por Alfonso III. Si
no es lógico utilizar como único argumento para dis-
tanciar esta importante inscripción de la iglesia que
la conserva la ausencia de referencias a su «comiten-
te», su dedicación y, en su caso, al obispo de Ovie-
do,45 pues son ausencias llamativas sea cual sea la
iglesia a la que perteneciera; tampoco es lógico uti-
lizar como único argumento a favor de que su ubi-
cación primaria fuera Valdediós su mera situación en
ella. Aunque parezcan semejantes, son evidentes las
diferencias entre la «capilla de los obispos» y el
42
Dirigimos de nuevo al trabajo de Gimeno y del Hoyo en
este volumen.
43
Durante la redacción de este texto, acababa de realizar-
se el trabajo de campo en la iglesia de Valdediós. Posterior-
mente se decidió que su memoria y estudio final lo efectuase
la Dra. M.a Á. Utrero. Lo que se dice aquí deberá corregirse
de acuerdo con su juicio definitivo. Ver su texto publicado en
este volumen.
44
El mismo autor (Id.: 427 y 432) sospecha que en Valde-
diós se pudo incluir el coro alto igual que en Valdediós, lo
que supondría otro momento. Aunque nosotros, con la iglesia
en estudio, consideramos que iglesia y coro son coetáneos
por el remate de las pilastras de las arquerías y la inexisten-
cia de indicios de adosamiento y cortes.
45
Seis de los siete obispos consagrantes pertenecen a la
diócesis de Braga, excepto el de Zaragoza (Fernández Conde
1994: 219), lo que puede ser un indicio de la procedencia de
la inscripción. ¿Se puede suponer que el obispo de Zaragoza
se retirara en 893 a la zona de Braga en vez de a la de Oviedo?
Anejos de AEspA LXIII OBSERVACIONES ARQUEOLÓGICAS SOBRE PRODUCCIÓN ARQUITECTÓNICA...
pórtico: distinta dirección de las bóvedas y mayor
tamaño de la bóveda y el arco de ingreso de la «ca-
pilla», lo que supone un cambio notable en las con-
diciones técnicas de la obra, indicando otro tercer
tiempo, aparentemente aún prerrománico, en la cons-
trucción de la iglesia. Además, la inscripción se en-
cuentra segregada de la iglesia, colocada en un lu-
gar diferenciado por más que privilegiado. La
inscripción no aporta ninguna evidencia que la rela-
cione directamente con el edificio. Pudo haber sido
trasladada allí en un momento posterior, procedente
de otro edificio y colocada, dada su importancia, en
un espacio realizado en un tiempo relativamente ale-
jado del de construcción de la iglesia y su pórtico;
en un espacio dedicado a propósito para conservar lo
que puede considerarse como una reliquia o una «an-
tigüedad». Si fuera como proponemos, la fecha de 893
de la inscripción no serviría para datar la iglesia que
podría ser tanto anterior como posterior a ella.
Otro edificio citado en relación con la decoración
de Pravia y cuya arquitectura se relaciona con el gru-
po del Naranco es la iglesia de Lena (García de Cas-
tro 1995; 154-155). Las placas que decoran su iconos-
tasio o cancel están reutilizadas y por ello y por su
carácter estilístico se suponen visigodas, arrastrando
la comprensión del grupo decorativo en que se inclu-
yen, Pravia, Bendones, Avilés y Priesca, como produc-
ciones visigóticas o estrechamente relacionadas. Se ob-
via de nuevo el análisis de las piezas decoradas que se
acepta que son reutilizadas y que ellas, con el cancel
alto a que pertenecen, se añadieron con posterioridad
a la iglesia. Por lo tanto su cronología puede ser incluso
posterior a la controvertida de la iglesia, lo que termina
por no ser contradictorio con su estilo decorativo.
Estos casos recuerdan el de la inscripción de Re-
cesvinto, de 661, de la iglesia de S. Juan de Baños. En
ella se basó la datación de la iglesia de la que a su vez
depende buena parte de la decoración considerada
visigoda. Pero el análisis contextual de la decoración
y las características de la inscripción han permitido
separar ambos elementos y abandonar el automatismo
de la datación (Caballero y Feijoo 1998). Según del
Hoyo (2006), la inscripción posiblemente fue graba-
da en época de repoblación sobre un texto conocido
desde el s. VII, ya que su paleografía depende de ma-
nuscritos mozárabes de los siglos IX y X.
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 A FINALES DEL SIGLO IX E INICIOS DEL X.
ENTRE ASTURIANOS Y MOZÁRABES
POR
MARÍA DE LOS ÁNGELES UTRERO AGUDO
Instituto de Historia. CCHS. CSIC*
RESUMEN
Las propuestas cronológicas e interpretativas así como la
tipología arquitectónica relacionan las iglesias de San Salva-
dor de Valdediós (Asturias), San Miguel de Escalada (León)
y São Pedro de Lourosa (Coimbra), datadas en un momento
comprendido entre finales del siglo IX e inicios del siglo X. Los
resultados de los análisis arqueológicos realizados en cada una
de ellas constituyen la base de este trabajo, el cual pretende
afrontar el estudio de su construcción introduciendo reflexio-
nes sobre la utilización y reutilización de los materiales cons-
tructivos y decorativos, las técnicas y recursos constructivos,
el patronazgo y la circulación de los modelos arquitectónicos.
ABSTRACT
Chronological and interpretative proposals together with
the architectural typology link the churches of Salvador de
Valdediós (Asturias), San Miguel de Escalada (León) and São
Pedro de Lourosa (Coimbra), dated to the end of the 9th cen-
tury and beginnings of the 10th. The results of the archaeolo-
gical analysis of these churches constitute the core of this work,
which intends to face the study of their building process by
introducing reflections on using and reusing building and sculp-
tural materials, building techniques and resources, patronage
and architectural models transfer.
PALABRAS CLAVE: Asturiano, mozárabe, San Salvador de
Valdediós, San Miguel de Escalada, São Pedro de Louro-
sa, análisis arqueológico, reutilización, técnica construc-
tiva, patronazgo, modelo arquitectónico, taller.
KEY WORDS: Asturian, Mozarabic, San Salvador de Valde-
diós, San Miguel de Escalada, São Pedro de Lourosa, ar-
chaeological analysis, reusing, building technique, patro-
nage, architectural model, workshop.
* mariaangeles.utrero@cchs.csic.es. Investigadora contra-
tada del programa Ramón y Cajal. Este trabajo se inscribe
dentro del proyecto titulado «Análisis Arqueológico de la Ar-
quitectura Altomedieval en Asturias: prospección, estratigra-
fía y cronotipología. HUM2007-61417/HIST», financiado por
el Ministerio de Ciencia e Innovación y dirigido por el inves-
tigador L. Caballero Zoreda (IH, CCHS-CSIC).
Arquitectura «asturiana» y «mozárabe»1 son pre-
sentados por la historiografía como dos grupos inde-
pendientes entre sí, únicamente tangentes en un mo-
mento final del primero e inicial del segundo, siendo
las postrimerías del siglo IX y comienzos del X y la
ciudad de León sus puntos de confluencia. Es en este
espacio temporal de media centuria donde se mueven
las cronologías, principalmente provenientes de la do-
cumentación epigráfica y paleográfica, de un conjunto
de edificios que por sus diferencias formales se cla-
sifican como asturianos y mozárabes. De este modo,
se presenta una arquitectura asturiana abovedada de
plantas articuladas y arcos de medio punto (Valdediós
893), pero también unas primeras basílicas (Tuñón ca.
891;2 Gobiendes segunda mitad del IX-inicios del X;3
Priesca ca. 9214) con cabeceras abovedadas y amplias
aulas con cubiertas de madera. Esta vaga descripción
vale también para caracterizar a sus coetáneas «mo-
zárabes», entre las que encontramos tanto estructuras
cruciformes completamente abovedadas (Peñalba pre.
937, Palaz del Rey 931-51) como basilicales (Escalada
ca. 913, Mazote pre. 916, Lourosa ca. 912, Bobastro).5
Este conjunto se distingue sin embargo por el uso del
arco de herradura y de bóvedas gallonadas, elemen-
tos ausentes en el anterior.
1
Haciendo uso del término de Gómez Moreno (1919).
2
Última propuesta cronológica en Caballero y Rodríguez
(2010), fecha de la obra original discutida principalmente en
p. 118-119.
3
Según la opinión más aceptada. Diferentes propuestas en
Utrero (2006a, 458).
4
Fecha propuesta a partir de una inscripción desaparecida,
cuya correcta datación no carece sin embargo de distintas in-
terpretaciones. Recopiladas en García Álvarez y otros (2001,
304).
5
Sobre la cronología del grupo mozárabe, ver Utrero
(2006a).
126 M.a Ángeles Utrero Agudo
Fig. 1. Plantas de las iglesias de Valdediós (Arias Páramo 1999), Escalada y Lourosa (Noack-Haley 1993).
Esta comparación simplificada permite establecer
el marco en el que nos moveremos con la intención
de preguntarnos, y tal vez responder, ¿cómo se en-
tiende la convivencia de distintos modelos arquitec-
tónicos y escultóricos coetáneos? Para llegar a una
posible respuesta, intentaremos contestar primero
otras previas, basándonos principalmente en ejemplos
que conocemos detalladamente, con la intención de
salir de este modo de las generalidades. San Miguel
de Escalada (León), São Pedro de Lourosa (Coimbra)
y San Salvador de Valdediós (Asturias), edificios a
priori coetáneos y en los que hemos realizado distin-
tos análisis arqueológicos,6 constituirán el núcleo de
este trabajo y de sus conclusiones o, tal vez mejor
dicho, reflexiones finales.
1. EPIGRAFÍA, HISTORIOGRAFÍA Y
CRONOLOGÍA. SÍNTOMAS COMUNES
¿Por qué estos edificios? Estas tres iglesias pade-
cen unos síntomas comunes que las ponen en rela-
6
Análisis arqueológico de la iglesia de San Miguel de Es-
calada financiado por el Servicio de Restauración de la Junta
de Castilla y León (dir.: L. Caballero; trabajo de campo: F.
Arce, L. Caballero, C. Cauce, I. Licitra, F. J. Moreno, J. I.
Murillo y M.ª Á. Utrero). Análisis arqueológico de la iglesia
de São Pedro de Lourosa financiado por el Instituto de Patri-
monio de Cultura Español, Ministerio de Cultura (dir.: M.ª Á.
Utrero; trabajo de campo: F. Arce, P. Fernandes, F. J. More-
no, J. I. Murillo, M. Ramalho, M. L. Real, P. Santos, I. Sas-
tre y M.ª Á. Utrero). Análisis arqueológico de la iglesia de
San Salvador de Valdediós financiado por el Ministerio de
Ciencia e Innovación (dir.: L. Caballero, proyecto op.cit; tra-
bajo de campo: F. Arce, L. Caballero, C. Cauce, F. J. More-
no, J. I. Murillo, V. Pica y M.ª Á. Utrero).
Anejos de AEspA LXIII
ción (Fig. 1). Las tres cuentan con una cronología
aparentemente segura y cercana gracias a la conser-
vación y noticia de distintas piezas epigráficas, las
cuales situarían la construcción de Valdediós en el año
893, de Lourosa en el 912 y de Escalada en el 913,
respectivamente. Sin embargo, de modo paralelo al
ejemplo de la iglesia de Santianes de Pravia y la
correspondiente inscripción del príncipe Silo (Ca-
ballero y Rodríguez 2010),7 estas piezas poseen su
propia problemática e historia, por lo que debe replan-
tearse su potencialidad como indicadores cronológi-
cos. Aunque edificios y epígrafes se han entendido
siempre como partes de una misma realidad construc-
tiva, este hecho no puede afirmarse con rotundidad
a la luz de la incierta contextualización de las pie-
zas mencionadas.
La basílica de San Salvador de Valdediós cuenta
con una inscripción, ejecutada en mármol y conser-
vada en la habitación sureste (conocida como «Ca-
pilla de los Obispos»), que menciona la consagración
de un templo por siete obispos en el año 893 (Era
931).8 Esta fecha entraría por lo tanto dentro del
7
Textos de Caballero y Gimeno y Del Hoyo en este mismo
foro.
8
Traducción de la inscripción según Diego Santos (1993,
204-205, inscripción nº 226): «Tu generosa piedad, Cristo
Dios, resplandece en todas partes y tu generosa piedad salva
muchas veces a los malvados. Esto afirman los hombres, las
gentes aplauden por doquiera que des vida a lo apagado, esto
afirman los hombres. Ponte a favor del pobre, perdona al bue-
no, haciendo caso omiso a sus méritos; con la clemencia que
es tu fuerte, ponte a favor del pobre, es cierto que en mi inte-
rior entran en lucha las miserables flaquezas de mi mente, me
hiere ciertamente mi punzante culpabilidad. Resplandezca
ahora clemente tu gracia fructífera, que levante al decaído, y
Anejos de AEspA LXIII A FINALES DEL S. IX E INICIOS DEL X. ENTRE ASTURIANOS Y MOZÁRABES
paréntesis del reinado de Alfonso III (866-910), fi-
gura no nombrada sin embargo en el texto, en el que
únicamente se cita a los siete obispos responsables
de la consagración del conjunto, estando ausente sig-
nificativamente el de Oviedo.9 Su advocación a San
Salvador tampoco se menciona aquí, sino en la ins-
cripción tallada en el dintel de la puerta occidental.10
Fernández Conde 1994, 215) considera su traslado
desde el interior de la iglesia a su ubicación actual,11
sin embargo cuesta creer que la pieza fuese movida
sin motivo alguno a un lugar seudo-exterior y de
anómala disposición (ocupando y ajustándose al
hueco entre los dos contrafuertes meridionales de la
cabecera), siendo más lógico pensar que procedía de
otro lugar y que fue colocada aquí en el momento de
construcción de la capilla sureste en la que se encuen-
tra. Esta capilla, adosada tanto a los muros de la
habitación meridional como de la cabecera, fue al-
zada en un segundo sino tercer momento, cuya cro-
nología y, por lo tanto, de la colocación de la inscrip-
ción, queda por ahora en duda. De este modo, la
datación de la iglesia en época de Alfonso III se basa
en la presencia de la placa con una cruz tallada en
la fachada occidental, situada sobre la ventana que
ilumina la tribuna y la nave central, cuyo tipo (Cruz
de la Victoria) correspondería al identificado gene-
ralmente con este monarca (Álvarez 2006, 14).
En la basílica de San Miguel de Escalada, una
inscripción, hoy perdida, pero copiada por Risco a
finales del siglo XVIII, recoge la realización de un
templo y de su posterior ampliación por el mismo
abad Alfonso.12 Esta segunda obra la consagraría el
que ella resplandezca ya. Asístame tu piedad alentadora, que
nos asista la piedad, dándonos a todos la salvación bajo tu
manto celestial.
Fue consagrado este templo por sietes obispos: Rudesindo
Dumiense, Naustis Conibrigense, Sisnando Iriense, Ranulfo
Asturicense, Argimiro Lamecense, Recaredo Lucense, Eléca-
nes Cesaraugustanense. En la era de DCCCXXXI, el día de-
cimosexto de las Kldas. de octubre (16 de septiembre del 893
d.C.)».
9
Hecho que contrasta llamativamente con la propia Cróni-
ca de Alfonso III, donde únicamente se menciona, por el con-
trario, a un obispo, al traidor Oppas (Linehan 2001, 134).
10
Según Diego Santos (1993, 205, inscripción nº 227):
«Salvador, éste sea santo templo bajo la advocación de tu
nombre, que también sean de tu agrado todos estos dones que
aquí te ofrecemos, pero quienquiera que intente quebrantar
temerariamente mis votos, que sea privado de la luz, Cristo,
y que la tierra lo trague a él en vida y que la mendicidad y la
lepra hagan presa en su descendencia».
11
Rico Camps (2009, 28) considera que proviene de la fa-
chada occidental. El análisis arqueológico de la basílica no
documenta ni en el interior ni en la fachada oeste ningún hue-
co o posible unidad estratigráfica que pueda corresponder a la
posición original de un epígrafe de este tamaño y forma.
12
Traducción según Gómez Moreno (1919, 141-142):
«Este local, de antiguo dedicado en honor del arcángel Mi-
127
obispo Genadio en el año 913 (Era 951).13 El hecho
de que la pieza esté perdida, la convierte también en
un elemento descontextualizado. Según Risco (1786,
411), la lápida se encontraba «fuera de la iglesia de
San Miguel colocada sobre una puerta». Ignoramos
cuál es la puerta a la que se refiere, si pertenecía a
la propia iglesia o a alguna de las estancias monás-
ticas, bien coetáneas, bien posteriores, que lo ro-
dean.14 De hecho, el conjunto nos muestra hoy diver-
sas piezas y epígrafes reutilizados en sus muros, como
la placa de cancel, proveniente del hueco central del
iconostasio del edificio y reutilizada como tímpano
en el vano de acceso a la construcción meridional de
origen románico (como ya anotó Gómez Moreno
1919, 159); o como las inscripciones colocadas a lo
largo del muro sur de la basílica. En conclusión, son
los criterios tipológicos y estilísticos los que funda-
mentan en realidad una datación del siglo X para la
basílica de Escalada.
Finalmente, la historia de São Pedro de Lourosa
se inicia tradicionalmente en el epígrafe descontex-
tualizado con data 912 (Era 950),15 hoy situado en el
tímpano del arco occidental de entrada construido en
las restauraciones de los años 30 del pasado siglo.
Según distintos autores (Correia 1912, 12; Gómez
guel y erigido en pequeño edificio, tras de caer en ruinas,
permaneció largo tiempo derrotado, hasta que el abad Alfon-
so, viniendo con sus compañeros de Córdoba su patria, levan-
tó la arruinada casa en tiempo del poderoso y serenísimo
príncipe Alfonso. Creciendo el número de monjes, erigióse de
nuevo este hermoso templo con admirable obra, ampliado por
todas sus partes desde sus cimientos. Fueron concluidas estas
obras en doce meses, no por imposición autoritaria ni opri-
miendo al pueblo, sino por la vigilancia insistente del abad
Alfonso y de los frades, cuando ya empuñaba el cetro del
reino García con la reina Mumadona, en la era 951, y fue
consagrado este templo por el obispo Jenadio a doce de ca-
lendas de diciembre». El abad Alfonso es también identifica-
do por Arbeiter y Noack (1999, 262, Abb. 176) en un frag-
mento decorativo descontextualizado procedente de la iglesia,
en el que reza «ADEFONSUS».
13
Sobre la historia de la pieza, ver Anedda 2004, Martínez
Tejera 2004 y Bango 2008, con distintas opiniones.
14
Según Martínez Tejera (2004, 617), Menéndez Valdés
ofrece una lectura de la inscripción en 1634 y señala que «un
rótulo que está en una piedra de mármol de jaspe que cubre
y el arco y la puerta de una panera que lleva Trianos en la
segunda puerta como si entre en dicho claustro que es de la
fundación del dicho monasterio con todo su adyacente iglesia
y capillas…». Esto confirmaría que la pieza no se hallaba en
una puerta de la iglesia, sino de alguna estancia adyacente.
Según el mismo autor (Martínez Tejera 2004, 618), estaría en
el tímpano de la puerta de acceso a la torre, ocupado por el
cancel en época posterior a la descripción de Menéndez Val-
dés. El análisis arqueológico confirma que la reutilización del
cancel forma parte de la obra románica, por lo que no pudo
ser recolocado allí ulteriormente ni haber provocado el des-
plazamiento de la inscripción a otro lugar.
15
La primera lectura (Correia 1912, 10) la data en Era 910,
año 872. Sobre la correcta lectura de la inscripción, ver Ba-
rroca (2000, 31-33).
128 M.a Ángeles Utrero Agudo
Moreno 1919, 103; Pessanha 1927, 51 y Barroca
2000, 31), cuando se iniciaron dichas labores, la ins-
cripción se hallaba en la pared oeste de la nave. Unos
la sitúan como dintel de la ventana geminada que
iluminaría esta fachada, otros bajo ella, a la altura del
suelo del coro barroco de madera adosado posterior-
mente. A diferencia de los ejemplos anteriores, la
inscripción de Lourosa carece de cualquier texto
adicional que permita aclarar si nos hallamos ante una
fecha de fundación, consagración, reparación o cual-
quier otra posible actividad edilicia.16
Por lo tanto, contamos con una inscripción per-
dida (y por ello descontextualizada) en Escalada, con
otra descontextualizada en Lourosa y con una terce-
ra reubicada en Valdediós. Estas circunstancias ad-
quieren además otra dimensión cuando al analizar los
conjuntos a los que estas piezas pertenecen se obtie-
nen secuencias que identifican sucesivas etapas cons-
tructivas en cada uno de ellos, lo que obliga a pre-
guntarnos a cuál de ellas pertenece la inscripción en
cuestión.
Pero las analogías entre estas tres iglesias no aca-
ban en la epigrafía. Lourosa y Escalada han sido
captadas por una historiografía (Gómez Moreno 1919;
Pérez de Urbel 1942, 188 y Schlunk 1974, 128, en-
tre otros) que se ha encargado de subrayar el papel
jugado por el clero como grupo constructor de los
monasterios altomedievales a finales del siglo IX y
comienzos del siguiente. En el caso de Lourosa,
Noack-Haley (1993, 214) cita concretamente la pre-
sencia de constructores cordobeses en la zona (mo-
nasterio de Lorvão, a unos 32 km en línea recta), quie-
nes habrían importado con ellos elementos andalusíes,
principalmente de carácter decorativo. Esta idea es
equivalente a la defendida para Escalada, en la que
la mención a los monjes y al abad Alfonso venidos
de Córdoba en la propia inscripción es el argumen-
to fundamental para defender tal autoría, como, por
otro lado, ocurre en otros conjuntos castellanos de la
décima centuria, tema sobre el que volveremos más
adelante.17
La pertenencia de ambos edificios a monasterios
parece estar fuera de duda para la investigación. En
la iglesia de Lourosa, la completa destrucción del
yacimiento impide añadir datos materiales, aunque
su disposición planimétrica, con un transepto con
16
Merece la pena recordar la cita de Gómez Moreno
(1919, 104) sobre la pieza: «Si ella faltase, el fechar esta igle-
sia suscitaría controversias, pues quizá se buscasen argumen-
tos para creerla goda;…».
17
Gómez Moreno suma los ejemplos de S. Martín de Cas-
tañeda (ca. 916) y el abad Juan (1919, 141 y 167-169) y del
monasterio de Sahagún (ca. 904) y el abad Adefonso (1919,
107 y 202). También Bango (2008, 22).
Anejos de AEspA LXIII
accesos propios en su lado occidental y cerrado por
un cancel alto, afirmaría su carácter monástico, se-
gún los criterios establecidos por Moreno Martín
(2009) en su estudio sobre este tipo de ámbitos. En
Escalada, las estructuras halladas en el lado exterior
norte parecen pertenecer al conjunto monástico (San
Román y Campomanes 2007, 14-22). Su orientación,
así como su técnica constructiva se acoplan perfec-
tamente a la primera basílica, como veremos, y do-
tan de significado a la puerta norte original que co-
municaría el área del transepto con estas estancias
anexas. La verdadera extensión del conjunto monás-
tico se desconoce.
Valdediós, como casi todas las iglesias asturianas,
se ha vinculado a la esfera regia. Interpretada como
parte de un conjunto palatino (Gómez Moreno 1919,
77) o monástico (García de Castro 1995, 430-431;
revisión del debate en Álvarez 2006), tribuna oeste
y pórtico sur han sido los principales argumentos
materiales de la primera interpretación, siendo este
último exclusivo de Valdediós. No encontramos, por
el momento, en ninguna otra iglesia asturiana un
espacio porticado anexo atribuible a época prerromá-
nica. Respecto a su posible carácter monástico, a
diferencia de los ejemplos previos, aunque el primer
tramo oriental estuvo delimitado por un juego de
canceles, a juzgar por las huellas de corte presentes
en los correspondientes soportes de las arquerías, no
cuenta con puertas de comunicación con el exterior.
La puerta de la nave sur comunica el pórtico direc-
tamente con la tribuna. Mientras tanto, la puerta norte,
situada en el tercer tramo y ahora tapiada, podría
relacionarse con los restos de una estructura docu-
mentada en las excavaciones del lado exterior nor-
te, en principio coetáneos a la basílica (Requejo y
otros 1992, 185 y 187), y de varios pavimentos (Fer-
nández Conde y Alonso 1992, 198). Carecemos sin
embargo de suficientes argumentos para vincular e
interpretar estos vestigios con mayor certeza hasta que
no se proceda a una excavación de la zona en área.
Esos canceles no sólo «controlan» el acceso al pri-
mer tramo, dentro del cual se delimita igualmente un
coro (canceles en el ábside central y entre la nave
central y las laterales), sino también a las cámaras
laterales (cerradas con puertas), abiertas aquí en
ambos lados del aula.18
18
La septentrional considerada thesaurum por Bango
(1997, 113, de acuerdo a la inscripción tallada en el dintel de
su puerta), siendo la meridional el posible sacrarium según
García Álvarez (y otros 2001, 306), quienes observan idénti-
ca disposición en San Salvador de Priesca (Villaviciosa). Este
formato, fuera de su interpretación, se repite en otras tantas
iglesias (San Julián de los Prados, Oviedo, por ejemplo).
Anejos de AEspA LXIII A FINALES DEL S. IX E INICIOS DEL X. ENTRE ASTURIANOS Y MOZÁRABES 129

A diferencia de Escalada, no contamos con monjes

documentados, pero en Valdediós se han identifica-
do «elementos de indudable estirpe andaluza, y mo-
zárabes por consiguiente» (Gómez Moreno 1919, 78).
Tanto en la basílica original como en las adiciones
posteriores hallamos elementos decorativos, cuyos
arcos de herradura, alfices, merlones escalonados y
motivos vegetales delatan una forma de hacer ajena
a lo denominado «asturiano». Su génesis debe bus-
carse por ello en otro entorno. Autores como Gómez
Moreno (1919, 78), Kingsley (1980, 158) o Noack-
Haley (1990, 37, capiteles) defienden la presencia de
escultores de origen andalusí para su elaboración.

2. ¿CÓMO SE CONSTRUYERON ESTAS

IGLESIAS? SECUENCIA Y CONSTRUCCIÓN

Una vez establecidos los puntos comunes y diver-

gentes de estos tres edificios, intentaremos recons-
truir su proceso de construcción. Los datos que se
desprenden de su análisis son suficientemente signi-
ficativos como para afirmar la presencia de distintos
equipos especializados y experimentados en su eje-
cución, que introducen sin embargo nítidos cambios
constructivos. Antes de entrar en su explicación,
debemos advertir que, teniendo en cuenta lo arriba
expuesto respecto al establecimiento de las datacio-
nes de estos edificios, no hablaremos de cronologías
absolutas, sino de etapas constructivas con el ánimo
de establecer relaciones tecnológicas no sujetas a
corsés cronológicos. Nos centraremos en la explica-
ción de las etapas que consideramos prerrománicas
(I-II), obviando las restantes, fuera ahora de nuestro
interés.
La obra primitiva de la iglesia de San Salvador de
Valdediós (Valdediós I) comprende la cabecera, el
aula, la tribuna occidental y las cámaras laterales.
Todos estos espacios se hallan unidos por un zócalo
perimetral continuo que, a primera vista, ya eviden-
cia que estamos antes un proyecto unitario, con una
planta modulada que contempla la ubicación exacta
de los elementos arquitectónicos singulares que sir-
ven a la estructura (Fig. 2). Nos encontramos ante una
basílica elevada de forma homogénea y continua
desde sus cimientos.
Para acometer esta obra, se cuenta con un grupo
de albañiles que construyen los muros de mampos-
tería reforzados con esquinas y contrafuertes de si-
llarejo de arenisca. Los canteros proveen a los obre-
ros de estos elementos semielaborados. Ellos son
también los responsables de tallar los pilares interio-
res, los cuales incluyen basas, fustes monolíticos y
Fig. 2. Detalle de la fábrica de Valdediós I, esquina noreste
de la cabecera y zócalo.
cimacios, así como las impostas de las bóvedas de
toba. Basas y cimacios son en realidad la misma pie-
za, pero colocada de manera inversa. Todas estas
piezas, como los sillarejos de las esquinas, carecen
de ángulos rectos, siguiendo sus incisiones decora-
tivas una dirección oblicua y quedando inacabadas
aquellas superficies menos expuestas, como sucede
en las basas de los pilares occidentales. Los fustes
monolíticos muestran aún los marcos de talla en sus
aristas, empleados como guías por lo canteros19 (Fig.
3). Los fustes y las basas de los soportes de las em-
bocaduras son reutilizados y acoplados con capite-
les de nueva factura en el central y también de aporte
en los laterales. Por el contrario, la pareja de capi-
teles del arco del ábside central, la del arco del ves-
tíbulo occidental exterior, las dos ventanas del ábsi-
de central, la de la fachada occidental y las ocho que
iluminan la nave central son piezas nuevas, pudien-
do haber sido talladas fuera del lugar de obra.20
19
Solamente la pareja de pilares orientales posee fustes
compuestos de dos piezas, no monolíticos, aunque tienen
también los marcos perimetrales. Aquí los biseles serían ta-
llados una vez emplazadas las piezas.
20
Aunque creemos en su factura altomedieval, dejamos
fuera de nuestra exposición los merlones escalonados situa-
130 M.a Ángeles Utrero Agudo
Fig. 3. Detalle del lado sur del pilar oriental de la arquería
norte y de la columna de embocadura del ábside central de
Valdediós I.
Para el alzado de los muros, se hace uso de an-
damios, cuyos mechinales podemos observar princi-
palmente en los paramentos de sillarejo del hastial
oriental marcando los bancos de obra, equivalentes
a cuatro hiladas de sillarejo. Este hecho puede expli-
car la coincidencia del número de hiladas de las es-
quinas de un mismo paramento constatadas por Arias
Páramo (2008, 341).21 Las hiladas ondulan o carecen
de horizontalidad debido a la oblicuidad de las ca-
ras de los sillarejos, lo que llega a provocar la pre-
sencia de algunos codos para acoplarlos.22 Estos si-
llarejos se trazan con regla, pero no con escuadra,
como delata la ausencia de ángulos rectos, y su aca-
bado final se debe hacer a pie de obra o sobre el
dos sobre la lima del tejado de la nave central, pues su reco-
locación a lo largo del tiempo debido a las sucesivas reformas
de las cubiertas nos impide confirmar su pertenencia a una u
otra etapa.
21
Arias Páramo (2008, 342) nota también la corresponden-
cia de la medida de cantería con la empleada a nivel arquitec-
tónico, concluyendo la plena unidad y organización del traba-
jo del taller constructivo que diseñó el proyecto y edificó la
iglesia.
22
Tanto Kingsley (1980, 157) como Azkarate (1995, 208)
afirman la reutilización de los sillarejos de la fachada, pero
no vemos indicios de ello.
Anejos de AEspA LXIII
andamio para facilitar así el ajuste de las caras de las
sucesivas piezas (Caballero y Utrero 2005, 180).
En los tramos de mampostería, la documentación
de los huecos de obra es más difícil de distinguir
debido a las distintas superficies de enfoscados y
enlucidos históricos que los ocultan, como también
ocurre al interior, pero su uso debió ser igualmente
necesario. Sus bóvedas de toba23 no se refuerzan con
fajones, a diferencia de las del pórtico. Las de las
naves menores, en realidad dobles, contrarrestan a la
central, y se ayudan, como las de las capillas latera-
les, de contrafuertes.
La construcción se dota además de una serie de
elementos de refuerzo destinados a servir a los abo-
vedamientos reforzando los muros de soporte. Se
emplean unas vigas de hierro situadas longitudinal-
mente bajo las impostas que separan bóvedas y mu-
ros del espacio tripartito de entrada, descargando así
los arcos que se abren bajo ellos. Según Fernández
Menéndez (1919, 86), estas vigas también estaban en
los ábsides,24 cuyos muros están hoy ocultos bajos
superficies posteriores. Parecen disponerse en pare-
ja, siendo visibles en ambos lados del mismo muro.
Estos elementos de refuerzo no son ajenos a la tar-
doantigüedad y al altomedievo occidental (Wilcox
1981), peninsular (Utrero 2006b) y, más concretamen-
te, asturiano (Foncalada, Alfonso III, grapas para unir
sillares, Ríos 1999, 265; entramados de madera do-
cumentados en Santo Adriano de Tuñón, Caballero
y Rodríguez 2010, 113-117), aunque debemos subra-
yar que la singularidad de Valdediós reside en el
empleo del hierro, característica para la cual carece-
mos de paralelos.
Esta obra original se cubría al exterior con un
enfoscado de tono claro que ocultaba todos los lien-
zos de mampostería, dejando vistos solamente el tes-
tero oriental, las esquinas, los contrafuertes y las
ventanas, es decir, aquellos puntos de la obra ejecu-
tados en sillarejo. De este modo, se ocultan los re-
cursos constructivos citados y se impermeabiliza la
fábrica de mampostería, pero también se le otorga un
aspecto dignificado u homogenizado, haciéndola al
mismo tiempo visible.25
23
Material extraído posiblemente en el cercano valle de
Arbazal (Requejo y otros 1992, 179), donde se alza en el
mismo material la pequeña iglesia de Santa María.
24
Schlunk (1947, 379) observa su presencia claramente en
el vestíbulo de entrada y sugiere que estarían en todas las
bóvedas de la basílica.
25
Como afirman Fernández y Galván (2008) para arquitec-
turas similares. Estos mismos autores (2008, 57) hablan de
acabados polícromos en los exteriores de San Julián de los
Prados (Oviedo) y Santiago de Peñalba (León). Aquí no con-
tamos con datos que revelen una posible policromía.
Anejos de AEspA LXIII A FINALES DEL S. IX E INICIOS DEL X. ENTRE ASTURIANOS Y MOZÁRABES 131

Nada que ver tiene esta obra con la del pórtico

(Valdediós II), añadido en un segundo momento y
donde la sillería, de arenisca tanto la decorativa como
la constructiva, es la protagonista (Fig. 4). El empleo
de sillares implica un cambio significativo en la re-
lación albañil-cantero, figura esta última que ahora
pasa a ser el auténtico artífice o constructor del muro.
El cantero talla las piezas y las ajusta progresivamen-
te. El uso de la escuadra para trazar los sillares per-
mite obtener unas piezas regulares en forma y altu-
ra que ya no requieren para su colocación de los
ajustes (codos, sinuosidades) de la primera obra. La
labor del albañil se concentra en colocar el material
tallado por el cantero y en realizar la bóveda de la-
drillo y sus arcos fajones.
No solo el empleo de sillería y de una bóveda de
ladrillo reforzada con arcos fajones distingue esta
segunda obra de la primera, sino también la introduc-
ción exclusiva de elementos decorativos tallados ex
novo, desapareciendo los componentes reutilizados
de la etapa previa. Capiteles, semi-fustes, basas y ce-
losías26 son piezas estandarizadas y molduradas, di-
señadas específicamente para el proyecto de construc-
ción del pórtico. Estos caracteres permiten afirmar
que no se requiere la presencia en la obra de escul- Fig. 4. Detalle de la fábrica de Valdediós II, muro oeste del
tores, cuya labor puede desarrollarse en un taller o, pórtico.
mejor dicho, fuera de la obra, siempre y cuando co-
nociesen las dimensiones exactas de las piezas a rea-
lizar. con sillarejo de refuerzo en sus esquinas y jambas.
Una vez que se construye el pórtico, se pinta tanto Aquí, tanto la mampostería como el sillarejo tienen
su interior como, posiblemente, el de la basílica, una procedencia heterogénea (pudinga, calizas, tobas)
donde las pinturas cubren las inscripciones de los y son elaborados de una manera más tosca, llegan-
dinteles de las ventanas de la cabecera (como ya do las esquinas a adoptar grandes tamaños por ha-
menciona García de Castro 1995, 428). No tenemos ber sido apenas desvastadas (Fig. 5). Las hiladas de
relación directa entre la pintura del interior basilical mampostería se siguen con dificultad y las superfi-
y del pórtico, pero estilísticamente parecen respon- cies se pierden bajo las numerosas restauraciones,
der al mismo momento. Solo entonces parece que Val- enfoscados y «cementados» de los muros. Como en
dediós se da por terminado, lo que abriga la posibi- Valdediós, los muros se protegieron con un enfosca-
lidad de que entre la construcción de la basílica do, aquí de composición terrosa, y respetuoso con las
primitiva y la del pórtico meridional no transcurra esquinas.
mucho tiempo, pudiendo en realidad tratarse de dos Los canteros trabajan en el interior del edificio,
obras inmediatas. Otra cuestión es la denominada tallando los arcos de las arquerías de división de las
«Capilla de los Obispos», carente de pintura y con naves y del transepto, del denominado iconostasio,
sus propios elementos distintivos (eje perpendicular, de las embocaduras de los ábsides y de las dovelas
bóveda de ladrillo, algunos de estos tal vez reutili- de las bóvedas de la cabecera, de las cuales sólo
zados, sin arcos fajones) que parecen reflejar un tercer podemos ver la central. Todos estos elementos se
momento. elaboran, a diferencia de los exteriores, en una pie-
Una secuencia y tecnología similar constatamos dra caliza muy fina tallada con notable precisión y
en Escalada. La primera basílica (Escalada I) com- ajustándose con finas juntas apenas perceptibles. Los
prende aula y cabecera y se erige en mampostería arcos presentan una superficie pulida que recuerda la
calidad del estuco empleado en sus frisos, fruto de
26
De las cuatro originales, la oeste in situ y otra deposita- haber sido cuidadosamente acabados, a diferencia de
da en el Museo de Oviedo (Escortell 1996, Fig. 97). los muros, cuyas caras muestran las huellas de las
132 M.a Ángeles Utrero Agudo
Fig. 5. Detalle de la fábrica de Escalada I en la fachada
oeste.
herramientas (¿cincel de filo cóncavo?)27 (Fig. 6). Sus
impostas no son piezas singulares, sino talladas in situ
aprovechando la parte alta de las jambas y el salmer
del arco.
La decoración del edificio la realizan dos grupos:
uno formado por escultores, quienes tallan los capi-
teles, las placas de canceles, las mesas de altar, par-
te de los frisos (bóveda central) y los modillones28 que
sujetan las cubiertas; y otro por estucadores, quienes
realizan los frisos del aula y del iconostasis.29 Úni-
camente los frisos curvos, conservados en el ábside
central, son ejecutados en piedra. La continuidad en
27
Diferencia en el tratamiento de las superficies que tam-
bién se aprecia en San Millán de Suso (La Rioja; Caballero y
Utrero 2005, 180-181).
28
Al realizar las obras de restauración de Escalada a fina-
les del siglo XIX, el arquitecto J. Bautista de Lázaro halló tres
modillones de madera decorados con los mismos motivos que
los pétreos conservados. De los tres, sólo se conserva uno en
el Museo de León. Arbeiter y Noack (1999, 266) consideran
que los modillones de piedra se situarían en las esquinas y los
de madera a lo largo de los muros longitudinales de las naves,
pero la descontextualización de estas piezas impide aseverar
tal hipótesis.
29
Schlunk (1974, 129) da una longitud aproximada total de
los frisos de 25 m y apunta que cuatro son de piedra y el que
está sobre el iconostasis es de estuco.
Anejos de AEspA LXIII
piezas contiguas de sus motivos decorativos certifi-
ca su talla in situ.
La relación de todos estos elementos permite or-
denar el proceso constructivo. La caja perimetral del
aula, la cabecera y las arquerías se alzarían de modo
coetáneo. Los pilares orientales actúan como distri-
buidores, siendo unitarios en sus cuatro lados y ha-
biendo sido tallados in situ para dotarles de su ho-
mogénea planta cruciforme. Los arcos que dividen el
transepto, continuadores de las arquerías del aula, se
montan sobre el pilar unitario con la cabecera en su
lado este y sobre el cruciforme citado en el oeste. En
un tercer momento se alzan el iconostasis y los ar-
cos transversales que unen arquerías y muros peri-
metrales. Los arranques de ambos son de nuevo los
propios pilares cruciformes, adosándose el desarro-
llo de sus respectivos arcos a las arquerías (Fig. 6).
Como en Valdediós, la basílica primitiva combi-
na piezas reutilizadas de origen romano (basas, fus-
tes y parte de los capiteles y cimacios del aula, sin
apenas reelaboración) con otras talladas ex profeso
para la obra (Fig. 7). El formato de algunas piezas
exige un acabado final en obra, como ocurre con las
seudocolumnas de la embocadura del ábside central,
los citados pilares cruciformes y las secciones gallo-
nadas de las bóvedas, al menos de la central, la úni-
ca visible y, seguramente, la única original.
La basílica presenta también dos vigas de made-
ra en los hastiales oeste y este, en los tramos corres-
pondientes a la nave central, así como sobre el ico-
nostasio de la misma nave.30 Las primeras aportaban
flexibilidad a los muros en su zona central. La segun-
da no parece responder a un fin tectónico, pues no
contribuye a una mayor trabazón de las arquerías31
ni tiene el cometido de descargar a los arcos del ico-
nostasis de un peso superior, por lo que ignoramos
su verdadera finalidad.
En duda ponemos por ahora el alzado de la nave
central. Su fábrica en ladrillo es una diferencia im-
portante respecto al resto de la obra, carente de este
material. El hecho de que esté aislado estratigráfica-
mente, pues sus las esquinas de sus muros longitu-
dinales han sido cortadas por las restauraciones de
sillería del siglo XIX (las mismas que reutilizan los
30
Los discos de plomo entre basas, fustes y capiteles de las
arquerías interiores y del pórtico fueron insertados por Me-
néndez Pidal cuando restaura el edificio. Erróneamente con-
siderados originales por Utrero (2006b, 3434).
31
Una segunda viga cruzaba la nave central situándose jus-
to delante del iconostasis. Presente en las fotografías de Gó-
mez Moreno (1919, Lámina XLI), fue desmontada en las res-
tauraciones de la segunda mitad del siglo XX y sellados los
correspondientes huecos en los muros de las arquerías, sien-
do estos hoy el único indicio de su existencia.
Anejos de AEspA LXIII A FINALES DEL S. IX E INICIOS DEL X. ENTRE ASTURIANOS Y MOZÁRABES 133

Fig. 6. Detalle de cara norte de la arquería septentrional de Escalada I y su encuentro con el arco transversal y el iconostasis.

Fig. 7. Cara sur del pilar cruciforme meridional de Escalada I, donde se observa el capitel nuevo
en la arquería, la imposta romana reutilizada en el arco transversal y la imposta tallada apro-
vechando jamba y salmer del arco longitudinal del transepto.

modillones de rollo), y estén ocultos al interior por tes de lobo y su aparente unidad con el artesonado
el enfoscado, dificulta notablemente su ordenación. (no posterior al siglo XIV, según Gómez Moreno 1919,
En principio, la factura en ladrillo, los frisos de dien- 152), junto a su carácter de único en el altomedievo
134 M.a Ángeles Utrero Agudo
Fig. 8. Detalle de la fábrica de Escalada II, muro oeste del
pórtico.
hispano (constituye tipo en sí mismo), nos hace pen-
sar que se trata de una reforma tardomedieval.
En una etapa o etapas posteriores, pues no pode-
mos relacionarlas directamente, se reforma la cabe-
cera de la basílica y se añade el pórtico (Escalada
II). Como en Valdediós, estas obras se ajustan a un
nuevo lenguaje. Ambas se alzan exclusivamente en
sillería y se decoran con piezas nuevas (frisos talla-
dos in situ en la cabecera; capiteles, cimacios y ven-
tana en el pórtico). La obra de la cabecera32 quedó
inacabada, como delata el hecho de que únicamente
se llegasen a forrar el ábside sur y el central y que
los frisos dentados tallados en piedra del mayor que-
dasen inacabados, del mismo modo que lo están los
modillones, con las trazas para su talla antes de ser
colocados, pero sin ella. En el pórtico, a pesar de lo
reducido de su muro occidental, se emplea un anda-
mio cuyas agujas aprovechan las alturas de las hila-
das para su alzado (Fig. 8). Aunque basas y colum-
nas vuelven a ser reutilizadas, no lo son los capiteles
32
Atribuida al siglo XII por Gómez Moreno (1919, 149),
pues, en su opinión, se unificaba con la torre meridional de
esa misma época. Arbeiter y Noack (1999, 267) lo ponen en
duda, así como que también pertenezca a una reforma inme-
diata del edificio.
Anejos de AEspA LXIII
y cimacios, de nueva factura y distinto tipo que los
interiores (talla a bisel con trepanaciones puntuales,
ábaco articulado, collarino de doble sogueado),33 así
como la ventana geminada del muro occidental. Es-
tas piezas son de taller y exigen, como la sillería
de sus paramentos, el funcionamiento de una can-
tera. Entre ambas obras, cabecera y pórtico, existe
una pequeña diferencia en su aparejo, siendo las hi-
ladas de la primera más altas y sus sillares más
cuadrados (tendentes a tizones), frente a las hila-
das bajas y los sillares alargados del muro oeste del
pórtico. Teniendo en cuenta esta diferencia tipológi-
ca y el hecho de que no haya una relación directa en-
tre ellas, consideramos más oportuno su diferencia-
ción.34
En la iglesia portuguesa de Lourosa, el análisis
debía retar a unas restauraciones contemporáneas, las
cuales se traducen literalmente en una gran laguna
estratigráfica que impide la relación directa de gran
parte de los elementos que componen el edificio. Los
alzados del transepto, cabecera y aula no tienen más
de ocho décadas de antigüedad y ni la cabecera ni el
nártex conservan elemento alguno previo al siglo XX
(Fig. 9).
De la iglesia primitiva (Lourosa I) únicamente
conservamos los pilares cruciformes del aula, los
arcos de herradura que separan el transepto de las
naves y los pilares orientales y occidentales de las
arquerías. Esta obra se caracteriza por ejecutarse en
una fábrica de única hoja que reutiliza sillería de
granito, posiblemente romana, trabada con argama-
sa y abundantes cuñas (Fig. 10). Los restos parecen
revelar una basílica con aula de tres naves y transepto,
quedando la morfología de la cabecera tripartita en
el campo de la hipótesis.35
Ante lo exiguo de estos restos, no podemos con-
firmar si hubo una ruina o un cambio de otro carác-
ter, pero lo que sí se aprecia es la realización de una
segunda obra (Lourosa II) en una técnica completa-
mente diferente a la previa. Ahora la fábrica emplea
sillería nueva para construir muros de dos hojas
mediante el uso de andamios convenientemente co-
33
Consideramos originales los capiteles que sustentan los
siete arcos occidentales del pórtico, dado que los restantes
pertenecen a otro momento de refacción del pórtico, cuya
parte oriental se adosa a la denominada capilla románica,
siendo, por lo tanto, no anterior al siglo XII. Estos capiteles
están reutilizados, lo que explica su heterogeneidad y diferen-
cia frente al primer grupo, como ha señalado Domingo (2009,
capitel 8 y tipos B y C), quien los considera sin embargo pro-
ductos de un mismo taller, casi coetáneos a los del interior de
la basílica.
34
Dodds (1990, 145-146, n. 4) incluye ambas obras como
parte de la misma renovación del edificio.
35
Distintas propuestas recogidas en Utrero (2009).
Anejos de AEspA LXIII A FINALES DEL S. IX E INICIOS DEL X. ENTRE ASTURIANOS Y MOZÁRABES 135

Fig. 9. Planta de la iglesia de Lourosa previa a su restauración (DGEMN 1949).

Comparar con la planta actual, Fig. 1.

locados, como evidencian los mechinales en los án-
gulos inferiores de los sillares de la misma hilada. La
horizontalidad y la ausencia de ajustes definen la
nueva obra. Los arcos, de marcada herradura, se aca-
ban de tallar una vez que se han colocado sus dove-
las: se realiza un marco-guía para tallar posteriormen-
te la parte central de la cara, como muestran las
superficies inacabadas de algunos de los arcos, siem-
pre situadas en los lados menos visibles de las na-
ves laterales (Fig. 11).
Frente a los ejemplos anteriores, Lourosa, o lo que
nos resta de ella, carece ahora de escultura decorati-
va y arquitectónica. Piezas dispersas, documentadas
en los años 30 y ahora en gran parte perdidas, mues-
tran un conjunto heterogéneo formado por elementos
de procedencia romana (cornisas y aras) y otros de
136 M.a Ángeles Utrero Agudo
Fig. 10. Detalle de la fábrica de Lourosa I, cara norte del
pilar de la arquería meridional.
factura altomedieval, entre los que destacan fragmen-
tos de ventanas con arcos de herradura, algunas con
dobles marcos, así como un friso de gran volumen
(conservado) con los mismos motivos de arcos de
herradura ciegos. Como en el caso de la inscripción,
su descontextualización forma parte de nuestro des-
conocimiento. Los únicos elementos in situ (basas,
fustes y capiteles) son reutilizados de origen romano.36
3. ¿QUÉ SIGNIFICAN ESTAS SECUENCIAS?
Estos resultados plantean, en nuestra opinión,
varios aspectos en torno a la construcción de los
conjuntos eclesiásticos a finales del siglo IX e inicios
del X. Nos centraremos en aquellos que, a nuestro
modo de ver, pueden plantear reflexiones que afec-
tan no sólo a los tres edificios aquí tratados, sino al
conjunto de arquitectura eclesiástica datable en el
periodo indicado.
36
Catalogados y estudiados por Fernandes (2008).
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 11. Detalle de la cara sur de la talla de los arcos de la
arquería meridional de Lourosa II.
Construcciones, constructores y patronos. Como
ya hemos mencionado, la relevancia de la Crónica
de Alfonso III y el carácter monumental de los con-
juntos asturianos conservados han sido las bases fun-
damentales para convertir a la monarquía asturiana
en el gran promotor de esta arquitectura (Linehan
2001, 134, rechaza a los obispos; y Ruiz de la Peña
2002, 186-187). Esta postura ha establecido una
estrecha relación construcción-cronología-monarca,
criticada ya por Collins (1989) o García de Castro
(1995), entre otros, dada la notable intencionalidad
de las fuentes correspondientes.
Este panorama comienza a cambiar gracias a los
recientes trabajos llevados a cabo en el territorio
asturiano. El número creciente de edificios y restos
documentados amplia y, al mismo tiempo, rompe los
límites del grupo «monumental» de arquitectura,
diversificando su tradicional tipología. Edificios ha-
llados en excavación como San Vicente de Serrapio
(Aller, inscripción 884, Requejo 1995) y San Juan de
Riomera (Santibañez de la Fuente, Collanzo, ss. IX-
X, Arias Páramo 2007, 633-640) o en trabajos de
Anejos de AEspA LXIII A FINALES DEL S. IX E INICIOS DEL X. ENTRE ASTURIANOS Y MOZÁRABES
restauración como San Andrés de Bedriñana (Villa-
viciosa, finales del s. IX, Ruiz Fernández 200737)
acompañan a la conocida iglesia de Santa María de
Arbazal (Villaviciosa, a tan solo 900 m en línea recta
de Valdediós) tanto en su forma (nave única rectan-
gular y ábside cuadrado) como en su vaga cronolo-
gía (amplio abanico ss. VIII-X). Estos conjuntos se
distancian tanto del carácter monumental al que nos
tiene acostumbrado el conjunto de arquitectura astu-
riana como del patrocinio regio, como demuestra su
ausencia en las fuentes y, por ello, su incertidumbre
cronológica.
Estas iglesias amplían un paisaje edilicio hasta
ahora limitado,38 cuyo patronazgo responde a distintas
situaciones. Según García Álvarez (y otros 2001,
293), parece constatarse la fundación de iglesias pro-
pias por parte de laicos en sus propiedades (documen-
tación), de presbíteros (inscripción de San Vicente de
Serrapio, 89439 y de San Juan de Llamas, 94040) y de
monarcas (inscripciones de San Martín de Salas,
Adefonsus confessus, 951;41 Santa Eulalia del Valle,
951;42 Santa Eulalia de Baones, 99343), estas últimas
ya dentro de la segunda mitad del siglo X.44 Valde-
37
Inscripción con fecha 1023 situada en San Salvador de
Fuentes atribuida a esta iglesia (Arias Páramo 2007).
38
Fernández Conde (2007, 58) documenta a partir de fuen-
tes arqueológicas, epigráficas y documentales casi un cente-
nar de iglesias que pueden datarse entre los siglos VIII y X, de
las cuales conservamos apenas una veintena en alzado.
39
Según Diego Santos (1993, 188), inscripción n.º 198:
«Hizo la iglesia el presbítero Gagio. Fue hecha a mediados
del mes de julio, en la era de DCCCCXXXII (894 d.C.). La
hizo Melito».
40
Según Diego Santos (1993, 187), inscripción n.º 197:
«Hizo la iglesia el presbítero Juan, en la era de DCCCCLXX-
VIII (940 d.C.)». También en García de Castro (1995) y Arias
Páramo (2007, vol. II, 475).
41
Según Arias Páramo (1998, 11 y 16-21), es un presbíte-
ro de estirpe regia (Adefonso Froilaz, hijo de Fruela II; id.
Diego Santos 1993, 162-168, inscripciones nº 158-169), a
quien también atribuye la construcción de Santa Eulalia del
Valle (Carreño) en el 951, mismo año en el que reedifica San
Martín de Salas. Según Gómez Moreno (1919, 88-89), es un
monje.
42
Según Diego Santos (1993, 196), inscripción n.º 214:
«En honor de San Pedro y San Pablo apóstoles. En el altar
están guardadas las reliquias de San Tirso, Santa Ágata, San-
ta Pelaya, Santa Marina virgen, en el templo que edificó Al-
fonso, hijo del príncipe Fruela, en la era de DCCCCLXXX-
VIIII (951 d.C.)». También recogida por Arias Páramo (2007,
vol. II, 617).
43
Arias Páramo (2007, vol. II, 469; según Diego Santos
1993, 198, inscripción n.º 216): «En el nombre del señor fue
consagrado este templo … por don Gudesteo, obispo, por
mandato del príncipe Bermudo, hijo de Ordoño, en las nonas
de febrero (5 de febrero), de la era de mil treinta y uno (993
d.C.). Aquí están guardadas las siguientes reliquias: de la
cruz del Señor…».
44
A ellas se pueden sumar la mención a la restauración del
templo de Siero (Argüelles) por un sacerdote. Según Diego
Santos (1993, 200, inscripción n.º 219): «En nombre de nues-
137
diós nos demuestra que no es únicamente la técnica
de mampostería el síntoma de un mayor o menor
prestigio o «ruralismo» de estos edificios, sino la
ausencia y presencia conjunta de otros elementos y
caracteres arquitectónicos. Dimensiones, decoraciones
(tanto esculpidas, estucadas como pintadas) y recursos
constructivos adicionales deben tomarse en cuenta.
La elección de cubiertas abovedadas supone además
una innovación y un riesgo que modifica totalmente
la concepción del edificio, cuyos elementos construc-
tivos deben reordenarse a la vez que dar paso a otros
nuevos para servir a las bóvedas (Utrero 2006a).45
Valdediós es claro ejemplo de todo ello. Si es regia
o aristocrática, se escapa de los límites de conoci-
miento de la arqueología, pero su realización sólo
puede entenderse gracias a un patrón capaz de finan-
ciar una construcción compleja estructural y tecno-
lógicamente así como ricamente decorada.
El análisis de Escalada también nos lleva a revi-
sar el planteamiento que adjudica a los monjes su
autoría. Como afirma Mínguez (2007, 61), «ni doce
monjes son capaces de construir un monasterio y,
mucho menos, un monasterio se construye en doce
meses». Es más, parece también cuestionable tanto
el origen cordobés como el contenido relativo a la
duración de las obras y al papel de los monjes, tra-
tándose de documentos de escasa fiabilidad al respec-
to que parecen repetir fórmulas literarias.46
Como ya hemos adelantado, el estudio demues-
tra cómo tiene lugar una organización de las cuadri-
llas que trabajan coetáneamente en el edificio, des-
empeñando cada una de ellas funciones específicas:
una, compuesta por albañiles, realiza los muros pe-
rimetrales de mampostería y sillarejo; otra de canteros
construye los interiores de sillería; y una tercera
tro Señor Jesucristo, en la era DCCCCLXXXVIIII (951
d.C.), restauró el sacerdote Domingo esta iglesia. Vosotros,
sacerdotes, así como todo el pueblo rogad por mí».
45
Por los mismos motivos, es un elemento de prestigio, a
la par que su mantenimiento es más económico que el de una
cubierta de madera.
46
Mínguez (2007, 61-62) cita en la misma línea los ejem-
plos del abad Alfonso y San Miguel de Escalada (ca. 912) y
del abad Iohannes y San Martín de Castañeda (ca. 916). Ro-
dríguez Suárez (2008), por el contrario, acepta su conexión
con las inscripciones de San Pedro de Montes (ca. 919) y la
citada de San Martín de Castañeda (ca. 921), entendiéndolas
dentro de un mismo fenómeno de repoblación de patronazgo
regio y siendo las tres fruto de un mismo formulario. Todas
ellas tienen en común un carácter propagandístico que preten-
de ensalzar la antigüedad del lugar, la humildad de la obra
previa y su relación con la monarquía, como ha puesto de ma-
nifiesto Miguel Hernández (2010, 36-37), quien acepta (Id.
27) que la inscripción de Castañeda es una copia de la de Es-
calada, como ya había afirmado Gómez Moreno (1919, 169).
Este ejemplo reduce el tiempo de construcción del monasterio
de Castañeda a cinco meses y no menciona al obispo.
138 M.a Ángeles Utrero Agudo
decora el edificio. Esta última, como hemos señala-
do, se compone de escultores y estucadores. Conta-
mos por lo tanto con distintos oficios que se organi-
zan de acuerdo al producto construido y decorativo
requerido.47 Teniendo en cuenta estos datos, es más
sensato pensar que los citados monjes, bajo la orden
del abad, fueran en realidad los encargados de poner
en marcha la obra, organizar la construcción, buscar
arquitectos, constructores y decoradores e, incluso,
financiación, pero no que fueran sus artífices.
En el caso de Lourosa, pocos datos podemos apor-
tar al respecto en este punto. Las referencias halla-
das por Aillet (2004, 37-40) sobre la llegada de cons-
tructores a la zona se remiten a finales del siglo X,48
por lo tanto, con bastante posterioridad a la única e
incierta fecha del año 912 que se ha barajado para
la iglesia primitiva.
Construcción y reutilización. Las primeras eta-
pas de estos conjuntos se caracterizan por alzarse en
sillarejo y emplear material de dos procedencias,
nuevo y reutilizado, tanto en sus muros como en sus
elementos singulares.49 Su combinación hace nece-
saria la presencia de canteros en cualquiera de los
casos, tanto para reelaborar el material antiguo como
para tallar el nuevo. El retalle de la inscripción ro-
mana reempleada como cimacio en la arquería nor-
te de Escalada o de sus fustes así como los de Lo-
urosa y Valdediós, por ejemplo, requieren su
actuación. Todos estos aspectos nos conducen a pen-
sar que el fenómeno de la reutilización no debe in-
terpretarse como reflejo de un contexto económico
y productivo precario, sino como evidencia de una
economía o dosificación de esfuerzos,50 que no de
medios. Estos ejemplos demuestran cómo hay can-
teras abiertas y, por lo tanto, canteros que extraen y
47
En contra de la opinión de Mínguez (2007, 51): «artesa-
nos rurales con escasos medios financieros, con conocimien-
tos elementales de las técnicas constructivas y con un instru-
mental rudimentario. No utilizan otras técnicas de
construcción que las que aquellos han venido empleando he-
redadas de la tradición romano-visigoda».
48
Recoge la llegada a Lorvão, bajo auspicio del abad Pri-
mus (966-985), de un maestro de obra llamado Zacarías,
constructor de puentes y molinos.
49
En todos ellos parece haber un yacimiento romano cer-
cano del que procederían parte de los materiales reutilizados:
ciudad de Bobadela-Lourosa, villa de Boides-Valdediós, ciu-
dad de Lancia-Escalada. En el primer caso, Fernandes (2008,
259-260) acepta la analogía de las piezas reutilizadas de Lo-
urosa con las conservadas en Bobadela, pero considera sin
embargo que no proceden de allí y que manifiestan la exis-
tencia de un centro religioso romano en la propia Lourosa,
hipótesis por probar.
50
Opinión contraria a la de identificar la reutilización
como supervivencia de una arquitectura que se recrea en sí
misma (Martínez Tejera 2003, 51).
Anejos de AEspA LXIII
tallan la piedra, pero también cómo determinadas
piezas son extraídas de otras construcciones y reela-
boradas por los mismos.
Al hilo del fenómeno de reutilización, es curio-
so constatar, por ejemplo, que en ninguno de los tres
edificios haya fustes de columnas nuevos, siendo
todos ellos de acarreo.51 Parece que no hay canteros
con conocimiento, o instrumental necesario, para
elaborar este tipo de piezas. Allí donde se ven for-
zados a realizarlos, tanto en la embocadura central
de Escalada como de Lourosa (aquí reubicados en la
restauración del siglo XX), el resultado es un fuste
tosco, en realidad falso, al tratarse en ambos casos
de sillares parcialmente tallados que insinúan fuste
y jamba en una misma pieza.52 Estas evidencias pa-
recen demostrar que los elementos reutilizados sin-
gulares suplen las carencias de los talleres que tra-
bajan en el edificio, pero también que ayudan a
administrar esfuerzos. En la propia Escalada, mien-
tras el arco transversal meridional (Fig. 7) se asien-
ta sobre una imposta que reutiliza una pieza romana
fragmentada en dos, el parejo septentrional lo hace
sobre una imposta tallada para tal efecto. Esto pare-
ce demostrar que la presencia de talleres puede tal
vez implicar la reducción el empleo de materiales
reutilizados, pero no significa su desaparición, sino
su adecuado empleo.53
Es por tanto, no la simple reutilización, sino la
reelaboración del material junto a la realización de
otro ex novo, el cual precisa del funcionamiento de
canteras y, por supuesto, del trabajo de los canteros,
lo que en realidad evidencia la puesta en marcha de
recursos edilicios extraordinarios.
Construcción, técnica y recursos. La planifica-
ción de estas construcciones así como su ejecución
demandan la presencia de un director de obra que
asegure los recursos materiales (aprovisionamiento y
transporte) y humanos (constructores, canteros, es-
51
Afirmación que creo puede extenderse a todos los ejem-
plos asturianos y considerados mozárabes.
52
Gómez Moreno (1919, 146) describe las de Escalada
como jambas con fustes incorporados y las compara con las
de «Melque y Asturias».
53
Tampoco debemos olvidar que las segundas etapas pue-
den estar reutilizando material antiguo y que la esmerada la-
bor de talla del cantero, que ya sí elabora sillería y utiliza la
escuadra, siendo por lo tanto más diestro que los anteriores,
haya borrado cualquier huella de la reutilización del material
(Caballero y Utrero 2005, 175). Tanto en Escalada como en
Valdediós (aquí ya anotado por García de Castro 2007, 113)
los capiteles reutilizados se relegan a las embocaduras de los
ábsides laterales, empleando los nuevos en el central. Pero a
parte de este hecho, no somos capaces de concluir un patrón
de reutilización de las piezas de acuerdo a significado simbó-
lico de su uso.
Anejos de AEspA LXIII A FINALES DEL S. IX E INICIOS DEL X. ENTRE ASTURIANOS Y MOZÁRABES
cultores…) necesarios para la puesta en marcha del
proyecto constructivo. El producto final es claro re-
flejo de este proceso.
En Escalada y en Valdediós, las diferencias entre
sus dos etapas no son únicamente formales. También
lo son la organización de las cuadrillas mencionadas
y de la producción de sus elementos. Los protago-
nistas son los mismos (albañiles, canteros, decorado-
res), pero su organización es diferente. En la prime-
ra obra (basílicas), escultura y construcción están
estrechamente unidas, trabajando al tiempo albañi-
les, canteros y escultores, quienes tallan nuevas piezas
decorativas y retallan las reutilizadas. En la segun-
da (pórticos), un nuevo grupo de canteros que, ya sí,
emplean la escuadra para tallar sillares, alzan el muro
y cuentan con piezas facturadas exclusivamente en
taller para su decoración (capiteles y cimacios en
Escalada; celosías, capiteles y semi-fustes en Valde-
diós).
¿Qué reflejan estos cambios? ¿Un mero cambio
de mano de obra, de patrocinio o de recursos? ¿O
todos ellos? Estas segundas etapas suponen un cambio
tanto del taller decorativo como del constructor, pero
también la disponibilidad de un material nuevo traí-
do de cantera y una escultura decorativa elaborada
ex profeso para la obra. También tiene lugar una in-
novación tecnológica, el uso de la escuadra para la
talla de los sillares, lo que permite facturar un ma-
yor número de piezas por un mayor número de can-
teros, ya que las alturas de las hiladas son los úni-
cos datos requeridos para su talla. Todo ello se traduce
por tanto en un aumento de recursos que permiten
atraer nuevos medios. Por ejemplo. Para obtener pie-
zas uniformes dentro de un mismo programa deco-
rativo, como las del pórtico de Valdediós, se deben
seguir reglas geométricas precisas que rijan las rela-
ciones de proporción entre las partes, como ha de-
mostrado Arias Páramo (2008) para el caso asturia-
no por extensión. Respecto a las canteras, los análisis
de las procedencias de los materiales constructivos
del conjunto asturiano confirman su proximidad,54
como sería habitual en el altomedievo. La selección
del material no sólo refleja una organización de la
construcción que considera su composición de acuer-
do a su emplazamiento y función, sino además la
variedad de las fuentes de aprovisionamiento en uso
para una misma construcción (Utrero 2006a, 177).
54
Algunas referencias de síntesis recogidas en Utrero
(2006a, 177) para distintos ejemplos asturianos. Análisis
efectuados recientemente en construcciones como la Foncala-
da (Oviedo; Mateos y otros 2004) y Santa María del Naran-
co (Oviedo; González Fernández y otros 2010) confirman el
mismo fenómeno de cercanía.
139
Sólo la coincidencia de canteras entre obras diferentes
reflejaría una explotación continuada.55
Aunque la presencia de construcciones lleve a
exigir la explotación de canteras, en realidad debemos
pensar que éstas están más bien orientadas a las ne-
cesidades de los canteros que de los constructores de
los edificios. Son los canteros los que elaboran la
piedra tanto en cantera como en obra, por lo que es
su presencia, no la de los edificios, el principal indicio
de la existencia de una industria de la cantería.
Construcción y cronología. De este modo, vol-
vemos al planteamiento de la cronología, la pregun-
ta que más nos gusta plantear y la que más nos cuesta
contestar. No queremos irnos a buscar paralelos, pues
para ello necesitaríamos conocer las iglesias de esta
época de una manera más detallada, ni queremos que-
darnos con las inscripciones, de las cuales ya hemos
evidenciado sus problemas, por lo que optaremos por
proponer ahora una secuencia interrelacionada entre
los conjuntos en cuestión. Advertimos que se echa-
rán en falta dataciones absolutas y propuestas de pa-
ralelos.
La primera iglesia de Valdediós entra genéricamen-
te dentro del siglo IX asturiano, presentando las carac-
terísticas propias del momento: estructura basilical,
abovedamientos paralelos y perpendiculares, tribuna,
contrafuertes. Su escasa nueva escultura forma tam-
bién parte de este ámbito. El pórtico, por su parte,
muestra unos capiteles que parecen una variante evo-
lucionada de los capiteles de la puerta occidental de
la etapa anterior, pero ejecutados por otros artesanos.
Su sillería confirma que estamos en otro momento
productivo. Aunque gran parte de los investigadores
optan por el mismo siglo IX como momento de cons-
trucción del pórtico,56 creemos más adecuado consi-
derar el siglo X,57 de acuerdo a las recientes propuestas
que defienden la aparición de la sillería en la Penín-
sula (Quirós 2001). Creemos que su terminación,
como la de la iglesia, se entendía una vez pintado su
interior, por lo que no debió transcurrir mucho tiem-
po entre ambas, teniendo en cuenta la similitud ano-
tada entre los capiteles de ambas y que posiblemen-
te la misma pintura cubre a las dos obras (basílica y
pórtico).
55
De lo contrario, se explotarían vetas superficiales de
fácil extracción (Sánchez Zufiaurre 2007, 294). En este senti-
do, el estudio de la propiedad de las canteras podría permitir
explicar, junto al factor geográfico, el origen de los materiales.
56
Propuestas sintetizadas en Utrero (2006, 476).
57
Únicamente Kingsley (1980, 155) opta por una fecha de
inicios del X (ca. 910). En su opinión, la sillería pertenece a
un nuevo taller de cantería y la decoración de influencia islá-
mica revela la importancia de los mozárabes como introduc-
tores de la sillería en el Norte peninsular.
140 M.a Ángeles Utrero Agudo
El pórtico de Valdediós nos lleva necesariamen-
te al de Escalada. Aunque su sillería y su nueva es-
cultura los hermanan, estamos ante dos espacios dis-
tintos. El asturiano, es cerrado y masivo; el de
Escalada, abierto y ligero. Tampoco nos faltan aquí
las propuestas que apuntan a una primera mitad del
siglo X avanzada (ca. 940, para Gómez Moreno 1919,
142; Schlunk 1974, 131; Dodds 1990, 88, entre otros),
refrendada por un cuerpo de capiteles de factura ca-
lifal. Su sillería se distingue ligeramente de la de la
cabecera, cuya modulación parece corresponder a
obras como las de San Millán de Suso (La Rioja;
Etapa II, según Caballero 2004).
Retrocediendo, la primera iglesia de Escalada es
una obra nueva, alejada de los recursos que muestra
la renovación de la cabecera y la ampliación del pór-
tico. Ni las excavaciones en los años 80 (Larrén 1986)
ni el análisis de sus alzados testimonian la existencia
de una iglesia previa restaurada.58 La nueva iglesia
amortiza los vestigios tardorromanos previos, de dis-
tinta orientación y reflejo posiblemente de espacios
habitacionales, e impone un nuevo modelo de edifi-
cio, ajeno aparentemente a tradiciones locales.59 Su
técnica es similar a la de las habitaciones exhumadas
en su flanco norte (San Román y Campomanes 2007),
las cuales tampoco sustituyen instalaciones previas.
En Lourosa, nuestros indicios, como los vestigios
materiales, son aún más escasos. A diferencia de
Gonçalves (1980), quien había apuntado la pertenen-
cia de los muros altos sobre los arcos remontados a
época románica de acuerdo con la inscripción del año
1188 (Era 1126) tallada en la imposta oeste de la
arquería norte, creemos que arcos y muros altos son
unitarios. Su tipología constructiva (sillería regular
ex novo) y decorativa (lacrimal)60 puede responder al
siglo XII, lo que forzaría a aceptar la construcción de
arcos de herradura en un momento muy avanzado,61
58
En contra de la opinión de Bango (2008) y Martínez
Tejera (2005). En la misma línea, Miguel Hernández (2010,
27) considera que estas excavaciones confirman que «lo na-
rrado en la inscripción era cierto; que el monasterio altome-
dieval se asentó sobre una necrópolis y un edificio hispanovi-
sigodo que estaba arruinado a principios del siglo X».
59
Schlunk (1965, 929) la considera una amalgama de in-
fluencias árabes y tradiciones locales, las cuales son culpa-
bles en realidad de la heterogeneidad del grupo mozárabe (Id.
1965, 931).
60
Como apuntan, por ejemplo, Gómez Moreno (en Ilus-
tração Moderna 1931, 417) o Gonçalves (1980, 47).
61
Gonçalves (1980, 47) hace referencia a los arcos ultrapa-
sados de las fortificaciones de Coimbra, datados, según él, en
la segunda mitad del siglo XII. A este respecto, se evidencia la
necesidad de profundizar en el análisis y presencia de los ar-
cos de herradura en territorio portugués y peninsular con el
objeto de obtener una cadena cronotipológica que permita
ordenar este tipo singular.
Anejos de AEspA LXIII
pero tampoco queremos desestimar el siglo XI como
probable candidato. La ausencia de marcas de can-
tero, propias de las obras de finales del siglo XI en
adelante, así como la propia sillería y los menciona-
dos arcos tienen cabida en esta centuria. Al respec-
to, el estudio del contexto histórico, labor aún por
hacer, puede ofrecer seguro luz a este problema de
datación.
4. ¿CÓMO CIRCULAN LOS MODELOS
ARQUITECTÓNICOS?
En un reciente trabajo (Utrero 2011) nos hemos
ocupado de la cuestión de la transmisión del cono-
cimiento y de los modelos arquitectónicos. Partien-
do del trabajo clásico de Grabar (1975), hemos pre-
tendido valorar las tres posibles maneras o medios de
transporte que él reconoce para la circulación de
modelos arquitectónicos en época medieval. El mo-
vimiento de constructores y/o arquitectos, quienes
llevan consigo su conocimiento, experiencia e ideas;
los mecenas o patrocinadores que eligen modelos
concretos que introducen de forma innovadora en su
«entorno» arquitectónico; y, por último, el uso y cir-
culación de documentos gráficos y literarios, lo que
incluye planos o tratados de arquitectura, por ejem-
plo. Lejos de ser excluyentes, estos medios pueden
actuar de manera conjunta y determinar la implan-
tación o incluso el rechazo de los modelos arquitec-
tónicos.
¿Qué podemos aportar al respecto para el ámbi-
to en el que nos movemos dentro de este trabajo?
Sobre los constructores y arquitectos, poco podemos
decir. Desmitificada la figura de Tioda,62 los escasos
documentos que preservamos son insuficientes y plan-
tean sus dudas ante lo exiguo de la expresión. De este
modo, la inscripción fundacional de la mencionada
iglesia de Serrapio nos habla de un tal Melito como
hacedor. Es la única que conocemos, sin que poda-
mos obtener mayores conclusiones.
Respecto al poder de los mecenas como introduc-
tores de modelos, retornamos de nuevo a la monar-
quía asturiana, aunque ejemplos como el anterior
evidencian el patronazgo del clero y, debemos pen-
62
Tioda, considerado arquitecto por Schlunk (1939, 199-
200), condición negada por Collins (1989), aparece como el
penúltimo firmante de la tercera versión, producida en el si-
glo XIII y posiblemente la más interpolada, del Testamentum
Adefonsi (Alfonso II) como Tioda edificator predicte ecclesie
Sancti Salvatoris. Solo el nombre, pero variado (Theoda) está
en la primera y única versión fiable, siendo posiblemente el
noble que apoya al rey citado en la Crónica de Albelda. Jimé-
nez (1996, 17) también lo considera un simple testigo.
Anejos de AEspA LXIII A FINALES DEL S. IX E INICIOS DEL X. ENTRE ASTURIANOS Y MOZÁRABES
sar también, de la aristocracia. De hecho, el completo
anonimato de los artesanos (arquitectos, constructo-
res, decoradores…) destaca frente a la presencia del
comitente (Pagella 2009, 469), lo que no hace más
que subrayar la posible relevancia de los mecenas
constructores en la transmisión e implantación de
modelos artísticos al desempeñar el papel de «selec-
cionadores». En el fondo queda la definición del
propio término de mecenas para esta época, bien
como figura financiera o, por el contrario, clave para
atraer y obtener la financiación necesaria.
En este sentido, no queremos dejar de subrayar
que el monarca Alfonso III está ausente en la lápida
de consagración de Valdediós, tal vez porque es una
consagración y no una fundación, tal vez porque al
edificio al que se refiere no es una fundación real. La
misma ausencia se nota en la pieza desaparecida de
Escalada, donde el abad Alfonso asume el protago-
nismo. La nómina de comitentes aumenta si inclui-
mos las ofrendas de elementos muebles como los
canceles de Santa Cristina de Lena (Pola de Siero)
o el altar de Santa María del Naranco (Oviedo),63
piezas ya fuera de los límites de nuestro estudio, pero
a considerar a la hora de otorgar autoría a las cons-
trucciones, las cuales, como prueban estos ejemplos,
debieron contar con más de una inscripción, algunas
de ellas refiriéndose a la pieza en sí. La sencillez de
la pieza de Lourosa, en la que únicamente reza una
fecha, debe considerarse en el mismo sentido: es
curioso que ni monjes, ni abades ni reyes pretendie-
ran ocupar un lugar en ella, por lo que tal vez la fun-
ción de este epígrafe fue otra (¿funerario?).
Estos mecenas no imponen únicamente el mode-
lo, sino que además pueden accionar el movimien-
to de los artesanos, entre los que debemos incluir al
gremio de la construcción. Su circulación es común
a todo el Mediterráneo (Ettinghausen 1955) y apa-
rece documentado para el periodo islámico, aunque
sea de manera esporádica, para el caso peninsular
bajo el auspicio de personas notables (Glick 1992,
19-21), como pudieron ser los propios reyes, aristó-
cratas y abades. De hecho, nuestro discurso demues-
tra que no es suficiente con que la población emigre
al Norte para que se produzca una transmisión de
modelos, sino que deben hacerlo los artesanos. Solo
esta circulación permite explicar la similitud entre
Escalada y Bobastro (Málaga, finales del siglo IX –
inicios del X), distantes entre sí casi 1000 km, o entre
Escalada y San Cebrián de Mazote (Valladolid, ca.
916), mucho más cercana (a 120 km en línea recta)
63
Estas y otras piezas asturianas e hispánicas analizadas y
clasificadas por Favreau (1992).
141
y con similares características, ya no solamente pla-
nimétricas, sino tecnológicas (muros de sillarejo con
esquinas reforzadas, arquería tallada cuidadosamente
en caliza, frisos bajo las bóvedas de gallones). Esto
tampoco quiere decir que la presencia de talleres
«móviles» signifique necesariamente circulación de
modelos, los cuales serán al fin y al cabo elegidos
por los patrocinadores de la obra. Para el caso de la
escultura, no sería insensato pensar en la existencia
de cartones que, a modo de catálogos con diversos
modelos, pudiesen justificar la presencia de motivos
iguales en distintos sitios. En la habilidad del arte-
sano estará el que el resultado sea una copia exac-
ta o una mala imitación. Para el caso de la arquitec-
tura, los estudios fundamentales de Arias Páramo
(2008) sobre la modulación de las construcciones al-
tomedievales deberían abrir el camino hacia el plan-
teamiento del uso y circulación de planos para su
ejecución.
Aquí queda seguramente la pregunta más intere-
sante por responder: ¿Qué debemos entender enton-
ces por talleres?, pregunta por la cual hemos evita-
do en la medida de lo posible el uso del mismo
término. ¿Unas organizaciones temporales creadas
para realizar un trabajo específico, o por el contra-
rio, un conjunto de artesanos que trabajan siempre
juntos? Del mismo modo, ¿un taller equivale a un
único oficio o a un conjunto de ellos, trabajando to-
dos para una misma obra? Aunque la obtención de
datos arqueológicos ha permitido avanzar significa-
tivamente en este sentido,64 aún es pronto para res-
ponder a esta pregunta, por lo que es difícil compren-
der a qué nos referimos cuando hablamos de talleres
regios, por ejemplo, principalmente al referirnos al
mundo asturiano. El establecimiento de un modelo
de este tipo puede llevar a acotar injustamente un
aspecto fundamental por investigar: el verdadero
papel de la monarquía asturiana en la labor de cons-
trucción de los siglos IX y X.
5. ALGUNAS REFLEXIONES FINALES
De acuerdo a los resultados obtenidos y aquí ex-
puestos, podemos decir que los siglos IX-X no son en
absoluto siglos restauradores, sino constructores, con
proyectos que no persiguen recuperar o continuar
otros previos, sino implantar nuevos modelos. Intro-
ducen cierto grado de dificultad, como la construc-
ción de abovedamientos exclusivos o combinados con
otras estructuras de cubierta que requieren un ade-
64
Una primera propuesta en Caballero y Utrero (2011).
142 M.a Ángeles Utrero Agudo
cuado contrarresto, y de innovación, como es el uso
de la escuadra para obtener una sillería de calidad que
relegará al sillarejo previo trazado con regla. Sus
referentes no son los modelos paleocristianos, por
mucho que las plantas nos quieran engañar, como se
pretende defender para las arquitecturas basilicales,
sino contemporáneos, con elementos que se distin-
guen nítidamente de las formas tardoantiguas. Pila-
res cruciformes, contrafuertes, bóvedas de gallones
y arcos diafragmas, entre otros, están presentes en los
ejemplos aquí expuestos y no en los previos, por lo
que su aparición y uso debe buscarse de otro modo
y en otro entorno.
Aunque el tiempo transcurrido entre los proyec-
tos I y II de estas iglesias pueda llegar a ser insigni-
ficante en términos histórico-temporales, las solucio-
nes constructivas adoptadas y la tecnología empleada
son completamente distintas. Este hecho parece re-
flejar unos contextos productivos muy dinámicos, los
cuales llegan a romper las calificaciones asturianas
y mozárabes con las que comenzamos nuestro trabajo.
De nuevo Valdediós es muestra de ello, con elementos
clasificados tradicionalmente en ambos horizontes
(construcción asturiana, decoraciones mozárabes),
pero conviviendo en una misma construcción.
Por último, los tres ejemplos analizados forman
parte casi seguramente de conjuntos monásticos, lo
que debe de hacer reflexionar sobre el papel de es-
tos a la hora de difundir innovaciones constructivas
o de mantener tradiciones previas. Los monasterios,
entendidos como instituciones con recursos y/o ac-
ceso a ellos por su habitual relación con las esferas
de poder, parecen haber desempeñado un papel fun-
damental en el tema aquí tratado,65 por lo que su
análisis como agentes activos en la transmisión de
modelos se evidencia como fundamental para avan-
zar en este campo.
BIBLIOGRAFÍA
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torno al templo prerrománico de San Salvador de
Valdediós», Liño 12, 9-29.
ANEDDA, D. 2004: «La desaparecida inscripción de
consagración de la iglesia de San Miguel de Es-
65
Como concluye también Sánchez Zufiaurre (2009, 239)
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 LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN
CON LA CREACIÓN VISIGODA Y LA ANDALUSÍ
POR
MARÍA CRUZ VILLALÓN
Universidad de Extremadura*
RESUMEN
El arte asturiano, representado a través de una serie de
arquitecturas conservadas, constituye un capítulo bien identi-
ficado en el arte de la Alta Edad Media, pero, sin embargo, la
definición de su arquitectura en cuanto a sus raíces y forma-
ción, resulta imprecisa todavía. El análisis de la escultura y de
la pintura de estos edificios, sin embargo, a través del lenguaje
ornamental, abre un campo mayor de relaciones que permite
discernir algunas vías por las que pudieron transcurrir princi-
pios de aquellas formaciones asturianas. El sustrato antiguo y
su permanencia hasta el tiempo visigodo, naturalmente tuvieron
que estar en la constitución global del reino de Asturias y de
su cultura, como parecen indicar las fuentes escritas. Pero, en
la plástica, la huella islámica, con una presencia notable, se re-
vela como factor de gran importancia.
ABSTRACT
Asturias art, well preserved thanks to a series of architec-
tural remains, constitute a well identified chapter within the
Early Medieval Art. However, the definition of its architecture,
regarding its roots and formation, is still imprecise. The analysis
of the sculpture and painting of these buildings, by means of
the ornamental language, opens a new field of relationships
though, which allows identifying some ways walked by the
principles of those Asturian formations. The ancient substrate
and its preservation until Visigothic period had to be in the
global constitution of the kingdom of Asturias and its culture,
as mentioned as well in the written sources. But, the Islamic
trace is constant within the plastic, being thus a main factor.
PALABRAS CLAVE: Escultura y pintura del Alto Medievo,
arte visigodo, arte asturiano y arte islámico.
KEY WORDS: Sculpture and painting in the Early Medieval
period, Visigothic Art, Asturian Art and Islamic Art.
El tema que se me ha propuesto tratar en esta
reunión científica se enmarca dentro de la búsqueda
de definición de las diversas manifestaciones artís-
*
mcv@unex.es
ticas en el tiempo que media entre la Antigüedad
Tardía y el Alto Medievo en la península ibérica,
aspecto que supone una consideración de trabajos
fundamentales, desde las obras iniciales de Helmut
Schlunk, hasta las más recientes investigaciones que
han abierto otras perspectivas de interpretación.
En lo que respecta al arte asturiano, las investi-
gaciones de la escuela alemana, iniciadas y capita-
lizadas por Schlunk, y proseguidas por Sabine
Noack y Achim Arbeiter, cuyos trabajos sobre el
tema quedaron recopilados en su monumental obra
sobre el arte asturiano y mozárabe,1 y la cataloga-
ción de escultura hecha por César García de Castro
Valdés,2 han sido instrumentos básicos para la incur-
sión que hago en este campo. La revisión crítica de
conceptos establecidos y por mucho tiempo vigen-
tes en la historiografía del arte altomedieval hispá-
nico, fue emprendida en diversas investigaciones por
Luis Caballero y proyectada en las periódicas con-
vocatorias del debate «Visigodos y Omeyas», que
tratan de clarificar la oscuridad de un campo com-
plejo y apenas documentado, donde la arqueología,
con nuevos descubrimientos, va prestando progresi-
vamente sus puntos de apoyo también. En lo que se
refiere al arte asturiano, Luis Caballero centró ya la
problemática en un artículo sobre la búsqueda de
definición de lo que estaba establecido como visi-
1
Arbeiter, A.; Noack-Haley, S., Christliche Denkmäler des
frühen Mittelalters, Hispania Antiqua, Mainz, 1999.
2
García de Castro Valdés, C., Arqueología cristiana de la
Alta Edad Media en Asturias, Oviedo, 1995. Retomada pos-
teriormente en «La escultura arquitectónica en el área central
del reino de Asturias: tipos, tradiciones y tendencias», en L.
Caballero Zoreda, P. Mateos Cruz (eds.), Escultura decorati-
va tardorromana y altomedieval en la Península Ibérica, Ane-
jos de AEspA, XLI, Madrid, 2007, pp. 85-132.
148 María Cruz Villalón Anejos de AEspA LXIII

godo pero que tenía convergencias con la creación
asturiana,3 lo cual aproximaba un campo a otro y
ponía en tela de juicio la clasificación visigoda. Por
otra parte, la búsqueda sobre el origen de formas y
motivos de la plástica y la arquitectura que median
entre los siglos VIII y IX, le condujo a considerar la
creación omeya, que pudo introducirse en la penín-
sula a partir de la entronización de aquella dinastía
en el territorio andalusí, como raíz de una nueva
expresión que, en parte, había sido tratada dentro del
espacio visigodo.4 Todas estas bases han sido pun-
to de partida en mi trabajo. He tratado, desde el
conocimiento de la escultura visigoda y en la línea
de revisión propuesta por Luis Caballero, de hacer
un análisis de elementos representativos de la plás-
tica asturiana, donde no he omitido, por su represen-
tatividad, alguna alusión al campo de la pintura, que
también cuenta con referencias bibliográficas funda-
mentales.5 Este análisis ha considerado la posible
relación de lo asturiano con lo visigodo y, colateral-
mente, con algunas manifestaciones de las tierras
hacia las que se extendió el reino asturiano, pero
sobre todo, se ha centrado en las manifestaciones a
las que progresivamente me ha llevado el trabajo: la
aportación islámica.6
La complejidad de esta búsqueda ha hecho que
limite a síntesis los detalles descriptivos o refe-
rencias de datos y, de la misma manera, la constan-
te cita de las previas consideraciones que sobre
cada pieza o pintura se han hecho en la bibliogra-
fía fundamental que antes he reseñado, de la que so-
lamente he referido algún aspecto esencial que in-
cidiera de manera directa en nuestra trayectoria.
UNA ETAPA DE TRANSICIÓN:
SANTIANES DE PRAVIA, LO VISIGODO
Y EL ARTE ANDALUSÍ
Las piezas dispersas de Santianes de Pravia, si es
que todas pertenecen a la etapa de la fundación del
edificio, hablan de una arquitectura ornamentada,
donde la tradición de labrar los elementos arquitec-
tónicos y litúrgicos de la iglesia se mantuvo en con-
tinuidad desde la etapa visigoda. Y en este sentido,
la primera definición de estos restos, muy particular-
mente los que se conocían antes de las intervencio-
nes de Menéndez Pidal,7 se han tratado comúnmente
como piezas visigodas.
En cuanto a los fragmentos de la placa de cancel
que significativamente ha sido elegida como emble-
ma de esta reunión (Fig. 1), una primera impresión
sobre el estilo de sus elementos desdice la versión
de su pertenencia al conjunto visigodo. No conoce-
mos en el repertorio visigodo un enmarque de mol-
duras sucesivas como las que aquí aparecen labradas,
además con refinamiento que se aleja de los más
característicos diseños de sogueado u ornamentales
que se utilizaron para las molduras en la creación vi-
sigoda. Y tampoco se vuelve a repetir entre los re-
lieves de la etapa asturiana. Sin embargo, las mol-

3
Caballero Zoreda, L., «Visigodo o asturiano? Nuevos ha-
llazgos en Mérida y otros datos para un nuevo marco de re-
ferencia de la arquitectura y la escultura altomedieval en el
norte y el oeste de la península ibérica», XXXIX Corso
di Cultura sull’Arte Ravennate e Bizantina, Ravenna, 1992,
pp. 139-190.
4
Caballero Zoreda, L., «Un canal de transmisión en la Alta
Edad Media española. Arquitectura y escultura de influjo
omeya en la Península Ibérica entre mediados del siglo VIII e
inicios del siglo IX», Al-Qantara, XV, 2, 1994 y XVI, 1,
1995, pp. 321-348 y 107-124, y «La arquitectura denomina-
da de época visigoda ¿es realmente tardorromana o prerromá-
nica?, en L Caballero y P., Mateos, Visigodos y Omeyas. Un Fig. 1. Santianes de Pravia, Asturias.
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Anejos de AespA, XXIII, Madrid, 2000, pp. 207-247.
5 7
Schlunk, H.; Berenguer, M., La pintura asturiana de los Menéndez Pidal, J., «La basílica de Santianes de Pravia»,
siglos IX y X, Oviedo (1957), 1991. Arias Páramo, L., la pin- Actas del Simposio para el estudio de los códices del «Co-
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do, 1999. Madrid, 1980, p. 28, nota 8, figs. 9, 10, 11 y 18. En el trans-
6
Un artículo inicial sobre el tema: Cabañero Subiza, B., curso de esta publicación, estas piezas han sido estudiadas
«Elementos para el estudio de la influencia islámica en el en: Caballero Zoreda, L.; Rodríguez Trobajo, E., Las iglesias
arte del reino de Asturias en los siglos IX y X» en Aragón en asturianas de Pravia y Tuñón. Arqueología de la arquitectu-
la Edad Media, Zaragoza, 1997. ra, Anejos de AEspA, LIV, Madrid, 2010, pp. 57-60.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
duras de Santianes se pueden comparar con las que
se encuentran en algún tablero de Madinat al-Zahra
o en varios fragmentos de placa que aparecieron en
la alcazaba de Málaga, sin una cronología cierta
dentro del arte islámico.8
En cuanto a la tipología de los tallos que ocupan
el enmarque de la placa, con delineación semejante
en su línea esencial a los que se ven en la otra pla-
ca procedente también de esta iglesia que después co-
mentaremos, sus referentes se pueden encontrar
en el taller de Mérida9 y en la iglesia de Santa Lu-
cía del Trampal, cuya cronología avanzada, como
iglesia mozárabe, ya fue propuesta por Luis Caballe-
ro.10 Él mismo llamó la atención sobre el pequeño
tallo con terminación en rombo que sobresale en el
follaje de las sucesivas palmetas de Santianes, y este
detalle nos lleva a otra pieza de decoración singular,
que puede relacionarse igualmente con la tipolo-
gía de esta formación vegetal. Me refiero a uno
de los tableros encontrados en la localidad de la
Guardia (Jaén) probablemente postvisigoda,11 donde
el tallo que recorre igualmente el marco de la pieza,
aun con una concepción más natural, entra dentro del
mismo concepto. En este caso, la flor que nace en-
tre las hojas, adquiere una forma que luego relacio-
naremos con otras piezas asturianas posteriores.
Por otra parte, estas formas vegetales, además de
la composición de tallos hendidos tangentes formando
husos que se llenan con palmetas, de la que apenas
se ve el remate superior en la parte central de la placa,
se pueden relacionar con la creación islámica como
se ve ya en la mezquita de Damasco12 o en composi-
ciones de Jirbat al-Mafyar,13 y más tarde en España,
en una imposta procedente de la primitiva catedral de
8
Gómez-Moreno, M., «El arte árabe español hasta los al-
mohades», Ars Hispaniae, III, Madrid, 1951, figs. 204 y 302.
No da referencia ninguna sobre estas piezas.
9
Cruz Villalón, M, Mérida visigoda. La A escultura arqui-
tectónica y litúrgica, Badajoz, 1985, n.º 357.
10
Caballero Zoreda, L.; Sáez Lara, F., La iglesia mozára-
be de Santa Lucía del Trampal, Alcuéscar (Cáceres). Arqueo-
logía y arquitectura, Mérida, 1999.
11
Palol, P. de, «Hallazgos hispanovisigodos en la provincia
de Jaén», Ampurias, XXVII-XXVIII, 1955-956, pp. 286 ss.,
Lam I. Esta pieza de la Guardia, por la tipología de la cruz
que ostenta, así como el tipo de tallo, en la línea de los me-
dallones del Naranco, o el broche de cinturón que apareció en
el lugar, nos ha llevado a pensar que se trata desde luego de
una pieza más tardía que la etapa visigoda. Vid. Cruz Villa-
lón, M., «Quintanilla de las Viñas y el arte cordobés», Norba
Arte, XXII-XXIII, 2004, pp. 339 ss.
12
Stern, H., «Mosaïques du Dôme du Rocher et de la Mos-
quée de Damas. A propos d’un livre de Mme. Maragarite
Gautier von Berchen», Cahiers Archeologiques, XXII, figs.
27 y 28.
13
Hamilton, R.W., Khirbat al Mafjar. An Arabian Mansion
in the Jordan Valley, Oxford, 1959, p. 225, fig. 176 b. y Lam
XXVI, 1.
149
Barcelona,14 asociada a la influencia islámica, en una
jamba de Madinat al-Zahra,15 o en dos de las cono-
cidas placas de la iglesia de San Miguel de Escala-
da (913),16 de reminiscencias andalusíes. También
conserva la placa de Santianes que analizamos, par-
te de un moldura adornada con un doble cordón que
se inscribe en un círculo, para el cual, la relación más
antigua con cronología segura que localizamos en la
península ibérica, se encuentra entre las coronas del
Tesoro de Guarrazar, pudiéndose asociar su forma-
ción, que difiere de la más común labor del soguea-
do visigodo, a diseños del repertorio sasánida.17
Algo similar podríamos comentar sobre dos frag-
mentos decorados que salieron en las obras finales
realizadas en la iglesia asturiana de Santianes.18 La
decoración labrada a bisel de círculos secantes o cir-
cunscribiendo hexagramas que comprenden estas dos
piezas, no desdice de las labores de la plástica que
conocemos como de época visigoda. Pero el detalle
en una de ellas de corazones que se disponen en las
enjutas entre los círculos, de nuevo nos conduce a
motivos característicos de la plástica de origen sasá-
nida.19 Algo parecido, en cuanto a la composición en
círculos acompañados de pequeños corazones, se
encuentra también en un tablero de cancel catalán que
se cree procedente del antiguo conjunto episcopal de
Barcelona y que ha quedado incluido entre las ma-
nifestaciones de época visigoda,20 donde, por otra
parte, no se encuentran similitudes, además de dife-
rir en concepto técnico.
Otras dos piezas de cancel de Santianes, que se
conservan en El Pito de Cudillero (Fig. 2), aunque
aparentemente parecen de estilo diferente a las que
acabamos de analizar, se mueven dentro de los mis-
mos parámetros. El tallo con racimos que aparece en
las franjas laterales que simulan en cada pieza una
barrotera del cancel, parece concordar con las mani-
festaciones de la etapa visigoda, lo que veremos más
adelante. Pero el esquema compositivo de los círcu-
los secantes que llenan la mayor parte de la superfi-
14
Gudiol Ricart, J.; Gaya Nuño, J.A., «Arquitectura y es-
cultura románicas», Ars Hispaniae, V, Madrid, 1948, fig. 2.
15
Torres Balbás, L., «Arte hispanomusulman hasta la caí-
da del califato de Córdoba», en J.M. Jover Zamora (dir.) His-
toria de España Menéndez Pidal, V, La España musulmana,
Madrid, 1990, fig. 534,
16
Arbeiter, A.; Noack-Halley, S., op. cit, lams. 80 a, y
81 c.
17
Kröger, J., Sasanidischer Stuckdekor, Mainz, 1982, p.
63, fig. 82 n y o.
18
Menéndez Pidal, J., op. cit. figs. 15 y 16.
19
Kröger, J., op. cit., fig. 54.
20
Guardia Pons, M.,»L’escultura monumental i decorati-
va», Del Romà al Romànic, Enciclopedia catalana, Barcelo-
na, 1999, p. 210.
150 María Cruz Villalón
Figs. 2 y 3. Santianes de Pravia, en el Pito de Cudillero.
Friso de Mérida, Berlín.
cie de cada placa, no tiene una identificación tan
cierta en el pasado inmediato, pues no conocemos
muestra del mismo en el conjunto de la escultura
visigoda.21 Tal diseño apenas cuenta con alguna
manifestación en el conjunto de la musivaria roma-
na.22 Uno de estos ejemplos se encuentra precisamente
en Santiago de Compostela, en la orla del mosaico
que, a través de las excavaciones practicadas en 1878,
se halló en el subsuelo de la catedral, pavimentando
el lugar que se identificó con el mausoleo del san-
to.23 También se puede encontrar en alguna pieza al-
21
La pieza ha sido considerada por varios autores como
visigoda, o copia asturiana de motivos visigodos, relacionán-
dola con alguna de las piezas de Segóbriga con las que no
guarda relación. Cfr. García de Castro Valdés, C., pp. 233-
234.
22
Balmelle, C. et alii, Le décor géométrique de la mosaï-
que romaine, I, Repertoire graphique et descriptif des compo-
sitions linéaires et isotropes, París, 2002, pp. 90. 91 y 130.
23
Acuña Castroviejo, F., Mosaicos romanos de Hispania
Citerior, II, Conventus Lucensis, Studia Archaeologica, 24,
Valladolid, 1973, pp. 39, 40, fig. 13.
Anejos de AEspA LXIII
tomedieval itálica,24 u otras del área bizantina del
siglo XI.25 Y del mismo modo, se puede ver en el arte
hispanomusulmán, en una de las celosías de la puerta
de San Esteban de la mezquita de Córdoba, inclui-
da en la reforma que de la misma se hizo en tiempo
de Muhammad I, pero sin localización cierta de cro-
nología y con diseño más complejo al disponer un
nudo intermedio entre el corte de los círculos,26 al
igual que se ve en las piezas itálicas y bizantinas
referidas.
En conjunto, las piezas de Santianes de Pravia que
hemos analizado, aparentemente distintas, resultan
coincidente lo que se refiere tanto a aspectos técni-
cos, al combinar la labra de biseles agudos y de
relieve redondeado, como en la definición de los prin-
cipios de los motivos y composiciones que compren-
den: un recuerdo del repertorio visigodo, la relación
con otros elementos andalusíes, a través de ejemplos
en general más tardíos, y la referencia a motivos
orientales del tronco sasánida y de la creación ome-
ya oriental. Todo lo cual, a fecha de finales del si-
glo VIII en la que se enmarca la iglesia (774-783), nos
introduce dentro de una formación plástica que des-
de luego no se identifica ya con lo más característi-
co de lo visigodo.
Un recorrido más detenido por las relaciones que
estas piezas pueden tener con las que siempre se han
considerado visigodas y con otras enmarcadas en el
conjunto visigodo, pero que parecen discordar en él
al presentar al igual que Santianes referencias de tipo
orientalizante, nos da juego para considerar esta franja
intermedia que se desgaja de los modelos mas genui-
nos de la etapa visigoda y que no está muy distante
de lo que se configuró en Pravia, que por otra parte,
tampoco, en sentido estricto, se puede definir como
asturiano. En este momento embrionario, el peque-
ño reino de Asturias, sin una entidad formada aún,
necesariamente tuvo que ser tibutario de manos que
con experiencia, como muestran estas labras, recibie-
ran el encargo de esculpir aquellas piezas.
Si hubiera que comparar la llamativa técnica de
biseles que se utilizó en el conjunto de los círculos
secantes de los canceles de El Pito de Cudillero, la
referencia más inmediata sería el relieve de Mérida
que se encuentra en Berlín (Fig. 3), compuesto con
una serie de círculos que inscriben composiciones de
24
Tagliaferri, A., Corpus della scultura altomedievale, X,
La diocesi de Aquileia e Grado, Spoleto, 1981, pp. 70 y 71,
Lam. III, 6. Panazza, G.; Tagliaferri, A. (1966), Corpus..., III,
La diocesi di Brescia, Spoleto, 1966.
25
Grabar, A., Sculptures Byzantines du Moyen Age, II, Pa-
rís, 1978, láms, IX y XXXVII.
26
Torres Balbás, L., «Arte hispanomusulmán..., op. cit.,
pp. 406-407.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
tipo radial de origen oriental y motivos igualmente
orientalizantes.27 Estos tuvieron su expansión en la
península y se reflejaron igualmente en el arte astur
como se comprueba en los capiteles o discos deco-
rados de San Miguel de Lillo, lo que han observado
ya varios autores.28
Si recurrimos a la comparación de diseños, el aná-
lisis del tallo que adorna los laterales de estas piezas
recogidas en Cudillero y las relaciones colaterales a
las que nos llevan sus motivos, nos introducen dentro
de un tema amplio. En Mérida se encuentran tallos con
racimos de borde marcado como se encuentran aquí
en Santianes, aunque no coincidan plenamente ni en
el diseño angular que aquí adquiere el tallo, ni en la
manera de disponer los motivos. Estos tuvieron una
amplia expansión hacia el arte toledano, San Pedro de
la Nave, y sur y norte de Portugal, en un grupo de
piezas que se puede considerar tardío y posiblemen-
te postvisigodo, a partir de alguna pieza concreta como
la del monasterio de Valeránica.29 Por otra parte, el
detalle de las trifolias caliciformes que acompañan a
los racimos en las piezas de Cudillero, nos dirige
igualmente a un grupo de esculturas discutidas den-
tro del conjunto visigodo: San Juan de Baños, San
Pedro de la Mata, Guarrazar y algunas piezas de la
ciudad de Toledo.30 Además, estas trifolias se encuen-
tra también incorporada al repertorio andalusí, en uno
de los modillones de la mezquita de Tudela,31 en las
piezas antes citadas de la alcazaba de Málaga, y en la
versión del arte califal, en Madinat al-Zahra, lo que,
en otro estudio, nos hizo plantear que algunos de los
ejemplos supuestos visigodos pudieran considerarse
más tardíos.32
El conjunto de piezas visigodas de este grupo
fueron ya relacionadas por Schlunk como exponen-
tes de la plástica visigoda del siglo VII.33 Este «gru-
po toledano», tendría como apoyo de su cronología
«la palmeta bizantina» que aparece en los eslabones
de las coronas de Suintila y de Recesvinto, de for-
27
Cruz Villalón, M., Mérida visigoda, op. cit., pp. 379,
380, figs. 156-158.
28
Arbeiter, A.; Noack-Halley, S., op. cit, pp. 146-149.
29
Cruz Villalón, op. cit., pp. 372-373.
30
Balmaseda Muncharaz, L.J., «Algunos problemas de la
escultura visigoda toledana», en L. Caballero Zoreda, P. Ma-
teos Cruz (eds.), Escultura decorativa tardorromana y alto-
medieval en la Península Ibérica, Anejos de AEspA, XLI,
Madrid, 2007, pp. 282 ss.
31
Gómez-Moreno, «El arte árabe español hasta los almo-
hades», Ars Hispaniae, III, 1951, fig 72.
32
Cruz Villalón, M., «El taller de escultura de Mérida.
Contradicciones de la escultura visigoda», en L. Caballero y
P. Mateos (eds.), Visigodos y Omeya , op. cit., pp. 271-272.
33
Schlunk, H., «Beitrage ur Kunstgeschichtlichen Stellung
Toledos im 7. Jarhundert», Madrider Mitteilungen, 11, 1970,
pp. 175 ss., láms. 54-56.
151
ma caliciforme en la base, comparable con la trifo-
lia que tratamos y que se repite en algunos de los
relieves de Guarrazar, San Pedro de la Mata o Tole-
do.34 Además, la iglesia de San Juan de Baños posee
la conocida inscripción de dedicación por parte del
rey Recesvinto en el año 661, que, aunque parece con-
tradecir muchas de las definiciones de esta iglesia,
apoyó igualmente su adscripción al tiempo final del
reino visigodo.
Sin embargo, las decoraciones de este grupo
manifiestan una estética diferente a la del tronco clá-
sico, tanto en los fantaseados motivos que se despe-
gan a de las formas reales de la vegetación, como en
la técnica más habitualmente empleada de biseles
marcados, que recuerdan a las labores de las orna-
mentaciones en estuco o los trabajos en madera o
metal por sus aristas cortantes. Además, la trifolia
caliciforme que tratamos, siendo motivo del repertorio
clásico, encuentra definiciones similares en las crea-
ciones sasánidas y paleoislámicas,35 como seguramen-
te la exótica «palmeta bizantina» de las coronas de
Guarrazar que hemos relacionado con ella.
Otro caso discutido en su cronología dentro de la
plástica hispánica, en el que se vuelve ver la trifolia
caliciforme, es el disco que apareció en la residen-
cia señorial valenciana de Pla de Nadal, con un ana-
grama para el que se ha propuesto la transcripción
de Tebdemir, que seguramente alude al nombre del
posesor de aquella lujosa mansión rural.36 Otras de-
34
Balmaseda Muncharaz, op. cit., pp. 297-298.
35
Kröger, J., op. cit., 1982, pp. 33-34, 136-7, 158-9, figs.
33, 34b, 75, 92, 93 y 121.
36
El disco se adorna con una orla recorrida por un tallo
comparable en detalles con los del grupo toledano y ha sido
situado por los distintos estudiosos del yacimiento en el tiem-
po del siglo VII: Rivera i Lacomba, A.V., y Rosselló Mesqui-
da, M., «Escultura decorativa de época tardoantigua en Va-
lencia y su entorno», en L. Caballero, P. Mateos Cruz (eds.),
Escultura decorativa tardorromana y altomedieval en la Pe-
nínsula ibérica, Anejos de AEspA, XLI, Madrid, 2007, pp.
345 ss. Sin embargo, Luis Caballero defendió la posibilidad
de que este conjunto señorial perteneciese ya a una primera
manifestación del tiempo emiral, por el carácter de su arqui-
tectura así como de su escultura: Caballero, L., «Un canal de
transmisión..., I, op cit., pp. 337, 338, y «La arquitectura de-
nominada de época visigoda..., op. cit., p. 217. Sonia Gutié-
rrez Lloret, en una razonada exposición crítica sobre las po-
siciones de este dilema, concluyó que la villa debió situarse
en la segunda mitad del siglo VII, siendo destruida en el siglo
VIII por un incendio, en fecha desconocida, como mantienen
también los arqueólogos que han seguido la investigación del
yacimiento: Gutiérrez Lloret, S., «Algunas consideraciones
sobre la cultura material de las épocas visigoda y emiral en
el territorio de Tudmir», en L. Caballero, P, Mateos, Visigo-
dos y Omeyas. Un debate..., op. cit., pp. 102-105. La cuestión
es que no sabemos en qué momento del siglo VIII pudo des-
truirse y hasta cuándo se pudo actuar en aquel edificio, si su
fecha inicial fue como parece indicar su contexto arqueológi-
co la segunda mitad del siglo VII.
152 María Cruz Villalón Anejos de AEspA LXIII

coraciones de los frisos y capiteles de esta misma

residencia, parecen sobrepasar igualmente el tiempo
de la creación visigoda.37
La diversidad de criterios en cuanto a la clasifi-
cación de manifestaciones de la plástica visigoda en
los ejemplos que hemos expuesto, relacionados con
los principios de la creación de Santianes, entra dentro
de la revisión que se viene realizando sobre el blo-
que visigodo, difícil de resolver. Tal vez, en este nudo,
la búsqueda de otras relaciones no hispánicas, a tra-
vés de relieves que tienen referencias documentales
que puedan guiar su establecimiento en el tiempo,
pueda contribuir a esclarecer algo. En este caso, la
rica colección escultórica de la abadía itálica de Farfa
resulta de gran interés.
De nuevo en relación con el motivo de la trifolia
caliciforme de Santianes de Pravia, nos interesa con-
siderar la formación que esta adquiere en una placa
que apareció en San Juan de Baños, no integrada en
el edificio, en la que se sitúa coronando un tallo
abrazado por dos palmas sinuosas38 (Fig 4). Este tema
se repite en Toledo,39 conecta con otros diseños pre-
sentes en la plástica visigoda de Mérida, algo más
simplificados,40 y además tiene una clara correspon-

37
Las formaciones vegetales que recogen algunos fragmen-
tos de frisos y capiteles de Pla de Nadal, a base de palmetas
cuya hoja inferior enlaza con la de la palmeta siguiente for-
mando un nexo curvo, aunque tengan origen en la decoración
clásica, como se ve en el adorno de molduras, encuentran su
similitud formal en la plástica islámica. El paralelo más cer-
cano a las piezas de Pla de Nadal en España está en el broche
de cinturón que apareció en la localidad cántabra de Santa
María de Hito, que, dentro de la estética islámica, ha sido en-
cuadrado como obra de producción mozárabe: Gimeno Gar-
cía-Lomas, E., «Hallazgo de un broche mozárabe trabajado en
hueso», Boletín del Seminario de Arte y Arqueología, 44,
1978, antes de que el arte califal plasmara este mismo esque-
ma en una basa de pilastra de Madinat al-Zahra: Torres Bal-
bás, L., Arte hispanomusulmán..., op.cit., fig 516. Se puede
decir así que en la península ibérica lo vemos por primera vez
en Pla de Nadal y que los paralelos establecidos sobrepasan el
siglo VII. Un esquema semejante presenta un friso de la puer-
ta de la abadía de Lorsch (agradezco a Luis Caballero su indi-
cación), que nos llevaría al último cuarto del siglo VIII. En él
se representan además trifolias que son semejantes a las que
analizamos en la iglesia de San Miguel de Lillo o la puerta de
San Esteban de la mezquita de Córdoba, lo que amplía en este
relieve la convergencia con lo hispánico.
38
Esta placa presenta además una original composición a
partir de estas palmas, configuradas como árboles tendidos en Figs. 4 y 5. San Juan de Baños. Abadía de Farfa.
vertical, para la que hemos encontrado comparación entre las
pinturas de la cabecera central de San Salvador de Valdediós,
lo que induce a considerar a esta pieza posterior a la etapa dencia con el ornamento de alguno de los capiteles
visigoda. Vid. Palol, P.de, La basílica de San Juan de Baños, de citada abadía de Farfa (Fig. 5). A partir de estas
Palencia, 1988, pp. 59-63 y Schlunk. H.; Berenguer, M., La
pintura mural asturiana, op. cit., p. 61. referencias, y desviándonos del motivo de la trifolia,
39
Barroso Cabrera, R.; Morín de Pablos, J., Regia Sedes nos interesa analizar el elemento colateral de las mis-
Toletana. El Toledo visigodo a través de su escultura monu- mas, las palmas, porque su desarrollo en el tiempo,
mental, Toledo, 2007, p. 230, lám. 37, 2.
40
Cruz Villalón, M., Mérida visigoda, op. cit. , pp. 387-88, nos abre un campo de interés en las relaciones entre
figs. 30 y 98. lo visigodo, lo andalusí y lo asturiano.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
Figs. 6 y 7. Jirbat al-Mafyar. Puerta de San Esteban,
Córdoba.
En el estudio que hace de este tema Betti a par-
tir de los capiteles de Farfa, lo hace derivar de la
plástica tardoantigua, comparándolo con el capitel que
representa el relieve de Gabia la Grande (Granada),41
y, efectivamente, el esquema general puede encon-
41
Betti, F., «Sculture altomedievali dell’abazia di Farfa»,
Arte Medievale, II serie, n. 1, 1992, pp. 19-20.
153
trar aquí un punto de partida. Una versión andalusí
del mismo más profusa y con talla cortante de bise-
les, pero con diseño curvilíneo mas aproximado en
forma a las versiones Baños, Toledo y la abadía de
Farfa, se encuentra en alguna de las dovelas del arco
de la puerta e San Esteban que se atribuye a la mo-
dificación que se hizo en tiempos del emir Muhamad
I (855-856)42 (Fig. 7).
Estas palmas en forma de ala, dispuestas horizon-
talmente, generarían además formas arborescentes
que, desde las más simplificadas palmetas hasta los
árboles en los que se suceden las mismas, se pueden
localizar tanto en el arte andalusí como en la plásti-
ca asturiana y simultáneamente, en otras formacio-
nes vegetales de los capiteles de la abadía de Farfa.
El diseño de este tema parece localizarse en estado
inicial en una plaquita de plata que pertenece al con-
junto de elementos del tesoro de Torredonjimeno.43
El fragmento que queda sin embargo es tan peque-
ño, que mal se enjuicia el motivo.
Estos diseños con su característica ondulación, pa-
rece que arrancan de la creación omeya oriental (Fig.
6). Y con esta sinuosidad se detecta ya en Córdoba,
en la forma arborescente que queda entre las gasta-
das decoraciones que adornaban la puerta de San
Esteban pertenecientes a su primera etapa (784-786)
(Fig. 8), o en el frente de algunos capiteles emirales
posteriores, del tiempo de Abd al-Rahman II.44 Más
rígida, se repite en los modillones de la mezquita de
Tudela, tal vez levantada por el caudillo Muza II en
856, donde además se recoge de nuevo la trifolia
caliciforme que hemos relacionado en este grupo,45
casi simultáneamente, en la modificación citada de
la puerta de San Esteban (Fig. 10), y después, en las
ménsulas del pórtico de San Salvador de Valdediós,
en el armazón de oro de la caja de las Ágatas que
fuera ofrecida por Fruela II y su esposa Nunilo en el
año 910, o en el arte califal, en una plaquita de bronce
que apareció en Madinat al-Zahra.46 La formación que
adquiere como árbol con palmetas horizontales que
se insertan sucesivamente y de modo espaciado en
torno a un tallo central en la parte alta de la puerta
de San Esteban (Fig. 10), es desde luego compara-
ble con las estilizaciones arbóreas que aparecen en
42
Torres Balbás, L., «Arte hispanomusulmán..., op. cit.,
fig. 213.
43
Balmaseda Muncharaz, L.J., op. cit., p. 297.
44
Gómez-Moreno, M., «El arte árabe español hasta los al-
mohades», Ars Hispaniae, III, Madrid, 1951, fig. 61 y Torres
Balbás, L., «Arte hispanomusulmán..., op. cit, p. 393, fig.
190.
45
Gómez-Moreno, M., «El arte árabe español, op. cit., p.
59 ss., figs. 72-74.
46
Torres Balbás, L., op. cit., fig . 611.
154 María Cruz Villalón Anejos de AEspA LXIII

Fig. 8. Puerta de San Esteban, Córdoba.

la placa asturiana de San Tirso de Candamo47 (Fig.

9) y con la plaquita de bronce de Madinat al-Zahra
citada.
Se puede decir, por tanto, que el árbol de palmas
o reducidamente la palma arborescente, en las for-
mas que hemos visto, fue tema que tomó cuerpo en
el arte andalusí desde sus inicios y que tuvo su re-
percusión en el arte asturiano coetáneo de las distintas
etapas que hemos recorrido en esta larga secuencia.
Otras formaciones florales de los capiteles de
Farfa han sido comparadas por Betti con las de una
pilastra itálica del monasterio de Santa María de
Aurona, fundado entre el 740 y 744, y otra del
Museo Cívico de Como. Ambas acogen una extra-
ña versión de flores o frutos de tres lóbulos perfo-
rados, de probable formación islámica,48 que para-
lelamente se recogen en piezas hispánicas como la
placa-nicho de Salamanca,49 a la que podríamos
añadir la placa de Pozoantiguo en Zamora, y algún
fragmento de Toledo que, a su vez, conectan con
otros motivos del citado grupo toledano y de San Figs. 9 y 10. San Tirso de Candamo, Asturias.
Puerta de San Esteban, Córdoba.
Juan de Baños, siendo significativo en este conjunto
de relaciones el conocido nicho de la iglesia de
Santo Tomé en Toledo.50 Algunas formaciones que
las hojas toman en este grupo, las comparamos en la catedral de Astorga, de adscripción califal, lo
otro artículo con las del cáliz de Santo Toribio de que manifiesta claramente su uso en el repertorio is-
lámico.51
47
García de Castro Valdés, C., «La escultura arquitectóni- La abadía de Farfa llegó a ser uno de los más sig-
ca en el área central del reino de Asturias», en L. Caballero, nificativos monasterios del Alto Medievo itálico por
P. Mateos Cruz (eds.), Escultura decorativa tardorromana y su vinculación primero con la nobleza y los reyes
altomedieval en la Península ibérica, op. cit., fig. 45.
48
Hamilton, R.W., op. cit., p. 275, fig. 230. longobardos, y después con la corte carolingia, que
49
Betti, F., op. cit., pp. 23-25, figs. 83, 85 y 86.
50 51
Barroso Cabrera, R.; Morín de Pablos, J., op. cit.,p. 79, Cruz Villalón, M., «Contradicciones..., op. cit., pp. 271-
figs. 6-8 y pp. 110-111. 272.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
tuvo control sobre ella al estar en posición ventajo-
sa, en la proximidad de Roma y lindando con el te-
rritorio pontificio. De todos ellos recibió protección
y favores entre los siglos VIII y IX, lo que favoreció
el desarrollo de su arquitectura en este tiempo. Sus
singulares y bien ejecutados capiteles, que han lle-
gado dislocados en la mudanza que tuvieron a lo largo
del tiempo, se han clasificado en distintos momen-
tos de la historia de la abadía. Pero los que hemos
relacionado en nuestro análisis, fueron clasificados
en el siglo VIII. En principio se ubicaron entre los años
60 y 80, en relación con la construcción del claus-
tro mayor del convento, en cuya obra «concurrirían
artífices de distinta procedencia cultural», aunque en
un estudio posterior de manera más imprecisa, se ha-
yan situado en los años centrales del siglo VIII.52
En fin, la excursión que hemos realizado partiendo
del motivo de la trifolia de a placa de Santianes de
Pravia, derivado hacia el tema de las palmas y otros
motivos colaterales, ha dado pie a relacionar una serie
de manifestaciones visigodas o supuestamente visi-
godas, asturianas y simultáneamente islámicas, tan-
to andalusíes como del oriente omeya y sus antece-
dentes sasánidas y bizantinos, todo lo cual nos pone
52
Betti, op. cit., pp. 35-37, y Corpus della scultura altome-
dievales, XVII, La diocesi di Sabina, Spoleto, 2005, pp. 65
ss. Otras relaciones de interés entre los capiteles de Farfa y
la plástica considerada visigoda establecidas por Betti (vid.
Betti, 1995, op. cit.), nos llevan a la placa de Elvas con rose-
ta central de hexagramas , cuyos adornos vegetales (compa-
rables con Farfa, fig, 24), pueden ser relacionados con con
una placa igualmente geométrica de Tarragona, seguramente
más tardía que la etapa visigoda como propuso M.L. Real, y
que a su vez estilísticamente concuerda con otra placa de la
catedral antigua de Barcelona ,Vid. «Portugal: cultura visigo-
da e cultura moçárabe, Visigodos y Omeyas. Un debate entre
la Antigüedad Tardía y la Alta Edad Media, Anejos de EspA,
XXIII, Madrid, 2000, pp. 56-57, fig. 7 a y b). Ambas en-
cuentran concordancia de motivos en el repertorio sasánida.
Comparar en Kröger, op. cit, figs. 73, 121 y Lam . 78, 1, para
la placa de Barcelona. La de Tarragona reúne molduras que
ya hemos relacionado con lo sasánida al estudiar una de las
placas de Santianes de Pravia y la estilización de las trifolias
del pentágono interno o las que forman las rosetas, es seme-
jante a otras sasánidas: Kröger, Lams. 19,5, 36,6 y 84,4.
Podemos conectar igualmente algunos capiteles de la abadía
itálica con otros del grupo «portucalense»: Betti, fig. 42 y fig
11 y M.L. Real, figs. 72-75. El último capitel citado de Far-
fa, más tardío (830-842), puede referirse también a los de la
entrada al ábside de San Pedro de la Nave. Algunos diseños
de Farfa, así como la técnica utilizada en la generalidad de
los capiteles, encuentran gran similitud entre las creaciones
de estuco sasánidas, Betti, figs. 84, 18, 30 y 31 y Kröger,
láms. 80-82). Y alguna peculiaridad entre ellos es referible al
arte cordobés del tiempo de Abd al-Rahman II , Betti, figs. 51
y 52 y Torres Balbás, «Arte hispanomusulmán..., op. cit.,
fig 191). Todo hace pensar en una fuente común de inspira-
ción o en una formación común de los artesanos que actuaran
en España y en Italia, y en una cronología más avanzada para
las piezas clasificadas en el tiempo visigodo que hemos rela-
cionado.
155
ante el ecléctico y mezclado panorama de una crea-
ción propia de un momento de crisis, cambio y an-
dadura de los pasos iniciales de algo nuevo. Además,
este heterogéneo conjunto establecería bases para ma-
nifestaciones más definidas en contextos más esta-
bles y sólidos, tanto en el reino asturiano como en
el territorio andalusí en el siglo IX. Es la fase que
media entre el final de la etapa visigoda, la irrupción
de la población musulmana en la península ibérica
y el embrionario surgimiento del reino asturiano, cuya
escasez de documentación nos sume en un momen-
to de confusión a la hora de definir las creaciones
propias de cada una de estas parcelas culturales y de
sus mutuas relaciones.
Los ejemplos que hemos analizado pertenecen a
un momento de transición, de confluencia de diver-
sos principios culturales y de arranque de algo nue-
vo que se localiza en Asturias por primera vez en San-
tianes, que sólo parece asumir las tendencias
presentes en su momento. La definición de las pla-
cas de Santianes manifiestan una raíz oriental, que
pudo introducirse ya en la península ibérica al final
de la creación visigoda, como manifiestan la palmeta
y el diseño con doble moldura de las coronas de Gua-
rrazar o la palma de la plaquita de plata del tesoro
de Torredonjimeno. El tallo con racimos de Santia-
nes, se aproxima a una tipología que está entre lo vi-
sigodo y de repoblación. El follaje de los tallos de
otra de las placas de Santianes, se encontraba igual-
mente en el sur andalusí, como manifiesta la escul-
tura de Alcuéscar, y entre la creación visigoda, si la
pieza de Mérida que relacionamos con ella pertene-
ció a esta etapa, y la mozárabe andalusí, presente en
la pieza de la Guardia, más próxima a lo asturiano
de Ramiro I. Los motivos de los frisos del «grupo to-
ledano», aun con semejanzas con la palmeta de las
coronas de Guarrazar, no tuvieron necesariamente por
qué ser coetáneos, pues ya hemos visto la perdura-
ción de alguno de estos motivos en el repertorio is-
lámico. Otros motivos que con ellos se relacionan a
partir de las piezas aludidas de Aurona y Como, pue-
den dar a partir de aquella una fecha inicial de me-
diados del siglo VIII, lo que no impide su reiteración
en momentos posteriores. A mediados de este siglo
o tal vez en las décadas finales como se propuso ini-
cialmente, los capiteles de la Abadía de Farfa nos
están dando una relación bastante directa con los
relieves de la iglesia de San Juan de Baños y otros
toledanos relacionados, lo cual tampoco tendría que
afectar a la fecha de construcción de la iglesia, por-
que los canceles pudieron ser posteriores o anterio-
res. Y estos mismos motivos enlazan con las prime-
ras manifestaciones omeyas en la península, en la
156 María Cruz Villalón
primera puerta de San Esteban de Córdoba (784-786),
que supone un punto de partida para el arte cor-
dobés en fechas aproximadas a la construcción de
Santianes de Pravia (774-783), donde muy posible-
mente concurrieran manos no hispánicas por las no-
vedades que presenta. El empuje que supone la em-
presa de la primera mezquita de Córdoba, en tiempos
de Abd al-Rahman I, hace pensar igualmente en la
proyección constructiva hacia la necesaria arquitec-
tura representativa del emir y de su corte desde su lle-
gada a Hispania a mediados del siglo VIII, pero nada
conocemos de su realidad material, como nos es casi
desconocido el arte hispanomusulmán del siglo IX más
allá de la construcción religiosa y más monumental
de las mezquitas.
En lo que se refiere a la plástica, en nuestro aná-
lisis, las referencias a lo sasánida y a lo paleoislámi-
co han sido constantes. Jean Marie Hoppe ya puso de
relieve la presencia de principios sasánidas en el arte
asturiano y en determinadas representaciones consi-
deradas visigodas, seguramente más tardías, donde
fueron explicados como referencias bizantinas, inci-
diendo Hoppe en la idea propuesta por Luis Caballero
de que la transmisión de estas formas a la península
se pudo realizar a través del arte omeya. Y ciertamente,
estas bases parecen tener una presencia importante en
el arte asturiano desde el inicio de su gestación.53
En toda la sucesión que hemos considerado, des-
de el tiempo de Recesvinto, en el que pudieron intro-
ducirse ya tendencias orientales, como propuso S. Ga-
ren,54 hasta finales del siglo VIII, creo que nos
encontramos en un tiempo incierto en el que se esta-
ban fraguando bases de un repertorio que, como he-
mos visto en algunos ejemplos, pasaría al siglo IX,
tanto en el arte andalusí como en el arte asturiano,
manteniéndose algo aún en el arte califal. En aquella
etapa, Córdoba se encontraba en un momento de
arranque de algo nuevo al igual que el reino astur, y
las bases de la creación en la península, además del
propio taller de Córdoba, parecen provenir de la tra-
dición de focos urbanos que no interrumpirían su pro-
ducción como Toledo, Mérida y Beja, tal vez Tarra-
gona también, además de incorporar un fuerte
orientalismo, presente en los restos que consideramos
de esta fase.
En Mérida, en concreto, ya planteamos que la
creación escultórica podría ir más allá de la etapa
53
Hoppe, J.M., «Le corpus de la sculpture visigothique,
Libre parcours et essai d’interpretation», en L. Caballero, P.
Mateos (Eds.), Visigodos Omeyas, op. cit., pp. 307 ss.
54
Garen, S., «Transformations and Creativity in Visgothic-
Period Iberia», La tradición en la Antigüedad Tardía, en An-
tigüedad y Cristianismo, XIV, 1997, pp. 511-524.
Anejos de AEspA LXIII
visigoda.55 Los recientes descubrimientos de arqui-
tecturas significativas y semejantes a las asturianas
en la ciudad, ubicadas en el tiempo emiral, antes de
su arrasamiento por Muhammad I (868), podrían
confirmar esta hipótesis.56 Por otra parte, la iglesia
de Santa Lucía del Trampal ha quedado inscrita tam-
bién en este mismo contexto.57
Los ejemplos que hemos propuesto contribuyen
a ir recomponiendo la oscura fase de la creación ar-
quitectónica y artística de al-Andalus del tiempo
emiral, y por comparación, las posibles conexiones
con el norte peninsular.
En un campo tan indocumentado y confuso, más
allá de las aproximaciones generales que hemos he-
cho, solo es posible esperar nuevos descubrimientos
que, como los de Mérida, ayuden a ir clarificando el
puzzle de esta etapa de transición.
AL ANDALUS Y ASTURIAS EN EL SIGLO IX
EL TIEMPO DE RAMIRO I (842-850)
El breve reinado de Ramiro I dejó uno de los más
preciosos legados del arte altomedieval de Occiden-
te, y sin duda uno de los más atractivos por el exo-
tismo que irradia, pero también uno de los más mis-
teriosos por la dificultad que entraña la identificación
de los principios de su arquitectura y de su llamati-
va escultura, en particular en Santa María del Naran-
co, que analizaremos. La diversidad de criterios acer-
ca del origen de tan singular edificio, ha apuntado en
las direcciones más diversas, desde las raíces hispá-
nicas a partir de la arquitectura cristiana del mauso-
leo de La Alberca o la relación con el discutido tem-
plete itálico del Clitumno, hasta las conexiones con
la arquitectura europea coetánea o la más lejana ar-
quitectura armenia.58
El orientalismo de su decoración, sin embargo, ha
sido señalado por todos los estudiosos. Pero la con-
55
Cruz Villalón, M., «La escultura cristiana y altomedieval
en Extremadura», en P. Mateos y L. Caballero, Repertorio de
arquitectura cristiana en Extremadura, Anejos de AEspA,
XXI, 2003, pp. 259 ss.
56
Alba, M., «Diacronía de la vivienda señorial de Emerita
(Lusitania, Hispania): desde las domus alto imperiales y tar-
doantoguas a las residencias palaciales omeyas (siglos I-IX),
Archeologia e società tra Tardoantico e Alto Medievo, en
Documenti di Archeologia, 44, 2007, pp. 163 ss.
57
Caballero Zoreda, L.; Sáez Lara, F., La iglesia mozára-
be de Santa Lucía del Trampal, Alcuéscar (Cáceres). Arque-
logía y arquitectura, Memorias de Arqueología Extremeña, 2,
Mérida, 1999, pp. 324-328.
58
García de Castro Valdés. C., Arqueología cristiana, op.
cit., pp. 485-487.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
Figs. 11 y 12. Santa María del Naranco, Oviedo.
Santos Sergio y Teodoro, Ani.
creción sobre este difuso concepto, orientado a veces
de modo vago hacia direcciones distantes: lo armenio,
lo bizantino, lo sirio..., tampoco ha resuelto la iden-
tidad de esta particular arquitectura en la que la escul-
tura desarrolló un papel fundamental. Este decorati-
vismo, que distingue a los singulares edificios de
Ramiro I, es ya un punto de partida, dentro de una
concepción estética, efectivamente, de rango oriental.
Los principios de la arquitectura del Naranco (Fig.
11) se podrían rastrear en la arquitectura armenia,
donde con probabilidad estuvieron sus ancestros.
Como ejemplo, la pequeña iglesia de los Santos Ser-
gio y Teodoro de Ani (Fig. 12), de nave única y abo-
vedada, con arcos fajones que descansan sobre mén-
sulas, produce desde luego un efecto muy similar en
cuanto a estructura y composición. La articulación de
los paramentos internos con arquerías ciegas y la
organización de las bóvedas, además de la visión
157
ornamental de los elementos arquitectónicos, que
incluso recogen baquetones torsos, o la concepción
geométrica de los capiteles, recuerdan inevitablemen-
te a la sala del Naranco. La iglesia de los santos
Sergio y Teodoro, en principio independiente, pasó
pronto a integrarse en el conjunto del palacio real de
la ciudadela de Ani, de manera que tendría el carác-
ter de capilla palatina,59 lo que anotamos como una
coincidencia más en cuanto a su significación con la
arquitectura del Naranco. La única referencia tempo-
ral que existe en esta iglesia es una inscripción que
se encontró en uno de sus muros, con fecha de 622.
Por otra parte, los medallones adornados que apa-
recen en los edificios de Ramiro I, también tuvieron
su uso en la arquitectura armenia,60 como ya señaló
Shlunk, siendo particularmente próximo a la confi-
guración de los de Santa María del Naranco (Fig. 14),
el que procede también de la población armenia de
Ani (Fig. 15), aunque, como veremos, esta forma tuvo
una amplia difusión y la mayoría de sus manifesta-
ciones son de cronología más avanzada que el siglo
IX. Cómo pueden conectarse estas manifestaciones y
la arquitectura asturiana del Naranco, es camino largo
de recorrer.
En lo que respecta a la arquitectura de Santa Ma-
ría del Naranco, como hemos comentado, últimas in-
vestigaciones han puesto al descubierto en el solar de
la ciudad de Mérida un importante número de edifi-
cios residenciales, cuyas estructuras de sólidos muros
y contrafuertes, que pueden indicar el uso del above-
damiento, resultan comparables con el sistema que se
utilizó en el edificio asturiano.61 Esta relación, indu-
ciría a pensar que la estructura del Naranco pudo con-
tar con los antecedentes más cercanos de la construc-
ción andalusí. Los edificios de Mérida, por otra parte,
difieren de los ejemplos armenios, que no utilizaron
contrafuertes, pero, en su analogía con Santa María del
Naranco, cabe pensar en alguna raíz común.
Si consideramos el elemento de los medallones
decorados, las opiniones que se han vertido sobre los
que se encuentran en el Naranco han sido muy dis-
pares.62 Hay que señalar que estos medallones tuvie-
ron una gran expansión bajo formas y decorados di-
ferentes, desde el arte bizantino, en Santa Sofía de
Constantinopla,63 el arte paleoislámico, tanto en Jir-
59
Cuneo, P., Architettura armena, dal quarto al decianno-
vesimo secolo, T. I y II, Roma, 1988, p. 653.
60
Cuneo, P., op. cit., T. II, pp. 794-795.
61
Alba, M., op. cit., pp. 186 ss.
62
García de Castro Valdés, C., Arqueologia..., op. cit.,
pp. 321-322.
63
En los discos entre arcos que relacionaremos después
con San Julián de los Prados: Grabar, A., Sculptures byzanti-
nes deConstantinople (IV-X siècle), París, 1963, lám. LXV.
158 María Cruz Villalón
Figs. 13, 14 y 15. Jirbat al-Mafyar. Santa María del Naranco. Ani, hacia el año 1000.
bat al-Mafyar, donde se reconoce ya la formalidad de
este elemento consolidada en el remate de una cú-
pula del diwan del palacio (Fig. 13),64 o en la cono-
cida fachada de Mshatta, en forma lobulada, hasta los
siglos XI y XII, extendiéndose tanto en oriente como
en occidente. Se reconocen así estos medallones en
las iglesias armenias, las mediobizantinas griegas,
donde Mistra65 o la pequeña Metropolis de Atenas,66
son algunos ejemplos; en la mezquita fatimí de Al-
Aqmar o la de Al-Hakim, en la abadía itálica de
Pomposa...,67 y en Asturias, donde, como se ha co-
mentado, antecede a todos en fechas.
Los motivos de los numerosos medallones del
Naranco remiten en su totalidad al género zoomor-
64
Hamilton, R. W., op. cit., lám XVI, 2. : ver: Ettinghau-
sen, R.; Grabar, O., Arte y arquitectura del Islam (650-1250),
Madrid, 1996, fig. 35.
65
Reproducido en García de Castro Valdés, C., «La escul-
tura arquitectónica en el área central del reino de Astu-
rias...», op. cit., fig. 41,
66
Grabar, A., Sculptures byzantines du Moyen Âge, París,
1976, Lam. LXVI. Lo sitúa en el s. XI, p. 98.
67
Russo, E., «L’Atrio di Pomposa», La civilità Comacchie-
se e Pomposiana. Dalle origini prehistoriche al tardo medio-
evo. Atti del Convegno Nazionale di Studi Storici, Bolonia,
1986, pp. 487-495. Ver también Franz, H.G., «Das Medaillon
als arhitektonisches Schmuckmotiv in der italienischen Ro-
manik», Forschungen und Fortscritte., 31, 1957, pp. 118 ss.
Anejos de AEspA LXIII
fo, bajo especies reales interpretadas: felinos, gallos
o cisnes, o fantaseadas como la quimera. Estos ani-
males se disponen unos en la clásica composición
afrontada, y otros posición heráldica, pasante, o en
reposo, todo dentro de parámetros orientales. Y gran
parte de los mismos se encuentran acompañados por
una esquematización de elementos florales, al modo
oriental igualmente,68 o una abstracción de volutas,
arquitos o delineaciones, que ocupan el espacio su-
perior y el inferior del tondo,69 que bien pudieron ser
reducciones de los elementos florales o tal vez deri-
vación de inscripciones, como se ve en el sello del
califa omeya Abd al-Malek (685-705), que ya com-
paró Grabar con los medallones asturianos.70
En ambos casos, la división espacial mediante una
línea horizontal es la misma y se puede ver refleja-
da mucho después en alguno de los espléndidos
marfiles del califato andalusí, en los que algunos
magnates aparecen sentados sobre una línea diviso-
68
Ejemplos con vegetación reducida en dos platos
postsasánidas del Museo de Leningrado: en Pijoán, J., Arte
del Asia Occidental, Summa Artis, II, figs. 736 y 737.
69
Recopilación minuciosa en García de Castro, op. cit.,
pp. 319-321.
70
Grabar, A., La iconoclastia bizantina, Madrid, 1998,
pp. 84-85.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
ria y pequeños animales o estilizaciones vegetales
semejantes a las de aquel primitivo sello omeya. Esta
organización del espacio y sus elementos entran, pues,
dentro de una convención que parece reiterativa en
imágenes del poder en la representación omeya y que
se mantuvo en un tiempo prolongado en la penínsu-
la ibérica. El sello de Abd al-Malek estaba rodeado
también de una orla de motivos vegetales, pero los
que se desarrollan en el Naranco responden a una
modalidad que parece evolucionada en alguno de sus
follajes respecto a las orlas de una de las placas de
Santianes de Pravia, ya analizada.71
En uno de los medallones del Naranco, el motivo
representado se reduce a líneas de composición simé-
trica (Fig. 14), en cuyo arabesco se podría evocar la
escritura islámica o la más rigurosa línea de la abs-
tracción animal practicada tanto por el arte nórdico
como el islámico, que llegaron a tener una estrecha
convergencia.72 Otro detalle a anotar es el bucle que
forman las colas de los leones levantadas sobre el
dorso y a veces enrollándose en el cuerpo y entre las
patas. Estas particularidades se repiten en represen-
taciones itálicas de claras referencias orientalizantes73
y las vemos igualmente en el león de una placa per-
forada que procede de San Miguel de Lillo, de esti-
lo muy diferente, pero que pudo formar parte de los
canceles de la iglesia, sin cronología concreta.74
El significado de la escultura del Naranco, pare-
jo al de la utilidad y sentido de este extraordinario
edificio, ha atraído también a múltiples estudiosos,
que han emitido dispares interpretaciones,75 para las
que lamentablemente no hay una confirmación, a falta
de referencias documentadas. Pero, en este paso, es
fundamental tener en cuenta la raíz cultural de la que
procede toda esta representación. De acuerdo con las
relaciones que hemos expuesto, y en consonancia con
otros investigadores que pusieron los medallones del
Naranco en relación con el arte sasánida y finalmente
71
Vid. Arbeiter, A.; Noack-Halley, S., op.cit., fig. 54 y
lám. 39, b y d, y fig. 1 de nuestro texto.
72
Kühnel, E., «Oriente y Occidente en el arte medieval»,
Archivo Español de Arte, 50, 1942, p. 94, y fotos sin nume-
ración.
73
En los capiteles de Santo Tomás de Génova, así como
en dos lastras de la catedral genovesa, aunque todas estas
piezas sean algo posteriores: Dufour Bozzo, C., Corpus de-
lla scultura altomedievale, IV, La Diocesi di Genova, Spole-
to 1966, pp. 35 ss, figs. 46-48, y pp. 98-100, figs. 97 y 98.
Propone para los capiteles una fecha anterior al 1000 y para
las lastras da paralelos de los siglos X y XI. Los detalles de
las cabezas de los leones de Santo Tomás, frontales, desme-
lenados y con bigotes, emparentan con los que aparecen en
la conocida placa de San Félix de Chelas de Lisboa, igual-
mente orientalizantes.
74
García de Castro Valdés, C., op. cit., p. 266, fig. 204.
75
García de Castro Valdés, C., op. cit.,pp. 321-322.
159
paleoislámico,76 cabe la posibilidad de que este edi-
ficio reflejase la creación islámica que coetáneamente
pudo estar desarrollándose en torno a la corte de
Córdoba o proyectándose a otros lugares como po-
drían probar los edificios emirales aludidos de Mé-
rida. Desde luego, la dimensión que adquiere aquí la
escultura, con 32 medallones encastrados en todo el
edificio, más la labra de capiteles, fustes, basas, fri-
sos, bandas etc., y su coherente aplicación a la arqui-
tectura, hacen pensar que esta exótica importación no
se tratase de un unicum creado en exclusividad, sino
que partiese de experiencias previas. En lo que se
refiere a la forma de las piezas, cilindros que se in-
troducen en el muro, de los que solamente sobresa-
le la superficie del medallón, tiene referencias pre-
vias en la arquitectura palacial paleoislámica, como
observó Schlunk.77
La relación establecida entre los medallones del
Naranco y el sello del califa omeya Abd al-Malek,
induce a pensar que aquellos recogieran la tradición
de objetos de la soberanía, en cuya esfera y en otra
categoría inferior, por analogía formal, habría que
incluir el sello de la residencia señorial de Pla de
Nadal (Valencia) y posiblemente el disco de Sabante,
en tierra lusa, estudiado por M.L. Real.78 De modo
ecléctico, las bandas verticales de las que parecen
estar suspendidos los discos, se cubrieron con cru-
ces y con otros motivos humanos no descifrados, su-
perponiendo la temática cristiana a la impronta de
estos tondos emblemáticos, de transmisión sin duda
islámica.
Si los medallones del Naranco tuvieron un carácter
conmemorativo en relación a determinado aconteci-
miento o simplemente fueron una adopción de los
modos del Islam sin otra intencionalidad que el tras-
paso de las lujosas realizaciones que en el momento,
bajo Abd al-Rahman II, pudieron estar en Córdoba,
es algo que no podemos saber. J. Zozaya ha señala-
do para el tiempo califal la admiración de la realeza
o de la nobleza cristianas, así como de la Iglesia,
hacia las creaciones islámicas y el valor de la apro-
piación de objetos, bien a través del comercio o a
través de la rapiña resultante de enfrentamientos entre
musulmanes y cristianos,79 particularmente de aque-
llas lujosas manufacturas que tenían un significado
76
García de Castro, loc. cit.
77
Schlunk, H., «La decoración de los monumentos rami-
renses», Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, 5, 1948,
pp. 70-71.
78
Real, M.L., «O disco de Sabante e a influencia da arte
asturiana na area galaico-portuguesa», Carlos Ferreira de
Almeida.In Memoriam,, Porto, 1999, pp. 261 ss.
79
Zozaya, J., «El objeto de arte como expresión del poder
califal», El Islam y Cataluña, Barcelona, 1998, pp. 113-119.
160 María Cruz Villalón
como creación áulica, con inscripciones o motivos
determinados, entre los que se encontraban los teji-
dos, de los que se ha supuesto que pudieran derivar
los exóticos motivos del Naranco. Mucho tiempo
después, en el Real Monasterio de las Huelgas de
Burgos, las yeserías mudéjares del claustro de San
Fernando, muestran que la tradición de estos meda-
llones con animales fantásticos, asociados al reperto-
rio icónico de la realeza, proseguían en el ámbito
hispánico. Y, como se podría interpretar para el pala-
cio del Naranco, estas refinadas yeserías, para las que
Torres Balbás propuso la intervención de manos an-
dalusíes en su ejecución,80 fueron una asimilación en
Castilla de la iconografía islámica, como expresión
igualmente del poder en el contexto cristiano.81 Es
posible así que el edificio del Naranco, que parece un
pabellón de representación de la monarquía astur, se
moviera igualmente dentro de estos parámetros, acep-
tando analogías de algún edificio o repertorio icóni-
co que no podemos identificar hoy, pero orientalizante
y factiblemete transmitido a través del canal más
cercano que fue el de al-Andalus.
Si proseguimos en la coetánea iglesia del San
Miguel de Lillo, aun con resultados muy diferentes
a los del aula del Naranco, el empleo de la escultu-
ra dentro de la misma resulta igualmente considera-
ble, y dentro de una concepción estética también
orientalizante, reflejada en la aplicación no habitual
de la labra a elementos como las basas o los arcos,
además de la disposición más común de frisos.
Respecto a la composición que recorre la super-
ficie de la rosca del arco de la tribuna que se abre a
la nave central, el esquema de la sucesión de cua-
drados dispuestos en diagonal, es similar a la de
algún estuco sasánida.82 Para el motivo de la trifolia
que llena los ángulos externos a los cuadrados, se
ha señalado su similitud con San Fructuoso de Mon-
telios, puesta en duda su cronología visigoda.83 El
motivo debió de venir de antaño, como se comprue-
80
Torres Balbás, L., «Arte Mudéjar», en Ars Hispaniae, IV,
Madrid, 1949, pp. 370-371.
81
Ruiz Souza, J.C., «Al-Andalus y la cultura visual. Santa
María la Real de las Huelgas de Burgos y Santa Clara de Tor-
desillas: dos hitos en la asimilación de al-Andalus en la reinte-
riorización de la corona de Castilla y León», El legado de Al-
Andalus. El arte andalusí en los reinos de León y Castilla
durante la Edad Media, Valladolid, 2007, pp. 205 ss., y 221-
226.
82
Arbeiter, A.; Noack, S., Cristliche Denkmäler..., op.cit,
p. 147, fig. 87. Kröger, J., op. cit., Lam 3, fig. 1, estuco de
Ctesifonte.
83
Caballero, L., «Un canal de transmisión...», I, op. cit.,
pp. 342 ss. y Real, M.L., «A escultura decorativa em Portu-
gal: o grupo «Portucalense», en L. Caballero, P. Mateos, Es-
cultura decorativa tardorromana y altomedieval...», op. cit.,
pp. 155 ss. La introduce dentro del tiempo altomedieval de
los condes de Portucale y Conimbriga.
Anejos de AEspA LXIII
ba en la Mérida visigoda,84 pero se relaciona también
con el repertorio paleoislámico,85 y casi contempo-
ráneamente a la creación de Lillo, este mismo dise-
ño de trifolias se seleccionó para decorar el alfiz de
la puerta de San Esteban de la mezquita de Córdoba
que fue reformada por el emir Muhammad I en el año
855.86 Del mismo modo, este motivo alcanzó auto-
nomía en el arte andalusí, como se ve en un esenciero
cordobés de época califal en el que se suceden en una
línea este tipo de flores sin ningún otro elemento.87
Y los círculos inscritos en los cuadrados, diseña-
dos con hélices y rosetas geométricas que se ven en
Lillo, pervivieron en la plástica mozárabe, donde fue-
ron recogidos en los modillones de San Millán de la
Cogolla y de San Miguel de Celanova.88
En la rosca de los arcos laterales de la tribuna y
en los frisos de la misma,89 se suceden círculos en los
que se inscriben alternativamente hélices y rosetas de
numerosos pétalos en vacío, y entre ellos, en una si-
mulación de un tallo, nacen en sentido inverso y con
una marcada incurvación, hojas de diversas formas y
pequeñas flores formadas por botones. Este detalle
nos lleva de nuevo a los capiteles de la abadía itáli-
ca de Farfa, donde se repite con formas similares y
con el diseño que aparece en uno de los frentes de un
tablero de cancel procedente de Santa María de Ben-
dones, no distante tampoco en su concepción ge-
neral de los capiteles itálicos.90 Este modo de tallo
alargado con pequeñas flores en sus extremos, es
comparable también con el círculo de Mérida, en una
pilastrilla, única igualmente en su género, que se re-
cogía en la colección Monsalud de Almendralejo,
junto con otras piezas, cuya decoración, sin relación
con otras de su contexto, consideramos tardías y se
aproximan a la plástica astur, entre ellas, un cimacio
recoge el mismo tipo de roseta que se ve en Lillo.91
Y rosetas semejantes se repiten en alguna pieza de
84
Cruz Villalón, M., Mérida visigoda..., op. cit., pp. 390-
392.
85
Hamilton, R.W., op. cit., lam. XXVI, 3.
86
Torres Balbás, L., «La puerta de San Esteban en la mez-
quita de Córdoba», Obra dispersa, I, Al-Andalus, Crónica de
la España Musulmana, pp. 81-282.
87
VV.AA., El esplendor de los Omeyas cordobeses, Grana-
da 2001, p. 220.
88
Schlunk, H., «Die Auseinandersetzung der christlichen
und der islamischen Halbinsen bis zum Jahre 1000,
L’Occidente e l’islam nel’Alto Medioevo, T. II, Settimana de
Spoleto, Spoleto 1965, pp. 926-927 figs. 34-36.
89
García de Castro Valdés, C., Arqueología cristiana..., op.
cit., figs. 347,348 y 350.
90
García de Castro Valdés, C., op. cit., figs. 125 y 126.
Betti, F., «sculture altomedievali..., op. cit., figs. 37 y 58.
91
Cruz Villalón, M., Mérida visigoda, op. cit., n.º 384 y las
piezas 386, con racimos y palmetas y hoja central de hojas
redondeadas, y 393: cimacio con sucesión de círculos con
rosetas comparables con los que aparecen en las roscas de los
arcos de San Miguel de Lillo.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
Sines,92 en Portugal, y más hacia el centro en To-
mar,93 integrada en el grupo «portucalense», situadas
estas últimas entre el siglo IX y X. La misma combi-
natoria de círculos con rosetas y hélices se repite en
alguna pieza astur de la catedral de Oviedo y del
Museo Arqueológico,94 más reducidas a esquema y
con pequeños zarcillos. Estos diseños parecen corres-
ponderse con diseños más elaborados del mundo is-
lámico, como aparecen más tarde en las labras cali-
fales de Madinat al-Zahra.95 Y ya ha sido señalada la
relación de este tipo de ornamento con el grupo luso
de Arosa y Gimarães, donde se reproduce esta última
modalidad con bastante exactitud, lo que llevaría a
considerar estas últimas en tiempo coetáneo a Lillo,
donde se clasifican últimamente,96 y no en el contexto
visigodo. Todo lo expuesto nos pone en la idea de
que desde luego, en este momento, estos esquemas de
Lillo, que parecen relacionados con las manifestacio-
nes que pueden remitir a la creación andalusí en la
zona oeste de la península, tuvieron una importante
difusión por el área cristiana del norte peninsular.
Este mismo tipo de decoración nos conduce tam-
bién a la conocida pieza del grifo que sirvió como
cancel en la misma iglesia de Lillo. Igualmente dis-
cutida entre lo visigodo y lo asturiano, la exactitud
de su cenefa superior con el grupo ornamental que
acabamos de comentar, la hacen coetánea de la ar-
quitectura de la iglesia. Este grifo concebido de modo
naturalista en comparación con las más habituales
estilizaciones del mismo en la creación altomedieval,
concuerda con una tendencia que estuvo presente en
la península ibérica en el momento y que quedó re-
flejada tanto en manifestaciones islámicas como cris-
tianas. La placa con animales de Saamasas97 o las
representaciones animales de San Pedro de la Nave
parecen en su iconografía sencillas versiones de lo
92
Torres, C. et alii, «A escultura decorativa de Portugal. O
grupo de Beja», Escultura decorativa tardorromana y alto-
medieval, op. cit., figs. 15 y 19.
93
Real, M.L., «Escultura decorativa em Portugal..., op.
cit., p. 167, fig. 109.
94
García de Castro Valdés, Arqueología cristiana..., op.cit.,
figs. 129 y 151.
95
Castejón, R., «Piezas califales en Londres», Al-Mulk,
Anuario de Estudios Arabistas, 4, 1964-1965, fig. 1.
96
Schlunk, H., «Enwicklungsläufe der Skulptur auf der
Iberischen Halbinsel vom 8. bis 11. Jarhundert,», Kolloquium
über frühmittelalterliche Skulptur, 1972, p. 126, lám. 53.
Real, M.L., «A escultura decorativa em Portugal...», op. cit.,
pp. 162 ss.
97
Estado de la cuestión de esta placa, estimada de crono-
logía postvisigoda: García de Castro, C., «Escultura arquitec-
tónica en el área central de Asturias», Escultura decorativa
tardorromana y altomedieval, op. cit, p. 119, nota 59. Ver
también: Cruz Villalón, M., «El taller de escultura de Mérida.
Contradicciones de la escultura visigoda», en Visigodos y
Omeyas, op. cit, p. 278.
161
que más tarde mostrarían los marfiles califales con
técnica más elaborada.98
Dentro de esta misma tendencia se integran la
placa de Valdetorres, cerca de Mérida,99 y la placa
astur de Lugo de Llanera.100 En esta última, el cuer-
po de los felinos, reducido a líneas rectas en parte de
su contorno, sugiere el paso de un modelo realizado
en tejido, donde, dependiendo del tipo de labor, a ve-
ces las representaciones adquirían trazos geometri-
zantes como los que aquí se ven. Este efecto se apre-
cia, por ejemplo, en un fragmento de tejido de San
Isidoro de León, que nos da la versión islámica de
este esquema iconográfico de los animales afronta-
dos en torno a un árbol,101 tan antiguo como la tra-
dición mesopotámica de la que deriva. En cualquie-
ra de estos ejemplares, como en otra placa califal de
Madinat al-Zahra, con animales afrontados también,102
el esquema arbóreo, de concepción minimalista, re-
sulta coincidente.
El citado tejido de San Isidoro de León, aunque
se manufacturase en España en el siglo XI, no fue sino
una imitación de un modelo realizado sobre base
sasánida en el siglo X, procedente de Bagdad, y la
placa de Valdetorres fue comparada con una labra en
madera fatimí, lo cual, además de las similitudes que
hemos comprobado para otras representaciones zo-
omorfas cristianas con los marfiles califales, nos
devuelven la versión de una iconografía animal que
debió tener cierta extensión en el repertorio del
arte islámico y, por transmisión, en las manifesta-
ciones cristianas coetáneas.103 El reverso de la placa
98
Cruz Villalón, M., «El paso de la Antigüedad a la Edad
Media. La incierta identidad del arte visigodo», en M.C. La-
carra, Arte de épocas inciertas. De la Edad Media a la Edad
Contemporánea, Zaragoza, 2009, pp. 28-29, figs. 74-80.
Igualmente, el cuadrúpedo que adorna una de las impostas de
San Pedro de la Nave, en una composición incompleta, segu-
ramente simétrica en torno al arbusto que queda, se puede
comparar con los leones que aparecen bajo los personajes
entronizados de la arqueta de Leyre.
99
Cruz Villalón, M., «El taller de escultura de Mérida...
op. cit, p. 267.
100
García de Castro, op. cit., p. 224, fig. 123. Las palme-
ras que aparecen sobre el dorso de los animales, la ha com-
parado con una pieza de Mérida y el pie de altar de Quinta-
nilla de las Viñas entre otras. Este último, posiblemente sea
más tardío que el tiempo visigodo como hemos planteado
para la iglesia: Cruz Villalón, M., «Quintanilla de las Viñas
en el contexto del arte altomedieval. Una revisión de su es-
cultura», Antigüedad y Cristianismo, T. XXI, Sacralidad y
Arqueología, pp. 101-135.
101
Ettinghausen, R.; Grabar, A., Arte y arquitectura del
Islam, op. cit., pp. 267, 268, fig. 259.
102
Martínez Núñez, M.A., «Epígrafes a nombre de Al-
Hakam en Madinat al-Zahra», Cuadernos de Madinat al-Za-
hra, 4, 1999, p. 40.
103
Cruz Villalón, M., «Contradicciones de la escultura vi-
sigoda de Mérida...Visigodos y Omeyas....y «El paso de la an-
tigüedad a la Edad Media..., op. cit., figs. 78-80.
162 María Cruz Villalón
del grifo de San Miguel de Lillo nos conduce igual-
mente a las expresiones de al-Andalus. El esque-
ma con el que se ha tratado en este caso el concepto
del árbol, emparenta con la abstracción que recoge
una plaquita de metal que procede de Madinat al
Zahra.104
Esta última presenta además un tipo de hoja para
la cual ha sido señalado su antecedente sasánida, y
resulta comparable con la que se dispuso en un so-
porte de cancel también de San Miguel de Lillo que
se expone en el Museo Arqueológico de Oviedo.105
Otro elemento a analizar dentro de San Miguel de
Lillo es el de los discos que se disponen entre los
arcos ya comentados de la tribuna. Su ornamentación,
con una composición radial que aparece más desma-
ñada también en algún capitel de la iglesia, ha sido
ya objeto de comparaciones con algunas piezas del
sur peninsular.106 Este tipo de composiciones radia-
les que reúnen motivos ajenos a la tradición clásica
y cuyas raíces se pueden rastrear entre el repertorio
tardoantiguo, particularmente en Siria,107 y en la tra-
dición sasánida y paleoislámica,108 desde luego supo-
ne una conexión con el repertorio oriental. Lo que no
queda resuelto de manera cierta es el momento en el
que deban encuadrarse, pues inicialmente, en las
tradicionales clasificaciones de la escultura hispáni-
ca, quedaron establecidas en la más tardía crea-
ción visigoda, con posibilidad de que fueran poste-
riores.109 Ya hemos comparado en este trabajo, por sus
semejanzas en cuanto a técnica y detalles, los can-
celes de Santianes de Pravia que hoy están en el Pito
de Cudillero con una pieza emeritense que se rela-
ciona con la serie de ornamentos que tratamos. Tam-
bién en la escultura de Santa Lucía de Alcuéscar,
considerada mozárabe, se encuentra este mismo tipo
104
Vid. nota 43. Cruz Villalón, M., «El paso de la antigüe-
dad, op. cit , figs. 81-82. No dejamos de señalar a relación
que M.L. Real estableció entre esta forma arbórea y la deco-
ración que llena los capiteles de Cedofeita y otros del grupo
portucalense, entre los ss. IX y X. Estos insólitos capiteles,
que destacan de todo el conjunto por su concepción y refina-
miento, guardan una analogía de forma y decoración con
capiteles de la citada abadía itálica de Farfa, que fueron situa-
dos en los siglos VIII y IX: Real, M.L., «A escultura decorati-
va em Portugal..., op. cit., pp. 152-153, y Betti, F., «Sculture
altomedievali..., op. cit. figs. 11,29, 42, 37.
105
Hoppe, J.M., «Le corpus de la sculpture wisigothique...,
op. cit., pp. 312-313.
106
Arbeiter, A.; Noack, S., op. cit., pp. 147-148.
107
Butler, H.C., Early Churches in Syria. Fourth to Seven-
th Centuries, Princeton, 1929, pp. 230-235.
108
Hamilton, op. cit., fig 126.
109
Enmarcaríamos en este conjunto toda una serie de pie-
zas que para la colección de Mérida fueron agrupadas como
«grupo B»: Cruz Villalón, M., Mérida visigoda, op. cit., para
las que incluso establecimos paralelos más avanzados en el
tiempo que el siglo VII, incluyendo relieves mozárabes o crea-
ciones islámicas de la península.
Anejos de AEspA LXIII
de motivos.110 En San Miguel de Lillo, se puede de-
cir así que su punto de referencia se encuentra igual-
mente en la arquitectura islámica.
Paralelamente a la creación asturiana, este tipo de
composición se registra en los frisos de la fachada de
la mezquita de las Tres Puertas de Kairuán (866),111
y los discos con simples motivos centralizados, pro-
liferan en el espacio ante el mihrab de la Gran Mez-
quita de la misma ciudad, bajo la cúpula,112 o se dis-
ponen en la fachada de la mezquita de Sidi Ali
al-Ammar de Susa (s. X), también en Túnez.113 Esta
misma tradición se extendió en este tiempo por el
ámbito luso y galaico, como testimonian, aparte del
disco de Sabante, que hemos conectado con los me-
dallones del Naranco, los más reducidos de Ferme-
do y de San Pedro de Balsemão,114 cuyo exacto pa-
ralelo en el repertorio oriental puede ser un testimonio
claro de la procedencia de estos elementos decora-
tivos.115 También se registran en la arquitectura mo-
zárabe, como se ve en la iglesia de San Cebrián Ma-
zote, donde se ejecutaron en estuco.116 A este mismo
género pertenecen las rosetas de gallones labradas en
piezas circulares de Toledo, en principio considera-
das visigodas, y que relacionaremos con las formas
de los ventanales asturianos más adelante.
La tradición de estos elementos debió extender-
se aún más, particularmente en la península itálica.
Se recogen en la iglesia de Santa Práxedes en
Roma,117 realizados también en estuco, lo cual reve-
la efectivamente una concordancia de creaciones afi-
nes en cuanto a técnicas y resultados, cuyo origen
común cabría considerar. También hacia el Adriáti-
co Norte, se identifican estas formas en Rávena, en
el Museo Arqueológico, y en la torre de la Abadía de
Pomposa (1074).118 El románico italiano tuvo una
difusión importante de este elemento de los discos
en fachadas,119 siendo las iglesias siculonormandas las
que muestran una profusión más llamativa. Pero, al
110
Caballero, L.; Sáez Lara, F., La iglesia mozárabe de
Santa Lucía del Trampal, op. cit., p. 173, figs. 66, 34.
111
Pavón Maldonado, B., España y Túnez, op. cit., pp. 90-
92.
112
Marçais, G., Coupoles et plafonds de la grande mos-
quée de Kairouan, París, 1925, lám. VI.
113
Pavón Maldonado, op. cit., p. 257.
114
Real, M.L., «A escultura decorativa em Portugal... op.
cit., figs. 28, 31y 78. Kröger, J., Sasanidischer Stuckdekor,
Mainz, 1982, p. 231, fig. 136 a.
115
Kröger, J., op. cit., p. 231, fig. 136,a.
116
Gómez-Moreno, M., «Arte mozárabe», Ars Hispaniae,
III, Madrid, 1951, fig. 141.
117
Krautheimer, R. y otros, (1967 y 1970) , Corpus Basili-
carum Christianarum Romae, III, Ciudad del Vaticano,1967,
figs. 221ª a, 221b.
118
Salmi, M., L’Abazia di Pomposa, Roma, 1936, p. 52 y
60, figs. 86, 97 y 98.
119
Franz, G., «Das Medaillon..., op. cit.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
Figs. 16 y 17. Friso de San Pedro de la Nave, Zamora. Santa Cristina de Lena, Asturias.
igual que los grandes medallones adornados, con los
que emparentan, estos discos menores se encuentran
también en Armenia, algunos de ellos convertidos en
ventanas con un pequeño óculo, cuya solidez recuerda
a la ventana asturiana que tal vez perteneciera a San
Miguel de Lillo.120
Todos estos ejemplos son expresiones distintas
sobre un mismo concepto en momentos y lugares
diferentes, pero la afinidad que los discos hispánicos
tienen con los de Túnez, hacen pensar en su proce-
dencia islámica.
Dentro del conjunto de piezas que aparecen en el
contexto de las iglesias de Ramiro I, se encuentra
también el controvertido cancel de Santa Cristina de
Lena (Fig. 17). Su indefinición entre lo visigodo o
120
Escortell Ponsoda, M., Catálogo de las salas del arte
prerrománico del Museo Arqueológico de Oviedo, Oviedo,
1978, p. 28, lám. XCVIII. Cuneo, P., L’Architettura armena,
op. cit, T. II, pp. 794-795. Solo alguno de estos discos perte-
necen a los siglos IX y X. La mayoría son mucho más tardíos,
pero dentro de esta tradición. Para la ventana asturiana, tam-
bién hay antecedentes en la arquitectura tardoantigua de Si-
ria: De Vogüé, M., Syrie Centrale Architetture civile et reli-
gieuse, du I au VII siècle, París, 1865-1877, p. 55, lám. 14, y
Creswell, K.A.C., Early Muslim Archtecture, Oxford, 1969,
p. 115 fig. 55.
163
el tiempo del reino asturiano oscila entre los distin-
tos autores, sin una razón de peso. La inscripción que
contiene en la parte superior o el desencaje que
muestra la pieza en la estructura original del edifi-
cio, son motivos que se esgrimen para considerarla
anterior a la fecha de la iglesia.121
En el cancel de Lena, la sucesión de cruces y ro-
setas de pétalos agudos en dos de sus compartimen-
tos, se corresponde efectivamente con parte de los fri-
sos de carácter geométrico de la iglesia de San Pedro
de la Nave, como han advertido otros investigadores
ya (Fig. 16). Pero nada asegura que estos últimos
fueran un antecedente. En todo caso, podría ser una
prueba para avanzar la fecha de San Pedro de la Nave,
puesta en duda igualmente desde las primeras inves-
tigaciones que hiciera Gómez-Moreno sobre la mis-
ma. Sus planteamientos parecen corresponderse con
ejemplares más tardíos que los de la etapa visigoda,
lo que nos lleva a decantarnos por esta posición.122
121
García de Castro Valdés, C., Arqueología cristiana...,
op. cit., p. 223, Arbeiter, A.; Noack-Halley, S., Christliche
Denkmäler..., op. cit., pp. 170-171, lám. 44 a.
122
Cruz Villalón, M., «El paso de la Antigüedad a la Edad
Media, op. cit., pp. 17 ss., y «En torno a las iglesias cruci-
formes de época visigoda», op. cit.
164 María Cruz Villalón
Una primera apreciación estética sobre las placas
de Lena dirige nuestra percepción hacia una sensi-
bilidad diferente a la del gusto clásico que, aún de-
generado, siguió teniendo vigencia hasta el final de
la antigüedad, donde se pueden introducir las crea-
ciones de la etapa visigoda. Si el motivo de los ro-
leos con racimos proliferó en toda la creación clási-
ca, que identificamos aún en piezas de la etapa
visigoda, la interpretación de la naturaleza que trans-
miten las placas de Lena dista mucho de la tradición
mediterránea. La naturaleza se interpreta aquí con una
óptica de ampliación, lo que unido a una perfecta y
marcada delineación que reduce las diferencias de lo
natural y repite de manera casi exacta cada elemen-
to, nos introduce dentro de una visión casi oníri-
ca. Esta tendencia expresiva es perceptible también
dentro de algunas creaciones del repertorio sasáni-
da,123 e igualmente se halla presente en determina-
das manifestaciones de la escultura mozárabe.124 La
desnaturalización de las hojas de Lena, casi en for-
ma de cepillo, solo encuentra una posible compara-
ción en un relieve oriental, procedente de Arabia, que
se expone en el Museo Arqueológico de Estambul,
sin cronología concreta.125 La apretada composición
que estas formas adquieren dentro de tallos de cerra-
das y alargadas sinuosidades en un friso de San Fran-
cisco de Avilés, o en un fragmento de Santa María
de Bendones, de nuevo encontrarían una correspon-
dencia, aunque en este caso lejana, en el repertorio
sasánida.126 Y esta misma ascendencia puede atribuir-
se a las formas acorazonadas del soporte central de
cancel que quedan entre las cruces dispuestas en dia-
gonal.
El efecto de los roleos de Lena, en lo que se re-
fiere al modo en el que están concebidos los moti-
vos, es comparable en el sur con los que aparecen en
una pieza que se encuentra encastrada en una de las
torres de la alcazaba de Badajoz,127 previa al desa-
rrollo del recinto almohade.
Todo lo que hemos expuesto aparta al cancel de
Santa Cristina de Lena de la creación visigoda. Si fue
trasladado a la iglesia, cabria la posibilidad también
de que fuera realizado con anterioridad, pero en el
tiempo asturiano. De las piezas que se relacionan con
él, el fragmento de Santa María de Bendones se con-
123
García de Castro Valdés, C., p. 222, figs. 121, 124, Krö-
ger, op. cit., lám. 22, 1 y 2, lám. 64,1 y lám. 83,3.
124
En las mesas de altar de San Miguel de Escalada: Ar-
beiter, A.; Noack-Halley, S., op. cit., lám. 70, a, b, c.
125
Glück, H. y Díez, E., Arte del Islam, Barcelona, 1932,
fig. 157.
126
Kröger, op. cit., lám. 38, 1 y 2 .
127
Palol, P., Arte hispánico de la época visigoda, Barcelo-
na, 1968, fig. 1.
Anejos de AEspA LXIII
sidera del momento de la fundación de la iglesia en
el siglo IX, y el de San Francisco de Avilés, por re-
lación con la placa de Lena y su inscripción, del si-
glo VII.128 Pero la decoración vegetal que lleva en el
reverso el fragmento de Bendones, concuerda en sus
detalles con San Miguel de Lillo, aunque también
guarda relación con algunos diseños de la abadía de
Farfa de mediados o segunda mitad del s. VIII.129
Sobre los capiteles del tiempo de Ramiro I, ha
habido estudios diversos.130 Entre ellos, nos interesan
particularmente los que adquieren una configuración
geométrica, lejos de la herencia del orden corintio al
que pertenecen otros. Los capiteles de aproximación
troncopiramidal de San Miguel de Lillo han sido
comparados desde los trabajos de Schlunk, tanto con
la creación paleobizantina como la del bizantino
medio,131 donde se puede encontrar una relación más
cercana. Pero la reducción del volumen a facetas
triangulares como se presenta en los capiteles de
Santa María del Naranco (Fig. 18) o Santa Cristina de
Lena resulta diferente. Tal segmentación se identifi-
ca con algún capitel norteafricano de Monastir (Fig.
19),132 de nuevo en el ámbito tunecino, y una concep-
ción semejante sólo la hemos encontrado de nuevo en
el suelo itálico, con resultado extraordinariamente
rudo, en la cripta de San Eusebio de Pavía.133 En la
península ibérica, sólo existe una posible comparación
de estas formas con las basas del cuadrado central de
San Pedro de la Nave (Fig. 20), lo que de nuevo da
motivo para considerar que aquella iglesia excede el
tiempo visigodo.
En cuanto al cordón que tan característicamente
va enmarcando los capiteles asturianos del Naranco
o de Lena, podría encontrar una referencia en el ca-
pitel de Salónica relacionado con los capiteles de
Lillo por Schlunk. Pero la tosquedad con la que se
128
García de Castro, op. cit., pp. 222, 225, 329, figs. 121
y 124-26.
129
García de Castro Valdés, C., Arqueología cristiana...op.
cit., figs. 125-126 y Betti, F., «Sculture altomedie-
vali dell’Abadia di Farfa», op. cit., figs, 24, 31, 48, 58 y 59.
Estos capiteles comprenden diseños vegetales semejantes
o elementos florales comparables con los de las placas de
Bendones.
130
García de Castro, C., Arqueología cristiana..., op. cit.,
pp. 278 ss., y «Escultura arquitectónica...», op. cit., pp. 85-
92.
131
Schlunk, H., «El arte asturiano en torno al 800», Actas
del simposio para el estudio de los códices..., op. cit., pp.
157-158, figs. 48 y 49. García de Castro Valdés, C., «Escul-
tura arquitectónica..., pp. 89-90.
132
Marçais, G., Manuel d’art musulman, T. I, París, 1926,
fig. 31. Ya señalado por Schlunk, H., «La decoración de los
monumentos ramirenses», Boletín del Instituto de Estudios
Asturianos, (Oviedo). Año 2, n. 5, 1948, pp. 83-84.
133
En Arte del primo Milenio, Atti del II Convegno per lo
studio dell’Alto Medoioevo (1950), Turín, 1953, lám. XCIV.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
Figs. 18, 19, 20 y 21. Santa María del Naranco, Oviedo.
Monastir. San Pedro de la Nave. Sedrata (Argelia).
concibió este diseño en el arte asturiano puede iden-
tificarse en alguna creación islamica, como podría
testimoniar la cajita relicario esférico de la Seo de
Urgell, de procedencia andalusí (hacia el s. X),134 y
encuentra alguna relación con un burdo capitel itá-
lico de la región de Arezzo, situado entre el siglo VIII
y IX, sometido igualmente en su volumen a una con-
cepción geométrica.135
Por otra parte, el achaflanamiento de las aristas
del capitel cubriéndose con hojas como se muestra
en los capiteles de San Salvador de Valdediós, par-
ticularmente en los capiteles menores de las venta-
nas, remite de nuevo al norte de África, a la villa de
Sedrata, en Argelia (s. IX)136 (Fig. 21).
CELOSÍAS DE VENTANAS
Las celosías de ventanas son otro capítulo de gran
interés en el estudio de la plástica asturiana, dada su
diversidad tipológica y ornamental, y las posibilidades
de relación que nos ofrecen a la hora de definir las
134
VV.AA., Cataluña y el Islam, Barcelona, 1998.
135
Fatucci, A., Corpus della scultura altomedivale, IX, La
Diocesi di Arezzo, Spoleto, 1977, N.os 162-163, láms. CVIII-
CXII.
136
Arbeiter, A.; Noack-Halley, S., Hispania Antiqua, op.
cit., fig. 58 b. Coma y Marçais, G., Manuel d’art musulman,
op. cit., p. 85, fig. 47.
165
bases que estuvieron en su formación. Estudiadas ya
en diversas investigaciones, seleccionamos solamente
algunas de las formas que dan juego en nuestro aná-
lisis.
La celosía de la cabecera norte de San Julián de
los Prados,137 nos da la versión de las primeras ven-
tanas caladas de la creación asturiana. Schlunk la
relacionó con otras itálicas, griegas o de Jerusalén.138
Algunos de los modelos de las ventanas asturianas
se pueden identificar además con otros altomedievales
que se encuentran dispersos en las orillas mediterrá-
neas, tanto islámicas como cristianas. Varios estudios
lo han puesto de manifiesto ya.139
En concreto, la celosía que tratamos de San Julián
de los Prados presenta un diseño simple, una cruz de
brazos ensanchados entre los que se ha calado la placa
produciendo cuatro huecos de aproximación cordifor-
me, además de llevar caladas también cada una de las
extremidades cóncavas de la cruz. La referencia más
inmediata a esta formación puede localizarse en To-
ledo, en una placa que se ha clasificado junto con
todos los restos escultóricos de la ciudad dentro del
común concepto de «arte visigodo»,140 pero donde hay
diferencias evidentes que aconsejan matizar este blo-
que único. Esta última presenta, sin embargo, más
afinidades con una de las celosías del iconostasis de
Santa Cristina de Lena.141 Y este tema de la cruz ins-
crita se repite de nuevo en otras ventanas asturianas
en combinación con otras composiciones.
El material en el que se realizó la ventana de San
Julián fue el estuco, que también se utilizó en otras
ventanas europeas, señalando Schlunk que el domi-
nio que manifestaba la técnica del vaciado en San Ju-
lián de los Prados debió provenir de fuera. Pero más
que pensar en Italia o Grecia hacia donde le dirigían
sus aproximaciones, se podría pensar que esta técnica,
ampliamente utilizada en la creación islámica, se
encontraba extendida por las tierras de al-Andalus.
En la creación andalusí y para el tiempo en que
nos movemos, las conocidas celosías que cierran las
ventanas de la puerta de San Esteban en la mezqui-
ta de Córdoba, nos llevan en sus diseños a modelos
137
García de Castro, Arqueología cristiana, op. cit., fig.
207. Restaurada. Dibujada en estado original por Gómez
Moreno en 1918: Schlunk, H., «Arte asturiano en torno al
800», op. cit., fig. 31.
138
Schlunk, H., op. cit., pp. 150-151.
139
Cfr. Franz, H.G., «Transennae als Fensterverschluss.
Ihre Entwiclung von der frühcrhristlichen bis zur islamischen
Zeit», Istanbuler Mitteilungen, 8, 1958, pp. 72-73. García de
Castro Valdés, Arqueología..., op. cit., pp. 260 ss.
140
Barroso Cabrera, R.; Morín de Pablos, J., Regia Sedes,
op. cit., n.º 435.
141
García de Castro Valdés, C., Arqueología cristiana...,
op. cit., p. 261, fig. 192.
166 María Cruz Villalón
Figs. 22, 23 y 24. San Miguel de Lillo, Oviedo. Córdoba, mezquita. Jirbat al-Mafyar.
de derivación tardoantigua, y constituyen práctica-
mente los únicos ejemplos de este género conocidos.
En este contexto, nos interesa considerar una sin-
gular pieza, que ha sido tratada como visigoda, pero
que no encuentra un referente claro para situarla de
manera concreta en un momento o en otro, y que de
manera lejana puede remitir a alguna definición de
las ventanas asturianas. Se trata del considerado can-
cel visigodo calado y reaprovechado para ventana que
se recoge en la mezquita de Córdoba142 (Fig. 23). El
hecho de que exista otra pieza pareja, que se exhibe
igualmente en el interior de la mezquita, elaborada
desde el principio para encajar, hace sospechar que
la primera fuese reaprovechada efectivamente en el
tiempo islámico, lo que parece deducirse además del
análisis de sus motivos. El centro de la mitad izquier-
da lo ocupa un círculo sogueado del que parten los
radios de un rosetón lobulado. Cuatro de los radios,
al estar más marcados, forman una cruz. En la mi-
tad derecha, otro círculo comprende otra roseta de
segmentos cordiformes, cuyos radios parecen formar
un crismón lineal de extremos curvos. El concepto
de estos diseños es comparable con el planteamien-
142
Torres Balbás, L., «Arte hispanomusulmán..., op. cit.,
fig. 215.
Anejos de AEspA LXIII
to de alguno de los medallones en forma de roseta
de Jirbat al Mafyar143 (Fig. 23), donde de manera in-
cipiente vemos el establecimiento de un perfil lobu-
lado que no está en consonancia con el conjunto de
la escultura peninsular del bloque visigodo, del que
igualmente parece despegarse la pieza de Córdoba por
su refinada ejecución. Podría compararse el soguea-
do del círculo derecho con el de las placas de El Pito
de Cudillero y el friso de Mérida que hemos relacio-
nado con él (Figs. 2 y 3). Las trifolias sin tallo que
cubren los ángulos externos a los círculos, por otra
parte, pertenecen al mismo género que las que se
utilizaron en el dintel reformado de la puerta de San
Esteban en la misma mezquita de Córdoba, de me-
diados del siglo IX, que ya han sido relacionadas con
alguna de las decoraciones de San Miguel de Lillo.
Y los estrechos huecos que se abrieron en el eje de
la placa, se aproximan a los de algunas ventanas con
arquitos de escasísima luz de la producción asturia-
na,144 aunque éstas parecen posteriores a la labra de
la pieza al recortar sus motivos. Todo, en conjunto,
nos induce a pensar que esta placa cordobesa está,
143
Hamilton, R.W., Khirbat al Mafjar, op. cit. p.135,
fig. 86.
144
García de Castro, Arqueología cristiana op. cit., fig. 186.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
efectivamente, dentro de otro contexto que el visigo-
do, y que su concepto, aun de manera lejana, puede
estar en consonancia con lo que de modo simplifi-
cado se planteó en la celosía de San Julián de los
Prados y posteriormente en las celosías circulares de
San Miguel de Lillo.
Otra celosía que cabe reseñar en el territorio an-
dalusí es la que apareció en la ciudad de Mérida, que
también desdice de las más conocidas formas de
herencia clásica de la plástica visigoda.145 De nuevo
el repertorio de Jirbat al Mafyar podría dar una
aproximación a este diseño singular, siendo comunes
en ambos casos la delineación concéntrica de líneas
onduladas, así como los pequeños ojos circulares.146
El nivel emiral de Mérida cuenta actualmente con re-
ferencias a importantes construcciones a las que ya
hemos hecho mención y aunque, en realidad, ningún
resto escultórico apareció junto a ellas, cabe pensar
que, al menos, elementos funcionales como las ce-
losías de ventanas, pudieran haberse integrado en las
mismas.
Las ventanas de perfiles lobulados definidas cla-
ramente, se instalan ya en San Miguel de Lillo (Fig.
22). Antecedentes de estas formas existieron en la
Antigüedad Tardía, como muestra un rosetón africano
de Djémila.147 Pero la creación tunecina dio muestras
de la implantación de la forma lobulada en el reino
aglabí, en óculos como el de la Gran Mezquita de
Kairuán, bajo la cúpula del mihrab, cuya celosía es
igualmente lobulada, aunque con decoración vege-
tal.148 El diseño de círculos lobulados debió estar ex-
tendido en el norte de África en el siglo IX, pues se
observa también entre los motivos de las yeserías del
palacio de Sedrata (Argelia),149 y probablemente en
el arte andalusí, como podrían atestiguar las placas
caladas de Córdoba que acabamos de tratar. La pos-
terior derivación que esta forma tomó en una celo-
sía de la Aljafería de Zaragoza,150 antes de que se
instalara en las construcciones del románico,151 creo
145
Cruz Villalón, M., Mérida visigoda..., op. cit., n.º 423.
146
Hamilton, op. cit., p. 141, fig. 92.
147
Noack-Halley, S., «Tradición e innovación en la decora-
ción plástica de los edificios asturianos», Actas del III
CAME, Oviedo, 1992, p. 177, fig. 2c.
148
Pavón Maldonado, B., op. cit., p. 131, y Marçais, G.,
Manuel d’art musulman, op. cit., p. 73, fig 37.
149
Torres Balbás, L., «Precedentes de la decoración mural
hispanomusulmana», Al -Andalus, XX, 2, 1955, fig. 8.
150
Gómez Moreno, M., «Arte árabe español...», op. cit.,
fig. 298.
151
El rosetón de Santo Domingo de Soria cuyos radios son
columnitas, prefiguradas ya en los rosetones de Jirbat al-Ma-
fyar, es ejemplo significativo. Y los de algunas iglesias itáli-
cas, como los de San Felice in Narco, Castel San Felice y
otros como la de las iglesias de Lugnano in Teverina (Terni),
o la del duomo de San Rufino, manifiestan una gran semejan-
167
que podría justificar, después del recorrido que he-
mos hecho, la adscripción islámica de este tipo de
ventana. Por otra parte, la ruda concepción de las
celosías de Lillo, con sus sogueados, tampoco está
tan lejos de los círculos avenerados que se recogen
en algunos relieves de la ciudad de Toledo,152 desde
donde tal vez se transmitió esta forma hasta las tie-
rras del norte. Situados estos últimos en la etapa vi-
sigoda, por las relaciones que establecemos a conti-
nuación, pudieron ser posteriores.
Estos círculos avenerados parecen ser una simpli-
ficación de formas de medallones más complejos como
se pueden ver en Jirbat al-Mafyar (Fig. 24), pero, por
su reducida dimensión y amplia difusión por la arqui-
tectura, están más relacionados con los pequeños dis-
cos con diversos ornamentos que ya hemos tratado. Los
de forma gallonada que recogemos aquí, se vuelven a
encontrar en la Gran Mezquita de Kairuán, en la pro-
fusa decoración del espacio cupulado ente el mihrab,153
en el patio de la mezquita de Ibn Tulún (876-879) o en
la mezquita de al-Azhar (972), ambas en el Cairo. Más
tarde, la reiteración de este elemento igualmente en las
arquería y el mihrab de la Aljafería de Zaragoza, y, pa-
ralelamente, la presencia del mismo en Córdoba como
manifiesta la pieza de cerámica vidriada que de allí
procede y se guarda en el Museo de la Cerámica de
Barcelona, del s. XI o comienzos del s. XII,154 atestiguan
la pervivencia de este elemento en la arquitectura del
período de las taifas.
De nuevo en San Miguel de Lillo, el diseño de otra
de sus celosías, a base de círculos entrelazados de
distinto tamaño,155 tiene sus antecedentes en uno de
los paneles de las pinturas de San Julián de los Pra-
dos, que, como veremos, tiene correspondencia en el
arte omeya oriental.
EL TIEMPO DE ALFONSO III Y EL FINAL
DEL ARTE ASTURIANO
En este momento final siempre fue identificada la
introducción de principios andalusíes en la plástica
asturiana, a partir de Gómez-Moreno que, en su obra
sobre el arte mozárabe, incluyó determinadas mani-
za con las celosías de Lillo: Decker, El arte románico en Ita-
lia, Barcelona, 1964, figs. 92, 94 y 99.
152
Barroso Cabrera, R.; Morín de Pablos, J., Regia Sedes
Toletana, op. cit.,nºs 218 y 219. Otros discos más distantes
en forma, n.os 13 y 14.
153
Marçais, G., Coupoles et plafonds..., op. cit., op. cit.,
lám. IV.
154
VV.AA., Las Andalucías de Damasco a Córdoba, (catá-
logo de exposición), 2001, n.º 159, p. 147.
155
Arbeiter, A.; Noack-Halley, S., op. cit., pp. 149-151.
168 María Cruz Villalón
festaciones asturianas dentro de esta categoría, jus-
tificando este impacto en relación a la expansión
hacia el sur del reino asturiano y al movimiento hu-
mano que conllevaría el proceso de la repoblación.
La población andalusí, venida al norte, actuaría como
agente de transmisión, en hipótesis del historiador
granadino.156 Efectivamente, en este momento se en-
cuentran formas y representaciones cuya ascenden-
cia islámica es más fácilmente reconocible. Pero tam-
poco se ha aludido a sus modelos de manera muy
directa. Tratamos así de aproximarnos a los mismos.
En San Salvador de Valdediós (893), aparte de las
pinturas de este momento que incluimos en el siguien-
te apartado, la celosía que tiene motivos florales parte
de composiciones vegetales en simetría que estuvie-
ron ya presentes en el arte paleoislámico, anuncian-
do Gómez-Moreno su origen en el repertorio anda-
lusí, interpretado aquí de modo simplificado.157
La más original composición de la celosía de la
fachada principal de San Andrés de Bedriñana, igual-
mente parece una reducción, casi a pura geometría,
de modelos más complejos, cuyo inicio se puede
intuir en obras refinadas de los talleres musulmanes.
Varias tallas en madera de creación fatimí, que par-
ten de la inspiración vegetal, esquematizada en finas
y sinuosas líneas dispuestas en simetría, muestran un
ritmo de composición comparable.158
En cuanto a los alfices con orlas ornamentales de
las ventanas de San Martín de Salas (reconstruida en
951), la decoración de uno de ellos con palmetas
envueltas en tallos de diseño cordiforme que adquie-
ren un esquema cerrado en ocho, es semejante al di-
seño de la placa que contiene una gran cruz, proce-
dente de la misma iglesia. Una de las placas de
Santianes de Pravia y otras de San Miguel de Esca-
lada que referimos en su estudio, manifiestan un
esquema compositivo relacionable. Este tipo de pal-
metas dentro de husos cordiformes se localiza igual-
mente en los capiteles del pórtico de San Salvador
de Valdediós, o en el que se encuentra en Deva que
emparenta con ellos,159 y se puede ver simultánea-
mente en las creaciones de las artes industriales is-
lámicas andalusíes,160 mientras que la composición
156
Gómez-Moreno, M., Iglesias mozárabes..., op. cit., pp.
71-91.
157
García de Castro, Arqueología cristiana, op. cit., p. 26,
fig. 213.
158
Ettinghausen, R.; Grabar, O., Arte y arquitectura del
Islam, 650-1250, Madrid, 1996, fig. 171.
159
García de Castro Valdés, C., Arqueología cristiana, op.
cit., fig. 249.
160
Como, por ejemplo, en el pebetero con forma de ave
que se encuentra en la colección R.A. Hariri de El Cairo, de
procedencia desconocida, factiblemente de los siglos IX y X,
reproducido en Pijoán, J., Arte islámico, Summa Artis, XII,
Anejos de AEspA LXIII
en ocho, se aprecia ya evolucionada en una de las
dovelas de la capilla de Villaviciosa de Mezquita de
Córdoba,161 o anteriormente, en una ménsula de la
gran mezquita de Kairuán.162 Y en última instancia,
el origen de este motivo, sobre bases clásicas, remite
al repertorio de Jirbat al Mafyar.163 En cuanto a téc-
nica de ejecución, la turgencia de los tallos de San
Martín de Salas, que difiere de las más simplifica-
das tallas de la escultura altomedieval en general, así
como la formalidad de las palmetas, aproximan este
relieve a alguna de las placas labradas del mihrab de
la gran mezquita de Kairuán, atribuido a Ibrahim I
(856-863).
Otro de los alfices de San Martín de Salas vuel-
ve a la composición en zigzag que inscribe en sus
espacios trifolias del tipo analizado en San Miguel
de Lillo, para la que hemos señalado anteriormente
también su carácter islamizante. Y finalmente, un
tercer alfiz recoge una composición de palmas arbo-
rescentes en sucesión, cuya versión se puede compa-
rar con otros relieves dispuestos en unas jambas de
Madinat al-Zahra.164
Con otra formalidad, las palmas arborescentes de
los capiteles del pórtico de San Salvador de Valde-
diós, derivan de las formaciones que estuvieron pre-
sentes en el arte cordobés desde sus inicios, en la
puerta de San Esteban, comentadas ya en el campo
de relaciones establecidas a partir de las piezas de
Santianes de Pravia, y pervivieron en el repertorio an-
dalusí transmitiéndose al arte cristiano, como pueden
indicar las que se repiten en la caja de las Ágatas
(donada en 910), repujadas en la chapa de oro que
envuelve a las piedras. Hay con todo en alguno de
los arbustos de Valdediós,165 que en general se carac-
terizan por su flexible diseño, un punto de rígida
geometría en la base de los mismos que podría com-
pararse con aquellos entrelazos de carácter nórdico
que convivieron o se fusionaron con las estilizacio-
nes del repertorio oriental, como puede verse por
ejemplo en las orlas o las letras capitales de los li-
bros miniados del momento. El Beato del Archivo
Madrid (1949), 1991, pp. 129-132, fig. 171; o el brasero
hexagonal de azófar con profusa ornamentación que recoge el
Museo Arqueológico de Córdoba, de época califal: Torres
Balbás, L., «Arte hispanomusulmán...», op. cit., p. 761, fig.
616.
161
Marçais, G., Manuel d’art musulman, op. cit., . 271, fig.
151 E.
162
Marçais, G., op. cit., p. 65, fig. 32.
163
Hamilton, op. cit., lám. XXVI, 1.
164
Arbeiter, A.; Noack, S., op. cit., lám. 64a. Gómez-Mo-
reno, M., «Arte árabe español...», op. cit., fig. 204.
165
Noack-Halley, S., Mozarabischer Baudekor 1: Die Ka-
pitelle, en Madrider Beitrage, T. 19, Mainz, 1991, pp. 168-
169, lám 45, f y 47 a.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
Histórico Nacional de Madrid, que fue completado
en el año 970, presenta algún ejemplo significativo.166
LA PINTURA
En cuanto a la pintura, los edificios asturianos
constituyen un excepcional documento del arte alto-
medieval de occidente, para el que ya, desde los es-
tudios que hiciera Schlunk,167 se señalaran programas
de raíz clásica y tardoantigua, además de advertirse
algún motivo procedente del repertorio islámico. Los
principios sobre los que cristalizaron estas pinturas,
pues, están enunciados. Pero sobre ellos, se pueden
añadir algunas observaciones más que hacemos a
continuación.
San Julián de los Prados, como conjunto pictóri-
co que ha podido ser reconstruido en totalidad a partir
de los restos que quedaban, constituye un tesoro tanto
para el estudio formal, a través de los numerosos
motivos de su repertorio, como en el plano icónico,
por la vinculación regia que tiene esta iglesia, de gran
porte. Desde la investigación fundamental que hizo
Schlunk ha quedado sentado que estas pinturas pro-
ceden de la antigüedad, enraizadas en la tradición
romana, y que pudieron responder a la renovación
propuesta en la ideología del reinado de Alfonso II.
Esta vuelta a la antigüedad, en función del res-
tablecimiento del Ordo Gotorum, reflejado en las
fuentes escritas del tiempo de Alfonso III, se ha
entendido como una vuelta al pasado visigodo, donde,
hipotéticamente, se han tratado de entroncar algunos
principios de estas representaciones.168 Pero, igual-
mente, se ha estimado que este concepto, de carác-
ter ideológico, no tuvo necesariamente por qué tener
una correspondencia en la creación artística.169
En estas pinturas, el desarrollo del programa fun-
damental, expresado de modo abstracto, se resuelve
a través de una sucesión de arquitecturas simbólicas,
que, como se ha estudiado, proceden de la tradición
166
Guilmain, J., «Northern Influences in the Initials and
Ornaments of the Beatus Manuscripts», Actas del Simposio
para el estudio de los códices del «Comentario del Apoca-
lipsis» de Beato de Liébana, T. I y II, Madrid, 1980, p. 69,
fig. 3.
167
Schlunk, H., «Las pinturas de Santullano. Avance al es-
tudio de la pintura mural asturiana de los siglos IX y X», Ar-
chivo Español de Arqueología, XXV, 1952, y Schlunk, H.,
Berenguer, M., op. cit..
168
Bango Torviso, I. G., «L’Ordo Gotorum et sa survivan-
ce dans l’Espagne du Haut Moyen Age», Revue de l’Art, Pa-
rís, 1985, pp. 20-90.
169
Nieto Alcaide, V., «La imagen de la arquitectura as-
turuana de los siglos VIII y IX en las crónicas de Alfonso III»,
Espacio, Tiempo y Forma, Serie VII, Historia del Arte, t. 2,
1989, pp. 17-19.
169
clásica. Pero esta raíz se prolongó manteniendo su
vigencia hasta ejemplos tardíos como demuestran los
mosaicos de la basílica la Natividad de Belén (entre
680 y 787). Además esta tendencia estuvo presente
no solo en el ámbito cristiano, pues sus principios
icónicos y simbólicos pasaron también a la esfera
islámica, donde los mosaicos del patio de la mezquita
de Damasco atestiguan la adopción de los mismos.
En este sentido, Grabar consideró, incluso, que la
representación de los concilios que aparecen en la
basílica de Belén, reducida a esquemáticas arquitec-
turas que acogen inscripciones relativas a contenidos
fundamentales de las diversas resoluciones concilia-
res, en el más estricto aniconismo, estuvo condicio-
nada también por la presencia islámica en aquel san-
tuario, que estuvo compartido por cristianos y
musulmanes.170 Y en esta misma línea, H. Stern, que
estudió a fondo los mosaicos de Belén, observó la
relación de determinados ornamentos del conjunto
con otros del arte omeya de oriente, en concreto con
los mosaicos de la Cúpula de la Roca.171 Por lo tan-
to, la dimensión de la herencia clásica en los inicios
del medievo, nos abre un panorama amplio y com-
plejo entre oriente y occidente, y entre el cristianis-
mo y el islam, sobre el que incidiremos.
En San Julián de los Prados, ciertos ornamentos
y esquemas decorativos que cubren otras superfi-
cies de la iglesia, se encuentran también en el re-
pertorio romano. Tal es el caso de las composiciones
de octógonos entrelazados y con cuadrados inter-
medios, que se ven en las pilastras labradas de la
cabecera central de San Julián o en las bóvedas de
las cabeceras laterales, y que se repiten en otras igle-
sias asturianas posteriores. Como se ha advertido ya,
esta composición se encuentra muy semejante entre
las pinturas tardoantiguas de Santa Eulalia de Bóveda
(Lugo), o retrocediendo en el tiempo, se localiza
igualmente en el repertorio previo de la pintura y de
la musivaria romana.172 El diseño, efectivamente,
existió en la etapa visigoda, como muestra un relie-
ve que procede de Segóbriga.173 Igualmente, se reco-
ge, con alguna variación, en los estucos de la villa
de Villajoyosa (Alicante), cuya cronología se deba-
te hoy entre la creación tardorromana o de influen-
170
Grabar, A., La iconoclastia bizantina, Madrid, 1998,
pp. 59-62.
171
Stern, H., «Les representations des conciles dans
l’église de la Nativité à Bethléen», Byzantion, XI, 1936,
pp. 122 ss.
172
Abad Casal, L., Pintura romana en España, Sevilla,
1982, T. I., pp. 324 ss, T. II.
173
Svchlunk, H., Hispania Antiqua. Die Denkmäler
der frühchristlichen und westgotischen Zeit, Mainz, 1978,
lám. 47.
170 María Cruz Villalón
cia paleoislámica en la península ibérica,174 e, incluso,
la representación de Toledo en los códices Albeldense
y Emilianense, con este mismo diseño, se supone una
traslación tardía de lo visigodo. En este caso, encon-
tramos una composición que podría probar efectiva-
mente, una continuidad de lo antiguo hasta lo astu-
riano y posterior.
Pero, salvo esta común composición que pudo
tener un uso extensivo, la supuesta derivación de la
más compleja escenografía de San Julián de los Pra-
dos de la pintura de los palacios de los reyes visigodos
no cuenta con ningún apoyo, pues nada conocemos
de ella. Igualmente, en el contexto carolingio, más
próximo temporalmente, tampoco se ha advertido
algún punto de conexión claro, salvo la alusión al-
guna representación arquitectónica individualizada,
lejana a la pintura asturiana, que recoge la ilustración
miniada y sirve como testimonio de la pervivencia de
este género hasta el momento.
El tronco de este conjunto no ofrece dudas. La
cuestión está en saber, en el tiempo que media
desde la antigüedad hasta la fecha del siglo IX, cómo
se transmitieron estos diseños y formas clásicas,
de dónde pudieron proceder y qué sentido pudieron
tener.
Dentro de las relaciones que se han argumentado
para los distintos temas de las pinturas de Santullano,
es de interés la comparación que Schlunk estableció
entre la cruz recogida en un edículo con cortinas, que
se encuentra en el interior de Santa Sofía de Constan-
tinopla sobre la puerta de entrada al espacio basilical,
la puerta imperial, y las que aparecen en Santullano.175
La iconografía de la cruz en edículo, que se repite por
cuatro veces en el eje de la iglesia asturiana, prime-
ro sobre la puerta de entrada, como en Santa Sofía, y
después, sobre el arco de paso al crucero, concebido
como arco triunfal, en sus dos frentes, y sobre el arco
de la cabecera central, debió tener un especial signi-
ficado en aquel ambiente.
De nuevo en Santa Sofía, se advierte que ésta no
fue la única cruz de la iglesia imperial, pues en el
nártex interno, en tiempos de Justiniano, los lunetos
bajo el arranque de la bóveda, acogieron también una
serie de cruces gemadas. Además, otras cruces se
repetían en los relieves que recorren esta misma zona
alta del nártex. Esta llamativa reiteración de la cruz
en Santa Sofía se interpreta en relación al esfuerzo
que Justiniano mostró en la reconciliación de las
iglesias monofisita y ortodoxa y el fortalecimiento de
174
Abad Casal, L., op. cit., pp. 33 y 34. Caballero Zoreda,
L., «La arquitectura denominada de época visigoda», op. cit.,
pp. 221-225, fig. 3.
175
Schlunk, A.; Berenguer, M., pp. 6467, fig. 66.
Anejos de AEspA LXIII
su autoridad como cabeza del estado y de la iglesia.176
El uso extensivo que se hizo de la cruz en el reino
asturiano, y la conocida inscripción que comporta la
cruz de los Ángeles, dedicada por Alfonso II, que se
convertiría en lema de los reyes asturianos,177 hacen
ver igualmente la proyección cristiana del monarca
frente al enemigo, se interpreta que en el orden es-
piritual.
En este contexto, hay que recordar también cómo
en el reino de Alfonso II, el adopcionismo, que par-
tió de la sede de Toledo, en aquel momento bajo el
dominio islámico, movió a la jerarquía astur a una
lucha de carácter político y religioso en oposición a
la sede mozárabe toledana, enfrentamiento que se
enmarca en el proyecto de consolidación de la mo-
narquía asturiana y de su iglesia bajo el signo de la
ortodoxia cristiana. El conflicto, trascendió además
más allá de las fronteras hispanas, donde se exten-
dió la herejía, implicándose en el mismo el Papado,
Carlomagno y la corte carolingia. En este amplio
contexto, la condena de la herejía debió ser un he-
cho de resonancia en la corte astur, para el que cabe
pensar que fuera conmemorado a través de alguna
imagen que expresara el triunfo, como se interpreta
en la iglesia de Santa Sofía.
En este sentido, recordamos que Schlunk propu-
so un significado similar para los grandes crismones
visigodos, que interpretó como posibles manifesta-
ciones del triunfo católico frente al arrianismo.178
Desde este punto de vista, el concepto iconográfico
de las cruces de San Julián de los Prados, recogidas
en un edículo expresado como un arco, es concordan-
te con el de los crismones visigodos dentro de los
nichos avenerados, que a veces aparecen solo bajo
arcos, de modo equivalente.179 Pero los crismones des-
aparecieron en el repertorio asturiano, siendo la cruz
el signo único de alusión a Cristo. Estas cruces as-
turianas, frecuentemente acompañada de las letras
apocalípticas, alfa y omega, como vemos en San
Julián de los Prados, debieron ser, igual que los cris-
mones visigodos, expresión de la eternidad y divini-
dad de Cristo.
Dentro del hipotético campo de significación que
planteamos, los pequeños edificios que acompañan
176
Cimok, F, Saint Sophia, Estambul, 2005, pp. 61-62.
177
Schlunk, H., Las cruces de Oviedo. El culto de la Vera
Cruz en el reino asturiano, Oviedo, 1985, p. 36. Inscripción:
HOC SIGNO TUETUR PIUS. HOC SIGNO VINCITUR
INIMICUS.
178
Schlunk, H.; Hauschild, Th., Hispania Antiqua, op. cit.,
pp. 68-69. Cruz Villalón, M., Mérida visigoda, op. cit., pp.
292-293.
179
Cruz Villalón, op.cit., pp. 205 ss. Crismones bajo arcos:
n.º 406.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
a las cruces o se enmarcan bajo las escenografías
arquitectónicas en Santullano, tal vez no fueran más
que la tópica representación de las iglesias o de ciu-
dades, a través de edificios significativos, en las que
se celebraran concilios históricos, en algunos de los
cuales se condenaron herejías, como interpretó ini-
cialmente Schlunk.180 La herejía adopcionista fue
condenada por la iglesia franca en varios sínodos,
entre ellos, Ratisbona (792), Frankfort (794) y Roma
(799-800).
André Grabar al estudiar los mosaicos de la Na-
tividad de Belén, indicó su proximidad a las pintu-
ras de San Julián de los Prados, tanto en su icono-
grafía como en la disposición excepcional en el
paramento de las naves, y asimiló hipotéticamente el
conjunto asturiano a la representación de los conci-
lios. La iconografía conciliar, con otros modos, an-
tes que en Belén, se conoce por alusiones literarias
que refieren su inclusión tanto en el ámbito palacial
como en el de la iglesia, partiendo del interés de los
emperadores de Constantinopla, del Papado y de
los obispos de distintas sedes.181 Pero en Belén y en
San Julián de los Prados, de manera convergente,
toda la representación se reduce a la cruz, como
único símbolo cristiano, acompañada de la consabida
serie de fórmulas arquitectónicas. Y, a su juicio, esta
reducción icónica, como hemos comentado, podría
justificarse en Belén por la presencia musulmana, as-
pecto que relacionó con la iglesia de Asturias, en su
proximidad con el islam.182 Por otra parte, el propó-
sito de las representaciones conciliares, en general,
se orientaría a una profesión de la fe cristiana, cen-
trada fundamentalmente en los cánones que concer-
nían a la esencia de la segunda persona de la Trini-
dad y todos los problemas cristológicos, en lo que
Grabar denominó como una «iconografía de la orto-
doxia».
Más adelante, Jerrilynn Dodds ha vuelto sobre el
tema, encauzando también la significación de las
pinturas de Santullano hacia la expresión del triun-
fo de la ortodoxia cristiana frente a la herejía del
adopcionismo. Pero el matiz que la autora da al ani-
conismo que domina en el conjunto, se orienta más
hacia la posición que la iglesia carolingia adoptó
frente a la representación de las imágenes en relación
180
Schlunk, H., «Las pinturas de Santullano...», op. cit, pp.
30-31 y 36.
181
Grabar, A., op cit., pp. 57 ss. Varias imágenes de los
concilios se dispusieron en el palacio y en el edificio del
Million en Constantinopla, en tiempo factiblemente de los
siglos VII y VIII y borradas después por la acción iconoclasta,
en el nártex de San Pedro, en Roma (712), y en San Pedro de
Nápoles (766-767).
182
Grabar, A., op. cit., p. 65.
171
a la crisis iconoclasta.183 No en vano, como hemos
señalado, la herejía implicó a los dominios de Car-
lomagno. Son conocidas además las relaciones diplo-
máticas que Alfonso II mantuvo con el Imperio Ca-
rolingio. El tipo de cruz gemada que aparece en San
Julián de los Prados converge conceptualmente con
la que se plasmó en la Natividad de Belén, pero su
modelo se aproxima más a la que se conserva pinta-
da en la Basílica de San Salvador de Spoleto, del s.
VIII,184 si bien su principio estuvo en la Tarda Anti-
güedad.185
Es en este campo de relaciones donde podría
moverse la interpretación de las pinturas de San Ju-
lián de los Prados, iglesia palacial, que pudo efecti-
vamente exaltar en su programa la figura de la rea-
leza asturiana, al modo de los emperadores bizantinos,
en aquella profesión de fe, en la que, triunfalmente,
«se evocaba a los concilios como batallas victorio-
sas contra las herejías», y donde el emperador asu-
mía máximas atribuciones.186 El contexto de la mo-
narquía asturiana frente al dominio musulmán, y la
necesidad de afirmar el reino y la iglesia dentro de
la ortodoxia cristiana en tiempos de Alfonso II, pa-
rece el apropiado para integrar esta serie de arquitec-
turas y cruces de San Julián de los Prados dentro de
la iconografía de los concilios, con la que, concep-
tualmente, tiene claras concordancias.
Algunas otras referencias de San Julián de los
Prados, nos llevan de nuevo a la capital de Bizancio.
Otra convergencia de interés son los discos que se
disponen en las arquerías de la nave central, de ma-
nera similar en las dos iglesias, ambos en entonación
roja, si bien en Santa Sofía se realizaron en piedra.
También hay cierta analogía en el esquema de la com-
posición pictórica de la bóveda de la capilla central
de San Julián de los Prados, luego imitada en Lillo,
Valdediós y Priesca, a base de cuadrados con semi-
círculos, combinados con círculos con mosaicos que
se ven en las bóvedas del vestíbulo que fue añadido
a la entrada sur de Santa Sofía en el siglo IX187 (Figs.
25 y 26). Esta puerta tuvo su significación dentro de
183
Dodds, J., «Las pinturas de San Julián de los Prados.
Arte, diplomacia y herejía», Goya, 191, 1986, pp. 260-262.
184
Guardia, M., «Galicia y las artes pictóricas en el arte
astur-leonés del siglo X», Rudesindus. La cultura europea del
siglo X, Santiago de Compostela, 2007, p. 199.
185
Schlunk, H.; Berenguer, M., op. cit., p. 66.
186
Grabar, A., op. cit., p. 69.
187
Probablemente durante el gobierno del emperador Teó-
filo (829-842), aunque los mosaicos sean algo posteriores, de
tempos de León VI (899-912). También las formas que cu-
bren los arcos de la bóveda del nártex de Santa Sofía, de
tiempos de Justiniano, reunieron cuadrados en combinación
con círculos, en este caso gallonados, igual que en la pintura
asturiana.
172 María Cruz Villalón
Fig. 25 y 26. San Julián de los Prados, Oviedo.
Santa Sofía de Constantinopla.
los pasos del complejo ritual bizantino, pues era el
lugar en el que el emperador se despojaba de su co-
rona antes de entrar en la iglesia.188
En el campo de relaciones que establecemos con
Constantinopla, cabe reseñar que la península ibéri-
ca, a través de al-Andalus, no debía encontrarse en
aquel momento totalmente apartada de la esfera de
Bizancio. El emperador Teófilo dirigió una embaja-
da a la corte omeya de Córdoba en el año 839, que
fue correspondida en el 840 por los enviados de Abd
al-Rahman II a Constantinopla. Aparte de los obje-
tivos políticos que movían estas embajadas, las re-
laciones diplomáticas irían acompañadas de la tradi-
cional entrega de regalos y del intercambio cultural
que siempre implicaba este tipo de contactos, con el
consiguiente conocimiento y traslación de modelos
artísticos entre distintos países.
188
Cimok, F., op. cit., pp. 62, 65, 67 y 70-73. Schlunk, H.;
Berenguer, M., op. cit., as. 18,1, 19,2.
Anejos de AEspA LXIII
El conjunto de las referencias que hemos expuesto,
parece abundar en las relaciones ya establecidas por
otros autores con la tradición clásica y la bizantina,
tanto en tiempo tardoantiguo como altomedieval, sin
embargo, la pintura de San Julián de los Prados tam-
poco está exenta de conexiones con la creación is-
lámica.
El panel que se dispone a los pies de la iglesia
sobre la puerta de entrada, comprende una composi-
ción de círculos secantes que, con distintos diámetros,
forman una intrincada trama, más propia de las com-
plejas composiciones islámicas que del repertorio
clásico. Su diseño ha sido comparado con relieves
clasificados como visigodos de Cabeza del Griego,189
pero más exactamente se distingue entre las diversas
composiciones de lo mosaicos del palacio omeya de
Jirbat al-Mafyar190 (Figs. 27 28). Además, una celo-
sía de la mezquita de Damasco, con diseño de círcu-
los, aunque con igual tamaño, ofrece una gran proxi-
midad con las celosías asturianas.191 También en Jirbat
al Mafyar, aparece la composición de los octógonos
entrelazados de las bóvedas de las capillas laterales de
Santullano y de otras iglesias asturianas que ya hemos
tratado.192 Más tarde, y en tiempo aproximado a las
manifestaciones de San Julián de los Prados, la pla-
ca labrada de Adra (Almería), factiblemente del siglo
IX,193 indica que esta composición se encontraba tam-
bién en el territorio islámico de la península ibérica.
La propia creación andalusí, presente reiteradamen-
te en el análisis que hemos hecho de la escultura, pre-
senta puntos de relación igualmente con la pintura
asturiana. Los capiteles representados pictóricamen-
te en pilastras o columnas de las cabeceras de Santu-
llano, ofrecen una versión semejante a otros capiteles
procedentes de Málaga o de Córdoba, cuyas hojas o
caulículos están igualmente surcadas por delineacio-
nes paralelas y toman una incurvación similar.194
La técnica de las pinturas de San Julián de los
Prados ha sido analizada y su procedimiento está
descrito detalladamente.195 El dibujo de los motivos
189
Schlunk, H.; Berenguer, M., op. cit., p. 40.
190
Hamilton, R.W., op. cit., lám. LXXIX., 5.
191
Cabañero Subiza, B., op. cit., pp. 182-183, figs 1 y 2.
192
Hamilton, op. cit., lám. LXXX, 14.
193
Zozaya, J., «Los influjos visigodos en al-Andalus», II,
XXXIV Corso di Cultura sull’Arte Ravennate e Bizantina, Ra-
venna, 1987, pp. 410-411, lám. III, a.
194
Schlunk, H.; Berenguer, M., op. cit., láms. 21, 3 y 24,1.
Comparar con Torres Balbás, L., «Arte hispanomusulmán...».
en Historia de España, op. cit., fig. 507, y el de Córdoba,
dado por visigodo en Camps Cazorla, E., El arte hispanovi-
sigodo, op. cit., fig. 233.
195
Schlunk, H.; Berenguer, M., La pintura mural.., op. cit.,
pp. 168 ss. Arias Páramo, L., La pintura asturiana..., op. cit,
p. 46 ss.
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA... 173

Figs. 27 y 28. San Julián de los Prados, Oviedo.

Jirbat al-Mafyar.

que se iban a representar o de las partes componen-

tes de los mismos para separar las masas de color, así
como la cuadrícula general en la que con exactitud se
encajaba la composición, se trazaban previamente
sobre la capa del enlucido mediante líneas incisas a
punta seca y utilizando la regla y el compás. En rea-
lidad, esta técnica se puede ver igualmente en algún
fragmento de las pinturas de Madinat Ilbira que se
recoge en el Museo Arqueológico de Granada196 (Fig.
30). Su efecto es muy semejante al que, sobre expe-
riencias previas en la pintura asturiana, se ve en San
Salvador de Priesca (Fig. 29), aunque aquí las líneas
se trazaran a pincel. Las pinturas de la ciudad de Il-
bira, arruinada en el siglo XI, no están localizadas en
un momento concreto, pero no deja de ser de interés
la coincidencia que anotamos con lo astur, si bien este
procedimiento no fue una innovación en el momen-
to, pues estuvo ya en práctica en la pintura romana.
196
Torres Balbás, L., «Arte hispanomusulman..., op. cit.,
pp.713-714, figs. 549 y 550.
Figs. 29 y 30. San Salvador de Priesca (Asturias).
Medina Elvira (Granada).
En otros fragmentos de Madinat Ilbira (Fig. 32),
se aprecia que el repertorio de sencillas formas
geométricas estuvo también presente en el arte cor-
dobés, con trazas combinadas de círculos y cuadra-
dos semejantes a los que se ven en San Salvador de
Valdediós (Fig. 31). En concreto, los cuadrados co-
inciden de nuevo con el arte asturiano al estar divi-
didos en cuatro triángulos (Fig. 35), dos de ellos
coloreados, creando el efecto de punta de diamante,
base que se repite entre los motivos de San Julián de
los Prados (Fig. 33), San Salvador de Valdediós o San
174 María Cruz Villalón Anejos de AEspA LXIII

Figs. 31 y 32. San Salvador de Valdediós, Asturias.

Madinat Ilbira (Granada).

Adriano del Tuñón.197 Este pequeño detalle formaba

parte también del repertorio ornamental de las pin-
turas del palacio omeya de Jirbat al-Mafyar198 (Fig.
34) o de Madinat Ilbira (Fig. 35). Tampoco están tan
distantes los esquemas de las fajas pintadas con rom-
bos o zig-zags que se han conservado en Madinat al-
Zahra y las que aparecen adornando algunos de los
arcos de San Salvador de Valdediós.199
Las pinturas andalusíes de de Madinat Ilbira se
sitúan sin certeza entre los siglos IX y X y las de
Madinat al-Zahra, en el siglo X, pero, por las relacio-
nes que estamos estableciendo con las de la arqui-
tectura asturiana y las conexiones que la plástica
escultórica ha puesto de manifiesto en nuestro estu-
dio, podría pensarse que esta misma tendencia de
simples composiciones geométricas existiera en al-
Andalus desde el siglo IX. Por otra parte, las pintu-
ras y el fragmento aludido de Jirbat al-Mafyar indi-
can que el motivo de las puntas de diamante vendría
de tiempo aún más lejano.
197
Arias Páramo, L., pp. 44-45, 153 y 175.
198
Hamilton, Khirbat al Mafjar..., op. cit., lám. LXXVI,
12.
199
Comparar: Arias Páramo, op. cit.., pp. 148 y 149, y To-
rres Balbás, op. cit., figs. 546, 547 y 548.
Figs. 33, 34 y 35. San Julián de los Prados, Oviedo.
Jirbat al-Mafyar. Madinat Ilbira (Granada).
También Jirbat al-Mafyar supone un punto a te-
ner en cuenta a la hora de considerar la conexión de
pinturas tan tardías como las asturianas con las téc-
nicas de representación de la pintura romana. Ya
fueron relacionados en los estudios de Schlunk los
pasos sucesivos en la plasmación de arquitecturas ilu-
sionistas hasta llegar al conjunto de San Julián de los
Prados, desde sus formas originales, recogidas en las
pinturas pompeyanas, hasta las más estereotipadas y
lejanas de la realidad, propias de la representación
tardoantigua, en la que el arte bizantino cultivó esta
tendencia, dejando su herencia en el arte omeya de
oriente, en los aludidos mosaicos de la mezquita de
Damasco o los de la Natividad de Belén. Pero en esta
cadena, hay que hacer mención también a la pintura
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
Fig. 36. Jirbat al-Mafyar.
que adornó el palacio omeya de Jirbat al Mafyar, en
cuyos fragmentos se detecta que los recursos de la
representación espacial y del uso del color, de las
sombras y de los matices que se utilizaron en la pin-
tura pompeyana, se seguían cultivando en el siglo VIII
con bastante proximidad (Fig. 36).200
Otro aspecto a considerar es el de la técnica al
fresco que reúnen las pinturas asturianas. Un artícu-
lo reciente acerca de la pintura hispano-musulmana,
plantea que la tradición de la pintura al fresco no se
perdió en la península ibérica después de la prácti-
ca que los artistas romanos hicieron de ella. El esla-
bón más antiguo en esta cadena, que continuó pos-
teriormente a lo largo del medievo, se localiza en las
pinturas de Asturias y en las que acabamos de citar
de al-Andalus, lo que hace suponer que no hubo una
ruptura.201 Pero el vacío que media entre Roma y el
arte asturiano en la península ibérica, plantea proble-
mas que quedan por resolver a falta de documentos.
En general, por lo que hemos visto desde el punto de
vista iconográfico, la existencia de la pintura mural
con patrones clásicos en el tiempo visigodo la des-
conocemos y no se puede enjuiciar. Posteriormente,
en el tiempo que nos ocupa, además de posibles re-
ferencias carolingias o bizantinas, su desarrollo pudo
potenciarse con la presencia islámica en la penínsu-
la a partir del siglo VIII, visto el cultivo que tuvo en
el arte omeya oriental, que factiblemente introduje-
ra sus propias aportaciones en Al-Andalus, y por ex-
tensión pudo llegar como hemos visto en varias ma-
nifestaciones hasta el reino astur. Baste decir que la
mayoría de ejemplos relacionados con las pequeñas
200
Hamilton, op.cit., pp. 306 ss.
201
Rallo Gruss, C., «La pintura mural hispano-musulmana
¿Tradición o innovación?», Al-Qantara, XXIV, 1, 2003, pp.
109 ss. Especialmente, 118 ss.
175
arquitecturas de iglesias y ciudades representadas en
San Julián de los Prados, se han localizado en mo-
saicos de Palestina y de Jordania,202 aparte de las con-
sideraciones hechas por Grabar sobre los mosaicos
de Belén en relación con Oviedo que ya han queda-
do expuestas.
En San Miguel de Lillo, las representaciones
humanas dan muestra, a mediados del siglo IX, de la
tendencia figurativa del arte asturiano, que también
se extendió por la escultura del aula de Santa María
del Naranco. Pero tal vez, consecuencia de la esca-
sa presencia que tuvo esta expresión en las artes plás-
ticas del momento, fue la torpeza con la que se re-
solvieron estas insólitas imágenes. Por esta misma
razón, es probable que las pinturas figuradas de
Lillo partieran de modelos foráneos, cuyo rastro por
otra parte, no es fácil de seguir.
El personaje entronizado que se sitúa en el muro
sur de la nave meridional de de Lillo (Fig. 37), así
como la figura que toca el laúd, constituyen repre-
sentaciones por identificar tanto iconográfica como
formalmente, aunque hayan sido comparadas ya con
una imagen grabada del siglo VII, o con alguna de las
imágenes de la miniatura mozárabe.203 Desde luego,
nos hallamos ante una desmañada versión que pudo
tener efectivamente orígenes en las figuras de los
manuscritos miniados, con resultados propios de un
trabajo poco diestro en el arte de la representación
humana. Y de la misma manera, los elementos vege-
tales que le acompañan, reducidos a esquema, resultan
difíciles de identificar. No obstante, en un plato
postsasánida, encontramos alguna referencia de in-
terés (Fig. 38). En él aparece un gobernante entro-
nizado y acompañado de sirvientes y músicos, uno
de los cuales toca precisamente un laúd, y la estili-
zación arbórea que enmarca la escena como toda
referencia a la naturaleza, se define de manera similar
a la reducida especie que se seleccionó en el muro
de Lillo. Una concreción tan particular y compara-
ble en ambos casos, podría darnos de nuevo otra
conexión con modelos orientalizantes.
El rostro del laudista de Lillo, lo mismo que el
del personaje entronizado, se disponen frontalmen-
te. Pero el trazo de sus rasgos, resueltos con una
delineación continua para la ceja derecha y la nariz,
mientras que la ceja izquierda está independiente,
202
Schlunk, H.; Berenguer, M., op. cit., pp. 22 ss. y 84-94
. Una serie más amplia de representaciones en López Monte-
agudo, G., «Modelos clásicos para las pinturas de San Isido-
ro de León», La visión del arte clásico en el arte español,
Madrid, 1993, pp. 9, 23.
203
Arbeiter, A.; Noack-Halley, S., Hispania Antiqua, op.
cit, ,pp. 172-175.
176 María Cruz Villalón
Figs. 37 y 38. San Miguel de Lillo, Oviedo.
Plato postsasánida.
indica que la imagen deriva de una representación de
tres cuartos, tal como vemos en un dibujo grabado
que ha quedado en Madinat al-Zahra, que es un tes-
timonio excepcional de la representación humana en
la pintura hispanomusulmana de la etapa que trata-
mos.204 Aunque esta es posterior a San Miguel de
Lillo y tiene una expresión tan esquemática, puede
dar referencia a un modo de representación humana
en el ámbito andalusí que presenta coincidencias con
esta interesante muestra de la pintura asturiana. El ojo,
de forma redondeada y con el iris marcado o la re-
dondez del rostro, también resultan comparables en
ambos casos.
204
Torres Balbás, L., «Arte hispanomusulman...», op. cit,
fig. 567.
Anejos de AEspA LXIII
Figs. 39 y 40. San Salvador de Valdediós, Asturias.
Fuente de Nishapur, Irán.
Es posible que, de nuevo, por las relaciones que
hemos establecido, el modelo de estas figuras de Lillo
procediera de alguna ilustración andalusí, simplifi-
cada burdamente por parte de quien no dominase la
técnica de la representación.
Si proseguimos con las pinturas de San Salva-
dor de Valdediós, además de las relaciones que he-
mos establecido antes con la pintura andalusí,
es llamativa también la formación vegetal que
cubre el abovedamiento de la antecámara sur de la
tribuna (Fig. 40). Estos tallos de amplias sinuosi-
dades y de recorrido aparentemente libre, así como
la formalidad de sus palmetas, están en la esfera
de las creaciones ornamentales abasíes que en el
momento se estaban produciendo en territorio
oriental, como puede mostrar el ejemplo de una
Anejos de AEspA LXIII LA PLÁSTICA ASTURIANA Y SU RELACIÓN CON LA CREACIÓN VISIGODA...
fuente cerámica procedente de Nishapur (s. IX) (Fig.
40).205
Por lo demás, algunas referencias en otras iglesias
asturianas como las almenas escalonadas que más
tardíamente aparecen en el fondo de la capilla mayor
de San Adriano del Tuñón (891), remiten de nuevo a
la representación andalusí, como tantas veces se ha
indicado. Esta alineación de almenas reproduce una
crestería de carácter ornamental o simbólico, tal como
se ve en el brasero cordobés de azófar del Museo
Arqueológico de Córdoba,206 donde, igualmente, la
superficie de cada uno de los merlones se llena con
palmetas de diversa formación y el perfil de la almena
se resuelve con angulaciones picudas. Esta conven-
cional versión de la arquitectura real es posible con-
templarla también en el arco islámico que cobija la
escena de la Anunciación en una de las ilustraciones
del Tratado de San Ildefonso sobre la virginidad de
María, que fue escrito en Toledo en 1067, pero que
da muestras de arraigo en tradiciones anteriores que
se han puesto en conexión con la Biblia Hispalense,207
producida en Al-Andalus. En el Tratado de San Ilde-
fonso, se registra además un detalle coincidente con
las almenas de las pinturas de San Adriano del Tuñón,
como es la bola que se dispone sobre la cúspide de
los merlones, aunque la delineación de estos sea no-
tablemente diferente. La forma exacta de las almenas
de Tuñón, remite de nuevo a la creación sasánida.208
Y en fin, las almenas escalonadas tomaron campo
repetidas veces en la iconografía arquitectónica cris-
tiana, cuando se trató de representar la ciudad y sus
murallas, tal como se puede ver a través de la minia-
tura mozárabe en las imágenes de la Jerusalén Celeste
o de la ciudad de Babilonia,209 que adoptaron igual-
mente este elemento de la iconografía islámica.
CONCLUSIÓN
El análisis que hemos realizado de las formas del
arte asturiano a través de la escultura y de la pintu-
ra, nos ha llevado a considerar las raíces que en el
confluyen. Las referencias a la Antigüedad clásica y
a algunas de sus manifestaciones tardoantiguas, son
claras, particularmente en las pinturas de San Julián
de los Prados, del mismo modo que las jambas de
entrada a la iglesia de San Miguel de Lillo. Sin em-
205
Papadopoulo, A., El Islam y el arte musulmán, Barcelo-
na, 1977, fig. 85.
206
Torres Balbás, «Arte hispanomusulmán...», op. cit., fig.
616.
207
Williams, J., op. cit., pp. 111 y 112.
208
Kröger, J., op. cit., p. 226, fig 135.
209
Williams, J., op. cit., figs. 20 y 33.
177
bargo, gran parte de los motivos analizados presen-
ta frecuentemente conexiones con la cultura de orien-
te. Esta constante relación nos lleva a considerar, que,
precisamente, la península ibérica fue el foco funda-
mental de recepción de las tendencias orientales en
occidente a partir de la invasión islámica. Pero el
desconocimiento que tenemos del conjunto de las
manifestaciones artísticas en al-Andalus en el período
crítico que tratamos, entre los siglos VIII y IX, ha di-
ficultado su rastreo. Sin embargo el análisis nos ha
llevado hasta la matriz del mismo: el arte paleoislá-
mico con sus raíces bizantinas y en mayor grado
sasánidas para el siglo VIII, y a otras manifestaciones
que posteriormente tuvieron otras cortes musulma-
nas desde Bagdad hasta el reino aglabí de Túnez.
El siglo VIII manifiesta una etapa de transición
entre el final del reino visigodo, la irrupción de la
nueva aportación de la cultura del islam y el naci-
miento del reino astur, en un momento confuso en el
que parece que hay una permanencia de formas, algo
modificadas, y se advierte un cambio hacia tenden-
cias no clásicas, orientales, que pudieron introducirse
ya en el momento final de la creación visigoda. Más
justificada parece la idea de que esta introducción
estuviera motivada por un impulso evidente como fue
la entrada de la población oriental en la península
ibérica a partir del año 711 y, más concretamente, la
llegada de Abd al-Rahman I a mediados del siglo VIII,
con gentes que ya habían vivido estas experiencias
de manera directa en el otro extremo el Mediterrá-
neo, como propuso Luis Caballero. La primera mez-
quita de Córdoba, ejecutada bajo su gobierno, inno-
vadora desde el punto de vista arquitectónico, no
manifiesta grandes novedades plásticas, salvo en la
puerta de San Esteban que se desmarca ya claramente
de la tradición que en España se pudiera haber man-
tenido hasta la etapa visigoda. Pero mal podemos en-
juiciarla en su estado, y tampoco identificamos la
labor que en este momento se hiciera en relación con
otras construcciones del emir o de su esfera, que ne-
cesariamente tuvieron que existir y que aglutinarían
la labor artística.
En la primera mitad del siglo IX, la cultura, bajo
Abd al-Rahman II (822-852), tuvo un impulso cono-
cido, que trajo consigo la venida de gentes del am-
plio territorio islámico hasta Bagdad, e introdujeron
modos de aquella procedencia. El arte de Alfonso II
(791-842), refleja ya algunas transmisiones, pero el
orientalismo de las arquitecturas y ornamentación de
Ramiro I (842-850), manifiesta importantes conver-
gencias con la creación islámica, que identificamos
fuera de la península ibérica, a falta de documentos
hispánicos.
178 María Cruz Villalón
Finalmente, en la fase última del arte asturiano,
bajo Alfonso III (866-910), ha sido siempre recono-
cida la introducción de formas procedentes de al-
Andalus, justificada tradicionalmente por el movi-
miento humano generado por la repoblación del
territorio conquistado por la realeza asturiana y la in-
troducción de mozárabes en el norte peninsular. Si este
pudo ser el motivo de la transmisión de principios
artísticos, habría que cuestionarse cómo llegaron an-
teriormente los referentes que hemos deducido que
tienen esta procedencia igualmente en el reino astur.
El movimiento de gentes de al-Andalus hasta el
norte pudo producirse en cualquier momento y por
circunstancias muy diferentes, antes del tiempo de
Alfonso III. Pero creo que el fenómeno habría que
entenderlo en el sistema de patronazgo y producción
en el que se movió Asturias. Este pequeño reino, de
escasa proyección externa y de pequeños núcleos,
donde la construcción significativa dependía prácti-
camente del patrocinio real, en encargos esporádicos,
salvo lo que fuera el proceso constructivo más am-
plio de Alfonso II, es improbable que mantuviera
talleres propios en lo que a las artes plásticas se re-
fiere, y que crearan asimismo una tradición propia.
La legendaria versión recogida en la Crónica Silen-
se sobre la cruz de los Ángeles como obra creada por
ángeles que en forma de peregrinos llegaron a la corte
y realizaron la cruz por encargo del monarca, tal vez
encierre la realidad de la asistencia de manos forá-
neas especializadas que pudieran ejecutar el trabajo,
como ha sido señalado para esta magnífica obra de
orfebrería, lo cual, igualmente, cabría pensar para
otros campos de la creación.
Paralelamente Córdoba, con un alto nivel urbano,
tendría un amplio desarrollo de la arquitectura, que
de manera tan parcial y sesgada enjuiciamos a través
de la superestructura monumental religiosa y de la
corte que nos llega. Allí se formarían trabajadores de
todas las ramas de la misma, desde los alarifes, has-
ta los estucadores, pintores, escultores de relieves,
artesanos del metal y la madera...etc., que, en un tra-
bajo en continuidad, llegarían a crear talleres especia-
lizados. Sobre noticias de la construcción y su fun-
cionamiento, podríamos aludir a la referencia que
tenemos ya a finales del siglo IX acerca de la funda-
ción de la ciudad de Badajoz: el emir Muhamad, envió
a Ibn Marwan a constructores desde Córdoba que le
permitiesen erigir las primeras trazas urbanas y edi-
ficios de lo que sería el núcleo de Bataliús. Previa-
Anejos de AEspA LXIII
mente, los constructores de la alcazaba de Mérida
fueron igualmente gentes del islam, cuyos nombres
quedaron registrados en las inscripciones de la forta-
leza. Por otra parte, si Córdoba fue el núcleo capital,
también habría que pensar en la actividad creadora de
otros focos urbanos de mayor o menor entidad, entre
los que habría que destacar Toledo.
Además, estas ciudades regidas por una economía
de comercio, movieron unas necesidades, aparte de
las propiamente constructivas, que llevarían a satis-
facer diversos gustos de su población, desde los más
refinados a los más populares en todo tipo de arte-
sanías, entre ellas, los apreciados tejidos, algunas de
las cuales procederían también del comercio exterior.
Todo este sustrato, acogedor de productos y de for-
mas orientalizantes, base de las propias creaciones de
al-Andalus, debió ser un importante campo de desa-
rrollo de técnicas, formas y motivos. Pero su ausen-
cia, en el gran desconocimiento que tenemos de toda
esta riqueza, dificulta igualmente la interpretación de
lo que vemos limitadamente reflejado en la plástica
cristiana.
En este contrastado ambiente, cabe pensar en la
intervención de manos andalusíes en la plástica as-
tur y en la transmisión de modelos y técnicas como
parece deducirse del análisis que hemos realizado.
Este procedimiento, aceptado normalmente para la
etapa de Alfonso III, se pudo producir igualmente con
anterioridad, fundamentado exclusivamente en el
contrato de artesanos especializados que supieran
realizar el trabajo, independientemente de su extrac-
ción cultural o ideológica. El caso, aunque en tiem-
po posterior, está atestiguado, de modo inverso, en
la ampliación de la mezquita de Córdoba de al-Hakam
II, donde se han recogido marcas de escultores islá-
micos y cristianos mozárabes que trabajaron allí
conjuntamente, además de los mosaístas venidos de
Bizancio que embellecieron el área del mihrab.210
Otro aspecto a considerar en este contexto, sería
igualmente el de la importación de piezas escultóri-
cas de otros talleres de la península, lo cual requeri-
ría de un análisis de materiales, particularmente, de
las más refinadas piezas labradas en mármol.
210
Ocaña, M., «Arquitectos y mano de obra en la construc-
ción de la mezquita de Occidente», Cuadernos de la Alham-
bra, 22, 1986. Los vaciados hechos por Félix Hernández Gi-
ménez y Manuel Ocaña Jiménez se exponen en el interior de
la mezquita. Pertenecen a columnas y capiteles de la amplia-
ción de al-Hakam II y de Almanzor.
 ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO?
DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS A LA OBRA
EXCEPCIONAL DEL NARANCO
POR
ISAAC SASTRE DE DIEGO
EEHAR-CSIC – FECYT-Un. Oxford*
RESUMEN
La tradición historiográfica ve en el altar de mesa maci-
za el prototipo de altar asturiano, y en el ejemplar de Santa
María del Naranco su máximo exponente. Sin embargo, un
análisis arqueológico, epigráfico y documental de los restos
conservados demuestra el predominio en la zona septentrio-
nal de la Península Ibérica de una tipología de altar diferen-
te: aquel que tiene como ara una pilastrilla, a veces un fuste,
que ejerce a la vez de único soporte del tablero. Y otorga al
altar del Naranco un carácter excepcional que obliga a rein-
terpretar el significado del edificio que lo albergó; para ello
este trabajo expone nuevas vías de investigación.
ABSTRACT
According to the historiographical tradition, the prototype
of Pre-romanesque altar in Asturias is a big massif table, be-
ing the altar of Santa María del Naranco (Oviedo) the best
example. However, new archaeological and epigraphical anal-
ysis shows a different result for the North of the Iberian Pe-
ninsula: the altar whose ara is a pillar, working this as the only
support for the board, is the most common type. The excep-
tional value of the altar of Naranco should be studied under
new parameters.
PALABRAS CLAVE: Aras. Tableros. Altares del País Vasco.
Altares de Galicia. Multiplicación de altares. Santa Ma-
ría del Naranco
KEY WORDS: Aras. Slab. Altars from Basque Country. Al-
tars from Galicia. Altars’ multiplication. Santa María del
Naranco.
* isaacsastre@hotmail.com Este trabajo se enmarca dentro
del proyecto I+D Nacional dirigido por L. Caballero: «Aná-
lisis Arqueológico de la Arquitectura Altomedieval en Astu-
rias: prospección, estratigrafía y cronotipología» (HUM2007-
61417/HIST. MICINN). Se preparó para su exposición el
pasado septiembre durante un contrato en la Escuela Españo-
la de Historia y Arqueología en Roma-CSIC. La redacción
final para su publicación se ha llevado a cabo como contrata-
do posdoctoral de la FECYT en la Universidad de Oxford.
DE LA EXCLUSIVIDAD DE UN TIPO
A LA CONVIVENCIA DE MODELOS
El modelo de altar habitualmente atribuido a las
iglesias asturianas prerrománicas ha quedado fijado
como uno de los diferenciadores más fiables de la
arquitectura de este tiempo. Dos son las premisas
principales que sintetizan su valor como indicador
arqueológico: su pertenencia exclusiva a la arquitec-
tura de la monarquía asturiana, distinguiéndolo así de
los tipos de las etapas tardorromanas y visigodas; y
su proximidad formal al altar románico, anticipándolo
y anunciándolo en la Península Ibérica.
Desde muy temprano, el altar asturiano ha sido
protagonista de la investigación española. Pero, contra
lo que podría suponerse, esa forma de altar de blo-
que macizo, o de mesa maciza como sería más con-
veniente llamarlo, y que fue establecida por Palol
como el modelo canónico asturiano en la tipología
de altares más usada por la investigación española,
no ha sido siempre vista como su ejemplar caracte-
rístico. Lampérez y Romea, en su Historia de la ar-
quitectura cristiana española de principios de siglo
(1908; 1930), aunque no incluía el altar como uno de
los elementos simples —tipos de puertas, ventanas o
pavimentos— con los que analizaba las diversas ar-
quitecturas prerrománicas, sí lo menciona al tratar la
arquitectura asturiana. Citaba, como el primero de
todos, el documentado por Selgas en Santianes de
Pravia (fig. 1), pues habría sido el «el ejemplar más
antiguo en su clase de España» (1930: 334), lo que
explica la ausencia de alusiones en su capítulo an-
terior dedicado a lo visigodo. Por su parte, Iñiguez
Almech (1955) acudía a las representaciones minia-
180 Isaac Sastre de Diego
Fig. 1. Altar de Santianes de Pravia. Foto: I. Sastre de Diego.
das de los Beatos para demostrar la pervivencia al-
tomedieval del tipo de tenante o soporte único, que
por entonces ya se definía como propiamente visigo-
do. En el esquema tradicional, esta tipología iba aso-
ciada a la arquitectura de época visigoda, impo-
niéndose su presencia a lo largo de toda la séptima
centuria como sustituta del altar de varios soportes.
Otros autores como Escortell (1978) siguen la
línea historiográfica liderada por la tipología de Pa-
lol (1967), y han puesto el acento en la aparición del
altar de bloque o mesa maciza como una novedad
tipológica, introducida de la mano de Alfonso II, que
centra el discurso histórico en torno al altar asturia-
no y que sirve para caracterizar los altares posterio-
res al siglo VII. Siguiendo con esta otra tradición,
Arbeiter señalaba para Asturias que, pese a la conti-
nuidad de la liturgia hispana en el periodo altome-
dieval, se percibía un cambio en la forma de los al-
tares, antes con soportes más esbeltos y a partir de
Alfonso II con podios macizos, a la vez que hacían
acto de presencia los nichos o tabernáculos en los
ábsides, hasta entonces desconocidos (1992: 168, nota
40).1 Si bien es cierto que García de Castro (1995)
también otorga al altar sobre bloque o podio el pa-
pel de forma protagonista de la arquitectura asturia-
na prerrománica, señala como otra característica
importante la pervivencia del altar de soporte único
1
Siendo Pravia una excepción.
Anejos de AEspA LXIII
más allá de la posible excepcionalidad de Pravia. En
los últimos años, las aras vizcaínas, los ejemplares
hallados en iglesias asturianas sin soportes auxilia-
res —con cada vez más restos documentados— y las
representaciones miniadas de altares de esa misma
clase en los Beatos son las tres principales pruebas
que permiten a autores como García Camino (2002)
y el propio García de Castro documentar para la zona
septentrional de la Península Ibérica la pervivencia
en la alta Edad Media de la forma de altar con ara
que ejerce de soporte único.2 En nuestra investigación
(Sastre de Diego, 2009) confirmamos la convivencia
de los dos modelos de altar, y el predominio del al-
tar con ara de pilastrilla, siguiendo la tradición ro-
mana, sobre el de mesa maciza. Forma además par-
te de un grupo geográfico más amplio que se extiende
por toda el área septentrional. Analizamos a conti-
nuación ambas tipologías.
TIPO 1: ALTAR CON ARA QUE EJERCE
DE SOPORTE ÚNICO (GRUPO CANTÁBRICO
O SEPTENTRIONAL)
Como su definición indica, son altares sostenidos
por un único soporte, la propia ara, que es el elemento
2
La síntesis más reciente para el País Vasco, que incluye
los postulados de los otros autores, en García Camino, 2002,
pp. 185-187.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS... 181

principal y característico de estos altares.3 Esta ara

esquematiza al máximo las formas de tradición ro-
mana (Sastre de Diego, 2009, tipo A 2c). Consiste en
un bloque prismático sencillamente desbastado a cin-
cel, que mantiene las líneas y dimensiones fundamen-
tales de las aras romanas, pero en el que ha desapa-
recido su organización formal en basa, cuerpo y
remate. Hay una ausencia decorativa total o una gran
esquematización de la misma, reducida a motivos
geométricos muy básicos.
En Asturias, esta clase de altar se constata en la
Cámara Santa de Oviedo, Valdecuna, Deva, Bendo-
nes, Bullaso, Quinzanas,4 Lillo, aunque de adscrip-
ción problemática, e incluso Pravia, más próximo a
esta tipología que a la de bloque. Pero no es un gru-
po exclusivamente asturiano. Se extiende por toda la
cornisa cantábrica y los territorios septentrionales,
con ejemplares documentados en Navarra (Ascoz), el
País Vasco (Amatsa,5 Finaga, Buradón, Miota, Otze-
rimendi, Alzusta, además del tablero de Tobillas,
gracias al cual podemos saber cómo era el ara de
altar de la primera fase de la iglesia, en la primera
mitad del siglo IX), Cantabria (Herranz y la rupes-
tre de Socueva), Galicia (aunque con sus particula-
ridades, como veremos más adelante), norte de Cas-
tilla y León (Tábara en Zamora, Mijangos en Bur-
gos, la segunda ara de Wamba en Valladolid, pero
con una decoración más elaborada) y norte de Por-
tugal (Lourosa). Fig. 2. Ara de La Herrán (Cantabria).
Otro indicador de este grupo es la sustitución del
mármol, casi omnipresente en los grupos de altares que no cambia es la altura media, que sigue rondan-
cronológicamente anteriores, por la piedra local, do el metro o lo sobrepasa ligeramente. Se mantie-
normalmente algún tipo de caliza, menos en Galicia ne la colocación del loculus en el centro de la cara
donde la materia prima dominante es el granito. Lo superior, así como, en líneas generales, sus pequeñas
dimensiones y su composición de caja y rebaje su-
3
perior o escalón, si bien ya no hay la estandarización
Utilizamos el término ara según la definición ya plantea-
da por Caballero y Sáez (1999) y que defendimos en nuestra formal que encontrábamos en los loculi de las aras
tesis doctoral (Sastre de Diego, 2009), en contra del tradicio- tardoantiguas decoradas con cruces patadas del gru-
nal empleo de la palabra tenante para este elemento del altar po de Beja-Mérida-Toledo. En cuanto a la anchura
y del ara para el tablero. En nuestra opinión, el ara es la par-
te sagrada que contiene las reliquias, y estas en los altares y profundidad del bloque, observamos dos variantes:
tardoantiguos y altomedievales hispanos se colocan mayorita- a) Aras de secciones cuadradas más pequeñas,
riamente en el loculus practicado en la cara superior del lla- próximas a los 0,20-0,30 m, como las aras de Deva,
mado tenante, nombre que alude únicamente a su función
sustentante, y no a la principal: el lugar sagrado. No será has- Quinzanas, Bullaso, las tres de Lourosa,6 Tábara,
ta la Edad Media cuando el tablero, formalmente distinto al Wamba, Mijangos, Socueva, Buradón, Otzerimendi
prerrománico tras la consolidación del altar de gran mesa y Miota.
maciza, disponga del sepulcro y pueda, entonces sí, llamarse
ara.
4
Agradezco la noticia de J. Fernández Conde, quien me 6
Además de las aras romanas reelaboradas con cruces ‘as-
informó sobre la aparición de un ara de este tipo en Tina, turianas’ talladas en sus frentes (Almeida Fernandes, 2002), y
cerca de Quinzanas. La pieza permanece inédita. Aunque se que en la actualidad resultan inaccesibles, al menos otras dos
encuentre muy alejada geográficamente, debemos mencionar aras más, una de ellas con las aristas achaflanadas, fueron do-
la aparición en Sotiel (Huelva) (Sánchez Velasco, 2010) de un cumentadas durante la lectura de paramentos del edificio, eje-
ara formalmente muy similar a la de Quinzanas. Es muy cutada dentro del proyecto dirigido por M.ª A. Utrero
complicada su agrupación e interpretación histórica. (CCHS-CSIC): «Análisis arqueológico de la iglesia de São
5
Si bien se aleja de la forma prismática al tener las aristas Pedro de Lourosa (Oliveira do Hospital, Coimbra), Portugal»
redondeadas. (SGIPCE/ACF/cmm (Arqueología Exterior 2009).
182 Isaac Sastre de Diego
Fig. 3. Planta de Santa María de Bendones (Oviedo), según Manzanares (recogido por Bonet Correa, 1967).
b) Otras aras se pueden agrupar en torno a sec-
ciones que doblan las anteriores. El resto más co-
nocido de este otro grupo es Pravia —0,43 × 0,41
m—, no exenta de problemas por ser una reutilización
de una pilastra, y los dos más excepcionales por su
composición decorativa son los de San Pedro de Ro-
cas (Galicia) —0,43 × 0,41 m— y de Luco (Álava)
—0,43 × 0,31 m—, pero poseen una sección mayor las
aras de Ascoz, Amatsa y Alzusta —0,50 m—7.
Una sección rectangular muy alargada, con una
relación 2 a 1 es la de Finaga —0,40 × 0,20—, y pa-
recida la proporción de la de La Herrán —0,42 ×
0,28— aunque se va estrechando hasta llegar a 0,29
× 0,25 (fig. 2). Estos datos apoyan la idea de que se
produjo una utilización mayoritaria de materiales que
se encontraban disponibles en el entorno inmediato,
7
Dimensión a partir del dibujo publicado por García Ca-
mino, 2002.
Anejos de AEspA LXIII
sin necesidad de extraerlos y trabajarlos previamen-
te, con unas dimensiones y formas básicas que se aco-
modaban bien a su próxima función de ara de altar,
adaptándolos para ese fin con la talla del loculus y
el acabado de sus caras. En algunas de estas aras las
aristas se recortan en chaflán, algo que ya sucedía en
algunas aras decoradas con cruces patadas más tar-
días. Así aparece por ejemplo en Deva, Quinzanas,
Socueva y en una de las aras de Lourosa. En Deva,
cerca de Gijón, los chaflanes han sido tallados con
forma de fuste sogueado, uno de los pocos motivos
decorativos presentes en el grupo.
Algunos de los restos conservados nos permiten
saber cómo era la forma completa de estos altares:
compuestos por tableros rectangulares sin soportes
auxiliares, solo sostenidos por la propia ara, que se
hincaba directamente en el suelo del santuario o se
encastraba en una basa embutida a su vez en el pa-
vimento. Así lo apoyan los pocos datos de contexto
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS... 183

que tenemos: La base del altar de la Cámara Santa

de Oviedo; el de Bendones, tanto por la huella del
ara que describió Manzanares (1957) como por el
agujero para encastre que posee el tablero; Socueva,
que mantiene in situ el ara y el tablero de tipo enca-
je; Finaga, que conserva la impronta en el ábside y
el ara, aunque ésta en contexto secundario; las de
Mijangos y Buradón, halladas in situ pero con una
secuencia cronológica más problemática; y el table-
ro de Tobillas, del mismo tipo que Socueva y Ben-
dones y a partir del cual sabemos que tuvo un altar
de esta clase en su primera etapa.
Del altar originario de la Cámara Santa sólo te-
nemos la noticia de su descubrimiento durante las
obras de restauración del edificio acometidas tras los
bombardeos de la Guerra Civil. Las descripciones que
del resto hallado hacen Fernández Cuesta (1957) y
Fernández Buelta y Hevia (1949) no permiten con-
cretar su forma más allá de la tipología de altar a la
que pertenecía: era una base, «medio empotrada en
el suelo», de una pilastrilla: «tan pequeña que solo
podía servir para el pie de un ara» (Fernández Bue-
lta y Hevia, 1949: 71-72). Más datos tenemos del de
Bendones (fig. 3), aunque no exento de problemas
interpretativos. La base del altar —0,40 × 0,35— se Fig. 4. Ara del ábside sur de Mijangos (Burgos).
encontró in situ en el ábside central, ‘agarrada’ a la Foto: I. Sastre de Diego.
superficie gracias al mortero hidráulico que servía de
pavimento. La forma circular descrita por Manzanares
(1957: 11-12) «piedra plana redondeada» nos hace meter un ara de fuste (fig. 4). Otra opción es que el
dudar de si el ara fue una pilastrilla o un fuste, tipo- ara fuera un fuste que a su vez tuviera un reborde
logía que, aunque constatada en menor cantidad que cuadrangular en su cara superior para unir al table-
la de prisma, también fue usada en el prerrománico ro. Esta es la solución que presenta el ara cilíndrica
peninsular (San Juan de la Peña en Huesca, de nue- de Santa María de Melque (Toledo), que creemos
vo con basa, y el altar del ábside lateral sur de Mi- pertenece a la reforma litúrgica —fase 2— que se
jangos, muy irregular, que tiende más a una sección realiza en el interior de la iglesia durante la segun-
circular y que también se coloca inserto en basa). El da mitad del siglo IX y que puede relacionarse con
otro resto que conservamos en Bendones, el tablero, las roturas circulares practicadas en los pavimentos
posee un encaje en su reverso para un ara prismáti- de las estancias que flanquean el anteábside (Caba-
ca, con unas dimensiones más pequeñas —0,26 × llero, 2006).
0,26 × 0,05 m—; una diferencia formal y de medi- La variante o subtipo de altares con basamento —
das entre ambos restos que tiene dos posibles solu- Bendones, Cámara Santa, Mijangos— suele ofrecer
ciones: o pertenecen a altares distintos, y entonces indicadores cronológicos, pues la basa o basamento
hubo al menos dos altares de esta tipología en la queda inserto bajo la superficie, siendo colocados
primitiva iglesia de Bendones (recordemos que se antes de echar el mortero hidráulico —tipo de suelo
propone una triple cabecera a partir de los cimien- habitual en los santuarios— que los termina de fijar.
tos excavados), o la forma de la basa era circular De esta manera, queda estratigráficamente unificado
externamente pero prismática al interior y la medi- el altar con el pavimento, y el pavimento con la cons-
da facilitada por Manzanares es la externa, por lo que trucción de los muros o con una reforma del interior.
el espacio real para embutir el ara se aproximaría La misma solución, para nosotros coincidente en el
bastante más al que tiene el tablero. Sería lo mismo, tiempo con las asturianas, la vemos en la iglesia de
pero al contrario, que sucede con el ara del ábside Santa Marta de Astorga (León), con un basamento de
sur de Mijangos, cuya basa es de forma rectangular granito cuadrangular —0,50 × 0,50 m—; el edificio
al exterior pero con un agujero circular dentro para es datado por sus excavadores dentro un arco temporal
184 Isaac Sastre de Diego
Fig. 5. Planta de San Martín de Finaga (García Camino, 2002).
amplio comprendido entre el siglo VII y el X, momento
de su abandono que fecha la cerámica aparecida en
el correspondiente estrato (Sevillano, Vidal, 2001: 26
y 41). También se pueden incluir en este subtipo los
dos restos de Conímbriga (Portugal), dos basamentos
rectangulares —0,50 × 0,37 m y 0,46 × 0,39 m— de
problemática interpretación espacial y funcional dada
la parcialidad de lo conservado y lo particular de la
planta del edificio. Fue datado por sus excavadores en
el siglo VI (Maciel, Campos, 1994: 82; Maciel, 1995:
121), sin datos seguros a nuestro juicio.
Junto a Asturias, el País Vasco, sobre todo Vizcaya
y Álava, es la región más numerosa en restos de aras
del grupo cantábrico o septentrional. La sencillez y
esquematismo de sus formas, el empleo de piedra
local y la ausencia de decoración —menos en Luco—
son características compartidas con las aras asturia-
nas. Las aras vizcaínas fueron analizadas por García
Camino (2002: 185-186) y datadas en época altome-
dieval, contemporáneas a las necrópolis de los siglos
IX y XI descubiertas junto a o en las iglesias de don-
de proceden. Sin duda, el de las necrópolis, con da-
taciones de algunos enterramientos establecidas por
C14, es el argumento principal para validar la fecha
altomedieval propuesta. Del grupo vizcaíno, sólo el
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 6. Hallazgo del altar de Valdecuna. Foto: S. Cerra Suá-
rez, San Cosme y San Damián Mártires de Cuna, 1992.
ara de Finaga puede ubicarse con seguridad en su con-
texto topográfico originario gracias a que se halló la
huella para su colocación en el subsuelo de la ermi-
ta de San Martín (fig. 5); su posición, muy próxima
a la pared de fondo del ábside, a 0,30 m de distan-
cia, recuerda a la de la basa del altar de Bendones,
que, según indica Manzanares (1957: 11-12), estaba
«algo más cerca del testero que del arco triunfal», y
a los altares de los ábsides norte y sur de Mijangos,
mucho más cerca del fondo —a 0,39 y a 0,49 m res-
pectivamente— que del umbral de entrada —c. 1,50
m de distancia—. En nuestra opinión, el desplaza-
miento del altar hacia el fondo del santuario apoya
una datación prerrománica; empieza a distinguirse de
la posición que ocupa el altar en las iglesias tardo-
rromanas y tardoantiguas, centrados o incluso lige-
ramente adelantados hacia el umbral del santuario.
La tendencia a retrasar el altar es muy paulatina, y
es difícil precisar su grado de relación con el adosa-
miento del altar al muro de fondo que predomina en
muchas iglesias medievales.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS...
Fig. 7. Ara de Luco, Álava (Sánchez Zufiaurre, 2007).
Para las demás aras vizcaínas tenemos un indicio
a favor de su pertenencia originaria a esos lugares.
Es una noticia recogida por García Camino (2002:
185): «según referencias orales de los vecinos que
participaron en los trabajos de restauración, fueron
detectados también en las zonas orientales de las
ermitas, enterrados bajo los actuales». De ser cierta
esta información oral, estaríamos ante un porcenta-
je absoluto —seis de los seis casos documentados por
García Camino en Vizcaya— de pervivencia de la
antigua ara embutida en la moderna. Es algo, por otra
parte, también frecuente en otras regiones peninsu-
lares septentrionales, especialmente en Galicia, Ca-
taluña y la propia Asturias, como en las iglesias de
Quinzanas y de San Cosme y San Damián de Valde-
cuna (fig. 6), donde, al igual que lo narrado en las
ermitas vascas, al retirar el altar moderno macizo
apareció la primitiva ara prismática soportando el
tablero. Esta experiencia previa deja abierta la puerta
a nuevos descubrimientos en futuras actuaciones de
185
restauración y/o excavación de iglesias medievales y
modernas.
Dentro de la variante de aras de sección grande,
habíamos destacado dos aras por su particularidad
decorativa: las de Luco (fig. 7) y San Pedro de Ro-
cas (fig. 8). Estas aras comparten casi todas las va-
riables del grupo de altares que hemos definido como
septentrional o cantábrico: empleo de materia prima
local y forma prismática que esquematiza al máxi-
mo la composición de las aras de tradición romana,
desapareciendo la división en basa, cuerpo y rema-
te. Se distinguen sin embargo en un aspecto estilís-
tico muy llamativo: la decoración de sus frentes como
arcos de herradura, una composición que en toda la
Península Ibérica solo se ha documentado en estos
dos casos. Por otra parte, algunas características téc-
nicas y compositivas de la decoración de los frentes
de Luco y Rocas son comunes a las aras y soportes
altomedievales del Duero pertenecientes a otra tipo-
logía de altar: la de ara central y soportes laterales,
representado por los altares de Santa María de Quin-
tanilla de las Viñas (Burgos) y de San Pedro de la
Nave (Zamora). Comparte con ellos la presencia del
marco alistelado de los frentes, una novedad respecto
al grupo principal de altares tardoantiguos con aras
decoradas con cruces patadas (Sastre de Diego, 2008).
En el caso del ara de Luco, la forma del arco en
herradura y la propia datación de la primera fase
edilicia de la iglesia (Sánchez Zufiaurre, 2007: 174),
nos permiten incluirla en el grupo septentrional al-
tomedieval, si bien como ejemplar particular y tar-
dío, de entre finales del siglo X y mediados del si-
glo XI. Por todo lo dicho, proponemos la misma
agrupación y una cronología similar para el ara ga-
llega de San Pedro de Rocas, cuyo grafito —+R-u-
e— inscrito en uno de sus frentes ha sido datado tanto
en el siglo VI (Rodríguez Colmenero, 1997) como en
el siglo X. En apoyo de esta última fecha está el tipo
de arco representado, doble de herradura inscrito en
alfiz y sogueado en las columnas (de fuerte tradición
asturiana), y el documento de Alfonso III (recogido
en un privilegio de Alfonso V) por el que sabemos
que se restaura, a cargo del obispo Gemondo, el ce-
nobio abandonado.
LOS TABLEROS DEL TIPO 1
Al ara del tipo 1 se ajustan los pequeños table-
ros de altar conservados en Asturias (Valdecuna
—0,56 × 0,43 × 0,14 m—; Lillo —0,69 × 0,37 ×
0,11 m—; Museo Arqueológico de Oviedo —0,79 ×
0,69 × 0,16 m—; Bendones —1,12 × 0,70 × 0,12/
186 Isaac Sastre de Diego
Fig. 8. Ara de San Pedro de Rocas, Orense.
0,10 m— algo más largo; el perdido y dudoso de
Prendonés —0,60 × 0,40 × 0,09 m—); en Cantabria
(Socueva —0,54 × 0,49 × 0,23 m); y en el País Vas-
co (Gerékiz —0,52 × 0,42 × 0,12 m—; Tobillas
—c. 0,85 de lado × c. 0,18 m de grosor8). Al igual
que las aras, para los tableros se emplean materiales
locales. Tienen forma rectangular y en ellos ha des-
aparecido el borde moldurado a la manera romana,
sustituido por un sencillo reborde que marca el con-
torno. Otra característica que los distingue de los
tableros tardoantiguos es el aumento del grosor, por
encima de los 0,10 m, cuando en la Antigüedad Tar-
día apenas alcanzaban los 0,06-0,08 m. Estos table-
ros no podrían pertenecer a un altar de bloque o
mesa maciza (que hemos denominado tipo 2), su
menor perímetro se lo impide. Incluso si fuera un
tablero de longitud mayor, podría funcionar perfec-
tamente en un ara de tipo pilastra. Ese es el caso del
8
Dimensiones tomadas a partir del dibujo de Azkarate
(1995).
Anejos de AEspA LXIII
altar de Pravia, con un tablero de perfil escalonado
decreciente —1,52 × 1 × 0,37 m— para un ara con
una sección de 0,43 × 0,41 m. Confirma esta idea el
tablero de Bendones, ya citado por su hueco para
acoger un ara de pilastrilla, y que tiene una longitud
de 1,12 m. No obstante, debemos tener en cuenta que
no conocemos la posición primaria de los elementos
de altar de Pravia9.
Antes del románico, muy pocas veces llega has-
ta nosotros el tablero de altar colocado in situ. Uno
de ellos es el del altar de San Juan de Socueva, rec-
tangular, de pequeñas dimensiones e idéntico mate-
rial que el del ara. Su cara superior es totalmente lisa,
sin ninguna decoración ni presencia de borde o marco
señalado. El canto se diferencia en dos tramos, el
primero o superior recto, vertical, y el segundo o
9
Se da noticia del altar en el siglo XVII, cuando fue trasla-
dado desde la capilla mayor a una capilla lateral, para poste-
riormente reutilizarse en el nuevo altar barroco. Recogido en
F. Selgas, La primitiva basílica de Santianes de Pravia (Ovie-
do) y su panteón regio, Madrid, 1902.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS...
Fig. 9. Tablero de Tóbilas (Álava). Foto: L. Caballero,
inferior inclinado de perfil cónico invertido, que va
buscando el ara. Es una organización decreciente en
sus líneas básicas similar a la del tablero de Santia-
nes de Pravia, el de Tobillas y a otros más del grupo
de tableros que hemos denominado asturianos, y que
tienen una correspondencia iconográfica con algunas
representaciones de altares de los libros miniados
coetáneos, como los Beatos. La sección escalonada
del tablero aparece en el fol. 105v del Beato de Si-
los conservado en el British Museum de Londres.
Uno de los ejemplares cronológicamente más
importante es el tablero de la iglesia de San Román
de Tobillas (Álava) (fig. 9), reutilizado en el centro
del enlosado del presbiterio atribuido a la reforma de
Vigila, y por tanto anterior al año 939 (Azkarate,
1995). Sus características son compartidas con otros
restos de este grupo de tableros: su forma rectangu-
lar pero tendente al cuadrado, la simplicidad del di-
seño y ausencia de molduración, el canto de sección
troncopiramidal, y la existencia de un hueco cuadrado
en el plano inferior para encajar el ara. Además, como
ya hemos señalado, el hueco nos permite saber que
el ara de Tobillas era prismática, probablemente del
mismo material local que el tablero. La primera fase
de Tobillas ha sido individualizada estratigráficamente
por Azkarate, y corresponde a la edificación de la
iglesia por parte del abad Avito —a. 822—, acción
que fue recogida documentalmente.
187
Podría haber una variante dentro de los pequeños
tableros de altar asturiano-cantábricos. Son tableros
casi cuadrados, decorados en el plano central con una
cruz. Uno de los candidatos, procedente de San
Martín de Salas (0,35 × 0,32 × 0,06 m), tiene un
marco de doble trenzado que enmarcaba una cruz y
una inscripción parcialmente perdidas. Su interpre-
tación como tablero de altar (García de Castro, 1995:
137) no es segura, pues se basa en la organización
compositiva de la pieza y sus medidas similares a los
anteriores tableros citados. La presencia de una cruz
griega de tipo asturiano en placas con estas dimen-
siones es habitual entre los elementos arquitectóni-
cos de la arquitectura asturiana, y suelen ser placas
conmemorativas y ornamentales que se empotraban
en el exterior de las iglesias. La posibilidad de que
el resto de San Martín de Salas no fuera tal placa,
como sí sucede con otras dos piezas del mismo lu-
gar, sino un tablero de altar repercute directamente
en la interpretación de varias piezas similares. Bajo
esta perspectiva, las medidas y la iconografía funcio-
narían como discriminantes para arrastrar otros ma-
teriales de los que se ignora su contexto originario,
como ocurre con Salas, que se encontraba empotra-
da en un muro moderno de la iglesia. Es lo que su-
cede también con la placa de Santa Marina de Otur
(fig. 10), que estaba colocada en el frontispicio de un
altar moderno. La presencia de una cruz como deco-
188 Isaac Sastre de Diego
Fig. 10. Tablero de San Martín de Salas.
Foto: I. Sastre de Diego.
ración, de una inscripción de consagración y el con-
texto en el que se encontraba, son indicios que per-
miten sugerir a García de Castro (1995: 188-190) su
función originaria como tablero de altar. Del mismo
tipo sería el tablero perdido de San Miguel de Qui-
loño, que, según las noticias de principios del siglo
XX, también estaba decorado con cruz griega sobre
astil y además poseía una inscripción: «ADEFON-
SUS XPI SERVUS» (García de Castro, 1995: 145).
Otra pieza del estilo, en nuestra opinión igualmente
dudosa, es la de San Miguel de Teverga, también
decorada con cruz de alfa y omega. García de Cas-
tro la interpreta como un tablero de altar que en un
segundo momento sirvió de placa fundacional.
Si aceptamos como válidos todos los discriminan-
tes enumerados, las piezas asturianas conformarían
un unicum, con diferencias formales respecto al resto
de la Península: su tendencia mayoritaria hacia la
dimensión cuadrada en vez de rectangular, la ausencia
de marco moldurado de tradición romana, la presencia
en algunos de posibles desagües de la acción euca-
Anejos de AEspA LXIII
rística, y la existencia de algún tipo de decoración
tallada en la parte central del plano frontal, especial-
mente la llamada cruz asturiana, de la que penden el
alfa y omega. Sin embargo, los posibles agujeros de
desagüe plantean un problema: a veces se encuentran
horadados en zonas algo al interior de la superficie,
lo que dificultaría la existencia de aras y/o soportes
únicos, columnitas o pilastrillas centrales, pues el
orificio quedaría tapado por el soporte impidiendo el
desarrollo de la función propuesta de limpieza tras
el servicio eucarístico. Cabe recordar que incluso se
duda entre los tableros de época paleocristiana que
poseen estos orificios o canales de desagüe de la
función higiénica que sí desempeñaban en las primi-
tivas mensae de banquetes, quedando ahora como
algo puramente decorativo (Duval, 2005: 11-12). En
nuestra opinión, mientras que los primeros tableros
analizados, lisos con suave borde que enmarca, no
presentan ningún impedimento para su interpretación
como tableros de altar (siempre de ara ejerciendo de
soporte único), por el contrario el grupo de tableros
decorados con cruces en su plano central, más peque-
ños (en torno a los 0,35-0,40 m de longitud máxima)
no poseen discriminantes definitivos que pueda ase-
gurar convincentemente el que fueran tableros de
altar. Unos ejemplares arrastran a los otros, pero tie-
nen las mismas características que las placas conme-
morativas, votivas y fundacionales que se colocaban
en las iglesias asturianas, empotradas en las paredes.
Incluso el tablero de Otur con su posible inscripción
de consagración tiene sus paralelos en otros sopor-
tes que no son altares.
LA INTERVENCIÓN ASTURIANA EN GALICIA:
VARIANTES DE UNA MISMA TIPOLOGÍA
Según recoge el conocido documento de 982, la
iglesia Santa Comba de Bande fue levantada, tras
un largo abandono de al menos dos siglos, en el año
872 por orden del rey Alfonso III. El uso de mármol
para el altar de la iglesia de Bande (fig. 11) es uno
de los discriminantes que, en nuestra opinión, apo-
yan su edificación en el siglo IX. Este se suma a
la lectura estratigráfica de los muros, que confirma
la unidad constructiva de todo el edificio, y al uso
post quem de la datación por termoluminiscencia de
los ladrillos de la bóveda a partir del siglo VIII, así
como otros argumentos tipológicos (Caballero at alii,
2003: 73). En Bande, el concepto de expolio se re-
fuerza con el empleo de dos capiteles romanos, tam-
bién de mármol, para sostener el arco triunfal del
santuario.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS...
Fig. 11. Ara de Santa Comba de Bande. Foto: L. Caballero.
Las iglesias rurales analizadas en el territorio
cantábrico-vasco y el norte del Duero utilizan mate-
riales del entorno, habitualmente calizas, de fácil
extracción y/o aprovisionamiento. En Galicia suce-
de lo mismo en la gran mayoría de aras conservadas,
aunque aquí es el granito la materia prima fundamen-
tal, produciéndose una importante reutilización de
aras y cipos romanos. Siguiendo esa línea, en Ban-
de se debería haber utilizado también el granito,
material con el que se ha construido la totalidad del
edificio a excepción de la cubierta, otra particulari-
dad en este caso por el uso de ladrillo. Y sin embar-
go se decidió emplear mármol para los elementos más
valiosos por su significación litúrgica: el altar y las
columnas y capiteles que flanquean la entrada al
santuario. También en la construcción de los muros
se utilizaron sillares romanos. Por tanto, el expolio
es una de las características propias que da persona-
lidad a la obra de Bande respecto de otras iglesias
rurales del territorio.
Otro lugar donde el expolio de mármol adquie-
re relevancia y personalidad propia es la basílica de
189
Fig. 12. Tablero del altar de San Payo (López Ferreiro).
Santiago de Compostela. En el monasterio de San
Payo se conservaba un altar que lleva su nombre,
compuesto por un semifuste (en origen un fuste com-
pleto)10 y un tablero de mármol que no es sino una
placa romana (fig. 12).
Este altar habría sido retirado de la basílica com-
postelana a causa de la gran renovación constructi-
va impulsada por Gelmírez a inicios del siglo XII con
la edificación de la nueva catedral románica. Gue-
rra (1982: 288-291) sin embargo propone que que-
dase embutido en el nuevo altar hasta el siglo XIII,
época en la que se accedió a donarlo a los monjes
de San Payo para preservar su recuerdo. El Códice
Calixtino (a. 1135) menciona que retirando el frontal
del altar románico se veía debajo el pequeño altar
antiguo (recogido en Guerra, 1982: 202). Por ésta y
otras noticias parece que el nuevo altar no se macizó,
quedando hueco el espacio entre la columna del pri-
mitivo y la caja del nuevo. Guerra explica el man-
tenimiento del altar hasta el siglo XII por ser consi-
derado desde el siglo IX el altar que habían erigido
los discípulos de Santiago (1982: 88 y 286; 1985:
54). La inscripción11 que se grabó en el frente liso
10
Ya hemos aludido (Mijangos, San Juan de la Peña, Mel-
que) a esta otra forma de altar con ara cilíndrica o de fuste
como soporte único, y que es coetánea a la de ara prismáti-
ca, presente, aunque con menos ejemplares documentados,
por toda la mitad norte de la Península. No la tratamos en
este trabajo con la profundidad que requiere al no estar do-
cumentada en Asturias (salvo el dudoso caso ya analizado
de Bendones). Sobre esta tipología véase Sastre de Diego,
2009.
11
Cum Sancto / Jacobo / fuit hec adla/ta columna araque
scri/pta simul que super est /posita cuius discipuli sacr/arunt
credimus ambas ac / ex his aram constitue/re suam.
190 Isaac Sastre de Diego
que quedó una vez seccionado el fuste fue datada
como contemporánea al momento de su sustitución
por el altar románico (Fita y Fernández Guerra, 1880:
63; Guerra, 1982). Todas esas vicisitudes históricas
son las que permiten relacionar el altar de San Payo
con el acta de consagración de la basílica de Alfonso
III (a. 899), primer dato fiable para situar su uso,
pues la hipótesis de que ya funcionara en el mauso-
leo romano convertido en un primer oratorio preas-
turiano redescubierto por Alfonso II, como propone
Guerra (1982: 292; 210-211), no tiene fundamento
arqueológico. Otra posibilidad es que se colocara tras
la razia de Almanzor o que hubiese sobrevivido a
ella. Además del altar de San Payo, López-Ferreiro
interpretó otros restos como los de un primitivo al-
tar que sería el primero de todos, anterior por tanto
al de San Payo: es otro fuste liso y un tablero ruda-
mente desbastado, ambos de mármol blanco, que
fueron encontrados entre los escombros del recinto
interior. Las dudas sobre la función de estas piezas
ya fueron expresadas por Guerra (1982), para quien
el fuste es una columnilla románica, y del tablero
poco se puede concluir por sí solo.
El uso del mármol en Santiago de Compostela y
en Bande se entiende mejor si recordamos su vincu-
lación a las elites políticas del momento: la monar-
quía asturiana. Es posible que en este marco del uso
de materiales expoliados con un sentido ideológico
para reforzar una situación estratégica concreta se
puedan incluir también los restos conservados en la
iglesia de Santa María de Temes (Carballedo, Lugo),
publicados por Delgado Gómez (1979) a raíz del
estudio de una tapa de sarcófago paleocristiano allí
descubierta.12 Entre los elementos reubicados en la
iglesia del siglo XVIII hay cuatro capiteles corintios
y pilastras de mármol blanco azulado, además de
sillares y cimacios de granito con motivos tallados
en su superficie.13 Se conserva empotrado en el muro
norte de la nave la inscripción consagratoria de la
iglesia altomedieval, que se data entre la segunda
mitad del siglo VIII y mediados del siglo IX: «+ SA-
CRATIO TEMPLI II KL / DCBS IN ERA DCCC /
12
Que Delgado Gómez data en época constantiniana y
cuyo material procede de las canteras de mármol del Pentéli-
co. Véase J. Delgado Gómez, «Tapa de sarcófago paleocris-
tiano en Santa María de Temes, Carballedo, Lugo (España)»,
Rivista di Archeologia Cristiana 52, 1976, pp. 303-324. Por
su parte, los capiteles y pilastras serían de cipollino griego de
Caristio, a partir del análisis de una de las pilastras (Delgado
Gómez, 1979: 1145).
13
En uno, muy erosionado, se aprecia una paloma; otro
más estrecho, a tenor de su decoración de espigas podría ser
parte de una imposta o friso. Por último, se conserva también
un cimacio con decoración de sogueado, composición muy
recurrida en la arquitectura asturiana prerrománica.
Anejos de AEspA LXIII
...L…II».14 Con estos restos, Delgado Gómez (1979:
1149) planteó la existencia de un mausoleo tardorro-
mano del siglo IV que dejó paso a la construcción de
una iglesia a inicios del siglo IX. Sería conveniente
un análisis más profundo de este templo que pueda
determinar su origen y etapas constructivas.
CRONOLOGÍA DEL TIPO 1 DE ALTAR
ASTURIANO (GRUPO CANTÁBRICO
O SEPTENTRIONAL)
En los párrafos anteriores se han ido desgranan-
do algunos de los elementos que permiten encuadrar
cronológicamente estos altares en la alta Edad Media,
de un modo amplio, entre la segunda mitad del siglo
VIII y el siglo X. Entre los datos ya citados están la
pertenencia del tablero de Tobillas a la primera eta-
pa constructiva del edificio —a. 822— (Azkarate,
1995), el análisis edilicio y documental de la iglesia
de Luco, que determina su construcción a finales del
siglo X o inicios del XI (Sánchez Zufiaurre, 2007), la
relación de su ara con la de Rocas, esta con datos que
apoyan su adscripción a tiempos de Alfonso III, y las
dataciones por C14 de los enterramientos asociados a
las aras vizcaínas, estando en servicio hasta los siglos
X-XI, momento en el que empezarían a sustituirse por
los nuevos altares románicos (García Camino, 2002).
Por desgracia, la datación del ara de Finaga, la úni-
ca de las vizcaínas que podemos asociar con certeza
a un resto in situ es, en nuestra opinión, problemáti-
ca a causa de la compleja secuencia cronológica del
yacimiento. García Camino coloca en el siglo VI la
cristianización del edificio romano previo mediante
la adición del ábside, con reformas en los siglos IX-
XI y un abandono en el siglo XI. Es una arquitectura
muy sencilla, lo que permite la continuidad de este
tipo de construcciones durante los siglos siguientes.15
Por ello resulta complicado asegurar una datación
tardoantigua para la iglesia únicamente por su tipo-
logía, más aun cuando de Finaga sólo se conservan los
cimientos. Al carecer de alzados y restos aislados, no
podemos saber por ejemplo si sus ventanas, discrimi-
nante utilizado frecuentemente en la arquitectura al-
tomedieval, eran de tradición asturiana, anteriores o
14
Delgado Gómez (1979: 1146-1147) recoge las distintas
lecturas: 764 según N. Rielo, 814 o 824 para N. Ares Váz-
quez. Deja la cuestión abierta por la parcialidad de la parte
conservada relativa a la data y lo encuadra genéricamente
hacia el año 800. En el presbiterio se conserva el fragmento
de otra inscripción: «FIDES SPES CARITAS».
15
También subrayado por García Camino, 2002, p. 200,
señalando la semejanza entre Finaga, que atribuye al siglo
VI-VII y Abrisketa, fechada en época románica.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS... 191

románicas. Pero sí conservamos su ara de altar, que

puede contemplarse como elemento arquitectónico
del edificio, y éste, al menos formal y técnicamente,
pertenece al grupo de aras vizcaínas de los siglos IX-
XI. También poseemos otro dato arqueológico proce-
dente de la excavación: el agujero del altar. Su loca-
lización, tan cercana al muro testero y no en el centro,
es un factor favorable a una cronología prerrománi-
ca. Por otra parte, la única datación segura que tene-
mos del ábside de San Martín de Finaga es la de su
amortización alrededor del siglo XI. Bajo la solera
superior que también se data en este momento y que
colmataba el agujero del altar, se encontraba el estrato
perteneciente al suelo originario. Es plausible, por
tanto, proponer una fecha altomedieval para el altar
de Finaga, entre los siglos IX y X, anterior a la colma-
tación del agujero de altar con cerámica del siglo XI
(García Camino, 2002: 65).
Edificaciones religiosas de tipología similar a la
de Finaga existen en la zona septentrional de la Pe-
nínsula con una datación altomedieval o prerromá-
nica. En el País Vasco destaca la ermita de San Ju-
lián y Basilisa (Aistra, Zalduendo), que conserva un
estrecho vano de herradura en la cabecera.16 En las
regiones de Navarra y de Aragón se encuentran igle-
sias cuya planta obedece a la misma tipología de
sencilla aula rectangular de nave única y ábside igual-
mente recto destacado en planta. Así son alguna de
las estudiadas por Jusué en el territorio navarro, que
data entre los siglos X y XI, o la de El Corral del Calvo
(Luesia, Zaragoza), fechada en torno al año 1020 por
el C14 practicado en material extraído del núcleo de
los muros del ábside (Galtier y Paz, 1988: 39; Utre-
ro, 2006: 449). Finalmente, la tesis de Sánchez Zu-
fiaurre (2007) define constructivamente un conjun-
to de iglesias alavesas prerrománicas, entre las que
se halla, además de Aistra, San Martín de Luco, que
Fig. 13. Ara de Quinzanas. Foto: L. Caballero.
integra en su grupo 5 de iglesias de planta rectangular
con cabecera recta o destacada (2007: 279).
Más problemática resulta la fecha de la construc- Respecto a los restos propiamente asturianos, la
ción de Buradón, también en Álava. De origen tar- cronología fiable más antigua que manejamos es la
doantiguo —siglo V— para sus excavadores (Pascual, obtenida a partir del C14 que se practicó al relicario
García, 2001: 133), se propone la construcción de un de madera y el paño de seda e hilo de oro que en-
segundo edificio a mediados del siglo X. El único dato volvía la reliquia del altar de Quinzanas (fig. 13). La
seguro es el de su amortización en los siglos XI-XII. cajita aún estaba in situ en el loculus del ara. El C14
Hasta esa época se mantuvo en pie el ara, prismáti- da una fecha entre los años 750-825 (Sastre de Die-
ca, colocada en el centro del pequeño santuario. go, 2009; Fernández Conde, e.p.). La iglesia de Quin-
zanas es citada por primera vez en un documento del
16
Latxaga (1976) la dio como visigoda formando parte de año 790, data que coincide con la calibración del C14.
un conjunto de iglesias alavesas que sitúa en esta etapa aun- El altar de Pravia (fig. 1), tradicionalmente datado
que de forma ambigua. Azkarate (1988: 120) es claro al res- también en la segunda mitad del siglo VIII y consi-
pecto: «todas son posteriores, como el propio Latxaga reco-
noce, empeñado, sin embargo, en llamar arte visigodo a lo derado el más antiguo entre los asturianos, está su-
estrictamente prerrománico». jeto a nuevos interrogantes. La iglesia ha sido rees-
192 Isaac Sastre de Diego
tudiada recientemente.17 Las nuevas lecturas de su
técnica edilicia y de su epigrafía18 retrasan su crono-
logía al siglo X, aunque se mantienen las incertidum-
bres en otros elementos, como el estilo de su escul-
tura.19 En lo que respecta al altar, la duda cronológica
principal surge de la reutilización como ara de una
más que probable pilastra constructiva de tradición
también asturiana. La altura total de la pieza, más de
1,50 m, obliga a pensar que para que funcionara como
ara de altar debió quedar semienterrada en práctica-
mente su mitad (en la actualidad se eleva 0,74 m),
pues además el tablero también es de gran grosor
—0,37 m—. Así pues, si se está reutilizando un ele-
mento constructivo de filiación asturiana, su uso como
altar debe de ser posterior, y no anterior de primera
época como siempre se ha pensado; recordemos que
Lampérez y Romea (1908) lo veía como el más an-
tiguo de su tipo, y que habitualmente se le ha em-
parentado con una influencia o tradición visigótica,
o incluso como propiamente visigoda (Nieto Alcai-
de, 1989; Quevedo-Chigas, 1995: 289). Desde lue-
go el otro componente del altar, el tablero, no guar-
da ninguna relación con los altares de época visigoda
conocidos, y sí con los perfiles de pirámide inverti-
da que aparecen en otros tableros altomedievales
(Socueva, Tobillas, si bien estos no escalonados) y
en las representaciones miniadas de algunos Beatos,
como el de Silos, del siglo X.
EL SIGNIFICADO HISTÓRICO
DE LA CRONOLOGÍA DEL TIPO 1
Los restos conservados se sitúan en un marco
temporal altomedieval, que fijamos entre el último
tercio del siglo VIII para el ejemplar más antiguo
(Quinzanas) y la primera mitad del siglo XI para el
más moderno (Luco). Así pues, a tenor de los casos
tratados y en contra de la opinión tradicional, es la
forma de altar con ara ejerciendo de soporte único
la que parece imponerse como más frecuente en los
altares del reino asturiano en particular, y de las re-
giones septentrionales en general. La homogeneidad
presente en los altares de estas regiones se suma a
las semejanzas e influencias formales existentes en
otros elementos arquitectónicos, como en el tipo de
vanos utilizados en la arquitectura prerrománica as-
17
Véase la contribución de L. Caballero en este mismo vo-
lumen.
18
Véase el trabajo de H. Gimeno y J. del Hoyo en este
mismo volumen.
19
Para las distintas posturas véanse los textos de Mª. Cruz
Villalón y de L. Caballero en este mismo volumen.
Anejos de AEspA LXIII
turiana, alavesa y vizcaína, ya señaladas por García
Camino (2002) y Sánchez Zufiaurre (2007), y que han
ayudado en la datación de las fases edilicias altome-
dievales de iglesias como Aistra —siglo X—, Nues-
tra Señora de Samoano —siglos X-XI— y las dos fa-
ses de Tobillas (siglos IX/X) (Sánchez Zufiaurre, 2007:
116-117, 203-219).
Podemos manejar otro indicador cronológico.
Como ya subrayó Iñiguez Almech, este grupo pue-
de relacionarse con las representaciones miniadas de
altares que aparecen en los libros Beatos hispánicos
altomedievales y del primer románico, pues los so-
portes, para nosotros aras, muestran las mismas ca-
racterísticas que los restos materiales anteriores.
Suelen ser prismas sin decoración en los frentes, más
allá de alguna línea vertical, recta (como los del Beato
de Facundo) u ondulada (como los del Beato de
Gerona, fol. 89v., que podrían interpretarse como
tallos del vid), o contorneando el bloque a modo de
marco. Además, en algunos casos, también se repre-
sentan achaflanados; así se observa en el fol. 162 v.,
fol. 176 v. y en fol. 173 r. del Beato de Facundo.
En estos términos, al contrastar los datos con la
evolución tradicional del altar hispano, cabe reformu-
larse el sentido de estos altares: ¿asistimos en la zona
Norte a una recuperación del altar de soporte único
durante los siglos IX al XI antes de su definitiva des-
aparición con la imposición de los modos románicos,
o por el contrario es una continuidad, con sus varian-
tes formales, de una tipología ya configurada en la
tardorromanidad y que nunca dejó de emplearse? El
problema principal para resolver esta cuestión es la
ausencia o el desconocimiento hasta la fecha de un
altar asturiano de época visigoda, así como de una
vía que conecte las producciones aquí tratadas con
otras regiones más meridionales de la Península. En
otros foros hemos defendido la pertenencia de las aras
de mármol decoradas con cruces patadas, producción
concentrada en el suroeste peninsular, a altares con
varios soportes (stipites en sus esquinas) y no a un
altar de tipo tenante único, como se suele represen-
tar. Es cierto que en los siglos VI-VIII el altar con ara
ejerciendo de soporte único debió convivir con este
otro altar de ara central y cuatro stipites. Algunas im-
prontas certifican su existencia, como por ejemplo en
San Pedro de la Mata (Toledo) o en El Gatillo I y en
Ibahernando (Cáceres), datada esta última en el si-
glo VII por el epígrafe consagratorio hallado en las
proximidades. Pero, en los casos que conocemos, las
aras decoradas con cruces patadas no se pueden aso-
ciar directamente a ninguna de las improntas conser-
vadas de altares con aras que ejercieron de único so-
porte, sean prismáticas o de fuste. El fragmento de
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS...
ara de La Mata es muy parcial, apareció en posición
secundaria y su iconografía invita a pensar que se trata
de una variante evolucionada de las aras decoradas;
además no puede asociarse a ninguna de las dos
huellas de aras conservadas en el pavimento al ser
estas circulares. Por el contrario, donde sí se conserva
in situ el ara de este tipo de altar (ejerciendo como
único soporte), este no pertenece al grupo de las
decoradas con cruces patadas; su forma es similar o
igual a las del grupo septentrional, como en Mijan-
gos (Burgos), labradas en arenisca local con ausen-
cia de iconografía.
Por tanto, de ser un ‘revival’, una vuelta consciente
a un modelo antiguo, no es en la antigua capital del
reino visigodo, Toledo, ni en la rica Mérida, uno de
los principales centros productores de las aras de
cruces patadas, donde el mundo asturiano fija su aten-
ción. No se imita su iconografía, ni se sistematiza el
uso del mármol para su ejecución, como allí sucedía.
Lo único que se recuperaría sería la forma tradicio-
nal del ara romana, sus líneas maestras, sin más pre-
tensiones. Así, por todo lo expuesto, debe negarse una
filiación o pervivencia respecto del modelo emeriten-
se-toledano, siendo el cantábrico un grupo concreto,
autónomo y paradigmático de esta área. Evidentemen-
te, el origen tipológico no arranca en el siglo IX. El
uso del altar con ara de tradición romana es una de
las formas más antiguas de altar cristiano, como ya
ha quedado expuesto, pero no existe ningún tipo de
conexión, directa o remota, con los restos hallados
en las regiones más meridionales, entre por ejemplo
el altar de la primera fase de El Gatillo, en Cáceres,
de inicios del siglo VI y con un incipiente loculus, y
este grupo cantábrico.
Por otra parte, es una forma que llega hasta las
importantes renovaciones románicas. Es muy proba-
ble que con el tiempo la dispersión de este altar se
extienda geográficamente. En la iglesia de Sao Joao
Baptista de Covas (Portugal), tras el Concilio Vati-
cano II se reformó el altar, apareciendo un relicario
dentro de una oquedad abierta en un pilar que sus-
tentaba el tablero del altar. En la caja se conservaba
un pergamino relativo a los nombres de las reliquias
en escritura del siglo XI (Barroca y Real, 1992: 154-
155). En este momento tardío se certifica la continui-
dad no sólo de la forma del ara, sino de la disposi-
ción del loculus en la parte superior de ella.
Nos queda la duda de si algunas de las aras de tipo
pilastrilla asturianas formaban parte de un altar de ara
central y soporte múltiple. No hay constancia arqueo-
lógica de esta forma de altar en las iglesias prerro-
mánicas, siendo por otro lado las pequeñas medidas
que hemos visto en los tableros de esta época un
193
argumento a favor del altar con ara ejerciendo de
soporte único, sin patas auxiliares. No obstante, este
tipo de altar fue conocido y usado en el Noroeste
peninsular al menos durante la Edad Media: lo con-
firma su presencia en algunas iglesias románicas,
como por ejemplo en Asturias en Santa María de
Obona y en Santa María de Valdediós (1218-1225),
con altares de ara ejerciendo de soporte central, con
forma de pilar achaflanado en las aristas, y cuatro
columnillas en las esquinas,20 o en Galicia el altar de
San Pedro de Antealtares, de finales del siglo XI (Sas-
tre de Diego, 2009).
TIPO 2 DE ALTAR ASTURIANO:
ALTAR DE BLOQUE O MESA MACIZA
La forma de altar de bloque o mesa maciza fabri-
cada de obra, más habitual, o mediante un bloque
monolítico de grandes dimensiones, se ha vinculado
a la arquitectura románica como el altar paradigmá-
tico de sus iglesias. Ejemplos donde el altar lo cons-
tituye un macizo ancho, con un volumen netamente
superior a la antigua ara de tradición romana, empie-
zan a ser frecuentes a lo largo de toda la geografía
peninsular desde el siglo XI. Antes de esta centuria,
en la Asturias prerrománica algunos investigadores,
como Aragoneses, vieron los precedentes hispanos de
esta forma, explicando su aparición aquí por influ-
jos externos venidos del mundo carolingio ante la
falta de ejemplos anteriores hispanos que pudieran
explicar su presencia.21
Sin embargo, la realidad material es menos expre-
siva de lo que cabría esperar. Lo que ha llegado son
huellas o roturas que definen en el pavimento el con-
torno perimetral de estos macizos y las restauracio-
nes en alzado promovidas por Menéndez-Pidal a
mediados del siglo XX (fig. 14). El primer resto ‘po-
sitivo’ de este tipo conservado con absoluta seguri-
dad es el altar de Santa María del Naranco, sin duda
el más famoso y citado de todos los asturianos co-
nocidos. En nuestra opinión, el carácter excepcional
del altar del Naranco (fig. 15), distinto a cualquier
otro en muchos aspectos, al igual que el edificio que
20
Fernández González, 1985-86, pp. 57-58; Álvarez Mar-
tínez, 1999, pp. 267-268. La autora considera que se trata de
una estructura bastante generalizada en época románica. En
nuestra opinión, habría que revisarlas, catalogarlas, ver su
dispersión y analizar el tipo de técnica empleada y su ads-
cripción temporal, como en el caso del ara del altar de Santa
María de Valdedios, que presenta un acabado a gradina.
21
Hipótesis criticada por otros autores, como García de
Castro. Véase Aragoneses, 1953, pp. 8-10; García de Castro,
1995, p. 216.
194 Isaac Sastre de Diego Anejos de AEspA LXIII

Fig. 14. Priesca. Huella de altar y reconstrucción contemporánea. Foto: I. Sastre de Diego.

Fig. 15. Santa María del Naranco con la reconstrucción del altar en el mirador. Foto: I. Sastre de Diego.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS...
Fig. 16. Altar de la cripta de Santa Leocadia, Oviedo. Foto: I. Sastre de Diego.
lo albergaba, lo invalida para considerarlo el mode-
lo que define el tipo de altar empleado en las igle-
sias asturianas prerrománicas. Al contrario, se trata
de un unicum que debe ser estudiado bajo esa pre-
misa. La falta de discriminantes que favorezcan una
explicación endógena, regional o nacional, nos obliga
a mirar fuera de la Península en busca de contextos
históricos y materiales similares. El mundo carolin-
gio y el longobardo, con edificios y altares igual de
particulares que el asturiano, por ejemplo el llama-
do Tempietto sobre el Clitunno cerca de Spoleto,
poseen características comparables a las que se ma-
nifiestan en la creación del Naranco. Observado den-
tro de este contexto internacional, es posible que el
altar de Santa María del Naranco no sea tanto el al-
tar eucarístico de una iglesia palatina, y sí un altar
votivo de los reyes asturianos, un objeto relicario al
igual que los ofrecidos por la monarquía carolingia
y la longobarda, con unas intenciones personales e
ideológicas muy claras. Sobre este asunto volveremos
más adelante.
La forma del altar del Naranco pudo empezar a
imitarse en algunas otras iglesias asturianas, como en
la cripta de Santa Leocadia (fig. 16), también direc-
tamente ligada a la monarquía asturiana, y en otras
iglesias si aceptamos como buenas las restauraciones
de Menéndez-Pidal (para los altares de San Adriano
de Tuñón, San Pedro de Nora, San Salvador de Pries-
ca, San Salvador de Valdediós y los de Santullano)
195
extendiéndose su uso por el norte peninsular y sir-
viendo de precedente para los grandes altares de obra,
que se irían imponiendo paulatinamente durante la
Edad Media sobre el resto de clases de altar. El pro-
blema es que esta explicación evolutiva tiene una
contradicción de tipo cronológico: algunos de los
altares de mesa maciza restaurados por Menéndez-
Pidal pertenecen a iglesias anteriores en el tiempo a
la erección del altar del Naranco por parte de Rami-
ro. Es el caso de San Julián de los Prados, del tiem-
po de Alfonso II, con una difícil solución: o las hue-
llas que aprecia Selgas y restaura Menéndez-Pidal son
de una etapa posterior, algo que implica cuestionar
todo el trabajo del arquitecto, o los altares de San-
tullano serían un curioso precedente del de Santa
María del Naranco pero de dimensiones mayores y
muy próximas a los bloques medievales. El períme-
tro de altar del ábside central de Santullano que queda
como resultado de la excavación y restauración con-
temporánea —de 1972— tiene una longitud de 1,60
m, muy superior de la del bloque del Naranco y muy
cercana a los bloques propiamente románicos, prác-
ticamente idéntica. Esto ya fue advertido por Man-
zanares, quien opinaba que los altares originarios eran
de ara que funcionaba como soporte único (nuestro
tipo 1), contrario por tanto a la acción de Menéndez-
Pidal.
Fuera del territorio asturiano, existen pocos ejem-
plos de esta clase de altar que sean anteriores a las
196 Isaac Sastre de Diego
manifestaciones románicas. La huella de altar del
ábside de Mosteiros (Portugal) mide circa 1 x 1 m,
dimensiones y forma que avalan su inclusión en este
grupo. La dificultad interpretativa radica, al igual que
en las asturianas, en que esta huella, si es rotura, no
es fiable para marcar el perímetro exacto de la mesa,
pues se trata de una acción destructiva que siempre
agranda las dimensiones respecto del volumen ori-
ginario. Solo tenemos certeza si se conserva el rebor-
de, sobresaliendo en el contorno a modo de rebaba
del mortero, como sucede en Idanha-a-Velha —0,75
× 0,65 m—, aunque aquí, por lo extraño de la plan-
ta del edificio, no sabemos la función que tuvo, si de
mesa o como altar. Las medidas de la impronta de
la iglesia catalana de Sant Quirze de Pedret -1,40 x
0,90 m- también corresponden a un altar de esta ti-
pología. Todavía en Cataluña, el altar de Santa Mar-
garida de Ampurias debió conformarse con un blo-
que macizo; ambos casos catalanes podrían
entenderse por una penetración anterior de las corrien-
tes litúrgicas y artísticas extrapeninsulares. También
puede incluirse otra huella de altar del área pirenai-
ca aragonesa, descubierta en la excavación de la igle-
sia de San Pedro el Viejo de Jaca, explicándose por
la misma causa que las catalanas. Por su parte, el
hallado en la capilla de San Juan Bautista de la ca-
tedral de Santiago de Compostela, del que se conserva
la parte inferior de la fábrica, alcanzaba los 2,20 m
de largo por 1,15 m de profundidad, son medidas que
lo acercan al mobiliario litúrgico románico. Grandes
bloques similares se encuentran en la arquitectura
rupestre. El de la Cueva de los Siete Altares (Sego-
via) tiene unas dimensiones de 1 × 1,72 × 0,32 m.
El de Nuestra Señora de la Cabeza (Málaga) tiene de
largo 2,20 m, mientras que la altura no llegaba al
metro.
LOS TABLEROS DE ALTAR
DE MESA MACIZA O TIPO 2
Los tableros de época altomedieval presentan
mayor grosor, en muchas ocasiones más del doble del
habitual de época tardoantigua. Es una característi-
ca, ya anunciada en el análisis del tipo 1, que puede
ser considerada un discriminante importante a la hora
de desarrollar la evolución cronológica de los table-
ros prerrománicos. No obstante, en esta discrimina-
ción habría que ponderar el factor de la pervivencia
y de la reutilización de un elemento sagrado que, si
sigue siendo útil, puede perpetuarse en el tiempo
formando parte de los altares posteriores, como su-
cede en el área catalana.
Anejos de AEspA LXIII
La diferencia fundamental con los tableros del tipo
1 es su mayor tamaño, pero incluso esta variable a
veces no es válida para distinguirlos, como expusi-
mos al hablar de algunos tableros de altares con ara
de pilastrilla (por ejemplo Pravia y Bendones). En lo
demás comparten características: empleo de materia-
les locales, el antes comentado aumento del grosor,
la simplificación del marco, etc. No obstante, la eli-
minación de la molduración de tradición clásica que
enmarcaba el plano litúrgico no implica la ausencia
de alguna decoración. Es lo que pasa con el tablero
de Santa María del Naranco —1,05 × 0,80 × 0,19/
0,15 m— (fig. 17), que posee una rica decoración
vegetal como marco del plano superior, aspecto que
reincide en su carácter excepcional. Fuera de Astu-
rias, destacan las decoraciones de los tres tableros de
Escalada (León), con una banda que, al igual que en
El Naranco, recorre y enmarca la superficie superior
mediante composiciones geométricas y vegetales de
roleos (fig. 18). Pero los tableros de Escalada, que
no se conservaron en su posición primaria, no pare-
cen corresponderse a altares de mesa maciza a tenor
de los hallazgos arqueológicos.22 En el sur de Fran-
cia existen tableros decorados con motivos vegeta-
les —pámpanos de vid— o zoomorfos —corderos—
que han sido interpretados como alusiones a la eu-
caristía (Metger, 1993: 34). Algunos de estos moti-
vos, especialmente el gusto por los florales, pudie-
ron ser el precedente de las composiciones que
aparecen en los tableros de altar de los siglos X y XI
labrados en los talleres pirenaicos (Deschamps, 1925:
137-168; Jalabert, 1965: 41- 48).23 Los tipos pirenai-
cos llegaron al noreste peninsular. Se conserva uno
en la catedral de Gerona, datado en la segunda mi-
tad del siglo X (Jalabert, 1965: 41). Cabe recordar no
obstante, que los marcos con motivos vegetales ya se
encuentran en tableros hispanos presuntamente an-
teriores, como en el Almonaster la Real, donde se
desarrolla una rica decoración de motivos, incluidos
ángeles, junto a cornucopias y roleos tanto en el
marco del plano superior como en el canto. También
una composición vegetal decoraba el tablero de Sal-
pensa, aunque al encontrarse perdido no sabemos que
grosor tenía, por lo que solo se puede especular so-
bre su pertenencia a alguno de los dos grupos (la
inscripción de Pimenio lo llevaría al primero). Sí pudo
pertenecer al grupo altomedieval el tablero de Loulé
22
Excavaciones efectuadas y publicadas por H. Larrén
(1986; 1990). Un análisis de la evolución de los altares en
Sastre de Diego, 2005.
23
Establecen una conexión con la iconografía siria anterior
al siglo VII, que también influiría al arte mozárabe y musul-
mán de España.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS... 197

Figs. 17-18. Tablero del altar de Santa María del Naranco (Canella y Secade); tablero de
San Miguel de Escalada. Foto: I. Sastre de Diego.
198 Isaac Sastre de Diego
Fig. 19. Tablero de altar de Priesca. Foto: I. Sastre de Diego.
(Portugal), decorado con ancho marco protagoniza-
do por un friso de roleos. La ausencia de diferencia
de cota entre marco y campo litúrgico le acerca a este
grupo, pero no el material en el que está elaborado,
mármol.
Los tableros de San Adriano de Tuñón —1,64 ×
0,95 × 0,12 m; 1,07 × 0,73 × 0,10; 1,12 × 0,75 ×
0,10 m—, San Salvador de Priesca —1,38 × 0,83 ×
0,18 m— (fig. 19), cripta de Santa Leocadia de Ovie-
do —1,39 × 0,84 × 0,14 m— y el de Santianes de
Pravia, aunque este para un ara de pilastrilla, tienen
labrado el canto escalonado mediante molduras, rectas
en Pravia y oblicuas en los de Tuñón, Priesca y Santa
Leocadia. Sus planos superiores son los más senci-
llos de los asturianos conocidos, sobre todo el de
Priesca, arenisca, y el de Cartavio —1,37 m—, pi-
zarra, sin molduras ni rebordes que acoten el campo
litúrgico.
EL ALTAR DE SANTA MARÍA DEL NARANCO:
UNA EXCEPCIÓN NO ES PARADIGMA DE UN
MODELO
El altar del Naranco ha generado una profusa li-
teratura científica por muchas cuestiones, empezan-
do por el de su emplazamiento primitivo. Algunos
autores, recogidos por García de Castro (1995: 118-
119), lo dan como procedente de la iglesia de San
Anejos de AEspA LXIII
Miguel de Lillo, propuesta desechada en la actuali-
dad por la mayoría de investigadores al ser los dos
edificios coetáneos, como demostraría la Crónica Si-
lense, y en uso por lo menos hasta el siglo XIX, como
indican los libros de visitas. Aún concordando en el
edificio, no hay acuerdo en la localización exacta de
este altar: las propuestas van desde situarlo en el mi-
rador que funcionaría como oratorio palatino, en el
primer tramo oriental de la nave central del piso su-
perior, propuesto por Aragoneses, también en la tri-
buna sur del piso superior, o hasta en el piso inferior,
como Camps Cazorla (1948: 110-2), Palol y Hirmer
(1967: 28) o Gómez-Moreno (1947: 72), que lo si-
túan en una capilla privada que se encontraría en la
cripta central, siendo en un momento posterior tras-
ladado a la planta alta. Pero la cuestión principal que
todavía sigue abierta es la de su interpretación fun-
cional, lo que arrastra al edificio que lo alberga. Para
García de Castro (1995: 118-120 y 484-485) aunque
la función originaria eclesiástica podría ser desechada
por la «absoluta disparidad morfológica con los edi-
ficios eclesiásticos coetáneos», la presencia del al-
tar, que sitúa donde propuso Aragoneses, y las con-
notaciones religiosas presentes en la iconografía del
edificio resultan argumentos favorables para plantear
una función religiosa desde el principio, siendo esta
zona central del piso alto una capilla privada real que
ya en las fuentes textuales contemporáneas a Alfon-
so III pasa a denominarse como ecclesia de Santa
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS...
María. Este carácter privado explicaría la ausencia en
la inscripción del obispo consagrante, la no mención
de las reliquias y su deposición, así como la inusual
«asociación del nombre del rey y su esposa en la mesa
(...) todo ello, inadmisible en templos públicos, pudo
ser tolerado en la capilla privada de Ramiro I». Des-
taca por tanto el importante valor simbólico que de-
bió tener este edificio, muy lejos de cualquier fun-
ción cotidiana y que justifica lo costoso de su
construcción. Para el investigador asturiano, otros dos
indicadores que apoyarían esta función eucarística
serían la presencia de un posible canalillo de desagüe
y de una cruz esculpida en la franja decorativa (1995:
112 y 117; 2003: 137). Pero el tablero tiene una par-
ticularidad epigráfica que, a nuestro juicio, repercu-
te directamente en su sentido simbólico y funcional:
la ausencia en la inscripción de los ritos fundamen-
tales en los que participa un altar: la consecratio y
la depositio. Esto no le pasó desapercibido a García
de Castro (1995: 116-117), resultándole de una «ex-
traordinaria rareza (...) inexcusable, pues el altar de
bloque contenía el ara de las reliquias bajo la mesa
(…)».
Es evidente que no es una inscripción usual para
un altar. Se está reflejando un acto religioso directa
y únicamente relacionado con la realeza, pero sin
intermediación de ningún estamento eclesiástico, lo
que le confiere un carácter muy particular, diverso al
resto de tableros y aras de altares epigrafiados que
conocemos y, por tanto, con un sentido también dis-
tinto ¿Pudo ser éste conmemorativo, votivo o conme-
morativo-funerario? La presencia del canalillo no es
determinante para otorgarle una función eucarística.
No todos los tableros de altar eucarísticos tienen
canalillo, más bien estos son una minoría, incluso
muchos de los que tienen son de carácter funerario-
martiriales, como los coptos sigmáticos. Por otro lado,
la cruz es ante todo un símbolo cristiano, si se quie-
re muchas veces litúrgico, pero no necesariamente o
solamente eucarístico; es un hecho normal su presen-
cia en epígrafes funerarios por su sentido de muerte
y resurrección. Si aparecieran cuatro cruces en las
esquinas de un tablero de altar, sí es lógico relacio-
narlo con la ceremonia de consagración de las igle-
sias; pero si sólo hay grabada una y en el centro de
uno de los lados entonces puede pertenecer a otros
ámbitos del cristianismo. Con esto no quiero asegu-
rar que se trata de un altar funerario o martirial, lo
que implicaría la sugerente idea de que el edificio
fuera una capilla funeraria de la realeza, algo arqueo-
lógicamente indemostrable, pero sí que no son ele-
mentos sólidos que argumenten el sentido eucarísti-
co del altar. Si el edificio fuera una capilla funeraria,
199
una especie de mausoleo que se situaría en el piso
alto, presumiblemente en el espacio central, jerarqui-
zado sobre los demás por la presencia en él de la
decoración más importante y por estar abierto al este
y al oeste con sendos miradores24, lo normal es que
hubiera quedado alguna mención en la rica documen-
tación altomedieval asturiana, y no es así. Desecha-
da esta sugerencia por falta de datos, resulta más
probable su significado como oratorio o capilla real,
idea defendida también por García de Castro. De ahí
la explicación a la originalidad de su planta, aunque
sigue sin explicarse convincentemente la cuestión de
su carácter diáfano. Hay que recordar que, más que
en ninguna época, en la Antigüedad Tardía y en la
alta Edad Media la disposición espacial de las igle-
sias hispanas está orientada a enfatizar, a jerarquizar
el punto central de su función, concentrada en el al-
tar eucarístico, dispuesto y remarcado en uno de los
polos del eje axial del edificio, pero siempre al final,
encerrado en medio del ábside y poco o nada visi-
ble para los fieles laicos, fueran de la condición que
fueran. La organización espacial de Santa María del
Naranco no tiene nada que ver con estas caracterís-
ticas, lo que redunda en su no concepción como igle-
sia, pese a la cita de una iglesia de Santa María en
el Silense. Aquí no hay esa idea de remarcar espa-
cialmente ninguna de las dos fachadas, en especial
la oriental, ni de esconder y privilegiar algún espa-
cio sobre los demás. Tampoco se conservan restos de
colocación de canceles en el interior, ni en el suelo,
muy transformado, ni en las paredes ni en las colum-
nas o pilares. Es más bien un espacio diáfano, abierto,
que no trata de esconder, sino de mostrar algo del
interior hacia fuera. Pero ¿mostrar el qué? Una vez
rechazado su origen como edificio palacial no reli-
gioso —algunos autores llegaron incluso a proponer
que se trataba de una especie de ‘belvedere’, un
mirador en sí mismo o que antecedía a las dependen-
cias palaciegas (Bonet Correa, 1967: 132)—; para su
interpretación exacta debemos profundizar en el con-
tenido de la inscripción y en el conocimiento de esta
tipología de edificios y su uso durante la Europa al-
tomedieval.
El análisis comparativo con las placas fundacio-
nales de iglesias asturianas podría abrir una nueva vía
explicativa al sentido del epígrafe del Naranco. En
estas lápidas, si bien no es lo usual, no siempre apa-
rece el obispo consagrante. A veces es la figura del
presbítero quien se menciona, como Pelayo, el res-
24
En este sentido, cabe recordar como García de Castro
destaca la falta de polaridad en el piso alto, al ser las facha-
das iguales, rasgo que enfatizaría la jerarquía del espacio cen-
tral sobre los miradores.
200 Isaac Sastre de Diego
taurador de Santianes de Oviedo, Juan, edificador de
San Juan de Llamas en 940, o Gagius, quien también
hizo una basílica, San Vicente de Serrapio, en 944.
Pero más interesante todavía es la inscripción funda-
cional de San Pedro de Teverga —mediados del si-
glo XI—, donde se hace saber a aquellos que se en-
cuentren contemplando el templo que fue la viuda y
sierva de Dios Eldoncia quien lo fundó de su propio
patrimonio personal, tras la muerte de su esposo para
memoria de éste y remedio del alma de ella.25 Aquí
no aparece el nombre de ningún obispo ni sacerdote
porque no se trata de conmemorar ni la consagración
ni ningún acto litúrgico del edificio, de lo que se trata
es de preservar la memoria de una mujer, a buen
seguro noble, que tras la muerte de su esposo sabe
que se avecina también su momento y expresa su
costoso deseo de querer ser recordada para su salva-
ción como una persona cristiana y devota. Es muy
probable que ambos fueran enterrados en algún lu-
gar preferente del recinto fundacional. Se puede de-
cir que el monumento es un medio, actúa como con-
tenedor de la inscripción, situada fuera en algún punto
estratégico del templo para que su lectura esté al
alcance de todos los que acudan a él. Indirectamen-
te se le está dando al edificio una segunda función
de memoria sin ser directamente un mausoleo. Por
otro lado, sean obispos, presbíteros o religiosos lai-
cos piadosos, siempre se hace mención al edificio con
una terminología religiosa-eclesiástica (ya sea como
basílica, templo o Casa de Dios). En el caso del
Naranco, lo único que nos indica que podemos es-
tar ante un edificio de carácter religioso es el térmi-
no haram alusivo al propio objeto del altar. Se renueva
un habitaculum, un edificio que no se adjetiviza con
ninguna característica religiosa (santo, del Señor…)
como suele suceder cuando explícitamente no se
nombra a una iglesia como templo o basílica. Cier-
tamente, existen otros epígrafes fundacionales don-
de no se emplea ningún término estrictamente reli-
gioso para referirse a la iglesia, como por ejemplo
aula, que aparece en el epígrafe de dedicación de
Santa María Princesa de todas las Vírgenes (Mérida),
de la primera mitad del siglo VII, o en el de Santa Cruz
de Cangas de Onís (Asturias), datado en el siglo VIII,
pero el resto de la fórmula con el nombre de la de-
dicación y la deposición de reliquias es la habitual.
El epígrafe de San Martín de Castañeda (Zamora), del
año 921, se refiere al edificio erigido como locus, pero
se trata más bien de una inscripción que recuerda
únicamente la labor constructiva sobre un antiguo
edificio o lugar dedicado a San Martín y no de al-
25
Recogido en García de Castro, 1995, pp. 99-100.
Anejos de AEspA LXIII
gún tipo de celebración litúrgica, sea consecratio sea
dedicatio, que no aparece mencionada en ningún
momento.26 En el caso de San Miguel de Escalada
(León) también se utiliza locus para designar el viejo
lugar donde se levantará el templum consagrado por
el obispo Genadio; aquí se manifiesta con claridad
el significado con el que se emplea en estas inscrip-
ciones altomedievales tanto locus como, con toda
probabilidad, habitaculum: antiguos lugares o sitios
donde hubo alguna construcción, posiblemente reli-
giosa, de la que poco queda en pie. Pero mientras en
Escalada el epígrafe narra un proceso de reconver-
sión, si se quiere de recuperación, del antiguo lugar
en una nueva iglesia que es consagrada en presencia
del obispo, en El Naranco no se produce esa trans-
formación, o por lo menos no es descrita. De la misma
manera, la ausencia de ritos litúrgicos en la inscrip-
ción del Naranco tampoco debe ser anecdótica y re-
vela parte del carácter del edificio que albergaba el
altar levantado por Ramiro I y su esposa. Reciente-
mente García de Castro (2003: 165-166) ha contex-
tualizado detalladamente las circunstancias ideológi-
cas (teológico-política) en la que se enmarcan los
edificios del Naranco y la ofrenda del altar levanta-
da por Ramiro I. Según sus conclusiones, el «mar-
cado acento penitencial» del monarca asturiano se
inscribe en un momento en que el poder político
empieza a estar «sometido al dictado de las instan-
cias eclesiásticas», al igual que sucedería por esos
mismos años en los demás reinos europeos, y parti-
cularmente en el suyo, muy condicionado por la for-
ma violenta en que llegó al poder y se mantuvo en
él. Todo esto explicaría «los caracteres excepciona-
les de la inscripción», interpretándose la erección del
altar como signo de «expiación y reconciliación». De
ser cierta esta interpretación ideológica, redundaría
a nuestro juicio a favor de un carácter no eucarísti-
co para el altar del Naranco.27 Sería incompatible esa
supeditación a la Iglesia con la ausencia en el altar
de referencias al obispo o al acto de consecratio y
de depositio de reliquias. ¿Qué mejor manifestación
material que un altar para evidenciar ese sometimien-
to? La legislación canónica es contundente en rela-
ción a los altares eucarísticos, que sólo pueden ser
consagrados por un obispo. Si, efectivamente, este
26
Martínez Tejera denomina esta inscripción monumenta
aedificationis, ya que sólo hace referencia al levantamiento
de un edificio sin dejar constancia de «la consagración, de la
puesta en marcha litúrgica del edificio», ver «Dedicaciones,
consagraciones y Monumenta consecrationes (ss. VI-XII)…»,
1996, p. 90.
27
Parte de este análisis está tomado de mi tesis doctoral,
en prensa: El altar en la arquitectura cristiana hispánica…,
2009.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS...
Fig. 20. Cruz pintada en el ábside de San Salvador de Spoleto. Foto: I. Sastre de Diego.
fuera el contexto político, ideológico y religioso en
el que se levanta el altar del Naranco, su función
nunca pudo ser eucarística; sería impensable que la
jerarquía eclesiástica hubiera permitido a un monarca,
que busca redimirse, ‘apropiarse’ del mayor de los
elementos sagrados de la Iglesia. Concordaría más
con una función de altar privado de oración, para su
familia y sus sucesores, dentro de los ambientes pa-
laciales construidos por él en el Monte Naranco, a
la vez que futuro recuerdo y memoria de su piedad
y la de su esposa, con una manera de manifestarlo
que empieza a ser usual en la alta Edad Media y se
mantendrán en las siguientes centurias, haciéndose
extensible a la nobleza más alta. Creo que estamos
en condiciones de abrir y seguir una senda en la que
el carácter votivo, devoto que plasman materialmente
las monarquías y aristocracias europeas, en un con-
texto histórico y cultural común, nos pueden ayudar
a desentrañar este misterio.
201
En el antes señalado edificio del Clitunno, jun-
to a Spoleto (fig. 20), lo primero que llama la aten-
ción es la evidente imitación de la arquitectura ro-
mana. No por casualidad se le denomina ‘tempietto’,
y de hecho, uno de sus primeros estudiosos, G. B.
de Rossi (1871), pensó que se trataba de un templo
romano reutilizado como iglesia no más tarde del
siglo V. Tras el análisis edilicio de Emmerick en
1971, que puede considerarse precursor de la Ar-
queología de la Arquitectura, sabemos que el pro-
yecto constructivo es unitario, aunque no hay con-
senso en cuanto a su datación, de finales del siglo
VII para unos, o avanzado el siglo VIII para otros.
Como en el Naranco, la fachada sigue un esquema
clásico de frente columnado elevado sobre alto po-
dio, solución arquitectónica que permite aprovechar
la fachada como mirador del rico paisaje natural
existente alrededor. Esto obliga en ambos casos a
ubicar los accesos en los laterales, con sendas es-
202 Isaac Sastre de Diego
Fig. 21. Fachada del tempietto del Clitunno, Spoleto. Foto I. Sastre.
caleras. Todavía hay más puntos comunes entre los
dos templos: la existencia del piso bajo, abierto gra-
cias a la altura del podio; y, sobre todo, la morfo-
logía del altar principal, de tipo mesa maciza. Por
otra parte, el santuario del Clitunno lo presidía,
abierto en la pared del fondo y sobre el altar, una
edícola que recuerda a los antiguos lararios paganos,
pero que también es asociable a los tabernáculos de
las iglesias asturianas. La arquitectura asturiana y la
spoletina tienen otras coincidencias que solo una
investigación profunda podrá elevar o no a la cate-
goría de influencias o de pertenencia a ámbitos
Anejos de AEspA LXIII
culturales e ideológicos comunes28. El culto a los
ángeles —el templeto del Clitunno está dedicado a
los ángeles, mejor dicho al Deus angelorum— y la
presencia de la cruz latina con pedrería y las letras
colgantes del A y el W, como la que decoraba San
Salvador de Spoleto (fig. 21), son de nuevo elemen-
tos compartidos. Pero ¿qué tipo de edificio era el
‘tempietto’? De Rossi (18701: 144) tenía claro que
28
Investigación que esperamos iniciar, junto con el Dr. J.
Domingo (Università di Roma la Sapienza), en los próximos
meses.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS...
era un sacrarium, término que daba nombre a la es-
tación, Sacraria, registrada junto al Clitunno por el
itinerario de Hierosolymitanum o burdigalense (si-
glo IV), y que se disponía entre Spoleto y Trevi. Sería
una cristianización de un antiguo lugar de culto pa-
gano. Pero la cronología del ‘tempietto’ es posterior
al itinerario, por lo que sólo existe relación entre el
topónimo y el edificio si se mantiene la tradición del
lugar cuando éste se construye.
LA MULTIPLICACIÓN DE ALTARES
Los altares de las iglesias asturianas prerrománi-
cas estaban destinados a una liturgia que mantenía
la tradición hispana pero en la que aparecen algunas
novedades, la más importante de todas es la consta-
tación de más de un altar en un esquema de triple
santuario para la cabecera, por primera vez seguro
dentro de la arquitectura cristiana hispánica.
La colocación del altar exento en el interior del
santuario y la separación espacial y visual del san-
tuario respecto del aula continúa vigente. La mane-
ra de cerrar el espacio del altar fue la misma que en
las iglesias de época visigoda: con canceles. En As-
turias se constata en Bendones (marcas en las basas
del acceso al ábside central y al lateral sur, y frag-
mentos de las placas), cripta de Santa Leocadia (hue-
llas de separación entre aula y santuario), en Tuñón
(dos fragmentos de canceles), en Santullano (ranu-
ras para los canceles en las basas del arco triunfal del
ábside central), en Priesca (huellas para el encastre
de los canceles en las basas de los arcos de acceso a
los tres ábsides), en Valdediós (huecos para el encastre
de barroteras en el umbral del ábside central y las
cajas para canceles de cierre entre el primer tramo
del aula y el resto de la misma), en Lena (cancel alto
o iconostasio), en Gobiendes (cajas para canceles en
las columnas de arco de acceso al santuario); y tam-
bién en territorios cercanos: en León en Escalada
(iconostasio), en Galicia en Santa Comba de Bande
(en el umbral de separación del anteábside y el cru-
cero, así como agujeros para cortinajes en el arco
acceso al santuario), y en Portugal en San Pedro de
Lourosa.
Pero, mientras en los edificios tardoantiguos son
frecuentes las dudas sobre la función de las estancias
laterales al ábside, cuando las hay (por ejemplo en
las basílicas baleáricas, y en Bovalar, Santa Marga-
rida de Martorell y Parc Central en la Tarraconense),
ahora aumentan los datos que apoyan la configura-
ción de un triple dispositivo litúrgico en la cabece-
ra, con la presencia confirmada, documental y arqueo-
203
lógicamente, de tres altares. El problema surge al
intentar entender que estos tres altares de los que
disponían las iglesias asturianas ejercieron todos
como altares eucarísticos, lo que se supone si fueron
consagrados como altares siguiendo el rito estable-
cido y guardando en ellos las reliquias, y saber cómo
se conjuga esa realidad material y documental con la
tradición litúrgica hispana que concibe cada templo
con un solo santuario, y, por ende, con un solo altar,
un único lugar donde poder celebrar la sinaxis. Es-
tamos ante una de las cuestiones más complejas por
lo que respecta a la arquitectura cristiana hispana
prerrománica, ampliamente debatida entre los inves-
tigadores y que todavía no ha sido resuelta. El tema
requiere de un profundo análisis que recoja todos los
materiales disponibles para empezar a establecer
conclusiones seguras (creemos que en la actualidad
hay suficientes datos textuales y arqueológicos para
ello). Aquí solo haremos una reflexión que expondrá
posibles vías de investigación.29
Las fuentes escritas son el principal argumento de
los que defienden el origen y desarrollo en la Astu-
rias prerrománica del triple altar eucarístico. La pri-
mera cuestión se centra en el comienzo, si esta mul-
tiplicidad eucarística está ya presente en las primeras
construcciones asturianas, y si fuera así por qué ahora.
Estos textos nos dicen, por ejemplo, que ya en una
época tan temprana como la de Fruela I, este man-
dó construir una iglesia dedicada a San Salvador con
doce altares para los doce apóstoles (Cid Priego,
1995: 44). Pero, si se analiza el objeto de la dedica-
ción, no es tan seguro que se trate de un ejemplo de
multiplicidad de altares eucarísticos para este primer
momento de la monarquía asturiana. Puede ser un
acto regio que trata de recordar y emular al primer
emperador cristiano, el gran Constantino en su fun-
dación del apostoleion, en el que existían doce alta-
res para los doce apóstoles, un edificio con el que se
manifestaba la nueva y directa relación entre el po-
der celestial y el poder terrenal, encargado de extender
y velar por la nueva fe. Un siglo antes de la funda-
ción de San Salvador de Oviedo, el abad inglés Al-
dhelmo de Malmesbury (640-709) escribía un poe-
ma a cada uno de los doce altares,30 dedicados a los
doce apóstoles, que se habían erigido en la basílica
de su ciudad. Tampoco sería la única iglesia auspi-
ciada por la monarquía asturiana que se refleja en las
edificaciones constantinopolitanas. Por ejemplo, las
29
Es un asunto discutido con más profundidad en nuestra
tesis (Sastre de Diego, 2009), actualmente en prensa, y de la
que tomamos las líneas de trabajo allí propuestas.
30
Aris Beatae Mariae et Duodecim Apostolis dicatis, in
PL, 89, coll. 88-314.
204 Isaac Sastre de Diego
obras y fundaciones dedicadas a los ángeles, espe-
cialmente a san Miguel, recuerdan a empresas como
la del Michaeleion atribuido a Constantino. El uso y
desarrollo de la advocación al arcángel Miguel es una
novedad asturiana respecto a la Hispania tardoanti-
gua. Su culto no es detectable anteriormente, como
puso de manifiesto Stylow (2005) al analizar los es-
casos casos —apenas cuatro— que habían sido pro-
puestos para los siglos VI y VII. La difusión del culto
a los ángeles vuelve a tener su paragón en las cons-
trucciones longobardas spoletinas. Recordemos que
el frontón de la fachada del aludido tempietto del Cli-
tunno estaba presidido por un epígrafe dedicado a los
arcángeles.
Igual de cuestionable es la información del perio-
do final asturiano. En el siglo X aumentan los docu-
mentos de las regiones septentrionales y norocciden-
tales que mencionan fundaciones, donaciones y
consagraciones de iglesias con más de un altar, nor-
malmente en número de tres.31 Si es correcta la lec-
tura que Fita y Fernández-Guerra hacen del documen-
to de fundación y donación del monasterio de
Sobrado (A Coruña), año 952, por parte del conde
Hermenegildo y su esposa Paterna, en él se estable-
ce la dotación para el culto de sus altares —et pro
luminaribus altariorum iam dicti martirum illuminan-
dum...—.32 Lo que parecen expresar estos textos y lo
que podría interpretarse por la presencia de iglesias
de cabeceras de triple ábside con sus respectivos al-
tares cada uno —como San Julián de los Prados—,
choca con un obstáculo cronológico que afecta de
lleno al tipo de funcionalidad litúrgica que éstos des-
empeñaron. La introducción en la región asturiana del
orden romano, a través de las fundaciones benedic-
tinas, no se produce hasta el siglo XI.33 Si esto es así,
entonces ¿qué función tuvieron los altares de los
ábsides laterales en las iglesias asturianas prerromá-
nicas? A diferencia de lo que sucede en las consa-
graciones de las iglesias catalanas en época altome-
dieval, en Asturias los textos nombrados para
documentar la multiplicidad de altares, al menos los
manejados por nosotros, nunca mencionan la celebra-
ción de misa en todos los altares y por el contrario
sí remarcan el papel principal del altar mayor sobre
los demás. Es cierto que, al igual que en las consa-
31
Una recopilación reciente y completa para la región as-
turiana de los epígrafes fundacionales y de consagración en
García de Castro, 1995, pp. 80-107 y 176-192.
32
Cartulario de Sobrado, lib. I, fol. 3; recogido en Fita y
Fernández-Guerrra, 1880, p. 104.
33
Ya reseñado por Arbeiter, 1992, p. 163; Recientemente
tratado por L. Arias: «Aproximación a la realidad mate-
rial del monacato asturiano en la Alta Edad Media», 2006,
pp. 205-227.
Anejos de AEspA LXIII
graciones de algunas iglesias catalanas de esta mis-
ma época, se cita la presencia de varios obispos en
dicho acto, pero mientras en las catalanas se refleja
su papel de «co-celebrantes» cada uno en un altar,
en los epígrafes asturianos solamente se enumera su
presencia.34 Todavía en pleno siglo X encontramos
epígrafes que permiten suponer la continuidad de un
único altar eucarístico en algunas iglesias asturianas,
como el de la reconstrucción de San Martín de Sa-
las —año 951—, que menciona la colocación de
varias reliquias en un mismo altar, hecho frecuente
y suficientemente constatado ya en época visigoda.
Esta iglesia ya existía en el siglo IX pero se encon-
traba hacía tiempo destruida. Si la liturgia romana
hubiera estado consolidada en la décima centuria nada
hubiera impedido reconstruir el nuevo edificio eri-
giendo varios altares eucarísticos sin tener que incluir
todas las reliquias que poseía la parroquia en un solo
altar. También al año 951 corresponde el epígrafe que
conmemora la edificación de la iglesia de Santa
Eulalia del Valle (Carreño), una fundación regia en
la que vuelve a erigirse un único altar que guarda
varias reliquias.35
Es muy posible que el texto antes citado del
monasterio de Sobrado haga referencia a la institu-
ción de las luminarias. Estas son acciones que po-
dían desempeñar familias privadas de la alta noble-
za directamente vinculadas a la fundación del lugar
donde se instituyen. Estos altares nombrados para
Sobrado no tendrían por qué desempeñar función
34
A. Martínez Tejera plantea que su presencia pudiera in-
dicar que estuviéramos ante una invitación del obispo rector
de la diócesis a la que pertenece el edificio para celebrar la
consagración del mismo; ver: «Dedicaciones, consagraciones
y Monumenta consecrationes (ss. VI-XII)…», 1996, p. 89. Lla-
mativo es el caso de la inscripción consagratoria conservada
en San Salvador de Valdediós, en la que el número de obispos
presentes, siete, supera al de los altares existentes, tres. Ade-
más, en la placa de consagración no se alude a ningún altar,
solamente a la consecratio de un templum. Tras la reciente
lectura de paramentos, se ha concluido la posterioridad de la
inscripción respecto del edificio. Al respecto véase la contri-
bución de L. Caballero en este mismo volumen.
«In (h)oc altare sunt reliqui(a)e recon / dit(a)e Sci. Salva-
toris Sce. Mari(a)e / Sci Martín ep(iscop)i Sci. Iohannis
B(a)b(tista)e / Sci Andr(ea)e Sci T(h)irsi Sci. Felices / Sci.
Romani Sce. Eolali(a)e Sci. Pelagi. Restauratu (m) est
te(m)plu(m) …»; recogido en Arias, op. cit., p. 214, que ade-
más propone el patrocinio real de su fundación; ver también
en C. García de Castro: Arqueología Cristiana…, 1995, p.
133, y en L. Arias: Prerrománico de San Martín de Salas,
1998.
35
«Ob honorem Sci Petri / et Pauli ap(ostolorum) sunt in/
altare reliqui(a)e recon/ dit(a)e Sci. T(h)irsi Sce. Aggate / Sc.
Pellagie (s)ce. Marin(a)e / vir(ginis) hec (sic) templo quod
(a) edif(ci)…», recogido en Arias, op. cit., p. 219, ver tam-
bién A. Pérez Alonso: «Inscripción del siglo X en la iglesia de
Santa Eulalia del Valle de Carreño», BIDEA 98, Oviedo,
1979, pp. 681-694.
Anejos de AEspA LXIII ¿UN MODELO DE ALTAR ASTURIANO? DEL ARQUETIPO DE QUINZANAS...
eucarística, o al menos, del documento nada nuevo
se desprende que no existiera ya en época tardoan-
tigua. Parece que su función sigue estando más cer-
ca de la devoción y la honra funeraria y a las reli-
quias de los mártires que allí se encontraba que a la
celebración de la misa. Su comparación con las que
se instituyeron en fundaciones europeas altomedie-
vales, como San Zeno de Campione (Italia) nos da
además otra clave: su estrecha vinculación con el
ámbito de lo funerario, convirtiéndose en otro acto
más de piedad para estos nobles. No hay que olvi-
dar que el documento de Sobrado es un testamen-
tum.36
Independientemente de su función, lo que los tex-
tos y la arqueología demuestran a partir de la alta
Edad Media en la Península Ibérica es el aumento de
altares con reliquias unido a la promoción del culto
a determinados santos. Es un desarrollo que forma
parte de una política directa por parte de los nuevos
grupos de poder, interesados en extender y consoli-
dar su control en nuevos territorios, o en fijar los
antiguos. Algo parecido sucede en otras partes de la
cristiandad europea. Para la Toscana de fines del si-
glo VII e inicios del VIII, Brogiolo y Chavarría (2005:
148) ven en las fundaciones de iglesias y monaste-
rios y en la «moltiplicazione degli altari destinati al
culto delle reliquie» una intención de nobles y obis-
pos por definir un territorio a través de la promoción
de una identidad local que queda sujeta mediante la
protección de los santos locales venerados en esas
tierras junto con el papel desempeñado por la ciudad
como punto de referencia.
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Hispania visigoda: una revisión crítica», en (ed.
L. A. García Moreno, S. Rascón), Actas del IV y
V encuentro internacional ‘Hispania en la Anti-
güedad Tardía’. Guerra y rebelión en la Antigüe-
dad Tardía. El siglo VII en España y su contexto
mediterráneo. Alcalá de Henares, 1999 y 2000,
Alcalá de Henares, pp. 213-223.
 ASTURIAS Y BIZANCIO: ARTE E IDEOLOGÍA
POR
ROBERTO CORONEO
Università degli Studi di Cagliari, Italia
RESUMEN
Este texto centra su atención sobre las relaciones entre
Asturias y Bizancio. Trata de verificar la continuidad de la
tradición de época visigoda y si los motivos procedentes de
Constantinopla penetraron en Asturias. La conclusión es que
la relación entre Asturias y Bizancio fue mediata, no directa.
Sin embargo, se debe subrayar que el prestigio de Bizancio
no dejó de ejercer su fascinación sobre el reino de Asturias,
especialmente desde el punto de vista de la estructura ideoló-
gica representativa del poder.
ABSTRACT
This paper draws its attention on the relationship between
Asturias and Byzantium. It intends to test the continuity of
Visigothic tradition and its motives of Constantinople origin
in Asturias. The conclusions remark that the relationship
between Asturias and Byzantium was not direct, but indirect.
It must be highlighted though that the prestige of Byzantium
kept on influencing on the Asturian Kingdom, mainly from the
point of view of the ideological structure of the power repre-
sentation.
PALABRAS CLAVE: Asturias, Bizancio, imágenes del poder.
KEY WORDS: Asturias, Byzantium, imagines of power.
Con el establecimiento de la corte real en Ovie-
do, el reino de Asturias supera un primer momento
de formación e inicia una nueva fase de su historia.
La personalidad, las relaciones diplomáticas y la ta-
lla política de Alfonso II el Casto, que reinó desde
791 hasta 842, marcan un cambio decisivo en su pro-
ceso de auto-legitimación.
Durante el siglo IX, la construcción de la identi-
dad histórica, estatal, eclesiástica y cultural del rei-
no de Asturias precisa elementos de distintos tipos,
dada la necesidad que tiene de continuar en Asturias
la monarquía visigoda y de establecer su centro ope-
rativo en Oviedo, que se convierte así en el nuevo foco
de la cristiandad ibérica. A Oviedo se transfieren las
funciones que antes estaban en Toledo. Como se dice
en las crónicas, el restablecimiento del ordo de To-
ledo se produce tam in ecclesia quam in palatio.
Oviedo recoge la herencia visigoda y se convierte en
la urbs regia por excelencia: «omnemque Gotorum
ordinem sicuti Toleto fuerat, tam in eclesia quam
palatio in Ouetao cuncta statuit», como leemos en
la Crónica de Albelda (Chron. Alb. XV, 9).1
A la vez, Oviedo es la «ciudad santa».2 Se crea
una jerarquía eclesiastica capaz de oponerse con efi-
cacia a la Iglesia de Toledo, sobre todo en relación
a la herejía adopcionista, y se construye un sistema
antimusulmán en clave simbólica y religiosa, capaz
de justificar el inicio de la guerra santa de la Recon-
quista incluso a través de la inventio de las reliquias
de Santiago y el impulso a la veneración del Santia-
go matamoros.3 De forma paralela se identificaron
símbolos poderosos, como la cruz, sobre los que se
podía basar la identidad asturiana.
Bajo la dinastía asturiana, los nombres de Pela-
gio, Aurelio, Silo y Ordonius son de raíz hispano-
romana, mientras que los de Fafila, Froila, Adefon-
sus, Ranimirus revelan un origen germánico. La
tradición historiográfica afirma que el núcleo del
poder estaba compuesto por aristócratas de origen
visigodo, exiliados de Toledo, y por esto sensibles a
la restauración de la corte toledana.4 Sin embargo, al
no existir ningún antecedente significativo en que
poder basar esta restauración, cada elemento tuvo que
conseguirse fuera de los estrechos confines regiona-
les. Muchos de estos elementos se importaron en el
marco de la consolidación del reino,5 que, a su vez,
consolidaron la legitimidad real y la construcción
histórica de la identidad asturiana.6
1
Gil Fernández, J. y Moralejo L. J. (eds.) 1985.
2
Carrero Santamaría, E. 2007.
3
Steppe, J.K. 1985.
4
Lacarra, J.M. 1964.
5
Ciotta, G. 1992.
6
Vázquez de Parga, L. 1980.
210 Roberto Coroneo
Fig. 1. Oviedo, Catedral de San Salvador, sarcófago de Ithacius
(Álvarez Martínez, M.S. 2004).
Así, el reino de Asturias contempla una dialécti-
ca entre la continuidad de la tradición visigoda y los
factores de innovación que incluyen la importación
de elementos procedentes del exterior del reino. Entre
los lugares de origen está la esfera cristiana de Al-
Andalus, como sucede en el caso de las reliquias de
santos mártires de Toledo, que se trasladaron a la
Cámara Santa de Oviedo.7
La convergencia con las ideas del Imperio Caro-
lingio fomenta aportaciones occidentales y del papado
romano, como ocurre con el modelo de iglesia de
transepto longitudinal continuo, adoptado en San
Julián de Los Prados.8 También son posibles relacio-
nes con el Oriente islámico, como las cuestiones que
se plantean en torno a los modelos escultóricos de
procedencia omeya.9 Igualmente problemáticas son
las aportaciones desde el Oriente bizantino.10
A partir de estas premisas se intentará revisar
algunos episodios de la producción artística asturia-
na para los que la historiografía ha sugerido mode-
los y referentes de origen bizantino. Se procurará
tener en cuenta su coherencia y los posibles canales
de transmisión, comprobando el grado de reelabora-
ción de los motivos originales.
Aún se sabe poco acerca de los orígenes del cris-
tianismo en Asturias.11 A partir del año 254 Asturi-
ca Augusta (Astorga) fue ciudad episcopal. El úni-
co documento escultórico de la Antiguedad Tardia
incluido en la obra de Giuseppe Bovini sobre los sar-
cófagos paleocristianos de España12 es el sarcófago
7
Rivera Recio, J.F. 1964; Rivera Recio, J.F. 1966; Fernán-
dez Alonso, J. 1966.
8
Arias Páramo, L. 1992; Ciotta, G. 1999.
9
Caballero Zoreda, L. 1994, 1995.
10
Barroso Cabrera, R. y Morín de Pablos, J. 2000.
11
Fernández Ardanaz, S. 1992.
12
Bovini, G. 1954, pp. 164-167.
Anejos de AEspA LXIII
de Ithacius (Fig. 1), que se encuentra en el Panteón
de los Reyes de Asturias de la Catedral de San Sal-
vador en Oviedo. El sarcófago ha sido analizado por
María Soledad Álvarez Martínez, en el catálogo de
la exposición Testigos en Ávila, quien ha confirma-
do la datación entre los siglos V y IX.13 Se le con-
sidera de producción hispana, aunque no local, y
comparte con otros documentos ibéricos de la An-
tigüedad Tardía una doble problemática, la que
deriva de la relación con una tradición técnica e ico-
nográfica común al sustrato mediterráneo romano-im-
perial, y por lo tanto también a Bizancio, y la que
afecta a la entidad de la presencia bizantina en la
Bética del siglo VI.
Fragmentos, más o menos extensos, de pinturas
murales se conservan en la mayoría de las iglesias as-
turianas de los siglos IX y X.14 La Crónica de Albel-
da informa sobre las pinturas murales que existieron
en los palacios reales de Oviedo, «simulque [Adefon-
sus I] cum regiis palatiis picturis diuersis decorauit»
(Chron. Alb. XV, 9).15 Estas pinturas no tienen ante-
cedentes significativos en el mundo hispáno-visigo-
do. Si existieron, nada ha sobrevivido de las posibles
decoraciones murales de la catedral de Toledo ni de
las iglesias de otros centros importantes de época
visigoda. En las iglesias de los siglos VII y VIII, la
decoración se limita a la escultura arquitectónica, en
piedra o estuco, pero no hay ningún testigo de pin-
tura mural. Por lo tanto, puede tratarse de una inno-
vación perteneciente al ámbito cronológico asturia-
no, en este caso de influjo exterior. Su aparición en
la época de Alfonso II es un fenómeno que no tiene
fácil explicación a partir del cuadro comparativo
13
Álvarez Martínez, M.S. 2004.
14
Arias Páramo, L. 1999.
15
Gil Fernández, J. y Moralejo L. J. eds. 1985.
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 2. Oviedo, San Julián de los Prados, pintura mural
(Arias, L. 1999).
europeo y mediterráneo, en que las pinturas de San
Julián de Los Prados siguen siendo un únicum.
La afinidad de estas pinturas con las de origen
romano es evidente no solamente desde el punto de
vista técnico, sino también por los distintos motivos
iconográficos. En particular, el conjunto de represen-
taciones arquitectónicas parece atribuible a prototi-
pos romanos del llamado cuarto estilo pompeyano.16
El ejemplo más cercano a las pinturas de San Julián
de los Prados (Fig. 2) se puede individualizar en los
frescos de la villa de Boscoreale (Fig. 3), hoy en el
Metropolitan Museum de Nueva York. La organiza-
ción de las paredes también parece depender de la
tradición romana y de prototipos similares a las de-
coraciones con crustae en mármol y frescos de la
basílica de Junio Basso, conocida a partir de un di-
bujo de Giuliano da Sangallo (Biblioteca Vaticana,
Barb. lat. 4424, f. 33v),17 sobre todo las cortinas ocu-
pando totalmente la escena arquitectónica de algu-
nos cuadros. La identificación de los modelos que
permitieron la mediación resulta más compleja. Se
han indicado los mosaicos del Baptisterio Ortodoxo
en Rávena, de la época del obispo Neone (451-475);
los de la rotunda de Galerio, que se transformó en
la iglesia de San Jorge en Tesalónica (siglo VI), has-
ta llegar a los de la mezquita omeya de Damasco (Fig.
4), del siglo VIII.
16
Eristov, H. 1994.
17
Krautheimer, R. 1981, p. 50, fig. 33.
ASTURIAS Y BIZANCIO: ARTE E IDEOLOGÍA 211
Fig. 3. Nueva York, Metropolitan Museum, pintura mu-
ral de la villa de Boscoreale (Arias Páramo, L. 1999).
Las pinturas de San Julián de los Prados también
son muy problemáticas por su significado histórico-
religioso, dada la elección de un programa desarro-
llado en clave anicónica, con escenas arquitectóni-
cas y centrado en la cruz.18 La búsqueda de sus causas
ha dado lugar a varias hipótesis, que aluden a la
Jerusalén celestial, al Paraíso o a la visión apoca-
líptica, como un reflejo de la iconoclastia bizantina.
Sabine Noack-Haley19 sugiere que la iglesia fue cons-
truida como iglesia conciliar, sustituyendo a la tole-
dana de los Apóstoles. Si esta clave interpretativa se
revela correcta también serviría para aclarar por un
lado el significado de las representaciones arquitec-
tónicas como referencia a los concilios y por el otro
el de la cruz como referencia a la ideología de la
restauración del ordo gothorum y del triunfo del cris-
tianismo asturiano. Ambos elementos recuerdan ele-
mentos de los lugares santos de Palestina: las repre-
sentaciones arquitectónicas de los concilios en los
mosaicos de la Iglesia de la Natividad en Belén, que
presentan muchos problemas de datación, y el edí-
culo con cruz en la basílica de la Anástasis en Jeru-
salén.20
En las pinturas murales de San Julián de Los Pra-
dos (Fig. 5) la decoración se desarrolla a partir de los
arcos entre los que se insertan los discos. Se trata de
18
Marín Valdés, F.A. y Gil López, J.M. 1989.
19
Noack-Haley, S. 1995.
20
Iacobini, A. 1998.
212 Roberto Coroneo Anejos de AEspA LXIII

Fig. 4. Damasco, mezquita omeya, mosaico (foto R. Coroneo, 2010).

Fig. 5. Oviedo, San Julián de los Prados, dibujo de las pinturas murales
(Arias, L. 1999).

una solución decorativa de origen tardorromano, que
tiene similitudes en la parecida composición de Santa
Sofía de Constantinopla (Fig. 6), en cuyas paredes
diafragma de las arcadas norte y sur la decoración
escultórica se extiende alrededor de los discos de
pórfido colocados en la misma posición. Un esque-
ma compositivo similar se encuentra también en Santa
María de Naranco (Fig. 7). Pero hay una diferencia
sustancial, porque en este edificio los discos no se
insertan de manera autónoma entre los arcos, sino que
parecen colgar del techo mediante fajas anchas, tam-
bién talladas y figuradas.
Justo esta conformación sugirió la idea de que se
quería reproducir la imagen de objetos reales si no
funcionales, colocados como decoración representa-
tiva y simbólica en los salones de la monarquía vi-
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 6. Estambul, Santa Sofia, interior (foto R. Coroneo, 2010).
Fig. 7. Oviedo, Santa María de Naranco, interior (foto R. Coroneo, 2010).
sigoda. Se trataría, según Puig i Cadafalch,21 de los
discos colgados en las paredes de madera de las ca-
sas y sobre todo de los salones de representación. Una
especie de petrificación del ambiente significativo del
poder soberano, en este caso del rey y de la corte de
Toledo, y implantada ahora por el rey y la corte de
Oviedo, según el sentido simbólico e ideológico de
la restauratio de la monarquía visigoda.
Sin embargo, no sólo la arquitectura sino también
la escultura arquitectónica de la Península Ibérica de
los siglos VI y VII, llamada tradicionalmente «visigo-
da», ha sido objeto recientemente de un proceso de
21
Puig i Cadafalch, J. 1961, pp. 111-112.
ASTURIAS Y BIZANCIO: ARTE E IDEOLOGÍA 213
revisión exhaustiva, que aún no puede considerarse
completa. El examen de la producción plástica del
taller de Mérida,22 el más importante de España en
este período, ha puesto de relieve tanto las dificul-
tades de datación de piezas individuales, como la
imposibilidad de una única referencia a una matriz
cristiana dejando al margen la islámica, dada la iden-
tidad de los prototipos, que son identificables en
Oriente.23 Sobre todo, el repertorio ornamental parece
indicar la continuidad de modelos no sólo en Astu-
rias,24 sino también en Andalucía, donde se introdu-
22
Cruz Villalón, M. 2000.
23
Hoppe, J.-M. 1991.
24
García de Castro Valdés, C. 2007.
214 Roberto Coroneo
Fig. 8. Oviedo, Museo Arqueológico de Asturias, placa con
grifo (Caballero Zoreda, L. y Martín Talaverano, R. 2010).
cen motivos de derivación omeya.25 Surgen como base
para una evaluación más objetiva del arte «mozára-
be», cuya definición también ésta en crisis.26
En un artículo de «libre interpretación» de la es-
cultura «visigoda», Jean-Marie Hoppe ha puesto en
tela de juicio la clasificación de los fenómenos de
«bizantinismo». Según Hoppe, la comparación entre
la realidad histórica del imperio, su arte, y las re-
flexiones sobre la Península Ibérica estaría contami-
nada por ideas preconcebidas que no se correspon-
den con los principios del método comparativo. Una
utilización correcta de este último señalaría mejor la
raíz sasánida de los motivos orientales del arte his-
pánico tanto de época visigoda como asturiana y leo-
nesa. La mediación se asignaría al «canal de trans-
misión omeya» activo tanto en la decoración de los
edificios profanos como en la de los edificios de culto.
El problema se refiere a las dos placas de San
Miguel de Liño, hoy en el Museo Arqueológico de
25
Caballero Zoreda, L. 1992.
26
Thiery, A. 1988.
Anejos de AEspA LXIII
Asturias en Oviedo, la primera con un grifo (Fig. 8)27
y la otra con un árbol de la vida (Fig. 9). Tradicio-
nalmente consideradas de época visigoda, se inclu-
yen (en particular, por las espirales que incluyen
rosetas) en el grupo de fragmentos arquitectónicos
recuperados en la iglesia y que deben considerarse
tallados en época de Ramiro I, si no más tarde. Su-
giere una datación aún más tardía la identificación
de la placa de San Miguel con el árbol de la vida con
otra placa que se encuentra en la iglesia de Santo
Adriano de Tuñón (Fig. 10), tradicionalmente con-
siderada de época de Alfonso III,28 pero con mucha
probabilidad producto de una secuencia más compli-
cada según las fases de construcción de esta iglesia.29
Tanto el grifo30 como el árbol de la vida31 son moti-
vos iconográficos de tradición iraní antigua, transmi-
tida por el arte sasánida al mundo del Mediterráneo
a partir de los siglos V-VI y de modo más intenso en
edad posticonoclasta. Hoppe no llega a conclusiones
generales, sino simplemente adopta una «actitud pru-
dente» que, sin embargo, cambia el enfoque si se
acepta que los prototipos sasánidas se han hecho,
igual que los antiguos y los de Constantinopla, como
signo de distinción noble en contextos muy destaca-
dos. Los resultados de Hoppe, obviamente, muestran
una dirección diferente, pero no necesariamente con-
tradictoria con la última (en orden cronológico) ten-
dencia historiográfica, que reconoce en el arte his-
pánico de los siglos VII-X una contribución sustancial
de los modelos técnicos orientales, con propuesta de
identificación de la derivación en ocasiones omeya
o bizantina.32
Algo parecido se puede aplicar a las esquinas
redondeadas de Santa María de Melque, presentes en
los baños de Khirbat al-Mafjar de Palestina, del si-
glo VIII, pero también en la torre de Umm al-Rasas
de Jordania, de finales del siglo VI,33 sin que en este
sentido represente un problema la cronología exac-
ta de la iglesia ibérica. De acuerdo con Achim Ar-
beiter, «la irradiación del orientalismo en España no
se produce sólo en las fases avanzadas, a partir del
Oriente islamizado, sino también en época visigoda,
directamente».34
También este es el caso del motivo formado por
la intersección de círculos que determinan la interac-
27
Escortell Ponsoda, M. 1996, pp. 15-16, fig. 16-17.
28
Manzanares Rodriguez, J. 1964, p. 32, fig. 17.
29
Caballero Zoreda, L. y Martín Talaverano, R. 2010.
30
D’Agostino, M.R. 1994, pp. 155-157.
31
Iacobini, A. 1994.
32
Anedda, D. 2003.
33
Piccirillo, M. 1989, pp. 301-303; Omayyadi, 2000, pp.
94-95 (Thome, L.).
34
Arbeiter, A. 2000, p. 263.
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 9. Oviedo, Museo Arqueológico de Asturias, placa con
árbol de la vida (Caballero Zoreda, L. y Martín Talaverano,
R. 2010).
ción de un cuadripétalo en forma de cruz, ampliamen-
te atestiguado en el mosaico romano tardío y distri-
buido en el bizantino, como ocurre en el friso de San
Juan de Baños, clasicista y tradicional según Palol.35
Por el contrario, Luis Caballero (que fecha la igle-
sia en un período posterior a la invasión islámica de
la Península Ibérica) afirma la mediación omeya, de
acuerdo con las decoraciones de estuco del palacio
de Khirbat al-Mafjar, a su vez procedente de moti-
vos sasánidas como los del Palacio de Nizamabad.
Encontramos el mismo tema en los estucos ornamen-
tales de San Vital en Rávena, realizado entre 537/538
y 547/548.36
En Asturias, incertidumbres similares plantea la
doble línea en relieve de extremos curvos, que en el
«palacio» del Naranco acompaña el trasdós de los
arcos, divide en tres franjas horizontales las facha-
das, extiende verticalmente las columnas y decora el
35
Palol 1988, p. 53.
36
Pasquini, L. 2002, pp. 40-50, fig. 61-62.
ASTURIAS Y BIZANCIO: ARTE E IDEOLOGÍA 215
Fig. 10. Santo Adriano de Tuñón, placa con árbol de la vida,
desaparecida (Caballero Zoreda, L. y Martín Talaverano, R.
2010).
triforio y la gran sala en la planta superior. La deco-
ración es similar a la del palacio de Qasr al-Kharrâ-
na en Jordania, fechado 24 de noviembre de 710,37
también a la del martyrium de San Simeón Estilita
en Qal’at Sim’an en Siria, construido entre los años
480 y 490, o a la de la iglesia de Qalb Lauza, antes
de 500,38 o a la de Bakirka.
Para la decoración interior de los discos de San-
ta María del Naranco (Fig. 11) se ha propuesto la
réplica de genéricos modelos orientales, procedentes
del repertorio decorativo de los tejidos fabricados en
Constantinopla o Irán. A pesar de la simple analogía
del motivo zoomorfo dentro de un círculo, las figu-
ras de animales dentro de los discos de Naranco se
caracterizan por detalles iconográficos muy diferentes
de los supuestos prototipos orientales.39 Se advierten
entrelazos peculiares que pueden sugerir la imitación
37
Omayyadi, 2000, pp. 118-120 (al-Asad, M.).
38
Krautheimer, R. 1986, fig. 62 (Qal’at Sim’an), fig. 66
(Qalb Lauza).
39
Coroneo, R. 2003.
216 Roberto Coroneo Anejos de AEspA LXIII

Fig. 11. Oviedo, Santa María de Naranco, disco (foto R. Coroneo, 2010).

Fig. 12. San Petersburgo, Museo Hermitage, ornamento de oro (Galanina, L.K. 1977).

de modelos gráficos, similares a los utilizados en la
escultura y la miniatura irlandesas, o en los marfiles
de producción islámica. Observamos también algu-
nas descomposiciones libres de cada uno de los de-
talles anatómicos, que no concuerdan con la preci-
sión geométrica y la rigidez de los eventuales
prototipos textiles de Constantinopla o Irán.
A partir de tales objeciones a la tesis «orientalis-
ta», se ha supuesto que los modelos de las figuras de
los animales de los discos fuesen ornamentos precio-
sos de tradición germánica, continuadores del reper-
torio de los pueblos migratorios. En particular, se trata
de un aplique de oro escita (Fig. 12) de los siglos VII-
VI antes de Cristo, hallado en el túmulo de Kostroms-
kaja en Siberia en 1897 y conservado en el Museo
Hermitage de San Petersburgo.40 El aderezo se apli-
có en el centro de un escudo y representa a un cier-
vo. Los cuernos, descontextualizados de la anatomía
del animal, tal vez no serían entendidos como tales
40
Galanina, L.K. 1977, p. 15, fig. 3; Hermitage, 1994, p.
90, fig. 48 (Galanina, L.K.).
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 13. Cividale del Friuli, Museo Nacional, ornamento de
oro (Brozzi, M. 1990).
por el escultor sino como un motivo ornamental. La
hipótesis es aceptable pero no parece sostenerse,
porque de hecho el animal es un león, como lo ates-
tigua su cuerpo delgado y la cola que termina en hoja
lanceolada, tal como aparece en la producción tex-
til oriental de los siglos IX-X.
También se ha propuesto que los discos deriven
de bracteas, de acuerdo con la calificación «germá-
nica» del monumento. Puede tomarse como ejemplo
el disco de oro de la iglesia de San Juan Bautista (Fig.
13), hoy en el Museo Nacional de Cividale del Friuli,
de la primera mitad del siglo VII.41 Hay que señalar
las dos molduras circulares, que en los discos del
Naranco pudieron haberse reinterpretado como un
cordoncillo en forma de espiga. Schlunk42 rechazó la
hipótesis por dos razones: en primer lugar por la
ausencia de bracteas en la península Ibérica (pero este
es un argumento genérico ex silentio), y en segundo
lugar por la dificultad de aceptar la traducción de un
objeto de pequeñas dimensiones a la escultura mo-
numental de piedra. Este argumento se aplica, por
supuesto, también al sello omeya, pero en una revi-
sión reciente de la cuestión, Hoppe43 ha señalado
acertadamente que, en el mismo arte ramirense, re-
sulta sorprendente una transposición similar, pero
inversa, de lo más pequeño a la escala mayor en las
jambas de la entrada de la iglesia de San Miguel de
41
Brozzi, M. 1990.
42
Schlunk, H. 1947, pp. 355-360.
43
Hoppe, J.-M. 2000, pp. 334-339.
ASTURIAS Y BIZANCIO: ARTE E IDEOLOGÍA 217
Fig. 14. Estambul, Museo Arqueológico, sello de plomo
(Grabar, O. 1989).
Liño, reproduciendo un díptico consular de marfil de
la Antigüedad Tardía.
El detalle de los cuernos de nuevo llamó la aten-
ción de André Grabar,44 quien en su informe arqueo-
lógico sobre la iconoclastía bizantina detectó la si-
militud compositiva entre el disco de Naranco y un
sello de plomo (Fig. 14) del califa Abd al-Malik, de
finales del siglo VII, conservado en el Museo Arqueo-
lógico de Estambul. Son sorprendentes las similitu-
des entre las franjas anulares en pámpanos y también
entre las figuras de animales, enfrentadas en el se-
llo omeya y en algunos discos de Naranco. En par-
ticular, fascina la posibilidad de que los supuestos
cuernos del ciervo sean en realidad una reproducción
ornamental de la inscripción islámica que está en la
parte superior del clípeo del sello. De ser así, tene-
mos que admitir que el sello —que representa un
unicum45— o modelos omeyas parecidos hallan con-
tribuido a la génesis de la iconografía del «palacio»
del Naranco. De tal manera éste perdería (precisamen-
te en uno de los elementos considerados más desta-
cados de este tema) su caracterización antimusulmana
y «visigoda» de pabellón real, que recuerda los de la
monarquía toledana.
Sin embargo creo que el más relevante y uno de
los antecedentes formalmente más cercano a los dis-
cos de Santa María de Naranco se encuentra precisa-
mente en tierra hispana. Se trata del disco (Fig. 15)
44
Grabar, A. 1984, pp. 84-85, fig. 60-61.
45
Grabar, O. 1989, pp. 111, fig. 52.
218 Roberto Coroneo
hallado en la villa de Pla de Nadal (Valencia), del siglo
VII, que lleva un monograma rodeado por ramas fito-
morfas.46 Por lo tanto este elemento, en mi opinión,
pierde sus connotaciones de origen oriental y entra en
la matriz de los motivos de continuidad local.
El motivo de los discos también jugaba un papel
importante en la iglesia de San Miguel de Liño.47 La
destrucción del edificio impide leer en su totalidad
la disposición exacta tanto de los motivos ornamen-
tales como de los que expresaban su programa ico-
nográfico. En los capiteles48 y entre los arcos se en-
cuentran discos tallados en piedra que presentan una
decoracion floral en forma de cruz (Fig. 16). Deco-
raciones similares se encuentran en la Península Ibé-
rica, adonde pudieron llegar por el canal de transmi-
sión omeya, dadas las similitudes con las muestras
de Jordania, que también pueden reflejar en realidad
los modelos bizantinos del siglo VI o posteriores.
El cuadripétalo adornado con flores, que puede
leerse como una cruz, se observa en una placa simi-
lar de la iglesia de Saamasas, en Galicia, que Schlunk
atribuye al siglo VI,49 pero también en una pieza (no
es una losa estrictamente hablando, probablemente
un friso o quizás un dintel) del Museo Arqueológi-
co Provincial de Córdoba (Fig. 17), igualmente atri-
buida a época visigoda.50 El motivo pudo haber te-
nido su origen en la decoración de los palacios
omeyas del siglo VIII, como los frisos del Museo
Nacional de Damasco, procedentes de Qasr al-Hayr
al-Garbi, del Museo del Patrimonio Jordano en Irbid,
procedentes de al-Qastal (Fig. 18),51 y de Khirbat al-
Mafjar, que probablemente derivan de estucos sasá-
nidas similares a los del palacio de Ctesifonte. Cabe
la posibilidad de retrasar la datación de los relieves
de Saamasas y Córdoba, pero hemos de tener en
cuenta que pueden depender de prototipos sasánidas
también válidos para los motivos omeyas,52 posible-
mente adquiridos por mediación del arte de Constan-
tinopla, como podría indicar un fragmento de már-
mol reutilizado en el segundo patio del Topkapý
Sarayý, Estambul (Fig. 19).
En el ámbito de las posibles relaciones entre As-
turias y Bizancio tienen un extraordinario interés los
personajes antropomorfos tallados en las jambas que
46
Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. 1999, p. 163, fig. 102
(Noack-Haley, S.).
47
Caballero Zoreda, L., Utrero Agudo, M. de los A., Arce,
F. y Fragero, J.I. 2008.
48
Fontaine, J. 1978, fig. 120.
49
Schlunk, H. 1947, pp. 325-416, fig. 256.
50
Schlunk, H. 1947, fig. 269; Palol, P. de y Ripoll, G.
1988, fig. 151.
51
Omayyadi, 2000, p. 163 (Kehrberg, I.).
52
Hoppe, J.-M. 2000, pp. 310-318.
Anejos de AEspA LXIII
flanquean la entrada de San Miguel de Liño.53 Su
interés reside en la ambientación de las escenas, que
recuerda el Hipódromo de Constantinopla, uno de los
ejes más relevantes de la vida urbana, incluida la
política. Las dos jambas son casi idénticas en cuan-
to a motivos iconográficos y compositivos, pero pre-
sentan ligeras diferencias en la realización técnica.
El marco de la jamba norte (Fig. 20) revela una
mayor maestría en la definición escultórica de los
detalles. Los temas (en forma de «piñas») de los in-
gletes son más compactos y la roseta central en la
parte superior tiene pétalos separados, mientras que
en la otra jamba se unen en parejas. La escena de los
tres personajes de la jamba sur (Fig. 21) es más in-
definida; en ella se pierde la relación orgánica entre
las partes, que, al contrario, se encuentra bien deli-
neada en la misma escena de la jamba norte. En la
escena con juegos de la jamba norte (Fig. 22), la
composición es mucho más equilibrada, mientras que
en la otra el excesivo espacio concedido al guardián
obliga a comprimir acróbata y león en una represen-
tación vertical excesiva y muy poco natural (Fig. 23).
No son temas que pueden justificar la hipótesis de
una mano diferente. Parece más bien que el escultor
que adapta sus modelos en piedra, trabaja con más
calma y precisión en la primera jamba y con más prisa
en la segunda, tal vez introduciendo deliberadamente
esas ligeras variaciones, que luego compensaría con
un supuesto acabado polícromo.
El primer y más evidente carácter excepcional de
las dos esculturas se refiere al modelo del que deri-
van: un díptico de marfil tardoantiguo, identificado
por Schlunk54 con el del consul Areobindus (Fig. 24),
realizado en el año 506 y del que se conocen varios
ejemplares. El escultor de San Miguel de Liño ha
extrapolado de la representación unitaria del dípti-
co dos escenas independientes, aisladas mediante
marcos. De las imágenes ha elegido la del cónsul
sentado en un asiento con patas leoninas, rodeado de
funcionarios mientras asiste a los juegos del circo, y
ha optado por colocar en el centro la escena de los
juegos.
Frente a la dependencia exclusiva del díptico de
Areobindus, Sabine Noack-Haley55 prefiere la refe-
rencia al de Anastasio (Fig. 25), también con varias
copias y realizado en el año 517. Jean Marie Hoppe
acepta ambos modelos, prefiriendo sin embargo el
díptico de Anastasio, el único que tiene tanto el
malabarista como el guardián de los leones: «qui seul
53
Coroneo, R. 2006.
54
Schlunk, H. 1947, p. 367.
55
Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. 1999, pp. 145-146
(Noack-Haley, S.).
Anejos de AEspA LXIII ASTURIAS Y BIZANCIO: ARTE E IDEOLOGÍA 219

Fig. 15. Valencia, Museo de Prehistoria de la Diputación, Fig. 16. Oviedo, San Miguel de Liño, capitel
disco de Pla de Nadal (Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. (Fontaine, J. 1978).
1999).

Fig. 17. Córdoba, Museo Arqueológico Provincial, friso (Palol, P. de y Fig. 18. Irbid, Museo del Patrimonio Jordano,
Ripoll, G. 1988). friso de al-Qastal (Omayyadi, 2000).

Fig. 19. Estambul, Topkapý Sarayý, friso (foto R. Coroneo, 2009).

220 Roberto Coroneo
Fig. 20. Oviedo, San Miguel de Liño, jamba norte
(Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. 1999).
Fig. 22. Oviedo, San Miguel de Liño, jamba norte
(Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. 1999).
rassemble sur la même image à la fois le perchiste
et le dompteur».56 En realidad, el discurso de la de-
56
Hoppe, J.-M. 2000, p. 329.
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 21. Oviedo, San Miguel de Liño, jamba sur
(Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. 1999).
Fig. 23. Oviedo, San Miguel de Liño, jamba sur
(Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. 1999).
rivación de uno o más modelos no es tan lineal y
merece un estudio más exhaustivo.
Del díptico de Areobindus, de 506, además de la
cubierta en San Petersburgo, se conservan otras dos
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 24. San Petersburgo, Museo Hermitage, díptico de
Areobindus (Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. 1999).
hojas en París, en el Musée National du Moyen Age
y de Thermes de Cluny, y en Besançon, en el Mu-
ASTURIAS Y BIZANCIO: ARTE E IDEOLOGÍA 221
sée des Beaux-Arts;57 y solamente el Landesmuseum
de Zurich tiene ambas hojas. Del díptico de Anasta-
sio, de 517, además de la cubierta de Berlín, se co-
nocen otros en Londres (parte, junto con el de Ber-
lín, de uno incompleto, junto al fragmento de Berlín),
en Verona, en San Petersburgo (procedente de Limo-
ges); y ambas hojas se encuentran en el Cabinet des
Médailles de la Biblioteca Nacional de París.58 La
figura del cónsul en el trono, tal como la vemos en
las jambas, parece depender más de la del díptico de
Areobindus que de la del díptico de Anastasio. La
escena de los juegos del circo, por el contrario, pa-
rece depender más de la hoja del díptico de Berlín
de Anastasio, que de la de Areobindus. Ninguna de
las hojas muestra el detalle del guardián de la fiera
que, fuera de su control, se lanza contra el acróbata
que se empina sobre la pértiga, como se ve en el
díptico de Anastasio hoy en Berlín. En éste, sin em-
bargo, el domador es el guardián de los osos en el
Hipódromo de Constantinopla, y la fiera es un oso
y no un león. Dos son las hipótesis posibles: o el
escultor asturiano disponía de muestras de los dos
dípticos de Areobindus y Anastasio para reproducir
sus formas, o utilizaba una copia iconográficamente
intermedia entre los dos.
En cualquier caso, el escultor de las jambas de San
Miguel de Liño ha operado según los mismos crite-
rios de la «copia selectiva», que Richard Krauthei-
mer señaló en el análisis de las réplicas de los gran-
des prototipos de la arquitectura tardoantigua. El
modelo «nunca fue reproducido en su totalidad, sino
se elegían solamente algunos de sus elementos cons-
titutivos... los elementos tomados del modelo se re-
construyen en relaciones totalmente diferentes a las
originales: el contexto primitivo se rompe y cada
elemento se organiza de una nueva manera».59
Se ha argumentado que la presencia de objetos de
arte suntuario en Oviedo se inscribe en la costumbre
de atesorar antigüedades con que se dotaban las cortes
europeas entre los siglos séptimo y décimo. Ningu-
no de estos marfiles se conserva en Oviedo. El díp-
tico del cónsul Apión, guardado en el tesoro de la
catedral, llegó desde Roma en el año 1300 como
regalo del canónigo Gaufredo.60
Sin embargo, existe la posibilidad de que el escul-
tor de San Miguel de Liño haya extrapolado sus mo-
delos no directamente de uno o más marfiles de la
Antiguedad tardía, sino de las copias de éstos ejecu-
tadas en contexto carolingio. La misma tendencia a
57
Byzance, 1992, pp. 49-51 (Gaborit-Chopin, D.).
58
Byzance, 1992, pp. 54-56 (Gaborit-Chopin, D.).
59
Krautheimer, R. 1993, p. 115.
60
González Santos, J. 1998, pp. 94-95.
222 Roberto Coroneo
Fig. 25. París, Biblioteca Nacional, díptico de Anastasio (Byzance, 1992).
negar la continuidad del marco, utilizando el mismo
motivo de roseta, caracteriza la cubierta en marfil de
los evangelios con el Cristo triunfante (Fig. 26), ahora
en la Bodleian Library de Oxford, tallada en un taller
de la corte de Aquisgrán alrededor del año 800.61 Se
conoce una reproducción bastante fiel de época caro-
lingia de un díptico de la Antigüedad tardía, el del
cónsul Magnus (518), tallado en el siglo IX y repartido
entre el Cabinet des Médailles de la Biblioteque Na-
tionale de París y el Ermitage de San Petersburgo.62
Al margen y, como corolario de lo que se ha su-
gerido con respecto a la mediación carolingia para
las jambas de San Miguel de Liño, planteamos otra
pregunta, esta vez con respecto a los posibles modelos
61
R. K., 1999.
62
Byzance, 1992, p. 56-58 (Gaborit-Chopin, D.).
Anejos de AEspA LXIII
para la representación de las basas con Tetramorfo
en el interior de la iglesia.63 La técnica del relieve
plantea dudas sobre si el trabajo es del mismo escul-
tor. También sus modelos pueden haber sido objetos
suntuarios de comienzos del siglo IX, pero no del tipo
que normalmente se invoca, como la parte posterior
del relicario de Enger, en los Staatliche Museen de
Berlín,64 sino marfiles carolingios similares a los de
los cuatro evangelistas bajo nichos con arcos y co-
lumnas, cada uno con su figura apocalíptica, conser-
vados en el Cabinet des Médailles de la Biblioteca
Nacional de París y en Colonia, Schnütgenmuseum
(díptico de Harrach).65
63
Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. 1999, p. 153 (Noack-Ha-
ley, S.).
64
Lasko, P. 1994, p. 6, fig. 11.
65
Fillitz, H. 1999, p. 614, fig. 4, p. 617, fig. 7.
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 26. Oxford, Bodleian Library, Cristo triunfante (R.K., 1999).
En su artículo de revisión crítica de la temática
y de los problemas de la escultura «visigoda», obje-
to (con la arquitectura) de un debate todavía en cur-
so, Jean Marie Hoppe66 incluye un análisis de las
jambas de San Miguel de Liño, donde enfatiza las
motivaciones ideológicas que están tras la elección
66
Hoppe, J.-M. 2000, pp. 328-334.
ASTURIAS Y BIZANCIO: ARTE E IDEOLOGÍA 223
de reproducir un díptico de la Antigüedad tardía como
modelo. Hoppe afirma que el cambio más importante
consiste en la eliminación de todas las anécdotas y
los elementos narrativos que pudieran existir en el
modelo. Los elementos descriptivos que sitúan al
cónsul en el Hipódromo están totalmente ausentes.
La dinámica de referencia y el rechazo del modelo
revelan, según Hoppe, que la imagen se ha conver-
224 Roberto Coroneo
tido en un signo del poder temporal y de la autori-
dad que, en el contexto de San Miguel de Liño, sólo
pueden referirse al rey.
En este sentido las jambas de San Miguel de Liño
tienen un valor paradigmático. Si la referencia se
encuentra en Constantinopla y en el imperio, también
la encontramos en el primer emperador cristiano,
Constantinus. Las circunstancias históricas remiten
a la tradición local de la Reconquista, que vio cris-
talizar la ideología noble asturiana a través de una
serie de lugares y objetos que marcan la estrecha
asociación entre la cruz y la victoria, en un contex-
to de celebración y apotropaico a la vez.
El monumento más antiguo de la arquitectura
asturiana del que tenemos memoria concreta, es la
iglesia de Santa Cruz en Cangas de Onís,67 recons-
truida en el año 737 por orden del rey Fafila, hijo de
Pelayo y su esposa Froiliuba, en el lugar de la pri-
mera capital del reino de Asturias. La inscripción de
la nueva dedicación, hoy desaparecida pero conser-
vada hasta mediados del siglo XX, preserva la memoria
del antiguo origen de la iglesia y muestra la dedica-
ción de la iglesia a la Santa Cruz en términos de
«Aula sub crucis tropheo sacrata».
De especial importancia son las cruces de oro
producidas en el reino asturiano. 68 La Cruz de los
Ángeles, en cuya inscripción se leen el nombre de
Alfonso II y el año 808,69 es una cruz que estaba
destinada a ser colocada en el altar. Su posición ori-
ginal no iba a ser diferente a la que tenía la cruz en
el altar de Saint-Denis, decorado con el antependium
de Carlos el Calvo y, al igual que éste, perdida cuando
la abadía fue saqueada en 1789. Sólo queda un frag-
mento en París, en el Cabinet des Médailles. Además
de las descripciones, una pintura sobre tabla del
Maestro de San Egidio, que se atribuye al siglo XVI
y se conserva en la National Gallery de Londres70 nos
muestra exactamente cuáles eran su ubicación, for-
ma y decoración. En 874, Alfonso III encargó una
cruz de oro para la Catedral de Santiago de Compos-
tela,71 basada en la de los Ángeles, con algunas di-
ferencias. La cruz se perdió en 1906, pero a través
de sus descripciones y dibujos podemos considerar-
la esencialmente más parecida, técnicamente, a la
Cruz de la Victoria que a la de los Ángeles. De ésta,
67
Arias, L. 1999, pp. 31-42.
68
Arbeiter, A. y Arias Páramo, L. 2006; García de Castro
Valdés, C. 2006.
69
Susceptum placide maneat hoc in honore D(e)i. Offer(e)t
Adefonsus humilis servus XPI quisquis auferre presumserit
mihi nisi libens ubi voluntas dederit mea fulmine divino inte-
reat ipse. Hoc opus perfectum est in era DCCCLVI. Hoc sig-
no tuetur pius. Hoc signo vincitur inimicus.
70
Elbern, V.H. 1999, p. 695.
Anejos de AEspA LXIII
sin embargo, toma la forma general de una cruz griega
patada y de extremo recto. Alfonso III encargó con
esta forma la Cruz de la Victoria, símbolo del Prin-
cipado de Asturias, construida en 908 en un taller de
su residencia en el castillo de Gauzón.
El núcleo compositivo de las pinturas murales con
escenas arquitectónicas de la iglesia de San Julián de
los Prados es el símbolo de la cruz, que encontramos
también pintada en el presbiterio de la iglesia de San
Salvador de Valdediós. Varios manuscritos traslada-
dos de Oviedo al Escorial, Madrid, en el siglo XVI,
muestran lo que se considera el ex-libris de la Biblio-
teca Real de Asturias: la cruz apocalíptica, flanqueada
por las palabras Pax, Lux, Lex, Rex, con el monogra-
ma Adefonsi Principis librum. A este grupo pertenece
la «Biblia de Cava» (o «de Danila», por el miniatu-
rista), copiada en Oviedo a finales del siglo VIII y
principios del IX, que llegó a Campania en fecha in-
determinada y se conserva actualmente en la Abadía
de la Santísima Trinidad en Cava dei Tirreni (ms. 1).72
Una cruz, con la misma forma apocalíptica pero
más ricamente decorada, con el nombre de Alfonso
III en la inscripción, se encuentra dentro de un mar-
co vegetal en una placa de la iglesia de San Martín
de Salas, ahora en el Castillo de Valdesalas, fecha-
da en 951.73 En el palacio-fortaleza de Alfonso III se
produjeron dos placas (Fig. 27), hoy en el Museo
Arqueológico de Asturias, con cruz e inscripciones
idénticas y similares: «Signum salutis pone domine
in ianuis istis ut non permitas introire angelum per-
cutientem»,74 «Señor, coloca el signo de la salvación
en estas puertas, para no permitir la entrada del Án-
gel Exterminador». En la fuente de la Foncalada, en
el lugar suburbano donde se levantaba el palacio
fortificado de Alfonso III, a poca distancia de las
murallas de la ciudad de Oviedo, se encuentra una
cruz, de forma similar, con la Cruz de la Victoria, el
alfa y la omega colgando de los brazos y la inscrip-
ción «(Hoc sign)o tuetur pius hoc signo vi(ncitur
inimicus»,75 «Bajo este signo el piadoso es protegi-
do, bajo este signo el enemigo es derrotado». El sig-
nificado parece ser el mismo de la invocación NIKA
que acompaña la cruz en las losas colocadas en di-
ferentes momentos a lo largo de las murallas de Teo-
dosio en Constantinopla (Fig. 28), a partir de su cons-
trucción en el siglo V.
71
Arbeiter, A. y Noack-Haley, S. 1999, p. 134 (Arbeiter,
A.).
72
Rotili, M. 1978, pp. 21-32.
73
García de Castro Valdés, C. 1995, pp. 95-96; García de
Castro Valdés, C. 1996, pp. 145-150; Arbeiter, A. y Noack-
Haley, S. 1999, pp. 212-213, tav. 64b (Arbeiter, A.).
74
García de Castro Valdés, C. 1995, pp. 88-89
75
García de Castro Valdés, C. 1995, pp. 90-92.
Anejos de AEspA LXIII ASTURIAS Y BIZANCIO: ARTE E IDEOLOGÍA 225

Fig. 27. Oviedo, Museo Arqueológico de Asturias, placa con inscripción

(Fontaine, J. 1978).

Fig. 28. Estambul, murallas de Teodosio, placa con inscripción

(foto R. Coroneo, 2009).
226 Roberto Coroneo
La conclusión no puede ser nada más que provi-
sional, pero parece que Oviedo y la monarquía as-
turiana se refirieron a Constantinopla y al imperio,
no tanto como fuentes directas de modelos, sino prin-
cipalmente como marco de referencia cuando tuvo la
necesidad de legitimar el poder del rey y la corte bajo
el signo de símbolos poderosos, en los que los valo-
res políticos están estrechamente relacionados con los
religiosos.*
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 VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS
POR
CÉSAR GARCÍA DE CASTRO VALDÉS
Consejería de Cultura y Turismo. Principado de Asturias*
RESUMEN
El Reino de Asturias y sus producciones materiales han
sido sometidos desde los primeros tiempos de su análisis his-
toriográfico a la comparación con dos entidades políticas ve-
cinas, el reino visigodo de Toledo, antecedente en el tiempo,
y el Imperio carolingio, su poderoso y coetáneo vecino. En
el fondo de la cuestión radica la pregunta por la esencia úl-
tima y la idea de continuidad de la historia de España, tarea
trascendental para toda la historiografía nacional española
desde principios del XIX, o la contemplación desde la más in-
fluyente historiografía europea en el mismo período, que se
expresaba en alemán. Pese a que el recorrido historiográfico
que se ofrece puede dar la impresión de una repetición infi-
nita de posturas, el establecimiento de campos concretos de
estudio y la perspectiva analítica conducen a replantear a fun-
damentis el problema, estableciendo bases para su reconside-
ración.
ABSTRACT
The Asturian Kingdom and its material productions have
been submitted, since its earliest historiographical analysis,
to the comparison both with two neighbouring political en-
tities: the Visigothic Kingdom of Toledo, understood as a fore-
runner, and the Carolingan Empire, its powerful and contem-
porary neighbour. At the ground of the subject lies the
question about the definite being and the idea of continuity
in Spanish History, a transcendent task for the whole national
Spanish historiographical scholarship since the beginnings of
the 19th century, or the looking out from the most influent
European historiographical scholarship in the same period, this
one written in German. Although the critical review of the his-
toriographical settings could give the impression of an end-
less repetition, the establishment of concrete study fields and
the analytical point of view drive to a ground-based new look
on the problems, setting up the foundations for its revisiting
study.
PALABRAS CLAVE: Reino de Asturias, visigodos, imperio
carolingio, historiografía, arquitectura, escultura decorativa.
KEY WORDS: Kingdom of Asturias, Visigoths, Carolingian
Empire, historiography, architecture, architectural sculp-
ture.
*
cesar.garciadecastrovaldes@asturias.org
I. RECORRIDO HISTORIOGRÁFICO
A nadie se le escapa que el título de esta contri-
bución evoca la exposición bresciana Bizantini, Croa-
ti, Carolingi, del año 2001 en el Museo de Santa
Giulia.1 No solamente por su mera construcción for-
mal, agrupando yuxtapuestos tres sujetos históricos,
sino por la similitud de su enfoque. En efecto, aspi-
ra a evaluar la consistencia de una añeja asociación
histórica, lo visigodo, lo asturiano y lo carolingio, en
la configuración del Reino de Asturias, tradicional-
mente considerado como región marginal en la Eu-
ropa regida desde Aquisgrán.2
No cabe dudar de que la cuestión lleve suscitan-
do interés entre los investigadores desde los mismos
orígenes de la historiografía científica sobre el Rei-
no de Asturias. Todos los historiadores han manifes-
tado, explícita o tácitamente, su posición frente al
dilema de los orígenes del Reino y la clasificación
de sus características institucionales, sus rasgos so-
cioeconómicos, sus producciones artísticas, y sus
manifestaciones simbólicas. El tema está inextrica-
blemente entretejido con el de la definición del ser
histórico de España, en un recurrente replanteamiento
de su existencia que acompaña prácticamente la con-
ciencia nacional desde el mismo momento de su
nacimiento en 1808. A lo largo del XIX, todos los
historiadores fueron impelidos a pronunciarse sobre
la definición de lo asturiano en el marco de lo espa-
ñol. La construcción del Estado liberal unitario post
fernandino, en contexto de guerra civil latente o pa-
tente, fue acompañada de la afirmación historiográ-
1
Carlo Bertelli, ed., Milán, Electa, 2001.
2
Por razones de espacio me limitaré a examinar la arqui-
tectura y la escultura decorativa, sin poder profundizar en el
estudio de la pintura mural ni la orfebrería, ni aún menos en
las cuestiones del urbanismo primitivo de Oviedo, ligadas a
la configuración del grupo episcopal.
230 César García de Castro Valdés
fica del más firme precedente de dicho Estado, el
Reino de Toledo, en esencia la secuencia de monar-
cas visigodos asistidos por la serie de concilios na-
cionales, en lo que se consideró sin mayor escrúpu-
lo como antecedente inmediato del parlamentarismo
liberal o suprema manifestación de la organización
tradicional de la monarquía absoluta legítima, asis-
tida por la Iglesia en sus designios providenciales. La
brusca terminación de la serie a consecuencia de la
batalla de Guadalete, la implantación durante ocho
siglos de una formación histórica no occidental, árabe
de expresión lingüística y musulmana de creencia, en
buena parte del solar hispano, y la sobrevenida sen-
sación de orfandad experimentada por la conciencia
histórica de España hicieron inevitable la búsqueda
de la sutura de tan acuciante ruptura. Resultó impres-
cindible hallar la continuidad inmediata, establecer
el hilo que ininterrumpidamente habría de conducir
desde el esplendoroso Toledo del siglo VII al no me-
nos esplendoroso Imperio del XVI, argumento de pro-
yección retrospectiva y de anticipación futura, según
las ideologías subyacentes, de todos los relatos his-
tóricos españoles con pretensión de totalidad. El
enganche se encontró en Asturias, adecuadamente
fundamentado por la propia aspiración neovisigóti-
ca que transmite la primera historiografía asturiana,
ya desde fines del IX, transmitida sin solución de
continuidad a través de toda la Edad Media. El rei-
no de los godos prosiguió en Asturias, pasó a León,
creó conciencia de Imperio medieval, integró el ex-
pansionismo de Castilla, absorbió los cuerpos polí-
ticos surgidos en el Pirineo y se desbordó por Euro-
pa y Ultramar en cuanto cerró en 1492 la herida del
711. Esta es la visión compartida por todos los his-
toriadores del XIX, reaccionarios o liberales, y este es
el paradigma del que todavía hoy tiene que liberar-
se buena parte de la estructura académica española.
Paralelamente, y a cargo en parte de los mismos
investigadores —José Caveda y Nava como arqueti-
po, desde su Ensayo sobre la arquitectura en Espa-
ña de 1848 al Examen crítico sobre la Restauración
de la monarquía visigoda en el siglo VIII de 1879, Juan
de Dios de La Rada y Delgado, José María Quadra-
do, Francisco Tubino— los monumentos fechados en
el tiempo del Reino de Asturias fueron considerados
como testimonio evidente de la arquitectura nacional
hispánica. El arte latino-bizantino, según concepto
elaborado por José Amador de los Ríos (El arte la-
tino-bizantino en España y las Coronas visigodas de
Guarrazar, 1861) es el correlato material del desarro-
llo del espíritu nacional, desde la baja latinidad a la
irrupción de lo francés en los albores del siglo XII. Los
fundamentos habían sido palmariamente expuestos
Anejos de AEspA LXIII
por Caveda y Nava, para quien la arquitectura astu-
riana, definida por vez primera por su maestro Jove-
llanos, en modo alguno es creación original, sino
herencia recibida de sus padres, como no podía ser de
otra manera en la monarquía restaurada (Caveda,
1848: 82-85, 96-97, 108-110).3 Todo ello a pesar de
que el mismo Caveda dudaba profundamente de la
posibilidad de identificar en su época verdadera y
completa arquitectura del tiempo de los godos (1848:
64). Sin embargo correspondió a Amador de los Ríos,
en su polémica contra Ferdinand de Lasteyrie a pro-
pósito de la orfebrería descubierta en Guarrazar,
establecer científicamente el marco teórico: a su lle-
gada, los godos heredan la situación artística tradicio-
nal de la Antigüedad; los hispanolatinos imponen a
los godos sus prácticas artísticas, como su lengua, su
literatura y su fe; las artes del diseño siguen la doble
influencia latino-bizantina manifestada en la arquitec-
tura, pintura y escultura; la influencia arquitectónica
y de la orfebrería «se transmite a la monarquía astu-
riana y aun a la leonesa y castellana» (1861: 42).4 Los
historiadores posteriores, del último tercio del XIX y
primeros años del XX —Vicente Lampérez y Romea,
Juan Facundo Riaño Montero, Fortunato de Selgas y
Albuerne, Juan Agapito y Revilla, José Ramón Mé-
lida— no hicieron sino completar y refinar este marco
teórico,5 estimulados por la necesidad de defender la
arquitectura visigoda conservada en España de su
negación a cargo de historiadores franceses, como
Albert Marignan y Camille Enlart, en un conflicto de
nacionalismos que aún es perceptible en los debates
actuales sobre el arte hispánico anterior al siglo XII.6
3
Parece haber disipado el propio Caveda las dudas que al
respecto le provocaba la cuestión de la originalidad de esta
arquitectura, al menos tal y como las expresaba en su Memo-
ria histórica de los templos construidos en Asturias desde la
restauración de la Monarquía gótica hasta el siglo XII, fecha-
da unos años antes, donde dudada también de la existencia de
una arquitectura propiamente gótica, es decir, obra de los
godos (Ed. Morales Saro, 1982: 91).
4
Un avance de esta idea se debe ya a fines del XVIII a An-
tonio Ponz, en carta a Jovellanos fechada en septiembre-oc-
tubre de 1782: «Bien sé que esta arquitectura no es árabe ni
tudesca, sino romana, alterada en sus miembros y significa-
ción. A muchas gentes he dicho que la iglesia de Naranco es
una reliquia del modo como se edificó en el tiempo gótico,
pues así como aquellos conquistadores no introdujeron nue-
vos caracteres para escribir, tampoco trajeron nuevas reglas
de edificar, tomaban en esta parte lo que hallaban, y según
sus costumbres e inteligencia lo desfiguraban más o menos»
(ed. Caso González, 1985: II, 95).
5
Compartido por lo demás por los autores de las dos gran-
des Historias de España coetáneas, Antonio Ballesteros Be-
retta y Rafael Altamira y Crevea, y otros de los más impor-
tantes historiadores especialistas en el período, como
Eduardo Saavedra.
6
A nadie se le oculta que aún hoy día el marco de la dis-
cusión sobre el románico del siglo XI en los reinos occidenta-
Anejos de AEspA LXIII
Sin embargo, la historiografía local asturiana no dejó
de discutir a lo largo de todo el XIX una cuestión pa-
ralela a ésta: la de la originalidad o no de la arquitec-
tura denominada «asturiana» por Jovellanos, alternán-
dose las afirmaciones y negaciones de esta tesis
jovellanista según la mayor o menor carga regiona-
lista de los autores concernidos (Evaristo Escalera,7
Inocencio Redondo, Félix de Aramburu).
La situación descrita es el trasfondo académico
contra el que debe proyectarse la actividad intelectual
de la denominada Generación del 98. Entre sus miem-
bros es inexcusable adscribir a algunos de los más
influyentes historiadores medievalistas españoles del
siglo XX: Manuel Gómez Moreno y Ramón Menén-
dez Pidal, así como a sus discípulos y epígonos, Clau-
dio Sánchez Albornoz y Américo Castro.8 La retóri-
ca burguesa decimonónica sobre el ser hispánico se
dobla en estos escritores de componentes existencia-
les, en una inasumible transposición al sujeto nacional
de vivencias estéticas y complejos psicológicos, de
índole y alcance exclusivamente biográficos. La ago-
nía egocéntrica unamuniana, la melancolía azoriniana,
la fogosidad de Maeztu, el dolor de Machado, el ansia
les se atiene a discutir fechas e influencias a partir de los
postulados de Georges Gaillard, en los años 30, a su vez es-
timulado por Arthur K. Porter.
7
En este autor (1865: 18-19) el carácter inicial del reino
de Asturias implica la negación de lo visigodo: «La Monar-
quía que fundaron los asturianos en aquel apartado rincón no
fue una restauración, como algunos escritores han tratado de
demostrar (…) El poder, verdaderamente gótico, había muer-
to en las orillas del Guadalete (…) Jamás podremos estar de
acuerdo con aquellos historiadores que consideran a Pelayo
como el tercer Rey de los cristianos, y sucediendo en el po-
der a los citados Teodomiro y Atanagildo. Pelayo, por el con-
trario, es el único fundador de la independencia de España, y
ni su nombre, ni ninguna de las circunstancias que rodearon
su existencia, presentan reminiscencias góticas. Si posterior-
mente los reyes de Asturias reanudaron las sencillas, pero
grandes tradiciones de sus orígenes con las de la Monarquía
de Toledo, jamás pudo prevalecer esta idea, ni verificarse la
restauración que intentaron, por cuyas causas la organización
del nuevo poder, no se hizo ni pudo hacerse, bajo las bases
góticas. Los elementos de la monarquía asturiana fueron, en
efecto, completamente originales, no tomaron prestado nada
de las dominaciones que las habían precedido».
8
Sobre las necedades de Castro, además de los reproches
de Sánchez Albornoz (España, un enigma histórico), es nece-
sario tener siempre en cuenta Asensio, 1976.
9
Quizás sea casualidad, pero es patente que entre los es-
critores andaluces se aprecia una tendencia historiográfica a
localizar en lo andaluz y su componente semítico el rasgo
esencial de la hispanidad, en tanto se minimiza entre ellos el
aporte visigodo. Podría establecerse así una genealogía inte-
lectual desde Simonet a Ganivet, de éste a Gómez Moreno y
por fin a Américo Castro. Al respecto, véanse si no estos pá-
rrafos del Idearium español de Ganivet: «La acción de los
bárbaros fue material, de disolución política; después de des-
truir lo que acaso no fue necesario destruir, quedaron sumer-
gidos en las sociedades que con la fuerza pretendían gober-
nar, presos en sus propias redes (...) Se resignaron a
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 231
de entender de Ganivet,9 se entremezclan con el con-
flicto interno hispánico entre el amenazante naciona-
lismo burgués catalán y el derrotismo pesimista cas-
tellano. Como trasfondo, la exaltación del casticismo
católico a cargo de Francisco Javier Simonet, en su
monumento de erudición publicado póstumamente a
cargo de Gómez Moreno en 1897 (Historia de los
mozárabes en España). No de otro modo pueden
entenderse, por ejemplo, la oposición entre Gómez
Moreno y Puig i Cadafalch,10 la actitud de Castro
frente a Bosch Gimpera,11 el militante liberalismo
castellano de Sánchez Albornoz, o la metafísica pseu-
dohistórica que adorna la mitología cidiana de Me-
néndez Pidal. De tanta ideología enquistada en envol-
torio científico no se libró más que la tesonera obra
de Ramón d’Abadal i de Vinyals, quien, piedra a pie-
dra, desmontó el vano edificio del romanticismo na-
cionalista catalán, en una concienzuda obra historio-
gráfica extraacadémica que es, sin duda, el mayor
logro del medievalismo español del siglo XX.
Cabe preguntarse por el papel de lo asturiano en
tanto escrito polémico. En una primera aproximación,
es preciso deslindar los autores con conocimiento de
causa de los que carecieron de él. A la cabeza de los
primeros, Gómez Moreno, sin duda. En su avance de
1913 (De arqueología mozárabe) y en su opus maius
de 1919 (Iglesias mozárabes. Arte español de los
siglos IX al XI) se ocupó tangencialmente de la arqui-
tectura asturiana, marginal dentro de su objeto de
estudio, consistente precisamente en lo propiamen-
te no asturiano del arte hispánico entre los siglos IX
y XI. Granadino de nacimiento, como su maestro
Simonet y su coetáneo Ganivet, e intensamente an-
daluz de sentimiento, tanto el paisaje como la arqui-
tectura asturianos le fueron siempre extraños, aunque
conservar la apariencia del poder, dejando el poder efectivo
en manos más hábiles. De suerte que el principal papel que
en este punto desempeñaron los visigodos fue no desempeñar
ninguno» (1940: 14-15). España invadida y dominada por los
bárbaros, da un paso atrás hacia la organización falsa y arti-
ficiosa; con los árabes recobra con fuerza el terreno perdido
y adquiere el individualismo más enérgico, el sentimental,
que en nuestros místicos encuentra su más pura forma de ex-
presión (...) Así pues, los que con desprecio y encono siste-
mático descartan de nuestra evolución espiritual la influencia
arábiga, cometen un crimen psicológico y se incapacitan para
comprender el carácter español» (ibidem, 149).
10
Es patente el desencuentro en los comentarios de Gómez
Moreno a las opiniones de Puig en El arte románico español.
Esquema de un libro. Madrid, 1934.
11
En especial a propósito de la lengua vehicular en la Uni-
versidad Central de Barcelona tras el régimen autonómico
universitario obtenido en 1934.
12
La mejor visión de su sentimiento identitario se transpa-
renta en su experimento literario La Novela de España, publi-
cada en 1926, por otro lado admirable de información y de
absorbente lectura (reed. Júcar, Madrid-Gijón, 1974).
232 César García de Castro Valdés
estimulasen su admiración.12 Consideró de este modo
la arquitectura del Reino de Asturias un fenómeno no
hispano, europeo, como lo catalán coetáneo. Así, los
monumentos alfonsíes pertenecen a un arte que «no
es godo ni andaluz, sino acaso francés, con algo de
oriental y elementos progresivos, aunque embriona-
rios, marcando inferioridad su sistema de arquitec-
tura frente a lo godo» (1913: 92). Los denominados
ramirenses son explicados mediante el supuesto de
«un agente, con poderosa fantasía y excepcionales
dotes de constructor, que sobre la arquitectura astu-
riana ya consolidada, y haciendo decoración con te-
mas heterogéneos, produjo organismos artísticos de
originalidad suma, que son modelos de lógica, de
ritmo, de progreso, y aun exquisitos, dentro del bar-
barismo propio de su siglo» (1919: 73). Su admira-
ción es aún más manifiesta en este párrafo que les
dedica en La Novela de España: «Los edificios de San
Miguel de Liño y Santa María de Naranco, edifica-
dos bajo Ramiro I (842-850), constituyen una revo-
lución en las arquitecturas cristianas occidentales,
sobre precedentes del país mismo, pero enriquecidos
con un arte que tiene mucho de oriental y algo de
itálico. Su ejemplo pudo bastar, además para decidir
el sesgo constructivo de la arquitectura románica
compostelana, en el último tercio del XI, que tuvo su
expansión en Francia y preparó lo ogival sucesivo»
(1974: 439).
No obstante, apreció en el arte asturiano una
uniformidad que «acusa desde luego algo anormal
para España, donde la polimorfía es ley, atestiguan-
do una fijeza y persistencia de criterio que explica-
ría lo fecundo de la acción asturiana, o sea goda, en
el proceso de la Reconquista» (ibidem). En todo caso,
mantuvo hasta el fin su apreciación de la europeidad
asturiana, así como su aristocratismo, frente a la tra-
dición artística popular hispánica, enraizada en lo
mozárabe.13 Ya en 1906 había anotado la alienación
de lo asturiano frente a lo nacional hispánico a pro-
pósito de la ausencia, salvo esporádicas apariciones,
del arco de herradura en Asturias (1906: 807). Y la
explicación al fenómeno vino dada en 1913: el rei-
no asturiano es obra de los nobles godos huidos de
Guadalete, que impusieron a espada un dominio se-
ñorial en la franja cantábrica, y lo expandieron sin
distinguir entre cristianos y musulmanes. Nada de lo
popular nacional pudo entonces arraigar en Asturias,
mientras que los inmigrantes mozárabes andaluces y
toledanos lo injertaban en el valle de Duero (1913:
13
Ideas que aprovechó el Marqués de Lozoya para enhe-
brar un discurso imperial fascista en los actos conmemorati-
vos del MC aniversario de la consagración del altar de Naran-
co (1948: 176-178).
Anejos de AEspA LXIII
96-97), ajenos al domino de asturianos y revelando
«un espíritu nuevo, una emancipación democrática
que sintetiza las ideas de aquel pueblo tal vez, codi-
ficadas más tarde en sus leyes municipales, tan pu-
jantes y libres» (ibidem: 98).
Paralelamente a las reflexiones de Gómez More-
no y los literatos del 98, hacían irrupción en la his-
toriografía artística sobre Asturias altomedieval los
representantes de diversas escuelas europeas. Su
punto de vista se alinea, por lo general, dentro de los
paradigmas difusionistas en vigor, alterados en oca-
siones por los programas ideológicos nacionalistas
exacerbados en los años en torno a la Gran Guerra
europea (García de Castro, 1995: 42-44). En gene-
ral su conocimiento no es de primera mano, pues
pocos de ellos estuvieron en Asturias, pero son los
primeros en contextualizar los monumentos prerro-
mánicos, amparados en una erudición comparativa
inasequible a los investigadores locales. Pueden or-
denarse sus aportaciones en función de las propues-
tas de clasificación en las que insertan la arquitec-
tura altomedieval asturiana. Distinguiremos así, por
un lado, los partidarios de la tesis orientalista: Mar-
cel Dieulafoy, Josef Strzygowski, Georgiana Goddard
King, Walter Muir Whitehill; por otro los germanistas,
presididos por Albrecht Haupt; por último, los par-
tidarios del continuismo tardoantiguo: Alfred Demia-
ni, A. S. Frischauer, y, sobre todo, Helmut Schlunk.
Los primeros, imbuidos del axioma ex Oriente lux
(Charles Bayet, 1879) apuntaban a Persia, Armenia
o Siria, respectivamente como la fuente de la que
emanaba la arquitectura asturiana, advirtiendo su
huella tanto en rasgos técnico-constructivos, como en
los decorativos o funcionales. Los segundos asimi-
laron la arquitectura asturiana al canon y máximo
logro de la arquitectura de los germanos, pues esta-
ba promovida y ejecutada por visigodos huidos a los
montes asturianos tras la invasión africana.14 Las ideas
mantuvieron vigencia en autores de las décadas cen-
trales del siglo XX, como José Pijoan —en su volu-
men Arte prerrománico de la serie Summa Artis—
o Luis Menéndez Pidal, sin que se sepa muy bien si
esta derivación procede de lo visigodo, lo carolingio,
14
Es preciso entender las afirmaciones de Haupt (19353:
192, 213-215) en sentido estrictamente biológico: son germa-
nos «racialmente puros» los visigodos huidos a Asturias y
creadores allí de la arquitectura del siglo IX. De hecho su li-
bro es un alegato a favor de la necesidad de conservar la uni-
dad y pureza racial de los germanos, separados por el trans-
curso de los siglos: «Für uns Deutsche, wie für die ganze
germanische Welt, besteht somit eine gewaltige Aufgabe in
der Erhaltung alles dessen, was unsere Stammes und Rasseei-
gentümlichkeiten hervorbrachte und ausbildete, und in der
fortwährenden Erneuerung dieses Erbleibes» (19353: 19).
Anejos de AEspA LXIII
lo escandinavo o de las tres fuentes a la vez. Por
último, advirtieron los terceros el esencial carácter
tardoantiguo de los edificios del reino asturiano: la
impresión que de su examen se deriva es más la de
un «noch» (todavía) que la de un «schon» (ya), por
decirlo en términos de Demiani (1911: 152),15 o de
«eher eine Analyse der Vergangenheit als die Synthese
in der Richtung einer neuen Entwicklungssequenz»
(Frischauer, 1930: 97). En todo caso, se trata de
aproximaciones ensayísticas o de simples referencias
de segunda mano, por lo que no se puede atribuir gran
valor heurístico a estos trabajos, de interés exclusi-
vamente historiográfico.
La figura de Helmut Schlunk merece sin duda
alguna tratamiento especial. Dominó la historiogra-
fía sobre el arte asturiano en las décadas centrales del
siglo XX, sin discusión alguna, y solamente fueron
puestas en cuestión sus tesis desde la década de 1980.
Su papel en la transición conceptual hacia la visión
sostenida en la actualidad fue decisivo, al eliminar
toda referencia etnicista germánica en su considera-
ción de las producciones artísticas tardoantiguas his-
pánicas, dejando a salvo la toréutica, y al reducir
progresivamente el papel de lo carolingio en la or-
febrería asturiana a la técnica de la Cruz de la Vic-
toria. Schlunk desgermanizó el estudio del arte de la
Alta Edad Media española, algo de lo que no llega-
ron a enterarse algunos epígonos del etnicismo ger-
mánico.16 Es mérito especial el esfuerzo por contri-
buir al esclarecimiento de las peculiaridades artísticas
hispánicas en la Alta Edad Media, desde los oríge-
nes de la iconografía, a las técnicas arquitectónicas
y al origen de las influencias advertidas. De su for-
mación como bizantinista brota su referencia perma-
nente a lo paleobizantino, manteniendo sin embargo
precaución en la derivación directa, siguiendo las
intuiciones de Gómez Moreno. No dejó de prestar
atención a lo norteafricano y manifestó con claridad
cautela ante la presencia de lo carolingio en lo astu-
riano. Lo esencial se configura, a su juicio, compar-
tiendo el paradigma generacional, en el siglo VII,
cuando brilla España en solitario frente a la genera-
lizada oscuridad europea.
No obstante lo dicho, a lo largo de los más de
cuarenta años de estudios de lo asturiano, la obra de
Schlunk ofrece una evolución que es preciso recono-
cer y analizar, en la medida en que tales operacio-
15
En este sentido, Demiani milita en las filas de Caveda,
quien en toda su producción escrita defendió el carácter de-
cadente, y por tanto heredero y continuista, de la arquitectu-
ra asturiana.
16
En especial, Azcárate Ristori, 1982, 1988.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 233
nes puedan contribuir a extraer de ella los elemen-
tos valiosos que aún conserva.
Sus primeros trabajos de ámbito hispánico, tras la
tesis doctoral (1929) sobre la decoración arquitectó-
nica visigoda, se centraron en la arquitectura asturia-
na, en especial sobre el significado de Santa María
de Naranco, a la luz de las interpretaciones que en
la época se sostenían sobre la Torhalle de San Na-
zario de Lorsch (Schlunk, 1936). Contraponía así los
resultados de las excavaciones de Friedrich Behn en
Lorsch con los trabajos de restauración de Luis
Menéndez Pidal en Naranco, lo que permitía por vez
primera comparar en los dos monumentos estructu-
ras arquitectónicas desembarazadas de añadidos y
reformas enmascaradoras de su plan originario. Ha-
ciéndose eco de las tesis precedentes, rechaza ya
Schlunk en este su primer trabajo toda relación con
las Königshallen germánicas, inclinándose por la
interpretación como belvedere, deducida de la abun-
dancia de vanos exteriores y la imposibilidad de con-
tar con un trono. La Cámara Santa de la catedral
ovetense es vista como el precedente tipológico del
edificio de Naranco, y es caracterizada como la única
capilla carolingia de doble alzado dedicada a San
Miguel conservada en su integridad. El paralelo es-
tructural y la advocación de San Miguel refuerzan
para Schlunk la identidad funcional de la Cámara
Santa y la Torhalle de Lorsch: capillas carolingias
dedicadas al arcángel.
La misma adscripción carolingia le resulta palpable
en Santullano, aludiendo a los paralelos renanos de su
arquitectura, una vez que la restauración de Fortunato
de Selgas la hubo despojado de las postizas bóvedas
de yeso, por lo que concluye que la raíz de Santa
María de Naranco se encuentra en la tradición
carolingia local, importada por los benedictinos fun-
dadores de Oviedo. Ahora bien, junto a esta tradi-
ción se suman los componentes palaciegos, orienta-
les: bóvedas con fajones y arcadas ciegas en la arti-
culación de los muros. Todo remite a paralelos persas,
en línea con lo sostenido por Gómez Moreno, y bizan-
tinos, a los que llega a través de la herencia común
patente en los palacios venecianos del siglo XIII, como
Il Fondacco dei Turchi. En esta mixtura reside el ca-
rácter precursor del románico de este edificio, al que
reconoce por otro lado escaso significado en la evo-
lución posterior de la arquitectura española.
Cuatro años después, ofrecía Schlunk (1940a) un
breve panorama en perspectiva continuista de la ar-
quitectura de los reyes visigodos y sus sucesores
asturianos, a partir de edificios fechados sin duda
aparente, desde San Juan de Baños (Recesvinto 661)
y San Pedro de La Mata (Wamba, 672-681) a los
234 César García de Castro Valdés
templos asturianos de Santianes de Pravia (Silo, 774-
783), Santullano (Alfonso II, 792-842), la Cámara
Santa (Alfonso II, 792-842), San Tirso de Oviedo
(Alfonso II, 792-842), Santa María de Naranco (Ra-
miro I, 842-850), San Miguel de Lino (Ramiro I, 842-
850), San Salvador de Valdediós (Alfonso III, 893)
y Santo Adriano de Tuñón (Alfonso III, 891). A esta
serie añadió por comparación u otras referencias
documentales otros edificios (Santa Comba de Ban-
de, ca. 672; San Fructuoso de Montélios, 656-665;
Santa Cristina de Lena, 842-850; San Salvador de
Priesca, 921) asignándolos a cuatro fases, A, B, C y
D. La fase A comprende el período 650-680, la B,
post 711, se extiende entre fines del VIII y principios
del IX, la C abarca el reinado de Ramiro I, y la D la
segunda mitad del IX y los inicios del X. Advirtien-
do la ruptura técnica entre la fase A, visigoda y B,
asturiana, señala como factor de continuidad la adap-
tación de los tipos carolingios de la fase B a la dis-
posición litúrgica de la fase A, caracterizada por las
dependencias laterales y el pórtico occidental. La fase
C marca el apogeo del desarrollo arquitectónico, con
la introducción del completo abovedamiento y el sis-
tema mural románico, caracterizando a San Miguel
de Lino como típico producto del influjo carolingio,
al disponer de un Westwerk abreviado en el anticuerpo
occidental. Por último, la fase D es calificada de
«gewisse Verbauerung der Formen» (1940a: 638), una
indudable degradación constructiva de las formas. Se
expresa Schlunk, tras esta ordenación, contra toda
percepción de trazas visigodas en la arquitectura
asturiana: ésta solamente comparte con la primera la
disposición de las dependencias laterales y el pórti-
co occidental. El tipo arquitectónico debió de crear-
se en la Hispania central en la primera mitad del VII
y fue adaptado en Asturias en la fase B cuando hi-
cieron su aparición el triple ábside y el transepto. En
todo caso, queda claro a ojos de Schlunk que ni la
arquitectura ravenática del siglo VI es expresión del
patrimonio formal ostrogodo, ni la hispánica del VII
lo es del visigodo (1940a: 640). En trabajo coetáneo
(1940b) retoma el mismo asunto, incidiendo en las
diferencias sustanciales entre lo visigodo —el siglo
VII— y lo asturiano —post 711, a la vez que insistía
en la raíz carolingia de esto último.
Sin embargo, en la primera gran síntesis elaborada
por Schlunk para la serie Ars Hispaniae (1947) ya se
formulan matices decisivos a esta contextualización
del arte asturiano. Se aprecia la ruptura en técnica
constructiva, planta y soportes con la tradición visi-
goda en Santianes —conocida a través de la errónea
restitución planimétrica de Selgas— admitiendo pese
a ello rasgos de continuidad, como la proporción de
Anejos de AEspA LXIII
naves, el pórtico occidental, la cabecera recta y la
posición del altar. Al examinar la Cámara Santa in-
troduce los paralelos paleocristianos con los martyria
de Marusinac, Pécs y La Alberca, que se harán clá-
sicos en la historiografía posterior. Admitiendo la
coherencia técnica con Santullano y San Tirso, expre-
sa por primera vez dudas sobre la derivación carolin-
gia de éstas (1947: 335). Efectivamente, insiste en los
rasgos técnicos romanos que manifiesta Santullano
(revestimientos murales, pavimento de hormigón,
arcos y bóvedas de ladrillo, pilares, escultura reuti-
lizada...) así como en la diferencia planimétrica con
los templos considerados visigodos, en especial el
gran transepto. Por otro lado, la cabecera tripartita
inserta en macizo único rectangular le parece el re-
sultado de adaptar una innovación transpirenaica,
posterior al 750 grosso modo, a la tradición hispánica
del santuario rectangular. A consecuencia de todo ello
se plantea la cuestión medular que desde su formu-
lación acompaña la investigación sobre la arquitec-
tura altomedieval asturiana: o bien se trata de una re-
acción antiquizante coetánea a la carolingia —la
«renovatio» que por las mismas fechas definió Krau-
theimer en memorable artículo (1942)—, o bien de la
perduración de un arte provincial del NO hispánico,
diferente del visigodo extendido por la Hispania cen-
tral, o, en tercera posibilidad, de un arte neovisigo-
do (1947: 342). Su conclusión es ecléctica: no hay
simple continuación del arte romano-provincial del
NO, ni continuación del arte visigodo. Hay contac-
tos con lo ultrapirenaico, pero todo ello es elabora-
do con completa libertad; no se puede hablar de «re-
nacimiento» sino a lo sumo de una «evocación» del
pasado: «este arte no es provincial ni neovisigodo o
carolingio» (1947: 344). El estudio de los tres mo-
numentos conocidos como ramirenses le dio lugar
ampliar los puntos de referencia para el debatido pro-
blema de los orígenes y las influencias, siempre den-
tro de un paradigma difusionista simple. Naranco es
combinación de un modelo nacional —el tipo de la
Cámara Santa— con aportes de la tradición del mau-
soleo paleocristiano occidental y la tradición del pa-
lacio tardorromano de cuerpo central y miradores
laterales, mientras que la decoración escultórica pa-
rece derivar de repertorios orientales, sasánidas u
omeyas, incluso irlandeses. Lillo, en cambio, aunque
a su juicio comparte muchos rasgos con Naranco,
revela influjos orientales (Tur Abdin) para la estruc-
tura del alzado, y carolingios, para el antecuerpo
occidental (Petersberg bei Fulda), a la vez que Saint-
Germigny-des-Près ofrece paralelos para la escul-
tura y la combinación de tramos abovedados a diver-
sas alturas. Las celosías caladas remiten a piezas del
Anejos de AEspA LXIII
Mediterráneo oriental, en tanto que para el óculo de
la fachada occidental aporta paralelos continentales.
En cualquier caso, la ruptura con lo precedente astu-
riano no puede ser mayor y se atribuye a un maestro
formado y conocedor de los recursos de la arquitec-
tura oriental que supo combinarlas con la tradición
local. Para el estudio de la arquitectura de la segun-
da mitad del IX y primeros decenios del X, que
clasifica en cortesana y popular, sigue Schlunk la di-
rectriz de Gómez Moreno. Y en una primera aproxi-
mación a la pintura mural, sobre todo en Santullano,
se inclina por considerarlas producto de la tradición
romana local, con la evolución propia acaecida a lo
largo de la Antigüedad tardía (1947: 405). Al mismo
tiempo publicaba dos monografías, sobre la decora-
ción ramirense (1948) y sobre la arquitectura de Al-
fonso II (1949; 19712), a las que remitió en lo suce-
sivo para los detalles. En la primera de ellas, anotaba
la total ruptura de la decoración alfonsina con la vi-
sigoda castellana del VII (1948: 59), destaca la abso-
luta ausencia de los característicos frisos visigodos en
los edificios denominados ramirenses, la diferente
técnica de talla, y la inspiración de la escultura de-
corativa en la eboraria y orfebrería así como en los
tejidos orientales. En este sentido, rechaza significa-
tivamente la raíz escandinava (brakteaten) de los dis-
cos de Naranco, frente a Haupt y Puig i Cadafalch,
anotando los paralelos paleo-omeyas palestinos y
tardoantiguos armenios en contexto arquitectónico, y
sasánidas para la iconografía de gallos, cisnes, grifos
y palmeras (1948: 69-83). Si ello se suma la presencia
de capiteles imposta bizantinos, deduce Schlunk la
llegada forzosa a Oviedo de un maestro formado en
un lugar impreciso de Oriente, que se habría hecho
cargo del taller inaugurado por Alfonso II, incorpo-
rando elementos de la más antigua tradición regional,
como los sogueados en las impostas (1948: 89-90).
La segunda monografía, dedicada a Santullano y la
arquitectura de Alfonso II, desmonta los errores de la
investigación precedente, en esencial los derivados de
la descripción de Haupt asumida por Strzygowski y
su escuela, así como lo sostenido por Puig i Cadafal-
ch, igualmente erróneo. La demolición de la hipótesis
del primero de estos autores, para el cual Naranco y
Santullano eran ejemplos claros de la traducción a la
piedra de la originaria arquitectura lígnea de los ger-
manos (1948: 416-417) es el segundo objetivo de la
publicación, conseguido el cual acomete el estudio de
la hipótesis visigodo-carolingia, es decir, la explica-
ción de la arquitectura asturiana como fusión de la
tradición nacional con rasgos clasicistas adquiridos
a través de la importación desde el Imperio franco.
Eje de su argumentación es el estudio de las unida-
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 235
des espaciales que singularizan el edificio: el transep-
to continuo inscrito en planta y los pórticos y depen-
dencias laterales. Respecto a la primera de estas uni-
dades, el transepto, la cronología le obliga a rechazar
el paralelo carolingio —los templos con transepto
continuo o tripartito y triple ábside, Hersfeld, capi-
lla palatina Alte Kapelle de Ratisbona y Heiligenberg
bei Heidelberg— pues son todos posteriores a San-
tullano (1948: 431). Por consiguiente, pasa examinar
la posibilidad hispánica, apoyándose en los transeptos
tripartitos con triple cabecera comunes en la arquitec-
tura del siglo X, con serie iniciada en Lourosa (910),
templo al que define como esencialmente asturiano
(1948: 434). El prototipo necesario debió de crearse
en Asturias ya en el siglo VIII y el transepto continuo
de Santullano no sería sino solución local al problema
de tener que cubrir con bóveda de luz limitada las
capillas de la cabecera, cuya colocación a eje con las
naves central y laterales hubiera supuesto una luz de
bóveda mayor que la permitida por la capacidad téc-
nica. De ahí que se hubiese recurrido a insertar un
transepto continuo, de mayor altura que la nave cen-
tral, de modo que los ejes de las capillas no tuviesen
ni continuidad planimétrica ni relación estructural con
los de las respectivas naves (1948: 436). En cuanto
a las dependencias laterales del último tramo orien-
tal de las naves o del transepto, y la disposición li-
túrgica interna del edificio,17 la tradición visigoda
tardía, tal y como se documenta en los templos de la
segunda mitad del VII, aporta los más notables para-
lelos y explica suficientemente su presencia (1948:
439, 443-444). Del mismo modo, expresan continui-
dad con la arquitectura visigoda las proporciones
entre longitud y anchura de las iglesias asturianas,
divergiendo radicalmente de los templos paleocristia-
nos italianos y sus imitadores carolingios (1948: 444).
Fue a través de la arquitectura visigoda como llega-
ron a Asturias los elementos orientales que se advier-
ten en ella. Estas semejanzas no hicieron olvidar a
Schlunk las evidentes diferencias apreciables entre
ambas arquitecturas, en especial la técnica construc-
tiva y la presencia de pintura mural. El dilema sobre
el origen de las misma, entre la tradición local man-
tenida ininterrumpidamente desde tiempos romanos,
o la importación desde el ámbito carolingio se resuel-
ve, provisionalmente, a sus ojos, a favor de la primera
17
Este aspecto fue objeto de una investigación específica,
desarrollando las observaciones anotadas en el trabajo sobre
Santullano, en su aún fundamental artículo de 1971 a propó-
sito de São Gião de Nazaré. En el aspecto que nos interesa,
reitera su oposición a la tendencia a rastrear el origen del tipo
arquitectónico del templo asturiano en el ámbito carolingio,
p. 523 (versión española), y p. 232 (versión alemana).
236 César García de Castro Valdés
opción, pudiendo explicarse las semejanzas entre lo
asturiano y lo carolingio por los prototipos comunes
occidentales, de los siglos VI y VII, desgraciadamen-
te perdidos (1948: 451).
En 1957 dio a la luz su estudio sobre la pintura
mural prerrománica asturiana, con ilustraciones de
Magín Berenguer. Los capítulos introductorios a cada
monumento incorporan una descripción arquitectóni-
ca más detallada que la ofrecida en publicaciones
precedentes. Los puntos de vista sobre Santullano se
van decantando hacia la tradición de la Antigüedad
Tardía y visigoda (1957: 8-9), mientras que para las
celosías de estuco los modelos corresponden al rena-
cimiento paleocristiano romano del primer cuarto del
IX. Ya no hay referencia alguna a la arquitectura ca-
rolingia. Por el contrario, el rastreo de paralelos y el
estudio de la composición de los grandes frescos ar-
quitectónicos de Santullano aseguran que el prototi-
po radica en la órbita bizantina de los siglos VI y VII,
mientras que para los restantes motivos decorativos
la raíz es hispánica, tardoantigua y visigoda. Pregun-
tándose en consecuencia por el modo según el cual
ambos repertorios se fundieron en un único progra-
ma, la única solución que le parece lógica es que el
maestro de Santullano trajo la composición y los
motivos en su totalidad copiándolos de un edificio
visigodo toledano (1957: 95-105). En Lillo se habrían
unido dos tradiciones: la clasicista de Santullano con
la iconográfica humana visigoda (1957: 115-117).
Tuñón y Valdediós incorporan motivos andalusíes y
asisten a un proceso de estilización geométrica de los
repertorios decorativos heredados, como las cráteras
con guirnaldas, a la vez que es evocada por vez pri-
mera la intermediación andalusí para la importación
de motivos y composiciones orientales que carecen de
antecedente local o visigodo, certificando nuevamente
la ausencia de todo contacto con la pintura carolin-
gia coetánea (1957: 148-149). Finalmente, la conti-
nuidad empobrecida respecto a Santullano que ofrece
la pintura conservada en Priesca le permite concluir,
en línea con Gómez Moreno, que se trata de una re-
acción local contra la innovación mozárabe importada
por Alfonso III (1957: 160). En conclusión, el clasi-
cismo patente del siglo IX asturiano es un fenómeno
paralelo pero independiente de los clasicismos coetá-
neos franco e italiano y se dobla de componentes
bizantinos, como igualmente acaece entre los carolin-
gios (1957: 162), pudiendo haberse producido ya este
maridaje en la Hispania de la segunda mitad del VII.
Ahora bien, la innovación arquitectónica que repre-
sentan los edificios de Ramiro I no encuentra corres-
pondencia en la pintura, «una grandiosa y última fase
de la pintura mural antigua» (1957: 167).
Anejos de AEspA LXIII
Schlunk advirtió el componente mediobizantino
en la Alta Edad Media hispánica (1976-80: 157), pero
no supo explicarlo, e intuyó el papel de lo islámico
en las producciones escultóricas peninsulares altome-
dievales (1974: 129), pero no alcanzó a establecer un
canal adecuado de transmisión, aunque ya se plan-
teó el dilema del influjo directo omeya sobre los
mozárabe hispánico, al apercibirse de la falta abso-
luta de elementos culturales omeyas en lo andalusí
inicial (1965) y de la falta de un gran monumento
andalusí coetáneo de los templos denominados mo-
zárabes del primer tercio del X (1974: 130). Por el
contrario, remite a los monumentos del VII como fuen-
te para éstos del X, en especial La Nave y Quintani-
lla, por su riqueza decorativa en frisos interiores y
exteriores, manteniendo el escepticismo sobre el ori-
gen de los capiteles bizantinizantes de León y Tie-
rra de Campos (1974: 131). De lo que no le cabe ya
duda es de la ausencia de relación con lo carolingio,
incluso para Santullano (1974: 136), mientras anun-
ciaba un estudio en profundidad de las repercusiones
de la iconoclastia en el reino de Asturias, en todos
sus aspectos, que no llegó a publicar.
Los últimos trabajos de alcance general insistie-
ron tanto en los elementos regios orientales de las
iglesias por él consideradas palatinas, Santullano y
Lillo (1977), y se inclinan cada vez más por resaltar
los componentes bizantinos de la cultura oficial as-
turiana del IX (1976-80: passim), a la vez que aumen-
tan las cautelas: escepticismo sobre el origen del tipo
de la Cámara Santa (1976-80: 148), orientalismo de
la tribuna del transepto en Santullano (ibidem: 150-
151), antecedentes clásicos de los palacios pintados
en el mismo templo y limitaciones a su interpreta-
ción (153-154). Es significativo que los paralelos
carolingios solamente se mantengan para la orfebrería
y los motivos de las basas de San Miguel de Lillo.
En conclusión, la evolución intelectual de Schlunk
se inicia con la alineación en la corriente carolingia,
pronto abandonada a favor de la apreciación cada vez
mayor del peso de la tradición local del NO hispá-
nico y los elementos de continuidad con lo precedente
visigodo, así como del paralelo reconocimiento de los
elementos orientales-bizantinos. Su herencia es pa-
tente en Achim Arbeiter y Sabine Noack-Haley, y está
presente en el debate inaugurado por Visigodos y
Omeyas, aunque no suelen citarse sus publicaciones
alemanas, sin duda por desconocimiento lingüístico
de los autores involucrados.
La misma metodología analítica desarrollada por
Schlunk empleó Torres Balbás en su contribución a
la versión española del volumen sobre arte de la Edad
Media de Max Hauttmann (1934). Los edificios as-
Anejos de AEspA LXIII
turianos contienen elementos arquitectónicos roma-
nos bajoimperiales, heredados bien de la tradición
local o a través de la importación carolingia (arcos
de descarga en ladrillo, pilares moldurados, bóveda
de medio cañón, amplios ventanales con celosías),
elementos visigodos (vestíbulo saliente, capilla cua-
drangular, ventanas gemelas, plantas cruciformes,
abovedamiento sistemático) y elementos innovado-
res propios (triple cabecera, transepto de Santullano,
estribos, arquería ciegas de la capilla mayor), remi-
tiendo a la tesis de Gómez Moreno para explicar el
fugaz momento ramirense, y aludiendo a la introduc-
ción de los consabidos elementos mozárabes bajo
Alfonso III (1934: 162-164). En la escultura, por el
contrario, no aprecia herencia visigoda, por considerar
que el sustrato territorial es hispanorromano, y no
visigodo, de muy débil implantación en Asturias (ibi-
dem: 165-166). Paralelamente, Puig i Cadafalch re-
pasaba a su modo los mismos elementos, concluyen-
do, en los años 30, que los antecedentes de lo
asturiano se hallaban en la Francia merovingia y en
la Hispania visigoda (1937: 450-454), tesis que sos-
tuvo con mayor desarrollo en su obra póstuma L’art
wisigothique et ses survivances (1961). Y por su parte,
Palol reflexionaba sobre la distancia entre lo visigodo
y lo asturiano en términos de ruptura: «creo que
podemos afirmar que el arte visigodo desde el siglo
VIII murió ahogado sin posibilidades de renovación,
y que el arte áulico que se ensaya en el reino astur-
leonés, de raíz enteramente distinta, significa otro
espíritu diferente del visigodo tradicional» (1956:
126). Y ello aplicado tanto a la arquitectura como a
la escultura decorativa.
La atención local a los monumentos prerrománi-
cos asturianos se concentró en estas décadas de pos-
guerra y franquismo en torno a dos efemérides. En
1942, el congreso organizado con motivo del XI cen-
tenario de la muerte de Alfonso II el Casto, incluyó
entre sus participantes a Helmut Schlunk, cuya po-
nencia sobre la iglesia de Santullano ya hemos rese-
ñado, y dos trabajos clásicos de Marcellin Defour-
neaux (1949) y Augustin Fliche (1949) sobre las
relaciones entre carolingios y asturianos. Ambos con-
tribuyeron decisivamente a derribar el mito de la
dependencia feudal de Alfonso II respecto de Carlo-
magno, tan caro a la historiografía francesa. En 1961
la conmemoración del XII centenario de la fundación
del monasterio de San Vicente de Oviedo, conside-
rado embrión de la ciudad, provocó la convocatoria
de un nuevo simposio, en el que participaron los
destacados estudiosos franceses René Crozet, Pierre
Héliot, Jean Hubert y Georges Gaillard. Sus breves
contribuciones insistieron en el rechazo, por un lado
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 237
de las raíces visigodas y, en general, «bárbaras», de
lo asturiano (Gaillard, 1967; Hubert, 1967) y en el
aporte de relaciones con lo carolingio y lo románi-
co, por otro (Crozet, 1967; Héliot, 1967). En concreto,
Crozet reseñaba los paralelos formales en planta y
alzado de Saint-Genéroux-en-Poitou con Santullano
y Bendones, guardándose prudentemente de sugerir
toda relación directa, y limitándose a enunciar la
simple convergencia por coincidencia de necesidades.
Por su parte, Héliot resaltaba el carácter pionero de
las bóvedas sobre muros armados de Naranco, Lena
y Valdediós como antecedentes técnicos, prolonga-
dos por Sant Pere de Roda y San Pedro de Siresa, de
templos románicos de nave única sobre fajones y
muros armados, como la prioral de Layrac, Notre-
Dame-de-Nantilly en Saumur y Saint-Étienne de
Agen. Paralelamente, De Luis (1967) publicaba al-
gunos trabajos relacionando la arquitectura asturia-
na con la anglosajona, ámbito éste de comparación
inédito hasta la fecha y de escaso seguimiento pos-
terior.
La investigación posterior a Schlunk ha confron-
tado de un modo u otro sus puntos de vista con su
herencia. Dejando a un lado los meros repetidores o
exegetas de las tesis del alemán, desde los años 80
se han sucedido diversos ensayos de alcance gene-
ral sobre el arte asturiano, así como dos líneas de
investigación continuadas, a lo largo de las dos últi-
mas décadas, que de un modo u otro han tenido que
pronunciarse sobre ellas. Por no referirnos sino a los
trabajos de intención investigadora, hemos de con-
siderar aquí las aportaciones de Fontaine, Azcárate
Ristori, Bango Torviso, Dodds, Arbeiter y Noack-
Haley, y Arias Páramo.
El primero, reputado especialista en patrística,
redactó en los años iniciales de la década de 1970 dos
volúmenes para la serie Zodiaque, de amplia difusión
internacional, comprensivos del arte prerrománico
hispánico. El último capítulo del primer tomo se
dedica al Reino de Asturias. El tenor de su relato
histórico, ajustado al estado de la cuestión en las
fechas de redacción, insiste en el neovisigotismo de
raíz isidoriana de Alfonso II y de Alfonso III: «la
fermeté de la tradition wisigothique renovée nous y
prépare à mieux poser le difficile problème des ori-
gines de l’art asturien, et de sa saveur originale»
(1973: 259). De hecho, inicia su exposición con un
repaso a las piezas supuestas de fecha visigoda em-
plazadas en templos asturianos (los manidos cance-
les de Pravia y Lena). Tras mostrar reserva frente a
las teorías previas germanista, oriental, y carolingia,
insiste en el valor de la tradición hispánica, confron-
tando la planta de Santullano con la de San Pedro de
238 César García de Castro Valdés
la Nave, y aludiendo a la raíz común provincial ro-
mana de los rasgos compartidos con la arquitectura
carolingia. En especial insiste, en línea con Schlunk,
en la pertenencia de Asturias a Gallaecia (1973: 267-
268). Todo, al final, se resuelve en la «synthèse ori-
ginale entre sa fidélité vivante aux traditions hispa-
no-romaines et wisigothiques et des incitations venues
du dehors, particulièrement sensibles dans la déco-
ration et des arts mineurs» (id.: 268). En la conside-
ración de los edificios considerados ramirenses, la
atención del autor se centra en advertir los signos de
continuidad con lo precedente (id.: 316), aun sin negar
las innovaciones tan patentes. Los últimos ejemplos
de arquitectura asturiana, ligados a Alfonso III sig-
nifican el ya habitual retroceso respecto a «l’école
du Naranco» (id.: 326): «cette vitalité ultime de
l’architecture asturienne se manifeste ainsi sans in-
novations de génie, mais dans la fidélité sans archaïs-
me à une formule déjà séculaire» (id. 333). En el de-
talle de las descripciones, la prosa de Fontaine sigue
al pie de la letra los resultados de Schlunk: las mis-
mas referencias comparativas, los mismos adjetivos
clasificatorios. Enfrentado al problema del bizanti-
nismo de la pintura mural, se plantea la usual alter-
nativa de la transmisión: ¿el siglo VII o el siglo IX?
Y no existe respuesta, sino exclusivamente la cons-
tatación de que no se trata solamente de la «géogra-
phie culturelle de l’art asturien (...) mais aussi de la
signification de l’ordre gothique dans l’idéologie
d’Alphonse II, et dans l’esthétique «engagée» des
monuments qu’il fit construire» (id.: 341). En cual-
quier caso, concluye que la mezcla de influencias que
culminan en Valdediós, no abre camino al futuro en
el siglo X, sino más bien al contrario: es la marea
mozárabe, impuesta en León, la que cierra «le grand
siècle asturien» (id.: 346).
Azcárate Ristori redactó un trabajo breve sobre los
aspectos de la influencia germánica en el prerromá-
nico asturiano (1982; 1988). Bajo el adjetivo germá-
nico queda claro, a ojos del autor, el sentido concreto
de su aplicación: «la influencia germánica tiene una
importancia esencial, pues la herencia goda constituye
uno de los fundamentos esenciales de la cultura his-
pánica. A este factor germánico, que se vitaliza por
la influencia carolingia, hemos de dedicar nuestra
atención» (1988: 15). El arte asturiano es síntesis de
herencia visigoda e influencia carolingia. Así, en
Santullano, son visigodos los porches salientes, la
cámara del tesoro y las impostas sogueadas; es caro-
lingia la «planta de crucero continuo», el uso de los
pilares y la articulación espacial, sirviendo de término
de comparación Steinbach y Seligenstadt (1988: 20).
Naranco es ejemplo de aula regia germánica, al modo
Anejos de AEspA LXIII
de las de Aquisgrán, Lorsch o Goslar (1988:22), sede
de la ceremonia de la salida real a la guerra (id.: 24-
25). Lillo, por su parte, aporta un cuerpo occidental
de tipo carolingio (id.: 25), que se repite en Lena y
Valdediós, «donde adquiere el significado de un ver-
dadero palacio, con tres dependencias y amplia sala
central» (id.: 27). Como rasgos secundarios de influjo
carolingio aparecen el altar de bloque y la arquería
mural ciega de Santullano (id.: 25).
Simultáneamente y en la misma publicación,
Bango Torviso (1988a) sometía a examen el mismo
asunto de las relaciones del arte asturiano con el
carolingio. Su conclusión es radicalmente opuesta. El
arte asturiano es una manifestación más del neovi-
sigotismo hispánico de los siglos IX y X (1988a: 40)
y los argumentos que relacionan algunos de sus ras-
gos con los correspondientes carolingios carecen de
fundamento. En este sentido, pasa revista uno a uno
a los más reiterados de éstos. Nada carolingio reve-
lan las noticias y restos conocidos de las construc-
ciones palatinas asturianas (los restos arqueológicos
exhumados al costado sur de la catedral de Oviedo,
Naranco), si se toman como término de comparación
las aulas de Aquisgrán e Ingelheim. Tampoco reve-
lan mayor cercanía a lo carolingio las iglesias pala-
tinas asturianas (Santullano, Cámara Santa, Lillo y
Valdediós), si el referente carolingio está integrado
por Santa Sofía de Benevento y Santa María de
Aquisgrán. Por su parte, los macizos occidentales de
Lillo y Valdediós no conforman un Westwerk, ni el
Westwerk remite a uso imperial. En último lugar, la
disposición transversal de la nave única de Santa
María de Bendones tampoco responde unívocamen-
te a los templos alpinos altomedievales de nave úni-
ca y triple cabecera, sino que puede explicarse por
paralelos hispánicos de plantas de única nave y tri-
ple cabecera, como San Esteban de Viguera, Santas
Centola y Elena de Siero y San Frutos de Duratón.
Concluye su análisis exponiendo una interpretación
alternativa a los paralelos asturo-carolingios: éstos no
se habrían debido a influjo franco sobre las asturia-
nos, sino a la presencia de visigodos en la corte ca-
rolingia (1988a: 82-88).
El trabajo citado es continuación de otro prece-
dente (1985) en el que enunciaba la definición del arte
altomedieval hispánico en términos de prolongación
del ordo gothorum. El capítulo referente a Santulla-
no fue publicado en versión española simultáneamen-
te con el artículo anterior (1988b; 1985: 11-17).
Sostiene en él que los rasgos volumétricos de su ar-
quitectura responden a patrones hispanovisigodos
(1988b: 209). La excepcionalidad de su transepto, que
no participa de los rasgos característicos de los tran-
Anejos de AEspA LXIII
septos carolingios, se debe a su función, como espacio
monástico al que se abre la tribuna regia desde la que
Alfonso II asistía al culto, en calidad de miembro del
clero por efectos de su forzada tonsura. Esta circuns-
tancia explica el aniconismo figurativo de las pintu-
ras murales, expresión de una estética monástica his-
pánica (1988b: 219-226). A la vez, el autor enunciaba
la raíz visigoda de muchas manifestaciones cultura-
les carolingias, a través de los muchos hispanos que
alcanzaron cargos relevantes en las cortes de Carlo-
magno y Ludovico Pío, incluyendo la reforma mo-
nástica de Benito de Aniano (1985: 10). En trabajos
posteriores ha ido reafirmando su tesis continuista.
Así, en 1992, elaboraba una visión general del rei-
nado de Alfonso en función de la voluntad de asimi-
larse a los logros de Leovigildo (1992a),18 a la vez
que esbozaba un panorama general de los enterra-
mientos privilegiados en la Edad Media hispánica
(1992b), en el que la continuidad de los panteones
occidentales inaugurados por los ejemplos visigodos
a través de los asturianos es vector coherente durante
toda la Alta y Plena Edad Media. Además de en di-
versas síntesis de divulgación (1989), el mismo dis-
curso continuista y la insistencia en el mantenimiento
de la tradición hispanogoda, o hispánica a secas a lo
largo del arte de los siglos VI al XI, tanto en la parte
andalusí como en los núcleos de resistencia, la mo-
zarabía y los espacios de repoblación cristiana, in-
forma el volumen renovado de la serie Summa Artis,
de su autoría (2001)19. Concretamente, en Asturias,
el papel esencial es atribuido a Alfonso II, y su en-
torno, autores de un programa neogoticista, a modo
de correlato material de la elaboración de un progra-
ma ideológico de legitimación y guerra santa (2001:
230-236). En ello se apoyaban en lo que denomina
las «raíces tardoantiguas del arte asturiano» (ibidem,
236), que ejemplifica con la presencia de un supuesto
Gijón romano, virtual cantera de los spolia asturia-
nos de la Alta Edad Media,20 un Oviedo «enraizado
18
Al respecto véase García de Castro Valdés, 2003: 161.
19
Llama la atención en él que no se discuta en absoluto el
cuestionamiento del visigotismo que por las fechas ya había
sido formulado, cuestión que le reportó, entre otras causas,
una certera y ciertamente desabrida crítica de Arbeiter
(2004), a la que respondió en el mismo tono el propio Bango,
incidiendo en inadmisibles aspectos ad hominem (2004). La
lectura del texto del volumen recensionado confirma plena-
mente los reparos de Arbeiter, y muchos otros que pudieran
hacérsele: los errores, la ligereza y el descuido en las descrip-
ciones, conceptos, datos y aseveraciones resultan impropios
de una obra que se pretende resultado de más de 30 años de
estudios propios sobre la materia.
20
El asunto había sido enunciado en su contribución al
catálogo de la exposición Astures. Pueblos y culturas en las
fronteras del Imperio romano (Gijón, 1995). Cf. Bango Tor-
viso, 1995: 175. Contra, García de Castro Valdés, 2007: 113.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 239
en la tradición antigua» y la construcción de los sig-
nos materiales de una monarquía neotoledana (ibidem,
236-243). Todos los rasgos asturianos poseen ante-
cedente hispanogodo, desde las plantas de los edifi-
cios (ibidem, 253; 255) hasta las técnicas pictóricas
(282) o la orfebrería (296).
Por las mismas fechas, Jerrilynn Dodds publicaba
un breve artículo sobre las pinturas de Santullano
(1986) y su tesis doctoral sobre la arquitectura alto-
medieval de la Península Ibérica (1989). Ambos tra-
bajos interpretan los edificios de Asturias en términos
de reflejo carolingio. La planta y el volumen de San-
tullano son consciente transposición de los consabi-
dos modelos carolingios, ya enunciados por Schlunk
(Seligenstadt, capilla palatina de Ratisbona, Heiligen-
berg bei Heidelberg). El contenido apocalíptico de sus
pinturas de es expresión de la voluntad de Alfonso II
de asimilar el programa iconológico de la capilla pa-
latina de Aquisgrán, mientras que su carácter anicó-
nico es plasmación de los cánones condenatorios a la
vez del adopcionismo toledano y la iconodulia bizan-
tina, tal y como fueron formulados en los concilios de
Ratisbona (792) y Frankfurt (794). A mediados de la
década, en 1985, el cuadernillo de Yarza, aun dedican-
do atención a los problemas terminológicos, no aporta
nada relevante al asunto que nos ocupa.
En la década de los 90 se asistió a un retorno al
continuismo hispánico. Son responsables de ello tra-
bajos surgidos en el entorno de la sede madrileña del
Instituto Arqueológico Alemán, por discípulos de
Schlunk, continuadores de su labor. Así, Arbeiter
(1992), tras exponer el estado de la cuestión, desmon-
taba buena parte de los argumentos a favor de los
influjos carolingios, a la vez que insistía en la vir-
tualidad de la arquitectura urbana asturiana para co-
nocer su antecesora y precursora visigoda, argumen-
tando la invalidez metodológica de la comparación
entre iglesias rurales tardovisigodas con templos ur-
banos asturianos. Por otro lado, rechazaba caracte-
rizar el aparejo de sillería como único y típico his-
panovisigodo, haciendo ver que se trata en realidad
de un fenómeno tardío y limitado, acreditándose la
existencia de edificios regios visigodos en mampos-
tería revocada con sillares en esquinas, como Recó-
polis, en plena continuidad con los modos de hacer
de la Hispania paleocristiana (id.: 164). En conclu-
sión, los templos urbanos toledanos hubieron de con-
sistir en edificios basilicales con empleo de arcos y
bóvedas semicirculares de ladrillo, construidos en
mampostería revocada y pintada. Es éste el modelo
en el que se hubo de basar Alfonso II para su pro-
grama edilicio, dirigido por la consciente voluntada
de reinstaurar el ordo gothorum (id.: 164-165).
240 César García de Castro Valdés
Noack-Haley (1992) reconocía el destacado pa-
pel que la copia de modelos visigodos había jugado
en el nacimiento de la escultura decorativa asturia-
na,21 a la vez que desarrollaba las intuiciones de
Schlunk a favor de la inspiración tardoantigua me-
diterránea de la escultura decorativa asturiana, tras
haber dedicado unos años antes una investigación
monográfica a los expolios visigodos reutilizados en
la arquería ciega de la capilla mayor de Santullano,
en línea con lo ya apreciado por Gómez Moreno
(1986). El volumen colectivo coordinado por estos
investigadores dedicado a los edificios regios astu-
rianos —Lillo, Naranco, Lena y Valdediós— (Noack-
Haley y Arbeiter, 1994: 191-211), en el que se pu-
blicó la planimetría elaborada por el Instituto a lo
largo de la década de 1960, insistía en la continui-
dad, reafirmándose ambos en el volumen aparecido
en 1999 de la serie Hispania Antiqua, dedicado a los
monumentos cristianos de la Alta Edad Media (Ar-
beiter y Noack-Haley, 1999). De hecho, en el primero
de estos volúmenes, la función regia de las tribunas
occidentales de Lillo, Lena y Valdediós se explica por
referencia a similares instalaciones y ceremonias
bizantinas (1994: 202-203), rechazándose el parale-
lo aquisgranense y cualquier vínculo con los West-
werke (id.: 204). Por otro lado, se señala el mante-
nimiento de los sistemas de soportes entregos en
muro, típicos de la arquitectura hispanorromana e
inexistentes en la visigoda (id.: 208). Ello no impi-
de postular la intermediación visigoda, en la segun-
da mitad del VII, para la transmisión de los siguien-
tes rasgos bizantinos: triples vanos, empleo de pilares
en las naves, arcos peraltados, arcos tallados en din-
teles (id.: 209-210). Reconocen, pese a ello, la pre-
sencia de otros rasgos bizantinos carentes de antece-
dente visigodo: cubiertas con tres bóvedas de cañón
paralelas en Valdediós, articulación mural de Naranco,
dinteles esculpidos de Lillo, arcos de descarga en la-
drillo, fachada tripartita de Naranco, rosetón de Li-
llo, capiteles-imposta de Lillo, capiteles facetados de
Naranco y Lena (id.: 210-211). El capítulo de sínte-
sis del ya mencionado volumen de Hispania Antiqua
(Arbeiter y Noack-Haley, 1999: 9-20) se inicia cons-
tatando la ruptura artística en Hispania tras el 711,
a causa de la invasión. El arranque de la arquitectu-
ra asturiana, en Santianes de Pravia, ofrece elemen-
tos tanto de continuidad como de ruptura. A Alfon-
so II, por el contrario, se adscribe una inequívoca
voluntad continuista, según el testimonio de la Albel-
21
Entre los ejemplos de copia aduce la dependencia de las
pilastras de San Miguel de Lillo respecto al sarcófago de
Ithacio de la catedral de Oviedo (id: 174). Al respecto, vid.
contra García de Castro Valdés, 1999 II: 12-13.
Anejos de AEspA LXIII
dense. Surge entonces la cuestión del bizantinismo,
de coetánea inspiración o de transmisión a través de
Toledo (id.: 14). Especialmente, reflejan el retorno
a Toledo la arquitectura y la pintura de Santullano,
postulándose hipotéticamente que el transepto ove-
tense habría acogido, como réplica de la iglesia con-
ciliar toledana, los clérigos exiliados en Asturias (id.:
15). El referente bizantino marca también la interpre-
tación del antecuerpo occidental de Lillo en térmi-
nos de tribuna regia integrada en el edificio eclesiás-
tico (id.: 16), mientras que su escultura decorativa
deriva tanto de lo oriental como de lo visigodo. Los
postreros edificios asturianos son interpretados de
acuerdo con las tradicionales tesis de retroceso res-
pecto a los de Ramiro I y manifestación del influjo
mozárabe (id.: 19-20). En lo que se refiere a los edi-
ficios galaicoportugueses, se asimilan cronológica-
mente sin más al último tercio del IX o ya al X, ad-
virtiéndose en ellos rasgos mozárabes junto con otros
omeyas, al lado de la tradición constructiva local, sin
que falten préstamos asturianos o incluso perviven-
cias de la protohistoria castreña (id.: 25-26).
Rasgos aún más continuistas muestran los traba-
jos de Alexander Pierre Bronisch (1999),22 para quien
las iglesias «palatinas» asturianas son imagen de las
perdidas visigodas. El análisis arranca de la denomi-
nada ecclesia pretoriensis de los Santos Apóstoles
Pedro y Pablo en el suburbio toledano, vinculada
hipotéticamente al palacio real. A continuación ca-
lifica a Santa Cruz de Cangas de Onís como «zugleich
Hofkirche und Hauptkirche des asturischen Reiches»
(1999: 257), lo que ni el más desaforado optimismo
podría reconocer. Continúa con la interpretación de
Santianes de Pravia, como iglesia palatina, para lo
cual tiene que suponer una transformación de un
edificio previo, al que vincula la piscina bautismal,
incompatible a su entender con el carácter palatino
del templo de Silo (1999: 260), en argumentación
ad hoc. El capítulo dedicado a los templos de Alfon-
22
Toda la argumentación de Bronisch, tanto en este traba-
jo como en su tesis doctoral Reconquista und Heiliger Krieg.
Die Deutung des Krieges im christlichen Spanien von den
Westgoten bis ins frühe 12. Jahrhundert (Münster, Aschen-
dorff, 1998; versión española Granada-Oviedo-Valencia,
EUG-EDIUNO-PUV, 2006) reposa sobre una confianza inge-
nua y absoluta en el valor testimonial de las fuentes escritas,
diplomáticas y cronísticas, insostenible metodológicamente,
y en una indiscriminada utilización sin crítica historiográfica
de datos de acarreo de procedencia diversa no sometidos a
contraste, sin jerarquizar por fiabilidad o verosimilitud, fallos
que lastran irremisiblemente muchas de sus conclusiones.
Ejemplo de lo dicho, la aceptación de las hipótesis de Selgas
sobre San Salvador de Oviedo, con el disparate de afirmar la
construcción de la catedral gótica de Oviedo, «auf Veranlas-
sung des Bischofs Gelmírez und mit Erlaubnis des Primas
Gutierre von Toledo» (1999: 278-79).
Anejos de AEspA LXIII
so II se inicia con el debate sobre la fundación de San-
tullano, para la que defiende una fecha anterior a 812,
pues en su opinión habría sido este templo el lugar
donde Alfonso II habría recibido el bautismo (1999:
264),23 y por ello, a la labor del Casto se habría de-
bido exclusivamente la reparación de los daños oca-
sionados por las incursiones andalusíes de 794 y 795,
pudiendo en consecuencia considerarse Santullano
como antecedente de San Salvador (id.: 267).24 Las
pinturas murales de Santullano serían, pues el pro-
ducto de esta restauración, acaecida antes del 808,
fecha que justifica por la discrepancia iconográfica
entre la cruz representada en Santullano y la de Los
Ángeles (id.: 269), en otro ejemplo de argumentación
ad hoc. Surge entonces la cuestión del aniconismo de
la pintura mural de este templo, para Bronisch no
resultado de una —imposible— continuación de la
tradición del concilio de Elvira, sino producto de la
inseguridad provocada por la discrepancia doctrinal
entre la recuperación de la iconodulia en el concilio
de Nicea II (787) y la reacción franca del Concilio
de Frankfurt (794) expresada en el Opus Caroli contra
Synodum (id.: 271). El programa pictórico de Alfonso
II manifestaría así una consciente ostentación de
ortodoxia, a la vez que expresaba su autoafirmación
frente a carolingios y bizantinos. Por el contrario, la
disposición urbanística del Oviedo de Alfonso II res-
pondería al modelo toledano de época visigoda (id.:
277).25 En suma, Santullano habría sido la nueva
basílica pretoriensis del Neotoledo alfonsino (id.:
278). El capítulo dedicado a Lillo y Naranco incide
en la misma indiscriminada utilización de informa-
ciones contradictorias e insuficientemente documen-
23
Derivación fallida de una errónea traducción del texto
latino del Testamentum de Alfonso II, fechado el 16 de no-
viembre de 812 (Oviedo, ACO, Cuadernillo I,1; García Larra-
gueta, 1962: 6), donde el lugar del bautismo de Alfonso II es
interpretado por Bronisch como el templo de los Santos Ju-
lián y Basilisa —el actual Santullano, a su entender— cuan-
do la frase vincula la advocación a ambos santos con un altar
dentro del templo de San Salvador y los doce apóstoles al que
se dirige la donación que recoge dicho testamentum. Igual-
mente improbable es la identificación con San Julián de To-
ledo del altar Sancti Iuliani de la basílica de Santa María
(1999: 264 nota 63), que basa en Uría Ríu (1967: 292 y nota
64), pues se desconoce tanto el momento de inicio del culto
al obispo toledano, fallecido en 690, como cualquier otro tes-
timonio de su culto en Asturias a mediados del siglo VIII.
24
Bronisch desconoce la publicación de mi Arqueología
Cristiana en la Alta Edad Media en Asturias, en 1995. No
tiene en cuenta ni discute por ello cuanto escribimos allí con-
tra la tribuna del transepto de Santullano (462-465). Ignora
igualmente la redatación del Testamentum de Alfonso II efec-
tuada por Rodríguez Díaz (1995-1996).
25
Las reflexiones de Bronisch sobre el Oviedo primitivo se
apoyan en la insostenible reconstrucción de Fernández Buel-
ta y Hevia Granda (19842). Vid al respecto García de Castro
1995: 503-507, y 1999: 21-73.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 241
tadas.26 El complejo palatino del Naranco «stand ganz
in der Tradition der asturische Paläste von Cangas de
Onís, Pravia und Santullano» (id.: 282), afirmación
incomprensible, lo mismo que la inmediata referen-
cia a la vía romana adyacente a Lillo. En todo caso,
el complejo del monte Naranco se explica como ne-
cesaria actuación edilicia de un Ramiro I deseoso de
librarse de la onerosa sombra de su antecesor Alfonso
II (id.: 285). Finalmente, la obra de Alfonso III es
reflejo de su «vehemente Neovisigotismus» (id.: 287).
En León, por el contrario, se habría perdido, por ra-
zones geográficas y estratégicas, la tradición de los
palacios regios suburbanos asturianos (id.: 288).
Paralelamente, García de Castro incidía en la raíz
paleocristiana y tardoantigua de la arquitectura astu-
riana (1995: 467-470; 535-537), a la que es preciso
entender desde esta perspectiva y no desde la de
anticipación del futuro románico, a la vez que recha-
zaba por inconsistentes los paralelos carolingios re-
feridos a los antecuerpos occidentales de Lillo y
Valdediós, al transepto de Santullano y al tipo ori-
ginario de Naranco (id.: 419, 432, 462, 486). Todo
ello, sin dejar de advertir las diferencias radicales con
la arquitectura conservada del siglo VII (id.: 535) e
insistiendo sobre la importancia del patrimonio tar-
doantiguo de la Gallaecia, como raíz última del rei-
no asturiano (id.: 539). En el contexto de redacción
del trabajo es explicable: 1990-1992, cuando el tra-
bajo de revisión arqueológica de lo visigodo no se
había iniciado apenas, mientras que soplaban fuertes
vientos procarolingios. En trabajos posteriores ha
desarrollado el análisis de las estructuras occidenta-
les asturianas, reafirmándose en la improcedencia de
los paralelos carolingios (1997; 2006: 109-120). La
reexcavación parcial de las estructuras arqueológicas
del Sur de la catedral (1999) ha permitido confirmar
las críticas expresadas en 1995 sobre las reconstruc-
ciones vigentes del antiguo urbanismo ovetense, a la
vez que ofrecían una contextualización del grupo
episcopal ovetense bajo la categoría de la catedral
doble (Piva, 1990). Por último en 2004 revisó la es-
cultura decorativa, atendiendo a los paralelos medio-
bizantinos que ofrece el corpus asturiano y calibrando
el papel de los expolios visigodos en la configuración
de dicha escultura.
Continuismo hispanovisigótico se respira también
a lo largo del manual de Arias Páramo (1993), a pro-
pósito de la arquitectura de Santullano (id.: 54), mien-
26
Entre otras, desconoce las dataciones radiocarbónicas
extraídas de las bóvedas de Lillo, publicadas en 1994 y 1995
(García de Castro, 1994; 1995: 413). Las interpretaciones de
los documentos de 908 y 945 son ad hoc (Bronisch, 1999:
282).
242 César García de Castro Valdés
tras que para el aniconismo de las pinturas remite al
contexto de los Libri Carolini (id.: 76), lo que no le
impide abundar en la raíz toledana del prototipo del
programa (id.: 94). La publicación de su obra sobre
geometría y proporción en la arquitectura prerromá-
nica asturiana (2008) no incide en esta problemáti-
ca, al centrarse en las materias que indica el título.
Por último, a título de mera curiosidad cabe re-
señar la aportación de Schöller (1996), quien invierte
el sentido habitual de los flujos culturales en la his-
toriografía de lengua alemana. En efecto, tras advertir
algunas coincidencias de las medidas longitudinales
de Santullano con las que se desprenden de las fo-
sas de cimentación del templo de Inden-Kornelimüns-
ter a partir de la publicación de Hugot (1968), deduce
que el templo renano fue construido teniendo en
cuenta las dimensiones planimétricas del ovetense, lo
que le sirve para afirmar una fecha ante quem para
Santullano: 815 o como máximo 816, fecha de ini-
cio de la construcción de Inden a cargo de Benito de
Aniano (id.: 17 y nota 73). Precisamente, la hipóte-
sis se apoya en la mera suposición de que Benito de
Aniano hubiese mantenido contactos con el entorno
de Alfonso II, y ciertamente a propósito de Santulla-
no, perfecto modelo de iglesia regia monástica —se-
gún interpretación de Bango Torviso—, adecuada a
las necesidades de retiro del promotor de Inden, Lu-
dovico Pío (id.: 27). Todo ello, reconociendo que nada
hay planimétricamente en Santullano que la asimile
a Inden, pero aún así, sosteniendo que la transferen-
cia de plano de Oviedo a Inden es ejemplo de lo que
en la práctica arquitectónica medieval se entendía por
construir «ad formam». Por descabellada que pueda
parecer esta tesis, merece cita por sintomática de que
el conocimiento de la bibliografía hispánica en Eu-
ropa va poco a poco restituyendo valor de originali-
dad, y por tanto de foco inspirador, a los espacios
lingüísticamente periféricos de Europa, como es el
caso de España y Portugal.
Desde mediados de la década de 1990 y a lo lar-
go de la siguiente, el debate inaugurado por Caba-
llero y Real, replanteando la existencia de arquitec-
tura de cronología visigoda en alzado en la Península
Ibérica y señalando el cauce andalusí-omeya para la
transmisión del orientalismo en la Alta Edad Media
hispánica, ha incidido solamente de modo tangencial
sobre el corpus asturiano.27 Así, en 1993, Caballero
iniciaba el replanteamiento del paradigma visigotis-
ta en la arqueología de la mitad occidental de la
27
Es de interés comprobar en los trabajos de la primera
reunión emeritense sobre Visigodos y Omeyas (1999), la es-
casez y marginalidad de las referencias a lo altomedieval as-
turiano.
Anejos de AEspA LXIII
Península, poniendo en duda atribuciones cronológi-
cas anteriores al 711 y trasladándolas al siglo IX,
invirtiendo el sentido de los influjos hasta la fecha
comúnmente admitidos: de lo visigodo emeritense y
toledano hacia el norte prerrománico, a lo postvisi-
godo de influjo asturiano hacia el sur. La revisión con-
secuente de todo el registro arqueológico altomedieval
fuerza, por todo ello, a ocuparse en este contexto de
este conjunto edilicio, el más completo y coherente
de todo lo conservado de la Europa coetánea. Ésta
es la razón de esta Reunión y a reconsiderar el asunto
se dedican las páginas subsiguientes.
II. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIÓN
Tras lo expuesto, cabría aparentemente deducir
como lícita conclusión que el tema está lo suficien-
temente trillado como para que no merezca la pena
volver a ocuparse de él. Las posturas teóricas se re-
piten generación tras generación de estudiosos, inci-
diendo sobre los mismos datos y términos de refe-
rencia en un ejercicio de circularidad que no parece
progresar en espiral ascendente. Sin embargo, la rea-
lidad no puede ser más distinta. Precisamente por
aparecer de esta guisa, es más necesario que nunca
el replanteamiento radical de la cuestión, reformulan-
do las premisas teóricas de partida. No se trata ex-
clusivamente de revisar los datos empíricos, ni siquie-
ra tampoco de actualizar el expediente informativo.
Se trata de definir los términos de comparación, los
sujetos históricos que se ponen en relación y sobre
todo, de establecer previamente el ámbito en el que
se establecen las relaciones y el alcance y los com-
ponentes de las mismas. En suma, se trata de escla-
recer de qué se va a hablar y desde qué supuestos
teóricos, antes de entrar en materia empírica.28
Por visigodos entenderemos aquí, metafóricamen-
te, los autores de los restos materiales arquitectóni-
cos, escultóricos, figurativos o meramente decorati-
vos, cuya fecha quede comprendida grosso modo en
28
Al margen, pero no de escasa importancia, queda la
cuestión de la identificación de spolia visigodos en la arqui-
tectura asturiana, tema discutido paralelamente al de los in-
flujos y pervivencias de lo tardoantiguo en lo asturiano. Des-
de la inmediata posguerra civil, ha quedado definido un grupo
escultórico visigodo reempleado en los edificios asturianos:
cancel de Santa Cristina de Lena, canceles de Santianes de
Pravia custodiados en la iglesia de El Pito (Cudillero), cancel
de San Francisco de Avilés, capiteles de la arquería ciega de
la capilla central de Santullano, cancel con representación de
grifo procedente de San Miguel de Lillo (Museo Arqueológi-
co de Asturias), barroteras de cancel procedentes de la cate-
dral de Oviedo (Museo de la Iglesia de Oviedo), grupo recu-
rrente una y otra vez en los trabajos de los defensores de una
u otra tendencia historiográfica.
Anejos de AEspA LXIII
los siglos VI y VII, entre Vouillée (507) y Guadalete
(711), en el espacio de la Península Ibérica. Esta
opción es tan discutible como cualquier otra. Deja sin
resolver, en principio, el problema de la génesis de
la arquitectura cristiana en la península, de la que se
han datado ejemplos acabados en el siglo V, que sin
duda pervivían funcionalmente en el VI, llegando al-
gunos hasta el VIII. Igualmente deja sin cerrar el de-
batido período de los años del siglo VIII que median
entre el fin de reino toledano y la aparición contras-
tada de los primeros elementos arqueológicos de los
nuevos entes políticos surgidos tanto en el espacio
andalusí como en el resto del territorio. Goza de la
ventaja de referirse a acontecimientos de orden po-
lítico, como los que definen los otros dos términos
de la comparación, por lo que, por lo menos, adquiere
una cierta coherencia formal, que no de contenido,
lo cual habrá que justificar, si se diera el caso. Da-
mos por supuesto, igualmente que la actividad cons-
tructiva del reino suevo hasta su incorporación en el
reino toledano, participa de las características que se
atribuyan a lo visigodo, sin mayor particularidad.
Por asturianos, igualmente metafóricamente, en-
tendemos los autores de los mismos elementos, cuya
fecha quede comprendida grosso modo entre el se-
gundo cuarto del siglo VIII y el segundo cuarto del
siglo X, entre Covadonga (722) y San Esteban de
Gormaz (917), en el ámbito del Reino de Asturias (del
Cantábrico al Duero y al Mondego y del Atlántico a
la Sierra de la Demanda).
Por último, por carolingios entenderemos los
autores de los mismos elementos, cuya fecha queda
comprendida grosso modo entre mediados del siglo
VIII —la subida al poder de Pipino III— y fines del
siglo IX —las muertes de Carlos el Gordo y Arnulfo
de Carintia—, en el ámbito del imperio franco (Ga-
lia, Germania, Lombardía y sus marcas orientales).
Queda excluida de estas definiciones toda connota-
ción étnica.
El ámbito de las relaciones entre los tres sujetos
queda delimitado por la propia situación temporal
relativa de los mismos. Entre visigodos y asturianos
solamente pueden establecerse relaciones de sucesión,
transmisión o desaparición cultural, en un único sen-
tido, pues los primeros anteceden a los segundos. Por
el contrario, entre asturianos y carolingios la situa-
ción temporal es de coetaneidad, por lo que las re-
laciones a establecer pueden ser a priori biyectivas
y de cualquier sentido.
Queda por delimitar el alcance y componentes de
las relaciones. Como principio metodológico hemos
de expresar el rechazo a toda perspectiva analítica
atomística, al modo de la Quellenforschung. Se es-
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 243
tablecerán contextos de comparación completos,
nunca se establecerán relaciones entre simples ele-
mentos aislados de su matriz histórica o material, ni
se agruparán arbitrariamente rasgos aislados con el
fin de crear pseudosujetos de estudio, al modo de los
Kulturkreisen, donde es la ilusión del investigador la
que crea la supuesta entidad histórica a la que dedi-
ca sus desvelos, hasta dotarla de vida propia, como
si de una hipóstasis se tratase.29 Mantendremos en
todo momento la separación de los tres planos del
estudio, el de la forma, el de la función y el del sig-
nificado, como estableció Deichmann en un aún fun-
damental trabajo sobre la génesis de la basílica cris-
tiana (1982: 35-46), a los que se debe añadir el de
las técnicas.
Constituyendo como constituye la arquitectura el
grueso del registro material heredado del Reino de
Asturias, reviste lógica comenzar el acercamiento al
tema por ella. En la actual región de Asturias se han
conservado 15 edificios altomedievales en su integri-
dad, con escasas alteraciones, todas ellas bien fecha-
das y marginales, sin que impidan la reconstrucción
del proyecto originario: Santullano de Oviedo, la
Cámara Santa de la catedral de San Salvador de
Oviedo, la Torre Vieja de San Salvador de Oviedo,
Foncalada de Oviedo, Santa María de Naranco, San
Miguel de Lillo, Santa Cristina de Lena, San Pedro
de Nora, Santa María de Bendones, Santo Adriano
de Tuñón, San Salvador de Valdediós, Santiago de
Gobiendes, San Salvador de Priesca, Santa María de
Arbazal y San Andrés de Bedriñana. Además se po-
seen suficientes seguridades arqueológicas sobre la
planta de otros dos: Santa María de Oviedo, templo
copartícipe de la catedral doble ovetense, y Santia-
nes de Pravia. En total, pues, 17 edificios, 14 ecle-
siásticos y 3 civiles, fechados entre 774/783 (Santia-
nes de Pravia) y 921 (San Salvador de Priesca). Ahora
bien, el territorio del Reino de Asturias no coincidió
nunca con el de la actual región de Asturias. Inicial-
mente surgido tras 722 al abrigo de los Picos de
Europa, entre los ríos Sella y Nansa, ya el primer
titular del poder, Pelayo (722-737), parece haber dis-
29
Esta práctica está tan enraizada en la producción arqueo-
lógica, a menudo con plena inconsciencia por parte de los in-
vestigadores, que es absolutamente normal leer frases en las
cuales las culturas arqueológicas –simple traducción inglesa
a cargo de V. G. Childe de los Kulturkreisen de Graebner-
actúan como sujetos históricos. Se habla así, por ejemplo, de
«Cogotas», «Soto de Medinilla», «Campos de Urnas», de «El
Argar», de «Solutrense» o «Magdaleniense» en términos de
entes sociales actuantes con vida propia, cuando en realidad
no son sino arbitrarias y/o aleatorias asociaciones de objetos
o prácticas deducibles del registro arqueológico, sólo en el
mejor de los casos provistos de contextos arqueológicos co-
herentes.
244 César García de Castro Valdés
puesto de propiedades en las inmediaciones de Ovie-
do, y desde luego, con Fruela I (757-768) la funda-
ción de un núcleo estable en Oviedo, su matrimonio
con una vascona y las menciones cronísticas a la
actividad bélica en la parte marítima de Galicia per-
miten afirmar que el dominio de la incipiente monar-
quía comprendía la casi totalidad de la cornisa can-
tábrica, al Norte de la Cordillera. A su sucesor Silo
(774-783) se le atribuyen nuevas acciones militares
en el interior de la actual provincia de Lugo, accio-
nes que continúa Alfonso II (791-842). El primer y
efímero salto a la meseta leonesa tuvo lugar bajo
Ramiro I (844-850), pero la primera línea de fronte-
ra estable ultrapuertos no se consolidó hasta el rei-
nado de su hijo Ordoño I (850-866), a quien las cró-
nicas redactadas bajo su hijo Alfonso III asignan la
toma de las plazas fuertes de Tuy, Astorga, León y
Amaya, lo que presupone el control de Galicia y el
Bierzo completos (Cuencas del Miño y del Sil) y el
piedemonte meridional de la Cordillera, en la línea
de va de León a Amaya, siguiendo grosso modo la
vía romana Asturica-Burdigala. El gran avance terri-
torial fue obra precisamente de Alfonso III (866-910),
que se benefició ampliamente de la primera fitna
emiral. Al final de su reinado la frontera se situó en
el Mondego, el Duero y el Arlanzón, con las plazas
fuertes de Coimbra, Viseu, Toro, Simancas y Burgos.
Los sucesores de Alfonso, sus tres hijos García (910-
914), Ordoño II (914-924) y Fruela II (924-925),
mantuvieron la línea y alcanzaron la cabecera del
Duero hasta San Esteban de Gormaz, definiendo una
estabilidad de límites más o menos inalterada hasta
la llegada de Almanzor al mando efectivo del cali-
fato a fines del X.
Este rápido repaso a la expansión territorial del
Reino de Asturias exige aclarar si todas las manifes-
taciones artísticas conservadas en él pueden o no ser
incluidas bajo el calificativo de asturianos, en el
sentido establecido en los párrafos anteriores. Una
ojeada superficial a la arquitectura conservada pone
de manifiesto su patente heterogeneidad técnica y
formal. Ahora bien, la promoción regia actúa por igual
en todos los territorios, los templos conservados
mantienen regularidades planimétricas, volumétricas
y funcionales, algunos elementos de escultura deco-
rativa se difunden por todo el reino, al igual que cier-
tos motivos ornamentales. Respecto a la mitad orien-
tal del territorio, la historiografía ha distinguido
tradicionalmente el «arte asturiano», restringido a la
actual región de Asturias, con alguna extensión ex-
terior (San Xés de Francelos, Ribadavia, Orense;
basílica de Santiago de Compostela II, erigida por
Alfonso III), del «arte mozárabe», característico del
Anejos de AEspA LXIII
siglo X en la vertiente norte del valle del Duero (San
Miguel de Escalada, San Cebrián de Mazote, Santa
María de Wamba, San Román de Hornija, San Pedro
de Eslonza, Santa María de Hérmedes de Cerrato,
Sahagún), asimismo con destacadas extensiones ex-
teriores hacia el Norte (Santa María de Lebeña y San
Román de Moroso, Cantabria) y el Oeste (capilla de
San Miguel en San Salvador de Celanova, Orense;
Santo Tomás de Las Ollas y Santiago de Peñalba,
ambas en El Bierzo, León). La primitiva Castilla del
Valderredible y Burgos (San Martín de Elines, San-
tas Centola y Elena de Siero, Valmayor de Cuesta
Urria, San Pelayo de Arlanza y demás templos del
grupo (Caballero, 2000a), San Juan de Barbadillo del
Mercado, conformó un grupo aparte, bajo el epígra-
fe de «arte condal» (Huidobro). Por último, la Rioja
(San Millán de la Cogolla, Santa Coloma, Santa
María de Peñalba, San Esteban de Viguera, las ermitas
de San Pedro y San Andrés de Torrecilla en Came-
ros) ha oscilado como tema de estudio entre las pro-
ducciones de la mozarabía y la pertenencia al reino
de Navarra. Han quedado fuera de esta clasificación
los numerosos edificios rupestres catalogados a lo
largo de los valles del Ebro y del Pisuerga (Monreal
Jimeno, 1989; Azkárate Garai-Olaun, 1988), genéri-
camente adscritos a la «repoblación», y difícilmen-
te clasificables para una historiografía metodológi-
camente guiada por criterios estilísticos.
La mitad occidental del reino, correspondiente a
la actual Galicia y norte de Portugal hasta el Mon-
dego, carece hasta la fecha de una ordenación com-
parable de sus elementos altomedievales. Al margen
de la indefinición cronológica que provoca la propia
técnica constructiva de sillería granítica irregular y
engatillada, en muchos casos reutilizada una y otra
vez en el mismo inmueble —de aspecto intemporal
y con casi total ausencia de rasgos decorativos de
estilo—, y de la falta tradicional de investigación so-
bre este período histórico en este ámbito geográfico,30
los estudios al uso (Núñez Rodríguez, 1978) suelen
distinguir una fase «germánica» —sueva y visigoda—
a la que sigue una fase asturiana, habiéndose indivi-
dualizado en Portugal una facies/fase condal «portu-
calense», en torno al Bajo Duero, fechada en el si-
glo X, en la que se entrevén rasgos asturianos y
mozárabes (Real, 1984, 1995, 1999, 2000, 2007). Más
30
El habitual esquema temporal de los estudios arqueoló-
gicos pasa del estudio del registro galaicorromano hasta el
siglo V al románico del final del XI. Las etapas «germánica»
y altomedieval apenas han encontrado materia prima para tra-
zar un cuadro descriptivo, y mucho menos evolutivo, del re-
gistro arqueológico. Los más recientes intentos acusan esta
falla, al apoyarse en endebles y discutibles indicios cronoló-
gicos. Vid. al respecto, López Quiroga, 2004.
Anejos de AEspA LXIII
al Sur, se identifican sociedades mozárabes indepen-
dientes tanto del poder asturleonés como del anda-
lusí, en torno a Coimbra y Viseu, a las que se ads-
criben los pertinentes testimonios arqueológicos de
la época, sobre todo São Pedro de Lourosa (Real,
1995; Ferreira de Almeida, 2000). No obstante, la
presencia de rasgos estilísticos que se suponen de
procedencia asturiana o andalusí —el alfiz, las ven-
tanas con arcos de herradura, los modillones de ro-
llos simples o compuestos— han situado algunos de
estos edificios en la órbita de lo siglos IX y X: Santa
María de Mixós, San Martiño de Pazós, Santa Eufe-
mia de Ambía, San Salvador de Soutomerille, mien-
tras que pervive la indefinición sobre otros restos
menos específicos, como San Xoán de Panxón.31 En
el caso de los edificios portugueses, parece haber
logrado consenso la evidente pertenencia al siglo X
de São Frutuoso de Montélios, mausoleo monumental
solamente posible tras la revitalización del culto a
principios del X (Real, 1995: 65-66) y los restos de
São Torcato de Guimarães.
Habida cuenta de lo expuesto, es preciso antes de
iniciar el análisis comparativo, establecer los crite-
rios de definición de los términos a comparar. Es claro
que no es posible recurrir a criterios sociales o polí-
ticos, como los basados en la promoción edilicia, pues
tanto la aristocracia como la corte actúan indistinta-
mente por todo el territorio, sin que por ello se haya
producido uniformidad técnica, formal o estilística
alguna. La indefinición cronológica de buena parte
de los elementos galaico-portugueses y castellanos
impide su asignación precisa a un contexto históri-
co concreto, por lo que no pueden ser tenidos en
cuenta en el estado actual de conocimientos. Por otro
lado, la arquitectura religiosa basilical asturiana en
sentido estricto, es decir, la situada en el área cen-
tral de la actual Asturias, ofrece una homogeneidad
planimétrica, volumétrica, técnica y formal que le
confiere una inmejorable capacidad de comparación
con otros conjuntos de igual coherencia. En lo refe-
rente a la arquitectura del Valle del Duero y exten-
siones, vinculada estrechamente en su promoción a
la corte de Alfonso III y sus hijos, muestra una no-
table homogeneidad de la decoración escultórica
aplicada a una considerable heterogeneidad arquitec-
tónica, que disminuye su virtualidad comparativa. Por
último, la arquitectura y decoración escultórica de la
banda oriental del reino —Castilla y, en su caso, La
Rioja— responde manifiestamente a promoción, pro-
31
La misma circunstancia obra en Santa María de Ventas
Blancas, La Rioja, conservada en similar proporción de sus
fábricas.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 245
yecto y ejecución alejados del área nuclear, por lo que
deben ser excluidos del análisis.
Admitiendo la circunscripción de la materia a la
arquitectura asturiana sensu stricto, los grupos a es-
tablecer son los siguientes:
1. ARQUITECTURA RELIGIOSA
1.1. Arquitectura cultual eucarística
1.1.1. Templos basilicales con cabecera
única: Santianes de Pravia.
1.1.2. Templos basilicales con cabecera
triple: Santullano de Oviedo, San-
ta María de Oviedo, San Pedro de
Nora, Santo Adriano de Tuñón, San
Miguel de Lillo, San Salvador de
Valdediós, Santiago de Gobiendes,
San Salvador de Priesca.
1.1.3. Templos de nave única y cabecera
única: Santa Cristina de Lena, San-
ta María de Arbazal, San Andrés de
Bedriñana.
1.1.4. Templos de nave única y cabecera
triple: Santa María de Bendones.
1.2. Arquitectura funeraria y conmemorativa
1.2.1. Mausoleos de planta rectangular:
Cámara Santa de la catedral de
Oviedo.
2. ARQUITECTURA RESIDENCIAL
2.1. Arquitectura militar: Torre Vieja de San Sal-
vador de Oviedo.
2.2. Arquitectura palacial: Santa María de Na-
ranco, Palacio de Alfonso III en Oviedo.
3. ARQUITECTURA DE SERVICIOS
3.1. Arquitectura hidráulica: Foncalada.
Pasando a definir los términos de la comparación,
la delimitación de la arqueología visigoda requiere
tomar partido ante el debate abierto desde hace poco
más de 15 años. En esencia, se trata de declarar cuá-
les son los elementos que componen el registro que
actualmente se considera fechado en los siglos VI
y VII en la Península Ibérica, y de los que exista
término de comparación en Asturias. Sin poder en
este lugar más que remitir a las síntesis más recien-
tes sobre el tema, con la bibliografía allí incorpora-
da (Godoy Fernández, 1995; Mateos y Caballero
(eds.), 2003; Utrero Agudo, 2006; Caballero, Mateos
y Utrero (eds.), 2009), podemos presentar los siguien-
tes grupos:
246 César García de Castro Valdés Anejos de AEspA LXIII

1. ARQUITECTURA RELIGIOSA Resalta a la vista que no incluimos en el reper-

1.3. Arquitectura cultual eucarística. torio visigodo los templos más discutidos de la tra-
dición historiográfica: San Juan de Baños (Caballe-
1.3.1. Templos basilicales biabsidados:
ro y Feijoo, 1998), San Pedro de La Nave (Caballero
Casa Herrera, El Germo, San Pedro
y Arce, 1997; Caballero et al., 2004), y Santa María
de Alcántara o Vega del Mar, Torre
de Melque (Caballero, 1980; Caballero y Fernández,
de Palma, Mértola.
1999). Los análisis arqueológicos de sus fábricas, los
1.3.2. Templos basilicales con cabecera
resultados arqueométricos y los debates interminables
única: Segóbriga/Cabeza de Griego,
sobre la tipología e iconografía de su escultura de-
Portera, El Tolmo de Minateda, Es
corativa fuerzan a mantenerlos al margen de la dis-
Cap des Port II, Recópolis II, Ba-
cusión. En especial, Baños presenta la contradicción
sílica de la arena del anfiteatro de
de su inscripción visigoda in situ, fechada en el rei-
Tarragona, basílica del Parque Cen-
nado de Recesvinto, integrada en la fase I del tem-
tral de Tarragona.
plo, con el grupo decorativo III, igualmente in situ
1.3.3. Templos basilicales con cabecera
y de la misma fase I, que induce tipológica y esti-
triple: Santa Eulalia de Mérida,
lísticamente a cronología avanzada, de repoblación.
Alconétar, Son Peretó, Son Bou,
En cualquier caso, no se mantiene fácilmente la hi-
Son Fadrinet, Gerena, Mijangos,
pótesis que asigna la factura de la inscripción a un
Santa María de Terrassa fase epis-
fundador altomedieval que pretendería permanecer en
copal I, Sant Pere de Terrassa fase
el anonimato elevando un monumento a la memoria
episcopal I, Villa Fortunatus en
de gloria de Recesvinto, personaje dos siglos ante-
Fraga II, El Cuarto de Enmedio
rior como mínimo al supuesto promotor altomedie-
(Dehesa de Pelayos), El Bovalar,
val de repoblación. Ni hay paralelos para una tal con-
Santa Margarida del Priorat de Sant
ducta ni se entienden las razones de la misma,
Genís de Rocafort, basílica de la
hablando en términos de mentalidad señorial altome-
necrópolis del Francolí en Tarrago-
dieval.
na, Monte da Cegonha III.
Por su parte, San Pedro de La Nave ofrece la di-
1.3.4. Templos de nave única y cabecera
ficultad insalvable de las fechas radiocarbónicas, cla-
única: San Pedro de Mérida, El
ramente visigodas (Alonso Mathias y Rodríguez Tro-
Gatillo de Arriba I, Ibahernando, Es
bajo, en Caballero, ed. 2004: 234), que se oponen
Cap des Port I, templo de la Neápo-
tenazmente al desplazamiento de su datación al final
lis de Ampurias, Santa Magdalena
del siglo IX. Además, presenta la particulari-
de Ampurias II, templo del claus-
dad de un único santuario eucarístico, con una com-
tro de Sant Cugat del Vallés II.
plejidad espacial inaudita en templos de cabecera úni-
1.3.5. Templos de planta cruciforme:
ca altomedievales, lo que la emparenta más bien con
Recópolis I, San Pedro de La Mata,
la norma anterior a mediados del VIII, o prin-
Valdecebadar, Montinho das Laran-
cipios del IX, cuando se distribuyen uniformemente
jeiras, São Martinho de Dume I.
por Europa las triples cabeceras. Sus paramentos, con
anchas cenefas decorativas en el interior de la ca-
1.4. Arquitectura funeraria y conmemorativa.
becera y el transepto, se ha emparentado tradicio-
1.4.1. Mausoleos de planta central: La nalmente con los frisos exteriores de Quintanilla de
Cocosa. las Viñas, a la que convincentemente se asigna fecha
1.4.2. Mausoleos de planta rectangular: altomedieval (Caballero Zoreda, 2001: 221). No ha
Santa Eulalia de Mérida. tenido continuidad en la arquitectura conservada
1.4.3. Mausoleos de planta cruciforme: la de la Península Ibérica esta característica, que sí
denominada Cárcel de San Vicen- tiene un paralelo coetáneo muy bien fechado: la igle-
te de Valencia. sia mediobizantina de la Dormición, también co-
nocida como Panagía, en Skripu-Orcómenos, Beocia
2. ARQUITECTURA RESIDENCIAL (Grecia), fechada entre 873 y 874 y promovida por el
2.1. Arquitectura militar: El Castell de Les Mu- protoespatario Leontios, que posee muy simila-
ralles-Puig Rom, Sant Julià de Ramis. res frisos exteriores en la cabecera y en la que no
2.2. Arquitectura palacial: Recópolis, La Vega es difícil apreciar una cierta familiaridad planimé-
Baja toledana, El Tolmo de Minateda. trica y volumétrica (Cutler y Spieser, 1996: 69, 88-
Anejos de AEspA LXIII
90).32 La misma cronología ofrecen los edificios ar-
menios decorados con frisos exteriores, como la igle-
sia de la Santa Cruz de Al/t’amar, construida entre 915
y 921 (Thierry y Donabédian, 1987: 475-477, lám.
42), dándose la circunstancia de que la arquitectura
armenia precedente carece de ellos (Khatchatrian,
1971). Por el contrario, el hábito de incluir frisos o
placas esculpidas en los paramentos exteriores parece
surgir en el periodo mediobizantino, tras el definiti-
vo fin de la iconoclastia, como sugieren los ejemplos
de los Santos Apóstoles de Sewan, del 874 (Thierry
y Donabédian, 1987: 573-574, lám. 69). Parecidas
constataciones se extraen de un examen rápido de la
arquitectura georgiana (Beridse, Neubauer, Beyer,
1980; Mepisaschwili, Schrade y Zinzadse, 1986)): pa-
ramentos lisos en la arquitectura tardoantigua, apari-
ción excepcional de los primeros frisos exteriores a
fines del VI o principios del VII —ábside de la Santa
Cruz de Mzcheta (Dshwari), obra promovida por el
príncipe Stepanos I (Beridse et al., 1980: 26-28; Me-
pisaschwili, et al., 1986: 116-118, 135 y lám. 191),
ábside de la Catedral de Martwili, obra derivada de
la anterior (Beridse et al., 1980: 27-28 y lám. 49; Me-
pisaschwili, et al., 1986: 119-120)—, sin continuidad
ulterior; de la arquitectura tardoantigua siria, donde
pese a su exuberante decoración desplegada en torno
a los vanos no existen los frisos corridos (Peña, 1995);
de la primera arquitectura cristiana balcánica, de
paramentos lisos (Hoddinot, 1963; Mijatev, 1974;
Tschilingirov, 1978; Ćur¤ić, 2010); y en general de la
arquitectura mediobizantina griega, donde la decora-
ción relivaria paramental es característica de los si-
glos medios, pudiendo elevarse a paradigma máximo
la Mikrí Mitrópolis (Panagía Gorgoépikoos) atenien-
se, del siglo XI (Alpago y Dimitrokalli, s.f.: 124) y
verdadero museo de piezas escultóricas reutilizadas.
El contexto general para este diseño de paramentos
apunta a las décadas finales del IX e iniciales del X,
prolongándose después, con otrs esquemas formales
en los templos de la misma centuria y la siguiente en
el ámbito oriental. Ahora bien, es posible afinar más
este contexto. Efectivamente, como asegura Thierry
(1987: 173), la Santa Cruz de Al/t’amar es una obra
excepcional de la arquitectura armenia y de ningún
modo puede estimarse obra ejemplar o prototípica de
las misma. Se debe a la voluntad de su promotor, el
príncipe Gagik de Vaspurakan, y carece de consecuen-
cias o descendencia. Lo mismo ha sido afirmado a
propósito de la Santa Cruz de Mzcheta (Beridse et al.,
1980: 26; Mepisaschwili et al., 1986: 118). Una po-
32
La primera mención comparativa al respecto se debe a
Puig y Cadafalch (1934), que cita el paralelo referido al es-
calonamiento en altura de cúpula, transepto y nave.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 247
sición similar ocupa Santa María de Naranco, y quizás
haya que atribuir un contexto semejante a la Dormi-
ción de Skripu-Orchómenos, San Pedro de La Nave
y Santa María de Quintanilla de las Viñas. La simi-
litud del programa decorativo, en el plano del concep-
to de friso esculpido corrido hace reflexionar sobre la
posibilidad de inducir un contexto común de promo-
ción y por ello un trasfondo histórico común para es-
tas obras.
Por último, Santa María de Melque sufre igual-
mente la ambigüedad de unas fechas arqueométricas
comprendidas entre fines del VII y fines del VIII, con
una escultura decorativa que se admite de influjo
omeya, situación que recomienda su exclusión por la
inseguridad que aporta sobre la identidad de sus pro-
motores, en el sentido que abordamos en este estu-
dio.33 Tampoco considero que pueda intervenir en el
debate São Gião de Nazaré, pues los argumentos es-
grimidos tanto a favor de su cronología visigoda como
altomedieval —asturiana o de repoblación— no son
concluyentes en ninguno de los dos sentidos, aunque
la organización espacial interna mueve a situarla en
contexto mozárabe, con significativos paralelos astu-
rianos, reconocidos y postulados desde el momento
mismo de su divulgación científica (Schlunk, 1971),
si bien interpretados en términos de precedencia y no
de coetaneidad. Estoy de acuerdo con Utrero (2006:
598) en excluir del repertorio altomedieval São Pedro
de Balsemão, edificio completamente rehecho en el
siglo XVII verosímilmente, con elementos antiguos
reaprovechados y recolocados. Otros edificios, cono-
cidos muy fragmentaria o defectuosamente, como Es
Fornàs de Torelló, Illeta del Rei, Sa Carrotxa, Santa
María del Camí, Alcalá de los Gazules, el edificio
bajo San Juan de los Caballeros de Segovia, Las Ta-
mujas, Santa María de Trespaderne, los restos del
grupo catedral de Barcelona,34 San Miguel de los
Fresnos, Algezares, Santa María de Falperra, Idanha-
a-Velha, Vera Cruz de Marmelar, La Alcudia de El-
che, Las Tapias de Albelda o Ventas Blancas no han
sido tenidos por regla general en cuenta, pues no
aportan sino confusión e indefinición al debate.
Por el contrario, considero altomedievales sin duda
los templos de Santa María de Quintanilla de las
33
Aunque el ámbito que cubren las fechas habla a favor de
una adscripción a una comunidad ya mozárabe, es decir, de
cristianos bajo dominio andalusí, fuere cual fuere la naturale-
za y alcance de éste.
34
En especial la reconstrucción del denominado templo
cruciforme (Bonnet y Beltrán, 2001: 83-84), muy dudosa en
planta, por lo inverosímil de las proporciones individuales y
respectivas entre sí de las diferentes dependencias internas, y
aún más en el alzado sobre columnas y arcos diafragmas,
como ha hecho notar Utrero (2006: 539)
248 César García de Castro Valdés
Viñas, bien inserto en el grupo de templos altome-
dievales castellano-riojanos con capillas abovedadas
con bóvedas vaídas de toba (Caballero, 2001), São
Frutuoso de Montélios, que debe su construcción al
renacer del culto del obispo a fines del IX o princi-
pios del X (Real, 1995: 65-66; Ferreira de Almeida,
2001: 26), y Santa Comba de Bande, cuya fábrica
remite sin duda a obras semejantes gallegas, como
Santa Eufemia de Ambía o San Xés de Francelos,
fechadas en el IX sin mayor dificultad, aunque las
fechas de termoluminiscencia de los ladrillos de las
cubiertas se alineen armoniosamente a mediados del
siglo VII (Caballero, Arce y Utrero, 2004: 313), lo que
fuerza igualmente a extraerlos de la comparación.
A continuación es preciso examinar los modos o
técnicas constructivas, es decir la cuestión de la trans-
misión de la organización de talleres y capacidades
profesionales en la capacidad proyectiva, la talla de la
piedra, la escultura y la albañilería desde Toledo a
Oviedo, por hablar esquemáticamente. Intentaremos
seguidamente de establecer el corpus heredado de los
motivos decorativos visigodos y su emplazamiento en
la edilicia conservada, para calibrar el volumen de la
herencia y de la innovación en Asturias. Por último,
esbozaremos la síntesis de forma, función y significa-
do que permita decidir en un sentido u otro el papel
jugado por lo visigodo en la génesis y desarrollo de
lo asturiano: la cuestión del número, tipo y lugar de
los altares, la compartimentación interior de los tem-
plos, los accesos diferenciados y las circulaciones, la
iluminación, la visibilidad de las ceremonias, etc.
Como premisas de partida consideraremos los siguien-
tes enunciados:
— Sobre el contexto de uso de las fuentes litúr-
gicas: no es posible deducir de fuentes reguladoras
de ceremonias catedralicias explicaciones aplicables
a edificios no episcopales; el desarrollo de ceremo-
nias complejas requiere en principio la disposición
de espacios complejos. Es claro que una ceremonia
puede adaptarse y de hecho se adapta al marco es-
pacial disponible en el momento de su ejecución. Pero
no es menos cierto que la redacción inicial del ordo
refleja un escenario real y completo en su totalidad
existente ante los ojos del redactor, por lo que es
necesario admitir que el ordo fue redactado tendiendo
ante la vista un edificio concreto como escenario de
su puesta en escena, dotado de todos los elementos
que aparecen preterintencionalmente en las rúbricas
que indican su desarrollo a los actores.
— Sobre la supuesta relación de dependencia en-
tre arquitectura y liturgia: las mismas ceremonias li-
túrgicas tuvieron como escenario edificios arquitec-
tónicamente diferentes, por lo que la liturgia no
Anejos de AEspA LXIII
condiciona en absoluto la tipología arquitectónica del
templo ni determina la selección de sus formas ni ele-
mentos;
— Sobre la aplicación de conceptos funcionales
y formales: una misma función puede desarrollarse
a través de formas muy diferentes, y una única for-
ma puede acoger funciones variadas.
— Sobre el sentido de las formas arquitectónicas:
no se puede derivar un sentido unívoco del empleo
de una forma concreta, ni tampoco un determinado
significado prescribe la elección de la forma que
reviste su materialización. No existe, por tanto, ni es
posible, una «iconología de la arquitectura». El pla-
no del significado de un templo cristiano es compar-
tido por cientos de configuraciones arquitectónicas
posibles. Inversamente, una misma forma o configu-
ración arquitectónica, o cada uno de sus elementos,
puede asociarse a contextos de significado o simbó-
licos radicalmente diferentes e independientes.
No es posible cerrar el asunto sin una referencia
a los problemas que despierta la utilización del léxico
litúrgico por los investigadores, que a menudo mez-
cla indiscriminadamente términos procedentes de
contextos temporales y espaciales muy diferentes, sin
ni siquiera plantearse las cuestiones de su variabili-
dad semántica a lo largo de tiempos y contextos de
uso muy alejados entre sí, y de la procedencia de los
textos en los que aparecen esos mismos términos (li-
túrgicas, canónicas, pastorales, literarias, etc.).35
35
Al respecto no comparto las críticas de Bango Torviso
(1996: 62-63 y nota 6) al prurito metodológico de Godoy
Fernández (1995: 27-28, 30, 39), aunque sean pertinentes al
respecto las apostillas de Arbeiter (2003: 179). El análisis
requiere hilar muy fino en un tipo de fuente que por natura-
leza está sometido a continuas variaciones dentro de una
esencial permanencia, por lo que no son de aplicación al es-
tudio sentencias generales sobre la virtualidad heurística de
los textos litúrgicos hispánicos conservados en manuscritos
confeccionados post 711 para interpretar restos arqueológi-
cos datados grosso modo ante 711, sino solamente el apro-
vechamiento de cada una de las rúbricas y sentencias, para
cada caso en concreto, tras un análisis contextual y léxico,
que permita fecharlas o atribuirlas a contextos de uso espe-
cíficos. Por no citar sino el más evidente de los ejemplos,
las menciones al papel de los diáconos en la administración
del bautismo de adultos (Liber Ordinum Episcopal, Ed Jani-
ni, 1990, Ordo Babtizandi, n.º 445, p. 191) es un claro ana-
cronismo en los siglos X y XI, y se refiere a fechas muy an-
teriores a las de copia del códice en el que figuran, signo del
conservadurismo y de las inercias que salpican la transmi-
sión de las fuentes litúrgicas. Cf. Arbeiter, ibidem. Ahora
bien, la sola presencia de este ordo en el momento de la co-
pia del códice, cuando hacía siglos que se hallaba estableci-
do el bautismo infantil en pila con el subsiguiente desuso de
las piscinas, puede ser indicio de una administración excep-
cional y ceremonial del rito de adultos, en absoluto desecha-
ble máxime en el contexto de mezcla religiosa en las tierras
de frontera con Al Ándalus. Recoge la misma observación
González Salinero (2009, 13).
Anejos de AEspA LXIII
En cuanto al segundo término de la comparación,
lo carolingio, la necesidad de establecer los caracteres
de la definición es aún más imperiosa, dada la inmen-
sidad del espacio geográfico afectado y la extensión
temporal que abarca el fenómeno. Los grupos a es-
tablecer son numerosos y variados y todo criterio de
ordenación resultará necesariamente discutible. En
principio y por mera adaptación a la realidad mate-
rial asturiana conservada, no procede tomar en con-
sideración edificios fechados con anterioridad a San-
tianes de Pravia, con lo que hemos de dejar de lado
prácticamente toda la arquitectura fechada en los tres
primeros cuartos del siglo VIII. Procede estudiar, por
tanto, la arquitectura del último cuarto del VIII y todo
el siglo IX, situando el final convencionalmente en el
reinado de Arnulfo de Carintia († 899), para la Francia
Oriental, y de Carlos el Gordo (+888) para la Fran-
cia Occidental. El ámbito geográfico es de tal mag-
nitud —en torno al millón de kilómetros cuadrados—
que resulta ilusoria toda pretensión siquiera progra-
mática de examen de conjunto. Es preciso, por ello,
decidir qué se ha de elegir como término de compa-
ración. La cuestión es incluso anterior y previa: ¿es
posible comparar alguna dimensión de lo asturiano
con lo carolingio? Cabe señalar que en principio, se
han de seleccionar entes de escala semejante: no es
ni admisible metodológicamente ni útil heurística-
mente comparar planimetrías de los modestos edifi-
cios asturianos con las enormes basílicas catedrali-
cias o monásticas de los grandes centros imperiales.
La actividad puede resultar más fértil si se traslada
la comparación al ámbito de las técnicas, tanto del
empleo, manejo y puesta en fábrica de los materia-
les de construcción, como de las capacidades de pro-
yección y trazado, y la selección de los elementos de
construcción y las formas arquitectónicas resultantes
de los mismos; o al de los repertorios decorativos; o
al de las iconografías conservadas o transmitidas por
las fuentes documentales. También resulta instructi-
va la evaluación de las actitudes ante el propio he-
cho artístico: ante la imagen, ante el spolium, ante
el pasado como fuente de inspiración o copia, ante
el valor y lugar de lo decorativo, etc. Profundizando
en este sentido, cabe preguntarse por la comunidad
o divergencia en la selección de las fuentes de ins-
piración, por los cauces de acercamiento a esas fuen-
tes, por la estructura de las combinaciones de elemen-
tos dispares en su origen, etc. En cualquier caso, los
ejemplos seleccionados pertenecen siempre a la ar-
quitectura de escuela, de promoción aristocrática,
única susceptible de contener rasgos materiales o
formales susceptibles de generar difusión o recepción.
Dejamos conscientemente a un lado los innumerables
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 249
casos de edificios religiosos de una única nave y
santuario, bien rectangular, bien absidado, construi-
dos en mampostería, y cubiertos con madera, así
como los muy numerosos casos de arquitectura de
madera cuyas huellas han ido identificándose en las
múltiples excavaciones arqueológicas del último
medio siglo (Ahrens, 2001).
Un territorio clave para la dilucidación de estos
aspectos es la Cataluña sometida al Imperio carolin-
gio. Los condados integrantes de la Cataluña Vieja,
al Norte del Llobregat, formaron parte del Imperio
desde los años iniciales del siglo IX y a lo largo del
todo el X. Aunque apenas se cuenta con restos arqui-
tectónicos fechables en el IX, han llegado a nuestros
días numerosos templos documentados en el X. La
comparación de su arquitectura con la coetánea franca
es instructiva para ponderar hasta qué medida la inte-
gración en una estructura política determina o no la
asimilación en otros campos de la realidad social. Las
síntesis efectuadas hasta la fecha (Junyent, 1983;
Pagès, 1983) permiten afirmar que la arquitectura
catalana del X no es carolingia, al menos en el sen-
tido que denota la arquitectura del área nuclear del
Imperio. Del mismo modo, es preciso corregir la tan
afirmada observancia de la liturgia romana en Cata-
luña desde el mismo momento de la conquista caro-
lingia, habida cuenta sobre todo de la existencia de
libros hispánicos en los inventarios dotacionales de
los numerosos templos cuyas actas de dotación y/o
consagración en los siglos IX y X han llegado de una
manera u otra a nuestros días.36 Se adivinan así unos
usos mixtos, con sacramentarios francos para las
fórmulas de la misa y libros hispánicos para las lec-
turas y otras ceremonias. De hecho y abundando en
la idea, la preocupación carolingia por la unidad li-
túrgica en las tierras del Imperio hace referencia sobre
todo a la unificación de los formularios eucarísticos,
de tal manera que todos los celebrantes del Imperio
pronunciaran las mismas palabras consecratorias,
repitiendo con la mayor perfección lingüística posi-
ble el formulario fijo del canon romano,37 como con-
tribución esencial a la eficacia de la acción sacramen-
tal (Angenendt, 1998: 384-386). Para el resto de los
ritos, sacramentos o sacramentales, las costumbres
locales o regionales no fueron cuestionadas, al me-
nos a corto plazo, ni hubo efectiva capacidad políti-
ca para ejecutar la sustitución total de los misales
previos.
36
Cf. Baraut, 1986.
37
Sin poder atender la abundante bibliografía generada por
la reforma litúrgica emprendida por Carlomagno, vid: Vogel,
1965; Chelini, 1997: 286-288.
250 César García de Castro Valdés
Es dato que debe poner en guardia frente a las
unívocas asociaciones o correlaciones lineales entre
los diversos campos y dimensiones de la vida social.
Abunda en esta idea la contemplación de la arquitec-
tura catalana del siglo X conservada en alzado, que
carece de todo vínculo con la coetánea arquitectura
del área franca, a la que perteneció políticamente. Ni
los aparejos, ni las plantas, ni los alzados encuentran
paralelo en la arquitetura francesa coetánea. Por el
contrario, en los casos mejor conservados de los tem-
plos menores rurales, la articulación espacial interior
reproduce la de los templos hispánicos coetáneos, con
la separación entre sanctuarium, chorus y extra cho-
rum: Sant Romà les Arenes (Junyent, 1983: 84), Sant
Martí de les Baussitges (id.: 88), Sant Joan de Bell-
caire (id.: 89), Sant Julià de Boada (id.: 92), Santa
María del Marquet o Matadars (id.: 126), Sant Este-
ve de Palau de Santa Eulàlia (id.: 139), Sant Climent
de Peralta (id.: 170), Sant Martí de Fonolla (id.: 180).
Del mismo modo, el empleo de formas en herradura
es habitual, tanto en las plantas de los santuarios
—donde coexiste con el cuadrado, el rectángulo y el
trapecio— como en los arcos triunfales o fajones.
III. APROXIMACIÓN AL TEMA
El punto de partida de la tradición visigotista
apoya en la interpretación histórico-teológica que la
historiografía astur de tiempos de Alfonso III elaboró
sobre el papel del asturorum regnum en la historia
de la salvación. La piedra angular es la enigmática
frase del denominado Albeldense, o Epítome ovetense
sobre la labor de Alfonso II (XV,9): omnemque go-
torum ordinem, sicuti Toleto fuerat, tam in ecclesia
quam palatio in Ovetao cuncta statuit (Gil et al.,
1985: 174). La sentencia ha sido interpretada de
múltiples formas, atendiendo tanto a los intereses y
perspectivas historiográficas de cada investigador,
como al sentido atribuido a la palabra clave, ordinem.
Desborda el fin de esta ponencia recoger toda esta tra-
dición exegética. No podemos sino citar el punto de
vista institucionalista de Sánchez Albornoz (1972-75,
II: 623-639), para quien el autor habría querido in-
dicar tanto el restablecimiento de un sucedáneo sim-
plificado del Palatium regis visigodo, como aparato
cortesano y protoestatal, como la convocatoria de un
concilio en 821 y el establecimiento de una sede
episcopal en Oviedo. En clave histórico-artística ha
interpretado Bango Torviso (1985) la frase como la
afirmación de la renovación toledana en Oviedo, en
el ámbito de la arquitectura y de la liturgia. Estas dos
traducciones resumen las tendencias ingenuistas,
Anejos de AEspA LXIII
podríamos decir, que confían en el carácter inocen-
te de la fuente histórica. Otros autores, más críticos,
advirtieron en el Albeldense la aplicación retroacti-
va a Alfonso II del ideal legitimador neogótico que
los mozárabes inmigrados bajo Alfonso III habrían
transmitido a éste como vector ideológico de su rei-
nado (Barbero y Vigil, 1978: 262-278). El neogoti-
cismo habría sido real, pero en tiempos de Alfonso
III y como fórmula ideológica de legitimación de un
poder político ajeno en sus orígenes a toda relación
con el reino toledano.38
La cuestión se enreda historiográficamente con las
elucubraciones sobre la idea del Imperio hispánico
medieval, tan queridas a la erudición alemana y sus
seguidores españoles (Hüffer, Schramm, Rassow,
Menéndez Pidal, García Gallo, Sánchez Candeira,
García de Valdeavellano). El nudo neogótico se re-
velaba esencial a ojos de estos estudiosos, deseosos
de advertir huellas imperiales por cualquier rincón de
la historia española. La continuidad sin solución del
reino asturleonés respecto al reino de Toledo, unifi-
cador de la Península, independiente y de gran altu-
ra cultural, por comparación con los reinos francos,
lombardos y anglosajones, garantizaba la estabilidad
troncal de España como nación, articulada en torno
al eje de la monarquía conciliar toledana. El marca-
do progoticismo isidoriano, patente en su obra his-
toriográfica (Messmer, 1960: 87-137, esp. 107 y ss.),
redundaba en el refuerzo de la tesis: la Hispania isi-
doriana tenía que pervivir en el reino astur, como
vehículo de transmisión de la vertebración nacional
y el manifiesto destino imperial.
No es de extrañar que Oviedo haya sido visto
como Neotoledo (Bango Torviso, Arbeiter, Barroso
y Morín). Serlo es postulado esencial de esta cons-
trucción ideológica. Es más, como Sánchez Albornoz,
que, según sus propias palabras, «triangulaba» des-
de el siglo VII al siglo X para encontrar las institucio-
nes asturianas del IX, los autores citados se apoyan
en lo asturiano conservado en alzado para proyectarlo
sobre lo toledano desconocido, y a modo de rebote,
38
En todo caso, cuanto antecede en modo alguno puede
interpretarse como alineamiento a favor de las tesis defendi-
das por ambos autores en relación con el tránsito de la Anti-
güedad a la Edad Media en el norte peninsular. Constituyen
un ejemplo acabado de falsificación historiográfica, ayuno de
todo fundamento real y producto de una inaceptable mezcla
de antropología trasnochada (Lewis Morgan y Johannes Ba-
chofen), ideología (Friedrich Engels), errores (la teoría del
limes fronterizo frente a los «pueblos del Norte», la datación
de la inscripción votiva del Pico Dobra en Ongayo, las su-
puestas necrópolis de limitanei en el valle del Duero, espejis-
mo demolido por Ángel Fuentes en 1989) e ignorancia (por el
desconocimiento existente en el momento de su formulación
de la arqueología de los siglos V al X en el norte peninsular).
Anejos de AEspA LXIII
de lo adivinado en Toledo por la proyección astur
surge la razón histórica de lo asturiano, en ejemplar
ejercicio de circularidad.39
Igualmente ideológica resulta la aplicación del
modelo carolingio. El germen de la idea está en la
historiografía política alemana del denominado Geis-
teswissenschaftlicher Positivismus (Andresen, 2006:
78-93), dominante en el medio académico alemán a
lo largo de la segunda mitad del XIX y primera mitad
del XX. La caída del Imperio romano provocada por
las migraciones de los pueblos (germánicos, se entien-
de) fue sucedida por la Völkerwanderungszeit, carac-
terizada por el nacimiento y consolidación de reinos
«germánicos» dirigidos por las estirpes surgidas del
macrotronco teutón, a lo largo de los siglos V al VIII,
según el programa desarrollado por la voluminosa
obra de Felix Dahn, Die Könige der Germanen. Toda
Europa occidental es heredera de esta división, a cuyo
estudio y justificación se dedicaron con fruición y
esfuerzo ejemplares generaciones de historiadores
austríacos y alemanes. La nueva unificación fue obra
del Imperio franco a través de la familia carolingia,
que abre la puerta de la Edad Media en la periodiza-
ción habitual en la historiografía de lengua alemana.
Así como los reinos de la Europa post romana fueron
germánicos, del mismo modo los cuerpos políticos
surgidos después y frente a la nueva invasión árabe
eran igualmente germánicos, estuviesen o no integra-
dos físicamente en el Imperio.
En cuanto a la Península Ibérica no sometida al
Islam, la cuestión resultaba especialmente sencilla: el
sector pirenaico, Marca Hispánica; el sector cantábri-
co, principado dependiente del Imperio, mera hijue-
la del mismo. La prueba, una frase de la Vita Karoli
(XVI) de Eginardo, en la que se aseveraba que Alfon-
so II de Asturias no consentía sino en ser llamardo
proprium del mismo Carlomagno. El carácter de mero
panegírico de tal Vita no ha dejado de ser señalado
(Fliche, 19712: 122; Defourneaux, 19712: 93-94), y su
función como retrato idealizado del monarca cuyo
reconocimiento buscaban todos los poderes coetáneos
desde Irlanda a Persia ha quedado bien establecida
(McKitterick, 2008: 8), pero tal realidad no empece
a la fortuna historiográfica del aserto. La consecuen-
cia es lógica: si el reino es mera dependencia del
imperio, su arquitectura no será sino simple arte ca-
rolingio en provincias. Y a buscar la prueba material
39
En los círculos académicos dominados por los herederos
intelectuales de Sánchez Albornoz se mantiene un continuis-
mo a ultranza, indefendible a todas luces. Paradigmas del
caso son la obra de Besga Marroquín, Orígenes hispanogodos
del reino de Asturias (Oviedo, 2000) o la síntesis de Ruiz de
la Peña Solar, La Monarquía asturiana (718-910) (León,
1995).
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 251
de esta dependencia se dedicó buen número de pági-
nas, que atribuyeron unos u otros rasgos de los edi-
ficios asturianos a la «influencia» de los prototipos
ultrapirenaicos, rasgos deducidos de segunda o tercera
mano y ayunos de toda verificación empírica o de
mera verosimilitud histórica, pues la conclusión no
procedía del análisis, sino que derivaba de una intui-
ción, ocurrencia o rememoración aleatoria, a partir del
aislamiento de un rasgo cultural cualquiera y el ras-
treo de su paralelo en el repertorio tópico carolingio.
Ante la situación expuesta, no cabe sino exponer
sintéticamente los problemas existentes, cada uno de
los cuales constituye por sí mismo una línea de in-
vestigación.
1. EL CAMPO DEL PROYECTO ARQUITECTÓNICO
Si dejamos a un lado los edificios civiles y la
excepcional ermita de Santa Cristina de Lena, los
templos asturianos conservados de los siglos IX y X
ofrecen una disposición planimétrica de una consi-
derable regularidad y repetición. Se trata de edificios
basilicales, que constan de triple cabecera cuadran-
gular inscrita en testero rectangular recto con triple
altar, un cuerpo de triple nave de tres o cuatro tra-
mos sobre pilares —columnas en San Miguel de
Lillo—, una o dos dependencias cuadrangulares abier-
tas normalmente al primer tramo de la nave —al se-
gundo en el caso de San Pedro de Nora—, y un re-
mate occidental de diversa configuración, que incluye
pórticos abiertos, como en Santullano, o antecuerpos
tripartitos de doble o triple alzado, como en Valde-
diós, Lillo, Gobiendes y Priesca. Sobre la capilla
central aparece una cámara supraabsidal, sin acceso
interior, que en el caso de San Salvador de Valdediós
se completa con otras dos sobre las capillas latera-
les, completamente ciegas en este caso. En general
la cubierta está abovedada con cañones en las capi-
llas de la cabecera, en tanto que el aula y dependen-
cias perimetrales se cubren con carpinterías de ma-
dera, a dos aguas en la nave central y a una aguada
en las laterales. Excepción a esta disposición son los
templos de San Miguel de Lillo y San Salvador de
Valdediós, abovedados por completo. Militan en este
tipo basilical asturiano Santo Adriano de Tuñón, San
Salvador de Priesca, Santiago de Gobiendes, San
Pedro de Nora, Santullano, con gran transepto indi-
viso, y con mucha probabilidad el desaparecido tem-
plo de Santa María del Rey Casto, al norte de la ca-
tedral de San Salvador de Oviedo. Santa María de
Bendones ofrece analogías técnicas pero difiere del
grupo en la ausencia del aula, sustituida por una
252 César García de Castro Valdés
amplia nave transversal a la que se abren las capillas
del testero y a la que se añade un antecuerpo occi-
dental tripartito de una sola planta.
En cuanto a los accesos y circulaciones, los edi-
ficios asturianos, desde Santianes de Pravia, inclu-
yen normalmente una puerta en el hastial occiden-
tal, precedida o no de pórtico abierto, y dos puertas
en los muros laterales del aula, abiertas al segundo
o tercer tramo de la nave, extracanceles. Así ocurre
con Santullano,40 San Pedro de Nora, San Salvador
de Valdediós, San Salvador de Priesca41 y Santiago
de Gobiendes. Es tentador atribuir estos accesos la-
terales a una segregación del público en función del
sexo, que se mantendría de este modo separado en
el culto. Las referencias a esta segregación en las ce-
remonias bautismales asignan el norte a los varones
y el sur a las mujeres. Otros templos, como Santa
María de Bendones y Santa Cristina de Lena, de
nave única, disponen de una única puerta a occiden-
te, circunstancia que comparten con Santo Adriano
de Tuñón, pese a que el aula es tripartita en este
caso. Desconocemos si San Miguel de Lillo tuvo
otras puertas además de la occidental, y puede dar-
se por seguro que Santa María del Rey Casto no tuvo
acceso desde occidente, al menos desde la colocación
del panteón, en tanto que sí lo tuvo al Sur, por donde
se efectuaba la comunicación con la inmediata ba-
sílica de San Salvador. Por último, conviene reseñar
que la Cámara Santa tiene dos puertas al norte y al
sur, simétricas y extracanceles, en la cripta inferior
de Santa Leocadia, y difícilmente pudo tener otra a
occidente, en tanto que la capilla superior de San
Miguel solamente dispone de puerta en el hastial
oeste. Están por analizar monográficamente las hue-
llas arqueológicas halladas en los sectores occiden-
tales de algunos templos visigodos, que vienen in-
terpretándose como asiento de tribunas o contracoros
(Gerena, San Pedro de Mérida, El Bovalar) (Godoy,
1995: 66-85) y entendiéndose por ello como antece-
dente de los antecuerpos occidentales asturianos. Es
claro, a la luz de la situación de los accesos occiden-
tales en los templos asturianos, que en Asturias se ha
perdido el contracoro visigodo, fuese cual fuese el
sentido y la morfología que éste elemento hubiese
adquirido. Funcionalmente por ello, ningún vínculo
hemos de establecer entre tales estructuras occiden-
tales tardoantiguas y los antecuerpos asturianos.
40
El templo incluye dos puertas a sendos pórticos del tran-
septo, la meridional de considerable mayor tamaño que las
restantes, y otra puerta más en el muro norte del aula.
41
En este caso la apertura de la puerta septentrional supu-
so la eliminación de un estribo, tal y como las excavaciones
de Adán et al. en 1999 pusieron de manifiesto.
Anejos de AEspA LXIII
La organización y segregación internas de los
edificios de culto eucarístico ofrecen claros testimo-
nios de la distribución tripartita jerarquizada del in-
terior de los templos, de tal forma que son las hue-
llas de los canceles asturianos el más firme apoyo
para la reconstrucción de la segregación litúrgica del
espacio en la Iglesia hispana. En efecto, las tres ca-
pillas de la cabecera están cerradas por canceles bajos,
al igual que el tramo más oriental de las tres naves
del aula cuando existen, y es a éste espacio segregado
al que se abren las dependencias laterales cuando
aparecen. El ejemplo paradigmático es San Salvador
de Valdediós, al que sigue San Salvador de Priesca.
Es ya tópico recurrir al canon XVIII del IV Conci-
lio Toledano (633) para explicar esta disposición, de
este a oeste: altare, chorus, extra chorum. Santulla-
no magnifica la segregación introduciendo un gran
transepto corrido separado por arco de triunfo de mo-
numentales proporciones. Santa Cristina de Lena ofre-
ce un escenográfico ejemplo de esta disposición, al
combinar el cancel bajo con un arco triunfal sobre
podio elevado y un santuario sobresaliente al Este,
aún más elevado, con altar invisible desde el aula.
Una organización similar ya se advierte en edificios
visigodos (Godoy, 1995; Bango, 1997; Arbeiter, 2003;
Caballero y Sáez, 2009), lo que indica que en este
aspecto la continuidad de usos se mantuvo, al igual
que los templos mozárabes y de repoblación, como
Santa Lucía de El Trampal (Caballero y Sáez, 1999),
Santiago de Peñalba (Gómez Moreno, 1919) o San
Miguel de Escalada (Gómez Moreno, 1919), por no
citar sino los casos más conocidos. Igual organiza-
ción interna se aprecia en la arquitectura copta, con
el mismo léxico, pues el transepto ante la triple ca-
becera se denomina khurus (Gabra, 2002: 48). El
estudio de templos visigodos del siglo VI, anteriores
a dicho IV Concilio Toledano, ha permitido, sin
embargo, describir aulas con solea o pasillos cerra-
dos a lo largo de la nave central, como en las basíli-
cas de doble ábside de Casa Herrera (Caballero y
Ulbert, 1976: plano IV), Torre de Palma II (Ulbert,
1978: 101-102; Maloney, 1995: 454-455) y posible-
mente en El Germo (Ulbert, 1978: 114). El mismo
Ulbert ha señalado dos paralelos norteafricanos a este
corredor longitudinal que une los dos polos del tem-
plo: Tebessa y Junca III, con la importante salvedad
de que los ejemplos hispánicos ejecutan la delimita-
ción espacial con obra de fábrica, que falta en los
africanos, concluyendo que nos hallamos ante una
solución específicamente hispánica, de la que excluye
la ascendencia africana o bizantina (Ulbert, 1978:
134-135). La desaparición de estos pasillos en los
templos del siglo VII podría ser indicio de que la
Anejos de AEspA LXIII
constitución icnográfica tripartita del templo hispá-
nico en sus aspectos funcionales deriva de la siste-
mática aplicación del canon toledano del 633, actuan-
do este rasgo entonces como inequívoco terminus post
quem.42
De estos rasgos la novedad más importante res-
pecto a los templos visigodos es la cabecera triple con
tres altares eucarísticos, inexistente en la arquitectura
anterior al siglo VIII. En este caso, la arquitectura
asturiana continúa la tradición hispánica del altar
situado en el interior del santuario o capilla, constante
hispánica que particulariza los templos hispánicos
frente a los romanos, africanos, griegos o ilirios pa-
leocristianos, con altar situado en el tercio de la nave
inmediato al ábside, que contiene la sede del clero
en el synthronon o banco semicircular que circunda
su perímetro interior.43 Esta situación debe hacer re-
flexionar a los defensores de la tesis del origen afri-
cano del cristianismo hispánico, junto con las obje-
ciones que en su momento puso al tema Sotomayor
(1978). Por el contrario, es norma en los templos
sirios paleocristianos la colocación del altar en el
centro del ábside o adosado a su muro oriental (Peña,
1995: 81 y nota 25).
Tipológicamente, en los templos conservados en
alzado en Asturias se documentan altares de bloque,
con mesas colocadas sobre macizos de mampostería,
42
No obstante tampoco es inequívoca la explicación que
ofrecemos: el concepto de chorus es funcional y no arquitec-
tónico. No determina morfología sino disposición. Es perfec-
tamente posible comprender el espacio de la solea y los dos
ábsides como integrantes del chorus, al que no pueden acce-
der en modo alguno los laicos, a los que se distribuiría la
comunión desde la propia solea ante los canceles o muros
comulgatorios que aíslan la nave central del aula de las late-
rales.
43
Ejemplos romanos entre los siglos IV y V: San Juan de
Letrán (Brandenburg, 2005: 262); San Pedro Vaticano (Arbei-
ter, 1988: 181-184); San Pablo Extramuros (Brandenburg,
2005: 285); San Clemente (Brandenburg, 2005: 295); Santa
Maria Maggiore (Brandenburg, 2005: 304); Santa Agnese
f.l.m. (Brandenburg, 2005: 321). Ejemplos africanos: Gran
Basílica de Hipona y Basílica de las cinco naves de Hipona
(Marec, 1958: 28-29, 194) y todos los ejemplos de basílicas
de doble ábside recogidas por Duval, 1973. Ejemplos griegos:
San Demetrio de Tesalónica II (Hoddinott, 1963: 127, 131),
Hagia Maria Acheiropoietos de Tesalónica (Hoddinott, 1963:
156), Basílica de Tumba, Tesalónica (Hoddinott, 1963: 159),
Basílica del obispo Philippos de Stobi (Hoddinott, 1963: 162;
Ćur¤ić, 2010: 113), Basílica A de Filipos (Hoddinott, 1963:
170; Ćur¤ić, 2010: 116), Basílica de San Leónidas, Lechaion,
Corinto (Ćur¤ić, 2010: 127), Basílica cruciforme de Thasos
(Hoddinott, 1963: 180), Basílica B de Filipos (Hoddinott,
1963: 189; Ćur¤ić, 2010: 207), Basílica B de Nikópolis
(Ćur¤ić, 2010: 131), Basílica A de Nea Anchialos (Ćur¤ić,
2010: 132), Basílica Katopoliane, Paros (Ćur¤ić, 2010: 236).
Ejemplos ilirios: Basílicas del complejo martirial de San
Anastasio de Marusinac, Salona (Hoddinott, 1963: 42;
Ćur¤ić, 2010: 128), Basílica doble de Aliki (Ćur¤ić, 2010:
162), Hissar (Ćur¤ić, 2010: 136).
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 253
inexistentes en la arquitectura tardoantigua, y aisla-
dos en otras fábricas posteriores se han conservado
tenantes de altar que permiten suponer, como en San-
tianes de Pravia, el empleo del altar de soporte úni-
co (García de Castro, 1995: 215-216; 2008a: 146-
147). No se ha conservado un solo caso de altar sobre
soporte múltiple, de los que existen abundantes tes-
timonios en el período precedente (Sastre, 2009).
Tampoco existen entre los edificios tardoantiguos
cámaras supraabsidales, ni antecuerpos occidentales
como los desarrollados en triple planta y doble alzado.
Parece claro igualmente que la disposición tan regular
de la o las sacristías o dependencias auxiliares del
culto en los templos asturianos y coetáneos de otros
ámbitos geográficos, vinculadas al espacio intracan-
celes, ha sustituido a la variabilidad visigoda de las
mismas dependencias, cuando aparecen. Lo mismo
se puede predicar de los accesos, normalizados en
Asturias —al oeste, al norte y al sur— y muy varia-
dos en los anteriores templos.
Por el contrario, en Asturias han desaparecido los
baptisterios individualizados arquitectónicamente,
bien en habitaciones diferenciadas, bien como edi-
ficios exentos, comunes en los templos de época vi-
sigoda: la reducida piscina de Santianes, situada en
la esquina SO del aula no tuvo descendencia en la
arquitectura de los siglos IX y X. El bautismo infan-
til se desarrolla en pilas de piedra, de las no conser-
vamos ninguna in situ,44 pero de las que hemos con-
servado algunos ejemplos (García de Castro 1995:
238-246), incorporados en templos de fábricas pos-
teriores.
Igualmente ha desaparecido en Asturias el uso
funerario del interior de los templos: los enterramien-
tos altomedievales se sitúan en su totalidad en el en-
torno inmediato del edificio. En el interior solamente
se disponen tumbas privilegiadas, como en el panteón
episcopal que configura desde el mismo proyecto
originario la Cripta de Santa Leocadia de la Cámara
Santa de la catedral de Oviedo, o en el edículo bajo
tribuna que acogió cuerpos reales asturleoneses a los
pies de Santa María del Rey Casto (García de Cas-
tro, 1995: 398-404), tratándose en esta ocasión de una
reforma del edificio preexistente. En este sentido, la
Cámara Santa y su panteón coetáneo anejo por el
Norte (García de Castro y Ríos, 2004) ofrece una
solución al problema de los mausoleos episcopales
ad sanctos a fines del siglo IX, que invaden el espa-
cio catedralicio sin insertarse aún en el interior de los
44
El ejemplo de Priesca, que en 1995: 435 consideré vero-
símilmente in situ, ha sido excavado con posterioridad, docu-
mentándose la reforma del pavimento en la restauración de
Luis Menéndez-Pidal. García Álvarez et al., 2000: 305.
254 César García de Castro Valdés
templos principales, perfectamente coherente con los
que se sabe de otras latitudes por las mismas fechas,
como Renania (Gierlich, 1990).
Es posible concluir de este rápido vistazo, que los
templos asturianos responden a raíz distinta de lo
conocido en tiempos del Reino toledano. Se aprecia
en Asturias una fijeza programática que solamente se
explica por la existencia de una dirección única, si-
tuación radicalmente diferente de la vigente en tiem-
pos visigodos, donde la heterogeneidad de la promo-
ción edilicia es la norma. El hecho ha de ponerse en
relación con la política general del reino asturiano,
en el que la cristianización —eclesialización— terri-
torial es correlato de la sujeción política, frente a la
situación vigente en tiempos visigodos, donde la ini-
ciativa de fundación templaria es tanto privada como
institucional o pública, lo que explica la variedad de
modelos, soluciones y necesidades. La arquitectura
asturiana es signo patente de programa político y
dirección unificada, y atestigua sobre la capacidad de
dominar y manejar las conductas, al disciplinar la
práctica funeraria, con plena aplicación de los cáno-
nes del Concilio I de Braga, y al imponer un tipo
arquitectónico normalizado. En este sentido, cabe
apuntar la hipótesis siguiente, referida a la cristiani-
zación del territorio nuclear del Reino astur. La uni-
formidad tipológica, la disciplina en el uso, la mar-
cada dirección que se aprecia en la implantación
topográfica de buena parte de los edificios —en ve-
gas fluviales o valles carentes de toda defensa (San-
tianes de Pravia, Tuñón, Nora, Bedriñana, Santulla-
no, Gobiendes, Valdediós, los mismos edificios del
monte Naranco, y la mayor parte de los templos que
poseen restos arquitectónicos prerrománicos en fábri-
cas posteriores45)—, todo apunta a una eflorescencia
súbita de la cristianización geográfica, en ambiente
de tranquilidad garantizada por un poder político que
ha sometido el cuerpo social al control suficiente
como para establecer la ausencia de violencia. Es
tema que merece una investigación sosegada, que
confirme o refute la intuición que se esboza en es-
tas líneas. Los primeros signos cristianos en territo-
rio asturiano remontan a fines del VI —inscripción
fundacional de San Martín de Argüelles, del 583
(García de Castro Valdés, 1995: 80-81), con la ade-
45
Ventanas: San Román de Sariego, Santiago de Sariego,
San Cipriano de Pillarno, San Pedro de Ese de Calleras, San
Lorenzo de Cortina, San Nicolás de Bañugues, San Miguel
de Bárzana del Monasterio, San Martín de Salas; celosías:
San Miguel de Villardebeyo, Santa Eulalia de Morcín, San
Martín de Argüelles; epigrafía: Santa Eulalia de Ujo, San
Juan de Duz, San Julián de Graméu, San Juan de Llamas,
Santa Eulalia de Selorio, Santa Eulalia del Valle.
Anejos de AEspA LXIII
cuada advocación al santo turonense impulsada por
el homónimo obispo de Braga— en perfecta coheren-
cia cronológica con la misión de San Millán en tie-
rras del alto y medio Ebro y la actuación pastoral de
Martín Bracarense. Hay otro testimonio funerario
aislado del 643 en la placa reutilizada como celosía
en el arco triunfal de Santa Cristina de Lena (Gar-
cía de Castro, 1995: 57). Del siglo VIII, la fundación
de Favila en Cangas de Onís, del 737, y nada más
hasta el siglo IX. Ahora bien, la epigrafía funera-
ria del Alto Ebro (Martín Gutiérrez, 2000) manifies-
ta inequívocos caracteres paganos en el siglo VIII
—ausencia de signos y formulario cristianos, onomás-
tica de tradición prelatina—, que desaparecen en la
centuria siguiente, coincidiendo con la expansión
uniforme de las fundaciones eclesiásticas y su corres-
pondiente arquitectura. Todo conduce a postular una
explicación común a estos fenómenos, que estriba en
la acción de un poder político ya estable tras los dis-
turbios de la octava centuria. El paralelo de la actua-
ción carolingia en Sajonia se hace inevitable: con-
quista violenta a fines del VIII, expansión de la
cristianización territorial en el IX (Lobbedey, 1999).
Ahora bien, ello no implica postular que la arqui-
tectura asturiana carezca de raíces tardoantiguas. Su
estética interior, iluminación, estructura basilical, aca-
bados exteriores, son trasunto de los templos basili-
cales paleocristianos, como en su momento defendi-
mos frente a quienes veían en ellos una anticipación
del románico (García de Castro, 1995). En este sen-
tido, las basílicas asturianas ofrecen una espacialidad
interior en general diáfana, muy superior a la que se
percibe en templos precedentes o inmediatamente
posteriores, donde es patente la voluntad de ocultación
y de segregación interna: así ocurre en Nazaré, Las
Ollas, las dos basílicas de Bobastro (Martínez Enamo-
rado, 2004), El Trampal —este caso en grado máxi-
mo—, siempre y cuando no valoremos elementos de
ocultación no arquitectónicos, como velos o cortinajes.
En relación con la arquitectura carolingia, exami-
naremos específicamente, por su trascendencia his-
toriográfica y la confusión derivada conceptual y
planimétrica, el problema del antecuerpo occidental
asturiano, y, por extensión, hispánico, y los antecuer-
pos de la Europa carolingia y post carolingia.
a. Las estructuras occidentales en la arquitectura
carolingia (siglo IX)
La primera tesis explicativa apunta en la dirección
de los Westwerke o Westbauten carolingios, en una
línea de interpretación arquitectónica entroncada con
Anejos de AEspA LXIII
la historiografía germanófona, que insiste en consi-
derar derivados de tales edificaciones carolingias
todas las estructuras occidentales posteriores de la
arquitectura religiosa europea. El problema de defi-
nición funcional y formal del Westwerk, cuerpo oc-
cidental o église-porche, ha de replantearse en su
totalidad tras las críticas a que ha sido sometida con-
ceptualmente por Schönfeld (1999: 110-113). Por
razones de divergencia formal, no consideraremos en
este estudio comparativo otras soluciones arquitec-
tónicas de la bipolaridad litúrgica, como los contraá-
bsides o los transeptos occidentados. Ambos mode-
los constituyen sendas tradiciones tipológicas
derivadas en última instancia de la voluntad de re-
novación paleocristiana more romano46 expresada por
la primera generación carolingia, y con amplia des-
cendencia en la arquitectura otoniana y románica,
especialmente en los países al Este del Rin. En cual-
quier caso, es preciso tener en cuenta que nunca se
trata de estructuras arquitectónicas independientes del
cuerpo basilical en el que se insertan, y que su cons-
trucción fue paralela o coincidente con la reforma y
ampliación del polo oriental de la misma basílica
como los casos de Corvey y Halberstadt demuestran
(Schönfeld, 1999: 82).
Por otro lado, del catálogo de Westwerke del
siglo IX conocidos bien en su alzado, bien en su planta
inferior a partir de excavaciones o análisis arqueo-
lógicos de su arquitectura —abadía de Corvey-an-der-
Weser (Schönfeld, 1999: 77-81, 151-156), abadía de
Centula-Saint Riquier (Bernard, 2002: 94-100), ca-
tedral de Reims I (Balcon y Berry, 2002: 108-126),
abadía de Saint-Denis de París II y III (Jacobsen y
Wyss, 2002: 78-79 y 85-86), catedral de Halberstadt
Ic (Schönfeld, 1999: 81-84, 165-170)— se puede
establecer que estaban concebidos siguiendo esque-
mas de planta mayoritariamente cuadrada, articula-
dos en tres pisos, apreciándose no obstante varian-
tes tipológicas notables entre los diversos subtipos,
referidas entre otros caracteres al mantenimiento o
no de la axialidad y transitabilidad en sentido O-E
desde la entrada a la cabecera.
Así, el representado por Corvey (873-885) dispone
de un piso inferior, que consta de una dependencia
central articulada mediante una retícula de columnas
o pilares, rodeada de pasillos al norte, sur y este, en
tanto que al oeste se distribuyen las cajas de escale-
ras y el pórtico de ingreso, todo ello abovedado; el
piso superior o central repite la composición de la
inferior, prescindiendo de las columnas, mientras que
46
El concepto fue desarrollado por el artículo clásico de
Krautheimer, 1942: 1-38.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 255
no es segura la existencia de tribunas laterales al
Norte y al Sur abiertas mediante arquerías sobre la
sala central, tal y como la reconstrucción tradicional
ha venido sosteniendo (Schönfeld, 1999: 79-80).
Halberstadt Ic (859) ofrece un antecuerpo organiza-
do en torno a una tumba preexistente, incorporada con
la ampliación al interior del templo catedralicio y
determinante de la organización interna del espacio
occidental de éste. No se puede apreciar una orga-
nización paralela a la de la planta inferior de Corvey
(Schönfeld, 1999: 82-83)
El subtipo representado por Reims se considera
la fuente de los primeros tipos otonianos (Lobbedey,
2002: 70-71) —o reducidos, según la terminología
tradicional (Schönfeld, 1999: 87-110)—, como las
catedrales de Werden (943), Minden III (952), Pader-
born IId (derribado en 1000) y Halberstadt II (965).
Debido a la actividad constructiva de los obispos
Ebbo (816-835) e Hincmar (845-882), y rematado sin
duda antes de 862, fecha de la consagración de la ca-
tedral, el macizo occidental de Reims, constaba de
una planta inferior cubierta por bóvedas sobre apo-
yos, dispuestos en retícula de 3 × 3, y comunicado
al Este con la nave mediante muro pantalla con ar-
querías, habiéndole sido añadido en los siglos X-XI
una fachada-porche con dos torres laterales (Balcon
y Berry, 2002: 124-126). Sin embargo, Werden se re-
vela como una construcción compleja, derivada más
bien de Corvey, aun cuando con notables diferencias
en la organización de las dependencias laterales y
como Corvey construido con posterioridad a la nave
basilical (Schönfeld, 1999: 87-90). Por el contrario,
en Minden III el antecuerpo fue planificado y cons-
truido a la vez que el cuerpo basilical y presenta como
característica peculiar la presencia de un gran por-
tal abierto flanqueado por poderosas torres occiden-
tales, que se abren a un espacio interior sostenido por
dos filas de pilares, circunstancia que comparte con
Paderborn IId, donde el antecuerpo se añade a una
basílica preexistente. Similar aspecto presenta la
solución de Halberstadt II (Schönfeld, 1999: 92), con
un cuerpo occidental alineado igualmente con la
basílica. Se da la circunstancia de que son estos ejem-
plos otonianos los únicos que mantienen la planta baja
con pilares en el espacio central, al modo de Corvey,
mientras que no se conoce ningún otro antecuerpo del
siglo IX que los haya poseído (Schönfeld, 1999: 90-
91). Tipos cronológicamente posteriores, como la
serie sajona de Freckenhorst, Neuenheerse, Paderborn
III, Gernrode, definen soluciones diferentes, en algún
caso incorporando contraábsides, caracterizadas por
las torres circulares angulares y la reducción espa-
cial del sector central, mientras que la pareja Sankt
256 César García de Castro Valdés
Pantaleon de Colonia II y Sankt Patrokli de Soest,
vinculados por su común promotor Bruno de Colo-
nia, constituyen una solución independiente, con
poderosos anejos laterales sobresalientes del cuerpo
basilical y la desaparición del piso superior del sec-
tor central.
Destaca, frente a la tradicional reconstrucción de
Effmann (1912), la nueva interpretación arqueológica
del macizo de Saint-Riquier-Centula, consistente en
la articulación de una torre de doble muro octogo-
nal interior y de dieciséis lados al exterior, al modo
de la planta de Aquisgrán, cuya sala central de la
planta inferior posee la cubierta abovedada típica
sobre retícula de pilares y acompañada de cuatro
augmenta a los cuatro puntos cardinales, actuando el
oriental como tránsito a la nave y el occidental como
pórtico de ingreso desde el exterior. En ella se alber-
gaba la capsa maior con el relicario cristológico. Ni
en la planta inferior ni en el primer piso, donde se
situaba el altar del Salvador, existía deambulatorio
entre los dos anillos de la torre, sino solamente en
el tercer piso, donde se ubicaba la tribuna con el coro
infantil (Bernard, 2002: 95-100).47
Por su parte, las excavaciones llevadas a cabo en
la abadía de Cruas han documentado un antecuerpo
occidental tripartito, con dos fases carolingias, en el
que la sala central mantiene funciones probablemente
martiriales, en tanto la sala meridional alberga la
escalera hacia la tribuna central, separado de la nave
mediante un espacio bien delimitado por gruesos
muros, que bien pudieron soportar tribunas laterales,
abiertas sobre este mismo espacio central a oriente
del macizo occidental (Tardieu, 2002: 217-222).48 Se
discute la fecha del macizo occidental de la abadía
de Saint-Pierre de Jumièges, construcción cuadrada
con tribunas y amplio arco hacia la nave, de 8’60 ×
8’60 m, que para algunos autores pertenece a fina-
les del X en tanto otros la sitúan en el primer tercio
del IX (Le Maho: 2002: 283-284).
Existen, no obstante, ejemplos fechables igual-
mente en el siglo IX de estructuras occidentales más
sencillas, compuestas por simples vestíbulos con tri-
buna superior y dos torrecillas para las escaleras de
47
Sobre estas torres de planta central en la abadía de Cen-
tula, que la documentación medieval denomina buticum, fue
pionera la investigación de Möbius, 1985: 27-45. Una estruc-
tura similar propone Le Maho (2002: 281-282) para Saint-
Étienne de Rouen a principios del IX: torre occidental circu-
lar y antecuerpo compuesto por pórtico y tribuna accesible
mediante dos torrecillas circulares, al modo del reducido
Westwerk de Aquisgrán.
48
Esta reconstrucción permite proponer una interpretación
funcional del templo carolingio consistente en dos santuarios,
de peregrinación martirial al Oeste y monástico restringido al
Este.
Anejos de AEspA LXIII
acceso, a ambos lados de este cuerpo rectangular. El
más conocido es el de la capilla palatina de Aquis-
grán, obra de Carlomagno y datado en la penúltima
década del VIII (Kreusch, 1965; Hugot, 1965; Hugot,
1984). Por otro lado, las excavaciones llevadas a cabo
en el espacio occidental de Saint-Germain de Auxe-
rre han permitido exhumar una compleja secuencia
de modificaciones del antecuerpo carolingio, del si-
glo IX, inicialmente constituido por un espacio cerrado
de tres naves de tres tramos, de 17 × 15 m, situado
en el interior del atrio merovingio, y con un piso
superior sobre forjado de madera. Se sabe que albergó
un altar dedicado a San Juan Bautista y que estaba
abierto a occidente. En el siglo X fue ampliado lige-
ramente hacia el Oeste, hasta alcanzar 17 × 17 m. A
principios del XI fue transformado en una estructura
reticulada de cuatro naves de cuatro tramos, totalmen-
te abovedada, que a su vez, a fines del mismo siglo,
fue reformada, eliminándose los pilares centrales y
convirtiéndose las naves laterales en meras tribunas
(Sapin, 2002: 398-402).
En modo alguno es segura la presencia de alta-
res en todos estos sectores occidentales. De hecho son
excepcionales los atestiguados arqueológica o docu-
mentalmente. Por ello, cae por su base la interpre-
tación litúrgica que a partir de su formulación por
Carol Heitz ha hecho fortuna en la investigación
europea. En síntesis, tal interpretación, fundada sin
crítica en las reconstrucciones de Wilhelm Effmann
y Alois Fuchs, identifica al Westwerk con un santua-
rio, paralelo en su funcionamiento al situado en el
Ostwerk, o cabecera del templo, y dotado de uno o
más altares, superpuestos en algún caso, con acción
litúrgica independiente y no simultánea a la que se
desarrolla en el Ostwerk. Por ello, el elemento defi-
nitivo del que hay que partir para hablar funcional-
mente de Westwerk es la existencia indubitable de
altar, tanto en la planta baja como en la tribuna, y de
cultos específicamente desarrollados en este escena-
rio. De ningún modo el Westwerk es una tribuna ele-
vada destinada a la asistencia al culto49 celebrado en
49
Esta idea, recurrente en muchas de las miles de páginas
dedicadas al asunto por la historiografía, procede de una ya
centenaria y errónea interpretación del Westwerk de la capilla
palatina de Aquisgrán, según la cual el rasgo definitorio de
este espacio es el trono supuestamente erigido por Carlomag-
no para asistir al culto, en el piso superior del Westwerk, fren-
te al altar oriental y elevado respecto a los súbditos, a los que
se suponía asentados en el interior de la planta baja del octó-
gono. Esta reconstrucción funcional rigió la recolocación de
las rejas de bronce en el lugar (1815), tras la recuperación de
las mismas una vez derrotado definitivamente el Imperio na-
poleónico que las había expoliado en 1806. Se modificó así la
disposición original de estas rejas, que impedían el acceso al
trono desde la escalera, intercambiando las rejas oriental
Anejos de AEspA LXIII
el polo oriental del templo; al contrario, las celebra-
ciones en ambos polos litúrgicos son incompatibles
y excluyentes entre sí: o bien se celebra en el polo
oriental, o bien en el occidental, pero nunca simul-
táneamente, aun cuando ambos polos puedan estar
integrados en liturgias estacionales dentro del mis-
mo edificio.50 Dado que son pocos los altares docu-
mentados, es difícil sostener tal destino unívoco para
estos antecuerpos occidentales, tan divergentes for-
mal y funcionalmente entre sí.
Carecemos de toda noticia sobre la presencia de
altares en estos espacios occidentales asturianos, por
lo que toda asociación con las disposiciones arqui-
tectónicas ultrapirenaicas no pasa de especulación
escasamente fundada. En este sentido, conviene te-
ner en cuenta las diferencias de escala arquitectóni-
ca entre los antecuerpos asturianos, que miden aproxi-
madamente51 10 × 4 m (Lillo), 5’60 x 4’80 m (Lena),
8 × 4 m (Valdediós), y los Westwerke conocidos, que
alcanzan por término medio 21 × 20 m en los tipos
del IX (ej.: Corvey), o los superan (ej.: Saint Riquier,
25 × 25 m; Reims, 24’50 × 14 m) y 22 × 12 m en
los tipos otonianos (ej: Gernrode; medidas similares
—con puerta— y occidental —sin puerta—, de acuerdo con
la teoría directriz, de tal manera que se creó acceso directo
desde la escalera del Westwerk al trono. Ello no dejó de pro-
vocar protestas por parte de los entendidos contemporáneos,
conscientes de la falsificación histórica que se llevaba a cabo
(Carl Peter Bock, en informe conservado en el Aachener Do-
marchiv). No obstante, se impuso la teoría del trono imperial,
que se expandió como criterio de explicación de todas las tri-
bunas occidentales altomedievales de la arquitectura europea.
La demolición intelectual de esta falsificación se debió a la
iniciativa de Leo Hugot, Dombaumeister de Aquisgrán, en
1976. El año anterior había dipuesto efectuar dataciones
dendrocronológicas a partir de tres muestras de la pieza de
enlace de madera —a modo de cola de milano—, existente en
la unión de dos placas marmóreas del zócalo del trono, pre-
servadas de las manipulaciones posteriores. Las tres muestras
obtenidas para las dataciones, que fueron realizadas por Ernst
Hollstein, arrojaron una fecha uniforme para el corte del ro-
ble en el año 935, lo que determinó sin duda alguna que la
fecha de colocación del trono en el espacio superior del West-
werk es la del 936, año de la coronación de Otón I, confir-
mando así el relato cronístico de tal ceremonia redactado por
Widukind de Corvey (Res gestae saxonicae, II, 1). El mismo
relato no deja lugar a dudas sobre la distribución de los asis-
tentes al culto: clero y emperador en el espacio central infe-
rior, bajo la cúpula y ante el altar de Santa María. Los laicos
en ambos pisos del deambulatorio. Vid. Hugot, 1976: 41-42.
Debo la obtención de copia de este trabajo a la amabilidad de
Roland Wentzel. La información ya fue difundida en obras
generales que tratan de la catedral de Aquisgrán. Cf. Unter-
mann, 1993: 94 y 109; Binding, 1996: 79; Schönfeld de Re-
yes, 1999: 59.
50
Como síntesis de estos problemas, Schmidt, 1956: 347-
438; Heitz, 1963; Möbius, 1968; Jacobsen, 1999: 623-642;
sobre todo, Schönfeld, 1999; Sapin (ed), 2002; Dierkens,
2002. Para el tema en relación con las estructuras asturianas,
García de Castro, 1997: 159-170.
51
Dimensiones exteriores.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 257
en las catedrales de Rouen y Winchester, 25 × 7’50
m; 22 × 10 m en Nivelles; 21 × 11 m en Frecken-
horst; 20 × 12 m en Oberkaufungen; macizo algo
menor en Sankt Pantaleon de Colonia, 17’2 × 12 m),
dato que es por sí mismo indicativo de diferencias y
posibilidades de uso de ambas construcciones. Asi-
mismo, los antecuerpos clásicos, en la medida en que
sus alzados puedan ser reconstruidos, poseen una or-
ganización del alzado en tres alturas superpuestas, con
cuerpos laterales para albergar las escaleras, lo que
les confiere un característico aspecto turriforme al
exterior, que en modo alguno se puede postular en
Asturias.
b. Las estructuras occidentales tardoantiguas y
altomedievales hispánicas
La segunda corriente interpretativa ha insistido en
la tradición hispánica, supuestamente funeraria, de los
espacios occidentales de la Alta y Plena Edad Me-
dia, sobre todo a partir del trabajo de Bango Torvi-
so (1992b).
A este respecto, ninguna de las estructuras occi-
dentales altomedievales asturianas se articula como
espacio abierto, de tres naves interiores, al modo de
los antecuerpos de San Isidoro de León y San Pedro
de Teberga. Las que pueden vincularse a los proyec-
tos originarios —San Miguel de Lillo,52 quizás San
Salvador de Valdediós— disponen de un piso infe-
rior de acceso y de un piso superior diversamente or-
ganizado y de función desconocida. Nada sabemos
sobre la morfología del panteón occidental de San-
ta María de Oviedo, salvo las descripciones de Mo-
rales y Carvallo y los escasos datos procedentes de
las noticias de Aurelio de Llano,53 según los cuales
este espacio configuraría una reforma posterior al
proyecto inicial y en cualquier caso sin división tri-
partita interior.
Al margen de los antecuerpos occidentales, que
constituyen el elemento tradicionalmente esgrimido
para vincular Asturias con el Imperio franco, se pue-
den repasar brevemente otros tipos arquitectónicos
creados en el solar carolingio, que constituyen ras-
gos significativos de su praxis constructiva y pro-
yectual. En primer lugar, las basílicas denominadas
Zellenquerbauten, o del tipo Inden-Steinbach (Hugot,
52
En 1995: 431-432 expuse las dudas que despierta la or-
ganización interior del macizo occidental de Lillo, y la posi-
bilidad de que tal ordenación sea el resultado de una modifi-
cación de la estructura inicial. Comparten la tesis Caballero
et al. 2008: 16-22.
53
Sobre todo ello, García de Castro Valdés, 1995: 395-398.
258 César García de Castro Valdés
1968; Ludwig, Müller, Widdra-Spiess, 1997). Se trata
de edificios de tres naves de tres tramos, con cabe-
cera de tres ábsides, el central de mayor dimensión,
precedidos de tramo cuadrangular, y un pseudotran-
septo tripartito, compuesto en realidad por un tramo
de crucero y dos dependencias laterales cerradas, con
puertas al mismo transepto. Han sido puestas en re-
lación con la reforma monástica emprendida por
Benito de Aniano bajo la iniciativa de Ludovico
Pío, a partir de los sínodos de Aquisgrán de 816
y 817 (Jacobsen, 1983; Jacobsen, 1992: 261-320),
aun cuando recientemente se han alzado voces con-
trarias, al considerar que los templos vinculados a la
reforma de Aniano en el SE francés, tal y como la
arqueología los ha desvelado, responden a concep-
tos planimétricos muy diferentes (Untermann, 2006:
95, 134, y Abb. 83). En cualquier caso, fuere cual
fuere su origen y sentido, estos edificios nada com-
parten con la arquitectura asturiana, como ha reco-
nocido el propio Schöller, en el artículo ya reseña-
do páginas atrás.
Probablemente por razones de falta de capacidad
promotora, en toda la Hispania altomedieval no se
edificaron edificios de dimensiones similares a las
grandes abadías o catedrales carolingias, equiparables
a las basílicas constantinianas de Roma, como Ful-
da II (819; 104 m) y Colonia II (857-870; 96 m), o
menores, como Saint-Denis (768-775; 64 m), Pader-
born IIb (ca. 830; 72 m), Hildesheim II (852-872; 66
m), Halberstadt Ic (859; 75 m) (Lobbedey, 1999:
passim; Jacobsen, 1999: passim), aunque igualmen-
te alejadas de las modestas medidas asturianas. Efec-
tivamente, las dimensiones atestiguadas arqueológi-
camente para templos episcopales o monásticos en
el ámbito del imperio franco desde finales del siglo
VIII y a lo largo del siglo IX alcanzan con normalidad
los 50-60 m de longitud, triplicando o duplicando la
longitud normal (20 m) y máxima (29 m) alcanzada
por las fundaciones coetáneas asturianas.
No obstante todo lo anterior, cabe reseñar que el
tamaño deducible de la basílica ovetense de San
Salvador (40 × 20 m) no desdice del de varios tem-
plos catedrales carolingios coetáneos, como las se-
des de Basilea II (802-823), Frankfurt (822-852), o
Paderborn II (consagrada en 799), lo que puede ha-
cerse extensivo a otras sedes hispánicas anteriores,
como Segóbriga o el santuario de Santa Eulalia de
Mérida, y posteriores, como la basílica de Santiago
de Compostela (consagrada en 899) (García de Cas-
tro, 1999: I: 35).
Del mismo modo, Asturias ha permanecido com-
pletamente al margen del desarrollo que adquirie-
ron las criptas vinculadas al culto martirial en el Im-
Anejos de AEspA LXIII
perio,54 tanto las suizas del siglo VIII, como San Lu-
cio de Chur (Sennhauser, en VK II: 51-52), San
Martín de Disentis I (Sennhauser, en VK I: 61; Senn-
hauser, en VK II: 95), como las construidas en todo
el ámbito del Imperio a partir sobre todo del segun-
do cuarto del IX. Los ejemplos clásicos, Saint-Médard
de Soissons (Heitz, 1987: 178-190), Saint-Germain
de Auxerre (Sapin, 1986: 41-60), Saint-Pierre de
Flavigny (Sapin, 1986: 81-112), el plano de Sankt
Gallen (Jacobsen, 1992: 107-120), basílica de
Steinbach (Ludwig, Müller, Widdra-Spiess, 1996: 48-
50, 108-129), basílica de Seligenstadt (Oswald, en VK
I: 310), abadía de Fulda (Jacobsen, en VK II: 133),
colegiata de Meschede (Jacobsen, en VK II: 276),
catedral de Werden (Oswald, en VK I: 370; Schae-
fer, en VK II: 453-454), catedrales de Paderborn II
y III, abadía de Sankt Stephan de Corvey, Sankt
Emmeram de Regensburg (Lobbedey, 1999: 499-511),
abadía de Schlüchtern (Oswald, en VK I: 306), ca-
tedral de Constanza (Jacobsen, en VK II: 231), San
Pedro de Petersberg bei Fulda (Oswald, en VK I: 257-
258; Jacobsen, en VK II: 329), colegiata de Vreden
(Oswald, en VK I: 364; Jacobsen, en VK II: 442-443),
Santa Prassede, Santa Cecilia, San Marco, San Ste-
fano Maggiore, San Martino ai Monti o I Quattri
Coronati en Roma (Baldracco, 1941), se encuentran
mayormente en grandes edificios, de dimensiones
superiores a las de los modestos templos asturianos.
En todo caso, no se ha dado un solo ejemplo de cripta
anular, al modo romano, o de pasillo, al modo fran-
co, en toda la arquitectura altomedieval hispánica.
Tampoco existe un edificio de planta circular con
cripta y alzado, de destino funerario, como San Mi-
guel de Fulda I (Oswald, en VK I: 87-89). Las dos
estructuras martiriales conservadas hasta el momento,
la basílica de Santiago de Compostela —consagra-
da en 899— (Guerra Campos, 1982) y Santa Eula-
lia de Mérida —de los siglos V-VI— (Mateos, 1999:
115-151) no pueden servir de término de compara-
ción, pues, en el caso de Mérida, responde a un con-
cepto radicalmente diferente, al envolver un edificio
preexistente, y, en el caso de Santiago, al existir con-
siderables dudas sobre la articulación constructiva
entre el edículo apostólico y la cabecera de la basí-
lica que lo rodea.55 La falta de consenso historiográ-
fico a la hora de interpretar la documentación plani-
54
Para facilitar la cita, aludiremos en cada caso de la si-
guiente manera: VK I: Oswald, Schaefer y Sennhauser, Vo-
rromanische Kirchenbauten, 1969-1971 (19912); VK II:
Jacobsen, Schaefer y Sennhauser, Vorromanische Kirchen-
bauten. Nachtragsband, 1991, precedidos del autor de la fi-
cha y seguidos del número de página.
55
Al respecto, vid. la aportación de Suárez Otero en estas
mismas actas.
Anejos de AEspA LXIII
métrica conservada sobre la basílica de Segóbriga, del
siglo VI (Palol, 1991: 316-317), en especial sobre el
alzado del espacio ante altare y la propia cabecera,
impide introducirla en el elenco de elementos a com-
parar. En cualquier caso, fuere cual fuere su morfo-
logía y estuviéramos o no ante un caso de cripta
subtus altare, se trata por el momento de un unicum
en la arqueología paleocristiana peninsular, inútil para
la inserción en un ejercicio de comparación que pre-
cisa de series para alcanzar significado.
Igualmente está ausente por completo en la arqui-
tectura asturiana —e hispánica altomedieval en ge-
neral— la reintroducción del gran transepto corrido
more romano (Heitz, 1976; Jacobsen, 1999a: 631),
en ocasiones occidentado, que define una serie de
grandes basílicas proyectadas ad formam de las ba-
sílicas constantinianas romanas. Son clásicos ya en
el registro historiográfico los ejemplos de Fulda II
(819), Paderborn II (836) y Reichenau-Mittelzell II
(816). No se conoce tampoco en toda la arquitectu-
ra altomedieval hispánica un edificio de planta cen-
tral, del tipo Santa María de Aachen, con todos sus
derivados en el ámbito del Imperio (Untermann,
1999), fuere cual fuere la última fuente de inspira-
ción de la catedral aquisgranense, ni del tipo más
modesto de Santa Sofía de Benevento.
Entre los elementos formales que caracterizan
buena parte de la arquitectura culta carolingia están
los ábsides semicirculares, ausentes por completo de
la arquitectura asturiana, que solamente conoce ca-
pillas rectangulares. Es una circunstancia que singu-
lariza Asturias respecto a los grupos altomedievales
hispánicos, pues en el siglo X sí conocen cierto flo-
recimiento los ábsides semicirculares ultrapasados en
herradura interior aunque rectangulares al exterior,
tanto en templos de Galica —Celanova—, del Bier-
zo —Peñalba—, como del valle del Duero —Mazo-
te, Escalada— y del Pirineo, donde aparecen tanto
ábsides inscritos en cuadrado como ábsides de herra-
dura al exterior —Pedret, Clariana, Santa Margari-
da d’Empúries II, Freixe, Sorba, El Terrer, Vilarobau
(Junyent, 1983: passim)—.
El emplazamiento y número de los altares en los
templos monásticos y catedrales carolingios es ma-
teria mejor conocida por los testimonios documen-
tales que por los arqueológicos. En efecto, se cono-
cen centenas de relaciones descriptivas de las
advocaciones y número de altares en los grandes tem-
plos del Imperio, enmarcadas en relatos de culto a
santos titulares, reliquias, gesta episcoporum o do-
taciones regias (Nussbaum, 1965; Oswald, 1969;
Bandmann, 1964). Se dispone además del excepcional
plano de Sankt Gallen, fechado en el año 830 (Jacob-
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 259
sen, 1992: 327), con una detallada ordenación de
altares y advocaciones, que sin embargo no ha teni-
do correlato en la real fábrica del templo monástico
erigido por el abad Gozbert entre 830-835, conoci-
do a través de excavación (Jacobsen, 1992: 179-185).
Es mucho menor, no obstante, el número de altares
cuya ubicación ha podido ser documentada arqueo-
lógicamente. En efecto, de los cientos de templos
incluidos en el repertorio Vorromanische Kirchenbau-
ten, comprensivo de la arquitectura altomedieval (si-
glo V-1024) en el Benelux, Alemania, Suiza, Austria,
Eslovenia, Polonia, Chequia, Hungría y Eslovaquia,
son minoría aquellos cuyas excavaciones han ofre-
cido datos sobre la ubicación del altar. Pese a ello,
se dispone de unos sesenta casos entre los edificios
fechados en los siglos VIII y IX para los que existe
información fiable al respecto. El altar se dispone
exento en el interior del santuario en la mayoría de
ellos, sobre todos en los templos de única nave y
cabecera, sea ésta rectangular, trapecial o absidial.
Responden a este planteamiento San Sebastián de
Ascona (Sennhauser, VK II: 31), la cripta exterior de
la catedral de Basilea (Sennhauser, VK I: 33), capi-
lla de Bleienbach II (Sennhauser, VK II: 56), Santa
María de Bronnweiler II (Jacobsen, VK II: 69), San
Galo de Brenz IIa (Oswald, VK I: 401), San Lucio
de Chur II (Sennhauser, VK I: 51), Santa Régula de
Chur (Sennhauser, VK II: 78-79), San Pedro y San
Pablo de Confignon (Sennhauser, VK II: 81), San
Bartolomé de Courendlin (Sennhauser, VK II: 84-85),
Santos Lubencio y Juliana de Dietkirchen (Jacobsen,
VK II: 90), San Jorge de Elgg (Sennhauser, VK II:
113), San Pedro de Ems ((Sennhauser, VK II: 114-
115), San Dionisio de Enger I (Jacobsen, VK II: 115),
San Justo de Flums (Sennhauser, VK I: 77) y San
Martín de Rohrbach (Sennhauser, VK II: 349)
—donde también se ha documentado un altar adosado
al muro testero de la nave en la esquina SE56—, Santa
María de Fraukirch, sobre tumba (Schaefer, VK I: 80),
San Martín de Gruibingen I (Jacobsen, VK II: 150),
rotunda de Höfe bei Dreihausen (Jacobsen, VK II:
187), Santa María de Igels-Degen (Sennhauser, VK
II: 192), San Pedro y San Pablo de Maursmünster
(Jacobsen, VK II: 267), Santa María de Meikirch
(Sennhauser, VK II: 269-270), San Kilian de Mell-
richstadt (Jacobsen, VK II: 271-271), colegiata de
Santa Walburga de Meschede (Oswald, VK I: 207;
Jacobsen, VK II: 276-277), San Pedro de Mistail
(Sennhauser, VK I: 221), San Juan de Montlingen
56
Similar disposición, pero completa esta vez, se ha docu-
mentado en Ober-Roden, con altar en el interior del santuario
y dos altares en las respectivas esquinas NE y SE de la nave
única: Untermann, 2006: 150.
260 César García de Castro Valdés
(Senhauser, VK I: 225), San Jorge de Morbio Infe-
riore (Sennhauser, VK II: 289), San Galo de Mors-
chach (Sennhauser, VK II: 289-290), San Juan de
Müstair (Sennhauser, VK I: 228), San Próculo de
Naturns (Oswald, VK I: 230), la denominada Abding-
hofkirche de Paderborn I, fechada ante 777 (Oswald,
VK I: 250), la parroquial evangélica de Ramosch I
(Sennhauser, VK I: 269), Santa María de Reichenau-
Mittelzell I (Oswald, VK I: 278), parroquial de Saint-
Pierre-Chevigny I (Sennhauser, VK II: 367-368),
Santa María de Silvaplana (Sennhauser, VK II: 385),
Santo Tomás de Soest (Oswald, VK I: 314), San
Mauricio de Suhr (Sennhauser, VK I: 327), San Lu-
cio y Florino de Walenstadt (Sennhauser, VK II: 446-
447), y San Otmar en la isla Werd, sobre tumba (Sen-
nhauser, VK I: 368).
Un segundo tipo integra los edificios cuyo altar se
sitúa también en el interior del santuario, pero adosado
al muro testero. Se citan la capilla de Berslingen (Sen-
nhauser, VK II: 53), Santa Cristiana de Bettingen IIa
(Sennhauser, VK II: 53-54), San Hilario de Biog-
gio II (Sennhauser, VK II: 55), San Martín de Bovigny
II (Mertens-Jacobsen, VK II: 64), Santa Walburga
de Hausen (Oswald, VK I: 409-410), San Martín de
Sonvicco (Sennhauser, VK II: 395), San Matías de
Steinhausen (Sennhauser, VK II: 400), San Pedro
de Straubing (Jacobsen, VK II: 403-404), y San Este-
ban de Wittingen (Oswald, VK I: 377-378). Variante
de este tipo es la colocación altares en nichos abier-
tos ex profeso en el muro testero, como en San Benito
de Mals (Oswald, VK I: 198). En el caso de la basí-
lica de Steinbach, obra promovida por Eginardo ca.
826, no se ha podido dilucidar la ubicación exacta de
los tres altares de la cabecera, uno en cada capilla, que
pudieron estar tanto adosados al muro testero como
exentos. En todo caso, se colocaron como macizos de
mampostería sobre el pavimento, ya que no han que-
dado huellas de encastre en el mismo (Ludwid, Mü-
ller, Widdra-Spiess, 1997: 48, 63).
La colocación del altar en el interior del santua-
rio es constante a partir del siglo VII en tierras some-
tidas al dominio franco-merovingio. Así lo indican
casos como los de San Esteban de Belfaux I, datado
ya en el VI, y mantenido en el lugar a lo largo de las
sucesivas reconstrucciones de época carolingia y oto-
niana (Sennhauser, VK II: 47), San Juan de Burg bei
Stein-am-Rhein, igualmente del siglo VI y manteni-
do en sucesivos edificios (Sennhauser, VK II: 75), San
Esteban de Donatyre, de los siglos VI-VII (Sennhau-
ser, VK II: 96), San Andrés de Gögging (Jacobsen,
VK II: 150), San Castor de Karden, construido a partir
del VI (Jacobsen, VK II: 199), San Martín de Laufen,
de los siglos VI-VII (Sennhauser, VK II: 241), Santa
Anejos de AEspA LXIII
Gertrudis de Nivelles, cuyo primer edificio dispuso
de un altar ante el muro testero de la nave única
(Schaefer, VK I: 236-237), San Pablo de Nivelles
(Oswald, VK I: 239), ambos del siglo VII, Santa María
de Tuggen, de fines del VII (Sennhauser, VK I: 352),
San Juan de Montlingen, con altar adosado al teste-
ro de la nave única (Sennhauser, VK I: 225), San
Pedro y San Pablo de Oberwil (Sennhauser, VK I:
244), o San Martín de Wimmis I (Sennhauser, VK I:
376).
Un tipo mucho menos extendido coloca el altar
ante el santuario: Santa María de Frauenberg (Oswald,
VK I: 80), Santa María de Reichenau-Mittlezell II,
con altar ante los dos ábsides de herradura que re-
matra la cabecera (Oswald, VK I: 280), o San Tibur-
cio de Molzbichl, con altar bajo el arco triunfal del
ábside (Jacobsen, VK II: 286-287).
En el caso excepcional de la capilla palatina de
Aquisgrán, los altares principales documentados en
el período fundacional (con seguridad construida ya
en 788: Untermann, 1999: 158) se situaron en los dos
tramos orientales de los dos pisos del deambulatorio,
dedicándose el superior al Salvador y el inferior a
Santa María (Untermann, 1989: 93). No podemos
valorar los muy numerosos casos de altares situados
en las capillas de las criptas orientales u occidenta-
les, donde la norma es la colocación en el interior de
las mismas, o la rotonda exterior de la catedral de
Hildesheim, con altar situado al SO adosado al muro
(Schaefer-Oswald, VK I: 116-117), ni tampoco los
altares de los macizos occidentales, inexistentes en
la arquitectura asturiana. Específicamente carolingios
son los altares dedicados a la Santa Cruz, dispues-
tos in medio ecclesiae, es decir en la mitad oriental
de la nave central de los grandes templos monásti-
cos o catedrales, como Centula-Saint Riquier, Fulda,
Colonia, o Siegburg (Oswald, 1969: 313-319). Se
atestiguan especialmente en fuentes literarias, aun-
que arqueológicamente puede señalarse algún ejemplo
más, además del propio Fulda (Jacobsen, VK II: plano
post p. 137), como la catedral de Hildesheim II
(Schaefer-Oswald, VK I: 117-118). Su emplazamiento
central está simbólicamente determinado: la Pasión
en la Cruz es el episodio central en la vida de Cris-
to (Bandmann, 1964: 397-401). Atestigua igualmente
su existencia el plano de Sankt Gallen, en cuyo tem-
plo principal se proyecta una multiplicidad de alta-
res —seis en las tres capillas y ábside del santuario
oriental, ocho junto a los respectivos pilares de las
arquerías divisorias de las naves, uno dedicado a la
Santa Cruz in medio ecclesiae, y otro en el contraá-
bside occidental—. Merece la pena observar que este
proyecto, fechado en 830, combina altares adosados
Anejos de AEspA LXIII
a muro o paramento con altares exentos, mas siem-
pre en el interior de santuarios o recintos delimita-
dos por canceles, como ocurre con los altares de las
arquerías divisorias o con el de la Santa Cruz (Jacob-
sen, 1992: 16, fig.1). Tipológicamente, los altares ca-
rolingios consisten en mesas colocadas sobre bloques
macizos de mampostería.
Para la Galia merovingia, la información es mu-
cho menor. Los tres volúmenes destinados a compen-
diar Les premiers monuments chrétiens de la Fran-
ce (Duval, ed., 1995, 1996, 1998), apenas disponen
de información sobre la ubicación del altar en una do-
cena de casos. En su mayor parte, tratándose de tem-
plos de los siglos VI y VII, sitúan el altar en el inte-
rior del ábside: Maursmünster/Marmoutier II (Kern,
en Duval, 1998: 33), iglesia de Champs des Vis,
Evans (Bonvalot, en Duval, 1998: 129), Chassey-les-
Montbozon (Odouze, en Duval, 1998: 137), Pierre
Sentin, Orleáns (Petit, en Duval, 1996: 120), Cimiez
(Février, en Duval, 1995: 105-108), Saint-Hermen-
taire de Draguignan (Codou, en Duval, 1995: 153),
Viviers II (Bruno Dupraz, en Duval, 1995: 221),
Saint-Jean-Baptiste de Favergues II (Colardelle, en
Duval, 1995: 300), Saint-Martin en Saint Julián-en-
Genevois (Colardelle, en Duval, 1995: 303) y los dos
templos corsos de la canónica de Lucciana y de Va-
lle di Rostino (Duval, en Duval, 1995: 345, 364).
Solamente Saint-Clément de Macôn presenta el al-
tar ante el ábside (Sapin, en Duval, 1998: 73). Pare-
ce poder establecerse con claridad la norma, casi de
universal cumplimiento a partir del siglo VI en los
templos cristianos de la parte occidental del extinto
Imperio romano, de establecer el altar en el interior
del santuario. Esta bien asentada norma se expande
por las tierras de Germania con su incorporación al
reino de los francos desde principios del siglo VIII.
En cuanto a la articulación interna del espacio, y
dejando a un lado los grandes templos abaciales o
catedralicios, en los templos carolingios del arco
alpino ha podido establecerse cierta relación entre dos
grupos tipológicos: edificios con escaso desarrollo
del ábside o santuario —fuere cual fuere su morfo-
logía—, a los que corresponde una colocación del
cancel bien avanzada hacia el oeste en la nave, y edi-
ficios con desarrollo espacial amplio del santuario,
en los que el cancel se sitúa inmediatamente en la
vertical del arco triunfal (Sennhauser, en Sennhau-
ser, ed., 2003: I: 22). No se da sin embargo la arti-
culación tripartita del espacio interno del templo al
modo hispánico.
Al igual que en los casos asturianos, los templos
carolingios carecen de función funeraria, presente en
templos tardoantiguos de la misma área geográfica,
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 261
con carácter cementerial previsto desde el proyecto.
Sí se atestiguan tumbas privilegiadas en el interior,
sobre todo en criptas, como la fundación de Eginhard
e Irma en Steinbach im Odenwald (822-827) (Lud-
wig, Müller, Widdra-Spiess, 1996: 24), o en simples
templos de única sala como Esslingen (ca. 770) (Un-
termann, 2006: 97) o Murrhardt, donde se constru-
yó un anexo cementerial al este del santuario (Ibidem:
152), a lo que se puede añadir la función como pan-
teón regio que asumen a posteriori algunos espacios
de grandes basílicas, como el ábside occidental de
Saint-Denis de París en el caso de Pipino III, modi-
ficado nada más subir al trono su hijo Carlomagno
precisamente para incluir la tumba de su padre en el
interior del templo (Untermann, 2006: 108; Beumann,
1965: 29), pues los enterramientos conocidos de
miembros de la dinastía carolingia se situaron extra
ecclesiam: Pipino, hijo de Carlomagno, en pórtico al
oeste de San Zenón de Verona; Fastrada, esposa de
Carlomagno, en la anteiglesia de San Albano de
Maguncia; Angilberto, yerno de Carlomagno, en el
pórtico ante el macizo occidental de Centula-Saint
Riquier; Ludovico Pío, con tumba prevista —aunque
no utilizada57— en el espacio central del antecuerpo
occidental del templo de su fundación de Inden-Kor-
nelimünster (Hugot, 1968: 109; 1984: 22). Para el
propio Carlomagno se previó quizás una tumba en la
planta baja del macizo occidental, situada en la ver-
tical del altar originariamente dispuesto en el piso
superior de este antecuerpo, que en 1305 fue consa-
grado en honor de San Nicasio, en todo caso inicial-
mente situada también extra ecclesiam (Ibid.: 22-23;
Beumann, 1965: 29-38). La construcción de mauso-
leos familiares, bien exentos o anexos a edificios
eclesiásticos preexistentes, tan extendida en tiempos
tardoantiguos, parece haber finalizado bruscamente
con el advenimiento de los carolingios, consecuen-
temente con la imposición de la disciplina institucio-
nal en este ámbito de la vida social, como en tantos
otros.
2. EL CAMPO DE LAS TÉCNICAS CONSTRUCTIVAS
En la preparación del terreno y las cimentaciones,
las excavaciones arqueológicas realizadas en edifi-
57
Ludovico Pío fue enterrado en San Arnulfo Extramuros
de Metz —templo fundado por el epónimo de la dinastía y más
adelante canonizado Arnulfo de Metz— por decisión de su
hermanastro Drogo, lugar donde habían sido enterrados dos
hermanos de Carlomagno, dos de sus propias hermanas falle-
cidas con anterioridad y su madre Hildegarda. Se ignora la co-
locación originaria de su sarcófago en el templo. Schmoll,
1974: 75-78.
262 César García de Castro Valdés
cios altomedievales asturianos han documentado di-
ferentes soluciones constructivas en lo referente a la
cimentación. El urbanismo ovetense —torre prece-
dente a la Cámara Santa de la catedral de Oviedo
(García de Castro, 1995: 350), restos de edificios del
costado meridional de la catedral (García de Castro
1995: 503-507; García de Castro, 1999: I, 37-38),
muros del estanque monumental de la Foncalada
(Ríos González, 1999: 265), solar del antiguo hos-
pital y templo de San Juan en la calle Schulz de
Oviedo—58 viene caracterizado por el cajeado del
sustrato rocoso y la colocación en la caja, de profun-
didad inferior a 10 cm, de una línea de grandes blo-
ques paralelepípedos, a modo de zarpas corridas,
sobre los cuales se dispone directamente el arranque
del muro, sea cual sea su aparejo. Esta técnica se
aplicó a todos los edificios que constituyen la fase
estratigráficamente inicial de la ocupación de la ciu-
dad. Su presencia ha sido recientemente (2009-2010)
verificada en la reexcavación del palacio episcopal,
a cargo del arqueólogo Sergio Ríos González, a
quien agradezco el dato. Los templos cuyos cimien-
tos han sido sondeados no responden a este plantea-
miento, empezando por la propia Cámara Santa,
carente de zarpas (García de Castro, 1995: 353).
Santa Cristina de Lena reposa sobre zócalo perime-
tral, sobresaliente 40 cm del paramento del alzado
(García de Castro, 1995: 376),59 solución comparti-
da por Santa María de Naranco. La excavación de las
zanjas para el drenaje perimetral instalado en 1985,
efectuada por Olávarri Goicoechea,60 documentó una
considerable obra de aterrazamiento del terreno pre-
via a la colocación de los cimientos, cuya ejecución
se diferenciaba notablemente en profundidad en las
fachadas norte y sur, pues la primera asienta el muro
directamente sobre el sustrato geológico, en tanto
que la segunda busca el mismo firme excavando los
rellenos de la terraza, y disponiendo el muro en ta-
lud para contrarrestar la pendiente. A la vez, se re-
fuerza al sur mediante un muro de contención de la
58
Excavaciones inéditas dirigidas por quien suscribe en los
años 2000-2001. El informe se encuentra depositado en el
archivo de la Consejería de Cultura y Turismo del Gobierno
del Principado de Asturias: García de Castro Valdés, C.: In-
forme sobre las excavaciones arqueológicas realizadas en el
solar nº 3 de la calle Schulz (antiguo colegio San Isidoro) y
en la misma calle Schulz de la ciudad de Oviedo (febrero
2000-abril 2001).
59
Un sondeo efectuado por Gabinete Arqueológico en
1988 (Archivo de la Consejería de Cultura y Turismo, expte.
1954/88), permitió apreciar que el zócalo apoyaba en una
zanja rellena con arcillas, cantos y tégulas.
60
Informe inédito: Olávarri Goicoechea, E. Informe preli-
minar sobre las excavaciones arqueológicas en Santa María
del Naranco, año 1985, pp. 23-24. Archivo de la Consejería
de Cultura y Turismo,
Anejos de AEspA LXIII
terraza (García de Castro, 1995: 474).61 San Miguel
de Lillo, por el contrario, dispone de una muy defi-
ciente cimentación, formada al Norte por una única
hilada de pequeños bloques apenas sobresaliente del
plomo del paramento, con un solo bloque de apoyo
para los estribos sin fosa previa de cimentación, sino
con colocación de cada bloque en su correspondiente
caja (García de Castro, 1995: 407; García de Castro,
1995b: 148-153; Ulreich, en Noack-Haley y Arbei-
ter, 1994: 63 y Abb. 36), y al Sur por una banqueta
de una única hilada con dos bloques para los contra-
fuertes, (Hauschild, 1992: 175; Ulreich, en Noack-
Haley y Arbeiter, 1994: 67 y Abb. 41, 69-70 y Abb.
47). Merece la pena destacar que en ambas fachadas
las zapatas de los contrafuertes no enjarjan con sus
correspondientes paramentos. Nada, pues, en común
con los procedimientos seguidos en Lena y el veci-
no Naranco. En San Pedro de Nora las excavaciones
realizadas (Martínez Faedo y Adán, 1995: 288) han
documentado una cimentación de escasa potencia,
consistente en escasas hiladas de mampuestos con o
sin pestaña sobresaliente del plomo y con bloques
calizos exclusivamente empleados en el sector occi-
dental. En Santo Adriano de Tuñón el cimiento con-
siste en un gran bloque de unos 50 cm de espesor
asentado en fosa excavada en el sustrato (Adán, Cabo
y Jordá, 1991: 388; García de Castro, 1995: 420).
Sobre San Salvador de Priesca la información publi-
cada (Adán Álvarez, 1999: 271-272) permite intuir
una zapata de escasa potencia sobre fosa cajeada en
el sustrato. En Santa María de Bendones los infor-
mes de identificación de las ruinas (Manzanares,
1954: 4) y de restauración y reconstrucción (Menén-
dez Pidal, 1974) coinciden en describir una cimen-
tación casi inexistente por innecesaria al apoyar el
edificio sobre substrato calizo. En efecto las fotogra-
fías publicadas ilustran muy superficiales muros en
las dependencias laterales (Menéndez Pidal, 1974:
fot. 6 y 7). San Andrés de Bedriñana cuenta con una
casi inexistente cimentación en su fábrica prerromá-
nica, según las excavaciones de 2003 y 2005 han
podido documentar.62 Santa María de Arbazal, por
último, dispone de una muy débil zapata asentada
sobre roca aflorante casi en la superficie (Ríos Gon-
zález, 1999b: 273-274). No conocemos hasta la fe-
cha datos sobre las cimentaciones de Santullano y
San Salvador de Valdediós, al no constar sondeos
arqueológicos en ninguno de los dos inmuebles.
61
Frente a lo afirmado, sin duda por confusión con Lillo,
por Utrero, 2006: 54.
62
García Fernández 2009. Las observaciones sobre la ci-
mentación fueron hechas en el transcurso de las visitas de
obra.
Anejos de AEspA LXIII
Del panorama descrito se puede deducir que se
aprecian tres soluciones técnicas al problema de la
cimentación: la fábrica ovetense, de grandes bloques
sobre cajas en el sustrato rocoso; las mínimas zapa-
tas de escasa potencia, presentes en la mayor parte
de los edificios conservados; y la elevación sobre
podio o zócalo, como Naranco y Lena. No se utili-
za en ningún caso la cimentación de hormigón en-
cofrado o en zanja, al modo romano, que aún se
emplea en la basílica de Gerena, de principios del
siglo V (Fernández Gómez, De la Sierra y Lasso de
la Vega, 1987; Utrero, 2006: 444) Discutir sobre las
tradiciones técnicas en las que se insertan cada uno
de los tipos, puede no conducir a conclusión alguna,
pues la cimentación está fuertemente condicionada
por el tipo de sustrato local63 y responde en nume-
rosas ocasiones a la manera de hacer del taller al que
se le encomienda la construcción, siendo evidente, a
partir de ejemplos como San Miguel de Lillo, que la
inexistencia en la práctica de cimentación puede
coexistir con proyectos constructivos de gran auda-
cia. No obstante, la mayor parte de los edificios vi-
sigodos excavados arqueológicamente ofrecen cimen-
taciones débiles, como Los Algezares, Vega del Mar
(Posac Mon y Puertas Tricas, 1989), Casa Herrera
(Caballero y Ulbert, 1975; Ulbert, 1978), El Germo
(Ulbert, 1978), El Gatillo de Arriba (Caballero Zo-
reda y Sáez Lara, 2009), Son Fadrinet (Ulbert y Or-
fila, 2002), Son Peretó (Palol et al, 1967), Son Bou,
Mijangos (Lecanda Esteban, 2000: 187), el comple-
jo de Terrassa (García i Llinares, Moro y Tuset, 2009:
45), y pueden suponerse escasos igualmente en San
Pedro de Mérida (Marcos Pous, 1962), en Mosteiros
(Alfenim y Lima, 1995) y en Montinho das Laran-
jeiras (Maciel, 1996: 94-95). En lugares donde el
sustrato rocoso aflora se ha procedido a trazar las
cajas fundacionales como negativos que guían el tra-
zado de los muro, como en El Tolmo de Minateda
(Gutiérrez Lloret y Cánovas Guillén, 2009: 106-108),
al modo del tipo que hemos definido como «oveten-
se». No se ajustan a estos procedimientos los edifi-
cios levantados sobre ruinas de construcciones pre-
cedentes, como la basílica de Santa Eulalia de Mérida,
con cimientos de diferentes facturas según los con-
dicionantes previos, aunque en general de escasa
potencia, en torno a las dos hiladas de sillares (Ma-
teos Cruz, 1999: 73-86). Lo mismo puede decirse de
los casos de El Bobalar, la basílica de la necrópolis
del Francolí en Tarragona y Villa Fortunatus en Fraga,
todos sobre tramas construidas preexistentes. Por el
contrario, San Pedro de La Nave fue levantado so-
63
Como bien deduce Utrero, 2006: 54.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 263
bre zapatas de una o dos hiladas de grandes lajas de
pizarra, sobre las que se alzaron directamente los
muros de sillería (Caballero Zoreda, en Caballero
Zoreda (coord.), 2004: 84), Santa María de Melque
posee notables zapatas de cimentación (Caballero
Zoreda, 1980: 283-288), la basílica de Recópolis
asienta sobre hormigón en el ábside y zócalo en el
resto (Utrero, 2006: 523), la basílica del Anfiteatro
de Tarragona posee buenas zapatas, de entorno a un
metro de profundidad, de sillería reaprovechada
(TED’A; 1994: 172), el ábside de la basílica episcopal
deValencia posee una cimentación de dos metros de
ancho64 y dos de profundidad (Soriano Sánchez, 1995:
136), y su excavador describe la iglesia sueva de
Dume como dotada de poderosas paredes «bem ali-
cerçadas na arena granítica através de silhares almo-
hadados» (Fontes, 1995: 419), solución que se man-
tuvo en la reconstrucción total del edificio a fines del
IX (id.: 422).
El examen somero de algunos ejemplos carolin-
gios de promoción culta aporta los siguientes térmi-
nos de comparación. En primer lugar, la escala muy
superior de los edificios abaciales o catedralicios, así
como de los palacios excavados arqueológicamente,
hace que toda comparación sea superflua. Por ejem-
plo, los muros del aula de representación de Aquis-
grán miden 2’40 m de anchura (Hugot, 1965), sec-
ción impensable en cualquier construcción asturiana
o hispánica altomedieval. Por otro lado, empresas
constructivas de tan gran ambición como la cúpula
—de 14’43 m de diámetro y 30’60 m de altura
(Kreusch, 1965)— de la capilla palatina de Aquisgrán,
devenida catedral, exigen una cimentación jamás pro-
yectada en la arquitectura hispánica coetánea.65 Lo
mismo puede afirmarse de los cimientos exigidos para
levantar los antecuerpos occidentales, que dispusie-
ron de dos o tres bóvedas superpuestas. En el caso
de las grandes basílicas, como la catedral de Colo-
nia II, la profundidad de los cimientos alcanza 3’70
m (Oswald, en Oswald, Schaefer y Sennhauser, 19912:
142). Otros templos de menor tamaño gozan de con-
siderable cimentación: muros de 1’90-2’00 m de
anchura y 1’30 m de profundidad en la catedral de
Werden I y II, que aumentan a 2’50 m de sección en
64
Ribera y Rosselló, 2000: 173, corrigen la dimensión: «un
enorme cimiento de 3 m de ancho, de forma circular, de as-
pecto muy sólido, construido con grandes sillares, reaprove-
chados de edificios romanos, trabados con mortero de cal, y
rematado por grandes contrafuertes exteriores».
65
A modo de simple ejemplo: la capilla de San Donato de
Brujas, fechada en la primera mitad del X, que reproduce a
escala menor la capilla palatina de Aquisgrán, posee unos ci-
mientos de 6’50 m de profundidad (Oswald, en Oswald,
Schaefer y Sennhauser, 19912: 46).
264 César García de Castro Valdés
el caso del muro divisorio entre aula y macizo occi-
dental66 (Schaefer, en Jacobsen, Schaefer y Sennhau-
ser, 1991: 453), dos metros de anchura de cimientos
en la basílica edificada por el abad Gozbert en Sankt
Gallen (830) (Sennhauser, en Jacobsen, Schaefer y
Sennhauser, 1991: 362). La basílica de Steinbach, de
menores dimensiones, posee unos cimientos de 79-
88 cm de grosor, sobre los que levantan muros de 60-
68 cm. La profundidad de los mismos no es unifor-
me, apreciándose diferencias de 35-40 cm según el
esfuerzo portante de cada muro. La técnica emplea-
da consiste en un primer estrato de piedras vertido
directamente a la fosa, sobre el que dispone un muro
de mampuestos embebidos en mortero, colocado irre-
gularmente, con huecos entre las piezas y respecto
a la pared de la fosa, sobre el que se alza el muro
visible, no siempre centrado a eje del cimiento, lo que
indica que el edificio sufrió un nuevo replanteo una
vez colocados los cimientos y rellenadas las fosas.
La arqueología ha permitido confirmar que todos los
cimientos van enlazados y que la construcción del
edificio abarcó dos fases seguidas. En la primera fue
alzado el edificio desde los cimentos hasta el rema-
te de las bóvedas de la cripta. Una vez cerradas és-
tas, se procedió a rellenar con la arcilla sobrante de
las fosas de cimentación todos los huecos compren-
didos en el interior del perímetro definido por los
muros, hasta la cota de las claves, tras lo cual se
continuó con el resto de los alzados (Ludwig, Mü-
ller, Widdra-Spiess, 1997: 53). Por su parte, la tipo-
lógicamente emparentada basílica de Inden-Korneli-
münster dispone de cimentaciones de diferente
sección, oscilantes entre los 60-70 cm del muro oc-
cidental hasta los 90-95 de la nave central (Hugot,
1968: 107), con una profundidad de 85 cm en el san-
tuario central (id.: 30).
Por razones de sustrato geológico, no se ha em-
pleado nunca en Asturias la cimentación con entra-
mados de madera propia de los suelos pantanosos e
inestables del NO europeo, donde son habituales
desde tiempos prehistóricos, habiendose atestiguado
en la propia catedral de Aquisgrán (Kreusch, 1965).
El alzado de los muros se puede resumir en la
arquitectura asturiana como utilización de alguno de
estos cuatro procedimientos: la mampostería simple
reforzada con sillares esquinales; la mampostería de
lajas reforzada con sillares esquinales; el pequeño
aparejo de bloques paralelepípedos y lajas tabulares
66
En este muro cimentó, doblándolo por ambos lados, el
macizo occidental del edificio consagrado en 943, que hoy se
conserva en alzado, alcanzando en total 4 m de anchura:
Schaefer, en Jacobsen, Schaefer y Sennhauser, 1991: 453.
Anejos de AEspA LXIII
con hiladas regulares, reforzado igualmente con si-
llares esquinales; la sillería. Se aparta, por el momento
de modo único, el pequeño edificio de Santa María
de Arbazal, construido en mampostería simple sin
sillería esquinal de refuerzo. Un repaso a los edifi-
cios conservados en alzado arroja los siguientes re-
sultados.
1. Mampostería simple reforzada. Santa Cristi-
na de Lena, San Salvador de Valdediós, San
Pedro de Nora, Santo Adriano de Tuñón, Santa
María de Bendones, San Salvador de Priesca.
2. Mampostería de lajas reforzada. Santianes de
Pravia, San Miguel de Lillo, San Andrés de
Bedriñana.
3. Pequeño aparejo reforzado. Santullano, Cáma-
ra Santa de la catedral de Oviedo, Santa Ma-
ría de Naranco (fachadas Norte y Sur), San
Tirso, edificios del grupo episcopal ovetense.
4. Sillería. Santa María de Naranco (fachadas
Este y Oeste, tramo superior), Foncalada, pór-
tico meridional de San Salvador de Valdediós,
fachadas Este y Oeste de Valdediós (tramo
superior), restos del palacio de Alfonso III
(antiguo hospital de San Juan de Oviedo).
La mampostería simple reforzada por sillares
encadenados en las esquinas y estribos, es el proce-
dimiento más empleado. Se trata no obstante de una
mampostería cuidada, con cierta preocupación por la
homogeneidad en el tamaño de los mampuestos y la
ordenación de su colocación, de asiento horizontal,
bien careados al exterior para recibir el enfoscado y
enlucido finales.
La mampostería de lajas tabulares de caliza, igual-
mente reforzada, compone un aparejo cuidado pre-
ocupado por la horizontalidad de las hiladas. La dis-
posición de las lajas procede de su extracción a partir
de masas estratificadas horizontales, de fácil fragmen-
tación siguiendo el plano de estratificación. Lajas
similares se utilizan en el aparejo de pequeños blo-
ques paralelepípedos como elementos de nivelación
de las hiladas.
Este tercer procedimiento parece característico del
hacer altomedieval ovetense. Se trata de un aparejo
cuidado de hiladas horizontales compuestas por blo-
ques tabulares regulares paralelepípedos, tallados
según plano de estratificación, de cantos suavizados,
con juntas regulares de muy buen mortero calizo. Al
igual que los anteriores estuvo destinado a ser revo-
cado y enfoscado, como se puede apreciar en los aún
extensos paños enfoscados que conserva Santullano
en sus fachadas Norte y Este. Todos estos aparejos
componen muros de dos hojas y relleno interior de
Anejos de AEspA LXIII
mampostería y mortero. Dada la inexistencia de pa-
santes, la coherencia se asegura por la elevada cali-
dad de los morteros de juntas y rellenos así como por
la ordenada disposición y uniformidad de las hiladas.
Por último, la sillería es de excepcional aparición
como aparejo paramental. Los dos únicos ejemplos de
edificios enteros son la Foncalada, íntegramente en si-
llería de módulo muy alargado sobre bloques cicló-
peos calizos de cimentación —alguno de ellos supera
las 12 Tm de peso— encajados en el sustrato margoso
previamente cajeado; y el pórtico meridional de Val-
dediós, con un módulo completamente distinto, com-
poniendo muro de dos hojas sin relleno. En el pala-
cio de Alfonso III se construye con muro de sillares
de doble hoja y relleno interior, con morteros calizos
de excelente calidad. Por último, es de reseñar la
coexistencia en el mismo edificio de mampostería
descuidada y paños de sillería de pequeño formato en
las partes superiores de las fachadas oriental y occi-
dental —correspondientes respectivamente a las cá-
maras supraabsidales y a la tribuna— de Valdediós,
así como la de mampotería de lajas en los dos tercios
inferiores y sillería en el tercio superior de las facha-
das oriental y occidental de Naranco, preludiando la
misma solución que en el templo villaviciosino. Al
menos en Valdediós y Naranco, la sillería estuvo re-
vocada, en Santullano parcialmente, y en su totalidad
en los edificios del grupo espicopal ovetense. Desco-
nocemos el acabado externo de la Foncalda, cuya
fábrica es por completo un únicum en Asturias, por
el módulo extremadamente alargado de los sillares y
su colocación a soga sin un solo tizón.
La presencia de la sillería en los estribos y en los
esquinales es constante en la edilicia asturiana. Sal-
vo en Santianes de Pravia donde son patentes las
piezas reutilizadas de edificios romanos —sillares con
huellas de grapas en cola de milano en la base de la
esquina noroccidental del aula—, en los demás edi-
ficios los sillares proceden en su totalidad de talla ex
profeso. Las dimensiones fluctúan en cada edificio.
Arias Páramo (2008: 335-347) ha ofrecido un deta-
llado cuadro de medidas de todos los esquinales, base
para un estudio estadístico de la metrología empleada
en su replanteo teórico.67 Sin embargo, el examen de
cada una de las cadenas esquinales de los siete edi-
ficios estudiados (Santullano, Naranco, Valdediós,
67
El procedimiento de Arias consiste en sumar la altura de
los sillares integrantes de cada cadena esquinal, y hallar su
media aritmética. Obtenida ésta, se compara su valor con al-
guno de los valores conocidos de las unidades del sistrema
metrológico romano (deunx, dodrans, septunx…), obtenido
igualmente por aproximación estadística, y se infiere que el
valor más cercano a la media aritmética es el patrón de me-
dida empleado por el cantero.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 265
Priesca, Nora, Lillo y Gobiendes) permite concluir,
frente a Arias, que no existió norma alguna metro-
lógica en su talla. En efecto, la simple enumeración
y cómputo de los valores reales de la altura de cada
sillar demuestra que el empleo de la teórica unidad
de medida es casi irrelevante. Por ejemplo, en San-
tullano, de los 46 sillares de la esquina SE del tran-
septo (id.: 336) solamente 5 responden a la medida
de 0’23 cm, la más cercana a los 0’2241 cm del do-
drans. Efectivamente, los sillares oscilan entre 0’17
y 0’29 cm de altura, lo que indica que la utilización
—hipotética— del dodrans como patrón de medida
para el replanteo del sillar fue seguida solamente en
un poco más del 10% de los casos. Los mismos re-
sultados se obtienen si se analizan los restantes ejem-
plos, del propio Santullano y de los demás templos
concernidos.
Por otro lado, metodológicamente, parece razona-
ble objetar que el establecimiento del módulo de un
sillar ha de tener en cuenta las tres dimensiones del
mismo, pues el cantero concibe el proyecto de la pie-
za estereotómicamente, y la misma pieza puede asen-
tarse de modo distinto según las necesidades de la hi-
lada a la que vaya destinada. No cabe pensar que
existió un dibujo piedra a piedra de la cadena de si-
llería a la que hubiera de ajustarse la labra de los si-
llares. De hecho, su colocación viene determinada por
la galga de las hiladas adyacentes de pequeños blo-
ques, a cuyo remate se destina una u otra pieza en
función del hueco existente. Es de mayor utilidad
establecer umbrales máximos y mínimos del tama-
ño de las piezas, que aportan información sobre la tra-
dición de talla y las posibilidades técnicas de obra
del equipo que ejecuta el proyecto. En este sentido,
los sillares de Nora y Santullano se asemejan nota-
blemente en su formato, son menores por norma los
de Lillo y Naranco, y mayores los de Valdediós, Go-
biendes y sobre todo Priesca. Cabe pensar que en los
tres conjuntos han participado talleres insertos en
tradiciones diferentes de cantería.
Los edificios de cronología visigoda indudable
ofrecen un empleo muy mayoritario de la mampos-
tería sencilla, reforzada o no con sillares esquinales.
Simple mampostería es la fábrica de Vega del Mar,
Son Fadrinet, El Germo, Son Bou, Son Peretó, Es Cap
des Port, aula de San Pedro de Mérida, Mértola,
Mijangos, y nave de Ibahernando; mampostería re-
forzada con sillares se emplea en Torre de Palma,
Casa Herrera, Valdecebadar, El Tolmo de Minateda,
el mausoleo denominado Cárcel de San Vicente en
el complejo episcopal valenciano, el aula de El Ga-
tillo de Arriba, Alconétar, aula de Recópolis, Santa
Magdalena de Ampurias II; sillería plena se documen-
266 César García de Castro Valdés
ta en la basílica catedral de Valencia, ábside y tran-
septo de Recópolis, cabecera de Santa Eulalia de
Mérida, santuario de San Pedro de Mérida, cabece-
ra de Portera, y la cabecera de Ibahernando.
En cuanto a los aparejos empleados en la arqui-
tectura carolingia, en su mayor parte los edificios
conservados en alzado ofrecen paramentos de peque-
ños bloques paralelepípedos cuidadosamente asenta-
dos en hiladas regulares: Saint-Pierre-les-Églises,
capilla de San Saturnino de la abadía de Fontenelle-
Saint-Wandrille, catedral de Aquisgrán, Westwerk de
Corvey, criptas de Saint-Pierre-de-Flavigny, cripta de
Saint-Andoche de Autun, basílica de Steinbach. En
este último caso se advierten dos tipos de fábrica: al
exterior, los aparejos destinados a permanecer vistos
son muy regulares en las hiladas, entre 13 y 15 cm
de galga, con juntas de 3 cm, reforzados en la esqui-
nas con cadenas de sillería, que engatillan con las
hiladas adyacentes de pequeños paralelepípedos; por
el contrario, en las partes superiores se adoptan sim-
ples mampuestos destinados a ser revocados, como
ocurre en su totalidad en el interior (Ludwig, Müller,
Widdra-Spiess, 1997: 41-44, 53). No faltan aparejos
ciclópeos, como la cripta de Saint Médard-de-Sois-
sons. Las excavaciones arqueológicas confirman la
mayoritaria utilización de la mampostería, con refuer-
zos de sillares en esquinas.68
Los elementos de apoyo de las arquerías diviso-
rias de las naves de las aulas basilicales consisten en
una aplastante mayoría de pilares, bien de fábrica de
pequeños bloques o sillares (Santullano, Tuñón, Pries-
ca, Nora, probablemente Santa María del Rey Cas-
to, junto a San Salvador de Oviedo), bien monolíti-
cos (Santianes de Pravia, Valdediós, Gobiendes), y
una excepcional utilización de la columna formada
por grandes tambores, solamente en San Miguel de
Lillo. Todos los edificios poseen contrafuertes exte-
riores de sillería, enjarjados en los paramentos. Por
el contrario, la mayor parte de los edificios conside-
rados visigodos emplean sistemáticamente las colum-
nas: así, las basílicas de doble ábside de Casa Herrera,
El Germo, Torre de Palma y Mértola; Son Fadrinet,
Son Peretó, San Juan de Baños —con las dudas que
despierta su fecha—, Segóbriga, Alconétar, El Tol-
mo de Minateda, El Bovalar, la basílica del Anfitea-
tro de Tarragona, la basílica de la necrópolis del Fran-
colí en Tarragona, la basílica del Parque Central de
Tarragona, San Pedro de Mérida, la basílica catedral
68
Al respecto, la abundantísima información recogida en
los dos volúmenes de Vorromanische Kirchenbauten (Oswald,
Schaefer y Sennhauser, 19912, y Jacobsen, Schaefer y Senn-
hauser, 1991.
Anejos de AEspA LXIII
de Egara-Terrassa, la basílica del Monte da Cegon-
ha, y el aula de Idanha-a-Velha. Es seguro el uso de
pilares en las basílicas baleares de Santa María del
Camí y Son Bou. No resulta posible discernir el tipo
de soporte empleado en San Pedro de Alcántara-Vega
del Mar.
La arquitectura carolingia emplea mayoritariamen-
te el pilar: octógono central de la Catedral de Aquis-
grán, Aula Regia de Ingelheim (Grewe, 1999), cole-
giata de Vreden, basílica monasterial de Corvey,
colegiata de Meschede (Lobbedey, 1999), Saint-Ger-
migny-des-Près, cripta de Saint-Andoche en Autun,
cripta de Saint-Germain en Auxerre, cripta de Saint-
Pierre-de-Flavigny (Sapin, 1986), catedral biabsida-
da de Alet (Guigon, 1998: I, 119), basílica de Steinba-
ch, basílica de Seligenstadt, ambas promovidas por
Einhard,69 catedral de Colonia70 (Bau VIIb, Weyres,
1965: 410; Oswald, en Oswald, Schaefer y Sennhau-
ser, 19912: 141-142), basílica de Seligenstadt (Kies-
sow, 19982), basílica tipo Zellenquerbau de Inden-
Kornelimünster (Hugot, 1968), colegiata de Meschede
(Jacobsen, en Jacobsen, Schaefer y Sennhauser, 1991:
276), Sankt Emmeram de Ratisbona (Oswald, en
Oswald, Schaefer y Sennhauser, 19912: 274), colegia-
ta de Vreden (Oswald, en Oswald, Schaefer y Senn-
hauser, 19912: 365).
En cuanto a los estribos o contrafuertes, no pa-
recen haber existido en los edificios visigodos, sal-
vo la residencia de El Pla de Nadal (Juan y Pastor,
1989; Juan y Lerma, 2000). Por el contrario, son
habituales en la arquitectura residencial emiral eme-
ritense —edificio A de Morerías, edificio del templo
de Diana—, fechada desde fines del VIII y en la pri-
mera mitad del IX (Mateos y Alba, 2000: 158-161,
163-164; Alba, 2004: 61).71 Se ha citado un curioso
paralelo coetáneo a lo asturiano en Provenza, Saint-
Guilhem-le-Désert (Untermann, 2006: 95).
No hay muchas posibilidades de estudiar compa-
rativamente los vanos de los edificios visigodos, dado
69
En ambos casos la fábrica del pilar es de ladrillo:
Oswald, en Oswald, Schaefer y Sennhauser, 19912: 309, 321.
La fecha de la fundación a cargo de Einhard ha sido confir-
mada para Seligenstadt dendrocronológicamente: Jacobsen,
en Jacobsen, Schaefer y Sennhauser, 1991: 382. La elección
del ladrillo en ambos templos no es casual, pues constituyen
excepción en la arquitectura carolingia del IX. Cf. Ludwig,
Müller, Widdra-Spiess, 1997: 56-57. Se aprecia también una
mejora considerable en la técnica de cocción de los ladrillos,
de Steinbach a Seligenstadt.
70
Los pilares miden 0’93 x 1’50 m de sección, dimensio-
nes a comparar con los asturianos: en Santullano, el mayor
templo conservado, miden 0’64 x 0’64 m sobre basas cuadra-
das de 0’77 m de lado.
71
El paralelo formal con la arquitectura asturiana no ha
escapado a los dos estudiosos de esta arquitectura.
Anejos de AEspA LXIII
que la mayor parte de ellos se conocen solamente por
la excavación arqueológica de las plantas. Por ello,
resulta aventurado rastrear los precedentes de los
vanos asturianos. Manteniendo la norma de que la
solución de cubierta determina —y está determina-
da a su vez por— la capacidad portante del muro y,
por ello, solamente puede contarse con vanos amplios
en edificios no abovedados, como los basilicales as-
turianos, cabe suponer que la mayor parte de las ba-
sílicas visigodas cubiertas con madera adoptarían un
claristorio tradicional paleocristiano, con vanos rec-
tangulares situados sobre las claves de las arquerías
divisorias de las naves. No obstante, los hallazgos de
dinteles de ventanas labrados en bloques monolíticos
de doble arco de herradura en la basílica de El Tol-
mo de Minateda (Sarabia Bautista, 2003: 94-95), muy
similares a los asturianos (García de Castro, 1995:
247-260), han introducido un factor de cierta segu-
ridad cronológica en la ubicación de piezas descon-
textualizadas, como las ventanas de Mérida (Schlunk,
1947: 260, fig. 276) o San Román de Toledo, osci-
lantes en la historiografía tradicional entre fechas
tardoantiguas o altomedievales. Es posible por ello
contar con edificios cubiertos con madera dotados de
vanos estrechos, al modo de la serie de San Salva-
dor de Valdediós, abovedado, o de San Andrés de
Bedriñana, cubierto con carpintería de madera. En
este sentido, no extrañaría a los hábitos constructi-
vos del siglo VII el sistema de vanos de San Juan de
Baños, compuesto por estrechas ventanas abocinadas
al interior, dotadas de celosías.
Las soluciones de cubierta aplicadas en la arqui-
tectura asturiana comprenden edificios basilicales
cubiertos con carpintería en el aula y dependencias
laterales y bóvedas en las capillas de la cabecera
(Santullano, Priesca, Gobiendes, Tuñón, Nora, San-
ta María del Rey Casto), edificios de nave única
cubiertos con la misma combinación (Bedriñana,
Bendones, Arbazal) y edificios completamente abo-
vedados (Naranco, Lillo, Lena, Valdediós y Cámara
Santa de San Salvador de Oviedo). Las bóvedas
empleadas son de cañón en su totalidad, construidas
con elementos de toba calcárea, como en Naranco
(Carrocera, Díaz-Nosty y Sierra, 2009: 335), Lillo
(García de Castro, 1994), Lena y Valdediós,72 o en
ladrillo, como en Santullano (Selgas, 1916: 51) y la
Cámara Santa (Fernández Buelta y Hevia, 1984: 104).
En Bendones se ha descrito una solución mixta para
72
Información extraída del seguimiento arqueológico de la
restauración del templo a lo largo de 2010, a cargo de Sergio
Ríos González.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 267
la bóveda de la capilla central de la cabecera, formada
por tres arcos de ladrillo que encierran plementos de
toba (Manzanares, 1954: 10). Foncalada constituye
un edículo completamente abovedado en sillería ca-
liza. No hay datos sobre la composición material de
las bóvedas de Nora, Gobiendes y Priesca. No se
emplea en ningún caso la bóveda de arista —salvo
el esbozo de aristas que supone el encuentro de la bó-
veda de cañón de la cripta de Naranco con los lune-
tos que cubren los dos vanos de entrada a la misma
desde el Norte y el Sur—, ni las bóvedas cupuladas
de gallones o vaídas, ni cúpulas sobre pechinas o
trompas. Se emplean fajones de articulación interna
en las dos bóvedas superpuestas de Naranco y en la
capilla oriental, cámara occidental sobre el pórtico
y dependencia septentrional de Lena (García de Cas-
tro, 1995: 380; 479; Carrocera, Díaz y Sierra, 2009:
334), no en la dependencia central de la tribuna oc-
cidental de Valdediós, como erróneamente se ha afir-
mado (Noack-Haley y Arbeiter, 1994: 174; Utrero,
2006: 142). Últimamente han sido documentados
sistemas de zunchos de madera a media altura y en
la coronación de algunos templos asturianos, como
Tuñón (Caballero y Rodríguez, 2010: 91-154). Per-
manece hasta la fecha como un únicum técnico el
empleo de vigas de hierro sobre las impostas de la
bóveda de la dependencia central del pórtico occiden-
tal de Valdediós.73 La cúpula de la catedral de Aquis-
grán posee anclajes de anillos de madera y vigas de
hierro en el tambor. Su función consiste en recoger
los esfuerzos laterales y reconducirlos hacia la ver-
tical, de forma que el peso actúe como en una estruc-
tura monolítica, sin tensiones laterales, ya que no
apoya en sistema alguno de contrafuertes y no está
descargada por las bóvedas del deambulatorio. La
estática es similar a la de San Vitale de Rávena, donde
el deambulatorio estuvo originalmente cubierto con
madera y careció por ello de toda capacidad de des-
carga (Kreusch, 1965: 470-471). Por su parte, la cripta
de Steinbach posee una bóveda construida alternan-
do hiladas de dos bloques de toba calcárea con otras
dos de ladrillos dispuestos al canto, de 29 cm de lado,
lo que determina la sección (Ludwig, Müller, Widdra-
Spiess, 1997: 55).
La mayor parte de los edificios visigodos cono-
cidos arqueológicamente dispusieron de cubiertas de
carpintería de madera en las aulas, y pudieron con-
tar con bóvedas en los ábsides y santuarios. No hay
hasta el momento edificios de tipología basilical de
73
Es errónea la afirmación de Utrero (2006: 135) atribu-
yendo a Schlunk (1947: 379) la existencia de estas vigas tam-
bién en la nave central: este autor solamente indica que se
aprecian en «el porche de entrada».
268 César García de Castro Valdés
esta cronología completamente abovedados, como los
que aparecen en Asturias a mediados del IX. Las
basílicas carolingias estuvieron cubiertas con carpin-
tería de madera, reservando las bóvedas para ábsides
—de horno— y criptas —de cañón—. Es de desta-
car que en Steinbach la carpintería de madera estu-
vo oculta mediante la colocación de un cielorraso
estucado plano, posteriormente revocado y pintado,
lo que es coherente con la colocación de un friso de
modillones en la coronación de los muros de la nave
central (Ludwig, Müller, Widdra-Spiess, 1997: 44).
Los edificios centrales como la catedral de Aquisgrán
y sus derivados estuvieron cubiertos con cúpulas, de
ocho paños de mampostería de toba calcárea en el
caso aquisgranense (Kreusch, 1965: 470).
Los acabados exteriores e interiores de los edifi-
cios asturianos son uniformes: paramentos enfosca-
dos y pintados. Los testimonios sobre ello son pa-
tentes en los interiores que conservan notables super-
ficies pintadas (Santullano, Lillo, Priesca, Valdediós,
y Tuñón) o revocadas (Nora, Naranco), y en los ex-
teriores, en aquellos ejemplos que han conservado
testigos muy considerables de los revocos (Santullano,
Valdediós, Priesca, Tuñón). En lo demás edificios es
de suponer una apariencia similar, con aparejos des-
tinados a la ocultación, como indican los testigos de
enfoscados presentes en Lena o la Cámara Santa. Sólo
se conoce un solo caso de aparejo visto, en la Fon-
calada, donde la presencia de inscripciones en la
fachada anterior garantiza que hubieron de estar vis-
tas, aunque pudieron disponer de pintura de color que
facilitara su lectura, como las inscripciones de los
dinteles interiores de las ventanas de la cabecera triple
de Valdediós. Contrasta esta solución con los apare-
jos de sillería decorada con frisos en relieve, como
se manifiesta Quintanilla de las Viñas o el interior de
San Pedro de la Nave, destinados sin duda a la os-
tentación. En los edificios conocidos exclusivamen-
te a traves de excavaciones arqueológicas es necesario
suponer revocos murales, interiores y exteriores. La
arquitectura asturiana es en este aspecto heredera de
la precedente tardoantigua. No existe ningún ejem-
plo asturiano de paramento mural con intención de-
corativa en la combinación de formas, colores y asien-
to de los mampuestos o sillares, como sí existen en
algún ejemplo de la arquitectura carolingia, como en
las criptas de Jouarre, la parroquial de Cravant o la
Torhalle de Lorsch. Steinbach nuevamente ofrece una
solución mixta, de aparejo de piedra rojiza vista re-
junteada en rojo combinada con revoco blanco en la
parte superior de los muros exteriores (Ludwig,
Müller, Widdra-Spiess, 1997: 42).
Anejos de AEspA LXIII
En cuanto a los pavimentos, todos de opus signi-
num, de los que se conservan considerables testimo-
nios en buena parte de los edificios, la herencia tar-
doantigua es patente. Existen suficientes ejemplos de
pavimentos en el mismo material en la Hispania tar-
doantigua, por ejemplo en el complejo episcopal de
Egara-Terrassa (García, Moro y Tuset, 2009), Santa
Cristina d’Aro, la cella memoriae de Ampurias, Santa
Reparada a Cinclaus (Aicart, Nolla y Palahí, 2008),
el Castell de Sant Julià de Ramis (Burch et al., 2006),
el Pla de Nadal (Juan y Pastor, 1989; Juan y Lerma,
2000), el mausoleo denominado cárcel de San Vicente
de Valencia (Soriano, 2000), la Plaza del Rey de
Barcelona (Bonnet y Beltrán de Heredia, 2000), Son
Fadrinet (Ulbert y Orfila, 2002), Casa Herrera (Ca-
ballero y Ulbert, 1976), como para insitir en el asunto.
Los acabados originales carolingios, bien conser-
vados, bien reconocidos a través del registro ar-
queológico, se componen mayoritariamente de para-
mentos interiores revocados y pintados: palacio de
Saint Denis (Wyss, 1999: 139), Aula Regia del pa-
lacio de Ingelheim (Grewe, 1999: 145),74 cripta de
San Maximino en Tréveris, cripta de Sankt Esmme-
ran de Ratisbona, Torhalle de Lorsch, basílica de
Steinbach, basílica de Seligenstadt, basílica de Inden-
Kornelimünster (Hugot, 1968: 108), cripta de San Mi-
guel de Fulda, cripta de Santa Lioba en San Pedro
de Petersberg (Kiessow, 19982), San Proculus de Na-
turns, Aula Palatina de Paderborn, capilla de San Sil-
vestre de Goldbach, o los grandes ciclos pictóricos
suizos de Müstair y Mals (Preissler, 1999; Exner,
1988; Goll, Exner y Hirsch, 2007), Westwerk de
Corvey, la cripta de Saint-Germain de Auxerre (Heitz,
1987; Sapin, 1986), o Saint-Pierre-les-Églises (Hei-
tz, 1987: 201-202). Excepcionalmente parece haberse
recurrido al mosaico, como en la cúpula de Aquis-
grán (Untermann, 1999: 157), y en la cúpula del
ábside central de Germigny-des-Près (Bloch, 1965).
Los pavimentos consisten en opus sectile, como
en Ingelheim (Grewe, 1999: 145), hormigón, baldo-
sas cerámicas y enlosados de piedra —mármol y tra-
quita—, como en la catedral de Colonia VIIb (We-
yres, 1965: 399; Oswald, en Oswald, Schaefer y
Sennhauser, 19912: 142), o en el templo de San Juan
de Müstair (Sennhauser, en Oswald, Schaefer y Sen-
nhauser, 19912: 228), hormigón, como en Corvey (Ja-
cobsen, en Jacobsen, Schaefer y Sennhauser, 1991:
82-83), catedral de Hildesheim (Schaefer y Oswald,
74
Aunque el mismo Grewe hace notar que ningún frag-
mento pictórico recuperado permite corroborar la descripción
que de su programa figurativo hizo Ermoldus Nigellus en su
poema dedicado a Ludovico Pío en 826. Vid. el texto en
Schlosser, 1892: 364-365.
Anejos de AEspA LXIII
en Oswald, Schaefer y Sennhauser, 19912: 118; Ja-
cobsen, en Jacobsen, Schafer y Sennhauser, 1991:
183), Steinbach (Ludwig, Müller, Widdra-Spiess,
1997: 62), Inden-Kornelimünster (Hugot, 1968: 108),
morteros como en los edificios claustrales de San Juan
de Müstair (Sennhauser, en Jacobsen, Schaefer y
Sennhauser, 1991: 296), una combinación de mortero
de arcilla, tableros y enlosado pétreo como en la co-
legiata de Vreden (Oswald, en Oswald, Schaefer y
Sennhauser, 19912: 365). Nuevamente hay mosaicos
excepcionales, como en el pavimento del ábside de
la colegiata de Saint-Quentin (Vieillard-Troiëkouroff,
1965: 365), o la catedral de Aquisgrán (Kreusch,
1965: 488-489), donde convivieron con losas marmó-
reas (Oswald, en Oswald, Schaefer y Sennhauser,
19912: 16).
3. EL CAMPO DE LA ESCULTURA ARQUITECTÓNICA75
Los componentes de la decoración relivaria en la
arquitectura asturiana pueden sistematizarse en dos
modelos que podríamos denominar edificios «auste-
ros» y edificios «enriquecidos». Los primeros care-
cen de elementos escultóricos ornamentales, reducién-
dose su equipamiento a impostas y basas de
molduración sencilla en el interior y a modillones de
rollo en el exterior. Como máximo presentan arque-
rías perimetrales en el interior de la capilla central
de la cabecera o parejas de capiteles en los arcos
triunfales. Responden a este modelo Santullano, Nora,
Priesca, Gobiendes, Tuñón, Valdediós, Bendones,
Bedriñana y la Cámara Santa. Los segundos incor-
poran un completísimo aparato decorativo en relie-
ve —discos, placas esculpidas, bandas acanaladas,
series de capiteles, roscas de los arcos, basas— que
articula los muros interiores y adorna los exteriores
con acanaladuras en los estribos. Se limita el mode-
lo a los tres edificios abovedados por completo y
fechados a mediados del IX, Naranco, Lena y Lillo,
a los que se suma el pórtico meridional de Valdediós,
que forma la fase II del edificio. Pese a su coetanei-
dad y relativa vecindad topográfica, Lillo y Naran-
co pertenecen a proyectos diferentes y han sido equi-
pados por talleres distintos. Lena es derivado claro
de Naranco, con el que comparte, aun cuando en
escala reducida y simplificada, muchos de los rasgos
del proyecto y la plasmación material del mismo.
Resulta evidente que no se puede sostener la idea de
continuidad entre la arquitectura anterior a Naranco-
75
Remito a los capítulos correspondientes de García de
Castro, 1995: 275-326 y García de Castro, 2007.
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 269
Lillo y éstos edificios. Naranco no pudo ser inspira-
do por la Cámara Santa, como pretendió Schlunk
(1947: 349-353), entre otras razones porque es más
que probable que la Cámara Santa sea posterior al
belvedere en unos treinta años (García de Castro,
1995: 371-372). Mas, aun cuando no tuviéramos en
cuenta esta tesis, es una necesidad lógica admitir que
un edificio como el de Santa María de Naranco no
es el resultado de la integración local de diversos
elementos de heterogénea procedencia,76 sino el pro-
ducto de la importación de un sistema constructivo
completo y formado hasta en sus más mínimos de-
talles, desde la proporción que rige su trazado pla-
nimétrico hasta el acabado de los paramentos. Es una
manera de construir la que se importa en su totali-
dad y la que se aplica a una necesidad funcional que
sí pudo estar dictada por el promotor local.
La ubicación de la decoración difiere en ambos
modelos. En el modelo austero se concentra en tor-
no al santuario, donde se ubican los capiteles, las
placas decorativas, y las arquerías perimetrales
—cuando aparecen—. En el modelo enriquecido, la
decoración se distribuye uniformemente por el inte-
rior y asoma al exterior con la profusión de celosías,
acanaladuras e incluso medallones. Es éste segundo
modelo el que presenta afinidades con los paralelos
orientales aducidos a propósito de la decoración ex-
terior de La Nave y Quintanilla, no en el sentido
formal, de inspiración directa de motivos y distribu-
ciones de los mismos, sino en el conceptual, de con-
cebir el muro como soporte decorativo.
El papel de los spolia en la decoración asturiana
ofrece ocasión para reflexionar sobre el valor simbó-
lico del pasado. La primera aparición de spolia se
encuentra en el vano del testero de San Tirso de
Oviedo. En él, dos capiteles de pilastra tardorroma-
nos se sitúan en ambas jambas de la ventana trífora,
mientras que dos copias asturianas de ellos, labradas
ex profeso, coronan las columnas centrales. Parece
realzarse aquí la producción local frente al modelo,
relegado a los márgenes. En Santullano, ligeramen-
te posterior, la arquería perimetral de la capilla cen-
tral emplea ocho capiteles de acarreo (Noack-Haley,
1986; García de Castro, 2007: 111-113) sobre fustes
y basas igualmente reaprovechados, complementados
por dos pilastras recortadas que se sitúan en las res-
pectivas faces orientales de las jambas del arco triun-
fal. De piezas expoliadas se componen igualmente las
columnillas de la ventana trífora de la cámara supra-
absidal. No dispone este templo de plástica propia,
76
Conclusión obvia de la metodología analítica del tipo
Quellenforschung.
270 César García de Castro Valdés
si se exceptúan las impostas y los modillones exte-
riores, como acontece con Nora y Bendones. Por su
parte, la Foncalada carece de todo elemento decora-
tivo, salvo la cruz inscrita en el piñón de la fachada
anterior, y la simetría conscientemente buscada que
ofrece la disposición de las inscripciones de la mis-
ma fachada. A mediados del IX acontece una verda-
dera revolución: Naranco ofrece una escultura con-
cebida expresamente para el edificio, labrada por un
único taller en el mismo material, sin una sola pie-
za reaprovechada. Lena se inscribe en su línea con
todas sus piezas originales en la fase I, utilizando el
acarreo solamente en la fase II correspondiente al arco
triunfal y cancel. Lillo, por el contrario, muestra una
escultura igualmente original, pero de múltiples
manos (García de Castro, 1995; 2007) y reutilizan-
do elementos del primer proyecto en el segundo (Ca-
ballero et al, 2008: 24-26), sin que haya reempleo de
piezas ajenas a la obra. La promoción arquitectóni-
ca asturiana no olvidó a partir de este momento do-
tarse de talleres escultóricos propios. Gobiendes,
Valdediós, Bedriñana y Priesca privilegiaron la co-
locación de la escultura autóctona de capiteles, re-
curriendo excepcionalmente al reempleo, como en los
capiteles de arcos triunfales de las capillas laterales
de Valdediós. Tuñón, sin embargo, sólo posee dos
piezas escultóricas, con todos los elementos reapro-
vechados, en el arco triunfal central, al igual que la
Cámara Santa, cuya capilla superior cuenta con cuatro
columnas tardoantiguas, sendos pares en el arco triun-
fal y en la ventana del testero. Se puede observar,
pues, que la plástica propia gozó de mayor conside-
ración que la ajena entre los promotores asturianos,
y, por ello, puede afirmarse que no le es de aplica-
ción la norma habitual de la arquitectura altomedie-
val del prestigio inducido a través del reempleo de
piezas aureoladas por su pertenencia a un pasado
glorioso (García de Castro, 2007: 113-114). Ello no
impidió introducir estos mismos elementos corona-
dos por piezas propias, como acontece en los fustes
y basas del arco del pórtico occidental y las capillas
de la cabecera de Valdediós. Por el contrario, el pór-
tico meridional es obra en su totalidad original, con
una escultura integrada en el proyecto, al modo con-
cebido y ejecutado en Naranco.
Es cuestión que apenas ha sido tratada por la in-
vestigación la relación de la escultura arquitectóni-
ca asturiana con el denominado «renacimiento caro-
lingio», entendiendo por tal la vivificación consciente
del estilo y la iconografía de la edad constantiniana
(Krautheimer, 1942; Panofsky, 19834: 88-97): su vin-
culación o no con el renacimiento de los tipos y es-
tilos clásicos que se aprecia en la escultura carolin-
Anejos de AEspA LXIII
gia de fines del VIII y primer tercio de IX. El corpus
de Ruth Meyer (1997, I Text; II Tafeln) permite aso-
marse a la producción de capiteles conservada en el
ámbito alemán, del que extraemos los siguientes
ejemplos como clara manifestación de esta voluntad
clasicizante:77 Santa María de Aquisgrán, capiteles A2
y A3 de la arcada superior de la tribuna, (I, 9-11, 12-
14; II, 589, 591); Santa María de Aquisgrán, capitel
de pilastra A6B en el exterior del piso superior, co-
pia del capitel romano de los siglos II-III A6A (I, 25-
27; II, 597); Santa María de Aquisgrán, capiteles A7
de la balaustrada en bronce de la tribuna (I, 30-32;
II, 598); San Esteban de Corvey, capiteles Cor 1 de
la cripta del antecuerpo occidental (I, 45-49; II, 611);
Drübeck, capiteles de la arquería septentrional de la
nave (I, 57; II, 614); colegiata de Essen, capitel de
la columna exenta en el santuario (I, 69-73; II, 621);
San Miguel de Fulda, capiteles corintios Fu 1, 2, 3
y 4 (I, 90-96; II, 628, 630, 631); San Miguel de Ful-
da, capiteles jónicos Fu, 5 y 6 (I, 97-102; II, 633,
634); San Miguel de Fulda, producciones jonicizan-
tes Fu 7ª y /B (I, 103-108; II, 636); Saalkirche de
Ingelheim, impostas con volutas del crucero Ing 2 y
3 (I, 163-166; II, 664, 666); Torhalle de San Naza-
rio de Lorsch, capiteles de la fachada occidental Lo1,
Lo2 (I, 214-219; II, 695-696); Torhalle de San Na-
zario de Lorsch, piezas jonicizantes al modo de Fulda
Lo7 y 8, capiteles del sarcófago de Luis el Germá-
nico (I, 230-233; II, 704-705), con paralelos en un
capitel reutilizado como basa en la catedral de Es-
sen (II, 706, Abb 3 o el capitel M del castillo de
Quedlinburg (II, 706, Abb. 4); San Juan Bautista de
Rasdorf, capiteles de acanto clásico de la arqueiría
meridional Ra 1, 3, 5 y 6 (I, 324-325, 331-332, 335-
339; II, 758, 762, 763); Unterregenbach, capitel jo-
nicizante del Würtembergisches Landesmuseum Unt
1 (I, 462-465; II, 830); Sankt Gallen, capitel corin-
tizante atribuido a la fundación del abad Gozbert (I,
472; II; 833). Nada semejante se aprecia en la pro-
ducción asturiana, ni en la leonesa, caracterizada,
como ya se ha reconocido repetidamente, por el
empleo de acantos espinosos de ascendencia paleobi-
zantina (Schlunk, Noack-Haley, Domínguez Perela),
sin que se pueda aportar ningún ejemplo de tipo com-
puesto. La misma voluntad de imitación de los tipos
77
No me referiré aquí a la escultura spoletina de San Sal-
vatore y el tempietto de Clitunno, dadas las ostensibles diver-
gencias entre las propuestas de datación que se vienen esgri-
miendo por los estudiosos. En último término cf. Jäggi, C,
1998: 253-254, que se pronuncia por una fecha entre fines del
VI y principios del VIII, lo que excluye a este templo y al tem-
pietto del renacimiento carolingio, como había sido sosteni-
do, entre otros, por Deichmann (1943). No obstante, Unter-
mann (2006: 88) ha vuelto a defender la fecha del siglo VIII.
Anejos de AEspA LXIII
clásicos ha sido reconocida para las producciones
emirales andalusíes (Cressier, 1990: 90-96; Domín-
guez Perela, 1990: 111). El hecho de su ausencia en
Asturias juega nuevamente en contra del papel im-
pulsor de lo omeya en la plástica asturiana y es ar-
gumento a favor de la intuición de que los promoto-
res y artistas asturianos mantuvieron una alta
conciencia del valor estético y simbólico de sus pro-
pias creaciones.
En general, puede afirmarse que desde que se
inicia en Asturias una producción de capiteles con-
tinuada, a partir de los primeros años del IX, se adopta
una morfología derivada del capitel-imposta bizan-
tino, a la que se adaptan tanto los ejemplares corin-
tios como los facetados. No existe ningún ejemplo de
capitel troncocónico invertido, ni aparecen casos de
capiteles achatados de gran desarrollo de la superfi-
cie del ábaco, con grandes acantos envolviendo el
cesto, ni se adoptan los tipos compuestos. Los tipos
corintios que aparecen en Asturias coetáneos a los de
imitación mediobizantina no muestran rasgos que los
emparenten con la plástica visigoda precedente, tal
y como se manifiesta en San Juan de Baños (Palol,
1988: 43-52): han desaparecido los caulículos, los
nervios destacados y los bordes dentados de las ho-
jas y el ábaco de perfil quebrado. Idéntica seguridad
se obtiene del examen de los ejemplares reutilizados
en la mezquita cordobesa (Ewert y Wisshak, 1981;
Cressier, 1984-8), de los descubiertos por todas par-
tes en Toledo (Barroso y Morín, 2007: 552-665), de
los fragmentos de Segóbriga o de Valencia. Nada
tampoco de los capiteles corintizantes emeritenses
parece haber inspirado a los escultores asturianos,
según se deduce de la contemplación del corpus de
Cruz Villalón (1985: 245-249). En cuanto a las ho-
jas, no hay acantos espinosos, lo que contrasta fuer-
temente con el abundante uso de esta forma en la
escultura leonesa del primer tercio del X. Sin embargo,
en las producciones simplificadas de hojas lisas
emeritenses (Cruz Villalón, 1985: 250-252) o en los
reutilizados de la mezquita cordobesa (Ewert y Wis-
shak, 1981: Taf. 58-59) sí se reconocen paralelos
lejanos a los tipos de la arquería perimetral del san-
tuario central de Lillo, aunque la gran difusión de
estos tipos, como indica la misma Cruz Villalón, di-
ficulta el establecimiento firme de corrientes de in-
fluencia.
En general, los grupos regionales que van defi-
niéndose en este campo de la escultura tardoantigua
hispánica tampoco ofrecen referencias sólidas en
términos de influjos o transmisiones de escuela. Nada
de lo tarraconense y barcelonés (Guardia y Lorès,
2007), ni de lo valenciano (Ribera y Rosselló, 2007),
VISIGODOS, ASTURIANOS Y CAROLINGIOS 271
ni de lo murciano ni en general el SE hispánico (Ra-
mallo, Vizcaíno y García, 2007; Gutiérrez y Sarabia,
2007) puede rastearse en Asturias, ni en lo iconográ-
fico ni en lo estilístico. No se conoce en Asturias un
solo caso de pilar decorado escultóricamente, como
los que caracterizan la escultura lusitana tardoanti-
gua —Mérida, Badajoz, Beja— o el ejemplo toledano
de San Salvador. No hay fustes decorados en toda su
superficie, como en Algezares. No existen los can-
celes decorados con motivos derivados de la musi-
varia tardorromana —círculos secantes, rosetas hexa-
pétalas, trifolias, trenzas, series de semicírculos
imbricados o superpuestos—, ni cruces caladas con
láurea. Se pueden admitir citas esporádicas, como el
medallón ya célebre del Pla de Nadal en relación con
los de Naranco, la tipología de basas con plinto ele-
vado decorado de Algezares en relación con los dos
ejemplos conservados provenientes del Monte Naran-
co -uno en el edificio de Santa María y otro en el
Museo Arqueológico de Asturias-, la organización
tripartita del tablero de cancel de Valencia (Ribera y
Rosselló, 2007: 352) que se reproduce en la placa del
grifo de Lillo, o las retículas caladas del tipo I de los
canceles de Algezares (Ramallo, Vizcaíno y García,
2007: 377-378) del que se conocen casos en la cate-
dral de Oviedo y Priesca. Por el contrario, en Astu-
rias afloran los tableros y barroteras figurativos,
inexistentes en la Hispania tarodantigua, en una sin
duda no casual coincidencia con la plástica escultó-
rica litúrgica del período mediobizantino, donde abun-
dan los motivos de grifos, pavos reales, o leones en
los tableros de cancel, de las penínsulas itálica, bal-
cánica y anatólica.
En lo relativo a la escultura litúrgica continental,
Asturias está fuera del ámbito de difusión de los
motivos de sogas, trenzas y entrelazos que caracte-
riza la producción continental e insular en los siglos
VIII y IX, desde Irlanda y Gran Bretaña (Cramp, 1984;
Bailey y Cramp, 1988; Lang, 1991; Twiddle, Biddle
y Kjølbye-Biddle, 1995; Everson y Stocker, 1999;
Fisher, 2001; Fraser (ed.), 2008; Redknap y Lewis,
2007; Edwards, 2007; Harbison, 1992; Harbison,
1998; Henderson y Henderson, 2004) a Croacia
(Supi¤ić, ed., 1999; Marasović, 2008), y que flore-
ce igualmente tanto en la Lombardía de los siglos VIII
y IX (Bertelli y Briogiolo, eds., 2000) como en am-
bientes mediobizantinos de Cerdeña y Campania (Co-
roneo, 2000; Coroneo, ed. 2004; Serna, 2004), Gre-
cia y Asia Menor, sobre todo en los siglos X y XI
(Grabar, 1976; Stavrou-Mavroeidi, 1999).
Parece, pues, claro, que la atención a los mode-
los orientales deriva en Asturias no de las realizacio-
nes tardoantiguas, tal y como ocurrió en el SE his-
272 César García de Castro Valdés
pánico de los siglos VI y VII, según documentan los
más recientes estudiosos del asunto (Ramallo, Viz-
caíno y García, 2007; Vizcaíno, 2009), sino del con-
texto coetáneo de los siglos IX y X. La iconografía de
los tableros de cancel así parece indicarlo, al no apa-
recer los motivos típicamente tardoantiguos y sí ela-
boraciones libres de los altomedievales de inspiración
mediterránea oriental. No desdicen de este ambien-
te los entrelazos simples o dobles que ornan los ába-
cos de los capiteles corintios asturianos, que encuen-
tran exactos paralelos en pilastrillas de Cerdeña
(Pistuddi, 2004: 74). En cualquier caso, se trata de
creaciones inspiradas con mayor o menor similitud
a los modelos, no de copias serviles o imitaciones al
pie de la letra, como fue el caso de las producciones
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 SAINT-DENIS Y ST. GALLEN: ASPECTOS DE LA
ARQUITECTURA RELIGIOSA EN EL REINO CAROLINGIO
POR
MATTHIAS UNTERMANN
Ruprccht-Karls-Universität Heidelberg*
RESUMEN
La arquitectura monumental de las grandes abadías del
reino franco dio comienzo en el año 760 y responde a formas
tradicionales y diferentes funciones. En este momento tuvo gran
importancia la discusión en torno a la correcta organización
del convento como capítulo de clérigos o monasterio de be-
nedictinos o en torno a ambas relacionadas con el tertius gra-
dus. Los modelos de Roma y el occidente del reino franco no
marcaron únicamente la arquitectura de época de Carlomag-
no, sino también y especialmente la importante de época de
Ludovico Pío.
SUMMARY
Monumental architecture of the big abbeys in the Frank-
ish kingdom starts in 760. This one keeps on determined by
those traditional churches whit different functions. It was then
highly important the discussion regarding the proper organi-
sation of the convent like cleric chapter or Benedictine mon-
astery or both together related to tertius gradus. Models from
Rome and the western Frankish kingdom determined not only
the architecture of Charlemagne, but also mainly that from
Luois the Pious.
PALABRAS CLAVE: Renacimiento carolingio, monacato,
basílica, cripta, edificio centralizado.
KEY WORDS: Carolingian Renaissance, monasticism, basi-
lica, crypt, centralised building.
El final del dominio romano supuso en el reino
franco, al contrario que en la Península Ibérica, un
cese de la arquitectura monumental (Oswald, Senn-
hauser y Schäfer, 1966; Jacobsen, Oswald y Sennhau-
ser, 1991; Duval, 1995–1998, Untermann, 2006; Ris-
tow, 2007). Aunque el bautizo de Clodoveo y su
acercamiento al cristianismo católico romano redun-
daron en nuevas fundaciones de iglesias y monaste-
* m.untermann@zegk.uni-heidelberg.de. Traducción de
Silvina Martin.
rios por parte de la aristocracia franca, su arquitec-
tura era modesta.
Durante el reinado de Pipino, padre de Carlomag-
no, surgió una arquitectura de mayor rango (Stiege-
mann y Wemhoff, 1999; Untermann, 2006). El Ma-
yordomo Pipino III se había dejado coronar en el año
751 por el papa Zacarías. Pipino concedió a su clé-
rigo Fulrad el título de Abad de Saint-Denis en 750.
Saint-Denis, un monasterio situado a las puertas de
la capital París, era desde el 639 el lugar preferido
para los enterramientos de los reyes francos (Wyss,
2004). Posteriormente, Fulrad sería nombrado archi-
presbiter Franciae. En el año 754, Pipino y sus hi-
jos fueron ungidos solemnemente por el papa Este-
ban en Saint-Denis. A través de esta alianza con la
iglesia romana, Pipino desbancó definitivamente a la
vieja dinastía merovingia.
El convento de Saint-Denis se caracterizaba, como
otros grandes monasterios francos de la alta Edad
Media, por la convivencia entre clérigos y monjes
(Semmler, 1980; Semmler, 1989). Clérigos que ce-
lebraban la misa, que asistían a peregrinos y monjes,
que vivían una vida ascética en estricta clausura y que
se encargaban de la liturgia de las horas. Carlomag-
no y sus consejeros intentaron ordenar minuciosamen-
te y sistematizar diversos sectores del estado. Esto
afectó también a los monasterios que debían gober-
narse o bien por la regla benedictina, que hacía hin-
capié en la vida comunal monástica, o bien adoptar
el carácter de colegiatas, concentrándose en el boa-
to litúrgico y en la asistencia a los peregrinos que
visitaban las tumbas de los santos.
En el monasterio de Saint-Denis, el rey Pipino y
el abad Fulrad iniciaron la construcción de una iglesia
monumental, siguiendo el ejemplo de las grandes
basílicas de Roma (Jacobsen, 1989). El nuevo edifi-
288 Matthias Untermann
Fig. 1. Planta de la iglesia de la abadía de Saint-Denis.
cio fue probablemente la primera basílica de tres na-
ves con columnas del reino franco, sirviendo de ejem-
plo para numerosas iglesias monásticas construidas
alrededor del año 800. Esta iglesia se conoce gracias
a las excavaciones arqueológicas efectuadas bajo la
iglesia gótica (fig. 1). Como en San Pedro de Roma,
había una nave transversal unitaria, un gran ábside
y una cripta anular, que permitía a los fieles visitar
la tumba del santo. Las arcadas estaban sostenidas por
columnas. Arquitectónicamente llaman la atención los
pedestales de estas columnas; una especie de zóca-
los cúbicos decorados con relieves. Las columnas no
tenían base y se encajaban en un hueco de estos zó-
calos.
Pipino fue enterrado en el año 768 delante de la
puerta occidental. Su hijo, Carlomagno, dispuso la
construcción de un anejo, un coro occidental (Jacob-
sen, 2002), erigido aceleradamente con el fin de al-
bergar entre diez y quince monjes que cantasen con-
tinuamente los Salmos. Normalmente estas laus
perennis, les correspondían únicamente a los santos.
Existe una descripción redactada en el año 799 de
la iglesia de la abadía de Saint Denis (Zettler, 1996).
Según ésta, la iglesia tenía 245 pies de largo, unos
80 metros, siendo la profundidad de sus cimientos de
13 pies. La altura de la nave era de 75 pies, casi 25
m, y la altura del campanario de 138 pies. La igle-
sia tenía 101 ventanas, 45 grandes arcos, 50 colum-
nas grandes y 35 pequeñas, además de cinco colum-
nas de mármol. Los «pórticos» contaban con 103
columnas. Dos puertas estaban decoradas con oro y
plata, tres con marfil y dos solamente con plata. Las
1250 lámparas que iluminaban el interior debían re-
llenarse con aceite tres veces al año.
Esta enumeración de datos, redactada en el estilo
laudatorio propio de la antigüedad tardía, no corres-
Anejos de AEspA LXIII
ponde con el plano excavado de la iglesia. La nave
central de Saint-Denis contaba respectivamente con
nueve arcadas y un total de 16 grandes columnas. Así
pues son difíciles de explicar los 45 arcos y las 50
grandes columnas, enumerados en la descripción. El
elevado número de columnas indica la existencia de
arquerías ciegas adosadas a las paredes y ventanas,
como en las iglesias del siglo VI, por ejemplo en la
basilica Apostolorum en Vienne a orillas del Ródano
(St-Pierre-hors-les-murs). No se han identificados
fragmentos de los 200 capiteles, lo que hace suponer
que se tratase de representaciones pictóricas de los
mismos.
En el reino franco, desde el siglo VI tardío hasta
mediados del VIII, fueron muy raras las construccio-
nes de iglesias de tres naves y, de haberlas, tuvieron
que ser de pequeña dimensión. Sin embargo las gran-
des basílicas romanas tardías y las paleocristianas se-
guían en uso, pero su imitación suponía, igual que
la de las basílicas de Roma e Italia, conseguir una
escala inalcanzable
En el reino lombardo, como es sabido, se adoptó
la antigua tradición constructiva de forma mucho más
intensa. La gran basílica de tres naves de Spoleto,
construida antes de la conquista del reino por los
francos en el 774 (Jäggi, 1998), contaba no solamente
con un destacado arquitrabe de orden dórico, prác-
ticamente desconocido en la Edad Media, sino tam-
bién con unos relieves de formas clásicas de gran
calidad.
Típico de los monasterios francos eran las igle-
sias pequeñas, de las que cada monasterio tenía va-
rias de ellas. Itta, la viuda del mayordomo Pipino I,
fundó en Nivelles un monasterio en el 640/42 (Mer-
tens, 1962; Donnay-Rocmans, 1999) que contaba con
tres iglesias: Santa María, para el convento de las
Anejos de AEspA LXIII SAINT-DENIS Y ST. GALLEN: ASPECTOS DE LA ARQUITECTURA RELIGIOSA... 289

monjas; San Pablo para el clero y el pueblo y final-

mente San Pedro, la iglesia funeraria destinada a
albergar las tumbas de la fundadora y de las monjas.
También en Saint-Denis formaban parte del mo-
nasterio diferentes iglesias de una sola nave: la iglesia
sepulcral, con la tumba de San Dionisio; la iglesia
de San Pablo, para el clero; dos iglesias sepulcrales,
San Bartolomeo y San Pedro, para diferentes grupos
de nobles; y probablemente otra iglesia para el con-
vento. Una dilatada fortificación circundaba la inmen-
sa ciudad monacal. A ella pertenecían un palacio real,
un hospital y numerosas casas de artesanos. A par-
tir del año 767, Saint-Denis pasó de ser la iglesia
sepulcral de un santo a convertirse en la monumen-
tal iglesia principal del gran monasterio, pero este
sistema no llegó a funcionar (Semmler, 1989).
El abad alamán Waldo, nombrado por Carlomagno
en el 806, intentó que en el convento de Saint-De-
nis se acatase la regla benedictina. Según las fuen-
tes, primero amenazó con utilizar la violencia, pero
finalmente recurrió a la elocuencia y el ejemplo. Su
sucesor, el abad Hilduin, archicancellarius de Ludo-
vico Pío, se inclinó por el tertius gradus, una forma
de vida entre la canónica y la monacal, entre la co-
legiata y el monasterio. De hecho esto significaba que,
según el sínodo de Aquisgrán del 817, el monaste-
rio se decantaba por convertirse en colegiata. Fig. 2. Monasterio de Centula.
Por este motivo, un tercio de los monjes del con-
vento abandonaron Saint-Denis y se trasladaron a un
monasterio cercano para poder vivir en ascetismo nard 2009). También aquí había varias iglesias: San
monacal. Después de fuertes polémicas, entre los años Benito y Santa María, esta última estudiada arqueo-
829 y 832, el convento en conjunto se decidió por la lógicamente. Se trataba de un edificio de planta cen-
vida monástica siguiendo la regla de San Benito. tralizada en forma de dodecágono. En las torres de
Finalmente, para la liturgia de las horas celebrada ante entrada de la muralla que rodeaba la ciudad-monas-
la tumba del santo se construyó en el año 832 una terio se encontraban las capillas de los arcángeles. El
cripta exterior, al este del ábside, donde una parte del convento estaba constituido, como en Saint-Denis, por
convento prestaba sus servicios litúrgicos, mientras monjes y sacerdotes. 300 monjes celebraban la litur-
que otra parte del convento hacía otro tanto en la gia de las horas alternando en los tres coros de la
tumba de Pipino. El convento, cuyo tamaño estaba iglesia, situados al este, en el centro y al oeste. Los
limitado a 150 monjes, se siguió dividiendo en diver- sacerdotes tenían que celebrar diariamente 30 misas
sos grupos, que realizaban sus servicios en diferen- en 30 altares, de las cuales 4 eran para Carlomagno
tes zonas de la iglesia. La planeada reforma no lle- y 4 para el papa Adriano.
gó a efectuarse. Diariamente, pero sobre todo en las solemnidades,
El documento litúrgico más importante del reino todos los monjes del convento se desplazaban en
franco es la Orden de uno de los integrantes de la procesión por la iglesia, haciendo estación por dife-
corte de Carlomagno, el abad Angilberto, para su rentes altares e imágenes piadosas (fig. 3). Resulta
monasterio en Centula inaugurado en el 799 (Hallin- notable que en el crucero entre la nave y el transep-
ger, 1963, 283–303; cf. Lot, 1894). El aspecto de este to no se instalasen ni altares ni el coro, sino que se
edificio sólo se conoce por las copias barrocas de un trataba de un espacio octogonal debajo de la torre,
dibujo de plena Edad Media (Heitz, 1963, pl. 1, fig. decorado sólo por fuera con grandes imágenes de la
2). Se trata de una gran iglesia con doble ábside, con Pasión (Möbius, 1985).
el altar y la tumba de San Richario en el lado este y La abadía más importante al este del territorio
con el altar del Salvador al oeste (Parsons, 1977; Ber- franco era Fulda, fundada en el 744 (Hamberger et
290 Matthias Untermann
Fig. 3. Iglesia principal del monasterio de Centula.
al., 2009). Ya en el año 781 el convento contaba con
364 miembros, pero alrededor del 825 superaron los
600. Algunos de ellos vivían en monasterios exter-
nos, llamados cellae. En el 791, el abad Baugulfo
encomendó al monje Ratgar la construcción de una
nueva iglesia del monasterio. Esta contaba también
Anejos de AEspA LXIII
con dos partes, una iglesia en el lado oeste con la
tumba del santo y una basílica al este. También en
Fulda, como en Saint-Denis, se siguió el ejemplo de
San Pedro en Roma. Esta construcción, de grandes
dimensiones y situada en el escasamente poblado
reino oriental, llamaba mucho más la atención. El
abad de Fulda tenía la pretensión de ocupar en la corte
real el segundo rango después del abad de Saint-
Denis.
El transepto oeste se denomina en las fuentes
expresamente como domus transversalis. En la iglesia
había criptas en el lado este y en el oeste y torres
solamente junto al ábside oriental. Cuando el templo
se consagró en el 819 contaba con 14 altares (Becht-
Jördens, 2010). Los planos publicados son problemá-
ticos, ya que las excavaciones efectuadas en la cate-
dral barroca se realizaron de forma poco profesional
y se tomaron medidas incorrectas (Krause, 2002). De
las columnas se conservan grandes capiteles del or-
den compuesto y jónico (Meyer, 1997). Se desconoce
el aspecto de los edificios del claustro. También en
Fulda los monjes del convento formaban grupos di-
ferentes por lo que, sobre todo durante la construc-
ción de la gran iglesia, hubo intensas polémicas,
según nos informan las fuentes escritas (Supplex li-
bellus: Semmler, 1996).
* * *
A menudo el tamaño de las iglesias no era pro-
porcional a la importancia histórica o política del
monasterio. Si bien la monumentalidad de las nue-
vas construcciones suele corresponder a las preten-
siones políticas, no siempre ocurre así. Las iglesias
de la abadía Reichenau, en el lago Constanza, son un
claro ejemplo de ello (fig. 4). Fundada en el 724 en
una isla, sus primeras iglesias fueron simples edifi-
cios de una sola nave (Zettler 1988). Tiene una gran
importancia para la historia de la arquitectura com-
probar que existían edificios de madera, así como un
claustro con el consabido esquema rectangular. Sus
postes de madera han sido datados dendrocronológi-
camente hacia el año 727, exactamente en el momen-
to de la fundación. Sin embargo, el abad Heito, que
actuaba como consejero y diplomático en la corte de
Carlomagno y que viajó a Bizancio en el 811, hizo
construir una nueva iglesia a partir del 806, que se
consagró el 816. El transepto, con tres espacios di-
ferenciados, todavía conserva la construcción prerro-
mánica hasta la altura del techo. Aquí se encuentra
el primer ejemplo conservado de un crucero de planta
cuadrada y con cuatro arcos de la misma altura (fig.
5). Esta forma difiere ostensiblemente de las iglesias
Anejos de AEspA LXIII SAINT-DENIS Y ST. GALLEN: ASPECTOS DE LA ARQUITECTURA RELIGIOSA...
Fig. 4. Iglesia de la abadía de Reichenau construida por el abad Heito en 806.
de Saint-Denis o de Fulda, que con sus transeptos
unitarios seguían el modelo romano.
Heito se sirvió posiblemente de modelos bizan-
tinos (Meier, 1990). El crucero no empalma hacia el
este directamente con el ábside, sino con un gran
santuario que tiene dos ábsides paralelos. Estos no
albergaban el altar principal de la Virgen María, sino
los altares de Pedro y Pablo, como ya existían en la
iglesia anterior; los dos ostensiblemente del mismo
rango. Al norte y al sur del santuario se encontraban
la sacristía y la biblioteca. La nave era una sencilla
basílica con pilares sin decoración alguna. Los tra-
bajos de cantería en el monasterio de Reichenau,
situada en una isla de grava, se limitan a los cance-
les. La iglesia estaba decorada con frescos de los
cuales se conservan sólo escasos fragmentos. Alre-
dedor del año 885 se construyó una iglesia para al-
bergar reliquias importantes, situada hacia el oeste y
con transepto unitario y dos torres.
Numerosas iglesias secundarias y varias colegia-
tas se construyeron después del año 800 en la mis-
ma isla y en los alrededores, en tierra firme (Zettler,
2005). De los servicios litúrgicos se encargaban, como
en Saint-Denis, grupos de clérigos pertenecientes al
monasterio.
En Reichenau se confeccionó alrededor del 830
291
uno de los monumentos más significativos del mo-
nacato carolingio: el llamado plano de St. Gallen
(Duft, 1962; Horn/Born 1979; Ochsenbein y Schmuc-
ki, 2002; fig. 6). Varios monjes eruditos de Reiche-
nau diseñaron el plano de un monasterio con deta-
lladas inscripciones para Gozbert, el abad del cercano
monasterio de St. Gallen (Zettler 1990). Estos fue-
ron el abad emérito Erlebald, el bibliotecario Regin-
bert y el monje Tatto, quien en el 817 había asistido
al sínodo de Aquisgrán y de allí había traído una
transcripción de la regla de San Benito. Para efectuar-
lo se cosieron cinco hojas de pergamino, resultando
una superficie para el dibujo de 77 cm x 112 cm. Apa-
recen simbolizados muros, puertas, muebles, hornos
y otras instalaciones. La representación de los dife-
rentes elementos sigue una tradición romana, cono-
cida a través de planos en mármol (Heisel, 1993).
La iglesia es una basílica de tres naves, con co-
lumnas, transepto, santuario y ábsides al este y al
oeste. La parte este de la iglesia se asemeja a Rei-
chenau. También aquí se encuentra el altar principal
en el santuario, no en el ábside, y los altares secun-
darios están situados en los brazos del transepto,
delante de los lisos muros orientales. A los lados del
santuario debían estar las habitaciones para las ves-
tiduras litúrgicas, el scriptorium y la biblioteca.
292 Matthias Untermann
Fig. 5. Nave de la iglesia de Reichenau a la altura del transepto.
En St. Gallen, la tumba del santo se hallaba bajo
el altar mayor, por ese motivo se dibujó allí una cripta
de galería, angular y con bóveda de cañón. En los
ábsides se encontraban otros altares secundarios; en
el ábside este, el altar de San Pablo y en el oeste, el
de San Pedro. El coro de los monjes se ubicaba en
el crucero, no como posteriormente se acostumbró
hacer, con bancos colocados a lo largo, sino con varias
filas de bancos alineados uno tras otro. Las naves
estaban divididas por numerosos canceles. En la nave
central se encontraban en fila un ambón, un altar de
la cruz, un altar de San Juan y, algo inusual en un
monasterio, una pila bautismal. En las naves latera-
les había un gran número de altares secundarios.
Las torres redondas a los pies de la iglesia, con
sus escaleras de caracol, no albergaban las campa-
Anejos de AEspA LXIII
nas, sino los altares de los arcángeles, del mismo
modo que en Cluny tres siglos después. Los laicos
podían acceder a la iglesia por el oeste, a través del
atrio anular. En el interior no había mucho espacio
disponible para los laicos, pues casi toda la iglesia
estaba destinada a la liturgia del convento, como ya
hemos visto en Centula.
Al sur de la iglesia se dibuja el interior del con-
vento. Este consta de un claustro con numerosos ar-
cos: en el ala este está el dormitorio con 77 camas;
en el ala sur se ve el refectorio, con los bancos y las
mesas dibujadas; y en el ala oeste se encuentra la
bodega con los barriles. Mediante inscripciones se
señala que las tres alas cuentan con dos pisos: en la
planta baja del ala este se encontraría una gran sala
calefactada, que servía para múltiples funciones, entre
Anejos de AEspA LXIII SAINT-DENIS Y ST. GALLEN: ASPECTOS DE LA ARQUITECTURA RELIGIOSA...
Fig. 6. Plano de St. Gallen.
otras para celebrar el capítulo y para trabajar. Esta
sala contaba con un sistema de calefacción tipo hi-
pocausto que se reconoce por su horno exterior y su
chimenea separada. Las plantas altas de las alas sur
y oeste estarían ocupadas por almacenes. En las es-
quinas del complejo se encuentran el baño y las le-
trinas, así como la cocina. Este ordenado esquema de
un monasterio no era usual en ninguno de los monas-
terios construidos por aquel entonces en Europa.
El plano refleja por una parte la arquitectura de
Reichenau y por otra expresa el concepto del orden,
una idea típica de los ilustradores de libros. En esta
ocasión no podemos ocuparnos de los otros nu-
merosos edificios destinados al abad, a los hués-
pedes distinguidos y a los peregrinos, a los enfermos
y al médico y los novicios; ni de los edificios de-
dicados a la explotación, los jardines y los establos.
Resulta de interés que el monasterio contaba con
instalaciones propias para la producción de armas:
el abad de un monasterio real debía acompañar a
su rey en las campañas militares, así como también
proporcionar numerosos soldados que las pudieran
portar.
293
El plano del monasterio de St. Gallen es único en
su género. No se trata, como creían algunos investi-
gadores, de una copia de otro plano. El plano fue
dibujado en Reichenau y rotulado de acuerdo con la
liturgia de St. Gallen. Según mi opinión, su función
se explica en el mencionado debate sobre la correc-
ta forma de la vida monástica, que fue particularmente
intenso en los años 825/830.
Antes hemos visto que el intento de los conseje-
ros de Carlomagno y Ludovico Pío de separar mo-
nasterio de colegiata, uno para los monjes y otra para
el clero, no se correspondía con la realidad de los
grandes monasterios francos (Semmler 1980, 1989,
1996). Allí vivían juntos numerosos clérigos y monjes
en un gran convento, o en ciertos monasterios divi-
didos en grupos. Esta situación se conocía en el de-
bate como tertius gradus, el tercer estamento. El
plano de St. Gallen muestra eso exactamente, un gran
monasterio del tertius gradus para clérigos y mon-
jes (Semmler, 2002): la iglesia tiene una tumba de
santo y 17 altares, como si fuera una típica iglesia
de un gran convento de clérigos. En realidad ni en
Reichenau, ni en St. Gallen había entonces tantos
294 Matthias Untermann Anejos de AEspA LXIII

Fig. 7. Nueva iglesia del monasterio de St. Gallen.

altares. La clausura, meticulosamente representada,
muestra que esa comunidad de clérigos estaba per-
fectamente integrada en una comunidad de monjes,
que vivían según las severas reglas benedictinas. Así
pues, el plano es un alegato a favor del tertius gra-
dus; a favor de la estructura tradicional de los gran-
des monasterios francos y en contra de los esfuerzos
de la corte real por hacer reformas.
El dibujo no fue utilizado como plano construc-
tivo. La nueva iglesia del monasterio de St. Gallen,

Fig. 8. Restitución de la iglesia monástica de Steinbach.

Anejos de AEspA LXIII SAINT-DENIS Y ST. GALLEN: ASPECTOS DE LA ARQUITECTURA RELIGIOSA... 295

construida a partir del año 830, no se parecía a la del

plano (Sennhauser, 2002), no tenía ni transepto, ni
ábsides, aunque al menos contaba con una cripta de
galería angular que conducía a la tumba del santo. El
plano muestra una marcada separación entre la zona
de los laicos y la iglesia de los monjes (fig. 7). La
iglesia occidental de San Otmar, con una segunda
cripta, se construyó, como en Reichenau, algunas dé-
cadas más tarde y se consagró en el 867.
Los edificios que aún se conservan y las detalla-
das fuentes escritas nos ofrecen una imagen del in-
tento fallido de fundar un monasterio con la tumba
de un santo (Schefers, 1992). Eginhardo, canciller de
Carlomagno, recibió, tras la muerte de éste en el 814,
un extenso terreno en el Odenwald. Allí erigió una
iglesia monástica en Steinbach, entre los años 822 y
827 (figs. 8 y 9). Esta iglesia, pensada como sepul-
cro para él y su esposa, se conserva todavía en gran
parte (Ludwig, Müller y Widdra-Spiess 1996) y ha
sido bien documentada y datada dendrocronológica-
mente en el momento de su fundación. Se trata de una
basílica con pilares (cuyas arcadas están hoy tapia- Fig. 9. Plantas de las iglesias de Steinbach y Mulinheim.
das), con dos brazos transversales y tres ábsides. Un
iconostasio dividía la nave central. Es digna de men-
ción la cripta, a la que se podía acceder por las na- apareciéndosele en sueños a Eginhardo. Por esa ra-
ves laterales, y que se compone por varias galerías zón los hizo trasladar a Mulinheim cerca de Fráncfort
dispuestas en forma de cruz. En la cabecera había tres (hoy Seligenstadt), donde él ya había fundado una
altares y a ambos lados de los pies de la galería prin- colegiata.
cipal se encontraban dos nichos para albergar los sar- Pero las reliquias tampoco se instalaron en esta
cófagos de los dos fundadores, que se encontrarían colegiata, sino de forma provisional en una «basíli-
bajo el altar de la cruz situado encima, en la planta ca nueva». Un relato contemporáneo narra que el re-
superior de la iglesia. licario se encontraba en el altar mayor y que los lai-
La iglesia es mucho más pequeña que las iglesias cos podían acercarse hasta él. Eginhardo contaba con
de monasterios de las que hemos tratado hasta aho- un oratorio privado en una tribuna alta a los pies
ra (Jacobsen, 1992). Sin embargo, su forma y tama- de la iglesia, donde se encontraba otro relicario
ño corresponden casi exactamente con la iglesia que albergaba su colección de reliquias de santos.
monástica en Inda. Ludovico Pío fundó allí en el año Para ubicar a los santos Pedro y Marcelino hizo mo-
814 un monasterio modelo para el abad Benito de dificar la cabecera de la colegiata, construyendo
Aniane, un reformador carismático de la nobleza una nueva cripta anular que imitaba el modelo roma-
visigoda, procedente de Septimania. El monasterio de no y permitía a los peregrinos acercarse a las reli-
Inda se encontraba muy cerca de Aquisgrán, donde quias conservadas cerca del altar mayor (Platz, 2006;
se llevarían a cabo en el 817 y el 819 dos grandes fig. 9).
concilios para la reforma del monacato. Esta forma Lo importante era que en Mulinheim, al contra-
de construcción era decididamente benedictina, mar- rio que en Steinbach, los santos de Roma se encon-
cadamente diferente a la de las viejas iglesias de las traban en el marco arquitectónico apropiado, es de-
grandes abadías (Hugot, 1968). cir, equiparable al de las grandes iglesias con reliquias
En el año 827, Eginhardo logró adquirir en Roma de Roma. La cripta cruciforme de Steinbach y su
las reliquias de los santos Pedro y Marcelino que planificación de modo anormal como sepulcro del
trasladó al reino franco, en un viaje descripto deta- fundador, para su enterramiento como si fuese un
lladamente, y que hizo colocar en un relicario del altar santo, eran razones que los clérigos del lugar consi-
mayor de la iglesia de Steinbach, que ya estaba ter- deraban inaceptables para convertirla en el santuario
minada pero todavía no consagrada. Según la tradi- de peregrinación de las importantes reliquias traídas
ción, los dos santos romanos no aceptaron este lugar, de la misma Roma.
296 Matthias Untermann
El florecimiento de la arquitectura bajo el empe-
rador Ludovico Pío y sus sucesores no ha sido sufi-
cientemente destacado. Existen dos grandes iglesias
monásticas típicas de esa época y que han sido bien
investigadas.
La iglesia abacial sobre la tumba de San Germán,
en la ciudad obispal de Auxerre, se reconstruyó en-
tre los años 841 y 859 (Sapin, 2000). La iglesia gó-
tica conservó la cripta con sus múltiples naves. Bajo
el santuario se encontraba la pequeña cripta de tres
naves, con columnas, spoliae romanas que soportan
arquitrabes y bóvedas de cañón. En su ábside se en-
cuentra el sarcófago del santo que los laicos podían
rodear a través de un estrecho corredor. Nos encon-
tramos ante la típica cripta anular romana moderni-
zada, unida a una cripta central, como será típico en
Francia en los siglos X y XI. Además abren a esta crip-
ta varias capillas con altares, ricamente decoradas con
escultura arquitectónica y pinturas murales. La ca-
pilla que se situaba en el extremo era presumible-
mente una rotonda. Se trata de una cripta exterior,
llamada así desde la Edad Media, originalmente de
dos pisos, que era más rica, litúrgica y arquitectó-
nicamente hablando, que la ya mencionada de Saint-
Denis. Una cripta exterior como ésta, con ventanas
abiertas al santuario, se conserva también en la rui-
na de la iglesia abacial de Flavigny, cerca de Auxe-
rre (Sapin, 1986). En Auxerre había además un gran
cuerpo occidental, consagrado en el 865. En su planta
baja se encontraba un espacio de tres naves y en la
planta alta un altar consagrado a San Juan.
El antecuerpo del monasterio de Corvey está bien
conservado (Lobbedey, 2009; fig. 10). La abadía se
fundó en el año 822, cuando el territorio sajón ni si-
quiera estaba totalmente integrado en el reino carolin-
Fig. 10. Iglesia de la abadía de Corvey, con el alzado de su antecuerpo o westwerk.
Anejos de AEspA LXIII
gio. Los monjes, que desde hacía unos años vivían en
un lugar cercano, menos apropiado, llegaron de Cor-
bie, en el norte de Francia. Por este motivo se llama-
ba al monasterio Nova Corbeia. La primera iglesia
abacial ya tenía tres naves y una cripta de galería rec-
tangular bajo el presbiterio, como en el casi contem-
poráneo plano de St. Gallen. En la cabecera se encon-
traba una cripta exterior de dos plantas, parecida a la
de Saint-Denis.
La planta alta tenía un complejo techo de made-
ra que, siguiendo la tradición antigua, estaba reves-
tido con mortero sobre una rejilla y pintada. Otro
techo plano de madera cubría la planta baja. Los
motivos romanos de su pintura se pueden reconstruir
a partir de los hallazgos arqueológicos. Se han en-
contrado grandes azulejos poligonales de vidrio, que
posiblemente pertenezcan al revestimiento de las
paredes en opus sectile. La arquitectura antigua no
se conocía aquí a partir de ruinas antiguas, sino que
acompañó a la conquista de Carlomagno y fue intro-
ducida por los monjes venidos del oeste. Corvey se
encuentra a 200 km de los límites del antiguo imperio
romano.
Alrededor del año 860 se reconstruyó la cabece-
ra, esta vez con un transepto, tres ábsides, una crip-
ta externa y una capilla cruciforme en el extremo.
De gran importancia es el antecuerpo, westwerk,
conservado casi en su totalidad, que originariamen-
te contaba con tres torres y que se construyó en el
antiguo atrio, entre los años 873 y 885 (Lobbedey,
2002; Claussen y Skriver, 2007). El exterior no re-
fleja la estructura de su complejo espacio interior. Un
cuerpo central saliente (risalit) indica la entrada oeste.
La planta baja se abre con un pórtico de tres arcos.
Una placa con letras clásicas de bronce dorado dice:
Anejos de AEspA LXIII SAINT-DENIS Y ST. GALLEN: ASPECTOS DE LA ARQUITECTURA RELIGIOSA...
Fig. 11. Planta alta del antecuerpo de la iglesia de Corvey.
«Civitatem istam tu circumda Domine et angeli tui
custodiant muros eius». No está claro si aquí civitas
se refiere sólo a la iglesia o al monasterio en su to-
talidad. Capillas situadas en lo alto, con altares con-
sagrados a los ángeles como protectores de la ciudad
celestial, existían ya en las torres occidentales del
plano de St Gallen y también en las puertas del
monasterio de Centula.
A través del pórtico se llegaba a una sala de tres
naves con columnas que tienen capiteles con moti-
vos romanos. Sólo uno de los capiteles está parcial-
mente terminado, los otros quedaron abocetados. Al
parecer, los capiteles fueron transportados a Corvey
por barco, donde debían terminarse. Es evidente que
en Corvey, lejos de toda ciudad, no se contaba con
los talleres apropiados (fig. 11).
A los lados de esta sala se encontraban unas habi-
taciones, quizás capillas. Dos escaleras conducían a
un coro occidental en la planta alta que contaba con
un altar dedicado a San Juan. En tres de los lados del
coro se abrían espacios contiguos coronados por tri-
bunas.
Su rica decoración se conoce a través de numero-
sos restos (Claussen y Skriver, 2007). Entre las arcadas
297
se encontraban grandes figuras de estuco, casi de ta-
maño natural. Todavía se conservan las sinopias en
color rojo y los correspondientes fragmentos de estu-
co. Los pilares estaban pintados de color rojo y los
arcos llevaban una decoración polícroma. Las colum-
nillas pintadas de las tribunas conservan ricos capiteles
y nos muestran el tipo de decoración que habían pla-
neado los constructores. Las estatuas, las columnas de
la sala de la planta baja y la inscripción de la facha-
da son elementos de un gran valor, tanto estético como
representativo. Este antecuerpo muestra la elevada
calidad de la arquitectura y la decoración edilicia que
alcanzó la época carolingia pocos años antes de la
caída del imperio, ocasionada por las luchas suceso-
rias y por los ataques de los normandos.
Quedan todavía tres edificios excepcionales que
no pueden faltar en una visión conjunta de la arqui-
tectura franca de esta época: la Torhalle de Lorsch,
la Capilla Palatina de Aquisgrán y la capilla de Ger-
migny.
El monasterio de Lorsch se fundó en el año 764
en la húmeda llanura del Rin, no lejos de Worms. En
767 ya se había construido sobre una duna de arena
rodeada de pantanos. Frecuentemente los planos
298 Matthias Untermann
Fig. 12. Vista exterior de la Torhalle del monasterio de Lorsch.
publicados de la primera y la segunda construcción
datan de excavaciones de antes de la segunda gue-
rra mundial. Las nuevas investigaciones ponen de
manifiesto los problemas que presentan esos planos
(Ericsson y Sanke, 2004; Platz, 2005). Los únicos
vestigios que pertenecen con certeza a la iglesia ca-
rolingia son escasos restos de muros que, dado que
se encuentran sobre una fuerte nivelación, es poco
probable que pertenezcan a los primeros momentos
del monasterio. No obstante, el parapeto de piedra que
rodea la duna data de época carolingia.
A la entrada del monasterio de Lorsch se encuentra
la famosa Torhalle, una construcción de función des-
conocida, que sobrevivió como capilla (Jacobsen,
1985; Ludwig, 2006). Este edifico presenta dos ricas
fachadas entre dos escaleras laterales (fig. 12). La
planta baja está abierta por ambos lados con tres ar-
cos a modo de un arco de triunfo. Esta es la primera
vez que aparecen dos importantes motivos arquitec-
Anejos de AEspA LXIII
tónicos del medioevo: los pilares con columnas ado-
sadas y la base ática rodeándolos. La planta alta está
revestida con piezas de piedra poligonales, de forma
similar a la de los azulejos de vidrio de Corvey. Pero
no se trata aquí de la incrustación de delgadas placas,
sino de un opus reticulatum. Las fachadas se encuen-
tran articuladas por pilastras acanaladas con capiteles
jónicos, que sostienen una secuencia de frontones
triangulares. Este motivo es frecuente en los sarcófa-
gos de la Antigüedad tardía. La articulación de la Tor-
halle no obedece a principios arquitectónicos, sino que
se puede comparar a un trabajo de orfebrería, como el
arco de Eginhardo, conocido por un dibujo barroco.
Las paredes de la sala alta estaban pintadas (Hang-
leiter, Schopf y Jägers, 1998; fig. 13). Todavía se pue-
den reconocer las columnas sustentadas por un ante-
pecho polícromo y sobre cuyos capiteles jónicos
descansa un ancho arquitrabe. Al principio no había al-
tar y el techo pertenece al siglo XIV. Las formas de los
Anejos de AEspA LXIII SAINT-DENIS Y ST. GALLEN: ASPECTOS DE LA ARQUITECTURA RELIGIOSA... 299

Fig. 13. Interior de la Torhalle de Lorsch.

capiteles y algunos restos de inscripciones indican que
el edificio se construyó alrededor de los años 830/40.
¿Qué función tenía este espacio? A mi parecer la
pintura de las paredes, que no muestra figuras, nos
lo indica. Lo que está representado es una pérgola
abierta. La planta alta, iconográficamente, estaba
igual de abierta que la planta baja. Este tipo de pér-
golas servían en la Edad Media como tribunales.
Cuenta ya la Biblia (1 Reyes 7:7) que el rey Salo-
món se hizo construir una pérgola en el atrio de su
palacio para ejercer allí justicia (Silva, 1999).
No se puede demostrar que la Torhalle de Lorsch
estuviera pensada como un tribunal real, ya que no se
documentan estancias reales en Lorsch. Por cierto, en
cada gran monasterio el tribunal correspondía al se-
ñor territorial con la presidencia del abad. En Lorsch,
el tribunal podría haberse celebrado en verano en la
planta baja y en la estación fría arriba, en un espacio
igualmente «abierto» e incluso accesible a través de
sus dos escaleras.
* * *
300 Matthias Untermann Anejos de AEspA LXIII

Fig. 14. Conjunto de Aquisgrán.

Anejos de AEspA LXIII SAINT-DENIS Y ST. GALLEN: ASPECTOS DE LA ARQUITECTURA RELIGIOSA... 301

Fig. 15. Interior de la iglesia de Aquisgrán.

El reino franco no tenia una capital principal. El
rey iba de palatium en palatium, de curtis en curtis,
para gobernar y para consumir en el lugar, junto con
su corte, los ingresos de los bienes imperiales (Kö-
nigspfalzen, 1963–2007; Zotz, 2000 sqq.). Sólo en
unos pocos lugares se observa la intención de cons-
truir edificios destinados para estancias más prolon-
gadas, es decir, residencias. Carlomagno construyó
con gran despliegue de medios su palacio en Aquis-
grán (Binding 1997/98; Untermann 1999; fig. 14).
Esta ciudad sería pronto designada capital de su im-
perio, la llamada sedes regni. Fueron razones deci-
sivas para la elección del lugar, su ubicación favo-
rable, la rica agricultura, así como los buenos cotos
de caza; pero, sobre todo, las termas romanas, toda-
vía en uso, cuyo poder curativo buscaba Carlomag-
no que, aquejado por la gota, las visitaba precisamen-
te en invierno. En Aquisgrán poco antes del año 800,
es decir antes de su coronación como emperador,
Carlomagno construyó una iglesia muy rica e inusual,
302 Matthias Untermann
Fig. 16. Iglesia de Germigny.
octogonal, de advocación mariana. La nueva datación
dendrocronológica de los cimientos es controvertida
(Schmid et al., 2009; Binding 2010). En el centro de
su espacio central, circundado por pesadas arcadas,
estaba el coro de los clérigos (fig. 15). Altas arcadas,
enrejadas con columnas y barandillas de bronce en-
riquecían su arquitectura.
Las columnas y los capiteles son en parte spoliae,
en parte copias carolingias. La cúpula de ocho lados
estaba ornamentada con un mosaico. La tribuna es-
taba reservada para los laicos y en ella se encontra-
ban el altar de la cruz y la pila bautismal. El famo-
so trono se instaló allí posteriormente, en el año 936,
para la coronación del rey Otto y desde entonces sólo
sería utilizado para las coronaciones reales (Hugot,
1977; Schütte 2000).
De las cinco grandes puertas de bronce que se
fundieron en Aquisgrán para esta iglesia, se conser-
van todavía cuatro (Mende 1994). Ya que no se co-
noce ningún trabajo comparable a este y de su épo-
ca en el norte del reino franco, se supone que
proceden de los talleres de algún lugar lejano. Pre-
sumiblemente, Carlomagno trajo artesanos del área
mediterránea, de Lombardía y de regiones árabes,
quienes dominaban la técnica para esculpir capiteles
inspirados en motivos romanos, para fundir el bron-
ce y para la fabricación de mosaicos.
* * * *
Anejos de AEspA LXIII
Al final de mi discurso en este simposio debo
referirme a la pequeña iglesia de Germigny, consa-
grada en el año 806 (Vieillard-Troïekouroff, 1978).
Era la capilla del palacio privado de un noble. La
construyó Theodulfo, que fue obispo de Orléans y uno
de los estrechos consejeros de Carlomagno. El peque-
ño edificio central en forma de cruz se levanta sobre
cuatro pilares. Había un ábside en cada lado y tres
en el lado este (fig. 16). Las paredes sobre los arcos
de herradura estaban abiertas por pequeñas arcadas.
En el ábside se conserva un importante mosaico
que muestra a dos ángeles a ambos lados del Arca de
la Alianza (Freeman y Meyvaert, 2001). Se trata de
una demostración de iconoclastia, del que Theodul-
fo era practicante y entonces discutida acaloradamen-
te, no sólo en Bizancio, sino también en la corte fran-
ca. Debajo se encuentran arcadas ciegas con preciosos
trabajos de estuco (Poilpré, 1998; Sapin, 2004). La
arquitectura de esta iglesia es extraña en el reino fran-
co: me gustaría definirla como mozárabe. Theodul-
fo era una teólogo noble, emigrado de Zaragoza. Sus
mejores paralelos arquitectónicos se encuentran en
iglesias hispánicas, como la poco posterior iglesia de
Lebeña. Evidentemente, la iglesia de Germigny fue
construida por talleres francos, lo que explica la ex-
traña mezcla de formas hispánicas y francas (Unter-
mann, 2006: 82).
* *
Anejos de AEspA LXIII SAINT-DENIS Y ST. GALLEN: ASPECTOS DE LA ARQUITECTURA RELIGIOSA...
No poseemos una imagen coherente de la arqui-
tectura sacra franca. Nuestros conocimientos son frag-
mentarios y aislados. Sin embargo, las importantes
publicaciones de los últimos 20 años muestran que
la investigación sigue siendo muy activa y, por ello,
es de esperar avances y nuevos resultados.
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 ALABA WA-L-QIL¿: LA FRONTERA ORIENTAL
EN LAS FUENTES ESCRITAS DE LOS SIGLOS VIII Y IX
POR
JUAN JOSÉ LARREA y ERNESTO PASTOR
Universidad del País Vasco*
RESUMEN
Desde lógicas políticas diferentes, las fuentes cronísticas
árabes y latinas trazan desde Córdoba y desde Oviedo una serie
de fases de dominación, pacto y enfrentamiento en el Alto Ebro
que generan un ámbito de frontera percibido como un dípti-
co: Álava y Castilla, Alaba wa-l-Qilâ¿. Si la coherencia entre
ambas tradiciones cronísticas es mayor de lo que se suele
presuponer, su estudio conjunto con las fuentes diplomáticas
–cuya pertinencia y validez se reivindican en este artículo–
aporta además elementos capaces de identificar conexiones de
la evolución política con un paisaje social compuesto por re-
des de familias con diversos grados de jerarquización y orga-
nizadas en torno a iglesias: la guerra, no limitada a la defen-
sa contra las aceifas, sino multiforme y más integrada a menudo
en la dinámica política de la periferia andalusí que en deci-
siones de la monarquía, da consistencia a las formaciones
políticas, bombea al interior riquezas vinculadas a la exhibi-
ción del rango y alimenta la jerarquización interna.
ABSTRACT
Though parting from different political perspectives, the
Arab and Latin chronicles emanating from Córdoba and Oviedo
outline a series of phases of domination, treaty and conflict
in the Upper Ebro region that coincide in creating a frontier
zone perceived in binomial terms: Alaba wa-l-Qilâ¿; Álava and
Castile. The two chronistic traditions are thus more mutually
coherent than it has generally been supposed, and their study
alongside the diplomatic sources —whose relevance and va-
lidity is reaffirmed in this paper— allows us to identify con-
nections between political evolution and a society composed
by family networks with varying degrees of hierarchisation
organised around churches. In this context, warfare is not lim-
ited to defensive measures against Islamic incursions, but rather
adopts a variety of forms, and is often more closely integrat-
* juanjose.larrea@ehu.es ernesto.pastor@ehu.es G.I. Alta
y Plena Edad Media (Gobierno Vasco – DEUI: IT536-10).
Este trabajo se inscribe en los proyectos: «Organización fis-
cal y ocupación del territorio durante la alta edad media»
(MICINN HAR2009-07874) y «De los cartularios al territo-
rio, la iglesia y la sociedad: edición digital y estudio crítico
del Becerro Galicano de San Millán de la Cogolla» (MICINN
HAR2010-16368).
ed into the politics of the border regions than responding to
decisions taken by the monarchy. Moreover, it strengthens local
political formations, pumping into the interior richness often
associated with displays of status and feeding the process of
internal hierarchisation.
PALABRAS CLAVE: Álava, Castilla, al-Andalus, crónicas ára-
bes, crónicas asturianas, fuentes diplomáticas, frontera, so-
ciedad altomedieval, guerra.
KEY WORDS: Álava, Castile, al-Andalus, Arab chronicles,
Asturian chronicles, diplomatic sources, charters, frontier,
early medieval society, warfare.
Nuestra intención con las páginas que siguen es
abordar globalmente la consistencia de las fuentes
escritas relativas a los territorios orientales del rei-
no astur, las tierras de Alaba wa-l-Qilâ¿, entre la con-
quista islámica y el reinado de Alfonso III (866-910).
Castilla y Álava han sido objeto de una abundante e
importante producción historiográfica, sobre todo la
primera.1 Pero estimamos que el proceso de construc-
ción del discurso histórico se ha venido asentando
sobre una doble ruptura: la que disocia el estudio de
los textos árabes de los latinos y la que hace del re-
gistro diplomático un ámbito de investigación alejado
que depende del registro cronístico. Uno de los efec-
tos de esto es, por ejemplo, la desconexión casi to-
tal que se observa entre las investigaciones sobre la
sociedad y las que se han interesado por la guerra y
la historia política. No pretendemos naturalmente
rehacer el edificio en un artículo, pero sí queremos
proponer algunos elementos de coherencia. Vamos a
hacerlo en una aproximación en dos tiempos. En
primer lugar, trazaremos un esquema de la evolución
1
Dos recientes propuestas, desde ópticas muy distintas,
García González (2001) y Martínez Díez (2005).
308 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
bélica y política que muestra a nuestro entender un
grado de coherencia de las informaciones árabes y las
latinas superior al que suele pensarse. En segundo
lugar, examinaremos las fuentes diplomáticas e in-
tentaremos identificar engranajes entre el plano de la
guerra y las formaciones políticas, de un lado, y el
de las sociedades en el ámbito local, del otro; si se
quiere, entre las informaciones producidas en el en-
torno del poder político y las generadas por las prác-
ticas sociales en el medio rural.
1. DOS SIGLOS DE FRONTERA Y DE GUERRA
Como se sabe, los textos cronísticos más tempra-
nos conservados proceden del entorno de la corte de
Alfonso III y debieron ser elaborados durante la dé-
cada de los ochenta del siglo noveno.2 Por su parte,
las fuentes árabes, con excepción de unas escuetas
referencias al tiempo de la conquista contenidas en
algunos textos de Ibn Qutayba e Ibn ¿Abd-al Áakam,
corresponden a obras elaboradas por autores tardíos,
algunos del siglo X y, en su mayoría, del siglo XI o
posteriores.3 Salvo en contadas ocasiones, éstos no
indicaron con detalle cuál fue el origen de la tradición
—con su correspondiente cadena de transmisión— de
la que se sirvieron para elaborar sus relatos.4 A efectos
prácticos, valoraremos estos problemas a medida que
traigamos a colación autores y pasajes.
Las grandes áreas de la frontera del Alto Ebro se
estabilizaron relativamente en la segunda mitad del
siglo VIII, con la consolidación del emirato indepen-
diente de Córdoba y el período de no confrontación
con el Islam de los sucesores de Fruela. Antes, du-
rante y después de esto, los textos muestran una fron-
tera amplia, dinámica, permeable, incluso magmáti-
ca, en la que se juega a varias bandas. Ordenaremos
en cuatro grandes fases la actividad militar, el domi-
nio de territorios y gentes, y el juego de alianzas y
conflictos en el que participaron los distintos prota-
gonistas con intereses en los espacios de Alaba wa-
l-Qila’. El ejercicio es clásico, pero la mera decisión
2
Gil (1985) y Bonnaz (1987). La numeración de las refe-
rencias que utilizamos corresponden a la edición de Gil. Véa-
se también la discusión mantenida entre Bronisch (1998
[2005]: 175-216) y Henriet (2002), en relación con los pro-
blemas y limitaciones de este registro, así como Escalona
(2004).
3
Lorenzo (en prensa). Donde puede verse una descripción
y comentario del perfil de los cronistas árabes o de las obras
de carácter anónimo. Agradecemos al autor el haber puesto a
nuestra disposición el texto de dicho trabajo, sin el cual esta
primera parte de nuestro artículo no habría sido posible.
4
Algunas consideraciones sobre los problemas de estos
registros en Lorenzo y Pastor (2011).
Anejos de AEspA LXIII
de no subordinar las informaciones árabes a las la-
tinas y viceversa basta para hacer emerger por sí solas
simetrías que tienden a quedar ocultas.
1.1. LOS TIEMPOS DE LA CONQUISTA: LA INVISIBILIDAD
DEALABA WA-L-QIL¿
Ningún relato árabe, ni temprano ni tardío, men-
ciona Alaba o al-Qilâ’ al narrar las acciones milita-
res que siguieron a la conquista. Esta ausencia con-
trasta con el interés que las fuentes árabes mostraron
por otros territorios. Así los autores más tempranos
—Ibn Qutayba [#9] e Ibn Áabîb [#10]5— aluden a
ªillîqiya, al-B.sk.ns, Ifranºa,6 del mismo modo que
prestan, al igual que otros, una atención especial a
Banbalûna.7 Ignoramos los motivos que pueden ex-
plicar esta ausencia, aunque sugerimos dos posibles
explicaciones: o bien dichos territorios no fueron
objeto de atención por parte de los conquistadores o
de los compiladores de los relatos, o bien en los
momentos de la conquista dichos espacios no esta-
ban aún formalizados y, por lo tanto, resultaban «in-
visibles» para los nuevos dominadores, pudiendo ser
percibidos como parte de los que se designaron como
ªillîqiya o al-B.šk.ns. Además, nuestro desconoci-
miento de la situación en la que se encontraban ciui-
5
Los números, precedidos del símbolo #, que siguen al
nombre de un autor, que escribió en árabe, o de una obra,
realizada en árabe, se corresponden con los de los epígrafes
del trabajo de Lorenzo (en prensa). De este trabajo tomamos
las traducciones que aparecen en nuestro texto.
6
«Dijo: contaban que Mûsà salió de Àulayàula con tropas
(ºumû¡) atacando y conquistando todas las ciudades, hasta so-
metérsele al-Andalus. Llegó allí y se dirigió a ªillîqiya, don-
de pidieron el pacto (ùulá) y pactó con ellos. Atacó al-B.šk.ns
y entró en su país (bilâd), hasta que llegó la gente como el
ganado. A continuación se alejó hasta Ifranºa, yendo a parar
a Saraqusàa, que conquistó. Luego sometió el resto del país
(bilâd) hasta al-Andalus. Dijo: causó allí tanto daño que ni se
sabe». [Ibn Qutayba #9].
7
Esta inusitada preocupación por Banbalûna se refleja, a
nuestro entender, en la existencia de diferentes tradiciones en
relación con lo que debió acontecer en los años que siguieron
a la conquista. En primer lugar, el que unos textos sitúen a
Rodrigo en Pamplona —los más tardíos: al-Maqqarî [#7 y
#8] y dos anónimos: Fatá [#5] (al-B.sk.ns); Ajbar [#6]
(Banbalûna)— y otros no —los más tempranos: Ibn Qutayba
[#9]; Ibn ¿Abd al Áakam [#4] e Ibn Áabîb [#10]—. En se-
gundo lugar, el que unos autores señalen que Mûsa atacó
Pamplona. Así lo hicieron los más tempranos, que repiten la
noticia, aunque no se refieren a Pamplona sino que indican
que Mûsa «atacó a los basâkisa, penetrando profundamente
en su país» (Ibn Qutayba [#9] e Ibn Áabîb [#10]). Otros, sin
embargo, indicaron que fue Rodrigo quien lo hizo. Fueron
autores tardíos: al-Maqqarî [#7 y #8] y anónimos: Ajbar [#6]
y Fatá [#5]). Y en tercer lugar, el que se indique, en unos ca-
sos, que Pamplona pactó (al-Faraèî [#12 y #13]) y en otros
que no fue conquistada (Ibn ¿Iäârî #14).
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
tates como Uelegia Alauense o Auca8 —sede episco-
pal, al igual que Pamplona, en época visigoda— di-
ficulta aún más, si cabe, la resolución de este inte-
rrogante.
1.2. LOS AÑOS CENTRALES DEL SIGLO VIII:
LA COMPETENCIA POR EL TERRITORIO
Es muy interesante constatar que la aparición de
Álava y Castilla en el registro escrito se produce de
manera casi simétrica en las fuentes latinas y en las
árabes, y en unas y otras está directamente vincula-
da a despliegues de fuerza en este sector del Valle del
Ebro, menos de medio siglo después de la conquis-
ta. Tanto la asturiana como la emiral son acciones
vigorosas, decididas y plenas de significado político.
En las crónicas de Alfonso III, ambos territorios
aparecen en el celebérrimo pasaje que traza la geo-
grafía del reino moldeada por las campañas de Al-
fonso I y Fruela. Vardulia «que ahora se llama Cas-
tilla» forma parte de los territorios incorporados al
reino y no se presenta inmersa en ningún conflicto.
La integración de Álava en cambio, que en principio
aparece poseída por los suyos como Vizcaya, Ordu-
ña, Alaón, Pamplona y Deyo, resulta embarazosa de
explicar para quienes componen las crónicas más de
un siglo después. Es muy posible que éstas se redac-
taran en un ambiente hostil hacia Álava, fuera en
tiempos de Ordoño I,9 fuera en los de Alfonso III.10
Pero el problema no es tanto de deformación como
de incoherencias en el relato: si Álava no ha forma-
do antes parte del reino ¿cómo puede rebelarse?
Después es sometida militarmente por Fruela y lue-
go éste acaba teniendo al futuro Alfonso II de Mu-
nia, una alavesa capturada. Como en otras partes de
las crónicas, las diferencias entre la versión rotense
y la de «a Sebastián» (en adelante Rot. y Seb.) arro-
8 11
Un reciente trabajo sobre el obispado de Auca se limita a
suponer que: «…la desintegración del estado godo, la inva-
sión árabe y las posteriores campañas de Alfonso I por la
zona, no acarrearon, al menos no de manera inmediata, la
desaparición de la sede aucense» (Gómez Tarazaga 2009:
88).
9
Es la hipótesis de J. Gil (1985: 74-75), que sitúa bajo
Ordoño I la doble redacción de Rot. y Seb. hasta el epígrafe
25.
10
En el primer supuesto, el texto se habría realizado poco
después de la revuelta contra el monarca (C. Alfonso III, 25)
y si hubo, como parece, implicación de alaveses en la usurpa-
ción de Nepociano (c. 843), el redactor la habría conocido de
primera mano C. Alfonso III, 23. También en Albeldense,
XV, 10. En el segundo supuesto, como señaló G. Martínez
Díez (1970: 43 y 49), resulta evidente que las relaciones de
Alfonso III con las gentes de Alaba no fueron precisamente
cordiales.
309
jan luz sobre las preocupaciones de los autores. A
diferencia de Rot., en cuya lista de ciudades toma-
das por Alfonso I ninguna es relacionable con Ála-
va, Seb. introduce una Uelegia Alabense que no con-
tradice de plano el pasaje anterior sobre la Álava
poseída por sus habitantes, pero sí da automáticamen-
te un derecho de conquista sobre el territorio a los
reyes astures.11 Esto salva relativamente la contradic-
ción flagrante de Rot.
En cuanto a Munia, Rot. le reconoce implícita-
mente una cierta honorabilidad y rango, en la medi-
da en que apunta con toda naturalidad que Fruela la
desposó y que tuvo de ella al futuro Alfonso II.12 Seb.,
por el contrario, le adjudica un claro status servil,
cuando menos temporal y derivado de la campaña
militar, añadiendo que después hizo de ella su espo-
sa legítima.13 Podría pensarse que a los redactores de
las crónicas se les planteaba el problema de un even-
tual origen ilegítimo de Alfonso II y que lo resolvie-
ron adjudicando a la unión entre Fruela y Munia el
carácter de matrimonio.14 Sin embargo, si tal hubie-
ra sido el problema, no se entienden muy bien los
comentarios de Seb. cuando bastaba con la solución
dada por Rot. Es más, también sería difícil de explicar
por qué, si tal mácula planeaba sobre Alfonso II,
ambas versiones señalaran el mismo rasgo en el com-
petidor Mauregato15, al que consideraron como usur-
pador.
A la altura de la segunda mitad del siglo IX, de-
bió existir algún problema en torno a los orígenes de
los vínculos familiares de la monarquía con Álava;
algo que se sabía pero no se decía. Si se observa que
Alfonso II se dirigió a Álava buscando el auxilio de
los parientes de su madre Munia, cuando se hizo con
el poder Mauregato,16 se constata que el cronista re-
conocía implícitamente a la familia materna del fu-
turo rey una cierta posición en el territorio, ya que la
protección fue eficaz ante eventuales presiones. Y re-
Recuérdese además que sólo Seb. 13 afirma que todas las
ciudades tomadas estuvieran en manos de los musulmanes.
12
Rot. 16: Uascones reuelantes superauit huxoremque sibi
Muninam nomine exinde adduxit, unde et filium Adefonsum
genuit.
13
Seb. 16: Uascones rebellantes superabit atque edomuit.
Munniam quandam adulescentulam ex Uasconum preda sibi
seruari precipiens postea eam in regali coniugio copulabit,
ex qua filium Adefonsum suscepit.
14
Crónicas posteriores que se refieren a estos aconteci-
mientos, retocan o reinterpretan la noticia de las crónicas as-
turianas. Así, la Historia Silense sustituye el término uasco-
nes por nauarros. La Crónica Najerense omite uascones
rebellantes y el origen de Munia. Jiménez de Rada y Lucas
de Tuy hacen a Munia de estirpe real (regali progenie/regali
stemate). Cfr. Lorenzo y Pastor (2011: 56).
15
C.Alfonso III, 19.
16
C.Alfonso III, 19 y 20.
310 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
sulta que en la identificación transmitida por Ibn
Áayyân de los caídos cristianos en 816 en Wâdî
Aruwn, hay indicios que permiten sostener que la
Munia que Fruela llevó a Oviedo, después de la su-
misión de Álava, y que parece causar tanto embara-
zo en los cronistas asturianos, era biznieta del duque
Pedro de Cantabria, sobrina nieta del rey Alfonso I,
sobrina del rey Bermudo I e hija de la prima carnal
de su marido.17 Es decir, que los vínculos entre gru-
pos dirigentes de Álava y los de Asturias eran signi-
ficativos y anteriores a la campaña de Fruela. Nos
parece así probable que, tras la conquista del regnum
gothorum, los grupos dirigentes de Álava optaran, en
un primer momento, por aliarse con el naciente rei-
no astur, quizá prolongando vínculos de época preis-
lámica con los duques de Cantabria,18 que se habían
hecho con el trono tras Fávila. Por algún motivo que
desconocemos —quizá siguiendo el ejemplo de Pam-
plona (Larrea 2008) y buscando una posición de en-
tendimiento con al-Andalus—, aquellos se alejaron
de la órbita asturiana. Este escenario de ruptura ex-
plicaría la reacción de Fruela (757-768) sometiendo
a los «uascones rebellantes».19 En otros términos, la
monarquía asturiana recurrió a la fuerza —exhibida
o ejercida, no lo sabemos— para integrar estos terri-
torios en su dominio político, y completó esta estra-
tegia con el reforzamiento de los antiguos lazos fa-
miliares, a través del matrimonio con Munia, una
17
Ibn Áayyân [#58] (h. 200/815-816): «…Sufrieron mu-
chas bajas, entre ellos, Garsiyya ibn Lubb, hijo de la herma-
na de B.rmûd, tío materno de Iäfûns,…». Cfr. Martínez Díez
(1974: 29; 2005: 102-103). En esta «campaña de verano»
contra el ùâáib de Banbalûna, se indica que éste «había pedi-
do ayuda contra los musulmanes de al-Andalus». Por su par-
te Ibn ¿Iäârî [#59] señala que el ejército del emir se dirigió
contra «los politeistas», cuyo «tirano» «reunió tropas contra
él y atrajo a la cristiandad de cada sitio». Este último autor
identificó el lugar del enfrentamiento con Wâdî Aruwn
(Arun), lo que no hizo Ibn Áayyân.
18
En la geografía de las campañas de Alfonso y Fruela es
sobradamente conocida la concentración de pequeños territo-
rios en los límites actuales de Burgos, Rioja y Álava. Se ha
apuntado, creemos que razonablemente, que ese elenco, ela-
borado con un cierto detalle, estaría reflejando el interés y el
conocimiento de quienes, al fin y al cabo, las gobernaban a la
llegada de los árabes, pues es muy probable que estos encla-
ves habrían formado parte del ducado de Cantabria. Véase el
estado de esta cuestión en Peterson (2009: 76-79).
19
En relación a Álava, las crónicas heredan elementos re-
tóricos de la tradición visigótica. Es muy interesante notar
que cuando se trata de hacer una descripción neutra o de ha-
blar de la tierra de la familia materna de Alfonso II, es Álava
(C. Alfonso III, 14, 19), pero cuando se trata de enfrentamien-
tos con el rey, entonces se transforma en prouincia Uasconie
y en Uascones (C. Alfonso III, 16, 23, 25).
20
Nos preguntamos si no suponía también algún problema
el grado cercano de parentesco entre Fruela y Munia, que co-
locaba al matrimonio en un terreno delicado: cf. Liber Iudi-
cum III, 5, 1.
Anejos de AEspA LXIII
alavesa prima de Fruela.20 El problema era que la su-
misión impuesta a Álava planteaba mayores proble-
mas de legitimidad que la conquista de plazas a los
infieles.21
Parece claro que este despliegue de la monarquía
asturiana por sus territorios orientales en las décadas
centrales del siglo VIII, se vio favorecido por la co-
yuntura crítica que golpeó al califato de Damasco por
aquellas fechas, hasta el punto de hacerlo desapare-
cer. Y es muy interesante observar cómo, superada
esta coyuntura, la nueva construcción política, el
emirato de Córdoba, tiene una respuesta fulminante
en el territorio de frontera de Álava, casi inmediata-
mente después de la acción militar de Fruela I. En
este contexto se situaría la campaña de sometimien-
to de Álava que culminó en la imposición de la ºizya,
realizada en h. 150/767-768. Es la primera vez que
el nombre del territorio aparece de modo inequívo-
co en un texto árabe:22
En ese (año) atacó Badr la Frontera (al-Ïagr) y avanzó
hacia Alaba, haciéndole la guerra, sometiéndola e impo-
niéndole la ºizya. Ordenó que se examinara a los hombres
de esa zona (nâhiya) y se investigara su conducta, llaman-
do a aquéllos de los cuales se le había hecho saber que
tenían malas intenciones y eran sospechosos en la Fron-
tera.23
21
No por sabido conviene olvidar que la construcción del
reino que en Rot. aparecía ligada a resortes de poder local o
regional, se legitimó de modo completamente distinto en Seb.,
donde se narra que fue un consejo de nobles godos refugiados
quienes eligieron al rey Pelayo, procedimiento heredado di-
rectamente del régimen toledano. Igualmente, Seb. prefirió
fantasear con una dudosa huída de la elite del reino visigodo a
las montañas asturianas, antes que reconocer la existencia de
otras aristocracias, también depositarias de la legitimidad de
Toledo, fuera de Asturias (Gil 1985: 62-70). Obsérvese que la
doble negación de la legitimidad a grupos de poder local y a
cualquier aristocracia extra-asturiana afectaba inevitablemen-
te a la imagen que Seb. podía ofrecer de Álava.
22
Hay que señalar que, durante el gobierno de ¿Uqba, Ibn al-
Aïîr [#21] mencionaba una campaña realizada sobre Alb.ta.
Por su parte, en Ajbar [#15] se aludía a Ulya. La historiografía
ha planteado, en nuestra opinión sin argumentos sólidos, que
tanto Ulya como Alb.ta se deben identificar con Álava.
23
Ibn ¿Iäarî [#27]. Probablemente utilice la misma tradi-
ción Ibn al-Aïîr [#26], al indicar, que, en h.149/766-7, Abd al-
Rahman envió a su mawlà Bard «a atacar el país del enemigo
(bilâd al-¿adûw). Fue allí y cogió su ºizya», sin referirse ex-
presamente a Alaba. Por otro lado, resulta de sumo de interés
observar que la estrategia de atacar, someter, pactar e imponer
la yizya aparece también en relación con Banbalûna y el país
de al-Baskuns, trece años más tarde. Una misma tradición,
con variantes, puede estar detrás de las anécdotas de h. 164/
780-781, recogidas por Ibn al-Aïîr [#28] e Ibn Jaldûn [#29]. Y
con más detalle por Ajbar [#30], donde se indica que, tras
marchar y someter Banbalûna y Q.l.n.bîra, atacar al-Baskuns
y después el país de al-S.rtanis, el emir se estableció «donde
Ibn Balaskût cuyo hijo tomó como rehén, pactando la paz con
él a cambio del pago de la ºizya». Muchas similitudes con
esta última noticia muestra la anécdota de Fatá [#31], aunque
no coincide en la fecha —ahora h. 165/781-782—.
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
Desde los primeros tratadistas musulmanes, la
ºizya se concibió «como el símbolo de la dominación,
del control político de un terrritorio, que recaía sim-
bólica y físicamente sobre los cuellos de los some-
tidos y protegidos, en forma de sellos y marcas». En
el horizonte de Ibn al-Aïîr e Ibn ¿Iäârî, por lo tanto,
recurrir al uso de dicho término era la manera más
contundente de expresar que quienes estaban obliga-
dos a su pago, lo estaban en tanto en cuanto recono-
cían expresamente la soberanía de los conquistado-
res, es decir «que habitaban y trabajaban en el
territorio de la Umma o Comunidad Islámica» (Lo-
renzo y Pastor: 2011: 64). Cuestión distinta es cono-
cer cómo, a la altura de la segunda mitad del siglo
VIII, se hizo efectiva esa dominación, si ésta fue es-
table o si no pasó de ser una ficción o un proyecto
de corto recorrido.24 De lo que no hay duda es que
para ambos autores las gentes de Alaba, a partir de
ese momento formaban parte del espacio político de
al-Andalus como äimmís, como protegidos, con lo
que ello suponía ¿Hasta cuándo? Lo ignoramos.
Hasta ese momento, las noticias de actuaciones
militares efectuadas por diferentes gobernadores se-
ñalaban que éstas se dirigían hacia bilâd al-baskuns,
ªillîqiya, Arbuna y Banbalûna. Así ocurrió en el go-
bierno de ¿Abd al-Malik Ibn Qaàan25 (732-734), de
¿Uqba26 (734-741) y de Yûsuf Ibn ¿Abd al-Raámân27
(746-756). A partir de ese momento en el que, de
24
No habría que descartar que esta coyuntura en la que las
gentes de Alaba estaban sometidas al dominio político anda-
lusí como äimmís, bien pudo ser la causa de la acción violen-
ta de Fruela I contra los uascones reuellantes.
25
Todos los autores son tardíos: Ibn al-Aïîr [#16]; Ibn Jal-
dun [#17]; Al-Maqqarî [#17 y #18] y parece que utilizan una
misma tradición, pues coinciden en señalar que los ataques
fueron contra bilâd al-baskuns y también el carácter injusto
[#17] y opresor e injusto [#18 y #19] del wali.
26
Los autores que refieren actuaciones de este gobernador
son también tardíos: Ibn al-Aïîr [#21] e Ibn ¿Iäârî [#20]; o
anónimos: Ajbar [#15] y Fatá [#22]. Debieron utilizar una
misma tradición, pues se produce una coincidencia en el pa-
pel que se otorga al ºihâd —excepto #21—. No obstante, se
observan claras diferencias en la cronología (Ajbar [#15]), así
como en los enclaves-topónimos que fueron objeto de con-
quista por dicho gobernador. Todos coinciden en que ¿Uqba
conquistó ªillîqiya, pero a partir de aquí las variantes son la
norma. Ibn al-Aïîr recoge: «Alb.ta las otras dos»; Ibn ¿Iäârî:
madûna Arbûna y Banbalûna; Ajbar: Arbûna, Ulya y
Banbalûna y Fatá: N.b.lûna.
27
Se conserva una anécdota de h.137/754-755 en la que se
narra una «sublevación» de la gente de ªillîqiya, a la que se
unió la gente de al-Busk.uns en Banbalûna. Las tropas envia-
das por el gobernador fueron derrotadas. Parece que los dos
textos que la recogen siguen la misma tradición: el goberna-
dor envió a las tropas: (a) en condiciones poco adecuadas, (b)
lo que tampoco le preocupaba. Sin embargo, en Ajbar [#24]
la descripción es mucho más extensa que en Ibn al-Abbar
[#23]. Este, sin embargo, no utiliza el término sublevación y
explica que el ejército fue derrotado por los rûm.
311
forma clara, Alaba aparece en los textos árabes, ésta
va a representar en la geografía mental de los cro-
nistas aquello que se situaba entre ªillîqiya y
Banbalûna.28
Parece que desde entonces, y durante un tiempo,
el dominio político de la monarquía astur en la zona
se había diluido. Las crónicas asturianas muestran una
estrategia de paz con Córdoba, durante los reinados
de Aurelio (768-774) y Silo (774-783)29 que, quizás,
se pudo prolongar durante los años de Mauregato
(783-789) y de Bermudo I (789-791). Es muy inte-
resante destacar que después de Fruela I, y durante
todo un siglo, no hay noticias en las crónicas latinas
de la presencia de un rey de Oviedo en las tierras
orientales de Álava y Castilla, hasta Ordoño I (850-
866).30 Los reyes de Oviedo combatieron sistemáti-
camente en el centro y el oeste del reino, nunca en
el sector oriental. Cosa del mayor interés para enten-
der tanto el afianzamiento del armazón político en
Álava y Castilla como lo decisivo de su imbricación
en el juego de una región que desbordaba los lími-
tes del reino. Además este marco caracterizado por
los vaivenes en la adscripción política de territorios
y gentes plantea otra cuestión, cuya resolución se nos
antoja complicada. Estos movimientos ¿fueron resul-
tado sólo de la coacción militar, como sugieren los
textos latinos y árabes? o, por el contrario, ¿estuvo
en juego la capacidad de maniobra y negociación de
la que disponían las aristocracias locales o regiona-
les? o ¿fueron producto de la combinación de ambas
estrategias?
El repliegue del poder político de la monarquía
astur, que acabamos de sugerir, puede tener también
su reflejo en las informaciones que proporcionan los
textos árabes. Entre h.150/767-768 y h. 175/791-792
sólo dejaron constancia, presumiblemente, de una
campaña de ¿Abd al-Raámân I contra bilâd al-
Baåkuns, al que, según Ajbar, sometió al pago de
ºizya.31 A partir de esta última fecha, que coincide
con el inicio del gobierno de Alfonso II, una nueva
coyuntura hizo acto de presencia.
28
Lorenzo Pastor (2011: 62-3).
29
C.Alfonso III, 17 y 18. Refiriéndose sólo a Silo: Albel-
dense, XV, 6.
30
C.Alfonso III, 25. Con anterioridad a esa fecha hay una
mención a Uarduliensem prouintiam [Rot. 23] y Bardulien-
sem prouinciam [Seb. 23] para designar la región en la que se
encontraba Ramiro para tomar esposa. Téngase en cuenta que
el término Uardulia había sido utilizado por ambas versiones
para referirse a Castilla : Bardulies que nunc uocitatur/appe-
latur Castella [Rot. y Seb. 14]. Para el gobierno de Alfonso
III (866-910): Albeldense, XV, 13, donde aparecen menciona-
dos por vez primera los condes de Castilla y Álava.
31
La noticia se fecha en h. 164/780-781.Cfr. nota 24.
312 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
1.3. ALABA WA-L-QILA’ EN LA DINÁMICA
DE LA MARCA SUPERIOR: DE FINALES DEL
SIGLO VIII AL APOGEO DE LOS BANÛ QASÎ
Con Alfonso II llega al trono de Oviedo la fac-
ción vinculada a los grupos dirigentes de Álava.
Muerto Mauregato y humillado Bermudo I, dicho
grupo va a tener la oportunidad de disfrutar de la
cercanía de un monarca a quien, además, habían pro-
tegido en su país. La entronización definitiva de Al-
fonso II coincide exactamente con el inicio de una
serie de aceifas musulmanas. Las cuatro campañas
casi consecutivas del ejército emiral se lanzan sobre
unos territorios que reciben por primera vez, en h.
175/791-792, el nombre doble de Alaba wa-l-Qilâ¿ 32
y, además, son calificados por algunos autores como
dâr al-áarb (país de la guerra).33 Cabe plantear que
detrás de estas campañas estuviera la voluntad de los
grupos dirigentes de Alaba wa-l-Qilâ¿ por zafarse del
dominio político que había representado la imposi-
ción de la ºizya, sabiendo que podrían contar con el
apoyo del nuevo monarca.
En cualquier caso, la denominación de dâr al-áarb
32
Ibn al-Aïîr [#32], Ibn Jaldûn [#34], Al-Maqqarî [#33].
Posiblemente la noticia que Ibn ¿Iäârî [#35] sitúa en h. 176/
792-793 sea la misma que la que relatan estos tres autores.
33
Son autores tardíos quienes relatan los ataques de Hiåâm
I contra Alaba y al-Qilâ¿ —que también se dirigen contra al-
Faranº— en h. 175/791-792, h. 176/792-793, h. 178/794-795
y h. 179/795-796.
Los ataques de h. 175/791-792) –guiados por Abû
¿Uïmân– parecen seguir una misma tradición en Ibn al-Aïîr
[#32], Ibn Jaldûn [#34] y al-Maqqarî [#33]. Se debe señalar
que, por ejemplo, al-Maqqarî no utiliza a Ibn Áayyân, ni en
esta anécdota ni en las restantes. Ibn ¿Iäârî [#35] sitúa un ata-
que de Abû ¿Uïmân en h. 176/792-792, quizás describiendo
los mismos acontecimientos. En los cuatro casos el contrario
es calificado de enemigo, que es vencido. Ibn Jaldûn y al-
Maqqarî se refieren a Alaba y al-Qilâ¿ como dâr al-áarb
(país de la guerra). La campaña de h. 176/792-793, ordenada
por Hiåâm, es dirigida por ¿Abd al-Malik ibn ¿Abd al-Waáîd.
Tenemos la sensación de que existe una tradición similar uti-
lizada por los tres autores que narran la anécdota: Ibn al-Aïîr
[#36], Ibn Jaldûn [#38], al-Maqqarî [#37] y el Äirk [#39]. Si
bien Ibn Jaldûn proporciona un relato más detallado. Los en-
frentamientos de h. 178/794-795, ordenados por el emir, y di-
rigidos por Abd al-Karim se recogen en Ibn al-Aïîr [#40], al-
Nuwayrî [#41] y al-Maqqarî [#42]. Los dos primeros de
factura muy similar, el tercero con más detalle —se indica
que el hermano de ¿Abd al-Karîm, ¿Abd al-Malik, se dirigió a
ªillîqiya y que su rey (malik) pidió ayuda al rey de al-bas-
kuns—. Una versión parecida a esta se recoge en el Äirk
[#43], aunque aquí no aparece Alaba y al-Qilâ¿. Por su parte,
Ibn al-Aïîr [#45] sitúa en h. 179/795-796 un acontecimiento
prácticamente idéntico que al-Maqqarî y el Äirk ubican en h.
178/794-795. El Muqtabas II-1 de Ibn Áayyân [#48], que es
la principal fuente de información de los acontecimientos que
tuvieron lugar entre 796 y 847, nos relata todavía otra cam-
paña del emir, en h. 185/801-802, dirigida contra el país de
Al.ba y al-Qilâ¿, campaña que concluyó con la derrota de las
tropas del emir en Ar.g.n.sûn.
Anejos de AEspA LXIII
implicaba en la concepción jurídica de las relaciones
políticas del Islam un estatuto muy diferente al que
representaba la ºizya y la consideración de äimmís.
El uso de esta expresión para designar los territorios
de Alaba wa-l-Qilâ¿ pone en evidencia que para en-
tonces habían dejado de ser concebidos como parte
de al-Andalus. Sin embargo, conviene ser cautos en
torno a esta reactivación de la actividad guerrera y a
la presumible modificación del estatuto de estos te-
rritorios como dâr al-áarb, puesto que sólo nos es
transmitida por fuentes árabes tardías y no de manera
sistemática. Nos preguntamos si el hecho de estar
próximos a quien tenía la corona de Oviedo no dio
lugar a un cambio de actitud de los grupos dirigen-
tes de la zona con respecto a Córdoba, y si no fue éste
uno de los motivos que explicarían, en expresión de
Sánchez Albornoz (1974: 445-468), los «zarpazos del
sensual Abd al-Rahman» contra el casto Alfonso.
Destaca otra vez la autonomía con que actúan
estos grupos dirigentes frente a dos circunstancias,
por lo demás, bien distintas. Entre 806 y 816 se pro-
dujo un cambio profundo, aunque a la postre efíme-
ro, en la región. Pamplona pasó a la dominación
carolingia y muy probablemente se creó un conda-
do con la presencia de Ludovico Pío en 812. En 816,
una nueva revuelta en Gascuña y el ataque del ejér-
cito emiral ahogaron el intento de consolidar el do-
minio franco y devolvieron Banbalûna a la órbita de
Córdoba (Martín Duque 1999: 95-97; Larrea 2009:
287-288; Lorenzo y Pastor (2011: 60-1). La defensa
corrió a cargo del presumiblemente único conde ca-
rolingio que llegó a tener Pamplona, un tal Velasco
—B.l.å.k al-v.l.åqî— que pidió ayuda a los asturia-
nos, aliados del emperador. La ayuda llegó, pero todo
parece indicar que se trataba de contingentes del
oriente del reino. El único personaje del ámbito as-
turiano que se menciona entre los caídos en Wâdî
Aruwn es un tal Garsiyya ibn Lubb, alavés hermano
de Munia y por tanto tío de Alfonso II.34
La otra circunstancia a la que aludíamos, mucho
más duradera y cargada de consecuencias, fue la
entrada en escena de los Banû Qasî, cuya inserción
en la dinámica política del emirato se tradujo en pe-
riódicas rebeliones frente al poder de Córdoba en la
frontera (Lorenzo 2010). Esta actitud se observa con
nitidez desde comienzos del siglo IX. Ibn Áayyân
[#49] relataba que, en h. 186/801-802, «Los Banû
Qasî persistieron en el conflicto y recurrieron al
politeísmo (širk), instigando a la gente (ahl) de
B.nb.lûna, de Al.ba, de al-Qilâ¿, de Amâna, a los ve-
cinos š.r.àâniyûn y a los demás». La reacción del emir
34
Cfr. nota 18.
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
ante la desobediencia de los Qasî y el apoyo recibi-
do por los politeístas no se hizo esperar. El mismo
Ibn Áayyân [#52] señalaba que, ante lo sucedido en
h. 186/801-802, en h. 187/802-803 el ejército del emir
entró en el país de Al.ba y al-Qilâ¿.
En los años sucesivos, y al menos hasta media-
dos del siglo IX, los ataques a Alaba y al-Qilâ¿, es-
pacios que se designan ya como dâr al-áarb en la plu-
ma de Ibn Áayyân, no aparecen vinculados al ámbito
general del reino astur, sino a la dinámica generada
en la Frontera Superior en torno a los Banû Qasî.35
Lo interesante, de nuevo, es observar la versatilidad
de las alianzas, su carácter puntual y episódico, cuya
explicación habría que buscarla en la existencia de
un reajuste constante de las relaciones de fuerza en-
tre los implicados y en una modificación, muy coyun-
tural, de los intereses que se ponían en juego. Este
escenario queda perfectamente reflejado en dos su-
cesos que no se distancian más de cuatro años. En
h. 224/838-839 Ibn Áayyân [#69] se refería a una se-
rie de acciones del emir contra Alaba y al-Qilâ¿. La
fecha se corresponde con la entrada relativa a la des-
trucción de Sotoscueva por los cordobeses en los Ana-
les Castellanos (Martín 2009), lo que da medida de
la profundidad y la intensidad de los ataques. Pero
describía, del mismo modo, cómo Mûsà ibn Mûsà,
con la ayuda del gobernador de la Frontera, había pe-
netrado en el país de al-Qilâ¿, «debido a un descui-
do que percibió en el enemigo», «matando enemigos
35
Hay noticia, no obstante, de algunas campañas contra
Alaba wa-l Qilâ¿ que no parecen guardar relación directa con
el apoyo de las gentes de estos territorios a los Banû Qasî.
Así, en h. 208/823-824, según Ibn Áayyân [#60], tuvo lugar
una incursión del emir en Alaba y al-Qilâ¿. Esta «primera
campaña militar de verano del emir al principio de su gobier-
no», habría sido una manifestación del poder del emir en es-
tos territorios, que este cronista califica como dâr al-áarb. La
actuación del ejército emiral consistió en someter, arrasar y
obtener botín. También se hacen eco de estos acontecimientos
Ibn al-Aïîr [#62] —quien se refiere a Alaya y al-Qilâ¿—, Ibn
¿Iäârî [#61], al-Nuwayrî [#63] y al-Maqqarî [#64], quienes, a
diferencia de Ibn Áayyân, no utilizan la expresión dâr al-
áarb sino dar al-Sirk. Además hay dos detalles que merecen
ser comentados. Por un lado, el que Ibn al-Aïîr señalase que
el emir y Abd al-Karim «marcharon a Alaya y al-Qilâ¿ [en al-
Nuwayrî Al.ba y al-Qilâ], saqueando el país de Alaya [Al.ba],
que incendiaron». Por otro, el que Ibn al-Aïîr apunte que mu-
chos castillos fueron conquistados, pero que en otros se al-
canzaron pactos «para recibir bienes a cambio y la libera-
ción de los cautivos musulmanes». Lo llamativo es que en la
pluma de al-Maqqarî este pasaje se transforma en «alcanzó
pactos en algunos (castillos) sobre el pago de la ºizya y la li-
beración de cautivos musulmanes». Ibn Áayyân [#65] es el
único autor que se refiere a una actuación en Alaba (sic) en h.
210/825-826. Junto con la primera mención del tiempo de
Badr —supra— esta es la única ocasión en que Alaba apare-
ce sin estar acompañada de al-Qilâ¿. Por último, en h. 223/
837-838 tuvo lugar otra acción en Alaba y al-Qilâ¿, relatada
por Ibn Áayyân [#66], Ibn al-Aïîr [#67] [Ulya y al-Qilâ¿] y
al-Nuwayrî [#68] quien sólo se refiere a Al.ba.
313
y haciendo botín», actuación que el emir agradeció.36
Unos años más tarde, en h. 228/842-843, según Ibn
Áayyân [#79], el mismo Mûsà solicitaba el apoyo de
los ºillîqies y de la gente de Alaba y al-Qilâ¿ frente
al emir.37
La rebelión de Mûsà Ibn Mûsà, a partir de h.
226/840-841, volvió a poner al descubierto los des-
equilibrios y alianzas entre Córdoba, los Qasî y los
politeístas de Banbalûna, Alaba y al-Qilâ¿, ªillîqi-
ya y los sartaníes. Por encima de soberanías, el arco
de territorios cristianos que se extiendía desde Ala-
ba y al-Qilâ¿ hasta el Pirineo central, y aún hasta
Gascuña, se agrupó repetidamente en torno a Pam-
plona, eslabón de enganche con los Banû Qasî, y
participó en los enfrentamientos por el control de la
Frontera Superior, sin duda atraídos por el botín y las
recompensas. No son Asturias, Pamplona y el reino
de Francia Occidental, sino gentes de ámbitos diver-
sos que jugaron con notable autonomía a la hora de
formalizar alianzas cuya única perspectiva, y cuya
única condición de duración, fue la guerra (Larrea
2009).
En este contexto de construcción y ruptura de
relaciones, al juego político se le unió el del paren-
tesco, tal y como se puede observar en Ibn Áazm
[#87]. En cualquier caso, las estrategias se repetían
de manera muy similar en las diversas coyunturas de
acuerdo o conflicto. Mûsà requería el apoyo de la
gente de estos territorios en sus fases de desobedien-
cia y rebelión hacia el emir. El emir, por su parte, em-
prendía campañas militares contra Banbalûna y Alaba
y al-Qilâ¿, como castigo por el apoyo que habían dado
36
Almuqtabis II-1. Traducción de Ali Makki y Corriente
(2001: 292-293). Téngase en cuenta que es la primera vez
que aparece balad al-Qilâ¿ de manera independiente.
37
«Mûsà ibn Mûsà y su auxiliar Garsiya ibn Wannaquh,
que mandaba en (amîr) al-B.šk.ns, hicieron frente a las avan-
zadillas de su caballería. Se dice que, en realidad, quien es-
tuvo con Mûsà fue Furtûn ibn Wannaquh, que era su herma-
no materno. Trataron de reunir un ejército de los
banbalûniyyûn, saràâníes, ºillîqíes y gente (ahl) de Alaba, al-
Qilâ¿ y los demás, que se les unieron en grandes grupos. Se
encontraron a finales de åawwâl de ese año, y se produjo un
duro combate entre ellos y los musulmanes que duró todo el
día, hasta que Dios les concedió la victoria, infligiendo una
cruenta derrota a sus enemigos» [# 79]. En este mismo año
Ibn ¿Iäârî [#80] situaba una campaña en dar al-áarb, pero sin
especificar que se accedía al país de Alaba y al-Qilâ¿. La no-
ticia se recoge también en Ibn al-Aïîr [#81] y al-Nuwayrî
[#83]. Como lo había hecho Ibn Áayyân, Ibn al-Aïîr, Ibn Jal-
dûn y al-Maqqarî relataban también un suceso en el que un
tal L.driq [L.z.riq rey –malik- de los yalaqiya, según Ibn Jal-
dûn] atacó Medinaceli, siendo detenido por Furtun ibn Mûsà.
En su retirada, según Ibn al-Aïîr y al-Maqqarî, el tal L.driq
fue a un castillo construido por la gente de Alaba «en la fron-
tera para perturbar a los musulmanes» [#74]. Ibn Áayyân
también narró este suceso, aunque no dijo nada sobre el cas-
tillo de la gente de Alaba.
314 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
al que había salido de la obediencia.38 Sin embargo,
el trato que Córdoba dispensó a estos rebeldes fue
bien distinto. A Mûsà se le instaba a volver a la obe-
diencia y, cuando lo hacía, el emir le reconocía su
buena disposición y le concedía el cargo de wâlî —
el gobierno de alguna ciudad o de la frontera—. En
cambio a sus «colaboradores politeistas» se les cas-
tigaba con acciones de saqueo, devastación, destruc-
ción y captura de botín, aunque no se excluía la ne-
gociación y el pacto.39.
La ayuda que recibieron los rebeldes de Tulaytu-
la por parte de los reyes (malik) de ªillîqiya y de
38
La desobediencia de Mûsà en h. 226/840-841 [Ibn Jal-
dûn, #75] y la traición al emir que, según Ibn Áayyân [#77]
se produjo en h. 227/841-842, así como el apoyo que Mûsà
recibió del amîr de Banbalûna desencandenó la reacción del
emir quien mandó realizar una serie de incursiones (durante
tres años consecutivos) contra Banbalûna «para vengarse de
lo que le habían hecho a Áâriï… siendo la primera de sus
incursiones contra ella», suceso que Ibn Áayyân [#77] situa-
ba en h. 227/841-842. En h. 228/842-843 Ibn Áayyân [#79]
mencionaba «el segundo ataque contra Banbalûna» al que
hizo frente una coalición compuesta por Mûsà y su auxiliar
Garsiya quienes «trataron de reunir un ejército de los
banbalûniyyûn, saràâníes, ºillîqíes y gente (ahl) de Alaba,
al-Qilâ¿». Cfr. nota anterior. Cabría esperar una tercera in-
cursión sobre Banbalûna. Sin embargo, Ibn Áayyân [#83]
señala que en h. 229/843-844 tuvo lugar «la tercera campa-
ña contra Mûsà ibn Mûsà». Versiones más reducidas con va-
riantes en Ibn ¿Iäârî [#84] y al-Maqqarî [#85]. Ténganse en
cuenta que en ningún caso Ibn Áayyân menciona la existen-
cia de una tradición más antigua de donde ha tomado estas
noticias. Esta «aparente» identificación entre Banbalûna y
Mûsà vuelve a aparecer en Ibn Áayyân [#86] al relatar que,
en h. 230/844-845, el hijo del emir «realizó una campaña
contra Banbalûna. Salió con el visir… para dirigir los asun-
tos y se acabó acordando el amán con Mûsà ibn Mûsà». La
última noticia de una incursión del emir contra estos territo-
rios, en h. 235/849-850, sólo la recogen Ibn al-Aïîr [#88] y
al-Nuwayrî [#89]. No es la primera vez que, sobre todo con
estos dos autores, es difícil hacerse una idea de si Al.ya y
Alaba y al-Qilâ¿ hacen referencia a lo mismo. Para el con-
texto y desenlace de esta primera sublevación de Mûsà ver
Lorenzo (2010: 169-177).
39
Es interesante observar la diferente consideración –al
menos en su descripción formal– que dos autores del siglo XI
presentaron en relación con unos acontecimientos que situa-
ban en h. 228/842-843 y cuyo resultado final fue el estable-
cimiento de un acuerdo con el emir. Ibn Áayyân [#79] relata
que, después de haber sido derrotada la coalición dirigida por
Mûsà —el amîr de al-B.sk.ns es calificado como auxiliar de
Mûsà— frente al emir, «un grupo de notables de Banbalûna
se dirigió al emir solicitando el aman». Sin embargo, el hori-
zonte que sugiere el relato de al-¿Udrî [#76] tiene unas con-
notaciones más precisas: después de la campaña contra
Banbalûna, el emir pactó el aman con Mûsà y Yanaquh ibn
Waniquh —hermano por parte de madre de Mûsà—: «con-
certó el amán (con el emir) donde se le reconocía su país a
cambio de pagar 700 dinares anuales en concepto de ºizya,
que haría llegar a los gobernadores de la frontera». Cfr. Lo-
renzo y Pastor (2011: 66). El alcance de un amân establecido
por el emir con un musulmán y con un politeísta parece que
debió ser bien diferente. Cabría preguntarse también si, en la
práctica, todo amán establecido con un politeísta llevaba im-
plícito el sometimiento a la ºizya.
Anejos de AEspA LXIII
Baskuns, en h. 240/854-855,40 quizás pudo ser el
motivo que empujó al emir a realizar una campaña
hacia Alaba y al-Qilâ¿ —tierra del enemigo— al año
siguiente41. Para llevarla a cabo reclamó la presen-
cia de Mûsà ibn Mûsà quien, de nuevo, se tuvo que
enfrentar a sus antiguos aliados. La impresión que
obtenemos de los textos árabes es que, a partir de este
momento, desaparecieron los Banû Qasî en relación
con las campañas emirales hacia Alaba y al-Qilâ¿.
1.4. LA VUELTA DEL REY EN LA SEGUNDA MITAD
DEL SIGLO IX: EXPANSIÓN ASTURIANA Y FITNA
A partir de 850, de nuevo se hizo efectiva en las
regiones orientales la presencia física y política del
rey, en el contexto de la expansión del reino y de la
crisis del emirato. Eso sí, podemos observar que en
momentos claves los dirigentes de Álava y de Casti-
lla se alinearon en facciones distintas. En la crisis que
siguió a la muerte de Alfonso II, la facción en la que
participaron los alaveses volvía a perder el trono, tras
ser derrotado militarmente Nepociano (Besga 2003).
En cambio, el vencedor, Ramiro I, se encontraba en
Vardulia-Castilla acordando su matrimonio cuando se
precipitó el enfrentamiento.42 Su hijo, Ordoño I, quien
inició un despliegue territorial sin precedentes, tuvo
que hacer frente a una rebelión de la prouincia de
Uasconia, donde los uascones rebellantes, quizás,
fueron apoyados por tropas musulmanas.43 Por contra,
debió tener una buena relación con Castilla, pues,
como ponen de relieve las fuentes árabes, su presen-
cia en este territorio aparecía inequívocamente asocia-
da con la actividad del conde Rodrigo.44 Tras su muer-
te, y debido a la nueva crisis que generó el «apóstata»
Fruela, Alfonso III tuvo que refugiarse en Castilla.
Obsérvese la simetría con lo ocurrido medio siglo
largo atrás con Alfonso II y Álava. Una vez que el
nuevo rey accedió al trono en 866, apoyado por el
conde Rodrigo —que «destruyó» Asturias ese año se-
gún los Anales Castellanos (Martín 2009)—, y como
había sucedido en tiempos de su padre, lo vemos so-
40
En Ibn al-Aïîr [#90], Ibn Jaldûn [#91] y al-Maqqarî
[#92].
41
En Ibn Áayyân [#93]. También, con algunas variantes,
Ibn al-Aïîr [#95], Ibn ¿Iäârî [#94], al-Nuwayrî [#96], Ibn Jal-
dûn [#97] y al-Maqqarî [#98]. Sólo Ibn Áayyân utiliza el ca-
lificativo de «tierra del enemigo».
42
C.Alfonso III, 23 y Albeldense, XV, 10.
43
In exordio regni sui prouincia Uasconie ei reuellauit.
Ubi ille cum exercito inruptionem fecit, statim ex alia parte
hostes Sarrazenorum aduersus eum superuenit, sed Deo fa-
bente Caldeos in fugam uertit et Uascones proprio iure rece-
pit. (Rot. 25).
44
Ibn ¿Iäârî [#114]. Cfr. infra.
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
metiendo a Álava y a su conde.45 En otras palabras, el
primer conde castellano aparecía colaborando con el
rey, mientras que el conde alavés era apresado. De
hecho, es en estas décadas cuando en la arquitectura
política del reino el condado de Castilla empieza a
aparecer en las fuentes con más peso que el de Ála-
va, siendo así que hasta ahora era éste el que ocupa-
ba el primer plano.46 Para los años 80, la situación se
había estabilizado y volvemos a encontrar el díptico
Álava y Castilla, personalizado en sus condes, pero
esta vez a las órdenes de Alfonso III y combatiendo
en el Ebro a los Banû Qasî.47
A partir de Ordoño I, las campañas contra Alaba
y al-Qilâ¿ debieron estar motivadas por la dinámica
expansionista de la monarquía de Oviedo que, en
ocasiones, estableció alianzas con Pamplona «para
salir al país del Islam».48 Tenemos constancia de tres
45
Albeldense, XV, 12. Crónica de Sampiro. Ed. Pérez de
Urbel (1952: 276-277). Sampiro se refiere a un momento in-
determinado del reinado de Alfonso III en que éste domina
una revuelta y hace prisionero al conde Eylo (Gilonem en la
redacción silense, lo que lleva razonablemente a Martínez
Díez (1974: 49) a pensar en una mala lectura de Vigilanem).
El tratamiento de este pasaje ha estado a menudo marcado
por la idea de una sociedad vasca altomedieval de rasgos so-
ciales arcaizantes. La cuestión está en el videbatur. Según la
redacción silense (la pelagiana es igual salvo en el nombre
del conde): … Alauam obtentam proprio imperio subiugauit.
Gilonem uero, qui comes illorum uidebatur, ferro vinctum
Ouetum secum atraxit. Se trataría del «reconocimiento implí-
cito de una jefatura local alavesa, cuya traducción más próxi-
ma —aunque, por la expresión, insegura— la encuentra Sam-
piro en el término comes» que se encuadra en la «aparente
transición desde las formas de caudillaje casi tribal a las más
evolucionadas de jefatura sobre un territorio progresivamen-
te delimitado» (García de Cortázar 1982: 94-95). Análisis que
de un modo u otro se ha venido repitiendo. Sin embargo, en
nuestra opinión el uso de uideor no implica ninguna percep-
ción especial de la sociedad alavesa. Repárese en que en la
narración del llamado episodio de Tebular, en el que Ordoño
II descarga su ira contra los magnates castellanos tras el de-
sastre de Valdejunquera (920), la expresión de Sampiro es
exactamente la misma: Equidem rex Ordonius, ut erat proui-
dus et perfectus, direxit Burgis pro comitibus, qui tunc ea-
mdem terram regere videbantur. Hii sunt: Nunnius Fredenan-
di, Abolmondar Albus, et suus filius Didacus, et Fredenandus
Ansuri filius, venerunt ad iuntam regis in riuo qui dicitur
Carrion, loco dicto Tebulare; et (…) vinctos et cathenatos ad
sedem regiam legionensem secum adduxit (red. Silense, 19).
46
El contraste entre la relación de cada territorio con el
nuevo rey es particularmente nítido en la Albeldense (XV,
12): … gloriosus puer [Alfonso III] ex Castella reuertitur et
in patris solio regnans feliciter conletatur, qui hab initio reg-
ni super inimicos faborem uictoriarum habet semper. Uasco-
num feritatem bis cum exercitu suo contriuit atque humiliauit.
47
Albeldense, XV, 13.
48
En h. 246/860-861, según Ibn Áayyân [#103], los alia-
dos fueron Garsiyya, ùâáib de Banbalûna y Urdun ibn
Adfuns. La respuesta del emir no se hizo esperar, realizó una
campaña para invadir el país de Banbalûna. Un relato muy
similar en Ibn ¿Iäârî [#104], pero es interesante señalar la
modificación de los calificativos: Urdun no es considerado
àâgiya sino ùâáib. Ambos autores debieron emplear una mis-
315
operaciones contra Alaba y al-Qilâ¿ realizadas, casi
de manera consecutiva, durante los últimos años de
la vida de Ordoño. La primera tuvo lugar en h. 249/
863-864. Según Ibn Áayyân [#109], el emir lanzó una
campaña de verano en balad Alaba y al-Qilâ¿ –de la
tierra de la guerra–, «enfrentándose a su àâgiya Ur-
dun Ibn Adfuns»,49 lo que estaría poniendo de relie-
ve, al menos para nuestro autor, que el rey de Ovie-
do, ejercía en esos momentos el poder en dichos
territorios de modo efectivo.50 La segunda se produ-
jo en h. 251/865-866. Según Ibn Áayyân [#113] fue
la campaña de Alaba y al-Qilâ¿ y la batalla de
M.r.k.wîz, en la que fue derrotado «el tirano Urdun»,
amîr de ªalâliqa. Ibn ¿Iäârî [#114] nos ofrece una
versión más extensa de los acontecimientos. Entre los
detalles que no recogía Ibn Áayyân, resulta de inte-
rés la alusión a que «no quedó uno solo de sus cas-
tillos a R.driq, ùâáib de al-Qilâ¿, Rudmir, ùâáib de
Tuqa, ni a Gundisalbo ùâáib de Buryiyya, ni a Gu-
mis, ùâáib de M.sanqa, sin que reinara en él la de-
vastación». Si la campaña se designa como «de Alaba
y al-Qilâ¿» ¿Qué es Alaba? ¿Quién es su ùâáib? Ha-
bría que reparar, además, en otro aspecto. Para Ibn
¿Iäârî el ejército emiral, en M.r.k.wiz, se enfrentó a
R.driq «con sus tropas y su ejército». A este R.driq
le atribuía dicho autor «La salina, una de las obras
más importantes (de R.driq)». Pero también apunta-
ba que «durante años R.driq se había ocupado de
hacerlo (al-M.r.k.wiz) más abrupto, obligando a tra-
bajar en él a la gente de su reino». Al margen del
interés que supone esta mención a la imposición de
prestaciones en trabajo, vinculadas a la actividad
militar, no deja de sorprender que Ibn Áayyân atri-
buya estas obras de fortificación al «tirano Uräûn, que
era el que mandaba (amîr) a los ºalâliqa, que lo ha-
bía hecho abrupto, escarpando la ladera del monte y
cerrando el paso de su camino». Quizás detrás de de
esta contradicción aparente lo que subyace es una vin-
culación política entre Uräûn y R.driq.51 La tercera
ma tradición —32 días— o Ibn Idari copió e interpretó a Ibn
Áayyân. También, aunque con variantes en las cifras, en Ibn
al-Aïîr [#105], al-Nuwayrî [#106] y al-Maqqarî [#107], aun-
que aquí con fecha h. 247/861-862.
49
Si este Uräûn es Ordoño I —rey de Asturias entre 850 y
866— Ibn Áayyân lo consideró hijo de Alfonso y no de Ra-
miro I. Esta relación (¿equivocada?) se repite en otras noti-
cias de este autor y de otros autores posteriores.
50
En Ibn ¿Iäârî [#107] la campaña fue a los castillos de
Alaba y al-Qilâ¿ y se indica que Uräûn ibn Adfûns envió a su
hermano. Se alude también a los 19 condes heridos. Por su
parte, Ibn al-Aïîr señalaba que el ejército emiral fue enviado
a madina de Alaya y al-Qilâ¿. Lo mismo sucede en al-
Nuwayrî [#109],aunque aquí con la variante Al.ba.
51
También relatan esta campaña, sin los detalles mencio-
nados, Ibn al-Aïîr [#115], al-Nuwayrî [#116], Ibn Jaldûn
[#117] y al-Maqqarî [#118].
316 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
se desarrolló en h. 252/866-867 en un contexto, a
decir de Ibn ¿Iäârî [#119], bastante propicio para los
intereses del emir, pues «las gentes de esta parte
estaban debilitadas y muy desanimadas. Imposibili-
tados para concentrar individuos y reunir tropas,
puesto que el año precedente habían sufrido muchos
saqueos y matanzas terribles».52
La sublevación de los Banû Qasî —o con más pro-
piedad, de los Banû Mûsà— (c. 871) marcó otro pun-
to de inflexión en el juego de alianzas y conflictos
en las tierras orientales del reino.53 A partir de ese mo-
mento se van a desencadenar una serie de fenóme-
nos que acabaron dibujando una coyuntura radical-
mente nueva. Por un lado, observamos que Alaba y
al-Qilâ¿ desaparecen de las crónicas árabes durante
varios años54 y éstas parecen centrar su atención en
las campañas emirales contra Pamplona.55 En segundo
lugar, se constata la ruptura de los equilibrios inter-
nos de la Marca Superior y la organización de accio-
nes militares al margen de la autoridad emiral, em-
prendidas por Muáammad ibn Lup, contra Alaba y
al-Qilâ¿ 56 y contra Banbalûna.57 Por último, a partir
de la última década del siglo IX, se había generado
un contexto favorable para la expansión definitiva de
los «politeístas» de ªillîqiya, balad Alaba y al-Qilâ¿
y balad Banbalûna. Desde uno y otro lado, los pa-
sajes finales de la crónica de Albelda sobre el hos-
tigamiento en 882 del conde de Álava, Vela Jiménez,
52
Ibn al-Aïîr [#120], que no recoge dicha observación, in-
dicaba que la campaña se dirigió a Alaya y al-Qilâ¿ y a la ciu-
dad de Mâna.
53
Lorenzo (2010: 226-271).
54
En h. 268/881-882, Ibn ¿Iäârî [#142] menciona una cam-
paña emiral contra Zaragoza que avanzó después hacia Alaba
y al-Qilâ¿, «conquistando muchos castillos y desalojando mu-
chos castillos». Una noticia muy similar es recogida por Ibn
Jaldûn [#144] quien señalaba que había entrado en el país de
la guerra. Por su parte, al-Nuwayrî [#143] mantiene la misma
estructura de la noticia, pero, de forma un tanto contradicto-
ria, ya que indica que el ejército se dirigió a la «ciudad de
Al.ba y al-Qilâ¿ y conquistó en ambas varios castillos». El
que ni al-¿Udrî ni Ibn Áayyân se hagan eco de esta campaña
llama la atención. También cabría plantear que la campaña se
hubiera efectuado contra Banbalûna.
55
Las noticias se refieren a h. 259/872-873: Ibn Áayyân
[#131], Ibn ¿Iäârî [#132] e Ibn al-Aïîr [#133], este con una
estructura similar, aunque con variantes. Y también h. 260/
873-874: Ibn Áayyân [#134] e Ibn ¿Iäârî [#135]. Al-¿Udrî
[#127], al describir los rasgos biográficos de Muáammad ibn
Lubb, indicaba que se sublevó en h. 258/871-872 entrando en
Zaragoza, por lo que el emir atacó la ciudad en h. 260/873-
874 y continuó después hasta Banbalûna.
56
Ibn ¿Iäârî [#146] sitúa el ataque en h. 273/886-887.
57
Quizás en h. 273/886-887 o h. 274/888-889 siguiendo a
al-¿Udrî [#127]. Pero también, de nuevo, contra Alaba: «con-
tinuó haciendo el ºihâd contra el tirano, atacando sus valles
en los dos países de Alaba y Banbalûna sin causar daño algu-
no a sus vecinos musulmanes», como puede desprenderse de
Ibn Áayyân [#126].
Anejos de AEspA LXIII
y de Castilla, Diego Rodríguez, a los Banu Qasi, a
las órdenes del rey, y el relato de Al-¿Udrî58 [#148]
sobre el ataque a Tarazona de una tropa de cristia-
nos de Galicia, Álava, Castilla y Pamplona, dirigida
por Alfonso III, ilustran perfectamente lo que acaba-
mos de señalar. La llegada de Castilla al Duero en
912 y la conquista leonesa y navarra de la Rioja Alta
son hitos de una nueva etapa que escapa a este tra-
bajo.
2. TIERRAS, GENTES E IGLESIAS
Cuando se pasa de Ibn Áayyân y la Crónica Al-
beldense a los documentos conservados en cartula-
rios castellanos y riojanos, la primera impresión es
la de saltar de un mundo a otro radicalmente distin-
to. Sin embargo, el conjunto del registro escrito pre-
senta una coherencia muy superior a la que hemos
tendido a atribuirle. En este sentido, limitar nuestra
observación de las fuentes diplomáticas al siglo IX no
responde a una mera división arbitraria condiciona-
da por la historia política. El corpus de este período
presenta una serie de características externas e inter-
nas que justifican su estudio como un todo con ló-
gica propia.
2.1. LA CONSISTENCIA DE LA DIPLOMÁTICA ALAVESA
Y CASTELLANA DEL PERÍODO ASTUR
No llegan a cuarenta los documentos del perío-
do astur que conservamos para los territorios caste-
llano y alavés, desde el pacto monástico de S. Mi-
guel de Pedroso de 759, conservado en San Millán,59
hasta los más antiguos textos copiados en el Bece-
rro de Cardeña, datados de entre 899 y 909.60 En
realidad, estos últimos son más el anuncio de tiem-
pos nuevos, cuando se produce el despliegue caste-
llano hasta el Duero y la puesta en pie de entidades
políticas y monásticas de dimensiones muy superiores
a las que aquí nos ocupan. El grueso de la documen-
tación consiste en un grupo de pequeños dossiers
58
«Cuando llegó la noticia del asesinato de Muáammad
ibn Lubb, Aäfunš reunió a los cristianos (naùrâniyya) de
ªillîqiya, Alaba, al-Qilâ¿ y Banbalûna y salió hacia Wâdî
Burºa», atacando a los habitantes de À.r.sûna». Es posible
que la noticia de Ibn Jaldûn [#130], datada en h. 258/871-
872, se refiera a este suceso. En el mismo sentido se puede
interpretar otra noticia de al-¿Udrî [#151] que se contiene en
la biografía de ¿Abd Allâh ibn Muáammad. De nuevo la gen-
te de Banbalûna —con Sanºu— volvía a hostigar los distri-
tos de los Qasî.
59
SMC 1.
60
Martínez Díez 1998: docs. 1-4.
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
generados en torno a iglesias de la Castilla del Ebro
—y aun del Cantábrico en Mena— y del occidente
alavés, tales como Santa María de Valpuesta, San
Emeterio y San Celedonio de Taranco, San Felices
de Oca o San Martín de Losa. Naturalmente, con la
excepción de Valpuesta, estos textos han llegado a no-
sotros a través de los archivos, y casi siempre de los
cartularios, de grandes abadías como San Millán u
Oña, que incorporan antiguas iglesias entre los siglos
X y XII, y con ellas, los documentos que custodiaban
en sus thesauri. El mapa queda así salpicado de pe-
queñas áreas iluminadas por las fuentes escritas.
En general, estos textos han venido utilizándose
como parte de estudios que contemplan arcos crono-
lógicos más amplios. Tal cosa los ha condenado du-
rante mucho tiempo a no tener otra función que la
de servir de preámbulo más o menos nebuloso a pro-
cesos mejor conocidos en épocas posteriores, o la de
proporcionar la primera mención de algo o de alguien.
En la historiografía tradicional, se trataba de la apa-
rición de un conde, de un nombre —como el mismo
de Castilla— o de la llegada de los primeros repo-
bladores del norte. La renovación impulsada por J.A.
García de Cortázar en torno a la organización social
del espacio desplegó toda una batería de interroga-
ciones para esta documentación, con los brillantes
resultados que se conocen. Pero la hipótesis global
proponía un proceso de aculturación ocurrido entre
los siglos VIII y XI, cuya verificación exigía seguir en
la documentación la evolución de una serie de indi-
cios en muy diversos planos —«desde el cereal al
credo religioso en su versión romana, pasando por
fórmulas políticas superadoras del caudillaje tribal y
fórmulas artísticas en su expresión románica» (Gar-
cía de Cortázar y Díez Herrera 1982: 22)— y a lo
largo de todo el período. La importante producción
inscrita en esta línea ha desarrollado después otros
enfoques, como el de las formas de encuadramiento
y renta feudales debido en particular a E. Peña (1995).
Es más, en una formulación de García de Cortázar
(1999: 31) más reciente que la citada en este párra-
fo, se hace eco de la idea de una relación entre el
incremento de las fuentes escritas y el proceso de
señorialización. Pero siempre se privilegia el análi-
sis diacrónico de determinados fenómenos, lo que
tiende a valorar las fuentes del siglo IX en función de
su aportación al conocimiento de procesos cuya ló-
gica les es a menudo ajena.
Desde perspectivas no opuestas pero sí distintas,
estos textos tampoco han atraído excesivamente el
interés de autores de primera línea en las últimas
décadas. En su ejercicio de síntesis sobre la primera
historia de León y Castilla, C. Estepa (1985: 64)
317
únicamente se refiere a ellos para ilustrar la ocupa-
ción de tierras vinculada a instituciones monásticas,
en ningún caso en lo relativo a las estructuras sociales.
Tampoco tienen espacio alguno en la síntesis de J.M.
Mínguez, más allá de la problemática de la Repobla-
ción (1994: 113). Incluso un trabajo de investigación
exhaustiva sobre la zona, como es el de I. Martín Viso,
les concede un papel reducido. El apartado relativo
a las comunidades altomedievales del alto Ebro uti-
liza documentación del siglo X y principios del XI,
salvo en lo referente a la acción organizadora de los
monasterios (Martín Viso 2000: 180-186). Por su
parte, J.J. García González, autor de numerosos tra-
bajos sobre la más temprana historia de la Castilla
del Ebro, no utiliza este corpus en coherencia con su
consideración de absoluta falsedad del mismo, como
veremos mas adelante.61
Creemos sin embargo que merece la pena tomar
en consideración esta documentación por sí misma,
sin constreñirla a la función de anuncio o epílogo de
realidades distintas de la que la ha generado. De
hecho, algunos de los rasgos que le han valido poco
aprecio, cuando no sospechas, como son la limitación
geográfica y las irregularidades diplomáticas, son en
nuestra opinión informaciones del mayor interés.
La discontinuidad territorial, instintivamente aso-
ciada con la escasez si se compara con el corpus
diplomático del siglo X, tiene naturalmente que ver
con el azar de la conservación y, seguramente en
mucha mayor medida, con decisiones tomadas en los
scriptoria en el momento de la composición de los
grandes cartularios (Peterson 2009). Pero corresponde
también a las dimensiones de los modestos ámbitos
supralocales en que funcionan las redes sociales te-
jidas en torno a iglesias. Si comparamos las áreas de
influencia que refleja la documentación castellana y
alavesa con la de un territorio mucho más rico en
fuentes, como es la Liébana, no encontramos reali-
dades territoriales diferentes. Las lebaniegas, por
documentadas, son más abundantes y más variadas,
pero en lo que se refiere a las áreas de influencia
supralocal de determinadas iglesias, la segmentación
y el bajo nivel de jerarquización es la norma.62 El
testamento de Avito de Tobillas traza una red de re-
laciones territorialmente coherente, pero ésta apenas
va más allá de la cabecera de su valle (Larrea 2007:
328). Aún más limitado territorialmente es Taranco.63
Al contrario, las dependencias de Fiéstoles se extien-
den por ambas vertientes de la cordillera cantábrica,
61
Por ejemplo, García González 2001.
62
Pontieri 1967; Loring 1987; Montenegro 1993; Álvarez
Llopis 1999; Larrea (en prensa).
63
SMC 2, 3, 4, 5, 17, 18.
318 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
como veremos luego. En la Liébana, San Salvador de
Villeña, Aquas Calidas y San Pedro y San Pablo de
Nazaoba se asemejan respectivamente a los monas-
terios que acabamos de mencionar, desde el punto de
vista de su área de influencia en el siglo IX. No es
el número de fuentes el que condiciona la disconti-
nuidad espacial de nuestro conocimiento, sino los
rasgos mismos de los grupos organizados en torno a
las iglesias.
En cuanto a su tenor formal, estos conjuntos do-
cumentales —y a veces estos documentos individual-
mente— combinan dos registros: la narración y el
formulario de tradición hispano-visigoda. Este segun-
do sirve en general de soporte a la memoria de la
circulación y de la jerarquización de bienes, perso-
nas y derechos en torno a las iglesias. El manejo poco
sofisticado de los patrones, que se evidencia por ejem-
plo en un uso rudimentario de las fórmulas, se co-
rresponde bien con un medio cultural alejado de es-
cuelas monásticas o catedralicias (Larrea 2007: 324).
Lo que sin embargo no excluye preocupaciones for-
males por parte de los amanuenses. Un recentísimo
estudio de Peterson (en prensa) compara las formas
de los antropónimos en la epigrafía y en la diplomá-
tica, y desvela la querencia de los autores de los textos
por normalizar los nombres de persona, aun siendo
estos ajenos a la onomástica latina o germánica, frente
a la mayor cercanía de los lapicidas a la forma oral.
La narración es el registro que recoge el origen
de los derechos sobre iglesias y espacios. Recoge la
memoria de prácticas y gestos públicos, y se refiere
sistemáticamente a mecanismos, como escalios, pre-
suras y sernas, que corresponden a una lógica comu-
nitaria. Es un interfaz entre la oralidad de las comu-
nidades campesinas y la memoria escrita vehiculada
por el clero. Como en todo Occidente, estos relatos
conjugan en ocasiones las prácticas sociales de apro-
piación del territorio con el topos del eremos, sin duda
uno de los más productivos de la Alta Edad Media
europea (Larrea y Viader 2005). Paradójicamente, esta
forma de construir un discurso de los orígenes que
emparenta las iglesias castellanas y alavesas con sus
homólogas del resto de Occidente —salvadas las dis-
tancias materiales y culturales—, ha sido empleado
por G. Martínez Díez (1997) como prueba de la fal-
sedad generalizada de este tipo de texto y de su su-
puesta forja por monjes del siglo XII. Tesis que J.J.
García González acepta en su conjunto.64
64
García González 2004: 39-43. Ignoramos si formamos
parte de los empiristas a que se refiere García González, pero
en cualquier caso, ni, diletantes y posibilistas, miramos para
otro lado, ni tratamos de compaginar la ilusión con el rigor.
Sostenemos que el conjunto documental conservado para
Anejos de AEspA LXIII
Hace más de un siglo que K. Rübel (1904: 39-46)
denunció, con cierta vehemencia, la ficción de los
relatos de fundación de la mayoría de las grandes
abadías francas, de Saint Wandrille a Reichenau y de
Fulda a Bañolas, a partir de la lectura atenta de las
narraciones mismas. Denuncia que más recientemente
ha contribuido a difundir Ch. Wickham (1994: 156-
157). Los presuntos desiertos están en efecto llenos
de vecinos y sembrados de topónimos. Incluso en
ocasiones hay que instar a los titulares de derechos
de la supuesta selva impenetrada a que renuncien a
los mismos. Ahora bien, de ahí a que se trate de fal-
sificaciones posteriores en varios siglos, hay un sal-
to en el vacío que a nadie se le ocurre dar, entre otras
cosas porque muchos de los textos son indudablemen-
te carolingios, empezando por la célebre Vita Stur-
mi. Nadie propondría el carácter de invención tardía
de la Vita Emiliani so pretexto de que se dan por
ciertos los milagros. Armar un texto sobre un topos
es práctica más antigua que la Edad Media y nunca
es per se prueba de falsificación.
En realidad, la hipótesis de la superchería del si-
glo XII crea más problemas que los que resuelve.
Habría que explicar cómo en los scriptoria del XII
aciertan a describir prácticas de apropiación que re-
sultan coherentes con las de otros fondos de archi-
vos —lo que ya es francamente difícil— y con usos
extendidos por todo Occidente altomedieval tres o
cuatro siglos antes, salvo que se piense, por ejemplo,
que también las disposiciones de Carlomagno sobre
las aprisiones son falsas, y por tanto también aque-
llas idénticas —y por cierto a veces conservadas en
original65— que se refieren a su equivalente alemán,
el Bifang, y los cientos de textos (Bethge 1928) que
se refieren a éste, y a las capturae, y a los propri-
sii… De hecho, los paralelos que ha propuesto el
proprio G. Martínez Díez infirman sus tesis. Recuerda
este autor que San Millán no es el único taller de forja
de falsificaciones y evoca casos como Leire, Jaca,
Albelda o Arlanza. Cierto, en Leire se fabrican unos
cuantos falsos cuando se inicia el período de pleitos
y crisis del monasterio, pero recrean solemnes dona-
ciones de antiguos reyes y obispos.66 Ninguno se
asemeja ni remotamente a los que Martínez Díez
sostiene se componen en San Millán en la misma
época. Lo mismo ocurre con respecto a Albelda,67
Castilla y Álava en el siglo IX está formado en lo esencial por
textos generados por las prácticas sociales de la región en el
siglo IX.
65
MGH, Dip. Kar. I, n.º 213, 218.
66
Martín Duque 1983: XXIX; Fortún 1993: 47-50.
67
Ubieto 1960. Véase el n.º 2, único documento considera-
do evidentemente falso por A. Ubieto y cualquier otro de los
documentos que pudieran despertar sospechas.
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
Arlanza (Serrano 1925) o Jaca (Sangorrín 1920), o
en San Juan de la Peña.68
Dicho lo cual, sólo el examen detallado de los
documentos permite valorarlos. En otro lugar (Larrea
2007) estudiamos las dos versiones del testamento de
Avito de Tobillas, y sostuvimos la validez de una parte
sustancial de sus informaciones. Veamos ahora, sea
someramente, el caso paradigmático de Taranco.
Sostiene G. Martínez Díez que este y otros peque-
ños monasterios se incorporaron a San Millán sin los
títulos que justificaran sus heredades. Esto daría lu-
gar a la tentación de recrear tales títulos, cosa que
se habría hecho en el siglo XII, probablemente entre
1130 y 1150. Los falsarios habrían compuesto un
esquema tópico según el cual un abad con dos com-
pañeros repobladores construyen la iglesia y la do-
tan con su patrimonio. En el caso de Taranco, la
amplitud de éste sería indicio suplementario de in-
verosimilitud. Como además había que documentar
otros bienes, se habrían añadido otras seis supuestas
donaciones, en las que los donantes aparecen luego
como donatarios, a lo largo de un siglo.
No creemos que esta explicación se sostenga. Que
estas iglesias no aportaran documentos a San Millán
es algo que no debiera darse por probado sólo con
afirmarlo. Máxime cuando en otro caso más antiguo,
el de San Miguel de Pedroso, el mismo autor no duda
en dar por bueno el pacto monástico de 759, con el
argumento de que ningún beneficio patrimonial se
desprende del mismo. Dejando de lado que reducir
la función de la memoria escrita de cada iglesia a la
gestión patrimonial parece excesivo ¿acaso las igle-
sias se deshacían sistemáticamente de los pergami-
nos que recordaban el origen de elementos patrimo-
niales, pero conservaban como oro en paño los que
no sustentaban ninguna propiedad?, ¿sólo uno de to-
dos estos monasterios fue capaz de transmitir un
pequeño archivo? La lógica interna de la propuesta
parece frágil.
En cuanto al abad y los compañeros repoblado-
res que protagonizarían un relato legendario amañado
en el XII, en el caso de Taranco, ni siquiera hay tal.
Vitulo y Ervigio no dicen jamás haber llegado los
primeros allí donde hacen presuras. Muy al contra-
rio, en el único sitio donde afirman haber encontra-
do una civitas —sea esto lo que sea— desolada, en
68
Lo más parecido en San Juan de la Peña es el relato del
descubrimiento de la iglesia abandonada de Cercito (Ubieto
1962: n.º 9), que de todos modos está protagonizado por un
conde Galindo. Como en Leire, los diplomas falsos se adju-
dican a reyes y obispos. Véase el clásico estudio de J.M. Ra-
mos Loscertales (1929), sobre la «vida» de los textos pina-
tenses.
319
Area Patriniani, es justamente donde no las hay. Si
algo no se desprende de la práctica de la presura,
como hace mucho tiempo mostró J.A. García de
Cortázar (1969: 103), es la inexistencia previa de
derecho habientes. Con el prestigio de una familia de
constructores de iglesias, y en virtud de un consen-
so con la comunidad de Taranco cuyos detalles des-
conocemos, Vitulo y Ervigio dicen haber erigido igle-
sias y otros edificios, y cultivan, en presuras y sernas.
Es decir, en espacios no vinculados a una familia del
lugar, sino a todas en conjunto. Por lo demás, que el
término del monasterio sea demasiado grande, es cosa
que habría que explicar.
Cuesta entender semejante relato a mediados del
siglo XII, pudiendo a esas alturas acudir a cualquier
rey o conde legendario en caso de necesidad. De
hecho, si al mismo tiempo los supuestos falsarios
forjan como sostiene Martínez Díez la donación de
un conde Fernando Ermenegíldez, que daría Taran-
co a San Millán en 1007,69 ¿por qué no incluyen aquí
la descripción del término para el que creían nece-
sitar títulos? O mejor, ¿por qué la descripción de
bienes que aparece en este documento no se parece
nada a la de Vitulo y Ervigio? Más difícil aún se hace
entender la forja de las otras pequeñas donaciones,
supuestamente hechas en el mismo contexto: ¿para
qué iban a necesitar un documento específico para un
simple manzanal en el mismo Taranco,70 si bastaba
con incluirlo en el primer y más amplio acta de Vi-
tulo y Ervigio? Más bien hay motivos para pensar que
los monjes de San Millán procedieron a seleccionar,
en decisiones sucesivas, los documentos que guarda-
ban la memoria de Taranco. De acuerdo con el estu-
dio codicológico del desaparecido Becerro Gótico
hecho por D. Peterson71 (2011) —a través de las trans-
cripciones de la llamada colección Minguella—, la
donación de Vitulo y Ervigio se copió en la primera
fase de composición del cartulario, antes de 1115,
mientras que los otros seis documentos, más modestos
de forma y contenido, se añadieron en folios inter-
calados posteriormente. Puede observarse cómo se
trata de donaciones corporis et animae de presbíte-
ros con patrimonios diversos —a veces iglesias, a
veces dehesas y manzanos—, con y sin socios, que
van estableciendo una especie de genealogía de los
primeros abades de Taranco. Eugenio y sus socios se
dan a Vitulo en 807, Armentario se dona a Ervigio,
Eneco a Armentario, Sisnando a Eneco, Apre a Sis-
69
SMC 131.
70
SMC 4.
71
Agradecemos a D. Peterson sus observaciones en torno a
los cartularios emilianenses y la edición de A. Ubieto.
320 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
nando en 912, y Pedro también a Sisnando en fecha
indeterminada.72
Hay otros detalles que apuntan igualmente a un
fondo de fiabilidad de esta serie documental. En el
texto de Vitulo y Ervigio, uno de los límites de la
presura de San Esteban de Burceña es termino de
Comasio cognomento Gomazi. Gomazi es con abso-
luta seguridad la pronunciación vasca de Comasio.73
Ya anotamos más arriba la consciencia de dos regis-
tros onomásticos, culto y oral, que refleja la compa-
ración de la epigrafía y la diplomática. Quien escri-
bió el texto no hablaba de un nombre de persona que
en algún momento había quedado fijado al suelo en
un microtopónimo, sino de una persona a la que se
le llamaba por la forma vasca en la vida cotidiana.
Luego, en caso de ser una invención del XII, o bien
los falsarios habrían introducido no sólo el nombre
de un vecino de su tiempo, sino también el detalle
de su doble forma latina y vasca, en un supuesto
documento de 800, o bien se habrían inventado uno
y otro, con impecable saber lingüístico. No nos pa-
recen alternativas convincentes por enrevesadas y por
ser difícil verles la eficacia en la falsificación. La
hipótesis más económica es la que sitúa a este Go-
mazi por el tiempo de Vitulo y Ervigio. En cambio,
en cuanto a la onomástica, Martínez Díaz señala como
prueba de falsedad a un Handaliscus o Bandaliscus
que figura como testigo en tres documentos de la
serie, entre 800 y 912. Teniendo en cuenta que sólo
hay dos o tres testigos por acta en los cinco documen-
tos más simples, sería sorprendente que un falsario
que elabora todos en bloque no cayera en la cuenta,
máxime siendo Handaliscus un nombre raro. Más
bien creemos que hubo errores o manipulaciones en
las copias, en un apartado, el de los testigos, que es
el de menor valor a tres o cuatro siglos de distancia.
No es un fenómeno excepcional. Además, se obser-
va que la forma es Handaliscus en el texto que se
copió primero en el Becerro Gótico, y Bandaliscus/
Bandalisco en los que se copiaron en un momento
72
SMC 3, 4, 5, 17, 18. Como ha observado Martínez Díaz
en el artículo que nos ocupa, el número 18 de SMC funde dos
documentos sin que veamos motivo para ello. En el Becerro
Galicano (180v), la traditio de Pedro está individualizada
exactamente igual que las anteriores, con una inicial roja. Por
otro lado, la regularidad de las fechas de SMC 4, 5, 17 y 18,
separadas entre sí sistemáticamente por 28 años, despierta
con razón las sospechas de Martínez Díez. Pero sólo la últi-
ma, 912, referida a la donación de Apre, está en el cartulario.
Las otras son conjeturas de A. Ubieto cuyo razonamiento no
se explica en la edición. Lo que sí está en el Becerro Galica-
no, y probablemente estuvo en el Gótico, es el orden de los
documentos que forma la cadena que hemos señalado.
73
Los tres cambios fonéticos (k- > g- ; -s- > -z- ; -iu > i)
son característicos de los préstamos antiguos en lengua vas-
ca, observación que agradecemos a J. Lakarra.
Anejos de AEspA LXIII
posterior. Esto indicaría que quien copió estos últi-
mos confundió una ‘h’ visigótica con un ‘b’, lo que,
una vez más, contradice la falsificación del XII.
En suma, el examen del dossier de Taranco, como
antes el de Tobillas, nos lleva a sostener, en relación
a estos textos, y en términos generales, que sus im-
perfecciones diplomáticas, su combinación de narra-
ciones y formularios y su vida en el proceso de trans-
misión, corresponden al medio social del que
emanaron, a su condición fronteriza entre la oralidad
de las prácticas sociales y la memoria escrita, y a su
devenir paralelo a los ciclos de vida de las iglesias
locales, hasta su fijación definitiva en los cartularios.
Falta mucho por hacer en materia de estudios críticos,
pero en nuestra opinión, rechazarlos en bloque no es
un ejercicio de rigor, sino más bien lo contrario.
2.2. DIVERSOS PATRONES DE SOCIEDAD LOCAL
En una primera lectura, estos conjuntos documen-
tales dibujan horizontes locales o comarcales con
grados de articulación y jerarquización sociales
diversos, pero en cualquier caso espacialmente limi-
tados.
En el valle de Mena, en torno a Taranco, el arran-
que está en una familia de constructores de iglesias
de la que Vitulo y Ervigio son al menos la segunda
generación. Su radio de acción es pequeño, no más
de tres horas a pie de Taranco a Area Patriniani y
Villasorda, a lo largo del pasillo que forman Mena
y Montija —Castilla en el texto de 800—. Los tex-
tos muestran un paisaje humanizado, con espacios
compactos de cereal dividido en hazas según una
práctica muy común en el área cantábrica; con espa-
cios de monte abiertos y cerrados; con áreas de cul-
tivo intensivo en las zonas de hábitat. En este entra-
mado, San Emeterio y San Celedonio se integra a
través de dos prácticas indisociables del consenso co-
munitario, a saber presuras y sernas. El éxito de la
iglesia parece estar en la conjugación de este consen-
so con la corrección de la liturgia que traduce la
posesión de libros y ornamentos de prestigio, así
como con la actividad desplegada por los hermanos.
Las donaciones posteriores, obra de presbíteros, re-
fuerzan la imagen de una arquitectura social poco je-
rarquizada y de una cierta dispersión del control de
las iglesias hasta su incorporación a Taranco.
El contraste es muy marcado si seguimos este
corredor una docena de kilómetros hasta la parte de
Espinosa de los Monteros y Sotoscueva. Aquí, la
donación del conde Gundesindo datada en 816 dibuja
el apéndice meridional de un extenso patrimonio
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
centrado sobre todo al norte de los montes y articu-
lado en torno al monasterio de San Vicente y San
Cristóbal de Fístoles, en el municipio actual de Santa
María de Cayón. El lenguaje del documento es ra-
dicalmente distinto del de la dotación de Taranco.
Frente a sernas y presuras, aquí el patrimonio se es-
tructura en villas con sus iglesias, lo que se corres-
ponde bien con el carácter aristocrático que deja
entrever la fundación central (Floriano 1949: n.º 23,
25, 29). Al frente del monasterio dúplice de Fístoles,
no aparece una abadesa al lado del abad, sino una
mujer consagrada, sobrina del obispo Kintila,74 que
también cede su patrimonio familiar. Se trata muy
probablemente de la figura relativamente corriente de
la mujer de una familia aristocrática que se ocupa de
preservar la memoria familiar en torno a su iglesia
principal.
También cerca de la divisoria de aguas, pero más
al oeste, en las faldas alavesas del Gorbea, encontra-
mos en 871 a un conocido grupo familiar de cierto
rango (SMC 10). Como en Fístoles, un monasterio,
el de de San Vicente de Acosta, hace de cabecera del
patrimonio organizado en torno a iglesias. En este
caso, la primera donación es colectiva. La protago-
nizan un señor Arroncio, su hijo y su sobrino, un
obispo de nombre Bívere y su madre doña Octavia,
Pedro abad de Acosta y un presbítero, y les secun-
dan otros familiares sin nombrar. El objeto son dos
iglesias con su término y sus bienes raíces en Esta-
villo, a casi treinta kilómetros en línea recta de Acos-
ta, muy cerca ya del Ebro. Estas dos iglesias consti-
tuyeron el primer anclaje de este grupo, que recuerda
la venida de sus abuelos desde León. Se han mante-
nido aparentemente como propiedad indivisa, y son
la primera dependencia de Acosta cuando se estruc-
tura jerárquicamente el patrimonio de la familia. A
ésta primera anexión a Acosta le siguen otras, tanto
en su entorno como en el de Estavillo. El texto com-
pleto es complicado, porque está compuesto de va-
rios documentos que se refundieron más tarde con
motivo de pleitos con el obispado de Álava. Se ob-
servan semejanzas con el grupo de Fístoles, tanto en
la imagen de sus componentes —un obispo, un abad,
una mujer en primera línea familiar, un personaje
dirigente— como en un patrimonio extendido en
un radio relativamente grande. Pero es como si fue-
ra un grado menor: no hay título condal, ni, a di-
ferencia de Kintila, el obispo Bívere se identifica
en ninguna otra fuente astur. En la base fundiaria, ni
hay villas, ni todas las iglesias aparecen dotadas de
74
Sobre este personaje, Martín Viso 1999: 171-172; Ayala
2008: 138; Fernández Conde 2008: 353.
321
un término propio, ni faltan donaciones de simples
parcelas.
En la cabecera de Valdegobía, volvemos a un es-
cenario que recuerda a Taranco, pero con diferencias
de grado. Aquí parece que es la iglesia la que actúa
de catalizadora sobre las comunidades de la zona para
tejer una red cientelar y de amistades que se articu-
la, también a través de la iglesia, con otros ámbitos
exteriores (Larrea 2007). El abad Avito usa como
Vitulo y Ervigio de la presura, pero a juzgar por la
disposición del habitat en la zona y la descripción
misma de su llegada, parece instalarse en una zona del
fondo del valle sometida al control común de varias
aldeas de media ladera. Lo mismo que, aguas abajo,
hace Juan en Valpuesta. Avito instala una comunidad
de monjes, hace construir un edificio de prestigio,
exhibe una liturgia brillante en un escenario ostentoso.
Desde ahí, va incorporando entera o parcialmente
iglesias de las comunidades del entorno, y a través de
ellas se inserta en cada terrazgo aldeano. El vocabu-
lario, naturalmente, vuelve a ser el de Taranco.
Último ejemplo, el conjunto documental ligado a
la acción del abad Paulo en Losa, Pontacre y Don-
disle tiene, como todos por otro lado, sus dificulta-
des particulares. Una misma datación y lista de tes-
tigos se ha reproducido, con errores distintos de copia,
en los tres documentos.75 En la primera, la fecha de
4 de julio de 773 no es admisible junto a la mención
del conde Rodrigo en la cláusula regnante. Que la
solución sea suponer una ‘C’ más como propone
Ubieto, no es imposible. Da la impresión también de
que en las copias se han aligerado de manera desigual
los textos: la narración de San Martín de Pontacre se
arma sobre una fórmula notarial bien reconocible,
mientras que el de San Martín de Losa prácticamente
la ha eliminado. El lenguaje de esta última narración,
la más desarrollada, es el de Tobillas. El abad y su
gente aportan una liturgia enriquecida y ortodoxa:
veintiseis libros, casullas de seda, cálices de plata…
Edifican la iglesia, toman presuras en zonas de uso
colectivo —presimus presuras in fontibus, in monti-
bus— y extienden su presencia en otros lugares, en
un radio cercano, menor que media jornada a pie, a
través de la incorporación de iglesias, que registran
con la ficción de la presura. La atracción subsiguiente
de gentes de la zona está atestiguada con la donación
de sí mismo y de su heredad, conservada el Becerro
Galicano, de un laico con posesiones en las cercanías,
las cuales consisten en heredades y derechos de uso
en los espacios colectivos (SMC 14).
75
SMC 11, 12, 13. Ver sobre este conjunto Larrea 2007:
326-327.
322 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
Resumimos. Por un lado, la documentación tra-
za cuadros diversos en función de la arquitectura
social en que se inserta cada iglesia. Por otro, y esto
nos parece particularmente interesante, el lenguaje de
los textos muestra una correlación con esa arquitec-
tura. Aquellas iglesias que dependen de su inserción
en el horizonte local arrojan mucha más luz sobre las
formas de apropiación del territorio y el paisaje agra-
rio, que las que conocemos por enumeraciones de
patrimonios aristocráticos. No en vano, su éxito de-
pende de su capacidad de jugar con las reglas que las
nociones de presura, serna o divisa representan. Lo
que no significa que no sean, como Tobillas, creacio-
nes de gentes de un cierto rango. Como casi siem-
pre en la Alta Edad Media, las reglas de juego son
sencillas, las realidades que resultan son de una ri-
queza extraordinaria.
2.3. DEL CÍRCULO LOCAL AL REINO Y A LA GUERRA
Hemos visto que estos conglomerados de iglesias,
gentes y tierras son parte constitutiva del entramado
social en el marco local y comarcal, y que se enrai-
zan en la organización del espacio que gestionan las
comunidades rurales. Debemos preguntarnos ahora
cómo se engarzan en los condados y en el reino. El
problema se ha planteado en toda Castilla, y casi con
mayor viveza en la mitad meridional que carece de
fuentes escritas prácticamente hasta el tiempo de
Fernán González.76 Para los territorios que aquí nos
ocupan, las respuestas se han enfocado desde dos
perspectivas no contrapuestas. J.A. García de Cortázar
y otros autores han seguido la formalización de ám-
bitos políticos en la ordenación del espacio, como
manifestación del proceso de aculturación y señoria-
lización que sitúan en el eje de las transformaciones.
Por su parte, I. Martín Viso (2000: 232-233; 2002),
que es quien más ha reflexionado en los últimos años
sobre esta cuestión, parte de las estrategias y nece-
sidades de los grupos aristocráticos regionales en
ámbitos como el militar, el eclesiástico y el judicial
para comprender su vinculación progresiva al reino.
Este autor destaca el alto grado de autonomía de estos
grupos y la dirección militar como atributo fundamen-
tal de su superioridad, si bien piensa sobre todo en
las tareas defensivas. Nosotros creemos que la lec-
tura conjunta de las fuentes cronísticas y las diplo-
máticas permite añadir nuevos matices y precisar
mecanismos concretos que cimentan la inserción de
76
Álvarez Borge 1996; Pastor Díaz de Garayo 1996 y
1997; Escalona 2001 y 2002.
Anejos de AEspA LXIII
los marcos locales en los condados y en el reino. En
particular, queremos destacar aun más el papel, cree-
mos decisivo, de la guerra.
Los vaivenes de la historia política muestran una
integración de los dirigentes de la zona que va más
allá de la aceptación progresiva, más o menos nego-
ciada, de la soberanía ovetense. Como examinamos
en detalle más arriba, los vínculos de familias ala-
vesas con el linaje de Alfonso I y Fruela son ante-
riores a la primera acción militar de las tropas de
Oviedo en Álava. Es decir que desde la generación
siguiente a la conquista árabe, dirigentes de este te-
rritorio han tenido a Asturias en el horizonte de su
acción política, sin que esto excluya opciones de
integración en al-Andalus en determinados momen-
tos. Lo que vemos después son pulsaciones de cer-
canía y de distancia en función del juego político.
Álava pasa de tener a Alfonso II en el trono a ver a
su primer conde conocido apresado por Alfonso III.
Lo que por otro lado muestra la dinámica de forta-
lecimiento de la monarquía, si se compara esta últi-
ma situación con el refugio seguro que Álava ofre-
cía frente a un Mauregato incapaz de intervenir contra
Alfonso. En Castilla, el alineamiento decidido con el
otro bando, posiblemente desde Ramiro I, trae con-
sigo, en este mismo periodo de expansión del reino,
una posición de privilegio para Rodrigo y luego para
Diego de Castilla, al lado de Ordoño I y Alfonso III.
Es curioso el que se haya solido afirmar que los do-
cumentos tempranos de Castilla y Álava no men-
cionan a los soberanos astures, salvo en casos de
manipulación. En realidad es todo lo contrario: sal-
vo en el grupo de documentos del abad Pablo cuyo
escatocolo problemático mencionamos más arriba y
en alguna noticia muy rudimentaria, como la serie que
sigue a la narración fundacional de Taranco, todos los
documentos citan religiosamente al rey de Oviedo.
Cosa poco sorprendente a la luz de los hechos polí-
ticos.
En este mismo sentido, el documento más anti-
guo, el pacto de San Miguel de Pedroso (SMC 1)
muestra un ambiente local perfectamente coherente
con la coyuntura de mediados del siglo VIII, en un mo-
mento en que las aristocracias locales o regionales
y las autoridades episcopales actúan bajo el vigoro-
so despliegue de fuerza del reino de Asturias. El di-
ploma contiene un pacto monástico femenino median-
te el cual se funda una comunidad, constituida por
veintiocho monjas, en la cuenca del río Tirón. Este
hecho sugiere la presencia de gentes de cierto rango
cuya memoria familiar solía quedar confiada a este
tipo de instituciones. Que esta observación es vero-
símil lo demuestra la presencia de un obispo y el re-
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
conocimiento de la autoridad de Fruela I. La presencia
del rey no resulta extraña, pues era nieto del duque
de Cantabria, Pedro, y, además, como hemos visto,
había afirmado su control militar sobre la zona. El
obispo Valentín podría ser de Oca o de Calahorra. La
continuidad de sedes episcopales después de la con-
quista es un fenómeno difícilmente discutible. Ade-
más, pocas figuras hay más ambivalentes en las dé-
cadas que siguen a la implantación del dominio
islámico en al-Andalus que las de los obispos, a
menudo personajes clave en la articulación entre la
población cristiana y los nuevos dueños del país
(Acién 1997). Nada sabemos del destino de la sede
de Oca.77 De Calahorra, las crónicas árabes nos in-
dican que «fue conquistada», en el contexto de una
expedición de ‘Abd al-Raámân I contra los francos,
en el año h.164/780-781 y que, de nuevo, el ejército
se detuvo a tomar y destruir Qalahûrra, antes de aso-
lar el territorio enemigo, en una campaña realizada
en h.180/796-797.78 En este horizonte, la Vita Pru-
dentii recuerda que el vaivén no es sólo militar. Uno
de los actos memorables de Prudencio —pocos y
grises por otro lado— tuvo que ver con la labor de
predicación que desarrolló en Calahorra. Su objeti-
vo, como ha señalado N. Igartua (2003: 117-121), fue
convencer a gentes recientemente convertidas al Is-
lam para que volvieran a la fe de sus mayores. Lo que
no deja de evocar un pasaje de Ajbar.79 Por último,
la onomástica de una buena parte de las firmantes del
pacto, analizada por Peterson (2009: 310-315), co-
incide con los primeros estratos dejados por la inmi-
gración vasca, probablemente alavesa, en la toponi-
mia de la zona. No creemos que haya que volver a
pensar en términos de grandes desplazamientos de
población y evacuaciones masivas. Pero nada impi-
de suponer la existencia de movimientos de cierta
importancia a escala regional, como los que por otro
lado parecen recordar los Anales Castellanos Primeros
con el célebre pasaje de la salida de los foramonta-
nos para Castilla en 814 (Martín 2009).
En general, a lo largo del siglo IX, los ámbitos en
los que se visualiza la inclusión en el reino también
combinan de modo flexible la noción general de una
autoridad pública con usos adaptados a las realida-
77
Cfr. supra.
78
El comentario y análisis de estas noticias en Lorenzo
(2010: 158-161), quien señala que la primera mención es más
que dudosa.
79
[h. 133/750751 «En el año 33 fueron vencidos y arroja-
dos (los árabes) de Galicia, volviéndose á hacer cristianos
todos aquellos que estaban dudosos en su religión, y dejando
de pagar los tributos» (Lafuente Alcántara 1867: 61). El tri-
buto que dejan de pagar se designa en el texto árabe como
jarâº. Agradecemos a Jesús Lorenzo la observación.
323
des locales. Un ejemplo es la presencia de obispos.
En nuestra opinión, lo significativo desde este pun-
to de vista no es tanto que se observe su radio de
acción reducido y sus vínculos con las familias di-
rigentes, como el hecho mismo de que hagan falta.
Por mucho que las iglesias sean indisociables de fa-
milias, grupos de familias y comunidades, se entiende
que hay funciones que sólo pueden ser cumplidas por
una autoridad independiente y superior —aunque esto
de hecho sea una ficción— a las iglesias mismas. La
presencia de un obispo en Álava con implantación
efectiva en dos extremos del territorio, según vimos
en Acosta; la instalación de un obispado en Valpuesta
cuyo titular actúa también en otras zonas y consagra
iglesias que le son ajenas (Díaz Herrera 1994: 167-
168); la consagración de iglesias nuevas y la de igle-
sias antiguas pero mantenidas hasta entonces al mar-
gen de autoridad superior (Peña 1993)… son indicios
consistentes, en una documentación cuantitativamente
reducida, de la efectividad de esta forma de autori-
dad concebida como pública. De hecho, funciona en
estado a menudo latente como mecanismo de engarce.
Es muy posible que el obispo Kintila de Fístoles
participe en reuniones en Oviedo;80 los prelados de
Valpuesta y Álava se vincularán a los condados na-
cientes de Lantarón y Álava (Martín Viso 1999: 174
sq.).
La justicia funciona también en estos dos planos.
Los testimonios de pleitos más tempranos de que
disponemos corresponden a la segunda década del
siglo X, es decir inmediatamente después de la fecha
que cierra nuestro estudio. Creemos sin embargo que
sus rasgos son lo suficientemente nítidos para mos-
trar usos bien enraizados en el país. En 919, un pleito
enfrenta a Santa María del Puerto (Santoña) con Santa
María de Valpuesta, en torno a los bienes legados por
un presbítero cuya traditio se interpola parcialmen-
te al final de las conditiones sacramentorum.81 Los
juramentos se hacen por orden «del juez Vela y de
otros muchos jueces, a saber el abad Valerio y el abad
Maurello y el abad Assur». Vela es casi con toda
seguridad el abad de Tobillas (Larrea 2007: 330-331),
pero la ceremonia tiene lugar en la iglesia de Espe-
jo, en el mismo territorio del Omecillo al que perte-
nece Valdegobía. Es decir, se trata de un juicio pú-
bico, con un tribunal colectivo formado por personajes
relevantes del territorio, y que sigue formas de la
tradición hispano-visigoda. Comparémoslo ahora con
otro acta de conditiones sacramentorum referido a un
juicio semejante y tenido más al norte, en San Mi-
80
Supra n. 75.
81
Pérez Soler, 1970: n..º 10.
324 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
llán de Gabinea, en 911.82 El procedimiento y las
fórmulas son similares.83 Pero allí donde en Espejo
sólo se habla del mandato de los jueces, en Gabinea
es el conde Gonzalo Téllez de Lantarón quien orde-
na el procedimiento. Es decir, ni la práctica de una
justicia pública necesita de autoridad superior al
ámbito local para funcionar, ni la intervención con-
dal —o real— trae cambios en el modo de dirimir los
conflictos. Se entiende que tal competencia va apa-
rejada con el reconocimiento de un poder superior y
de algún modo, en el procedimiento existen engra-
najes para articularlo cuando tal poder se hace efec-
tivo.
Desde el punto de vista del análisis sociopolíti-
co, la guerra ha recibido un tratamiento en general
muy somero. Se ha señalado su influencia en la cris-
talización de una autoridad política que deriva de las
necesidades de defensa frente a las numerosas acei-
fas que agreden Álava y Castilla desde el Ebro mu-
sulmán. Tal razonamiento es plausible, pero sólo
atiende a una faceta de la cuestión. Como hemos visto
más arriba, la actividad guerrera que envuelve en este
período a alaveses y castellanos presenta formas y
dinámicas muy diversas. Por limitarnos a retomar tres
momentos del siglo IX, pensemos en Wâdî Aruwn en
816, en la campaña de Pamplona de 843 y en las
correrías por el Ebro de Diego y Vela, condes de
Castilla y Álava, en 882.
La primera es una dura batalla defensiva en la que
alaveses y maºûs —posiblemente normandos insta-
lados en la costa vasca— aportan los guerreros que
materializan el apoyo de Alfonso II al conde carolin-
gio de Pamplona. Las relaciones amistosas de Oviedo
y Aquisgrán vienen facilitadas por la sintonía de los
dirigentes de la frontera oriental con Alfonso II, exac-
tamente lo contrario de lo que sucede al otro lado del
Pirineo, donde la rebelión gascona contribuye a aho-
gar el incipiente condado pamplonés y pone en evi-
dencia lo poco que éste podía esperar del emperador.
La segunda responde a la dinámica política propia del
emirato. Córdoba permite el enfrentamiento entre
facciones hasta un determinado límite, a partir del
cual el emir interviene, con el ejército si hace falta,
y zanja la cuestión. En 843, el emir toma partido por
su visir Áâriï ibn Bazî¿ frente a los Banû Qasî, que
como siempre se ha hecho en los confines de las for-
maciones estatales, buscan carne de cañón entre los
bárbaros de la frontera. El banderín de enganche lo
portan los Íñigos de Pamplona, que atraen al combate
82
Pérez Soler, 1970: n.º 8.
83
Gil (1972) señala paralelos con FW 39, que aquí se uti-
liza, en Santa María del Puerto (Santoña), Oviedo y Sobrado.
Anejos de AEspA LXIII
a todo un arco de gentes que va de Castilla y Álava
a Gascuña y a Aragón. Nada hace suponer aquí que
el rey de Oviedo haya tomado parte en la decisión. Y
no se ve otra motivación que la que siempre ha mo-
vido a los bárbaros de las fronteras: la posibilidad de
botín y soldadas. La alianza dura lo que dura la suerte
en el combate, poca por cierto en 843. En 882 el rey
ha vuelto y el emirato se derrumba. Vela Jiménez con-
de de Álava y Diego Rodríguez conde de Castilla
acosan y persiguen a Muáammad Ibn Lubb. Dispo-
nen pues de tropas capaces de llevar a cabo expedi-
ciones de cierta duración en el valle del Ebro y de
mantener la vigilancia de las fronteras desde fortale-
zas como Cellórigo y Pancorbo.
En los tres casos, es muy característica la auto-
nomía de hecho en la práctica de la guerra. En dos
de ellas, hay pocas dudas de la búsqueda de botín.
De hecho, cualquier combate puede producirlo, pues
es uso corriente entre los jefes acudir al combate
haciendo ostentación de tesoros de todo tipo. Recor-
demos que es en el campamento de Muza donde se
encuentran los regalos que le había mandado Carlos
el Calvo.84 En las fronteras del estado islámico, siem-
pre hay oportunidades para hacerse con riquezas, sea
en forma de rapiña y rescates, sea en forma de pago
de servicios (Larrea 2009). Hay también una contra-
partida: son las aceifas musulmanas, que se cobran
en botín y seguramente en buena medida en escla-
vos. Es parte del juego.
La participación en la guerra se modula, como en
todo Occidente, en función de la realidad socioeco-
nómica. Más allá del principio de que todo hombre
libre es susceptible de participar en el ejército, la
organización militar de este período conjuga capaci-
dad socioeconómica, costumbre y rango de convoca-
toria. Es preciosa la noticia que transmite Ibn Iäârî,
en el sentido de que Rodrigo, ùâáib de al-Qilâ¿, ha-
bía hecho trabajar a la gente de su reino en una
de sus fortificaciones. El mismo autor asocia con el
control de castillos a los aùáâb de al-Qilâ¿, Tuqa,
Buryiyya y M.sanqa en la campaña de 865/66.85 No
parece aventurado suponer que acarrean madera y pie-
dras quienes no tienen el equipo y la disponibilidad
suficientes para combatir montados en expediciones
que pueden prolongarse durante semanas, o para ocu-
parse de las patrullas de frontera que luego aparece-
rán como anubda y que se llaman wactas en el Piri-
neo oriental.
Las obligaciones de defensa, sean como presta-
ciones en trabajo, sean aprovisionando a la hueste,
84
C. Alfonso III, 26; Lázaro 2007.
85
Ver nota 52.
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
o sea en alertas generales que convocan a todos los
hombres disponibles para defensa de territorio o para
batidas contra bandoleros, rara vez son productivas.
En cambio, las expediciones de medio y largo alcance
tienen al menos dos efectos. Por un lado, la convi-
vencia estrecha de representantes de todos los gru-
pos dirigentes del condado durante semanas de ca-
balgadas y combates, no sólo escenifica la dirección
del país, sino que contribuye a vertebrarlo con una
eficacia que no ha de despreciarse en formaciones
políticas con bajo nivel de formalización. Lo verte-
bra además en dos sentidos, hacia el conde y hacia
determinados líderes que aglutinan clientelas militares
tras ellos. Esto está perfectamente atestiguado en
Pamplona —hasta el punto de que llega a haber ren-
diciones por separado86—, pero también en Wâdî
Aruwn por ejemplo las fuentes árabes ponen en evi-
dencia que hay guerreros cuyo prestigio es conoci-
do también por el enemigo.87 Por otro lado, este ejer-
cicio militar sí produce botín y rescates, en forma muy
a menudo de metales preciosos y tejidos de lujo pro-
venientes de al-Andalus. La posesión, exhibición y
distribución de estos bienes es una parte esencial de
las estrategias de distinción en las sociedades alto-
medievales.
¿Dónde queda esto en las fuentes diplomáticas?
El no disponer de inventarios de fortunas, de testa-
mentos, dificulta notablemente percibir su eco. En
cambio, el que la plata andalusí no circule con la
tierra, nos parece perfectamente explicable. Por en-
cima de perspectivas diversas, si hay un punto de
acuerdo entre todos quienes nos hemos interesado en
los últimos años por las sociedades rurales altome-
dievales de esta región, es el vigor de las formas de
apropiación y gestión del territorio de carácter comu-
nitario (Larrea 2008). En este tipo de organización,
el acceso a la tierra, a los baldíos, al monte, a los
movimientos de reproducción de los terrazgos… pasa
por la participación en la comunidad. El mercado de
la tierra es muy limitado, si puede hablarse de tal. La
plata no sirve para crear grandes propiedades (Larrea,
en prensa).
Preguntémonos entonces en dónde puede la osten-
tación de bienes de lujo tener un efecto sobre la so-
ciedad local. Si volvemos a los textos, la respuesta
nos manda una vez más a las iglesias. Cosa perfec-
tamente coherente si recordamos su papel central en
la articulación de estos conglomerados de familias.
En efecto, los textos reflejan la exhibición material
en dos aspectos. Uno son los edificios mismos: la
86
Ver nota 39.
87
Ver nota 18 y 35.
325
construcción de iglesias se recuerda sistemáticamente
—baselica extirpe manibus nostris construximus; fa-
bricavimus ipsa ecclesia;88 hedificabimus atrio;89
construximus et sacravimus;90 constituimus eccle-
sias91— y se distingue bien de la adquisición de otras
anteriores: prisi ecclesia;92 inueni ibi eglesias anti-
quas.93 El carácter de prestigio de algunas de ellas no
deja dudas. El caso de Tobillas es el más claro, y
todavía lo es más su reforma en 939, guardada en la
memoria del edificio por un epígrafe solemne que
celebra al patrono de la obra (Azkarate 1995: 201 y
208; Azkarate y García Camino 1996: 128). Pensa-
mos también en la familia de edificios de que forma
parte, con San Vicente del Valle o Santa Coloma
(Caballero, Arce y Utrero 2003). Igualmente signi-
ficativo es la inscripción de las Santas Céntola y Elena
de Siero, en Valdelateja (Utrero 2006: 515). Indepen-
dientemente de su cronología —seguramente de fi-
nales del IX, aunque se venía pensando en un siglo
antes—, el epígrafe de Fredenandus et Gutina es muy
probablemente una forma de memoria pública de
quienes probablemente son sus fundadores.
El otro se refiere a los tesoros en forma de códi-
ces y objetos y vestimenta litúrgicos a los que se
presta una atención minuciosa (cf. Bango 1979):
XXVI libros, V casullas de sirgo, duos calices argentos,
duas cruces de allatone, duos incensarios, V iugos de bo-
ves, LX baccas, L equas, XX cavallos, XII mulos, duos
asinos, VII vasos argenteos, II cornias, V genapes de sir-
go, V plumazos de sirgo, VIII tapetes antemano, I ferrio,
II campanas, CL oves, L agnos, L arietes usque a modico
gallina94.
Naturalmente, la mención de objetos de plata,
relativamente corriente, no puede leerse sin más como
fruto del botín. Pero pocas dudas hay de que éste está
presente en las iglesias cuando sabemos por ejemplo
que un maureteno forma parte del patrimonio de
Santos Justo y Pastor, en Pesquera de Ebro, a prin-
cipios del siglo X (Moreta 1971: 95; Martínez Díez
1998: n.º 10). Desde luego, es muy probable que las
casullas y demás prendas de seda de la dotación de
San Martín de Losa que acabamos de reproducir;
como las seis casullas de seda que recibe San Feli-
ces de Oca del conde Diego (SMC 7), sean de ori-
gen andalusí.
De este modo, las iglesias actúan de interfaz entre
la arquitectura política y militar de los condados y
88
SMC 2.
89
SMC 12.
90
SMC 15.
91
Del Álamo 1950: n.º 2.
92
Del Álamo 1950: n.º 1.
93
Pérez Soler, 1970: n.º 1.
94
SMC 12.
326 Juan José Larrea y Ernesto Pastor
las sociedades locales. Traducen al lenguaje simbó-
lico local una parte de los bienes obtenidos a través
de la guerra. Crean una espacio de exhibición y com-
petencia. Magnifican el escenario y la liturgia aso-
ciados a determinadas familias, exhiben indirectamen-
te el estatus de éstas y realzan su superioridad en la
vida y en la muerte.
3. CONCLUSIÓN
Filtradas por el estudio crítico de sus textos y de
su transmisión, y ordenado todo el corpus disponi-
ble, las fuentes cronísticas árabes dejan de aparecer
como el registro pulverizado de una sucesión caóti-
ca de agresiones, para mostrar la cristalización y
evolución de un territorio de frontera cuya dinámi-
ca se corresponde notablemente con el devenir que
trazan las crónicas latinas. Invisibles en el momen-
to de la conquista y en la generación siguiente, Ála-
va y Castilla adquieren derecho de ciudadanía en las
fuentes en un espacio de tiempo muy corto y mar-
cado por la tensión a que son sometidas desde los dos
lados, en maniobras que combinan la fuerza y la
negociación: Álava pasa en pocos años de Asturias
a al-Andalus. Su vuelta decidida a la órbita asturia-
na es segura con la entronización de uno de los su-
yos en Oviedo: Alaba wa-l-Qilâ¿ son ahora dâr al-
áarb, la tierra de la guerra. Lo que no se traduce en
términos históricos por una condición de víctima y
resistente, sino por la participación de sus dirigen-
tes en las múltiples formas que toma la guerra en la
periferia del Estado islámico. En fin, las primeras
figuras condales aparecen con la afirmación de la
monarquía, la vuelta física del rey a la zona y el paso
a primer plano de una Castilla que parece haber apos-
tado mejor que Álava en las disputas por el control
del trono ovetense.
Sometidas tradicionalmente más a la sospecha que
a la crítica, y últimamente al rechazo radical, la fuen-
tes escritas generadas en el interior del territorio rara
vez han sido consideradas, al menos a título de hi-
pótesis, como un corpus cuya lógica conviene bus-
carse en las sociedades de las que dicen emanar y
cuya transmisión ha de estudiarse en la dinámica de
la constitución de los grandes archivos monásticos.
Y en una perspectiva comparada con otras regiones
y otros archivos. A falta de numerosos estudios es-
pecíficos, creemos aportar argumentos suficientes
para sostener que en lo esencial las fuentes diplomá-
ticas castellanas y alavesas del período astur respon-
den efectivamente al paisaje socioeconómico y a las
prácticas sociales y culturales de las sociedades de
Anejos de AEspA LXIII
este período. Corresponden a grupos de ámbito lo-
cal y comarcal articulados en torno a iglesias, cuyos
grados de jerarquización y cuyos instrumentos de
poder son diversos. Tal diversidad hace que los tex-
tos recojan todo un abanico de mecanismos de rela-
ción y de apropiación del territorio, desde formas
rígidamente comunitarias hasta implantaciones aris-
tocráticas.
Entre este ámbito local y el de las formaciones
políticas, la actividad guerrera en las expediciones de
medio y largo alcance, sea en forma de agresión al
territorio andalusí, sea como auxiliares de alguno de
los bandos enfrentados en la Marca Superior, hace
visualizar el cuerpo dirigente del territorio, retroali-
menta la jerarquización interna y bombea a tierra
cristiana riquezas y lujo asociadas al mantenimien-
to de un cierto status en las sociedades locales. Una
vez más, las iglesias aparecen como espacio privile-
giado en que se representa el juego social, con la
exhibición ante la comunidad de los objetos precio-
sos vinculados a determinadas familias. Objetos car-
gados de un significado muy superior al de la mera
riqueza, en la medida en que traducen la posición de
cada cual en la arquitectura político-militar de con-
dados y reino.
Dada la naturaleza de este simposio, acabaremos
con dos reflexiones que podrían tener interés en lo
tocante a la circulación de técnicas y modelos cons-
tructivos. La primera se refiere a la imposición de la
ºizya y la transformación de los dominados no con-
vertidos, en äimmís. Esta habría sido una fórmula es-
pecialmente activa a lo largo del siglo VIII, aunque
también estuvo presente en el siglo IX. En este hori-
zonte habría que entender las escasas y escuetas
menciones a Alaba y al-Qilâ¿. Las formas que adoptó
el pago de este tributo las desconocemos. Sin embar-
go, lo que sabemos de otros territorios del mundo
islámico, especialmente de Egipto, pone de relieve
que, entre otras cosas, los «protegidos» estuvieron
obligados a hacer efectivo el pago de este tributo
mediante la realización de prestaciones en trabajo de
tipo muy diverso. A comienzos del siglo VIII, algu-
nas de estas obligaciones supusieron una moviliza-
ción de mano de obra especializada para la construc-
ción de palacios o de mezquitas, tanto en Egipto como
fuera de Egipto. Esto significa que la instauración de
mecanismos de dominación fiscal por parte del es-
tado islámico pudo favorecer la transferencia de ideas
y de modelos constructivos y decorativos de raíz
oriental.95 Desde otro ángulo, la segunda reflexión
95
De estos movimientos y de sus repercusiones, en el
próximo oriente, ya se había percatado Bell 1928.
Anejos de AEspA LXIII ALABA WA-L QILA’: LA FRONTERA ORIENTAL EN LAS FUENTES ESCRITAS...
tiene que ver con los rasgos de los grupos organiza-
dos en torno a iglesias, que muestran un ámbito li-
mitado, pero en absoluto aislado, en un marco polí-
tico de notable autonomía. Nos preguntamos —pero
no lo sabemos— si este ambiente no favorece la cir-
culación de constructores y modelos en el espacio
regional que representa el grupo de San Román de
Tobillas I y San Vicente del Valle, segmentado pero
animado por el beneficio social que se obtiene de la
inversión en las iglesias, frente a una etapa posterior,
marcada por estructuras políticas más extensas y
organizadas, en las que determinados modelos ten-
derán más bien a irradiar desde un centro —sea Ovie-
do, León o Cardeña— hacia la periferia.
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 EL ESPACIO CIRCUMPIRENAICO OCCIDENTAL
DURANTE LOS SIGLOS VI AL X D.C. SEGÚN
EL REGISTRO ARQUEOLÓGICO: ALGUNOS
INTERROGANTES
POR
AGUSTÍN AZKARATE GARAI-OLAUN
Universidad del País Vasco / Euskal Herrikoo Unibersitatea
IÑAKI GARCÍA CAMINO
Museo Arqueológico de Bizkaia*
RESUMEN
De la desestructuración del imperio romano habría surgi-
do en la mayor parte del País Vasco actual un nuevo paisaje
totalmente distinto, caracterizado por la transformación estruc-
tural de la organización social, una decreciente complejidad
económica, la devaluación de las capacidades de las élites
dirigentes y, sobre todo, la transferencia al campesinado de la
iniciativa en la gestión y la explotación del territorio. Esta
situación revertió rápidamente a partir del siglo VIII, con la
formación de élites dominantes, territorialmente fuertes y
consolidadas, responsables de la configuración de una densa
red de aldeas, en las que la fundación de iglesias constituiría
el reflejo arqueológico más evidente de la nueva situación.
Este artículo plantea diversas interrogantes sobre esta in-
terpretación, cada vez más dominante en la historiografía re-
ciente. Su objetivo, sin embargo, no es tanto ofrecer una pro-
puesta alternativa, cuanto llamar la atención sobre un registro
arqueológico que demanda un mayor contraste en su construc-
ción y una modulación más afinada en su decodificación y
transformación en discurso histórico.
ABSTRACT
From the destructured Roman Empire emerged a new and
completely different scenario in the Basque Country, charac-
terised by a structural transformation of social organisation,
a decreasingly complex economy and the devaluation of the
leading elites’ capacity. More importantly, the peasantry be-
gan to take the initiative in working the land and territorial
management. The situation was quickly reverted in the 8th
century, when powerful ruling classes became firmly rooted
in the territory. They were responsible for the forming of a
dense network of villages, in which the founding of churches
*
fgpazgaa@vc.ehu.es inaki.garcia@bizkaia.net
would become the most evident archaeological reflection of
this new situation.
This paper raises several questions regarding this increas-
ingly prevalent interpretation in recent historiography. The
purpose, however, is not to provide an alternative proposal, but
to draw attention to an archaeological record that requires a more
contrasted construction and a more finely tuned modulation in
its decoding and transformation into historical discourse.
PALABRAS CLAVE: Construcción del registro arqueológi-
co. Interrogantes. Antigüedad Tardía. Alta Edad Media. País
Vasco.
KEY WORDS: Construction of the archaeological record.
Questions. Late Antiquity. Early Middle Ages. Basque
Country.
1. INTRODUCCIÓN (AAG, IGC)
Durante estos últimos años, la arqueología alto-
medieval del norte peninsular ha conocido una pro-
funda renovación, sustentada básicamente en la orien-
tación metodológica que explicitó, quizá mejor que
nadie, R. Francovich al reivindicar la construcción de
un relato que se articulase fundamentalmente sobre
el registro arqueológico. Para el País Vasco ha sido
J. A. Quirós1 el impulsor principal de este proceso de
1
En los últimos años ha ido publicando distintos trabajos
enfocados sectorialmente que resaltan el papel que jugaron
las aldeas y los elementos que las conforman: zonas de hábi-
tat, de producción, iglesias, cementerios, etc. (Quirós 2006,
2009ª, 2009b, 2010).
332 Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino
renovación, sobre la base de un modelo interpretati-
vo nacido de las aportaciones teóricas de autores
diversos entre los que destaca, sobre todos, C. Wic-
kham (2005, 2008). Los puntos básicos de dicho
modelo (para nuestro ámbito geográfico sensu lato)
serían los siguientes:
— Hacia finales del siglo V d.C. se habría pro-
ducido la desestructuración del mundo romano y con
ello la ruptura de los elementos de articulación te-
rritorial basados en la civitas. Iruña-Veleia habría
desaparecido como centro de influencia, aunque es
probable que continuara como aldea; Pamplona, por
el contrario, mantuvo su carácter urbano al ser resi-
dencia de importantes poderes políticos y eclesiás-
ticos de la época vinculados a los poderes centrales
representados en el reino visigodo primero, en los
conquistadores musulmanes después y en los reyes
carolingios, más tarde. También las villae, explota-
ciones agropecuarias pertenecientes a un poseedor,
se habrían abandonado, lo que estaría reflejando cam-
bios en los mecanismos de enriquecimiento de los
propietarios que buscaron nuevas formas de promo-
ción social y económica.
— Entre los siglos VI y VII d.C., al desarticular-
se el sistema de organización territorial basado en
la civitas, se habrían creado en el extremo meridional
del País Vasco nuevos centros de poder constitui-
dos por castra e iglesias, reflejo de la existencia de
aristocracias implantadas a nivel regional que impul-
saron la formación de aldeas concentradas y esta-
bles. Por el contrario, al norte del valle del Ebro,
la forma dominante de ocupación del territorio en-
tre los siglos VI y VII d.C. sería la de granjas o asen-
tamientos agropecuarios semidispersos, de pequeñas
dimensiones, con mayor o menor permanencia en el
terreno y reconocidos por algunos fondos de caba-
ña que expresan la debilidad de poderes estables
asentados en el territorio. En fin, de la desestructu-
ración del imperio habría surgido en la mayor par-
te del País Vasco actual un nuevo paisaje totalmen-
te distinto del anterior y caracterizado por los
siguientes rasgos: fractura de la jerarquía poblacio-
nal; transformación estructural de la organización
social; decreciente complejidad económica caracte-
rizada por la desaparición de las cerámicas de cali-
dad; pérdida de legitimidad estatal; devaluación de
las capacidades de las élites dirigentes y, sobre todo,
la transferencia al campesinado de la iniciativa en
la gestión y la explotación del territorio (Quirós
2010a).
— A partir del VIII d.C. se habría producido el
debilitamiento de los poderes subregionales del sur
y la emergencia de nuevos poderes de marcado ca-
Anejos de AEspA LXIII
rácter territorial, inexistentes en el periodo anterior,
que impusieron sistemas de explotación y ocupación
del territorio jerarquizados, siendo los castillos
(como el de Ocio) los asentamientos fortificados
(como Berbeia-Barrio, San Zadornil, los castros de
Lastra o Treviño) y, sobre todo, la creación de una
densa red de aldeas donde las nuevas aristocracias
altomedievales instauraron sus iglesias, el reflejo ar-
queológico más evidente de la nueva situación. Po-
dría decirse en síntesis que, frente el alto grado de
desestructuración de los siglos VI y VII, el siglo VIII
representa un momento clave en la formación de éli-
tes dominantes, territorialmente fuertes y consoli-
dadas, y decisivas en la configuración de la red al-
deana.
La hipótesis es sugerente y debe reconocérsele un
indiscutible valor seminal en cuanto reactivadora de
un debate que, durante mucho tiempo, venía siendo
excesivamente deudor de planteamientos de natura-
leza histórico-cultural.
En este breve trabajo, sin embargo, vamos a de-
fender que los siglos VI y VII d.C., lejos de caracteri-
zarse por una fractura de la jerarquía poblacional o
por la devaluación de las capacidades de las élites
dirigentes, se distinguirán por su dinamismo y por la
presencia activa de élites de carácter local. Y defen-
deremos también que el siglo VIII d.C. estará, asimis-
mo, muy lejos de representar un momento clave en
la formación de élites dominantes (más bien al con-
trario). Como se ve, nuestra propuesta es opuesta a
la primera y, sin embargo, ambas recurren teóricamen-
te al mismo registro arqueológico.
Está claro, por tanto, que estamos lejos de manejar
fuentes fácilmente objetivables. Hubo un tiempo no
muy lejano en el que se acostumbraba a recordar que,
frente a los documentos escritos caracterizados por
su intencionalidad, los datos arqueológicos —por lo
que tenían de involuntarios— ofrecían un poten-
cial hermeneútico de mayor calidad y rango. Y hay
quien todavía está convencido de ello. Nosotros
en cambio, sin negar la validez de aquella afortu-
nada distinción entre testimonianze y resti (Delo-
gu, 1994: 100), preferimos ser más prudentes y ex-
tremar todo tipo de precauciones puesto que, como
sabemos, los datos arqueológicos no preexisten sino
que se construyen. Como recordábamos en otro lu-
gar (Azkarate 2003) el registro arqueológico no es
moneda de fácil transacción y debe evitarse «pren-
dre pour argent comptant tout ce qui est décrit dans
le rapport ou la publication de fouilles» (Dierkens
1998: 251).
Esta es una cuestión especialmente relevante.
«Los arqueólogos queremos que nuestros escritos
Anejos de AEspA LXIII
sean como los de las ciencias físico-naturales, segu-
ros y directos, y por tanto mejores cuanto menos in-
seguridades y dudas se manifiesten en ellos» (Fer-
nández Martínez 2006: 73). Estas palabras están
apuntando a la línea de flotación de una conducta
cada vez más generalizada y no exenta de riesgos
muy serios. Son varias las circunstancias que coadyu-
van a la extensión de dicho comportamiento: el pre-
dominio del discurso antipositivista; el sentimiento
de culpa por un pasado de comportamientos ancila-
res, empiristas y arqueográficos; el poco tiempo dis-
ponible generalmente para seguir con rigurosidad los
complejos protocolos que requiere la construcción de
un registro arqueológico público, eficaz y operativo;
la seguridad que ofrecen los comunidades científicas
organizadas en torno a modelos interpretativos com-
partidos y, en consecuencia, la confianza que gene-
ren para dotar de sentido a un registro en sí mismo
mudo. Estas circunstancias, y otras que podrían aña-
dirse, configuran el «contexto» que puede estar ali-
mentando una arqueología en la que predomine lo
«fungible» sobre lo «inventariable» (Ibidem: 38), al
modo de lo que ocurre —según se ha recogido— «en
el caso de las ciencias naturales —biodiversidad o re-
cursos naturales— (donde) se puede observar cómo,
poco a poco, van desapareciendo los trabajos dedi-
cados al estudio taxonómico de los grupos biológi-
cos, las imprescindibles monografías taxonómicas y
los tratados florísticos o faunísticos, porque los in-
vestigadores buscan aportaciones más breves en cam-
pos con mayor rentabilidad curricular» (Castroviejo
y García 2000).
Sería bueno en este sentido que, entre otras co-
sas, recordáramos «la obligación de publicar la in-
tegridad de los restos excavados» (Fernández Mar-
tínez 2006: 72) y no una selección de lo que el
responsable de la investigación considera más espe-
cífico, o un breve report de carácter casi protocola-
rio recogido por las ediciones institucionales de los
respectivos gobiernos autonómicos (hábitos estos
últimos que nos incumben a todos). Estamos segu-
ros de que todos coincidiremos en la necesidad de que
los arqueólogos ofrezcamos la oportunidad de cote-
jar y contrastar los datos sobre los que descansan
nuestros argumentos.
Esta breve aportación quiere sumarse al debate,
planteando algunos interrogantes sobre un registro
arqueológico que demanda un discurso mucho más
modulado. Para ello nos fijaremos únicamente en
aquellos datos cuya interpretación no compartimos
o en aquellos otros que no están recibiendo la impor-
tancia que en opinión nuestra merecen.
EL ESPACIO CIRCUMPIRENAICO OCCIDENTAL... 333
2. LOS SIGLOS VI Y VII D.C.
2.1. TESTIMONIOS EPIGRÁFICOS
En el actual Condado de Treviño contamos con
un importante repertorio de testimonios epigráficos
incisos en las paredes de distintas estancias rupestres
y, sobre todas, en la iglesia de Las Gobas 6. En su
día defendimos que nos encontrábamos ante unas
inscripciones escritas básicamente en cursiva de época
visigótica, nacida de la nueva escritura común roma-
na, con mayúsculas intercaladas y que se apreciaba
en ellas la actividad de distintas manos en un abani-
co temporal fechable entre fines del siglo VI e inicios
del siglo VIII d.C. (Azkarate 1988; Azkarate, García
Camino 1996).
Recientemente se ha puesto en duda esta crono-
logía y hemos querido recabar la opinión de I. Ve-
lazquez, como especialista en escritura de época vi-
sigoda, que nos remitió un informe todavía inédito2
cuyo contenido resumimos sucintamente en los pá-
rrafos siguientes.
Los testimonios epigráficos de Las Gobas perte-
necen a la «nueva escritura romana común», con
paralelos indudables —haciendo la salvedad del tipo
de soporte—, con las escrituras documentales de las
tablillas Albertini y los papiros de Ravenna. Su si-
militud es también estrechísima con las pizarras de
época visigoda, cuya cronología está asegurada a
través de aquellas perfectamente fechadas (en espe-
cial las correspondientes a la época de Recaredo) y
de aquellas cuyos rasgos apuntan a una cronología
más antigua, remontándose en algún caso seguramen-
te hasta finales del V o comienzos del VI como ocu-
rre con las procedentes de Braga.
La grafía guarda también estrechos paralelos
con tres grupos de inscripciones más próximas en
cuanto al soporte, dos de ellos todavía inéditos y fe-
chados en los siglos VI y VII: los Grafitos de la de-
nominada Cueva de la Camareta (pantano de las
Camarillas, Agramón, Albacete), los Grafitos del Tol-
mo de Minateda y los Grafitos de la basílica de For-
nells (Menorca).
Al igual que nosotros, I.Velázquez aprecia tam-
bién una evolución cronológica en los grafitos de la
iglesia de Las Gobas-6. Unicamente a modo de ejem-
plo recogeremos algunos fragmentos con rasgos ads-
cribibles al siglo VI, como 6 G/8 y G G/9, en este
último caso con formas en las que el «primitivismo
2
I. Velázquez, Notas sobre los grafitos de Las Gobas, (In-
édito). Recibido el 10 de marzo de 2010. Este texto sirvió de
base para una publicación actualmente en prensa (Velázquez
e.p.).
334 Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino
Fig. 1. Graffiti de la iglesia Las Gobas-6 (Laño, Condado de Treviño).
resultaría absoluto»; otros a caballo entre las centu-
rias sexta y séptima, como 6 G/13 y 6 G/15 y algún
otro finalmente, como 6 G/14, con una T de ojo ce-
rrado muy redondeada que pudiera ser de una época
posterior al conjunto, ya dentro de la octava centu-
ria (Fig. 1).
Todos estos textos ofrecen ciertas características
comunes con los escasísimos manuscritos que se
conservan de época propiamente visigoda, por lo que
quienes escribieron los grafitos de Las Gobas y de
los otros lugares citados —y este es un dato que no
puede olvidarse— tuvieron una formación libraria y
libresca en su aprendizaje de la escritura.
Como se ha apuntado recientemente, si hay algo
con un significado especialmente relevante para sim-
bolizar la presencia de ámbitos de poder en los si-
glos que siguieron a la desaparición del Imperio, es
precisamente el conocimiento y uso de la escritura
Anejos de AEspA LXIII
(Ward-Perkins, 2007). El fenómeno es tan inusual
que no parece lógico que puedan excluirse del regis-
tro arqueológico unos testimonios que reflejan al me-
nos dos cosas extraordinarias: la primera de ellas,
que en la iglesia de Las Gobas 6 hubo gente durante
los siglos VI y VII d.C.3 capaz de improvisar con sol-
tura mensajes ejecutados por manos habituadas a la
escritura; y la segunda —no menos relevante—, que
lo hicieron en la seguridad de que había también
gente capaz de leerlos (Qui fecit vivat qui legerit
gaudeat).
Estamos, por tanto, ante testimonios ubicados en
ambientes culturalmente sofisticados para la época,
que nada tienen que ver con las cavernas naturales4
3
También, obviamente, en fechas más tardías como queda
reflejado en alguna incisión parietal de la octava centuria.
4
Tal y como se ha sugerido recientemente. Hace ya años,
uno de nosotros (Azkarate 1988) defendió tanto la diversidad
Anejos de AEspA LXIII
sino con verdaderos espacios arquitectónicos que,
como la iglesia de Las Gobas 6, son cronológicamente
adscribibles a los siglos VI-VII d.C.; ante testimonios
ubicados junto a la embocadura de un ábside —próxi-
mos a credencias y en las inmediaciones del propio
altar—, rodeados de advocaciones, invocaciones, sím-
bolos de naturaleza litúrgica y escatológica; ante
testimonios, en definitiva, que apuntan más bien a su
interpretación como verdaderos loca sacra, puntos de
referencia en la ordenación del territorio y ámbitos
de poder, tal y como están confirmando las excava-
ciones arqueológicas en curso en las inmediaciones
de la iglesia de Las Gobas 6.
2.2. TESTIMONIOS FUNERARIOS
2.2.1. Ajuares y depósitos
Existe un elenco de testimonios arqueológicos de
carácter funerario que de forma creciente se ha ido
incorporando al registro con el que venimos traba-
jando, desde que en 1987 se descubrió la necrópolis
de Aldaieta ubicada en el término de Nanclares de
Gamboa (Álava), no lejos de Vitoria. El descubrimien-
to de esta necrópolis fue, en su momento, un dato
importante; pero posteriormente lo fue mucho más
la aparición casi encadenada de nuevas necrópolis de
cronología y características similares —Buzaga
(Elorz, Navarra), Fínaga (Basauri, Bizkaia), San Pe-
layo (Alegría-Dulantzi)— y la reinterpretación a la
luz de los nuevos datos de otros testimonios cono-
cidos de antiguo como los de la necrópolis de Obie-
tagaña en Pamplona, Guereñu, Los Goros o Salva-
tierrabide (en Álava) y los de Etxauri o Muru Astrain
en Navarra. Mucho más recientemente se han lleva-
do a cabo excavaciones tan importantes como la de
la Casa del Condestable en Pamplona o la de Santi-
cronológica como la funcional del más del centenar de cavi-
dades catalogadas, advirtiendo que tan inexacto era identifi-
carlas exclusivamente con eremitorios, como con hábitats de
carácter civil. Ya entonces se insistía en que debían evitarse
«las generalizaciones abusivas referidas a la cronología de las
cavidades artificiales». Pese a estas advertencias, hoy en día
la situación es más confusa y no porque nuevas investigacio-
nes hayan planteado nuevas preguntas sobre estos conjuntos,
sino porque la aplicación de nuevos modelos interpretativos,
en los que no encajan bien, los ha relegado a un lugar secun-
dario o, peor aún, los ha querido subsumir en el fenómeno de
ocupación que de las cuevas naturales se produjo en el País
Vasco a fines del siglo IV y comienzos del V d.C. Se ha dicho,
en efecto, que no parece que la diferencia entre cuevas natu-
rales y artificiales «tenga un significado funcional, social o
cronológico» (Quirós y Alonso 2007: 1136), afirmación ésta
que sorprende por cuanto mezcla fenómenos radicalmente
diferentes.
EL ESPACIO CIRCUMPIRENAICO OCCIDENTAL... 335
mamiñe en Bizkaia, demostrando que Aldaieta no
constituye un hecho aislado.
Todos ellos son cronológicamente adscribibles a
una horquilla que se extiende de mediados del siglo
VI hasta mediados probablemente del siglo VIII d.C.
Su rasgo más evidente es «l’inhumation habillée» o
el «enterramiento vestido», es decir, la costumbre de
depositar el cadáver acompañado tanto de su vesti-
menta y ajuares personales como de los depósitos
funerarios que los vivos depositaban en las tumbas
de los fallecidos. Hasta aquí nada hay que no sea
común a otros contextos peninsulares.
Su rasgo más sorprendente, sin embargo, deriva
de la constatación de que los hábitos funerarios que
se han documentado en estas necrópolis ofrecen
mayoritariamente unos atributos formales extraños a
los territorios peninsulares y más propios, en cam-
bio, de los usos funerarios continentales, constituyen-
do la inusual abundancia de armamento (un 41 % de
los enterramientos) su especificidad más relevante.
Esta es una realidad arqueológica incuestionable (Fig.
2). Y queremos insistir en este punto, porque han sido
varios los intentos por minimizarla.
El primero de ellos se produjo en los 90 (Arda-
naz et al. 1992) argumentando que la presencia de
armamento era algo habitual también en el resto de
los cementerios peninsulares del periodo. A pesar del
empeño, sin embargo, no se pudo ir más allá de lo
que se conocía desde siempre: las dos espadas de
Castiltierra, la espada y las dos lanzas de Daganzo
y una punta de lanza y cuatro dardos de Duratón.5
Esto —y poco más que los autores mencionados pa-
saron por alto— es lo que había entonces y hay ahora,
tal y como cabe deducir de la reciente publicación
en tres tomos sobre la investigación arqueológica de
época visigoda en la Comunidad de Madrid (Contre-
ras Martínez, 2007).
El segundo intento es más reciente y en él se vuelve
a insistir en la idea de que existen conjuntos funerarios
similares y se concluye afirmando que «en otros con-
textos peninsulares, concentraciones de enterramien-
tos como los de Aldaieta pertenecen a aldeas campe-
sinas» (Quirós et al. 2009: 489). Para probarlo se ci-
tan tres cuevas y dos necrópolis astur-cántabras, así
como algunos cementerios peninsulares que presentan
un número considerable de sepulturas con ajuar.
Entre las supuestas evidencias del área cantábri-
ca se registran instrumentos relacionados con usos
cotidianos y, sobre todo, con la actividad textil, cuyo
depósito junto a los cadáveres no tiene un carácter
5
Cfr. una opinión crítica a este respecto en Azkarate
2004a.
336 Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino Anejos de AEspA LXIII

Fig. 2. Puntas de lanza de Aldaieta (Nanclares de Gamboa, Álava). a) Ent. B62, 425 mm; b) Ent.
B89, 445mm; c) Ent. B62, 473 mm; d) Ent. B91, 455 mm; e) Ent. B97, 442 mm.
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 3. Cerámicas, vasos de vidrio y cuenco de bronce de Aldaieta
(Nanclares de Gamboa, Álava).
estrictamente ritual, sino que responden a circunstan-
cias puntuales que se relacionan con enterramientos
esporádicos y excepcionales provocadas por una si-
tuación catastrófica, con un probable episodio de
peste que obligó a enterrar de forma precipitada a los
fallecidos con sus pertenencias contaminadas en el
interior de la cueva de la Pena (Gutierrez, Hierro
2010). Y los registro arqueológicos del yacimiento
asturiano de San Llorente de Rodiles, cuya preten-
dida similitud con los de la necrópolis de Aldaieta
se ha defendido muy recientemente (Quirós 2011b)
no tienen que ver con nuestros materiales, tal y como
puede deducirse de un análisis pormenorizado.
En los cementerios meseteños se han recuperado
ajuares en un elevado número de sepulturas, pero sig-
nificativamente entre ellos no aparece armamento. Se
ha aducido que en Gózquez de Arriba las tumbas con
ajuar representan el 34 %, en Cacera de las Ranas el
43,8 %, en Arroyo Culebro, La Indiana, Carpio del
Tajo, Deza o Espiro-Veladiez, en torno al 30 %. (Con-
treras Martínez 2007; López Quiroga 2010). Pero no
son los porcentajes —los aspectos cuantitativos— los
que hacen similares o diferentes a nuestras necrópo-
lis del resto de las peninsulares, sino la naturaleza de
sus ajuares —los aspectos cualitativos—. Y en este
punto, el alto porcentaje de armamento de las inhuma-
ciones de nuestras necrópolis que las diferencia radi-
calmente de las demás peninsulares, no puede pasar-
se por alto.
EL ESPACIO CIRCUMPIRENAICO OCCIDENTAL... 337
Cuando calificamos estos yacimientos de «norpi-
renaicos de influencia francoaquitana o continental»
lo hacemos así por la misma razón por la que, por
ejemplo, C. Wickham califica de «anglosajones» los
yacimientos de Spong Hill, West Stow, Mucking,
Bishopstone, Barrow Hills y otros, pese a estar fre-
cuentemente situados sobre emplazamientos roma-
nos: «simplemente porque todos sus paralelismos
materiales se encuentran en la Europa continental»
(Wickham 2008). En nuestro caso ocurre exactamen-
te lo mismo. No hay repuntes etnicistas en esta de-
cisión. Tampoco negamos que fueran campesinos
(algunos, quizá la mayoría, seguramente lo fueron).
Pero el tema nos parece más complejo y nos obli-
ga por tanto a hilar más fino, modulando mucho más
la decodificación que se hace del registro arqueoló-
gico.
La necrópolis de Aldaieta, a pesar de encontrar-
se parcialmente afectada por las aguas del pantano,
ofreció un centenar largo de enterramientos de tipo-
logía similar: tumbas en fosa simple en las que el
cadáver, depositado en un ataúd de madera, iba acom-
pañado de un ajuar y un depósito funerario de nota-
ble calidad en algunos casos. Un 87 % de inhuma-
ciones posee algún tipo de ajuar y el 13 % carece de
ajuar alguno (Fig. 3).6
6
Aunque en todas se haya recuperado la clavazón pertene-
ciente a los ataúdes lígneos.
338 Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino
Fig. 4. Vaso de vidrio procedente de la necrópolis de Finaga
(Bizkaia).
En la necrópolis se evidencian dos sectores cla-
ramente individualizables: el sudoriental y el noro-
ccidental. El primero de ellos se caracteriza por la
disposición de las inhumaciones en grupos organiza-
dos en dos o tres niveles superpuestos de enterramien-
tos, conformando conjuntos funerarios nítidamente
individualizados. En el segundo, en cambio, se pre-
fiere organizar las sepulturas unas al lado de las otras,
en pequeñas hileras, sin superposiciones de enterra-
mientos.
En esta ocasión vamos a fijarnos en uno de los
grupos del sector sudoriental B55-B63.7 Consta de un
total de nueve enterramientos que ocupan un área de
ocho metros cuadrados y en la que el cadáver se
depositó siempre dentro de un ataúd de madera del
que se conserva abundantísima clavazón de hierro.
Todos ellos se organizaron en torno a una primera
tumba fundacional, B62, perteneciente a un varón
adulto que fue inhumado con dos grandes puntas de
7
Otro ejemplo, aún más significativo probablemente, pue-
de verse en Azkarate (2011)
Anejos de AEspA LXIII
lanza, un hacha, un scramasax o espada corta de un
solo filo, dos cuchillos, una guarnición de cinturón
de bronce, diversos apliques, un collar con cuarenta
y siete cuentas de ámbar y un canino de oso, un
espléndido cuenco de bronce y un vaso de vidrio
(Fig. 5). A su derecha se encuentra B63, perteneciente
también a un varón de edad madura, con una esplén-
dida hacha, un cuchillo, una cuenta y un anillo de
bronce con entalle romano. A la izquierda de B62,
se depositó B61, que corresponde a otro varón de
edad avanzada, que fue depositado con un cuchillo,
una cuenta de ámbar y dos cuentas calizas.
Por encima de este primer nivel de tres enterra-
mientos y estrictamente superpuestos a ellos, se efec-
tuaron otras cuatro inhumaciones. En posición cen-
tral, parcialmente sobre B62, se encuentra B57, de
sexo indeterminado, con un cuchillo, un hebijón de
base escutiforme, una cuenta de ámbar y restos de la
armadura metálica de un cubo de madera. Este en-
terramiento posee dos peculiaridades: por una parte,
su posición invertida respecto a las inhumaciones más
inmediatas y, por otra, el hecho de que entre sus
extremidades inferiores se depositara el cadáver de
un infante de nueve años aproximadamente (B 58).
A la izquierda de B57, se inhumó un varón joven,
B59, acompañado de una única cuenta de ámbar. Y
a su derecha nuevamente un varón joven, B56, con
dos cuchillos, una hebilla de bronce, una treintena de
cuentas y diversas láminas de sílex. Lo más llamati-
vo de este enterramiento, bastante bien conservado
en su esqueleto postcraneal, es la ausencia de su
cabeza.
A la izquierda de B59 —y algo desplazado de las
inhumaciones descritas— se encuentra B60, varón
acompañado de una «francisca». Y, finalmente, con
una orientación totalmente distinta, y como si cerrara
el grupo a la altura de las cabezas de los inhumados,
se encuentra oro enterramiento, B55, perteneciente
a un varón joven, acompañado de una gran punta de
lanza, un cuchillo y un anillo de bronce.
Ante estos datos cabe preguntarse si existen ra-
zones para calificar estas necrópolis como cemente-
rios pertenecientes a las granjas8 que habitaron los
campesinos de los siglos VI y VII, porque —para que
dicha rotundidad estuviera justificada— debería ex-
plicarse previamente qué hacen en cementerios aldea-
nos grupos de enterramientos dotados de abundantes
ajuares, depósitos funerarios y armamento; de cuen-
cos de bronce, excepcionales incluso en las necrópolis
8
Puesto que éstas parecen ser, según se quiere, la forma
mayoritaria de ocupación del territorio durante los siglos VI y
VII d.C.
Anejos de AEspA LXIII EL ESPACIO CIRCUMPIRENAICO OCCIDENTAL... 339

Fig. 5. Ajuares y depósitos funerarios del enterramiento B62 de de Aldaieta (Nanclares de Gamboa, Álava).
340 Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino
europeos mejor dotadas (Martin 1976). Habría que
explicar también qué hacen más de 40 puntas lanzas,
algunas de ellas de gran tamaño (Fig. 2), 25 hachas
de combate pertenecientes en su gran mayoría a las
formas B y C que Hübener detecta no en la Meseta
o en las excavaciones de Madrid sino en Neustria,
Austrasia y otras regiones del Regnum Francorum
(Fig. 7); o qué hacen individuos enterrados con ani-
llos de oro macizo —como se ha comprobado recien-
temente en un nuevo testimonio del territorio alavés
(Loza, Niso 2011)—, con cingulae desplegados a lo
largo de su cuerpo, etc. Finalmente, habría que ex-
plicar también cómo es que en esta panoplia de cen-
tenares de ajuares y depósitos funerarios, sólo apa-
rezca un único objeto verdaderamente campesino, la
hoz de la tumba A-11. Y, sobre todo, habría que ex-
plicar por qué cementerios con este despliegue de
ajuares y depósitos funerarios, coexisten en tiempo
y espacio con otros, como San Miguele de Molini-
lla) en los que los inhumados carecen absolutamen-
te de todo (Gil y Saénz de Urturi 2001).
Estamos en una época en la que, como se ha apun-
tado recientemente, se perdieron las capacidades tec-
nológicas y comerciales para la estandarización y la
Fig. 6. Estelas vizcaínas. Siglos VI -VIII :
a-b Santa María de Arrigorriaga. Siglos IX-XI: c-d. Ermita de Andra Mari de Muntxa-
raz (Abadiño); e-f. Ermita N.ª S.ª de Erdoitza (Izurtza).
Anejos de AEspA LXIII
producción en serie (Ward Perkins 2007). Quiere esto
decir que, en los siglos VI y VII, disminuyeron los
productos de serie de bajo coste y que lo que en época
romana era normal y podía estar al alcance incluso de
las clases populares, en los primeros siglos altome-
dievales se convertirá en algo propio de las élites (Fig.
5). Es preciso tener en cuenta este contexto a la hora
de decodificar el significado de aquellos materiales
del registro arqueológico que pertenecieron a las cla-
ses subalternas y a los sectores dominantes.
2.2.2. Estelas
Hace ya tres lustros publicamos un conjunto de
estelas de los siglos VII y VIII de indudable interés
(Azkarate, García Camino 1996). Se caracterizan, en
general, por ser bloques de morfología prismática o
discoidal, de proporciones esbeltas, ejecución esme-
rada, con una decoración peculiar (Fig. 6, a-b). Al-
gunos de estos motivos —los dientes de sierra o las
espigas— son frecuentísimos y conocidos desde an-
tiguo. Otros, como la cruz procesional, tampoco son
ajenos al repertorio iconográfico altomedieval. Pero
Anejos de AEspA LXIII
el conjunto de los temas y sobre todo su articulación
los aproxima más al contexto continental que al pe-
ninsular. En este sentido una de las semejanzas más
significativas con modelos norpirenaicos lo constitu-
yan los segmentos de círculo adosados a los rebor-
des incisos de las estelas, que tienen paralelos en
varias cubiertas de sarcófago procedentes de las ne-
crópolis tardoantiguas de Villers-Agron-Aiguisy (Ais-
ne) o Chellers (Oise) o en los broches de cinturón
aquitano del siglo VII. Pero tampoco podemos obviar
la semejanza entre las peanas triangulares, las cade-
nas de ángulos o las orlas dentadas de las estelas
vizcaínas con las de otras necrópolis continentales.
En algunos casos las semejanzas llegan a ser realmen-
te llamativas, como se observa, por ejemplo, al com-
parar las estelas de Abrisketa y de Arrigorriaga con
las de los cementerios de Andrésy y Abligués (Azka-
rate y García Camino 1996: 332-333).
Su cronología no sólo se basa en criterios forma-
les, sino también arqueológicos. Las de Finaga, si-
milares a las de Arrigorriaga, fueron reutilizadas como
material constructivo en la ermita que se levantó en
el siglo XVI sobre la necrópolis tardoantigua donde
se detectaron dos enterramientos en posición privi-
legiada con ajuares similares a los que ejemplifica,
mejor que ningún otro lugar, la necrópolis de Aldaieta
(García Camino 2002).
Ya para entonces (Azkarate, García Camino 1996)
planteábamos que otras estelas reutilizadas como
dinteles en las iglesias de Santimamiñe e Iurreta
podrían adscribirse también a esta cronología, aun-
que entonces carecíamos de datos para asegurarlo.
Nuestras sospechas, sin embargo, se han visto con-
firmadas tras las excavaciones llevadas a cabo en
Santimamiñe, donde se han exhumado nuevos ente-
rramientos con ajuares y depósitos funerarios simi-
lares, una vez más, a los que venimos comentando
(Unzueta, Cardoso, Valle 2008).
No hay nada similar —ni de lejos— en el norte
peninsular para estos siglos. Sus comitentes eran per-
sonajes con recursos suficientes como para sufragar
el trabajo de unos artesanos que dominaban las téc-
nicas de corte y talla de la piedra y que participaban
sin duda de un «ambiente técnico» propio de maes-
tros especializados. Estamos ante comitentes capa-
ces, asimismo, de asumir el costo del transporte de
estos espléndidos hitos pétreos desde las canteras de
procedencia hasta las necrópolis en las que se exhi-
bieron como marcadores de sus enterramientos. Se
trata, en definitiva, de materiales arqueológicos que
reflejan una sociedad evidentemente estratificada y
con una estructural artesanal menos simplificada de
lo que se pretende (Quirós 2011b, 47).
EL ESPACIO CIRCUMPIRENAICO OCCIDENTAL... 341
2.3. INDUSTRIA METALÚRGICA
En la misma dirección apuntan algunos datos que
hemos recordado recientemente. Mencionaremos, en
primer lugar, las excavaciones arqueológicas lleva-
das a cabo en el despoblado alavés de Bagoeta (Azka-
rate et alii, 2011) en las que se ha podido documen-
tar la existencia de un sitio que, ya en el siglo VII d.C.,
funcionaba como establecimiento ferrón capaz de
abarcar el proceso productivo completo, desde la
reducción del mineral hasta la forja final de los ob-
jetos de consumo. Sin duda, un dato relevante para
este debate.
Hacía tiempo que veníamos reflexionando sobre
la abundancia de los objetos metálicos en las necró-
polis estudiadas, con centenares de objetos de hierro
(también de aleación de bronce con estaño, menos de
plata y apenas de oro) y especialmente sobre los miles
de clavos utilizados en los ataúdes de los enterramien-
tos, en un uso casi indiscriminado y verdaderamen-
te sorprendente de clavazones.
Igualmente habíamos llamado la atención sobre
la fabricación de armas en establecimientos ferrones
locales (Azkarate 2005/2006). Son cuatro los tipos
de hacha recuperadas en las necrópolis que venimos
estudiando (Fig. 7): el Tipo 1 es fácilmente recono-
cible por sus líneas tanto dorsal como ventral ape-
nas marcadas, filo poco desarrollado y talón corto y
ancho. Responde a las «Beile» de K. Böhner o a la
forma B de W. Hübener. El Tipo 2 es similar al an-
terior en sus líneas dorsal y ventral y su filo con
escaso desarrollo, pero se diferencia de él por una
característica prolongación de talón para la defensa
del mango. Constituye, por tanto, una variante de la
forma anterior. El Tipo 3 se caracterizan por su ta-
lón prolongado, el mayor desarrollo de su filo y,
sobre todo, por la gran curvatura de una línea ven-
tral que puede o no estar quebrada por una escota-
dura marcando el ojo para el orificio para el mango.
Responde a la forma C de Hübener. El Tipo 4 cons-
tituye una forma sin paralelos, hasta el momento, en
el occidente europeo y es por tanto específica del
territorio alavés (Aldaieta, San Pelayo, Los Goros).
Se distinguen fácilmente por sus líneas dorsal y
ventral, sumamente curvadas por efecto de enorme
desarrollo que alcanza el filo, sin parangón en las
necrópolis europeas. La línea ventral puede o no
ofrecer escotadura. Es una evolución local de la for-
ma C de Hübener que ha desarrollado el filo hasta
extremos inusuales9 (Fig. 8).
9
Para la cronología de todas ellas, cfr. Azkarate, 2005/
2006.
342 Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino Anejos de AEspA LXIII

Fig. 7. Tipos de «franciscas» presentes en las necrópolis tardoantiguas del País Vasco.

Dicho todo lo cual, sólo queda añadir que el es- dieron en el tiempo al menos en un siglo y que si algo
tablecimiento ferrón de Bagoeta está a muy pocos caracteriza a los ajuares procedentes de los contex-
kilómetros de la necrópolis de Aldaieta, que ambos tos funerarios exhumados en Aldaieta es la abundan-
—asentamiento metalúrgico y cementerio— coinci- tísima e inusual presencia de objetos de hierro.
Anejos de AEspA LXIII EL ESPACIO CIRCUMPIRENAICO OCCIDENTAL... 343

Fig. 8. Tipo de «francisca» de producción local. a) Aldaieta B25; b) Aldaieta B62;

c) Aldaieta B92; d) Aldaieta B63.

3. LOS SIGLOS VIII A X D.C. (IGC)
3.1. LOS CASTILLOS
Algunos autores (Martín Viso 2002; Quirós 2007)
han relacionado algunos castillos de este periodo con
la reactivación de las elites locales tras la ruptura de
las estructuras de poder territoriales del periodo tar-
doantiguo. Tales lugares acabarían convertidos en re-
ferentes jerarquizadores de un territorio al que podían
llegar a dar nombre, estableciéndose una relación muy
estrecha entre la formación de estos poderes y la cons-
trucción de la red de aldeas. Esta hipótesis, que vin-
cula los castillos con centros de poder de las aristo-
cracias locales, se ha planteado también para el País
Vasco, aduciendo que la torre de Ocio era una residen-
cia señorial del siglo X d.C. y que los Castros de Lastra
o el cerro del castillo de Treviño —respondiendo al
modelo predeterminado— fueron en realidad aldeas
fortificadas o centros administrativos de rango supe-
rior promovidas por las nuevas aristocracias locales.10
10
Este panorama contrastaría, según esta hipótesis, con el
del periodo anterior en el que sólo se habrían documentado
344 Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino
Con la información arqueológica que disponemos
en la actualidad, sin embargo, nos parece prematuro
y arriesgado llegar a tales conclusiones.
Las últimas dataciones ofrecidas por la investiga-
ción arqueológica del castillo de Ocio (Zambrana) han
determinado que la torre que constituye el origen del
complejo fortificado que se conserva en la actuali-
dad fue construida en realidad en el siglo XII, proba-
blemente por iniciativa real en un momento en que
la monarquía navarra trató de fortalecerse en territorio
alavés. En el siglo XIII fue objeto de los intereses de
la casa de Haro, señores de Bizkaia, para volver a ser
de realengo en tiempos de Sancho IV. En la segun-
da mitad del siglo XIV pasó a convertirse en la resi-
dencia señorial de una de las más importantes fami-
lias de la zona, los Sarmientos (Plata, Solaun 2008).
Respecto a los Castros de Lastra no hay tampo-
co ningún indicio arqueológico que permita pensar
que llegara a ser una aldea medieval fortificada.
Cuando el lugar se reocupó en el siglo IX d.C. tras
casi un milenio de abandono, la vieja muralla esta-
ba ya obsoleta y el nuevo asentamiento se instaló
sobre una superficie mucho más reducida en exten-
sión que la del recinto protohistórico: 3.000 metros
cuadrados frente a las 10 hectáreas del castro. La
arqueóloga responsable de las excavaciones es rotun-
da a este respecto: cuando se formó la aldea altome-
dieval, la muralla «no se hallaba en uso, sirviendo
posiblemente sus elementos constructivos como can-
tera para la construcción de las nuevas estructuras»
(Sáez de Urturi 2011: 224). E igual de explícita es
cuando descarta la vinculación entre el castro proto-
histórico y la aldea medieval, más aún cuando entre
en el ámbito objeto de estudio los castillos de Buradón (Ala-
va) y San Esteban de Deyo (Navarra) lo que vendría a refren-
dar la ausencia de poderes consolidados en estos territorios
para los siglos VI y VII d.C. Una vez más hemos de ser críti-
cos con estas inferencias del registro arqueológico, efectua-
das a nuestro juicio de forma precipitada. De estos dos casti-
llos, el primero —con serios problemas de acceso— no ha
sido todavía objeto de estudio arqueológico alguno. Pese a
ello se ha considerado que formaba parte de un sistema es-
tructurado de poder que reflejaría la presencia de élites regio-
nales radicadas a nivel territorial. Su pretendida cronología
no tiene otra base que la iglesia que se levantó al pie de la
gran peña y a la que se le ha supuesto un origen tardoantiguo.
Del segundo castillo, por el contrario, disponemos de dos da-
taciones absolutas efectuadas sobre maderas halladas en un
estrato resultado del incendio y destrucción de las estructuras
originales del castillo. Las dos dataciones, sin embargo, son
contradictorias. Una vez calibradas, la primera dio 430-610
cal AD (al 95,4%) y la otra 770- 900 (al 83,8%). M. Ramos,
responsable de los trabajos de excavación en el castillo, con-
sidera que la segunda debe relacionarse con la fortaleza ori-
ginal a juzgar por los rasgos tipológicos de ésta, en tanto que
la primera «no guarda relación aparente con la cronología
aportada por el resto de los documentos disponibles» (Ramos
2011: 128).
Anejos de AEspA LXIII
una y otra ocupación habían transcurrido más de 800
años, puesto que —pese a lo que se haya escrito en
sentido contrario (Martín Viso 2000)— el castro no
sobrevivió ni en época romana ni en periodo tardoan-
tiguo.
Igualmente prematura nos parece la identificación
del castillo de Treviño con una fortaleza o con una
aldea fortificada altomedieval, puesto que, si bien el
cerro se presenta amurallado, la cerca de piedra se
construyó en los siglos XI o XII, amortizando un campo
de silos cuya apertura destruyó a su vez las prime-
ras construcciones y hogares registrados en la cima
del cerro (Quirós 2008). En consecuencia, a juzgar
por la estratigrafía del yacimiento que publica el
propio J. A. Quirós, no parece que fuera la reactiva-
ción de las élites locales del siglo VIII o IX la que
promovió la fortaleza, sino otros factores posterio-
res en el tiempo y nacidos probablemente en el seno
de una aldea ya existente.
En fin, los datos disponibles apuntan a que los
castillos que conocemos a través del registro arqueo-
lógico se construyeron en los siglos XI o XII cuando
la red de aldeas estaba ya trazada, por lo que no es-
tamos en condiciones de determinar el papel que
desempeñaron, pudiendo ser tanto el reflejo arqueo-
lógico de los poderes locales, como de iniciativas
impulsadas desde los poderes centrales cristianos o
musulmanes para asegurar fronteras (San Esteban de
Deio en Monjardin, La Atalaya en Peralta, Artajo-
na…), organizar un territorio nombrando tenentes
(Lantarón y Buradón) o controlar áreas productivas,
según se planteó para algunos castillos guipuzcoanos
en función de su ubicación topográfica alejada de los
núcleos de población y dominando amplias áreas de
montaña y pasto (Mendikute, Auza, Beloaga…).
3.2. LAS TRANSFORMACIONES DE LOS CEMENTERIOS
A partir del siglo VIII d.C. y hasta la undécima
centuria, los rituales funerarios van a cambiar sustan-
cialmente respecto a los que hemos visto para fechas
precedentes, caracterizándose en adelante por la va-
riedad de prácticas funerarias (presencia de carbones,
fuegos rituales, abundancia de profilácticos…) y por
la variedad también de modalidades sepulcrales den-
tro de un mismo cementerio. Esta diversificación de
las costumbres (lejos de la relativa uniformidad de
los dos siglos anteriores) nos hace pensar que a par-
tir del siglo VIII los modelos funerarios comenzaron
a estar más ligados a las costumbres familiares o a
las especificidades de las propias comunidades, lo
que, en términos «macro», induce asimismo a supo-
Anejos de AEspA LXIII
ner el debilitamiento de los ámbitos capaces de im-
poner comportamientos más uniformes.
La constatación arqueológica de «localismos»
puede estar apuntando en esta dirección. A este res-
pecto es muy ilustrativo observar, por ejemplo, cómo
los habitantes que ocupaban las distintas vertientes
del monte Oiz, en Bizkaia, compartieron durante los
siglos VIII al XI d.C. una variedad funeraria (grandes
cubiertas sepulcrales de piedra con un orificio a la
altura de la cabeza del fallecido sobre las que se rea-
lizaban fuegos rituales), no constatada en ninguna otra
zona; o cómo los pequeños cementerios de ambas
vertientes de la Peña de Orduña —en los valles de
Ayala y Valdegobía— compartían también estelas de
tipologías coincidentes (García Camino 2004).
Apuntando también hacia el debilitamiento de los
ámbitos de poder, nos parece igualmente significa-
tiva la involución tecnológica que se observa en los
marcadores de los enterramientos de los siglos VIII al
XI (Fig. 6,c-f): las nuevas estelas, pequeñas y toscas
en su mayoría, nada tienen que ver con los grandes
hitos tabulares y discoidales que veíamos en los si-
glos precedentes. En adelante serán pequeñas este-
las anepígrafas en unos casos y epígrafas en otros,
estas últimas ejecutadas generalmente sobre lajas de
arenisca apenas desbastadas, con trazo poco profundo
y ductus descuidado. Sus promotores debieron ser
personajes de relevancia muy local, según reflejan
nombres como Iaunti, Anderani, Anterazoni o la pre-
sencia de títulos eclesiásticos como presbiter, habas
(abbas) o frater.
Sólo a partir del siglo XII se observará en los ce-
menterios la irrupción de poderes eclesiásticos o
señoriales de carácter supralocal tratando de controlar,
desde las iglesias, los usos funerarios, tal y como se
manifiesta en la reducción del número de cemente-
rios, en la compactación de los mismos, en su vin-
culación a un templo parroquial y en la transforma-
ción de los rituales funerarios, en adelante mucho más
homogéneos (García Camino 2002).
3.3. LAS IGLESIAS
Acabamos de ver que en los cementerios de los
siglos VIII al XI es difícil registrar la preeminencia
social de los grupos dominantes, salvo la de deter-
minados individuos generalmente eclesiásticos. Se ha
argumento, con acierto, que la diferenciación de las
élites debió de expresarse de modos distintos y que
fue especialmente el control de las iglesias el prin-
cipal mecanismo utilizado por la aristocracia para
penetrar en las comunidades aldeanas creando redes
EL ESPACIO CIRCUMPIRENAICO OCCIDENTAL... 345
clientelares que facilitaran nuevas formas de domi-
nio y/o sirvieran de enlace entre las élites locales y
los poderes supralocales, de lo que son testimonios
las numerosas donaciones a monasterios e institucio-
nes religiosas de ámbito territorial que salpican la
documentación (Larrea, 2007). La presencia de las
iglesias, por tanto, es un buen indicador del proceso
de jerarquización social en el seno de las aldeas y de
la creación de redes de poder territorial.
Hay que decir, sin embargo, que en el País Vas-
co no conocemos iglesias fundadas en el siglo VIII y
las de época posterior, mejor conocidas por excava-
ciones, son por lo general sencillas construcciones de
piedra, de planta rectangular, con cabecera diferen-
ciada o no, volúmenes reducidos y distribución simple
del espacio, que, en conjunto, son testimonio de un
ciclo constructivo notablemente simplificado. Es por
ello por lo que cabe pensar que buena parte de las
iniciativas constructoras correspondieron a las mis-
mas comunidades aldeanas carentes de excedentes
productivos de importancia susceptibles de ser inver-
tidos en obras de mayor porte, pero que vieron en la
iglesia un referente no sólo espiritual, sino también
económico y de cohesión del patrimonio comunita-
rio (García Camino, 2004).11 De hecho, habría que
recordar que no es infrecuente en el contexto euro-
peo altomedieval la construcción de iglesias al mar-
gen de cualquier autoridad civil o eclesiástica que,
tras experimentar en los siglos XI o XII notables cam-
bios por efecto de la feudalización, pasaron a formar
parte de la red parroquial.
Pero tampoco hay que generalizar. En algunas
ocasiones, los propietarios de ciertas iglesias promo-
vieron obras de mayor complejidad, con mano de obra
cualificada capaz de levantar edificios con materia-
les extraídos en canteras distantes, afrontar solucio-
nes constructivas técnicamente complejas, como
bóvedas sobre pechinas, o reproducir formas arqui-
tectónicas que recordaran las grandes construcciones
ligadas al poder. Obras que sólo pudieron sufragar
personajes con rentas importantes. Es el caso de una
de las iglesias más antiguas y mejor estudiada del País
Vasco, la de San Román de Tobillas, fundada en 822
por el abad Avito, propietario de tierras de labor,
cabezas de ganados, eras de sal, iglesias, molinos y
bienes raíces dispersos por un amplio territorio que
comparte o disfruta con las comunidades locales,
convirtiéndose en puente entre las familias dirigen-
11
Cfr., a este respecto, el caso de Villambrosa (Álava) en
el que los vecinos de la aldea construyeron una iglesia y crea-
ron una serna, esto es un espacio roturado junto a ella, que
permitía su dotación y que en principio pertenecía a toda la
comunidad (Larrea, 2011).
346 Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino
tes de ese territorio y los grupos rurales (Larrea
2007b). De esta primera fase se conserva el ábside,
construido con sillería de arenisca reutilizada de obras
anteriores, en el que se abre un vano original asae-
tado con remate superior curvo y fuerte derrame in-
terno, y las huellas de una cubierta en bóveda sobre
pechinas (Azkarate 2005).
Otros templos, más modestos, construidos con
mampostería recogida o extraída de las canteras por
capas naturales y con vanos rematados en herradura,
como San Pedro de Urbiona de Basabe, Nuestra Se-
ñora de Samano o los castros de Lastra en Alava han
sido atribuidos a señores locales para el caso alavés
(L. Sánchez, 2007) . Este grupo de poderes locales
debió de ser también el promotor de las 17 iglesias
vizcaínas datadas en el siglo X y caracterizadas por
poseer pequeños vanos tallados en bloques monolíti-
cos de arenisca con dos o tres estrechas luces, imitan-
do los vanos de la arquitectura prerrománica impul-
sada por los monarcas astures (I. García Camino,
2002). Así lo atestiguan dos epígrafes fundacionales,
procedentes de las iglesias de Memaia o Lamikiz que
nos informan que un presbítero de nombre Casiano y
un abad llamado Sancius construyeron las citadas
iglesias (A. Azkarate, I. García Camino, 1996).
De esta diversidad de situaciones en momentos
anteriores al siglo XI se desprenden tres cuestiones:
en primer lugar, que los promotores de la construc-
ción de iglesias fueron heterogéneos, comunidades
campesinas, señores locales, obispos, entidades mo-
násticas o incluso la propia corona; en segundo, que
las iglesias fueron un instrumento utilizado por los
poderes territoriales para introducirse en el seno de
las comunidades rurales; y finalmente, que pese al
número elevado de templos que la arqueología regis-
tra, la red parroquial no estaba aún conformada. Y es
que no se debe confundir el fenómeno de construc-
ción de iglesias dentro de la aldea y el de la conso-
lidación de la red parroquial. Puede ser que un nú-
mero significativo de aldeas no dispusiera de centro
de culto hasta el siglo XII y que su implantación, por
imposición señorial, implicara cambios significativos
a nivel de la distribución de los espacios habitados
y cultivados, como se ha constatado en Zornostegi,
Zaballa (Quirós 2009a) o Gasteiz (Azkarate, Solaun
2009).
Pero también hay que aceptar que otras aldeas ya
disponían para esa época de iglesias con sus cemen-
terios asociados. Sólo al ser enmarcadas en las estruc-
turas supralocales que diseñaron los obispos y mo-
narcas en el siglo XII mediante la promoción de una
de ellas al rango de parroquia, las no favorecidas
quedaron convertidas en ermitas y sus cementerios
Anejos de AEspA LXIII
abandonados, tal y como han demostrado las exca-
vaciones llevadas a cabo en las necrópolis vizcaínas
(I. García Camino, 2002).
3.4. EL HÁBITAT RURAL
Las excavaciones realizadas en Gasteiz, Zornoz-
tegi, Zaballa, Aistra, Bagoeta (Álava) o Gorliz (Biz-
kaia) están aportando importantes novedades sobre
la formación de la red de aldeas y la morfología de
éstas. Existe unanimidad en considerar que el hábi-
tat rural estaba conformado por unidades domésticas
complejas, formadas por construcciones de madera
de distinta funcionalidad (viviendas, corrales, alma-
cenes, talleres) y separadas de otras unidades por
áreas de cultivo y/o campos de silos (Quirós 2006,
2009, 2010; Azkarate y Solaun 2009; Campos et al.
2009). También se admite de forma general que, a
partir del siglo VIII, la red aldeana se impuso como
forma hegemónica de ocupación y explotación del
espacio. De hecho los datos que tenemos a fecha de
hoy no permiten llevar su origen más allá de esa
centuria, independientemente de que fueran forma-
ciones de nueva planta (Gasteiz), levantadas sobre
presuntas granjas o construidas sobre las ruinas de
viejos asentamientos de la edad del Hierro o de época
romana.12
12
Recientemente J. A. Quirós (2011) ha descrito seis pro-
cesos diferenciados en la formación de las aldeas altomedie-
vales. Así considera que algunas se formaron sobre asenta-
mientos romanos: unos de gran entidad (Arce-Deobriga o
Arcaya); otros de pequeña (Zornoztegi, Aistra, Zarautz o los
más dudosos de Gasteiz, Mesterika, ) y unos terceros mal
caracterizados (Bermeo, Lekeitio, Getaria, Laguardia, Salinas
de Leniz…). En otros casos el hábitat aldeano se construyó
sobre granjas altomedievales de los siglos VI y VII que en el
VIII se convirtieron en aldeas (Zaballa). Y finalmente se habla
conjuntamente de nuevas fundaciones (Gorliz o Mutilluri) y
de ocupaciones de lugares que estuvieron en uso en la proto-
historia (castros de Lastra o Berbeia). Esta clasificación, ope-
rativa como instrumento de trabajo, poco aporta al conoci-
miento de la formación de las aldeas ya que los datos con la
que ha sido elaborada son ambiguos y no proceden, salvo
excepciones, de excavaciones arqueológicas fiables. Y, ade-
más, de poco sirve decir que los restos de una aldea altomdie-
val se encuentran estratigráficamente sobre un asentamiento
romano o de la Edad del Hierro, si entre ambas ocupaciones
han pasado más de 300 o 400 años. Incluso están pendientes
de confirmar los casos en los que se ha supuesto que existe
continuidad entre las aldeas altomedievales y las ocupaciones
precedentes. Así, los materiales romanos hallados en Aistra,
Gasteiz o Mendraka son residuales, y el nivel tardoantiguo de
Zarautz es problemático, dado que corresponde a las huellas
de una construcción doméstica «de identificación siempre
resbaladiza» (Ibañez y Sarasola 2010: 28) y a un relleno for-
mado por arenas, limos y arcillas con dos cuchillos de filia-
ción germánica junto a abundantes restos de cerámica roma-
na, carbones y material de construcción resultado de la
destrucción progresiva del asentamiento romano.
Anejos de AEspA LXIII
No obstante, las discrepancias surgen a la hora de
definir las razones que llevó a la población a orga-
nizarse en aldeas, lo que ha sido objeto de debate
desde las últimas décadas del siglo XX, con propuestas
enriquecedoras y sugerentes como las relacionadas
con la desintegración de las comunidades gentilicias,
con la implantación feudal, con el crecimiento agrí-
cola, con el trabajo de los campesinos, con la forma-
ción de poderes territoriales o con la emergencia de
líderes aldeanos. Todas ellas han suscitado nuevas
investigaciones, especialmente de base arqueológica,
que han sobrepasado los planteamientos e hipótesis
iniciales.
En los últimos años, sin embargo, se está impo-
niendo como hegemónico un único modelo interpre-
tativo (Quirós 2010, 2011) que considera que las al-
deas se formaron en un periodo relativamente corto de
tiempo, entre finales del siglo VII y el VIII, por lo que
no serían el resultado de un proceso largo y espontá-
neo protagonizado por campesinos, sino de otro pro-
movido por la acción de poderes territoriales emergen-
tes con la suficiente capacidad de actuar sobre la
población campesina y modificar los paisajes.
El registro arqueológico, sin embargo, no justifi-
ca tal aseveración, puesto que apenas muestra signos
de jerarquización en las primeras fases de evolución
de estas aldeas, salvo probablemente en el caso de
Gasteiz. Pero, incluso aquí, las evidencias de jerar-
quización social se hacen especialmente inequívocas
y numerosas a partir de mediados del siglo IX (Azka-
rate y Solaun 2009), como refleja la compactación
y reorganización de la unidad doméstica y la cons-
trucción de una longhouse hacia el 850; pero sobre
todo los aterrazamientos que se efectuaron 100 años
más tarde para mejorar la superficie habitable y cons-
truir nuevos edificios con zócalos de piedra, o el
desplazamiento de los campos de cultivo de las proxi-
midades de las viviendas a las tierras llanas del en-
torno, lo que implica la existencia de una autoridad
suficientemente relevante capaz de gestionar todos
estos procesos.
Tampoco en las aldeas excavadas de Aistra, Zaba-
lla, Zornoztegi (Quirós 2006, 2009a), Bagoeta (Azka-
rate et al. 2011) o Gorliz (Campos et al. 2009) se ob-
servan síntomas de jerarquización social hasta los
siglos X u XI cuando en las mismas se construyeron las
iglesias, que provocaron una reorganización social del
espacio de tal magnitud que supuso la movilización
de la población aldeana, concentrándola en su entorno
o desplazándola a otros lugares, según los casos.
Además de la presencia de poderes consolidados
y fuertes en el interior de las primitivas aldeas, que
como hemos visto no está confirmada arqueológica-
EL ESPACIO CIRCUMPIRENAICO OCCIDENTAL... 347
mente, la emergencia de una nueva realidad social y
política protagonizada por nuevas élites territoriales
entre finales del siglo VII y el VIII, también se ha in-
ferido en función del tamaño de las aldeas, diferen-
ciando cinco categorías: aldeas pequeñas con exten-
sión inferior a las 15 Ha; medianas con superficies
comprendidas entre 15 y 40 Ha; grandes o mayores
de 40 Ha; dotadas de recintos o fortificadas, y cas-
tillos o yacimientos de altura que no siempre cuen-
ta con sectores residenciales (Quirós 2011).13
Desde este planteamiento se ha considerado que en
la Llanada alavesa y tal vez en Bizkaia o Gipuzkoa la
jerarquización social y territorial fue menos profun-
da que en los valles alaveses occidentales, donde se
observa la concentración de aldeas fortificadas, la
emergencia del condado de Lantarón o la fundación
del obispado de Valpuesta y de iglesias como San
Román de Tobillas, entre otras. Y es probable que sea
así. De hecho, estos últimos datos, que proceden del
registro escrito, son incuestionable, pero su cronología
corresponde al siglo IX supuestamente cuando la red
de aldeas estaba ya consolidada (y así lo muestran los
conocidos documentos de Tobillas y Valpuesta ya que
tanto el abad Avito como el obispo Juan se instalaron
en la comarca con el acuerdo de las comunidades ru-
rales (Larrea 2007b). Por su parte, la presencia de
aldeas fortificadas es sólo una presunción basada en
la prospección de superficie ya que la información
estratigráfica disponible no permite hablar de esta
categoría de poblamiento con anterioridad al siglo XI.14
13
Esta clasificación de las aldeas en función de sus dimen-
siones se ha efectuado a partir de la prospección del terreno
recurriendo al empleo de nuevas técnicas de teledetección,
como el LIDAR (Laser Imaging Detection and Ranging). La
clasificación es interesante a la hora de reconocer los yaci-
mientos, protegerlos y plantear futuras líneas de trabajo e in-
vestigación, pero nos parece prematuro inferir conclusiones
históricas de los resultados de esta prospección, ya que como
es sabido la mayor parte de las aldeas (al menos las excava-
das) modificaron los límites de las áreas habitadas y cultiva-
das, sus estructuras y su morfología a lo largo del tiempo en
que estuvieron operativas. Recuérdense los casos ya citados
de Bagoeta, Zornoztegi o Gasteiz en los que la ocupación del
espacio y las dimensiones de la aldea del siglo VIII poco tie-
nen que ver con las de época posterior. En Zaballa, por ejem-
plo, la implantación de un monasterio en el siglo XI supuso el
traslado de la población campesina y la ampliación del área
doméstica y de la superficie cultivada. Por tanto, la prospec-
ción superficial nos está proporcionando una foto fija y cro-
nológicamente difusa de la aldea, cuya lectura puede llevar a
numerosos errores.
14
Los únicos datos fiables sobre aldeas fortificadas son tar-
díos, del siglo XI, y de momento se reducen a Gasteiz, ya que
como se ha señalado ni en los castros de Lastra, ni en otros
reocupados entre los siglos VIII y X (como Castillo de Hena-
yo, Portilla o Carasta) se ha podido establecer relación algu-
na entre la muralla y la aldea medieval (Saenz de Urturi
2011).
348 Agustín Azkarate Garai-Olaun e Iñaki García Camino
4. CONCLUSIONES (AAG, IGC)
Creemos que el registro arqueológico de los si-
glos VI y VII d.C. en los actuales territorios de Bizkaia,
Alava y Navarra, lejos de reflejar una sociedad es-
casamente jerarquizada en la que el campesinado
desempeñaba un papel relevante, ofrece testimonios
suficientes para imaginarla fuertemente estratificada
(o al menos marcadamente desigual), con poderes
cuyo origen y ascenso social debe interpretarse te-
niendo en cuenta los marcos conceptuales que veni-
mos proponiendo desde antiguo (García Camino
2002, Azkarate 2004b), en los que hemos abundado
recientemente (Azkarate 2011) y que tienen que ver
con la circunstancia fronteriza de los espacios circum-
pirenaico occidentales. Espacios de frontera que, pese
a ser frecuentemente descritos con connotaciones
negativas de carácter antagónico e identitario, cons-
tituyen, en realidad, áreas con gran densidad de in-
teracciones y donde se operan los cambios más ra-
dicales y profundos.
Obviamente no nos estamos refiriendo a la «fron-
tera» en su acepción más tradicional de limes, bor-
der, boundary o borderland; ni siquiera en la acep-
ción ligada al avance de determinados valores sobre
espacios geográficos carentes todavía de ellos y ante
el que sólo cabrían dos alternativas, la de la acultu-
ración o la de la resistencia. Por el contrario, prefe-
rimos las propuestas nacidas en el seno de los estu-
dios etnohistóricos y post-coloniales que la conciben
como un territorio imaginado, inestable y permeable
de circulación; como espacio de negociación, alian-
za, intercambio; como lugar entre culturas (in-bet-
ween); como «márgenes» cuya condición emble-
mática será la «emergencia de nuevos grupos e
identidades» (Azkarate, 2011). Un espacio de fron-
tera relacionado no tanto con un «ámbito lábil» (Laz-
zari, Santos, 2005: 29) cuanto con su «condición li-
minal», entendida ésta como aquella que vive «en el
umbral», en un estado de transición y de «reclasifi-
caciones periódicas de la realidad» (Turner, 1988:
134).
Frente al panorama que algunos describen (invi-
sibilidad aristocrática, simplicidad económica, invo-
lución tecnológica, invención específicamente cam-
pesina de granjas y aldeas), el registro arqueológico
muestra una realidad mucho más compleja, dinámi-
ca, contradictoria y socialmente estratificada, con
unas élites que acceden a circuitos comerciales de
largo alcance, que generan una demanda capaz de
mantener canteros especializados y establecimientos
ferrones, que conocen la escritura, que hacen osten-
tación de su posición social en el momento de su
Anejos de AEspA LXIII
muerte y que alcanzaron su status buscando su lugar
en un espacio transicional, lleno de oportunidades.
De dónde pudiera proceder la autoridad de estas
élites supone un problema de mayor complejidad que,
pese a lo que se ha escrito, estamos lejos de poder
solucionar con los datos disponibles. Es muy razo-
nable sospechar que la participación en actividades
militares (son muchos los testimonios escritos que
tenemos sobre esta participación) pudo haber cons-
tituido un factor decisivo en la gestación y consoli-
dación gradual de estos poderes.
Todo ello contrasta con la menor presencia en el
registro arqueológico de indicadores de poderes te-
rritoriales entre los siglos VIII al X d.C.; periodo en
el que no se registran importaciones de piezas de pres-
tigio (síntoma de poder y dominación); en el que las
necrópolis se simplifican, en el que la mayor parte
de las iglesias son construcciones muy modestas y en
el que, aunque se documentan aldeas, no se consta-
tan evidencias de jerarquización entre asentamientos.
No encontramos, por lo tanto, argumentos sufi-
cientes para certificar —al menos con la rotundidad
con la que se hace— el nacimiento en el siglo VIII de
determinados poderes territoriales con la suficiente
capacidad de actuar sobre la población campesina,
potenciar formas estables y concentradas de asenta-
miento, organizar la producción y modificar los pai-
sajes, dando lugar a la construcción de la red aldea-
na que se propone.
Y ante esta situación —y puesto que los datos ar-
queológicos no preexisten sino que se construyen—
nos preguntamos si no se corre el riesgo de terminar
configurando un registro arqueológico ajustado a las
expectativas generadas por un modelo histórico po-
tente y ambicioso, aunque insuficientemente testado
en nuestro ámbito geográfico y acabar reproducien-
do, de este modo, una versión actualizada de la atá-
vica vocación ancilar de la arqueología.
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 GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN
EN LA ARQUITECTURA ALTOMEDIEVAL
DE LA MESETA DEL DUERO
POR
LORENZO ARIAS PÁRAMO
Universidad de Oviedo*
RESUMEN
El análisis del amplio elenco de edificios aquí estudiados
nos confirma una planificación modular-estructural extrema-
damente minuciosa y rigurosa, en la que el equilibrio tectó-
nica-modulación es conscientemente regulado mediante el
dimensionado metrológico edificatorio y el preciso control de
los materiales constructivos. Por ello el abovedamiento en
cañón de los ábsides y las naves se realizará acordes con el
sistema metrológico y el esquema modular aplicado. Valores
superiores a 1 decempeda en el ancho de la nave central se
corresponden con iglesias que no están abovedadas y el pilar
de sus arcuaciones tiene un fuste de mampostería. Solamente
las iglesias que tienen un valor igual o menor a 1 decempeda
en su ancho de la nave central estarán abovedadas y tendrán
un pilar, o columna, con fuste de piedra monolítica, mientras
que el intercolumnio de la arquería tendrá el valor de 1/2 de-
cempeda.
ABSTRACT
The analysis of the wide number of buildings studied here
confirms that there is a modular-structural planning, extremely
meticulous and rigorous, whose balance tectonic-modulation
is consciously regulated thanks to the metrological building
size and the precise control of the building materials. It is
therefore that barrel vaulting in the apses and naves will be
built according both to the metrological system and the mo-
dular scheme applied. Those churches with main naves wider
than 1 decempeda are not vaulted and their pillars are com-
posed by shafts built in rough stone masonry. Only those chur-
ches with main naves narrower or equal to 1 decempeda are
vaulted and their pillars, or columns, are built in a monolithic
stone, being the arch span ½ decempeda.lumna, con fuste de
piedra monolítica, mientras que el intercolumnio de la arquería
tendrá el valor de 1/2 Decempeda.
PALABRAS CLAVE: Pes drusianus, módulo, proporción.
KEY WORDS: Pes drusianus, module, proportion.
* paramo@uniovi.es
El estudio de los sistemas metrológicos y de pro-
porción de sus edificios concuerdan: en Hispania, y
desde el siglo VII, se constituye un tipo de arquitec-
tura religiosa y civil claramente identificado y cuyas
características de carácter metrológico y modular
permanecerán todavía durante el siglo X. Sus rasgos
más evidentes atañen a los caracteres distributivos del
espacio modular: una manera de configurar su volu-
metría basada en el principio regulador del cubo, de
distribuir su superficie mediante un control de la
forma cuyo principio es la conmensurabilidad de sus
dimensiones, de regular su dimensionado acorde con
patrones metrológicos basados en el pes drusianus de
0’33 metros, de recurrir al estudio de la planificación
arquitectónica basándose en la aplicación de princi-
pios euclidianos de geometría.
La permanencia de estos principios inmutables
como método de proyección, diseño y planteamien-
to constructivo, a lo largo de cuatro siglos indica que
se trata de un hecho cultural que va a permanecer
independientemente de que varíen sustratos cultura-
les de tipo religioso y que por lo mismo afectarán a
cambios de uso en el espacio litúrgico. Hechos cul-
turales que corresponden al devenir de los procesos
históricos de la evolución social y de la organización
política, así como a una clara idea de lo que es abor-
dar una estructura arquitectónica. Ninguno de estos
principios hubiera alcanzado una nitidez tal sin el
trabajo arquitectónico que los ordena. Es más, pue-
de cambiar la forma de construir, los materiales de
construcción, pero permanecerán los cuatro principios
del enunciado, a saber: Principio modular del cubo;
principio de la conmensurabilidad de las dimensio-
nes; la justa proporción, symmetria; patrón metroló-
354 Lorenzo Arias Páramo
gico del pes drusianus, medidas predeterminadas;
aplicación de la geometría euclidiana.
Este orden es, en primer grado, el de un saber
constructivo: La figura geométrica no es un trazado
expuesto al azar, superpuesto en la superficie de las
construcciones altomedievales. Existe porque hay, en
primer lugar, una partición selectiva: pórtico, naves,
ábsides y, desde un punto de vista (menos genérico)
más profundo: columnas, vanos, paramentos y uni-
dades de espacio. Con estos miembros dispersos del
edificio, la figura construida constituye un orden
interno: despierta relaciones y concilia y articula
órdenes fragmentarios. Pero el orden, la taxis, es
eminentemente el de la geometría de una figura que
se inscribe en la superficie (el plano) donde se inserta
la «forma arquitectónica» y que controla y regula las
relaciones de proporción geométricas y metrológicas.
Este argumento nos lleva a una constante funda-
mental: el valor del «tipo». Hay que percibir los
«objetos arquitectónicos» por clases, y poniendo en
relación unas con otras, designando el motivo cen-
tral de cada una, que se encuentra más allá de las
formas accidentales que reviste cada objeto. Y es que
la arquitectura debe ser pensada por tipos; de tal
forma que, a partir de un determinado número de
esquemas espaciales modularmente seleccionados y
que van a condicionar durante cuatro siglos la arqui-
tectura altomedieval hispana, se coordine arquitectó-
nicamente la posibilidad misma de organizar formas.
Sabemos que no es posible pensar en proyectar sin
ellos; no habrá trabajo de invención sino una reela-
boración continua de los mismos esquemas. Digamos
que el arquitecto medieval llega hasta el final teóri-
co del tipo (dentro de su horizonte histórico) y, acorde
con los principios de symmetría vitruvianos,1 controla
1
La symmetría , del griego summetriv a , «justa propor-
ción», compuesto de sun «con» y mevtron «medida», era
concebida como una belleza objetiva, la cual se encontraba
en las formas arquitectónicas que modelaban un edificio, y
no en la actitud que pudiera adoptar un potencial observa-
dor. El término griego de symmetría era traducido según Vi-
truvio y Plinio por commensus y según Boecio por conmen-
suratio. Sugiere la idea de un módulo, o bien de un
denominador común de un determinado número de cantida-
des, las cuales forman un sistema. Se ha traducido en varia-
das ocasiones por «sistema de proporciones» así como por
«proporción». Consistía, en realidad, en una rigurosa «pro-
porción matemática», la cual era calculada a partir de un
«módulo», coincidente en determinados casos con la unidad
de medida empleada en la construcción. Así, a partir de la
magnitud del diámetro de la columna o lado del fuste del
pilar, o bien el lado de la basa, u otro elemento arquitectóni-
co, podían calcularse las dimensiones de un edificio, al igual
que basándose en el tamaño de un rostro, de un pie o de un
dedo, los artistas de la Antigüedad habían establecido las
medidas del ideal humano.
A su vez es importante establecer la diferencia entre sym-
Anejos de AEspA LXIII
el espacio arquitectónico y modula sus dimensiones:
pero nunca sobrepasará principios de proporción y
metrología en los que su aplicación práctica induz-
ca como resultado una relación que no tenga inteli-
gibilidad modular. En San Miguel de Escalada, en un
ejemplo aleatorio pero modélico, es la relación en-
tre las dos unidades aparentemente desiguales del
modelo de proporción la que será aplicada, interca-
lando una superficie de espacio del coro (15 × 45
pies) y otra de la cabecera tripartita (15 × 45 pies) a
un cuadrado de 45 pies de lado, que forma el espa-
cio de las tres naves. El arquitecto ha llevado a cabo
una verdadera explotación de la forma: la solidari-
dad del conjunto se cohesiona en la unidad de retí-
culas modulares cuyo factor de coherencia es la uni-
metria y proportio, la cual es más difícil de captar, toda vez
que ambos términos siguen teniendo cierta vigencia, indepen-
dientemente de que tengan en la actualidad una significación
distinta de la original. En la acepción que propone Vitruvio
de ellos, el concepto de symmetria sería, con respecto al de
proportio, equivalente a la definición de una norma y su in-
mediata aplicación. Ya hemos definido la symmetria como
«ex ipsius operis membris conveniens consensus ex partibus-
que separatis ad universae figurae speciem ratae partis res-
ponsus» . Ciertamente responde a lo que podríamos definir
como el principio estético, vale decir: la mutua relación entre
los miembros y la consonancia entre las partes y el todo. Por
otra parte el término proportio es definido como «ratae par-
tis membrorum in omni opere totiusque commodulatio» . Es
decir, el procedimiento técnico por medio del cual estas rela-
ciones de armonía son puestas en práctica; el arquitecto adop-
ta, así, un módulo [rata pars] procediendo a multiplicarlo ob-
teniendo las dimensiones efectivas y métricas de la
construcción. En realidad la proportio no determina directa-
mente la belleza, sino que «garantiza» su ejecución práctica.
De ahí que Vitruvio la defina como aquello por lo que sym-
metria efficitur, señalando que la proportio debe encontrarse
acorde con la symmetria; «universaeque proportionis ad sym-
metriam comparatio».
A juicio de Kalkmann el término proportio concierne úni-
camente a la construcción con la ayuda de un módulo, la rata
pars, siendo la symmetria un factor adicional: las partes inte-
grantes deben ser bellas y deben acordarse convenientemente
las unas a las otras. El concepto de proporción admite una
clasificación más amplia en función de la utilización que los
arquitectos o artistas hayan hecho de la misma. Así, tenemos
las llamadas relaciones estáticas (basadas en números enteros
o fracciones simples, del tipo del Triángulo Pitagórico 3-4-5,
es decir números conmensurables) o relaciones dinámicas
(basadas en números irracionales del tipo f, √3, √2,...)
Plinio en su Historia Natural, XXXIV, 65, expone las difi-
cultades para realizar una traducción correcta al latín del tér-
mino griego summetriva :”Non habet Latinum nomen sym-
metria...». Vitruvio, por su parte, utiliza junto al término
symmetría (De Archîtectura libri decem, 1,2,4, y passim) el
sinónimo commensus (De Archîtectura libri decem, 1,3,2, y
pasimm). Sobre el uso del término symmetría, así como de
los términos commensus y commensuratio en Vitruvio, Plinio
y Boecio consultar: Victor Mortet: «Recherches critiques sur
Vitruvio et son oeuvre», Revue archéologique, XLI (1902),
N.S. III (1904), IV (1904), VIII (1906) y XI (1908) pp.101-
133. Boecio, por su parte, recurre al uso del término commen-
suratio (Música, I, 31 y pasimm).
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA... 355

dad metrológica del pie de 0’33 m y el patrón mo- por la relación 4/3 (modulación pitagórica 3-4-5). Hay
dular de 15 pies de lado (1’5 Decempeda), repetido en ello figuras de combinación, o, dicho de otra
un número finito, pero potencialmente infinito, de manera, una gramática de la forma. He aquí la cla-
veces ya que el rectángulo que lo acoge está regido ve modular del pensamiento vitruviano.

Cuadro n.º 1. Valores de las unidades de medida de las iglesias altomedievales*

* Los valores métricos identificados con un asterisco están tomados de Luis Caballero Zoreda, y F. Sáez Lara, la iglesia
mozárabe de Santa Lucía del Trampal, Alcuéscar (Cáceres), Arqueología y Arquitectura. Memorias de Arqueología Extremeña,
Mérida.1999.
356 Lorenzo Arias Páramo Anejos de AEspA LXIII

Fig. 1. Perspectiva de S. Miguel de Escalada con el esquema reticular.

Fig. 2. Perspectiva de San Cebrián de Mazote con su esquema reticular.

Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA...
Así, el producto teórico de nuestra arquitectura
altomedieval está altamente enriquecido; está gene-
rado por un soporte normativo que no solamente «sec-
ciona la unidad inicial del cubo» si no que lo mul-
tiplica en una dirección que garantiza una obra
«completa y total» «conmensurable» (Vitruvio ver-
sus Aristóteles) y regida por el principio de la «ve-
nustas» (Vitruvio versus Isidoro de Sevilla). Podemos
observar de forma expresiva cómo queda regulado el
espacio arquitectónico de San Miguel de Escalada
(Fig. 1) o San Cebrián de Mazote (Fig. 2) o San Juan
de Baños (Fig. 3) con el rigor de esta aplicación: En
Escalada a la retícula modular de 7’5 pies de lado (en
progresión aritmética creciente hasta alcanzar el an-
cho y el largo total del rectángulo de 75 × 45pies [75/
45=1’666] que configura el dimensionado exterior de
Escalada) que organiza la distribución formal hori-
zontal del espacio de las naves, vale decir la matriz
cuadrada, los cinco intercolumnios, así como la ar-
quería del iconostasio, el espacio de coro y la cabe-
cera tripartita quedan inscritos en la planta y se le co-
rresponden en la proyección vertical con una retícula
modular de 10 pies, proyección real de la trama ho-
rizontal. Queda conformada una retícula en la que va
a tener un papel predominante el valor de la altura
de la columna: 10 pies, ya que es el módulo direc-
tor que organiza el valor del intercolumnio y gene-
ra en altura el soporte normativo de una retícula cú-
bica, la forma tripartita determinante en toda la
arquitectura altomedieval peninsular. Tripartición que
organiza en una secuencia jerárquica todas y cada una
de las partes subordinadas de cada espacio arquitec-
tónico. Así, la columna se divide y se «analiza» y el
ritmo intercolumnar, la armonía reticular y el siste-
ma metrológico se convierten en recursos por medio
de los cuales la forma corpórea del edificio es con-
trolada rigurosamente, generando el máximo nivel de
coherencia interna de la arquitectura.
Así pues, los soportes normativos pueden com-
binarse con formas más complejas generadas por in-
tersecciones geométricas. Y evidentemente pueden ac-
tuar como contornos que inscriban los miembros
arquitectónicos. A su vez los trazados de los ejes pue-
den actuar a semejanza de los contornos para contro-
lar la taxis en cuanto a la posición de los miembros.
Hay que ser consciente de que un edificio debe
ser considerado como una «colección» de sólidos en
los que es preciso medir y calcular sus relaciones pro-
porcionales. Además, en la Arquitectura Hispana, las
masas observadas exteriormente ofrecen una visión
clara de la distribución interior de sus partes y sus
correspondientes relaciones en las tres dimensiones,
todo lo cual permite concluir con una deducción de
357
su planta. Planta que encierra un valor esencialmente
sociológico y constituye la propia esencia del progra-
ma constructivo y su traducción gráfica.
¿Cuáles son las reglas que permiten que un dise-
ño arquitectónico pueda generar un «todo» homo-
géneamente armónico? ¿Un entramado normativo?
Observaremos los métodos mediante los cuales se han
hecho efectivas en edificios que se nos convertirán
como modelos, o como una forma de arquetipos, por
su unidad y coherencia metrológica y proporcional;
son, por así decirlo, inicialmente figuras geométri-
cas (arquitecturas en potencia) con un control de la
forma de una calidad emergente por la coherencia del
proyecto arquitectónico. Son proyectos modelo y en
cuyos planos se reflejan explícitamente el armónico
trazado de su soporte normativo.
En el conjunto de las planimetrías aquí estudia-
das observamos un hilo conductor que actúa equili-
bradamente en la organización interna de la obra
arquitectónica.
Podemos observar cómo a partir de la altura del
pilar como módulo director se establecen relaciones
cuyo análisis nos permite obtener criterios de iden-
tidad y proporcionalidad entre sus partes. Se puede
identificar, de esta forma, las progresivas fases pro-
yectuales del edificio, las cuales tienen su singula-
ridad en el tipo de operaciones gráficas dirigidas a
materializar todo el proceso de diseño proyectual. Si
el pilar actúa como módulo director, el módulo real
de ejecución práctica del proyecto, lo representa un
valor metrológico equivalente al lado del cuadrado
que forma la basa del pilar. Y es que en una obra
arquitectónica el módulo representa una entidad nu-
mérica o geométrica, la cual es tomada como unidad
según múltiplos enteros o fracciones simples de él.
En este contexto el módulo es el elemento base de
la arquitectura: no determina el aspecto de un edifi-
cio pero proporciona un bastidor dimensional para su
proyectación.
Queremos ofrecer así, no ya el sistema conclusi-
vo de la investigación sobre el edificio en su conjunto
complementario «planta-alzado», sino la «crónica
operativa del proceso geométrico-proporcional segui-
do». Queremos, así, aportar a la minuciosa descrip-
ción que se realiza, nuevas sugerencias sobre el
método (sistemático) de investigación proporcional
empleado en el diseño proyectual original.
La proporción introducida, tan rigurosamente
matemática, tiene, paralelamente una función estéti-
ca, pero a ésta dinámica de configuración de formas
geométricas hay que añadir que el grado de proporción
viene impuesto al edificio a priori ciertamente, pero,
a su vez, tiene su origen en éste y nace de la acepta-
358 Lorenzo Arias Páramo
ción de la triada vitruviana de la arquitectura: dispo-
sitio, constructio, venustas (es decir, la conveniencia,
la firmeza y la belleza). El sistema de modulación
introducido resulta altamente eficaz, sugiriendo solu-
ciones óptimas e instaurando una novedosa ductilidad.
Las proporciones se desarrollan numérica y geométri-
camente, y evidentemente siguiendo una norma cons-
tante y rigurosa: las reglas derivan, así, del cálculo y
las mediciones extraídas del módulo inicial: el palmi-
pes de 0,37 m, el pie de 0’33 m, o el codo de 0’50 m.
Y ello es así, en función de que el proporcionamien-
to está estrechamente vinculado, por un lado a la co-
rrecta articulación tectónica del edificio, y por otro a
factores estéticos, los cuales suelen ser reconocidos
como los predominantes. Todo esto da lugar a una
casuística perfectamente codificable, basada en una
experiencia necesariamente larga del «arte de cons-
truir». Al final, la suma de las partes será recompuesta
en una unidad de forma que se nos ofrezca la obra
arquitectónica como un sólo cuerpo, entero y perfec-
tamente articulado, en lugar de «fragmentos extraños
Fig. 3. Retícula de San Juan de Baños.
Anejos de AEspA LXIII
y separados» (como escribirá Alberti siglos más tar-
de), y los elementos arquitectónicos distantes entre sí,
tendrán una unidad y correspondencia íntimamente
recíproca.
El proporcionamiento, es evidente, resultará así
rigurosamente matemático, cumpliendo además una
primordial función estética. En el estado actual de la
investigación proporcional de la arquitectura altome-
dieval, se obtiene una perfecta unidad y comprensión
armónica y modular de las diversas fases preceden-
tes que se han introducido, cumpliéndose finalmen-
te el concepto de la ordinatio vitruviana, propuesto
por el tratadista latino, y con el cual se quiere indi-
car la proporcionalidad del edificio y de sus partes
en base al módulo unitario ya conocido (palmipes,
cubitus, pes, … o medida del ancho del pilar) como
presupuesto de la symmetria.
Es, con estos presupuestos, con los que se consi-
gue la necesaria precisión geométrica, cualidad pri-
maria en todo trazado proporcional de la obra arqui-
tectónica.
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA...
Cuadro n.º 2. Tabla de valores métricos teóricos
del sistema de medidas basado en el pes drusianus*
* Los valores de las medidas se ofrecen en metros.
Cuadro n.o 3. Valores en pes de la arquitectura
altomedieval hispana
LA DECEMPEDA Y EL CONTROL
METROLÓGICO DE LA CONSTRUCCIÓN
ALTOMEDIEVAL
El establecimiento de un patrón metrológico, que
ofrezca identidad a cada uno de los edificios y al
mismo tiempo que lo integre en el patrón metroló-
gico común a la tipología arquitectónica del conjunto
de la Arquitectura Altomedieval Hispana, represen-
ta un factor básico en nuestro estudio.
359
En la realización del cálculo de la unidad de
medida hemos partido del supuesto teórico de que
cada uno de los edificios altomedievales estudiados
estaría construido de acuerdo con una unidad de
medida única. No obstante es evidente que en el pro-
ceso constructivo se emplearían una o varias medi-
das múltiplos de la medida base. De esta forma po-
demos considerar que existirían varias medidas
aplicadas por el taller según se midiesen magnitudes
amplias o magnitudes con un valor más pequeño. En
cantería, además, el uso de unidades más pequeñas
de la tabla de medidas es evidente, se recurre al sep-
tunx igual a 0,19646 m y a la mitad del deunx, igual
a 0,1552 m. Se aplicaría así la unidad de medida del
pes Drusianus equivalente a 0,333 m y el cubitus con
un valor de 0,5 m. Pero existiría, en realidad, una
medida de uso la cual tendría una aplicación exten-
siva en el replanteo de la planta y en la construcción
del alzado. Esa medida puede variar en un conjunto
de edificios pero se corresponde habitualmente con
el passus, el cubitus, el gradus cuyo valor es de 0,83
m, equivalente a 2 palmipedes, siendo múltiplo del
deunx y del pes, otras de las medidas usadas por los
talleres altomedievales.
Pero ya sea el gradus o el cubitus como cualquier
otra medida que tenga un uso tanto constructivo como
regulador del trazado modular del edificio, será la
medida que introduce un orden [tavxi~] y que se aco-
ge a un canon de proporción, symmetria [snmmetriva],
en la configuración armónica de la arquitectura del
edificio altomedieval, ya desde la primera fase pro-
yectual.
Estas constantes o invariantes de proporción tanto
métricas como modulares, junto a otras propiedades
complementarias objeto de estudio, tienen un ines-
timable interés en cuanto análisis descriptivo y com-
parativo que permiten fijar los elementos de base
presentes en la Arquitectura Altomedieval, los cua-
les explican las reglas de formación de sus proyec-
tos arquitectónicos.
El empleo de específicos cánones de proporción
testimonia no sólo el gusto por las formas estéticas
sino el conocimiento de tradiciones constructivas pre-
cedentes. De hecho, el recurso a fijar la altura de la
columna que soporta la arquería de las naves y la dis-
tancia entre ellas, según el principio del Triángulo de
Pitágoras, pertenece a una tradición presente ya en los
sistemas de composición y proporción de la arquitec-
tura de la Antigüedad. La «proportio» vitruviana, por
tanto, no determina de forma directa la belleza sino
que simplemente garantiza su realización práctica.
La unidad de medida aplicada en cada edificio es
deducida del cómputo y procesamiento de un conjun-
360 Lorenzo Arias Páramo
to de dimensiones fundamentales de cada una de las
edificaciones. De la muestra de medidas obtenida se
ha calculado la media aritmética y la correspondiente
desviación estándar de la totalidad de sus valores. El
resultado ha sido verificado con posterioridad por
medio de la prueba del «chi-cuadrado». Se ha obte-
nido de esta forma el valor medio de la unidad de
medida de cada edificio. Esta unidad de medida es
coincidente con el pes Drusianus,2 cuyo valor ideal
es de 0,333 m.
Respecto al uso del patrón metrológico altome-
dieval, el pes Drusianus, es relevante —por lo que
ello supone de perfeccionamiento en la organización
del trabajo, y gradual incremento de experiencia
constructiva en la práctica arquitectónica de los ta-
lleres altomedievales hispanos— el hecho de que, en
la totalidad de los edificios que integran la Arquitec-
tura Altomedieval, es posible medir la longitud y el
ancho total de su dimensionado exterior, al igual que
su altura, en valores exactos de la unidad de medida
llamada decempeda, la cual tiene una equivalencia de
10 pedes. Así, obtenemos unidades exactas de decem-
peda en cada uno de sus edificios: Santullano [8
decempedae de longitud y 5 decempedae de ancho];
San Miguel de Liño [6 por 3]; Santa María de Na-
ranco [6 por 3]; San Salvador de Valdediós [5 por
2,5]; San Pedro de la Nave [5 por 3]; Santa María de
Melque [6 por 6]; etc.
La decempeda representa una de las magnitudes
más típicas del sistema romano de medidas, tenien-
do una equivalencia de 2 passus, 4 gradus, 6 cubiti,
8 palmipedes, 10 pedes, 20 semisses,... La decempeda
es un término ya empleado por Cicerón, Horacio,
Plinio y Sexto Aurelio Propercio (siglo I a. de J.C.)
2
Consultar a este respecto: «Distinguishing between the
‘Pes Monetalis’ and the ‘Pres Drusianus:’ Some Problems»;
Martin Millett en Britannia.Vol. 13, (1982), pp. 315-320.
Asimismo: Chouquer G., Favory F., 1992, Les arpenteurs
romains : théorie et pratique, Paris, éd. Errance, 183 p. (Coll.
Archéologie aujourd’hui). Duncan-Jones R. P., 1980, « Leng-
th-Unit in Roman Town Planning: the Pes Monetalis and the
Pes Drusianus», Britannia, 11, pp. 127-133. Bridger C. J.,
1984, «The ‘Pes Monetalis’ and the ‘Pes Drusianus’ in Xan-
ten», Britannia, 15, pp. 85-98. Feugère M., 1995, «Une me-
sure d’un demi-pied romain à Chalon-sur-Saône (Saône-et-
Loire)», R.A.E., t. 46, fasc. 1, pp. 151-153. Hultsch F., 1882,
Griechische und römische Metrologie, Berlin, réed. Graz
1991. Schubert F., Schubert M., 1993, « Metrological Resear-
ch into the foot measurement found in the celtic oppidum of
Manching», Complutum, 4, pp. 227-236. Daniel Barthèlemy
et Stéphane Dubois, «Métrologie antique: une tige métallique
graduée découverte à Mâcon (Saône-et-Loire)», Revue ar-
chéologique de l’Est, Tome 56, 2007. Igualmente para una
mayor profundización sobre la bibliografía específica de
Metrología: Lorenzo Arias Páramo: Geometría y Proporción
en la Arquitectura Prerrománica Asturiana, Anejos de Archi-
vo Español de Arqueología. Madrid, 2009.
Anejos de AEspA LXIII
quien utiliza el término pertica como sustituto de la
decempeda y empleando el término como «medida
de agrimensor». A su vez, Isidoro de Sevilla utiliza
igualmente el término pertica como el equivalente
a la decempeda en los siguientes términos:
«Digitus est pars minima agrestium mensurarum Inde
uncia habens digitos tres. Palmus autem quattuor digitos
habet, pes sedecim, passus pedes quinque, pertica passus
duos, id est pedes decem Pertica autem a portando dicta,
quasi portica. Omnes enim praecedentes mensurae in cor-
pore sunt, ut palmus, pes, passus, et reliqua; sola pertica
portatur. Est enim decem pedum ad instar calami in Eze-
chielo templum mensurantis».
Por lo que concierne al proceso de planificación
arquitectónico, y más especialmente la forma de
actuar del patrón metrológico, el estudio del conjunto
de la Arquitectura Altomedieval Hispana permite
evaluar que el proyecto arquitectónico es ejecutado
sobre la base del conocimiento previo exacto que las
medidas más fundamentales del edificio van a tener:
longitud, ancho, alturas, magnitud de las naves, di-
mensión del pilar, espacio de los ábsides, etc. Todas
ellas son conocidas y deducidas de la trama modu-
lar y se van a regir por unidades métricas conmen-
surables y múltiplos exactos de la unidad de medi-
da base o fundamental.
Este perfeccionamiento técnico-constructivo es
fundamental en el proceso arquitectónico de las cons-
trucciones altomedievales. Podemos decir que el ar-
quitecto (mechanicus) se ve abocado de forma inevi-
table a su práctica. El control metrológico que regi-
rá el diseño proyectual arquitectónico se ejerce ini-
cialmente sobre el conocimiento previo de las mag-
nitudes exteriores que va a tener el edificio. Estas
magnitudes estarán íntimamente vinculadas a un
proceso de configuración geométrico-proporcional,
tanto de la magnitud de la planta, como de la altu-
ra deducida y su repercusión en la volumetría: apli-
cación del cuadrado, doble cuadrado, triángulo de Pi-
tágoras, etc.
A su vez existe un salto cualitativo a nivel metro-
lógico de una alta repercusión arquitectónica; la co-
ordinación metrológica revela una cuidadosa prepa-
ración de este dimensionado total constructivo.
¿Cómo se generan estas magnitudes? ¿Cómo se de-
cide el valor que tendrá su longitud total?: Las mag-
nitudes totales (Longitud exterior total, ancho total,
altura, longitud naves, etc.) de las edificaciones de
la Arquitectura Altomedieval Hispana tienen una
medida exacta en Decempedas, tal y como podemos
observar en el cuadro adjunto. De esta forma la elec-
ción de las magnitudes reguladoras del proyecto,
quedarán vinculadas a los patrones metrológicos del
sistema de medidas romano empleado en la construc-
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA...
ción. Una medida como es el ACTUS nos proporciona
un esclarecedor ejemplo. Así tendríamos:
1 ACTUS =120 pedes = 40 metros
1
/2 ACTUS = 60 pedes = CADENA DE AGRIMENSOR
= 6 DECEMPEDAE = 20 metros
2
/3 ACTUS = 80 PEDES = 8 DECEMPEDAE,
Unidad de medida del PLETRO = 100pedes = 10 DECEM-
PEDAE = 20 PASSUS
1
/2 PLETRO = 50 pedes = 5 DECEMPEDAE = 16,60 me-
tros
1
/4 PLETRO = 25 pedes = 2, 5 DECEMPEDAE.
El recurso a estas magnitudes permite dimensio-
nar de forma exacta la totalidad de las construc-
ciones altomedievales. Un amplio elenco de estos
edificios miden ½ ACTUS = CADENA DE AGRI-
MENSOR = 60 pedes, ¼ actus= 30 pedes, etc. En el
cuadro adjunto se reflejan los valores extraídos del
ACTUS y del PLETRO3 en algunos de los edificios
más significativos de la Arquitectura de la Alta Edad
Media hispana. Obsérvese como las medidas son
múltiplos exactos ––mitad, cuarta parte...— de la me-
dida más alta del sistema de medidas romano.
Como podemos deducir, existe una calculada
determinación por parte de los talleres constructivos
altomedievales a introducir unidades estándar de
medida calibradas a partir del sistema de medidas
romano. No existe, obviamente, ninguna aleatoriedad
en la decisión de dimensionar un edificio. Se recu-
rre, pues, al uso de una medida exterior total (a se-
mejanza de las interiores obtenidas por subdivisión
geométrico-proporcional) en función de las magni-
tudes prefijadas en la normalización del sistema
metrológico romano.
Este método, evidentemente, permite un avance
considerable en la organización del trabajo del Ta-
ller; tanto en la prefabricación de materiales de cons-
trucción, en el diseño del proyecto arquitectónico,
coordinación de la mano de obra, trabajo de cante-
ría, diseño de estructuras, etc.
El replanteo de los planos constructivos sobre el
terreno para construir los cimientos se haría utilizando
un instrumento fundamental de uso habitual por agri-
mensores romanos; la Groma, la cual con la guía de
sus cuatro hiladas de plomo permitiría el trazado de
las perpendiculares y la disposición correcta de las
cuerdas enceradas y tensadas entre puntos exactamen-
te establecidos, que serían inicialmente los cuatro
vértices extremos de las esquinas del edificio. Este
3
Respecto a la importancia de estos dos valores: actus y
plethron ver: Plinio, Historia Natural, XVIII, 9. Un estudio
sobre el valor, uso e historia del Actus y del Plethron, consul-
tar igualmente: Enrico Nissen: Metrología Greca e Romana
(Vol. 3), Milan, 2ª Ed.1892 (Reed.1977).
361
procedimiento sería suficiente para esta etapa: zan-
ja de cimentación y disposición de los sillares en las
esquinas; la longitud de sus cuatro tramos quedará
fijada al terreno por las cuerdas y con una medida
exacta en decempedae que corresponderá con una
magnitud patrón del sistema metrológico, a saber: el
Actus, ½ actus, el pletro, etc. Al tener un valor exacto
y existir cuerdas o cadenas de agrimensor prepara-
das con esa magnitud y sujetas a un control periódi-
co en la dilatación de su medida, la exactitud en la
traslación al terreno aumenta mientras que obviamen-
te disminuye la posibilidad de verse afectadas por la
deformación de las cuerdas necesarias para trazarlas.
Una vez finalizada la fijación de los limites ex-
tremos se obtendrían, utilizando longitudes menores
de cuerda, la retícula modular midiendo hacia el in-
terior, desde el borde de la cuerda perimetral y ob-
teniendo en el interior de la cuadricula los puntos
originales de replanteo de los precisos lugares de
asiento de los pilares. Progresivamente se irían es-
tableciendo las divisiones de muros y subparticiones
precisas del interior del rectángulo. Invariablemen-
te estas subdivisiones en cuadriculas serán múltiplos
exactos de la medida total, o parcial, de los espacios
que vayan realizándose, siguiendo las directrices del
proyecto original.
METROLOGÍA Y CONTROL DE LA ESTRUCTU-
RA ARQUITECTÓNICA
Los arquitectos y constructores medievales care-
cían de los conocimientos precisos para resolver
complejos métodos matemáticos. Ello les impedía
realizar los precisos cálculos para controlar científi-
camente la resistencia y los empujes de las estruc-
turas arquitectónicas. No obstante sí eran capaces de
hacer extrapolaciones de extrema fiabilidad. Estaban
en posesión de unos conocimientos suficientes de la
geometría y podían realizar cálculos limitados y una
estimación intuitiva de los pesos y contrarrestos de
las estructuras arquitectónicas. Alcanzarían a valorar
empíricamente las reglas fundamentales de todo pro-
ceso estructural, a saber: que las cargas gravitatorias
aumentan con el cubo y las secciones con el cuadrado
de la escala lineal de la construcción.
Los constructores medievales fueron conscientes
pues, de que la cantidad de material de construcción
es directamente proporcional a su peso. Ello supo-
nía que los esfuerzos provocados por cargas gravi-
tatorias inherentes a una determinada forma y mate-
rial, es decir, la tracción, el efecto de compresión, la
flexión, y un largo etcétera, se harían más críticos
362 Lorenzo Arias Páramo Anejos de AEspA LXIII

Figs. 4. Coordinación metrológica. Magnitudes y valor proporcional

de los edificios estudiados.

—y de forma exponencial— al hacerse más grande.
Estas circunstancias tendrían una gran repercusión en
los métodos constructivos y más exactamente en el
control de la forma constructiva, tanto a nivel geomé-
trico como en el necesario cálculo metrológico de las
estructuras arquitectónicas; magnitudes de las naves,
de los pilares, de las columnas, altura de las naves,
espesor de los muros, etc.
Los constructores medievales también tendrían un
conocimiento ciertamente limitado del principio de
la redundancia estructural, hiperestatismo o indeter-
minación estática. Es decir, que un edificio se encuen-
tra en un permanente equilibrio; soporta las cargas
mediante un complejo tramado de líneas de esfuer-
zo. Una estructura compuesta por el mínimo núme-
ro de elementos necesarios para resistir esas tensio-
nes se dice que está estáticamente determinada: es
perfectamente eficaz en condiciones estáticas (en
reposo), pero si alguno de los elementos fallase, la
estabilidad de toda la estructura rompería su equili-
brio, y se vendría abajo. Sus edificios por lo tanto
tenían que resistir cargas dinámicas y el fracaso par-
cial de los propios materiales con el transcurso del
tiempo, y el propio proceso constructivo, toda vez que
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA...
Figs. 5. Coordinación metrológica. Magnitudes y valor proporcional
de los edificios estudiados.
un edificio en proceso de construcción no es estable
en la misma manera en que lo será cuando este ter-
minado. La indeterminación estática es pues, una
necesidad para toda la arquitectura. Por ello los edi-
ficios serían construidos proporcionándoles grandes
márgenes de seguridad estructural, con varias vías
para descargar las acciones de las cargas.4
Como observaremos seguidamente estas aprecia-
ciones de rango tectónico que estamos estudiando se
encuentran interconectadas con los procesos de di-
seño arquitectónico y su regulación por los trazados
de proporción.
CONTROL MODULAR Y ABOVEDAMIENTO
Del estudio de los edificios conservados en la
actualidad se puede deducir que los arquitectos me-
dievales poseían un profundo conocimiento de las
artes de la Geometría euclidiana (geometría fabro-
rum), así como una amplia experiencia en su apli-
cación a los problemas prácticos de replanteo cons-
tructivo y de proporción y modulación de las prácticas
arquitectónicas.
El análisis del amplio elenco de edificios aquí es-
tudiados nos confirma este hecho, descubriéndonos
una planificación modular-estructural extremadamente
minuciosa y rigurosa, en la que el siempre sensible
equilibrio tectónica-modulación es conscientemente
4
A este respecto cf. Taylor Builders. A Study in Architec-
tural Process.Cambridge University Press, 2003. pp. 60 y ss.
363
regulado mediante el acorde dimensionado metroló-
gico edificatorio y el preciso control de los materia-
les constructivos. De esta forma los diversos espacios
arquitectónicos: naves, pórticos, aulas, habitaciones,
ábsides, tramos del crucero serían objeto obviamen-
te de una determinada construcción con materiales
apropiados acordes a la función estructural que van a
soportar. Por ello los pórticos y otros espacios se cu-
brirían en madera/bóveda si así se proyectaran, pero
siempre acordes con el sistema metrológico y el es-
quema modular aplicado. En esta misma línea los
ábsides, habitaciones laterales, etc. serán objeto de
abovedamiento o no, una vez estudiada la compatibi-
lidad de los materiales a emplear, la resistencia que
ofrecerán los paramentos y las arquerías, a la presión
de las bóvedas y los espesores de muros y pilares. La
introducción, pues, de diversos elementos constructi-
vos y la definición de zanjas de cimentación del edi-
ficio tendrán un rango de identidad con las necesida-
des programadas del proyecto metrológico y modular.
En el gráfico que acompañamos podemos estudiar con
claridad y nitidez esta perfecta conjunción construc-
tiva-proporcional que constatamos en la arquitectura
altomedieval peninsular.
En las figuras 4 y 5 están representadas las mag-
nitudes y el valor proporcional de cada uno de los
edificios que estudiamos en este trabajo. Quedan
recogidas las magnitudes proporcionales de las tres
naves de cada edificio, pudiendo observarse perfec-
tamente que según varíe el valor de la magnitud to-
tal del ancho de la iglesia, la relación entre la nave
central y las laterales varía de forma proporcional.
364 Lorenzo Arias Páramo
Fig. 6. Planta de San Salvador de Valdediós con la retícula de palmipes.
Pero existen unos valores específicos como son los
que corresponden a las iglesias de San Salvador de
Valdediós y San Miguel de Liño en los que la mag-
nitud del ancho de la nave central tiene el valor de
1 decempeda coincidiendo con el abovedamiento en
cañón de sus naves. Todo el conjunto arquitectóni-
co sigue una adaptación metrológica al sistema mo-
dular en su dimensionado. En el esquema gráfico
podemos apreciar una circunstancia especialmente
singular: valores superiores a 1 decempeda en el an-
cho de la nave central se corresponden con iglesias
que no están abovedadas y en las cuales al mismo
tiempo el pilar de sus arcuaciones tiene un fuste de
mampostería. Solamente, pues, en aquellas iglesias
que tienen un valor igual o menor a 1 decempeda en
su ancho de la nave central estarán abovedadas y
tendrán un pilar, o columna, con fuste de piedra
monolítica, con una función tectónica clara de intro-
ducir garantías de solidez en la arcuación para resistir
Anejos de AEspA LXIII
las cargas de la bóveda. De acuerdo con esta norma
de coherencia tectónico-metrológica San Pedro de la
Nave, con su medida de 1 decempeda, debemos de-
ducir que estaría abovedada al igual que Santa Lu-
cía del Trampal al tener un ancho de nave central
menor a 1 decempeda. Consideramos que estas dos
iglesias estarían preparadas para abovedarse.5 Pero
tenemos otra iglesia que merece una necesaria refe-
5
Coincide esta apreciación con las tesis de Luis Caballero
Zoreda, quien considera que estas dos Iglesias estarían origi-
nariamente con bóvedas de cañón. Consultar a este respecto la
bibliografía siguiente: Luis Caballero Zoreda: «Una conjetura
sobre la iglesia visigoda de San Pedro de la Nave (Zamora)».
en: I Congreso de Historia de Zamora, Zamora, 1989. Zamo-
ra, 1990, pp, 317-355. Necesario, asimismo: Luis Caballero
Zoreda y Fernando Arce: «La iglesia de San Pedro de la Nave
(Zamora). Arqueología y Arquitectura». Archivo Español de
Arqueología, 70, 1997, pp. 221-274. Igualmente: Luis Caba-
llero Zoreda, y F. Sáez Lara, La iglesia mozárabe de Santa
Lucía del Trampal, Alcuéscar (Cáceres), Arqueología y Arqui-
tectura. Memorias de Arqueología Extremeña, Mérida.1999.
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA...
Fig. 7. Sección longitudinal de San Salvador de Valdediós. Retícula modular.
rencia. Nos referimos a la iglesia de Bobastro (917).
Esta iglesia nos confirma en buena medida el prin-
cipio del consenso tectónico-modular-metrológico que
estamos estudiando dentro de la planificación cons-
tructiva.
La iglesia semirrupestre de Bobastro, indepen-
dientemente de que hubiera sido ultimada en origen
en toda su estructura arquitectónica o no, ha sido
construida ateniéndose al principio de metrología
fundado en la aplicación de las medidas predetermi-
nadas por el patrón metrológico basado en el pes
drusianus. Su longitud total tiene 60 pes y su ancho
30 pes. El ancho de la nave central es de 3’10 me-
tros equivalente a 1 decempeda y la dimensión de sus
intercolumnios de ½ decempeda. Este hecho indu-
ce de forma racional a pensar que la iglesia estaría
abovedada en el supuesto teórico de que hubiera sido
terminada. Obviamente la arcuación con pilares y
365
arcos de herradura es monolítica al estar tallada en
la roca, lo cual introduce un principio de solidez en
el caso de que la bóveda de cañón fuese construida.
Observamos, pues, como el hecho de que haya sido
tallada de forma excepcional en la propia roca no ha
impedido que se aplicaran los pertinentes principios
de regulación metrológica y proporcional que veni-
mos estudiando.
Pero se produce otro hecho singular íntimamen-
te relacionado con la función del ancho de la nave
central como «módulo» regulador del abovedamiento
de las iglesias o no. Nos estamos refiriendo al valor
que adquiere la magnitud del intercolumnio de la
arquería de la iglesia. Como podemos observar en el
gráfico adjunto la dimension del intercolumnio ad-
quirirá progresiva y proporcionalmente una disminu-
ción en su magnitud a medida que el valor del an-
cho de la nave central disminuya y se acerque por ello
366 Lorenzo Arias Páramo Anejos de AEspA LXIII

Fig. 8. Perspectiva de San Salvador de Valdediós con la retícula modular.

al punto en que soportará tectónicamente el above-

damientos de sus naves central y laterales. El valor
en que este intercolumnio adquirirá el ajuste perfecto
de rigor estructural coincide con la magnitud de ½
decempeda ó 1 passus.
Este es un hecho fundamental en toda la construc-
ción altomedieval hispana y queda reflejado en la
cuadrícula proporcional de la planta y alzado que
estamos estudiando, constituyendo uno de los más
relevantes ejemplos del meticuloso orden introduci-
do para equilibrar proporción y solidez constructiva.
De esta forma para que una iglesia altomedieval his-
pana pueda ser abovedada será realizada por los cons-
tructores bajo la planificación modular en la que la
resultante final tendrá dos vectores constantes. Un
ancho de la nave de 1 decempeda y un intercolum-
nio de 1/2 decempeda es decir, 1 passus. Aparte del
hecho de que el pilar o columna será monolítico. Así,
tenemos tres iglesias de planta basilical en las que
se cumple perfectamente este hecho; San Miguel de
Liño (842), San Salvador de Valdediós (893) y San
Pedro de la Nave (post 711) si consideramos la ve-
rosímil propuesta de su original abovedamiento (Ca-
ballero y Arce; 1997).
Fig. 9. Planta de Bobastro. * * *
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA...
En la Arquitectura Altomedieval Hispana se con-
firma el concepto derivado de Aristóteles, y transmi-
tido a la Edad Media, según el cual la función esen-
cial del arquitecto la constituye la materialización de
una idea, es decir, una tipología rigurosamente cons-
truida y organizada de un modo tan preciso que pueda
ser convertida en norma objetiva mediante la cual se
regirá toda la estructura arquitectónica posterior. En
palabras de Alberti siglos más tarde, la obra que se
va a comenzar es «concebida con el ingenio, distin-
guida con el juicio, ordenada con la cordura y hecha
perfecta con el arte». De esta forma todo el proyec-
to se convierte en esencia en la sedimentación, pri-
mero de carácter gráfico y después plástico del mo-
delo primario de la idea. En esencia el conjunto de
los procedimientos de ejecución geométrico-propor-
cional y propiedades aquí estudiadas, serán transmi-
tidos gradualmente durante los siglos medievales a
toda la Arquitectura altomedieval posterior.
CONCEPTO Y VALOR DEL MÓDULO
EN LA ARQUITECTURA HISPANA
En la Arquitectura Altomedieval, y dentro de su
complejidad constructiva, prevalece el empleo de lo
que podríamos denominar los métodos de la geome-
tría fabrorum, es decir, la geometría del compás (cir-
cinus), de la escuadra (norma) y de la regla (regula),
de las figuras geométricas como elementos básicos de
composición. Este instrumento de control de las for-
mas constructivas combina los métodos de mensura-
ción dirigidos por un sistema métrico de medidas con
fórmulas constructivas geométricas. Una combinación
de carácter métrico y modular, un método, en suma,
que será plenamente vigente y utilizado de forma or-
todoxa en la coordinación de la ejecución de las edi-
ficaciones altomedievales hispanas actuando como un
fuerte elemento centralizador y de homogeneidad.
Dentro del conjunto de la Arquitectura altomedie-
val hispana, el concepto de módulo adquiere una sig-
nificación extremadamente relevante. El módulo
(modulus) constituye en realidad una entidad nu-
mérica o geométrica con una función no solamente
estética, que introduce un elemento de armonía y pro-
porción en la composición de un conjunto arquitec-
tónico, decorativo o escultórico. Como hemos visto
hasta ahora, el módulo mantiene la función de actuar
como parámetro en la implantación de un orden en
el proyecto arquitectónico y constructivo6. Supone de
6
Para el término Módulo y otros presentes en el tratado De
Archîtectura de Vitruvio, consultar la obra: Callebat, L. y
367
esta forma un bastidor dimensional, «una parrilla
conceptual para trabajar dentro de ella, más que una
específica dimensión o una malla rígida» (Kepes,
1966). El módulo actúa de esta forma como instru-
mento compositivo en el cual la magnitud del diáme-
tro o la altura de la columna o pilar van a ser elegi-
dos como patrón metrológico de medida, mientras que
otras magnitudes como el intercolumnio, ancho del
pilar, basa, etc. permanecen como dimensiones que
son múltiplos enteros o fracciones simples de esta
unidad de medida o módulo, el cual se convierte así
en denominador común de todas las magnitudes. Y
es que en Vitruvio, el módulo está concebido como
un principio métrico.
El concepto de módulo por el que nos regimos
entiende a este como el elemento de relación propor-
cional que permite la conexión de un elemento ais-
lado con el conjunto. Se obtiene así un equilibrio de
las formas en las que es posible la repetición o su-
cesión basada en una ley racional o geométrica a la
vez que permite la repetición rítmica de las formas
arquitectónicas, del ritmo intercolumnar de la arque-
ría, de la distribución de los miembros arquitectóni-
cos de acuerdo al programa arquitectónico, etc.
ANÁLISIS GEOMÉTRICO PROPORCIONAL
DE LAS IGLESIAS
SAN MIGUEL DE ESCALADA
Dimensiones: Longitud total exterior 24’8 m = 75
pes. Ancho exterior total 14’86 m = 45 pes Longi-
tud interior transepto 11’59 m. Ancho de la nave
central 4’80 m. Ancho de las naves laterales 3’3 m,
Altura columna de la arcuación 3’3 m. Altura de la
nave central hasta la imposta 10’12 m.
Unidad de medida: pes drusianus de 0’3283 m.
Intervenciones:7 Restaurada inicialmente por
Demetrio De los Ríos en el año 1888 y por Juan
Bautista Lázaro en 1903. Luis Menéndez Pidal inter-
vendría cuarenta años después para consolidar la ci-
Fleury, P.: Dictionnaire des vocabulaires techniques du «De
Architectura» de Vitruve, Paris 1995. pp. 63 y 91. Asimismo
una valoración del término módulo en Vitruvio, De Archîtec-
tura 1, 2, 4 / 4, 3, 3. Una ampliación sobre su acepción y apli-
cación en Vitruve: De L’Architecture, Livre I. Texte établi et
traduit par Philippe Fleury, Paris, 1990. pp. 107, n.º 6. Asimis-
mo: Vitruve: De L’Architecture, Livre III. Texte établi, traduit
et commenté par Pierre Gros, Paris, 1990. pp. 110, n.º 3.
7
Una detallada documentación sobre las intervenciones de
restauración e intervenciones arqueológicas en los edificios
aqui recogidos en la obra de M.ª de los Ángeles Utrero Agu-
do, Iglesias tardoantiguas y altomedievales en la Península
Ibérica. CSIC, Madrid, 2006.
368 Lorenzo Arias Páramo Anejos de AEspA LXIII

Fig. 10. Retícula de la planta de San Miguel de Escalada.

Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA... 369

Fig. 11. Retícula de la planta de San Miguel de Escalada.

370 Lorenzo Arias Páramo Anejos de AEspA LXIII

Fig. 12. Proporción de la planta de San Miguel de Escalada.

Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA... 371

Fig. 13. Retícula modular de la sección longitudinal de San Miguel de Escalada.

372 Lorenzo Arias Páramo
Fig. 14. Proporción de la sección transversal de San Miguel de Escalada.
mentación y la estabilidad de los paramentos. En 1980
interviene Luis Rodríguez Cueto y entre 1983 y 1987
se inician las excavaciones arqueológicas dirigidas por
Luis Caballero y Hortensia Larrén.
Descripción: Basílica de tres naves separadas por
sendas arquerías de cinco arcos sobre columnas reuti-
lizadas. Acoplamiento de un transepto o crucero con
incorporación de una arquería con función de iconos-
tasio. Cabecera con tres ábsides abovedados de plan-
ta ultrasemicircular con remate exterior recto. Pórti-
co meridional con arcuación de doce tramos con
columnas.
Discusión: Dentro de la composición en planta el
cuadrado de 15 m de lado = 45 pes, que configura
la medida del ancho total exterior, representa la su-
perficie en la cual se inscriben las tres naves de la
iglesia. Su límite oriental lo constituye la arquería del
iconostasio. El siguiente avance geométrico-metro-
lógico nos lo ofrece el rectángulo A.B.C.D. obteni-
do mediante el anexo del rectángulo que configura
el espacio correspondiente al crucero o transepto; el
nuevo rectángulo responde a un triangulo pitagórico
o triangulo perfecto 3-4-5, con un valor de 4/3 =
1’333, al cual si proyectamos su hipotenusa sobre el
cateto menor, es decir el ancho de la iglesia, A.D.
obtendremos la longitud total exterior de la iglesia,
es decir 75 pies con un valor de 75/45 = 5/3 = 1’6666.
Es preciso tener presente que la suma de la longitud
Anejos de AEspA LXIII
total de la iglesia 75 m y su ancho 45 m es de 120
pes, es decir 1 Actus.
SANTA MARÍA DE QUINTANILLA DE LAS VIÑAS
Dimensiones: Longitud total original 22,7 m.
Longitud exterior del transepto 12 m. Longitud in-
terior 10,2 m. Medida exterior del ábside 5’30 m.
Medida interior del ábside 3,35. Longitud del Tran-
septo 3,8 m. Ancho nave central 5’30 m.
Unidad de medida: pes drusianus de 0’33 m.
Intervenciones: Íñiguez realizará en el año 1955
una excavación arqueológica del edificio y en 1959
emprende trabajos de consolidación de la cimenta-
ción original. Nueva intervención en la iglesia a cargo
de F. de Abajo Ontañón en el año 1971 y en 1978 por
A. Iglesias González.
Descripción: En la actualidad la iglesia conserva
solamente su sector oriental: Un ábside cuadrado exen-
to y un transepto. La estructura de cimentación conser-
vada permite establecer con cierta precisión el períme-
tro original del edificio, a saber: planta de tres naves
con pórtico tripartito y una controvertida disposición
de arcuaciones con acceso a habitaciones abovedadas
en la superficie de ubicación tradicional de las naves
laterales. Del transepto arrancarían sendas habitacio-
nes, conservándose los arranques y su cimentación.
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA...
Fig. 15. Proporción de la planta de Quintanilla de las Viñas.
Discusión sobre la reconstitución: La composi-
ción modular en planta está dirigida por dos cuadra-
dos de 20 pies de lado que configuran la longitud del
cuerpo central incluido el pórtico. Siendo el ancho de
la nave central igual a 16 pes. El ancho exterior de la
iglesia tiene un dimensionado de 36 pes (12 metros)
constatables en el crucero conservado. Obtenemos
una composición reticular de 16 pies de lado (5’30 m)
que integran los dos espacios de habitaciones situa-
dos al norte y al sur del transepto. El dimensionado
exterior así obtenido nos ofrece una medida total de
la iglesia de 36+12+12 = 60 pes = ½ actus. Magni-
tud que constituye una medida de referencia metro-
lógica en el conjunto arquitectónico altomedieval que
estamos estudiando. El dimensionado del ábside
oriental mantiene una medida interior de 10 pes (3’3
m = 1 decempeda = 1 pertica de Isidoro de Sevilla).
Al exterior del ábside la medida igualmente de 16 pes
= 5’30 m. No podemos estudiar con garantías la ar-
cuación previsible de la nave central. Conservamos el
arranque de un pilar en el lienzo exterior occidental
del transepto. Propuestas realizadas por Achim Arbei-
ter y Luis Caballero Zoreda ofrecen soluciones ini-
cialmente aceptables para el espacio abovedado de las
naves laterales. No obstante respecto a la nave cen-
tral creemos que en ningún caso podría ir aboveda-
da; su ancho de 16 pes = 5’30 m representa una me-
dida excesivamente larga para sostener una bóveda.
373
SAN JUAN DE BAÑOS
Dimensiones: Longitud total exterior 20 m (60
pes = ½ actus) Ancho exterior total 11’6 m. Longi-
tud interior 11,2 m, Medida exterior del ábside 5’30
m. Ancho de la nave central 4’5 m. Ancho de las
naves laterales 3’1 / 2’08 m. Altura de columna de
la arcuación 2’67 m. Altura total de la nave central
7’7 m. Altura total naves laterales 4’5 m. Espesor mu-
ros 0’86 m.
Unidad de medida: pes drusianus de 0’323 m.
Intervenciones En el siglo XIV se introduce la
reforma de la cabecera con la construcción de los
ábsides late-rales. Tres siglos mas tarde son demo-
lidas las capillas originales. En el año 1897 es des-
cubierta la iglesia para el mundo científico por Ma-
nuel Anibal siendo declarada Monumento Nacional.
Durante los años 1956, 1964 y 1983 es sometida a
un conjunto de excavaciones arqueológicas dirigidas
por Pere de Palol. El proceso de restauración se ini-
cia en 1968 por el arquitecto A. Arenillas. En 1997
se realiza la lectura arqueológica de paramentos bajo
la dirección de Luis Caballero.
Descripción: Basílica de tres naves separadas por
sendas arquerías de cuatro arcos sobre cuatro colum-
nas reutilizadas. Cabecera con tres ábsides rectangu-
lares exentos independientes en origen. Fuertemen-
te alterada su estructura general.
374 Lorenzo Arias Páramo Anejos de AEspA LXIII

Fig. 16. San Juan de Baños. Reconstrucción.

Fig. 17. Retícula modular de la planta de San Juan de Baños.

Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA... 375

Fig. 18. Retícula modular de la planta de San Juan de Baños.

Fig. 19. Retícula modular de la sección longitudinal de San Juan de Baños.

Discusión: Dentro de la composición en planta,
el cuadrado que configura la longitud de las tres
naves y el ancho exterior de la iglesia tiene un di-
mensionado de 36 pes de lado. Su posterior división
en 16 cuadriculas de 9 pes nos ofrece una composi-
ción reticular en la que quedan perfectamente deli-
mitadas las columnas de la arcuación de la nave
central. Una subdivisión en cuadrados de 6 pies nos
delimita la magnitud de los cuatro intercolumnios así
como el ancho de la nave central en su magnitud
original de 12 pes = 4 m. El siguiente avance geomé-
trico-metrológico nos lo ofrece la proyección de la
composición reticular de la planta en alzado, la ma-
lla nos define la altura de la columna y la altura de
la nave central en una virtuosa relación proporcional
entre los espacios arquitectónicos.
376 Lorenzo Arias Páramo
Fig. 20. Retícula modular de la sección transversal de San Juan de Baños.
SAN PEDRO DE LA NAVE
Dimensiones: Longitud total 20’82 m (60 pes =
½ actus). Ancho total 17’7 m (50 pes = 1/2 plethro).
Ancho nave central 3’22 m. Ancho nave lateral 2’24
m. Longitud del Crucero 8,91 m. Ancho del anteab-
side 3’08 m. Ancho exterior ábside 4’4 m. Ancho
interior ábside oriental 3,3 m (1 decempeda).
Unidad de medida: palmipes de 0’385 m.
Intervenciones. En 1930 la iglesia es trasladada
desde su emplazamiento original, anegado por las
aguas de un embalse a su nuevo lugar en el pueblo
de Campillo. La anastilosis del traslado piedra a pie-
dra fueron realizadas por el arquitecto Alejandro
Ferrant y la dirección de Manuel Gómez Moreno y
Emilio Camps Cazorla. En 1997 se interviene arqueo-
lógicamente en la cimentación original de su empla-
zamiento por Luis Caballero Zoreda.
Descripción: Iglesia con una planta rectangular
de tres naves separadas por arquerías de tres arcos
sobre pilares de sillería. Crucero con habitaciones
anexas en sus sectores meridional y septentrional.
Zona de presbiterio con sacristias anexas y ábside
oriental con cierre recto. Cámara suprabsidal con vano
de comunicación interior. Las excavaciones llevadas
a efecto por Luis Caballero y Sanz en 1997 ya men-
cionadas, han encontrado la cimentación del pórtico
occidental.
Discusión: La composición modular en planta está
dirigida por una retícula modular que se superpone
a la superficie de la iglesia. El que podremos consi-
derar módulo director es un cuadrado de 9 palmipes
(= 3,42 m). Y el cual mantiene la regularidad com-
Anejos de AEspA LXIII
positiva proporcional. Así encontramos subparticio-
nes que acogen en su interior el ancho y longitud de
la nave central, la longitud de la nave transversal y
los límites modulares del espacio central con el cim-
borrio de 9 × 9 palmipes. El hallazgo arqueológico
por parte de Luis Caballero del cimiento del pórtico
occidental y la segura trabazón muraria del mismo
con los lienzos de la actual iglesia confirma el ajus-
te metrológico que se observa en la modulación de
la planta. La superposición de tres reticulas de 9
palmipes en la superficie del pórtico refleja una per-
fecta exactitud y coherencia compositiva con la
modulación de la totalidad de la planta. De esta for-
ma obtendríamos 52 palmipes de longitud total (exen-
to el ábside oriental), equivalente a 20’02 m tenien-
do el palmipes el valor de 0’385 m. El dimensionado
exterior así obtenido nos ofrece una medida total de
la iglesia de 52 palmipes = 20’02 m = 60 pes = 6
decempeda = ½ actus. Valor métrico que constituye,
como hemos comprobado precedentemente, una
magnitud de referencia metrológica en la arquitectura
altomedieval que estamos estudiando.
Lo que podemos constatar igualmente con la in-
tegración del pórtico occidental es que la planta ad-
quiere la sugerente forma geométrica de un doble
cuadrado de 60 pes drusianus por 30 pes, valor del
ancho de la planta, exentas las habitaciones meridio-
nal y septentrional. Esta referencia geométrica del
doble cuadrado adquiere un alto valor dentro del
proyecto constructivo. Realmente nos confirma la
importancia que adquiere en el diseño proyectual la
íntima relación entre geometría y metrología a la hora
de planificar una obra arquitectónica.
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA... 377

Fig. 21. Retícula modular en palmipes de la planta de San Pedro de La Nave.

Respecto al ábside oriental (Sanctuarium altaris)
su dimensionado mantiene una medida interior, ya
clásica por su valor simbólico, de 10 pies (3’3m = 1
decempeda = 1 pértica de Isidoro de Sevilla) (Arias,
2006).
Podemos estudiar con garantías la arcuación de
la nave central y su función tectónica original. Con-
servamos tres arcos en cada una de las dos arcuacio-
nes y como ya habiamos estudiado, sus valores mé-
tricos de ancho del intercolumnio = 1’47 m = ½
Decempeda, la altura del pilar de 2’80 m, el ancho
de la nave central = 3’22 = + 1 decempeda y el an-
cho de las naves laterales de 2’24 m, nos permite con-
firmar que el conjunto del espacio occidental de San
Pedro de la Nave estaría abovedado en su proyecto
y materialización original. Las propuestas realizadas
por Achim Arbeiter, Luis Caballero Zoreda, Fernando
Arce, Ángeles Utrero ofrecen soluciones plenamen-
te aceptables para el espacio abovedado de las naves
central y laterales.
El siguiente paso geométrico-metrológico nos lo
ofrece la proyección de la composición reticular de
la planta en alzado, la malla así obtenida nos define
la altura de los pilares y la altura de la nave central,
así como el nivel de las líneas de imposta en una
virtuosa relación proporcional entre los espacios ar-
quitectónicos. Observamos en la Seccion Longitudinal
la subdivisión tripartita de la nave occidental, origi-
378 Lorenzo Arias Páramo Anejos de AEspA LXIII

Fig. 22. Retícula modular en pies de la planta de San Pedro de La Nave.

Fig. 23. Retícula modular de la planta de San Pedro de La Nave.

Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA... 379

Fig. 24. Retícula modular de la sección longitudinal de San Pedro de La Nave.

Fig. 25. Retícula modular de la sección transversal de San Pedro de La Nave.

nalmente abovedada (12 palmipes de altura y 12
palmipes de longitud), que cumple las normas geomé-
trico-metrológicas, es decir que la longitud de la nave
siempre es igual o mayor que la altura (Arias, 2006)
y constatada en toda la arquitectura asturiana. Que-
dan igualmente definidas el ancho y las alturas del
cimborrio por el cuadrado de 12 palmipes, y el an-
teábside abovedado queda definido métricamente en
su longitud y su altura hasta la línea de imposta igual-
mente por el cuadrado de la retícula de 12 palmipes.
En la Seccion Transversal se aprecian los valores
de modulación tan virtuosamente introducidos por la
regularidad metrológica y compositíva. Definición de
las mensuras de arranque de los arcos centrales del
cimborrio, altura de las habitaciones, o la delimita-
ción de los espacios del crucero.
 380
Lorenzo Arias Páramo

Fig. 26. Retícula modular de la planta de San Cebrián de Mazote.

Anejos de AEspA LXIII
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA... 381

Fig. 27. Retícula modular de la sección longitudinal de San Cebrián de Mazote.

382 Lorenzo Arias Páramo
SAN CEBRIÁN DE MAZOTE
Dimensiones: Longitud total exterior original
29’87 m = 90 pes = 3/4 actus. Ancho exterior total
15 m = 45 pes. La iglesia configura un doble cuadra-
do. Longitud interior nave central 10,82 m. Medida
exterior del ábside 5’30 m. Ancho de la nave central
5 m. Ancho de las naves laterales 3’3 m. Longitud
del transepto 13 m.
Unidad de medida: pes drusianus de 0’33 m.
Intervenciones: Iglesia fuertemente restaurada a
lo largo de cerca de 50 años y con elementos origi-
nales ya desaparecidos. Al este se abre una cabece-
ra recta triabsidial descrita ya por Gómez Moreno y
Agapito. En los años 40 F. Íñiguez Almech recons-
truye la bóveda de ocho husos de ladrillo sobre ar-
cos formeros y ménsulas del crucero cuadrado. Sus-
tituye la cúpula tabicada de pechinas del XVIII y
reconstruye el muro occidental. Originalmente la
iglesia tendría cubierta de madera. La bóveda del
brazo sur del transepto es moderna. La bóveda del
ábside central y la del contraábside serían totalmente
restauradas.
Descripción: Basílica de tres naves separadas por
sendas arquerías de cuatro arcos sobre cuatro colum-
nas reutilizadas. Transepto rematado con cimborrio.
Cabecera con tres ábsides siendo el central ultrase-
micircular al interior y recto los tres al exterior.
Contraabside a los pies de planta semicircular y recto
al exterior.
Discusión: La composición modular en planta está
configurada por una retícula modular de 5 pes de lado,
1’65 m, La secuencia del cuadrado, en número de 25,
permite distribuir proporcionalmente el dimensionado
de las tres naves y delimitar la magnitud de los cin-
co intercolumnios. El ancho exterior de la iglesia tiene
un dimensionado de 45 pes de lado (15 m). El cru-
cero y la cabecera tripartita quedan enmarcados por
la disposición geométrica de seis cuadrados de 15 pes
de lado que interseccionan las divisiones espaciales
de los ábsides y del transepto. El siguiente avance
geométrico-metrológico nos lo ofrece la proyección
de la composición reticular de la planta en alzado,
la malla nos define la altura de la columna y la altu-
ra de la nave central en una virtuosa relación propor-
cional entre los espacios arquitectónicos.
Lo que podemos constatar es que la planta adquie-
re la forma geométrica de un doble cuadrado de 90
pes drusianus ¾ actus (30 m) de longitud por 45 pes
(15 m) valor del ancho de la planta. Esta figura
geométrica del doble cuadrado adquiere un alto va-
lor dentro del proyecto constructivo. Como hemos
tenido ocasión de estudiar en otros edificios confir-
Anejos de AEspA LXIII
ma la importancia que adquiere en el diseño proyec-
tual así como la perfecta relación entre geometría y
metrología a la hora de planificar la obra arquitec-
tónica. Las restauraciones tan fuertes introducidas
impiden valorar muchas mediciones y extraer conclu-
siones objetivas del edificio.
SANTA COMBA DE BANDE
Dimensiones: Longitud total exterior 18 m. An-
cho total exterior 11,8 m (36 pes). Longitud interior
del ábside 2’46 m. Ancho interior 2,17 m. Ancho
interior brazos y crucero 2,7 m. (8 pes). Longitud
interior brazos norte y sur, este y oeste 3,7 m. (11
pes). Altura de la bóveda central 6,8 m (20 pes).
Altura de las bóvedas de los brazos 4,70 m (14 pes).
Muros 0,85 m.
Unidad de medida: pes drusianus de 0’33 m.
Intervenciones: Entre los años 1932 y 1934 es
sometida a restauración por el arquitecto Alejandro
Ferrant. Labor que continuará Luis Menéndez Pidal
en 1942 y F. Pons Sorolla en 1950. Vázquez Párelo
en 1923 realiza una intervencion arqueológica y
Manuel Gómez Moreno en los años 1943 y 1944
realiza un estudio arquitectónico de la iglesia. Lec-
tura de paramentos dirigida por Luis Caballero en el
año 2001 y en la cual documenta que las habitacio-
nes anexas en los ángulos de la cruz serían ejecuta-
das con posterioridad a la iglesia original. La planta
primitiva responde a una cruz exenta.
Descripción: Planta cruciforme con ábside rectan-
gular exento. Pórtico oeste y sacristía en el lienzo
nororiental. Espacios abovedados en cañón con ma-
terial de ladrillo. Bóveda de crucería en el cimborrio.
Discusión: El sistema de composición modular de
la planta cruciforme de Bande está dirigido por una
retícula modular que se superpone a la superficie de
la iglesia. El que podremos considerar módulo direc-
tor es el cuadrado central de 8 pes = 2’7 m. Este
cuadrado permite anexar los cuatro brazos de la cruz
griega de la iglesia configurando un dimensionado
proporcional de 36 pes (12 m) de longitud este-oes-
te y 36 pes de longitud norte-sur. La proyección de
su trazado regula tanto la longitud del espacio inte-
rior como el límite exterior, al definir el espesor del
muro o el eje del diámetro del círculo interior del
ábside. Así obtenemos una medida exterior de cada
uno de los cuatro brazos de 13’5 pes (4’5 m). A des-
tacar la aplicación del sistema del triangulo pitagó-
rico, o triángulo perfecto 3-4-5 en la construcción
modular de los brazos de las naves. Es una planta
cruciforme construida a escala proporcional más pe-
Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA...
Fig. 28. Modulación de la planta de Santa Comba de Bande.
queña que la también iglesia cruciforme de Santa
María de Melque.
SANTA MARÍA DE MELQUE
Dimensiones: Longitud total exterior 24’8 m (75
pes) (incluido pórtico 30’5 m = 90 pes) Ancho total
exterior 20’6 m (60 pes). Diametro interior del áb-
side 5 m (15 pes) Ancho interior 4’6 m.(14 pes)
Ancho interior brazos y crucero 4’6 m (14 pes). Al-
tura de la bóveda central 11 m (33 pes). Altura de
las bóvedas de los brazos 7,70 m (23 pes). Muros 1’5-
2 m.
Unidad de medida: pes drusianus de 0’33 m.
Intervenciones: Las primeras intervenciones de
restauración se inician en 1959 a cargo de J. M.
González Valcárcel quien restauraría el conjunto de
bóvedas. Diez años más tarde en 1969 José Menén-
dez-Pidal Álvarez haría una intervención puntual para
restaurar la estructura del edificio. Entre los años 1970
y 1973 Luis Caballero Zoreda dirigirá sendas cam-
pañas de excavaciones. J. I. Latorre y Leandro Cá-
mara efectuaran en 1980 trabajos de restauracion.
Nuevas intervenciones de carácter arqueológico son
reiniciadas en la década de los 90 bajo la dirección
de Luis Caballero Zoreda.
Descripción: Iglesia de planta cruciforme con
ábside a oriente en forma ultrasemicircular al inte-
rior y recto al exterior. Conserva un pórtico occidental
383
y capillas anexas. De forma excepcional los muros
están ejecutados por sillería de granito con núcleo de
mortero. Las bóvedas son todas de sillería de grani-
to, de medio cañón peraltado en los brazos y de horno
sobre planta de herradura en el ábside. En el cruce-
ro, una cúpula váida falsa se alza sobre medias co-
lumnas.
Discusión: La composición modular en planta está
dirigida por una retícula modular que se superpone
a la superficie de la iglesia. El que podremos consi-
derar módulo director es el cuadrado central de 13’5
pies = 9 cubitus = 4’5 m. Este cuadrado permite
anexar los cuatro brazos de la cruz griega de la iglesia
configurando un dimensionado proporcional de 75 pes
(25 m) de longitud este-oeste y 60 pies = 6 decem-
peda = ½ actus (19’70 m) de longitud norte-sur. A
destacar la aplicación del sistema del triángulo pita-
górico, o triángulo perfecto 3-4-5 en la construcción
modular de los brazos de las naves.8 La proyección
de su trazado regula tanto la longitud del espacio
interior como el límite exterior, al definir el espesor
del muro o el eje del diámetro del círculo interior del
ábside. Así obtenemos una medida exterior de cada
uno de los cuatro brazos de 22’5 pes (7’64 m). El
proceso regulador del trazado refleja pues, una per-
8
Una aplicación ya realizada por Luis Caballero Zoreda.
Consultar su trabajo «Una aproximación a las técnicas cons-
tructivas de la alta Edad Media en la Península Ibérica. Entre
visigodos y omeyas» en: Arqueología de la Arquitectura, 4-
2005, pp. 169-192.
384 Lorenzo Arias Páramo Anejos de AEspA LXIII

Fig. 29. Retícula en pies de la planta de Santa María de Melque.

Fig. 30. Modulación de la planta de Santa María de Melque.

Anejos de AEspA LXIII GEOMETRÍA, METROLOGÍA Y PROPORCIÓN EN LA ARQUITECTURA...
Fig. 31. Comparación entre las plantas de Santa María de Melque y Santa Comba de Bande.
fecta exactitud metrológica y una coherencia compo-
sitiva en la modulación de la totalidad de la planta.
A occidente se le anexa el pórtico de 6 m de lado.
Pero adquiere una relevancia muy alta dentro de
los sistemas compositivos y metrológicos aplicados
a la regulación de los trazados de las iglesias alto-
medievales hispánicas un hecho de coincidencia
metrologica que se produce entre esta iglesia cruci-
forme de Santa María de Melque y la iglesia de Santa
Comba de Bande.
Como podemos observar si establecemos una
comparación metrológica entre las dos plantas. La
iglesia de Santa Comba mantiene la medición exte-
rior de sus cuatro brazos con una medida uniforme
de 13’5 pes (4’5 m) que es exactamente la medida
interior que tienen los cuatro brazos de la Iglesia de
Melque: 13’5 pes = 4’5 m. Efectivamente este hecho
confirma el perfecto ajuste metrológico que se obser-
va en la modulación de la planta de ambos edificios,
lógicamente la aplicación de un proceso de planifi-
cación modular como es el del Triángulo Perfecto 3-
4-5 es un recurso de gestión proporcional muy utili-
zado en otras iglesias altomedievales: Sta. Cristina
de Lena, Naranco, Cámara Santa, Santo Adriano de
Tuñón y recomendado a su vez por Vitruvio en la
construcción de los atrios tal y como lo expone en
su obra De Architectura (Arias, 2006). Pero la extre-
385
ma coincidencia llama poderosamente la atención y
sorprende que dos iglesias encajen tan perfectamente
una en otra en un ajuste tan preciso, tan coherente
en su individualidad constructiva pero igualmente tan
sometido a las reglas del azar que algo nos está in-
vocando que tanta coincidencia puede que no esté tan
sujeta a la azarosa vida de los números. Y en efec-
to, en realidad lo que puede haber ocurrido es que
Melque ha recurrido a una medida exterior que su-
pone el aumento proporcional de aprox. 1 decempe-
da en su magnitud. Es decir, la diferencia existente
entre la magnitud exterior de los brazos de Melque
de 22’5 pes y la magnitud exterior de los brazos de
Bande de 13’5 pes. Junto a esta precisión se une el
mantenimiento de la misma unidad de medida el pes
drusianus de 0’33 metros.
CONCLUSIÓN
La circunstancia de este acoplamiento tan perfecto
entre dos iglesias Bande-Melque, tan distintas en sus
técnicas constructivas, su aparejo y su decoración,
plantea varios interrogantes sobre la configuración de
los talleres constructivos y su itinerancia o permanen-
cia regional o geográfica, asociada además a la va-
riedad cronologíca de los edificios estudiados aqui.
386 Lorenzo Arias Páramo
Este problema, que ahora queda planteado y abier-
to, ha sido objeto de un atractivo estudio por parte
de Luis Caballero Zoreda y Ángeles Utrero.9 Por otro
lado este hecho de extrema identidad metrológica a
nivel edificatorio, y no solamente proporcional, hay
que ponerlo en relación con el uso y aplicación de
un único, o por lo menos mayoritario, sistema de
medidas basado en el pes drusianus como unidad de
medida y la aplicación al proceso arquitectónico del
uso de medidas estándar de agrimensura y que ya
hemos estudiado: 30 pes, 50 pes, ½ actus, 1 actus,
etc. Parece percibirse la concreción, quizás solo apa-
rentemente, de un modelo de recursos metrologi-
cos, de planificación arquitectónica, realizado por
talleres expertos, quizás foráneos y asentados en una
región, formando grupos o talleres cuya diversifica-
ción posterior se fue adaptando a las formas construc-
tivas de grupos regionales, talleres locales, pero que
permanecería, digamos así, intacto el proceso de pla-
nificación modular. Claro está que queda por estu-
diar el sistema de cubiertas, de abovedamientos, el
cual se entrecruza perfectamente con el sistema
metrológico hasta formar una particular «identidad
constructiva», toda vez que el factor metrológico tiene
la capacidad de regular la estabilidad tectónica de un
edificio, al proporcionar un modelo de construcción
(tectónicamente hablando) el cual quedaría asegurado
en su transmisión entre talleres o grupos constructi-
vos al estar este regido por normas métricas que per-
manecerán en su núcleo fundamental inalterables
durante largos siglos.
CRÉDITOS
En la realización del presente estudio metrológi-
co, y como complemento al estudio de campo, he-
mos tenido como referentes las planimetrías realiza-
das por el Instituto Arqueológico Alemán de las
iglesias de San Juan de Baños y de San Miguel de
Escalada. Asimismo hemos hecho uso igualmente de
las planimetrías de San Pedro de la Nave y de Santa
María de Melque realizadas por Luis Caballero Zo-
reda, del CSIC, Centro de Ciencias Humanas y So-
ciales. Mi reconocimiento a ambas instituciones.
BIBLIOGRAFÍA
ADAM, J-P., 1983: «La recherche des techniques de
chantier de l’architecture antique». Images des
9
Consultar su artículo citado supra en la nota 8.
Anejos de AEspA LXIII
Sciences de l’Homme. Supplément au n.º 51 du
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 APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA
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QUE CONFORMARÁN CATALUÑA (SIGLOS VI AL IX)
POR
EDUARD CARBONELL ESTELLER
Universidad de Girona*
RESUMEN
El artículo comienza con una breve introducción, históri-
ca y desde el arte, de los territorios que conformarán Catalu-
ña, en época visigoda. A continuación se plantean los efectos
de la conquista islámica en estos territorios, para pasar a cen-
trarnos en lo que se conoce como Cataluña a principios del
siglo XII, es decir, aquellos territorios del norte que pronto se
independizarán del poder islámico, y entrarán en la órbita
carolingia en el siglo IX. Se plantean, siguiendo las diversas
opciones de la historiografía, las características ideológicas de
este siglo IX en estos territorios. A continuación se estudia la
evolución de la arquitectura en estos territorios desde el siglo
VI al IX: las ciudades y su urbanismo (Tarraco, Barcino, Gerun-
da, Emporiae, Rhode) con sus edificios religiosos y civiles más
importantes, basándonos en los trabajos publicados desde la
arqueología; las Villae; la arquitectura religiosa fuera de las
ciudades, terminando con el conjunto de Egara cuyo plan di-
rector ha finalizado recientemente. Se quiere apuntar la pro-
blemática de la arquitectura de este siglo IX, anunciando el gran
cambio que se producirá en el siglo siguiente a partir de 950.
ABSTRACT
This paper starts with a brief historical and art historical
introduction focused on the territories which will form Cata-
luña in the Visigothic period. The effects of the Islamic con-
quest on this territory are later proposed and, after that, the
early 12th century Cataluña. That is, those northern territories
which will soon become independent from the Islamic power,
but which will belong to the Carolingian orbit in the 9th cen-
tury. After different historiographical options, ideological cha-
racteristics in the 9th century in these territories are explai-
ned. The evolution of the architecture in this area from the 6th
to the 9th centuries is also analysed: cities and urbanism (Ta-
rraco, Barcino, Gerunda, Emporiae, Rhode), with their most
relevant civil and religious buildings, taking into account the
* eduard.carbonell@udg.edu. Agradezco al Dr. Josep Ma-
ria Nolla y a su equipo de la Universidad de Girona, a la Dra.
Julia Beltrán de Heredia del Museo de Historia de la Ciudad
de Barcelona, y a Domènec Ferran director del conjunto de
las iglesias de Egara, la documentación facilitada y sus expli-
caciones en los conjuntos.
archaeological publications; villae, religious architecture out
of the cities, by ending with Egara complex, whose recove-
ring project has recently finished. Problematic of the architec-
ture dated to 9th century is intended to be introduced, highlig-
hting the change to be occurred at the following century, from
950 onwards.
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quista del Islam. Historiografía. Arqueología medieval. Ar-
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ficios civiles. Las Villae. Siglo VII. Barcino. Egara. Tarraco.
Gerunda. Emporiae. Rhode.
KEY WORDS: Earl Medieval Age. Visigothic Art. Islam con-
quest. Historiography. Medieval Archaeology. Medieval ar-
chitecture. Urbanism. Religious buildings. Civil buildings.
Villae. 7th century. Barcino. Egara. Tarraco. Gerunda. Em-
poriae. Rhode.
Haremos una breve introducción histórica para
situar el objeto de nuestro trabajo sobre la arquitec-
tura de este período, atendiendo a aquellos datos más
directamente implicados en el desarrollo de esta co-
municación.
LA ETAPA VISIGODA
El período godo en Cataluña abarca aproximada-
mente desde el 475, cuando Eurico conquista la Ta-
rraconense, hasta el 715 con la conquista islámica.
Estos territorios que formarán lo que después cono-
cemos como Cataluña, están ligados al sur de Fran-
cia, a Septimania, en este período visigodo.1 Pero
1
Zimmermann, M., «Conscience gothique et affirmation
nationale dans la genèse de la Catalogne (IXe - XIe siècles)»,
en J. Fontaine; Ch. Pellistrandi (ed.), L’Europe héritière de
l’Espagne wisigothique, Colloque international du C.N.R.S.
392 Eduard Carbonell Esteller
Fig. 1. Basílica del anfiteatro. Tarraco.
durante los siglos V y VI, en estos territorios conti-
núa la romanidad, y quedan al margen de los gran-
des acontecimientos políticos y militares del reino
visigodo.2 Las estructuras sociales romanas continua-
rán bajo los visigodos. Roma ha terminado en el as-
pecto político, pero la sociedad romana continua, con
una evolución de sus estructuras urbanas y rurales,
que sobrevivirán durante todo el reinado de los vi-
sigodos y en parte del de los musulmanes mismos.
Y no tendrá un cambio importante hasta la reconquis-
ta y la repoblación con la Marca franca. Cataluña
queda al margen de los grandes escenarios políticos
y militares del reino visigodo.3
tenu à la Fondation Signer-Polignac (Paris, 14-16 Mai 1990),
Madrid, 1992, pp. 51-67.
2
Palol, P. de, Del romà al romànic. Història, art i cultura
de la Tarraconense mediterrània entre els segles IV i X, Bar-
celona, 1999, p. 36: Sirva de ejemplo que entre los años 468
y 472, después de la desaparición del Imperio de Occidente
con Rómulo Augusto, todavía la ciudad de Tarragona dedica
honores al emperador Antemio.
3
Palol, P. de, Del romà al romànic, p. 42, Así por ejemplo,
en De fisco Barcinonensi, de 592, un comes patrimonio, Es-
cipion, de origen romano, elige a los numerari encargados del
cobro de tributos, bajo el consentimiento de los obispos de
Tarragona, de Egara, de Girona y de Empúries.
Anejos de AEspA LXIII
Pero en la Tarraconense, como en todo el Impe-
rio romano, las estructuras sociales habían sufrido una
transformación desde mediados del siglo III, rurali-
zándose, cerrándose las ciudades sobre sus murallas,
la villa sufre la crisis económica y a veces se trans-
forma en castellum.4 Los Obispados, constituidos so-
bre antiguas divisiones territoriales prerromanas, se
mantienen. Perduran los Obispados de Urgellum
(527), Emporiae (516), Ausona (515), Gerunda (516),
Egara (450), Barcino (347), Ilerda (516), Tarraco
(258), Dertosa (516).5 La Iglesia sustituye a la socie-
dad civil en los temas de cultura por razones de pres-
tigio y por exigencias propias de su gestión: la prác-
tica de la liturgia, la lectura de las Sagradas
Escrituras, la evangelización, etc. Se inicia un fenó-
meno que será característico de los primeros siglos
medievales: el monopolio de la cultura por la Igle-
sia, que impone en la producción literaria un predo-
minio de la temática religiosa. El renacimiento de las
4
Salrach, Josep M., Història de Catalunya, volum II. El
procés de Feudalització (segles III-XII), Barcelona, 1987. En
el «Prólogo» de Pierre Vilar, p. 10.
5
Salrach, Josep M., op. cit., p. 68.
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA...
letras romanas que se encuentra en la Hispania goda,
será obra de clérigos. Las escuelas están en las ca-
tedrales y en los monasterios; las bibliotecas son
catedralicias y monásticas.6
El arte visigodo es un arte de síntesis con profun-
das raíces en el arte tardo romano hispánico que se
desarrollará a partir del reinado de Leovigildo (568-
586) y de Recaredo (586-601).7 Pere de Palol defi-
ne el arte visigodo como romanidad. La aportación
del mundo visigodo, uno de los pueblos germánicos
más romanizados, se manifiesta principalmente en la
decoración que se transmite a través del arte del
objeto.8 En el arte y la literatura, en la Hispania del
siglo VI se encuentra muy poco visigotismo, ya que
todo lo que hay es romanismo o renacimiento roma-
nista.9
Ello hace que, en estos primeros tiempos deba-
mos hablar de arte hispánico de época visigoda.
Continúa la tradición romana en arquitectura. Se
potencian ciudades; así, la basílica de Barcelona, fue
embellecida a fines del siglo VI, en tiempos de los
obispos Ugno y Nebridio. Se amplia Egara; se am-
plia el aula de Sant Cugat del Vallés; se construye la
basílica de Fructuoso en la arena del anfiteatro de
Tarragona también en el siglo VI. Según el Oracio-
nal de Verona, procedente de Tarragona, en el siglo
VII en esta ciudad hay cuatro iglesias: la catedral lla-
mada Sancta Ihierusalem, San Fructuoso, San Pedro
y una cuarta iglesia que quizás corresponda a San Hi-
pólito, pero todavía sin localizar.10
Las villae rústicas, lujosas, centros de la vida
económica, y de cultura del Bajo Imperio, son con-
tinuadas como explotación agrícola en época hispa-
no goda pero la villa como tal desaparece, y ya a
6
Salrach, Josep M., op. cit., p. 113. Cita al obispo Justo de
Urgell que escribe sobre exégesis bíblica; Joan de Biclarum,
obispo de Girona, que cultivó la historiografía y la literatura
monàstica; el obispo Nebridio de Egara-Barcelona que escri-
bió sobre teología; el obispo Quirze de Barcelona, poeta; el
obispo Pere de Lleida, que cultivó la prosa litúrgica; entre
otros.
7
Palol, P. de, «Esencia del arte hispánico de época visigo-
da: romanismo y germanismo», en I goti in Occidente, Setti-
mana Spoleto, III, 1956, pp. 65-126.
8
Palol, P. de, El arte hispánico de época visigoda, Barce-
lona, 1968. Y ya con una visión global y como continuidad,
en la arquitectura asturiana de los siglos IX y X, citemos a
Bango, I., «El neovisigotismo artístico de los siglos IX i X: la
restauración de ciudades y templos», Revista de Ideas Estéti-
cas, 37, 1979, pp. 319-338; Bango, I., «L’Ordo Gotorum» et
sa survivance dans l’Espagne du Haut Moyen Âge», Revue de
l’Art, 70, 1985, pp. 9-20.
9
También coincide Salrach, Josep M., op. cit., p. 112 ss.
10
Godoy, C., «Topografía cristina de Tarraco segons
l’Oracional de Verona», en Del Romà al Romànic, 1999, p.
81 y ss. Salrach, J.M., op. cit., p. 114; cita además la basílica
de la villa Fortunatus de Fraga, la cella memoriae de Empú-
ries, y el templo de Roses.
393
fines del siglo V pierden su componente cultural. En
escultura se mantienen los talleres peninsulares de
sarcófagos (Écija y Alcaudete, por ejemplo). La re-
lación con el Norte de África que encontramos en el
arte paleocristiano de la península ibérica en el si-
glo IV y V, se mantiene en época visigoda y muchos
de los grandes dignatarios eclesiásticos de la Tarra-
conense y la Bética, por ejemplo Pablo, obispo de
Mérida en 530-560, proceden de estos territorios de
la ribera sur del Mediterráneo.11 Roma había or-
denado la producción artística; ahora, sin su influen-
cia, el arte adquiere características localistas y una
personalidad diferenciada en cada reino germánico.
Así en los siglos VI y sobre todo en el VII, en tiem-
pos del reino de Toledo, el arte visigodo adquiere im-
portancia.
EL ISLAM Y CATALUÑA
La invasión musulmana llega a los Pirineos entre
711 y 715. Es detenida en Poitiers en 732. A través
de luchas y pactos el Islam domina los territorios, a
los que da el nombre de Afrany. Es un proceso de
cambios parciales en la sociedad, y de resistencias
y continuidades, de pactos, de rupturas, y de alian-
zas. Y dominará una parte, de lo que después se lla-
mó Catalunya a principios del siglo XII, solo duran-
te 100 años: el Norte del río Llobregat, la cuenca del
río Cardener, el Segre medio, la Cuenca de Tremp.
Pero ello dura poco tiempo: así, Girona se da a los
francos en 785; Barcelona, plaza fuerte musulmana,
es tomada en 801 por los francos, por Luís hijo de
Carlomagno. Se constituirá la Marca hispánica, como
territorio de frontera, no en sentido político adminis-
trativo al principio.12
Los territorios del sur los poseerá el Islam durante
400 años. Serán musulmanes desde el punto de vis-
ta político, cultural y económico. Con dos capitales:
Tortosa y Lleida. Estas fueron conquistadas ya en
el siglo XII; Tortosa y Fraga en 1148 por Ramon Be-
renguer IV, y Lleida el 1149. Tarragona había sido
repoblada a partir de 1118. La historiografía dice que
no hay bloque musulmán y bloque cristiano. Sino que
nos hallamos en una situación de alianzas, rupturas,
intrigas. Durante mucho tiempo los cristianos prefie-
ren más la imposición de tributos que la reconquis-
ta de tierras, la afluencia de oro que la extensión en
11
Palol, P. de, Arqueología cristiana de la España romana
(siglos IV-VI), Madrid-Valladolid, 1967.
12
En Pierre Vilar, Prólogo a Josep M. Salrach, Història de
Catalunya, vol. II. «El procés de Feudalització (segles III-
XII )», Barcelona, 1987, p. 9.
394 Eduard Carbonell Esteller
el espacio.13 Esta zona de frontera será un espacio sin
límites claros, con dependencias económicas, tribu-
tos, sobre territorios. Con líneas de frontera que se
mueven, con fortificaciones a ambos lados.
Ciudades importantes como Girona o Barcelona,
capitularon y no fueron destruidas. En otros casos,
Tarragona, Mataró, Empúries lo fueron en parte. La
conquista islámica generó la desaparición de los
obispados de Egara, Empúries i Vic, y de la metró-
polis de Tarragona. A principios del siglo VIII el Cris-
tianismo tenia fuerza en las ciudades, pero menos en
el campo; fue en los siglos VIII, IX y X cuando se cris-
tianizó los Pirineos y pre-pirineos.14 El Islam permitió
la práctica del cristianismo en los territorios ocupa-
dos, pero en los del sur el cristianismo pierde influen-
cia frente al Islam y tiende a desaparecer.
Los musulmanes no fundan ciudades, solo barrios
en las ciudades ya existentes, como en Lleida o en
Tortosa, o bien establecen campamentos cerca de
ellas, como en Balaguer, el Pla d’Almatà, o fortifi-
caciones como la Suda en Lleida o Tortosa. Las fuen-
tes árabes hablan de Barcelona, Girona, Tarragona,
Lleida, como grandes ciudades; también citan otras
ciudades menores como Balaguer, Tortosa, Flix, Ciu-
rana, Empúries, Corbins, Fraga, Egara, entre otras.15
La arqueología ha puesto a la luz estructuras islámicas
en Lleida capital, en la iglesia de Sant Martí, con una
necrópolis del siglo XII; en Balaguer, en el Castell For-
mós, en el Pla d’Almatà, en la plaza de Sant Salva-
dor; también en Tortosa, en la Suda, en la plaza de
la catedral, y en otros lugares de la ciudad.
La documentación islámica nos habla también de
mezquitas, que no se conservan pues los cristianos
construyeron encima sus templos; ejemplos de Ba-
laguer, Lleida, etc.16 Las fuentes hablan de fortifica-
ciones, husun, en la zona de Lleida: Artesa, Rubió,
Almenar, Algerri, Castelló de Frafanya, La Ràpita,
Ponts, Montmagastre, Àger, Balaguer, Montsó, Ta-
marit, Albelda, Alcolea, Corbins, Fraga, Mequinen-
13
En Pierre Vilar, Prólogo a Josep M. Salrach, Història de
Catalunya, vol. II. «El procés de Feudalització (segles III-
XII )», Barcelona, 1987, p. 11. Salrach, Josep M., op. cit., p.
117 y ss.
14
Salrach, Josep M., op.cit., p. 120. En la Cataluña Vieja,
en los territorios cristianos, es la iglesia quien vertebra la
sociedad y la cultura de estos siglos.
15
Balañà, Pere, Els musulmans a Catalunya (713-1153),
Assaig de síntesi orientativa, Sabadell, 1993, p. 56, cita a
Leopoldo Torres Balbás, Ciudades hispano-musulmanas de
nueva fundación, 1962, cuando hace una referencia breve a la
ciudad de Lleida, a la parte de la ciudad que construyeron los
invasores, ya que según las fuentes árabes dicen que «era
muy antigua». Los musulmanes, a diferencia de lo que suce-
dió en otros lugares de Al-Andalus, no fundaron ninguna ciu-
dad en estas tierras.
16
Balañà, P., op. cit., p. 205.
Anejos de AEspA LXIII
za, entre otras. Fortificaciones también en las zonas
cercanas al río Llobregat, como Piera, Gelida, Mas-
quefa, Mediona, Calafell, etc. Y asentamientos en la
zona del Bajo Ebro y del Montsià: Benifalet, Xerta,
Tivenys, Vinallop, L’Aldea, Amposta, Sant Carles de
la Ràpita, Ulldecona, Alcanar, entre otros.17
En general, la historiografía ha escrito sobre la
formación de Cataluña de los siglos VIII y IX casi al
margen de la presencia islámica en estos territorios.
Prescinde de las dinámicas de la sociedad islámica
en estos territorios, para entenderlo como algo con-
trapuesto, cuando la realidad nos lleva a una concep-
ción distinta. La instalación política del Islam en estas
tierras a principios del siglo VIII es consecuencia del
pacto o la alianza ‘ahd, y se traduce en un estatuto
jurídico que los musulmanes imponen a cristianos y
judíos. Ello da una sociedad dinámica en estos te-
rritorios que tendrá su importancia; lejos del aspec-
to residual que le confiere la historiografía habitual
en el proceso de formación de Cataluña.18 Esta idea
la recogeremos después.
LA CATALUÑA CRISTIANA DEL SIGLO IX
A diferencia de Asturias, consolidada ya en el
siglo IX en torno a una monarquía que se expande en
el siglo X por León y Castilla, los territorios que cons-
tituirán Cataluña, después de la invasión islámica,
entran en el marco del Imperio Carolingio a fines del
siglo VIII. Así la ciudad de Girona es liberada del do-
minio islámico el 785 y Barcelona el 801. Estos te-
rritorios constituirán lo que se conoce como Marca
Hispánica, formando parte del mundo carolingio. En
este contexto, comienza un proceso de afirmación
de estos territorios, al consolidarse las estructuras
feudales a través de los condados, y las eclesiásticas;
a la vez que entran en un proceso de alejamiento del
poder franco, que culminará con la ruptura definiti-
va, del conde Borrell de Barcelona con el monarca
franco Luis V en 987, después de la razzia de Al
Manssur sobre Barcelona el 985.19
Parte de la historiografía busca en la reafirmación
de estos territorios en estos momentos, el reencuen-
17
Artículo de Helena Kirchner, en Barceló, Miquel, Mu-
sulmans i Catalunya, Barcelona, 1999, p 116.
18
Epalza, Mikel de, «Descabdellament polític i militar dels
musulmans a terres catalanes (segles VIII-XI)», en Symposium
internacional sobre els orígens de Catalunya (segles VIII-XI),
Barcelona, 1991, p. 52 y ss.
19
Carbonell, Eduard, «Asturias y la Marca Hispánica», en
El Mediterráneo y el Arte. De Mahoma a Carlomagno (ed. de
Eduard Carbonell y Roberto Casanelli), Barcelona, 2001, p.
192 ss.
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA... 395

Fig. 2. Conjunto episcopal de Barcino. Situación topográfica en la ciudad

(imagen facilitada por J. Beltrán de Heredia).

tro con la cultura visigoda. Es el caso de Zimmermann
que plantea la unidad del pueblo visigodo en estos
territorios con el sur de Francia en el contexto visi-
gótico de lo que se conocía como Septimania, y como
una unidad política y religiosa como antecedente.20
Esta premisa se hará presente en este proceso de
autoafirmación, en el derecho y en la cultura. Así, por
ejemplo, la cultura isidoriana está presente en los
20
Zimmermann, M., op. cit., p. 67.
monasterios catalanes de esta época; caso de la bi-
blioteca del monasterio de Ripoll.21
Otros historiadores sin embargo plantean otro
enfoque. Epalza expone una idea que me parece
importante, que se opone a la idea de continuidad del
reino visigodo que puede darse en Asturias. Dice que
21
Mundó, Manuel, Códices isidorianos de Ripoll, Isidoria-
na, León, 1961, en el estudio constata la presencia de cultura
visigótica, en esta época, en el monasterio de Ripoll.
396 Eduard Carbonell Esteller Anejos de AEspA LXIII

Fig. 3. Conjunto episcopal de Barcino, s. V. (Imagen facilitada por J. Beltrán de Heredia).

Fig. 4. Conjunto episcopal de Barcino, s. VI -VII . (Imagen facilitada por J. Beltrán de Heredia).

Fig. 5. Conjunto episcopal de Barcino, s. VIII (imagen facilitada por J. Beltrán de Heredia).
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA...
solo son los obispados los que quieren recuperar las
antiguas sedes, mientras que la nobleza no quiere
volver a lo anterior, al reino de Toledo.22 En cierto
modo Salrach coincide: las familias dirigentes cata-
lanas se distinguían por su fidelidad a Carlomagno,
y por haber olvidado, desde el punto de vista políti-
co, su pasado godo. La conquista carolingia había
conferido un destino original al nordeste peninsular.23
El marco de relación con lo carolingio aportará
a estos territorios dos factores fundamentales: la or-
denación de la iglesia y la expansión de la orden be-
nedictina; y la consolidación de la estructura feudal.24
La reordenación de la iglesia en estos territorios será
uno de los factores determinantes para su incorpo-
ración a Europa. Primero por la dependencia religio-
sa de la diócesis franca de Narbona, y después por
la reorganización e independencia de las propias dió-
cesis en el territorio. Esta reordenación irá acompa-
ñada de dos elementos decisivos: el cambio litúrgi-
co y la expansión de la orden benedictina.25 El
primero de ellos, la implantación de la liturgia roma-
na, va acompañada de otro elemento unificador de
estos territorios con la Europa que emana del Impe-
rio: la letra carolina, que se adoptará tanto en los
textos religiosos como en los documentos civiles. La
liturgia condicionará la arquitectura, y es muy pronto
que la liturgia romana entra en los territorios de la
Marca; y esto la diferenciará de los otros territorios
hispánicos, del reino de Castilla-León, donde se
implantará en la segunda mitad del siglo XI y por vo-
luntad real. La dependencia de la diócesis de Narbo-
na donde la liturgia romana se implanta el 815, la
participación de obispos catalanes en sínodos fran-
cos desde el 860 y la aparición de textos litúrgicos
romanos en territorio catalán a partir de 870, nos da
una idea de este elemento fundamental de la parti-
cipación de estos territorios en el mundo europeo de
Carlomagno.26
22
Epalza, Mikel de, op. cit., p. 52 y ss.
23
Salrach, Josep M., op. cit., p. 147 y ss.
24
Los textos más significativos que podemos citar son: R.
d’Abadal, Dels visigots als catalans, 2 vol., Barcelona, 1969-
1970 ; J. M. Salrach, El procés de formació nacional de Ca-
talunya, segles VIII-IX, 2 vol., Barcelona, 1978 ; P. Bonnassie,
Catalunya mil anys enrera (segles X-XI), 2 vol., Barcelona,
1979-1981 ; J. M. Salrach, «El procés de feudalització (se-
gles III-XII)», en P. Vilar (dir.), Història de Catalunya, Barce-
lona, 1987, II.
25
Carbonell Esteller, Eduard, «L’art de l’an 1000 en Cata-
logne», Les Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, XXXII, 2001,
p. 65 ss.
26
Mundó, Manuel, El Commicus palimsest Paris Lat.
2269, amb notes sobre litúrgia i manuscrits visigòtics a Sep-
timània i Catalunya, Scripta et Documenta, Montserrat,
1956 ; Mundó, M., «Les changements liturgiques en Septima-
nie et en Catalogne pendant la periode pre-romane», Cahiers
397
Ello les llevará a Europa. Pero la Marca hispáni-
ca será un territorio alejado de la corte, y con un
fuerte pasado visigodo, con una rica herencia tardo
romana, que indefectiblemente le conducirá a una
independencia del poder franco. Es fundamental. La
nobleza está consolidando un país, un territorio; i para
hacerlo busca caminos internacionales, y adquiere
prestigio. Construye su país. Para Zimmermann, el
proyecto catalán no es el de una reconquista frente
al Islam, sino que es la conquista de un espacio de
soberanía. Como dice J. Dodds, la nobleza deja para
la iglesia la unificación de Europa. Catalunya comen-
zará a jugar un papel cultural importante en el pano-
rama europeo del siglo X.27
Y esta independencia la conseguirán estos terri-
torios bien entrado el siglo X, manteniendo un papel
internacional a través de sus contactos con el mismo
Imperio Carolingio, con el sur de Francia, con el al-
Andalus, con los otros reinos hispánicos, con Roma
y con la Lombardia y el norte de Italia. Hacia 950
dos tipos de embajadas catalanas demuestran esta
voluntad de independencia: el conde Borrell establece
un acuerdo con el califa Abd al-Rahman III de Cór-
doba; y la nobleza y los altos dignatarios eclesiásti-
cos, pertenecientes a esta misma nobleza, viajan a
Francia e Italia, y consiguen relaciones propias con
Roma. Se obtienen las bulas que substituirán a los
preceptos carolingios y así la independencia de sus
diócesis. Pero ya estamos en el siglo X.
Veremos ahora la evolución de la arquitectura en
estos territorios y en estos siglos (VI al IX).
Para ello partimos de un texto fundamental de
síntesis dirigido por el Dr. Pere de Palol,28 comple-
de Cuxa, 2, 1971; Gros, M.S., «La litúrgia catalana als segles
X i XI: una panoràmica general», L’Avenç, 1988, n.º 121,
pp.34-38; Freedman, P., «L’influence wisigothique sur
l’église catalane», en Fontaine, J.; Pellistrandi, Ch., L’Europe
héritière de l’Espagne…, Madrid, 1992, pp. 69-79; Carbone-
ll, E., «Asturias y la Marca Hispánica», en El Mediterráneo
y el Arte. De Mahoma a Carlomagno (ed. de Eduard Carbo-
nell y Roberto Casanelli), Barcelona, 2001, p. 192 ss.
Esta imposición de la liturgia romana no se hará de golpe.
E. Junyent nos explica que el hecho de cerrar el santuario en
el momento central de la celebración, como se hacía en la
antigua liturgia hispana, se siguió prácticamente hasta fines
del siglo IX, según la documentación. Ello aparece en la do-
nación del obispo Gotmar, cuando la consagración en 888 de
la primera iglesia de Ripoll donde se utilizan elementos de
separación (Junyent, E., L’arquitectura religiosa a Catalunya
abans del romànic, Barcelona, 1983, p. 217).
27
Dodds, J. D., «Entre Roma i el romànic: el mite
d’Occident», en Catalunya a l’època carolingia. Art i cultu-
ra abans del romànic (segles IX i X), Barcelona,1999, p. 147.
28
En la obra ya citada (nota 2), Del romà al romànic. His-
tòria, art i cultura de la Tarraconense mediterrània entre els
segles IV i X, Barcelona, 1999, dirigida por Pere de Palol, y
realizada por especialistas en cada materia y en cada yaci-
miento arqueológico y artístico. Deberemos referirnos a la
398 Eduard Carbonell Esteller
tando con los estudios monográficos en cada caso,
priorizando los más recientes. Atenderemos bási-
camente los territorios que pronto entran a formar
parte de la Marca Hispánica. Ello nos lleva a dejar,
por desconocimiento propio pero también en parte
por la historiografía en general, la arquitectura islá-
mica que puede conservarse en estos territorios,
básicamente arquitectura defensiva, fortificaciones y
torres. La ausencia en otros ámbitos de la arquitec-
tura de restos islámicos, por destrucción o substitu-
ción, nos impide establecer una continuidad y deter-
minar la influencia del mundo islámico en la
arquitectura. Viendo, además, que la arquitectura
conservada en estos territorios es en su mayor parte
religiosa. En todo caso, el estudio de la escultura
arquitectónica puede con seguridad conducir al es-
tablecimiento de conexiones que en la arquitectura
no encontramos.
URBANISMO. EDIFICIOS EN LAS CIUDADES
Las ciudades, a partir del siglo VI, son las ciuda-
des de origen romano. Algunas de las antiguas ciu-
dades, a pesar de mostrar su continuidad como mer-
cados, y a pesar de los indicios arqueológicos que
muestran la cristianización de su población y por
tanto la existencia de de un mínimo complejo arqui-
tectónico religioso, no entrarían en la categoría de
centros urbanos. Desde esta perspectiva, se podría
hablar de una mayor ruralización del territorio, pues
estamos en una sociedad básicamente rural. Las ciu-
dades serán el lugar central de un territorio, el lla-
mado pagus o condado, y serán el centro de las ac-
tividades fiscales, y recaudadoras de los impuestos
que se cobraban en las villae. Tienen las funciones
judiciales, políticas, pues en ellas vivía el conde o el
vizconde, y militares. Las ciudades, centros de acti-
vidad económica, eran sedes de los mercados, que
propiciaban la aparición de los burgos fuera de las
murallas. Esto lo conocemos en las ciudades de Bar-
celona y Girona. Las ciudades que son sede episco-
pal, donde residía el obispo, mantienen su importan-
cia. Más tarde, con la invasión islámica, la
desaparición de sedes episcopales que no fueron res-
tauradas en época carolingia, como las de Egara,
Empúries y de la metrópolis de Tarragona, propiciaron
la decadencia de estas ciudades. La ciudad de Tarra-
gona entró en una fuerte decadencia. Poco se cono-
ce de ciudades más pequeñas, aunque alguna fuese
bibliografía específica que aparece en cada apartado de esta
obra, y completarla con los estudios más recientes.
Anejos de AEspA LXIII
capital de condado, como es el caso de Besalú, Vic
o Manresa.29
La continuidad del hecho urbano será una reali-
dad a partir del siglo VI y tendrá un exponente ma-
terial claro, la monumentalización de la arquitectu-
ra religiosa que marcará la ciudad visigoda. Así
ciudades como Barcelona y Girona introducen cam-
bios en su urbanismo al construir y ampliar los con-
juntos episcopales, como veremos. El dominio islá-
mico es breve en estas ciudades, pues poco antes de
finalizar el siglo VIII, los condados de Girona, de la
Cerdaña y de Urgell pasan a depender del estado
franco. Como hemos visto, Girona se da a los fran-
cos en 785 y en 801 Luis el Piadoso, rey de Aquita-
nia e hijo de Carlomagno, conquista la ciudad de
Barcelona después de pactar con sus habitantes.
Fuera de la Marca, las ciudades importantes, Tor-
tosa y Lleida, siguen musulmanas hasta el siglo XII.
Tarragona estaba en decadencia.
La capital romana de la provincia, Tarraco,30 a
partir de la segunda mitad del siglo II sufre la trans-
formación de la ciudad alto-imperial. La crisis eco-
nómica y social del siglo III, la reforma de las pro-
vincias de Diocleciano con la reducción de la
provincia Tarraconense, la progresiva pérdida de
importancia del Imperio romano, la difusión del cris-
tianismo, llevan a la decadencia de la ciudad de Ta-
rraco. Se produce un proceso de decadencia, así se
abandonan los tres acueductos que alimentaban de
agua la ciudad, por lo que proliferan las cisternas;
se suprime el forum municipal; se abandonan los
barrios periféricos de la ciudad, y algunos son subs-
tituidos por grandes áreas funerarias. Se mantiene,
sin embargo, la zona portuaria. Esta decadencia se
acentúa a partir del segundo cuarto del siglo V, cuan-
do se abandonan el anfiteatro y el circo. El circo
se ocupó por nuevos espacios de hábitat. La activi-
dad urbana, constructiva, se prolonga hasta princi-
pios del siglo VII, utilizando materiales procedentes
de los edificios oficiales de la capital provincial ro-
mana y ocupando los espacios y edificios públicos
de la ciudad.
En la ciudad de época visigoda, constituía el área
principal de residencia la zona más alta, con los nue-
vos edificios religiosos cristianos, fechados a fines del
siglo V o principios del VI, y con el praetorium del
gobernador provincial primero y del duque visigodo
después. El área residencial intramuros de época alto-
29
Ver los trabajos de J. Gurt (p. 75) y de J. Bolós (p. 383)
en la obra citada en la nota 28.
30
Tarraco. Los trabajos de R. Mar, C. Salom, M.D. del
Amo, y C. Godoy (pp. 73 ss. y 173 ss.), en la nota 28. Con
amplia bibliografía.
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA...
imperial, se convierte en una extensa área rústica o
agro-urbana hasta llegar al barrio del puerto. La do-
cumentación nos da datos sobre construcciones re-
ligiosas: una inscripción funeraria del obispo Sergio
de mediados del siglo VI, cita la construcción de un
nuevo monasterio; ya hemos citado el Oracional de
Verona, Liber Orationum de Festivitatibus, de prin-
cipios del siglo VIII que habla de cuatro iglesias en
la ciudad: Santa Jerusalén o catedral, San Fructuoso
y San Pedro, y una cuarta sin determinar. La iglesia
de San Fructuoso se ha identificado con la de la arena
del anfiteatro del siglo VI. La catedral visigótica puede
situarse, según la arqueología, en el extremo supe-
rior del antiguo recinto de culto de época imperial;
sería construida a finales del siglo VI o principios del
VII. Así pues el conjunto episcopal debe situarse en
la zona posterior del ábside de la actual catedral.
Explicaremos a continuación brevemente la arqui-
tectura religiosa de la ciudad. La basílica de la ne-
crópolis del río Francolí, al oeste de la ciudad, fue
iniciada a mediados del siglo V, y dedicada a Fruc-
tuoso, Augurio y Eulogio. Posee una planta rectan-
gular de tres naves separadas por hileras de siete
columnas; la cabecera en el este podía presentar dos
tipos: un ábside semicircular a la manera constanti-
niana y romana; un ábside semicircular con una sa-
cristía situada al sureste. En el cuerpo situado en el
sureste se sitúa el baptisterio. Posiblemente tuviera
un nartex en los pies. La basílica parece, aún sin
certeza, que se abandonó a fines del siglo VI o a ini-
cios del VII, y sus naves fueron utilizadas como ne-
crópolis. El culto a los santos mártires debió pasar
a la iglesia del anfiteatro.
La basílica del anfiteatro (Fig. 1) tiene tres naves
con un ábside en forma de herradura. Fue fechada por
P. de Palol, y también por H. Schlunk y T. Hauschild,
a partir del ábside en forma de herradura, entre los
siglos VI y VII; recientemente después de las excava-
ciones del TED’A, se propone una fecha del primer
cuarto del siglo VI. En una importante villa situada
con un recinto termal, en los suburbios de la ciudad,
en lo que se conoce hoy como el Parque Central, del
siglo IV, se construyó a mediados del siglo siguiente
una basílica de tres naves y transepto, con atrio, y
cabecera rectangular. A esta cabecera se añadieron
posteriormente dos capillas o sacristías.
En Barcino,31 a partir del siglo V, asistimos a una
transformación de la ciudad: cambian las funciones
31
En nota 28, p. 179 ss. Y de manera especial en Bonnet,
Ch., Beltran de Heredia, J., «Arqueología y arquitectura de
los siglos VI y VII en Barcelona. El grupo episcopal», Acta
Antiqua Complutensia, 5, en Actas del 4 y 5 encuentro inter-
nacional Hispania en la antigüedad tardía, Madrid, 2000, p.
399
de los edificios públicos, convirtiéndose en habitats,
o cristianizando los templos romanos; se transforman
los viales con nuevas construcciones de habitat; se
abandona la red de saneamiento (Fig. 2 y 3-5). Es en
este siglo cuando el centro de la ciudad se desplaza
de la zona del forum romano al lado nordeste de la
ciudad, junto a la muralla romana y junto a una de las
puertas de entrada a la ciudad, la puerta septentrio-
nal decumana. Así en la ciudad, potente en la segunda
mitad del siglo VI, los espacios de representación de
Barcino lo ocupaban las sedes del comes civitatis y
del obispo, el poder civil y el poder religioso (Figs.
2 y 3-5). El conjunto estaba situado en el mismo es-
pacio urbano que continuará hasta el siglo IX bajo el
dominio carolingio. La sede episcopal, fundada en el
siglo IV, tiene mucha importancia en el siglo VI; se
celebran dos concilios, en 540 y en 599. En la trans-
formación del grupo episcopal destaca la labor del
obispo arriano Ugno, reconvertido en el Concilio de
Toledo de 589, documentado desde 580 hasta 599,
uno de los impulsores del programa constructivo del
grupo episcopal de Barcelona que transforma todo el
sector nordeste de la ciudad. Así es en la segunda
mitad del siglo VI cuando se restauró el baptisterio,
vinculado a la basílica del siglo IV, y al aula episcopal
del siglo V; se construyó una nueva iglesia de planta
de cruz con su necrópolis; un nuevo palacio episco-
pal que sustituyó al edificio anterior del siglo V. Tam-
bién en el conjunto episcopal, se han hallado los res-
tos de termas que se pueden fechar en el siglo VI; no
se conoce si son de uso exclusivo para los eclesiás-
ticos o son termas públicas. Fuera del recinto amura-
llado, se construyen diversas necrópolis.
Es en este espacio nordeste de la ciudad donde
se construye también en el siglo VI un edificio de ca-
rácter áulico, la residencia del poder civil visigodo
en la ciudad, del comes civitatis. El palacio visigo-
do se remodelará en época carolingia y el palacio del
siglo XI será una ampliación del antiguo edificio; en
el siglo XIV, el Palau Reial Major de Barcelona, re-
sidencia de los monarcas, es otra nueva ampliación
de la primitiva construcción visigoda del siglo VI.
También el palacio episcopal, construido en el siglo
V, continuó su función hasta el siglo XII, hasta que se
construyó el nuevo palacio en el año 1144, en otro
lugar de la ciudad.
En la arquitectura del siglo VI, destaca la iglesia de
carácter martirial de la Plaza del Rey, construida en
155 ss.; Beltran de Heredia, J., De Barcino a Barcinona. Les
restes arqueològiques de la Plaça del Rei de Barcelona, Bar-
celona, 2001; Beltran de Heredia, J., «Barcino, de Colonia
Augustea a sede regia en época visigoda», en Arqueología,
Patrimonio y desarrollo urbano, Girona, 2010, p. 31 ss.
400 Eduard Carbonell Esteller
relación con el palacio episcopal y el edificio áulico.
Tiene planta cruciforme y fue construida en la segunda
mitad del siglo; en el centro del crucero se sitúa el
altar. Se conserva el pie que es un fuste de columna
bajo el cual se halla el loculus. El crucero está cerrado
y separado del resto por canceles, dando lugar a un
espacio reservado a los eclesiásticos. El área funera-
ria de la necrópolis adyacente dispone de un pórtico.
El Palacio Episcopal es obra del siglo VI, y se
construyó sobre una antigua domus del siglo II, que
se convirtió en residencia del obispo desde el siglo
V. Posee una planta con un cuerpo central y dos alas
simétricas con fachadas con torres articuladas a la
manera de una fortificación. El palacio presenta in-
fluencia de la arquitectura militar bizantina frecuente
en el norte de África y relaciones con los edificios
palaciales de Mérida del siglo IX. El edificio áulico,
el palacio del comes civitatis (desaparecido), bajo el
actual palacio condal, fue desmontado en los años 50
del siglo pasado en un proceso de excavación. Era un
edificio de dos pisos que se organizaba en tres alas
rectangulares y un patio central, en forma de U, al
que se abrían las fachadas principales del edificio;
daba hacia la muralla y comunicaba con el pasaje de
circulación que conducía a la escalera del camino de
ronda. Era la residencia del conde de la ciudad de
época visigoda, el comes civitatis.32
32
Bonnet, Ch.; Beltrán de Heredia, J., «Arqueología y ar-
quitectura de los siglos VI y VII en Barcelona. El grupo epis-
copal», en Actas del 4 y 5 encuentro internacional Hispania
en la antigüedad tardía, Madrid, 2000. Definen las caracte-
rísticas de esta arquitectura:
1. Reutilización de materiales arquitectónicos como mate-
rial constructivo.
2. Muros de mampostería y sillarejo con un enfoscado ex-
terior que oculta la obra de fábrica. Esta se ejecuta con un
doble paramento: hiladas horizontales de piedra tallada que
configuran las dos caras del muro y un núcleo interior forma-
do por un conglomerado de ripios y mortero de cal. Los ele-
mentos reaprovechados se calzan con fragmentos cerámicos,
normalmente fragmentos de tegulae o ánfora africana. Da
como resultado una arquitectura sólida de gruesos muros y
potentes cimentaciones.
3. Las jambas y los umbrales se construyen con sillería, y
en las esquinas de los edificios se disponen grandes bloques
de piedra.
4. En los paramentos se utiliza la técnica del opus afri-
canum.
5. Emplea zapatas de cimentación para los soportes verti-
cales de carga (pilares o pilastras adosadas).
6. Posiblemente el sistema de cubrición sea de bóvedas de
cañón.
7. El pavimento es de opus signinum. A veces de opus sec-
tile. A veces pavimento de cal.
De manera específica ver también Bertrán de Heredia, J.,
«Arquitectura y sistemas de construcción en Barcino durante
la antigüedad tardía. Materiales, técnicas y morteros: un fó-
sil director en el yacimiento de la Plaza del Rey», en Quader-
ns d’Arqueologia i Història de la ciutat de Barcelona, Quar-
his, época II, año, 2009, n.º 5, pp. 143-169.
Anejos de AEspA LXIII
Se tienen pocos datos de las construcciones del
resto de la ciudad: la cristianización de las termas
públicas de Sant Miquel; noticias de la iglesia de Sant
Just i Pastor; los capiteles e impostas de los siglos
VI y VII de Sant Pau del Camp, que nos hacen pensar
en una antigua construcción de esta época. Otros
indicios nos hacen presuponer edificios de culto don-
de ahora se hallan iglesias góticas como Santa Ma-
ria del Pi. Se reforman las grandes domus comparti-
mentando los espacios y convirtiéndose en casa de
vecinos. Otras zonas de la ciudad aparecen como
desestructuradas.33 Es difícil saber como afecto a este
conjunto la ocupación islámica del siglo VIII. El pa-
lacio del Comes Civitatis se convirtió en el palacio
del Valí, y el aula y el baptisterio se convirtieron en
espacios reservados a los musulmanes.
En el siglo IX, a partir de la ocupación carolingia,
se producirá otro gran cambio en la arquitectura de
este espacio de la ciudad. Ello se da por la actuación
del obispo Frodoí en el último cuarto del siglo. Pero
no se conoce el alcance de su actuación en la cate-
dral en torno a 877, ya bajo la advocación de la Santa
Cruz y Santa Eulalia; quizás solo restaurara la anti-
gua basílica, que enlazaría posteriormente con la
catedral románica. Será en esta época cuando el bap-
tisterio pierde su función y se convierte en área de
enterramientos; también la iglesia cruciforme queda
absorbida en parte por el primer palacio condal de
Guifré el Pelós, documentado a partir de 924, y una
nueva zona de habitats documentados también en el
siglo X.
En la ciudad de Ilerda,34 los escasos restos arqueo-
lógicos encontrados no van más allá del siglo V. No
se conocen elementos arqueológicos posteriores con
anterioridad a la conquista árabe del 713, pero sí
existe documentación de la presencia de obispos de
la diócesis en diversos concilios en época visigóti-
ca. La misma ciudad de Ilerda fue sede de un conci-
lio el año 546.
En Gerunda,35 a fines del s. III y a principios del
IV se construye un nuevo recinto de murallas que dis-
ponía de cuatro puertas con torres. Se transforma el
sector nord-este de la muralla, en la parte del forum.
En el emplazamiento de la actual iglesia de San Fe-
33
Recientemente Julia Bertrán de Heredia ha publicado
«La cristianización del suburbium de Barcino», en Monogra-
fías de Arqueología Cordobesa, nº 18, 2010, pp. 363-396.
34
Ilerda. Los trabajos de A. Pérez (p. 95 ss. y 173 ss.), en
volumen nota 28. Con amplia bibliografía.
35
Del forum a la plaça de la Catedral. Evolució histori-
courbanística del sector septentrional de la ciutat de Girona,
J. M. Nolla, L. Palia, J. Sagrera, M. Sureda, E. Canal; G.
García, M. J. Lloveras, J. Canal, Girona, 2009. Con toda la
bibliografía.
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA...
Fig. 6. Gerunda. La ciudad en la antigüedad tardía y en época carolingia (a partir de Del Romà al Romànic, 1999, p. 96.
J. M. Nolla y J. Sagrera).
liu se supone la existencia de un martyrium del si-
glo IV, que fue posible centro de peregrinación des-
de fines del siglo VI. Este templo extra muros fue, con-
juntamente con la iglesia de Santa Maria desde el
segundo tercio del siglo IX, la concatedral, hasta que
se comienza la catedral románica, consagrada en
1038. En los siglos VI y VII, el forum comienza a per-
der su función, pues el poder episcopal está extramu-
ros, en el entorno de la basílica martirial y catedral
de Sant Feliu. En el forum se construye un palacio,
que modifica el espacio porticado frente a la basíli-
ca. Es la sede del comes civitatis, el poder urbano de
la ciudad, y se construye en torno al 500. Estaba pre-
cedido de un gran atrio. A sus lados se construyen
dos pequeños templos, las capillas de Santa Maria de
les Puelles y de Sant Genís. En el otro extremo del
foro, el antiguo templo basilical, ya sin uso después
que Teodosio cerrara los espacios de culto pagano,
quizás se instalara la mezquita bajo la dominación
islámica entre 714-717 y 785. Pero la arqueología no
proporciona datos sobre la ocupación musulmana de
la ciudad.
Será a partir del 785 cuando la ciudad se libra a
Carlomagno, el momento en que se documenta un
cambio en la estructura urbana, sobre todo infra
muros. Entre fines del siglo VIII y mediados del IX la
muralla se refuerza, se amplia el sector nordeste
construyendo un nuevo barrio intramuros, unos 5.000
m2, un 10% de la superficie total de la ciudad. Es
en este momento cuando en el antiguo templo roma-
no, transformándolo, se construye la iglesia de San-
401
ta María, concatedral junto con Sant Feliu desde el
830 aproximadamente. Se construyen nuevas depen-
dencias ligadas al servicio del nuevo templo. En este
templo de Santa Maria se construirá la catedral ro-
mánica iniciada en 1015 y consagrada en 1038. Pero
hay más transformaciones en otras zonas de la ciu-
dad. Se construye el castillo de Gironella en el pun-
to más alto de la ciudad, en la parte oriental, que
representará el poder condal a partir del s. IX. Al otro
lado de la ciudad, en el camino que unía la Vía Au-
gusta con el portal Rufí, se levantaba una iglesia del
siglo IX dedicada a San Martín de Tours y en torno
a ella un barrio. La documentación nos habla, en la
segunda mitad del siglo X, de un palacio condal que
el conde Borrell II vende al obispo Gotmar II, y que
constituirá el núcleo del palacio episcopal. La rela-
ción de Girona con Carlomagno es estrecha (Fig. 6).
Sobre el río Ter, cerca de la ciudad de Gerunda,
se halla el Castellum de Sant Julià de Ramis. Cons-
truido a mediados del siglo IV, este castellum mili-
tar protegía la Vía Augusta. Fue modificado en épo-
ca visigoda, construyendo una capilla dentro del
recinto, en el siglo VII. Fue ocupado por los árabes a
principios del siglo VIII y abandonado, pero el tem-
plo siguió funcionando como parroquia. Fue refor-
mada a fines del siglo X.36
36
Burch, J., y otros, Excavacions arqueològiques a la
muntanya de Sant Julià de Ramis. El castellum, Girona,
2006. Aicart, F.; Nolla, J. M.; Palaí, Ll., L’Eslésia Vella de
Santa Cristina d’Aro. Del monument tardoantic a l’església
medieval, Girona, 2008, p. 179 ss.
402 Eduard Carbonell Esteller
Fig. 7. Conjunto de Emporiae (Del Romà al Romànic, 1999, p. 98. J. M. Nolla y J. Sagrera).
Son prácticamente inexistentes las noticias de la
ciudad de Ausa,37 en los siglos III y IV. Está documen-
tada la sede episcopal en los siglos V y VI, pues sus
obispos participan en los concilios provinciales de
Tarragona y nacionales de Toledo. Con la invasión
islámica del siglo VIII se destruye la sede episcopal
y gran parte de la ciudad. Será en el siglo IX cuando
en el marco de la repoblación se reconstruye la nueva
sede episcopal, edificada en 888, y en torno a ella la
ciudad, a los pies del montículo donde se hallaba el
templo romano. Tenemos pues dos puntos neurálgi-
cos en esta época: en la parte superior donde se ha-
llaba el templo romano, se halla el castillo condal de
los Montcada; y en la parte baja, la catedral y sus
edificios anexos. Estos dos núcleos continuarán en
activo hasta el siglo XV. No se conservan restos del
siglo IX, y la catedral será substituida por la catedral
románica.
La ciudad de Iluro, presenta una progresiva de-
cadencia desde fines del siglo III, y no se conoce
su evolución a partir del siglo VI. Será a partir del
siglo XI cuando aparece nueva documentación sobre
la ciudad.
37
Ollich, I., «La ciutat a l’època carolingia», en Catalun-
ya a l’época carolingia. Art i cultura abans del romànic (se-
gles IX i X), Barcelona, 1999. p. 89 ss.; Molas, M. D.; Ollich,
I., p. 92 ss. en volumen nota 28.
Anejos de AEspA LXIII
En la época que nos ocupa, la ciudad de Empo-
riae,38 tiene una estructura urbana que es un conjunto
de elementos yuxtapuestos (Fig. 7): el puerto, entre
la antigua isla de Sant Martí y la Neápolis; el área
fortificada de Sant Martí. El obispado de Emporiae
está documentado a partir del 516, y sus obispos
asisten a los concilios de Barcelona, Tarragona y
Toledo durante los siglos VI y VII. Pero el conjunto
episcopal con la basílica, el baptisterio, el episcopium
y otras dependencias, situado según la historiografía
en el núcleo de Sant Martí, no se ha hallado. En cam-
bio es posible, de acuerdo con prospecciones reali-
zadas y con la fotografía aérea, que se sitúen en tor-
no a la iglesia de Santa Margarida. Esta es una iglesia
del siglo X, realizada sobre construcciones anterio-
res, un edificio bautismal que puede fecharse entre
los siglos V y VI, y que sobrepasa los límites de la igle-
sia actual; pero hará falta la excavación total del lu-
gar. La cella memoriae (Figs. 8 y 9) de la Neápolis
de Empúries fue construida hacia el 400 en el anti-
guo caldarium de las antiguas termas públicas en el
centro de una necrópolis. Fue convertida en iglesia
funeraria, formada en un primer momento por un aula
38
Aquilué, X., Nolla, J. M., Empúries a l’antiguitat tarda-
na, Monografies emporitanes,15 (pendiente de publicación).
Aicart, F.; Nolla, J.M.; Palaí, Ll., L’Eslésia Vella de Santa
Cristina d’Aro. Del monument tardoantic a l’església medie-
val, Girona, 2008, p. 113 ss.
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA... 403

Fig. 8. Cella memoriae. Neàpolis de Emporiae. (Foto X. Aquilue).

Fig. 9. Planta con las fases de la cella memoriae. Neàpolis de Emporiae (planta según J. M. Nolla y J. Sagrera),

rectangular al que se añadía un ábside semicircular,
parcialmente inscrito con una pequeña dependencia
auxiliar en el lado norte de la cabecera. Puede fechar-
se ya en el siglo V. Posteriormente se amplía el con-
junto: se alarga la nave hacia el oeste, se añade una
capilla funeraria de planta trapezoidal dispuesta per-
pendicularmente al eje del edificio hacia el norte. La
cubierta del edificio fue a doble vertiente.
El conjunto de Santa Magdalena cerca de Empú-
ries (Figs. 10 y 11), tiene su origen en un monumento
funerario fechado entre la segunda mitad y el último
tercio del s. IV. Está formado de un recinto cuadran-
gular rodeado por un muro perimetral en el que se
situaban tres estancias ordenadas simétricamente se-
paradas por dos pasadizos; en la estancia central se
construyen estructuras triangulares en los ángulos, de
manera que se obtiene un octógono que hace supo-
ner que cubría una cúpula semiesférica. Frente a este
conjunto hay una estancia de mayores dimensiones,
que debió servir como capilla asociada al culto fune-
rario, es decir el lugar donde se celebraban los ritua-
les. Posiblemente estamos ante un monumento fune-
404 Eduard Carbonell Esteller Anejos de AEspA LXIII

Figs. 10 y 11. Santa Magdalena. Empúries. Vista general y el mausoleo previo a la iglesia
(MAC-Empúries).

rario de un personaje importante (no es un baptiste-
rio como se había considerado). Ya en el s. VI, quizá
en la segunda mitad, se realiza una reforma en la parte
norte y nororiental, y el antiguo oratorio se convirtió
en una iglesia funeraria de planta rectangular. Poste-
riormente quizá en el s. VIII o muy a principios del s.
IX se efectúan nuevas reformas dotando al templo de
una planta de cruz latina con ábside rectangular, y un
nuevo ámbito de enterramiento. En un cuarto momen-
to, se construye delante del presbiterio, un campanario
similar al de la iglesia de Santa Helena de Sant Pere
de Rodes; estaríamos ya en el primer cuarto del s. X
(Fig. 12). Parece que el edificio fue incendiado en
935. La iglesia de San Vicente o de Les Corts, al
sureste de Santa Magdalena es centro de una necró-
polis que se mantiene hasta muy avanzada la Edad
Media. Su origen es un establecimiento rural de
época bajo-republicana convertido en lugar de ente-
rramiento sobre el que se construye una iglesia posi-
blemente a mediados del s. XI. El cementerio se uti-
liza desde la antigüedad tardía hasta el s. XIII y XIV.
La invasión islámica y la conquista carolingia
influyen en esta estructura urbana dispersa. Se supri-
me el obispado, que es absorbido por Girona. El
núcleo central del poder condal, el palacio, se insta-
la, dentro de las murallas de Sant Martí. Parece que
es en este momento que se construye el templo de-
dicado a Sant Martí que aparece en la documentación
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA... 405

Fig. 12. Dibujos de las diversas fases evolutivas de Sata Magdalena. Conjunto formado por la iglesia y una necrópolis
generada a su alrededor (MAC Empúries).

a partir del 843; el templo fue reconstruido por el
conde Gausbert, según consta en una lápida fecha-
da en el 926. El puerto continúa su actividad y ad-
quiere importancia; la historiografía cree que se con-
vierte en el puerto principal de la marina de guerra
carolingia del sector oriental de la Marca. Un texto
árabe del 935, de Ibn Hayyan, explica una expedi-
ción de castigo del califato contra la piratería que
ejercían los condes de Empúries; en él se cita el
puerto, las atarazanas, la muralla de origen romano
406 Eduard Carbonell Esteller Anejos de AEspA LXIII

Fig. 13. Poblado de Puig Rom. Rhode (Del Romà al Romànic, 1999, p. 158. ECSA-J. Todó).

que protegía la isla de Sant Martí, y la densidad de

una población dispersa cerca del puerto y de la cor-
te condal. En el s. XI la capital del condado de Em-
púries se traslada a Castelló d’Empúries.
En Roses, Rhode,39 dentro de la ciudadela se con-
servan diversos restos de poblamiento de época vi-
sigótica, del s. V al VII, donde se conservan los res-
tos de la iglesia y de la necrópolis paleocristianas.
Dentro de las ruinas de la iglesia románica de Santa
Maria, en el interior de la ciudadela, se construyó en
torno al año 400 una cella memoriae con un aula rec-
tangular y un ábside semicircular, donde se hallaban
dos tumbas. Pudo servir de pequeña iglesia funera-
ria de la necrópolis existente. Una reforma posterior
modificó la cabecera, substituyendo el ábside semi-
circular por otro rectangular. Al margen de este nú-
Fig. 14. Conjunto de Bovalar. Vista general (Del Romà al
cleo, las excavaciones han puesto de manifiesto un Romànic, 1999, p. 119. ECSA-J. Todó).
mínimo de estructura urbana, con trazado de calles
y establecimientos para la salazón del pescado. Las
excavaciones han ido más allá del recinto de la ciu- halla el poblado de Puig Rom que se convertirá en
dadela. En conjunto, nos da un primer momento a el núcleo más importante de la población a pesar de
partir del siglo IV, una expansión en el siglo VI, y un que el puerto continúa funcionando a lo largo de todo
abandono definitivo en el VII. Cerca de la ciudad se el siglo VII. En la época carolingia posiblemente se
vuelve a ocupar las antiguas zonas de época paleo-
39
Puig, Anna M., «El jaciment de Rhode a la fi de cristiana, donde se levantará el monasterio benedic-
l’antiguitat tardana. Els contextos del segle VII d.C. a la ciu- tino de Santa Maria de Roses, constituyendo un im-
tadella de Roses (Alt Empordà)», Pyrenae, 29, 1998, pp. 171- portante núcleo de población en la alta Edad Media.
192. Aicart, F.; Nolla, J. M.; Palaí, Ll., L’Eslésia Vella de
Santa Cristina d’Aro. Del monument tardoantic a l’església En época visigoda, fundamentalmente en el siglo
medieval, Girona, 2008, pp. 93 ss. VII, surgen unidades de habitat disperso, nuevos po-
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA... 407

Fig. 15. Conjunto de Bovalar. Piscina bautismal y baldaquino (Del Romà al Romànic, 1999, p. 190.
Servei d’Audiovisuals de l’Institut d’Estudis Ilerdencs-J. I. Rodríguez).

blados dedicados a la explotación agrícola. Se cono- halla el ámbito bautismal con piscina cubierta por un
cen el ya citado de Puig Rom (Roses), el Bovalar (Se- baldaquino, sostenido por seis columnas con sus ca-
rós) y Vilaclara (Castellfollit del Boix).40 El poblado
fortificado hispano-visigótico de Puig Rom está situa-
do cerca de la ciudad de Roses (Fig. 13). Las exca-
vaciones han puesto a la luz ricos materiales arqueo-
lógicos del siglo VII. Finaliza a principios del siglo VIII.
El poblado de Vilaclara en Castellfollit del Boix, es
un asentamiento rural de la antigüedad tardía con ac-
tividad importante en época visigoda, con materiales
arqueológicos fechables en el siglo VII. Está activo
hasta los siglos XI y XIII. El Bovalar, en Serós (comar-
ca del Segrià) (Figs. 14 y 15), es un poblado visigo-
do importante en el siglo VI y VII. Construido junto a
un núcleo de época romana, al lado de una basílica
paleocristiana de la segunda mitad del siglo V y de una
necrópolis. El templo es de planta basilical de tres
naves y cabecera tripartita rectangular, en la que las
cámaras laterales son funerarias; separa la cabecera
de las naves, el coro o presbiterio separado por can-
celes. En los pies del templo, adosado a las naves, se
Fig. 16. Villa Fortunatus. Fraga. Vista general (Del Romà al
40
Navarro, R., pp. 103 ss. en volumen nota 28. Romànic, 1999, p. 147. F. Tuset).
408 Eduard Carbonell Esteller
piteles de tipo corintio con decoración de talla de
arista que recuerda la talla a bisel visigótica, cimacios
decorados con escultura y arcos. Estilísticamente esta
escultura debe situarse entre modelos del Bajo Impe-
rio y la escultura visigótica de los siglos VI y VII. Los
fragmentos de canceles pueden conectarse con las
formas escultóricas de Bizancio o Rávena del s. VI y
VII . La Necrópolis se extiende por el exterior y el
interior del templo. Este conjunto puede fecharse en
la segunda mitad del siglo V, y está activo junto al
poblado hasta principios del siglo VIII. Estudiado por
P. de Palol, de las excavaciones procede un rico ajuar
litúrgico de época visigoda.41
LAS VILLAE42
Entre los siglos V y VI transformación del habitat
de las antiguas villas romanas. Se transforma el es-
pacio; las termas por ejemplo, son ocupadas por ele-
mentos de producción agrícola, el patio y el peristi-
lo se transforman, hay cambio de función en las zonas
ocupadas por mosaicos, etc. Es el fin de un modelo.
Citaremos algunas de estas villas que tienen conti-
nuidad en la época que nos ocupa, a partir del siglo
VI, pero ya lejos del concepto de villa del Bajo Im-
perio. La Villa de Torre Llauder, en el núcleo urba-
no de la ciudad de Mataró, Iluro, forma parte de un
edificio residencial, agroindustrial, del siglo -I. La
construcción de la villa es de fines del siglo II y prin-
cipios III; y reformada en el IV. Es posible su conti-
nuidad en época visigoda, pues los últimos materia-
les arqueológicos son del siglo VI, aunque podía haber
estado activa en los siglos VII u VIII. La Villa del Ai-
guacuit, está cerca de Egara (Terrassa). Desde el si-
glo I con continuidad hasta los siglos X y XI, es un
ejemplo de transformación; con un momento de cam-
bio importante en el siglo VI, cuando se realizan es-
tructuras subterráneas para almacenamiento, y en el
siglo VII. La Villa de El Romeral, cerca de Albesa,
en la comarca de la Noguera, es de origen alto im-
perial, de los siglos I y II. Pero la fase constructiva
más importante se da en el siglo IV; y contiene es-
tructuras arquitectónicas más tardías, de los siglos V
41
Contiene mobiliario litúrgico de los siglos VI y VII, y al-
gunas piezas de procedencia egipcia, copta, o italiana. Desta-
ca un incensiario y un vaso eucarístico. Palol, P. de, El Bova-
lar (Serós, Segrià). Conjunt d’època paleocristiana i
visigòtica, Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1989. Palol,
P. de, p. 145 ss. en volumen nota 28.
42
Navarro, R., p. 109 ss. en volumen Nota 28. Especialis-
tas redactan los trabajos monográficos: J. Roig, la villa de el
Aiguacuit (p. 139 ss), F. Tarrats la villa de Els Munts (p.
132).
Anejos de AEspA LXIII
y VI, sobre el peristilo. La Villa Fortunatus en la cuen-
ca del río Cinca, cerca de Fraga (Fig. 16), era una rica
y magnífica villa decorada con mosaicos, pintura pa-
rietal y elementos escultóricos. A inicios del siglo V,
la zona del triclinio se transforma en basílica cristia-
na; es un templo de tres naves con la cabecera so-
bre el peristilo; puede fecharse en torno a 420-430.
En la parte sur se añade una cámara rectangular con
funciones de baptisterio. Se reconocen dos fases en
la cabecera de la iglesia: de tripartita se pasa a aña-
dir en el central, bajo la cripta, un ábside rectangu-
lar en el exterior y semicircular en el interior. Esto
podría darse ya en el siglo VI avanzado. La villa se
abandona en la primera mitad del siglo V, pero la
basílica continua funcionando. La Villa de Els Ama-
tllers, en el municipio de Tossa de Mar, en la comarca
de la Selva, tiene su origen en el siglo -I, pero en su
mayoría responde al siglo II y III. Perdura hasta el siglo
VII, con construcciones rectangulares simples sobre
las viejas estructuras que pierden su función hacia el
450. Las excavaciones pusieron a la luz mosaicos de
hacia el 400, y cerámicas del siglo VII. La Villa de
Vilauba, cerca de Banyoles, tiene actividad desde fi-
nes del siglo V a mediados del siglo VII ya como es-
tablecimiento agrícola solamente, lejos del concep-
to de villa. La Villa de Els Munts, en el término
municipal de Altafulla, cerca de la antigua Tarraco,
tiene su origen en el siglo I, y sufrió un incendio en
la segunda mitad del siglo III. Fue recuperada para
usos agrícolas a partir del siglo IV, abandonado su an-
tigua función residencial principal. Continuidad en
los siglos VI y VII.
ARQUITECTURA RELIGIOSA FUERA
DE LAS CIUDADES
A continuación citaremos algunas iglesias que
ejemplifican esta continuidad que estamos viendo en
la arquitectura desde la tardo antigüedad hasta el siglo
IX y X. Es el caso de la iglesia de Sant Joan de Bell-
caire, en la comarca del Baix Empordà (Fig. 17). Pri-
mero podemos hablar de una cella memoriae dedi-
cada a un personaje importante de fines del siglo V
o inicios del VI; posteriormente, entre los siglos VII
y VIII se añade a esta aula un ábside rectangular, con-
virtiéndose en iglesia, a la que se añadirá posterior-
mente un crucero. Ya en época prerrománica, en el
siglo IX, aparece una iglesia de tres naves, la nave
central cubierta con vuelta de cañón y dos laterales
de cuarto de bóveda; incluyendo el transepto dentro
de las naves. Se construye una absidiola de planta se-
micircular en el lado norte del ábside rectangular. En
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA... 409

Fig. 17. Sant Joan de Bellcaire. Planta (J. M. Nolla y J. Sagrera).

Fig. 18. Santa Cristina d‘Aro. Planta (J. M. Nolla y J. Sagrera).

410 Eduard Carbonell Esteller Anejos de AEspA LXIII

Fig. 19. Sant Cugat del Vallés (Del Romà al Romànic, 1999, p. 184. ECSA-F. Bedmar).

Fig. 20. Conjunto de las iglesias de Egara (Terrasa), después de la restauración.

(Foto facilitada por D. Ferran).

el s. XI se construye el nuevo ábside semicircular que
engloba los anteriores.
La iglesia de Santa Cristina d’Aro, en la misma
comarca (Fig. 18), tiene su origen en el emplazamiento
de una villa bajo imperial, con un mausoleo o cella me-
moriae precedida de una cámara de acceso. Tiene una
cronología del siglo IV o inicios del V. La ampliación
poco después del aula del edificio, conservando la ca-
becera, constituirá la primera iglesia. En época prerro-
mánica, en el siglo IX, se construye una nueva cabecera
rectangular, y se unifican los espacios del aula.43
43
Aicart, F.; Nolla, J. M.; Palaí, Ll., L’Eslésia Vella de
Santa Cristina d’Aro. Del monument tardoantic a l’església
medieval, Girona, 2008.
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA...
Fig. 21. Sant Miquel de Egara. Vista general (Foto facilitada por D. Ferran).
En el actual monasterio románico y gótico de Sant
Cugat del Vallés, en la comarca del Vallés Occiden-
tal (Fig. 19), que en época romana bajo imperial cons-
tituía un recinto fortificado inacabado, se construyó
a mediados del siglo V un aula rectangular, un mau-
soleo familiar posiblemente. A este conjunto se aña-
dió en una segunda fase un ábside de planta poligo-
nal en el exterior y de herradura en el interior, que
puede fecharse en el siglo VI, convirtiéndose en tem-
plo cristiano. El conjunto se halla visible en el claus-
tro románico del monasterio.
Caso especial para la historiografía lo constituye
el conjunto de Egara. Las iglesias de Egara forman
un conjunto que tiene una trayectoria de continuidad
en la historia, desde el siglo IV, con antecedentes más
antiguos, hasta principios del siglo XII; los tres edifi-
cios religiosos, Santa Maria, Sant Miquel y Sant Pere,
muestran una evolución compleja de la arquitectura
y del arte que enlaza el mundo antiguo con la Alta
Edad Media.44 El obispado de Egara, está documen-
44
Garcia, G.; Moro, A.; Tuset, F., La seu episcopal
d’Ègara. Arqueologia d’un conjunt cristià del segle IV al IX,
411
tado a partir del año 450 hasta el siglo VIII. Así, su
origen como sede episcopal data del año 450, momen-
to en que el obispo de Barcelona, Nundinario, divi-
de su diócesis, crea el obispado de Egara y nombra
a Ireneo obispo de la nueva diócesis. Otra fecha sig-
nificativa es el año 614, marcada por la celebración
del concilio de Egara, presidido por el obispo de
Tarragona, Eusebio. El último obispo del que se co-
noce el nombre es Juan, que situamos entre los años
683 y 693. El conjunto episcopal está formado por un
patio central, de carácter cementerial, al que se abren
la catedral de Santa Maria, el edificio funerario de
Sant Miquel y la iglesia parroquial de Sant Pere (Figs.
20, 21 y 22). La historiografía define dos líneas de
cronología: época visigoda y época prerrománica. La
arqueología, realizada de manera sistemática a partir
de la ejecución del Plan Director (iniciado en 1995),
y la reciente musealización, finalizada en 2009, de-
fine: Un primer momento preepiscopal con una cro-
publicado por el Institut Català d’Arqueologia Clàssica, Ta-
rragona, 2009. Ferran, D., Ecclesiae Egarenses. Les esglé-
sies de Sant Pere de Terrassa, Barcelona, 2009.
412 Eduard Carbonell Esteller Anejos de AEspA LXIII

Fig. 22. El conjunto de las iglesias de Egara en el siglo VI. Planta.

(Museu de Terrassa-M. G. Garcia Llinares).

nología entre mediados del siglo IV y el año 385, con
una basílica de una sola nave, Santa Maria. En una se-
gunda etapa se construye sobre ella la nave de una se-
gunda iglesia, de la que se conserva el pavimento de
mosaico (hoy en el exterior, frente al templo actual)
y un primer baptisterio al este del templo, que la ar-
queología sitúa entre el año 385 y el 420/430. A partir
del año 450 se construye la primera catedral, de una
sola nave, y un baptisterio con piscina de planta oc-
togonal, situado al oeste de la iglesia. En el siglo VI
el templo se amplía y se construye la iglesia de tres
naves, manteniendo el mismo baptisterio anterior, a
los pies de la nave central. Es el momento en que se
construye el edificio martirial de Sant Miquel, de
planta central y cruz griega con cúpula central, y la
iglesia de Sant Pere de tres naves, con la cabecera
formada por el transepto y la cella trichora, el ábsi-
de trilobulado. El ábside central de la iglesia de Santa
Maria se transformará poco después con una cabecera,
rectangular en el exterior y de arco de herradura en
el interior. El conjunto será reformado a partir del
siglo XI.
En el siglo IX, ya hemos visto algunos casos de
la evolución de la arquitectura descrita hasta ahora.
La documentación también nos habla en este siglo de
una arquitectura que está formada por iglesias muy
sencillas, de una sola nave cubierta a dos aguas, con
cabecera de planta rectangular o trapezoidal, y en
Anejos de AEspA LXIII APROXIMACIÓN A UNA SÍNTESIS DE LA ARQUITECTURA...
algún caso semicircular; a veces la nave aparece
cubierta con bóveda y separada, con un arco triun-
fal de herradura, de la cabecera. Es un modelo fre-
cuente en Europa, con antecedentes en los siglos VI
y VII. Es una arquitectura rural de pequeñas iglesias
de tapia y piedras, que se construyen a menudo so-
bre antecedentes tardo romanos o paleocristianos,
caso de Palol Sabaldòria o Sant Cristòfol de Cabrils.
En ellas no podemos hablar de influencias, sino de
una tradición arquitectónica.
Sin embargo, también la documentación nos habla
de la construcción de edificios con cierta importancia,
aunque con técnicas y materiales pobres, que luego
serían reconstruidos o rehechos en el siglo siguiente
y en época románica, con el gran empuje que recibe
el país a partir de 950. En la Seu d’Urgell, la catedral
construida en 839 y rehecha en época románica, la
documentación nos habla de la estructura episcopal
frecuente en la época con tres iglesias dedicadas res-
pectivamente a San Pedro, Santa María y San Miguel.
La misma dedicación tenían las tres iglesias que cons-
tituían en el siglo X el conjunto de la catedral de Vic,
consagrada en origen el 888. De la catedral de Barce-
lona, se conoce una reforma de la antigua sede en
época del obispo Frodoí (861-890), que enlazaría con
la catedral románica del siglo XI. Otro ejemplo es la
iglesia de Cuixà del año 854, construida según docu-
mentación de barro y piedras (ex luto et lapidibus), que
413
será reemplazada a partir del 953 por una nueva cons-
trucción, y consagrada en el 974 por el abad Garí. Era
una basílica de tres naves con transepto muy marca-
do y cabecera cuadrada con absidiolas que se abren en
el transepto; grandes arcos de herradura separan la
nave central de las laterales, arcos de herradura que
enlazan con la tradición visigoda. La obra será con-
tinuada por el abad Oliva en 1009.
Pero tendremos que llegar al s. X para llegar a la
gran arquitectura prerrománica catalana: Cuixà, Ri-
poll, Sant Pere de Rodes, Sant Quirze de Colera, que
enlazará con uno de los primeros románicos de ca-
rácter distinto al importado románico lombardo. Pero
esta es otra historia.45
45
Junyent, E., L’arquitectura religiosa en la Catalunya
carolíngia (Discurso de recepción en la Reial Academia de
Bones Lletres de Barcelona), Barcelona, 1963; Barral, X.,
L’art pre-romànic a Catalunya, Barcelona, 1981; Junyent, E.,
L’arquitectura religiosa a Catalunya abans del romànic, Bar-
celona, 1983; en los dos textos se recoge la bibliografía es-
pecializada. Carbonell, E., «Algunes reflexions sobre
l’arquitectura a Catalunya a l’entorn de l’any mil», en Simpo-
si Internacional d’Arquitectura a Catalunya, segles IX, X i
primera meitat de l’XI, (Girona, marzo 1988), Girona, 1994,
p. 121 y ss. Palol, P. de; Lorés, I., «L’arquitectura abans del
Romànic», en Del Romà al Romànic. La Tarraconense medi-
terrània dels segles IV al X, Barcelona, 1999. Varios trabajos
en el Catálogo de la exposición: Catalunya a l’época caro-
lingia. Art i cultura abans del romànic (segles IX i X), Barce-
lona, 1999. Queremos destacar también los trabajos de Joan
Badia y Xavier Sitjes en territorios concretos.
 GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII
Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL.
NUEVAS PROPUESTAS PARA VIEJOS PROBLEMAS
POR
JOSÉ SUÁREZ OTERO
S.A. de Xestión do Plan Xacobeo (Xunta de Galicia)*
RESUMEN
El texto trata un acercamiento a la formación del mundo
medieval gallego, con el siglo VIII como punto de inflexión, a
través de tres lugares comunes de la investigación gallega: las
necrópolis, las laudas de doble estola y el yacimiento arqueo-
lógico bajo la catedral de Santiago. La dificultad que plantean
unas necrópolis de configuración simple y datación impreci-
sa y en la que conviven continuidad y discontinuidad; la riqueza
iconográfica de las cubiertas de sarcófago, poco tenida en
cuenta en su contenido estilístico y simbólico; y un santuario
cuyos orígenes están marcados por el mito, lo ideológico y una
arqueología rica en contenidos, pero técnica y metodológica-
mente pobre, delinean una compleja convivencia entre la con-
tinuidad y el cambio, tanto en lo material como en lo superes-
tructural, para los orígenes de la Galicia medieval.
SUMMARY
This paper intends to be an approximation towards the
formation of the medieval Galician world, taking the 8th cen-
tury as inflection point and exploring three common places of
the Galician research: necropolis, gravestones with double stole
and the archaeological site under the cathedral of Santiago.
These three aspects draw a complex coexistence between con-
tinuity and change, both material and super structural, for the
origins of medieval Galicia. Firstly, the difficulty of unders-
tanding necropolis simply configured, imprecisely dated and
where continuity and discontinuity coexist with each other.
Secondly, the iconographic richness of the sarcophagi’s lids,
with a stylistic and symbolic content hardly taken into account.
And thirdly, a sanctuary whose origins are determined by the
myth, the ideology and an archaeology full of contents but
technical and methodological poor.
PALABRAS CLAVE: Necrópolis, tumbas, sarcófagos, laudas
de «doble estola», Locus Sanctus Iacobi, Santiago de Com-
postela, Tardoantigüedad, Alta Edad Media, iconografía.
KEY WORDS: necropolis, graves, sarcophagi, gravestones with
double stole, Locus Sanctus Iacobi, Santiago de Compos-
tela, Late Antiquity, Early Medieval period, iconography.
* jsuarezotero@gmail.com
Abordamos en estas páginas una de las más com-
plejas etapas de la historia gallega, fundamental para
entender la identidad diferencial de Galicia, pero
sometida a las sombras que tanto la arqueología y más
si cabe la historiografía para los siglos que, no sin
razón, se denominaron la Dark Age de la historia
europea. No pretendemos solucionar tan difícil situa-
ción, sino intentar arrojar algo de luz sobre algunas
cuestiones fundamentales para entenderla, al tiempo
que una revisión de postulados heredados y que, a
pesar sus posibles limitaciones o de los postulados
rupturistas del conocimiento arqueológico reciente,
marcan nuestro punto de partida. Y lo haremos recu-
perando trabajos realizados durante más de quince
años de vinculación a uno de los yacimientos funda-
mentales, y así ha sido considerado por la historio-
grafía y la arqueología peninsular, para entender esta
etapa: la catedral de Santiago de Compostela; trabajos
que, perdidos en catálogos de exposiciones o revis-
tas locales, han pasado por lo general inadvertidos,
cuando no han sido simplemente obviados o silen-
ciados, en el ámbito de la investigación arqueológi-
ca. Trabajos, en fin, que tratan algunos de los temas
claves en la formación de la Galicia medieval, como
son la muy manida cuestión de las necrópolis, las
ubicuas cubiertas de sarcófago con el tema de la
«doble estola» y el enigma de los orígenes del san-
tuario de Santiago. Por todo eso consideramos útil,
aunque en alguno de los temas se hayan producido
aportaciones posteriores, el retomar aquí las reflexio-
nes y resultados de esos trabajos, realizada a la som-
bra del Santuario compostelano, con su registro ar-
queológico ora modelo, ora referente (Suárez Otero,
J., 1998), y en reivindicación de una arqueología
416 José Suárez Otero
epistémica y metodologicamente independizada de las
otras disciplinas del conocimiento histórico como
fórmula para entender el periodo al que esta obra se
enfrenta.
I. UNA CONTINUIDAD APARENTE:
NECRÓPOLIS Y TUMBAS
A. PREMISAS PREVIAS
Las necrópolis y los sarcófagos constituyen uno
de los temas más debatidos en la arqueología medie-
val gallega (Chamoso Lamas, M. 1965 y 1971; Mon-
teagudo, L., 1967; Núñez, M. 1977a). Fray Martín
Sarmiento llamó la atención sobre unos y otros, in-
cidiendo básicamente en la decoración de los de
Tomeza, Lérez y Tambo, fechándolos a partir de la
tampa sepulcral de Ermegonda, con fecha en la era
652 (año 614) e interpretando la decoración que lle-
vaba. Desde entonces los sarcófagos y las laudas son
uno de los ejes de controversia frecuente, aunque en
nuestra opinión se entremezclan elementos y asun-
tos diversos. Con todo, es indudablemente la cues-
tión sobre la que se tienen más referencias, aunque
de muy desigual calidad, pues se considera igual un
sarcófago, con o sin lauda, que las laudas y tampas,
o incluso que los sarcófagos abiertos en la roca. Cir-
cunstancia que nos sitúa ante un abigarrado y con-
fuso elenco de formas y estructuras de muy difícil
encuadre cronológico e interpretación histórica, y
fosilizado en fórmulas interpretativas de trazo grue-
so y disposición rígida, en muchas ocasiones atrapa-
das en criterios preestablecidos, como el de la supues-
ta existencia de necrópolis suevas o germánicas.
Complica la situación el que estemos, por lo gene-
ral, ante núcleos cementeriales de larga duración. En
unos casos su origen se sitúa en tiempo bajorroma-
no y su final queda indefinido, pudiendo afectar o no
a la etapa «germánica»; en otros su origen es bajo-
rromano, pero su pervivencia parece alcanzar épocas
muy posteriores, ora medievales, ora modernas, sin
que se establezca con seguridad si se trata de la con-
tinuidad de un espacio sacralizado o de una recurren-
cia en la ubicación de espacios funerarios; finalmente
otras necrópolis parecen tener un carácter eminente-
mente medieval, pero existen dudas en cuanto a que
sus orígenes puedan afectar o no a la etapa que es-
tamos tratando.
Para avanzar en clarificar un marco tan confuso,
entendemos que cabe distinguir realidades distintas
y también criterios distintos a la hora de valorar di-
chas realidades. Así, y atendiendo a una definición
Anejos de AEspA LXIII
contextual, cabe distinguir por un lado las necrópo-
lis asentadas sobre núcleos poblacionales más anti-
guos, y por otro aquellas que no tienen anteceden-
tes inmediatos, que pueden ser necrópolis de
sarcófagos abiertos directamente en la roca forman-
do conjuntos unitarios y aparentemente aislados o,
más comúnmente, necrópolis con tumbas hechas de
lajas de canto o mampostería y asociadas a una iglesia
de origen altomedieval, como la recientemente exca-
vada en Manín (Lobios, Ourense) (Eguileta, X. M.ª;
Serrulla, F.; Xusto, M. 1992).
Si establecemos la lectura en base a criterios es-
tructurales y formales, encontramos una mayor diver-
sificación tipológica, que nos permite un mejor co-
nocimiento de la complejidad del problema que
tratamos. Dentro de esta tipificación, un primer grupo
de necrópolis presenta habitualmente varios tipos de
tumbas, siempre con enterramientos de inhumación,
tumbas en las que aparecen reutilizados materiales
de época romana (ladrillos y tégulas) formando par-
te de las paredes laterales, fondo y cubierta; otras con
piedras de canto, mejor o peor colocadas, o configu-
rando muretes, con planta variada: trapezoidal, fusi-
forme (los llamados por algunos autores como de
«arco de paréntesis»), rectangulares o antropoides; y,
fundamentalmente, sarcófagos exentos, tanto de forma
paralelepípeda o de bañera (esto es, con las esquinas
redondeadas), con el interior antropomorfo o no y con
tampa, la lauda, lisa o decorada. Moraime, Tins,
Compostela, Ouvigo, Castrelo de Val, son buenos
ejemplos de esta forma de presentación que eviden-
cia una cierta complejidad cronológica y un amplio
desarrollo temporal no siempre bien definido. Un
segundo grupo estaría conformado por las necrópo-
lis en las que abundan o predominan los sarcófagos
con tampa. En algunos casos se superponen a restos
anteriores (Iria o Santiago), pero con frecuencia es-
tán en los atrios actuales de iglesias de fábrica romá-
nica (Lourizán, San Tirso de Oseiros, Suevos, etc.),
mientras que en otros se vinculan a una ermita de
difícil precisión cronológica (San Salvador de Rozas).
El tercer grupo dentro de los cementerios altome-
dievales nos remite a los sarcófagos abiertos direc-
tamente en la roca, grupo en el que sólo incluimos
aquellos que responden a un programa claro de en-
terramiento y no a las fosas abiertas en la roca base
por la escasa potencia del terreno. Dentro de este
grupo aparecen con nitidez varios subgrupos, de los
que la razón de su existencia y diferenciación pue-
de servir para una aproximación a la reestructuración
poblacional de los siglos IX-XI, aunque son necesa-
rios nuevos estudios que completen los inventarios
parciales existentes. Muchos de estos conjuntos de-
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL
Fig. 1. Necrópolis altomedieval del Locus Sanctus Iacobi. Nivel superior.
(Foto M. Chamoso Lamas).
jaron su impronta en la toponimia, por lo que resul-
taría de interés una encuesta sistemática en la bús-
queda de su localización. Finalmente, un cuarto grupo
corresponde a los sarcófagos abiertos en la roca que
aparecen aislados o configurando pequeños grupos de
cuatro o cinco, con o sin tampa, y que se abren en
rocas muy destacadas en el paisaje. Pueden pertenecer
a comunidades eremíticas o ser restos de pequeñas
comunidades de repoblación que no tuvieron conti-
nuidad en el momento de la reorganización territo-
rial y social que está en el origen de las parroquias.
Se fechan en algún caso entre los siglos VIII y IX, pero
algunos de los que aparecen aislados pudieran ser
anteriores.
B. CRONOLOGÍA Y DEFINICIÓN DE LAS FORMAS
DE ENTERRAMIENTO
Las cronologías, tanto en sí mismas como en re-
lación a las tipologías, son aún cuestiones abiertas que
conviene analizar caso por caso. Respecto de la va-
loración cronológica de los tipos de enterramientos
parece posible, con todo, señalar algunos datos para
los sarcófagos abiertos en la roca, con dudas para los
que aparecen aislados que pudieran resultar más an-
tiguos y mucho más para aquellos que aparecen en
necrópolis complejas con inhumaciones de otros ti-
pos y evidencias de uso en la tardoantigüedad. Los
grupos parecen iniciarse en el siglo IX, en algún caso
vinculables a grupos de repoblación, como cabe de-
ducir de algunos con tampa epigráfica, para alcan-
zar el siglo XI y, finalmente, quedar fuera de servi-
417
cio después de la construcción de las iglesias romá-
nicas; lectura que parece coincidir con la realizada
para este tipo de necrópolis en otras áreas peninsu-
lares. Sin embargo, para avanzar en el conocimien-
to de estas necrópolis, se necesita un análisis más
detallado, en base a las tipologías específicas de las
formas planas de las cabeceras, que ha de enmarcarse
en un proceso de nuevas excavaciones y estudios sis-
temáticos por todo el ámbito gallego.
Las tumbas de lajas aparecen también en varios
momentos, como se puede comprobar en la Catedral
compostelana donde, según J. Guerra Campos (1982:
446 y 473-482) y a partir de los trabajos de M. Cha-
moso (1956 a y b, y 1957), aparecen tanto en las
necrópolis medievales como en las llamadas «hispa-
no-suevas», pues para ambos autores existirían dos
necrópolis medievales diferenciadas. Una de los si-
glos IX al XI, con superposición de tumbas y en los
niveles superiores del registro arqueológico documen-
tado, en la que se incluyen los tipos de murete o
fusiformes, pero también el tipo de lajas verticales
y forma rectangular e, incluso, una excavada en la
roca de tiempos de Alfonso II. Al lado de estas apa-
recen, además, laudas con inscripción normalmente
en varias líneas dispuestas longitudinalmente, fecha-
bles entre el 847 (lauda de Teodomiro) y el 1072 (lau-
da de Menindus). La segunda necrópolis, inmediata-
mente debajo de la anterior y atribuida a una supuesta
etapa hispano-sueva o germánica (siglos V a VII), siem-
pre según dichos autores, se caracterizaría por los
sarcófagos exentos, casi siempre con interior de forma
antropoide y cubiertos por lauda monolítica con de-
coración de «doble estola». Una lectura simplista y
418 José Suárez Otero
Fig.2. Sarcófago de Arnaldo (s. IX) necrópolis del Locus Sanctus Iacobi
(Catedral de Santiago; Foto M. Chamoso Lamas).
cargada de apriorismos, pero que condicionó la vi-
sión de las necrópolis compostelanas durante años.
Los sarcófagos exentos, por su parte, presentan
también problemas por falta de tipologías y estudios
de detalle. Por un lado encontramos sarcófagos en un
primer momento en línea de continuidad con el mun-
do tardorromano —presente en piezas como el sar-
cófago de Temes o el liso de la catedral de Tuy, etc.—
que tendría su continuación en piezas como el sar-
cófago de Avito, del Museo Arqueológico Provincial
de Orense. Aparece así una cierta continuidad y los
sarcófagos se asocian a las llamadas «laudas de es-
tola» junto con las que conforman lo que se llama
habitualmente «necrópolis suévicas», con una crono-
logía que abarcaría los siglos VI-VII (Schlunk H. 1981).
Pero más allá de esta compleja época, los sarcófagos
exentos continuaron en uso, quizás con una valora-
ción sociológica distinta, pues de las excavaciones
parece deducirse que en la etapa tempranomedieval
eran enterrados y sólo quedaba visible la tampa o
lauda, para posteriormente recibir decoración en la
caja, como se aprecia en el llamado sepulcro de San
Wintila (Punxín, Ourense) (Barriocanal, Y. 1990),
cuya inscripción nos lleva a finales del siglo IX, en
los sarcófagos de San Salvador das Rozas o en las
cajas lamentablemente perdidas de Mandrás (Ouren-
se), con una roseta hexapétala en el testero y una
rueda dextrógira en un lateral.
Las laudas no se ciñen al tipo de «doble estola»,
aunque éste resulta el más llamativo y haya servido
para caracterizar una época. A pesar de contar con un
apartado propio en estas páginas (vid. infra), conviene
adelantar que este tema tuvo, al igual que en el caso
Anejos de AEspA LXIII
de los sarcófagos, una larga vida, como indican aque-
llas que presentan epígrafe y se datan en el siglo X
(Rivas Fernández, X. C. 1985 /86). Por otra parte
debemos insistir en la rica y variada decoración que
muestran los sarcófagos y laudas, incluso aquellas
vinculadas a alguna de las necrópolis encuadrables en
las denominadas «suevo-germánicas», como la de
Tins, con temas geométricos, cruces etc.; o también
orantes menos estilizados que aquellos que según
Chamoso Lamas (1965 y 1971) están en el origen de
la propia estola, como el de una tampa de Ouvigo
(Rodríguez Colmenero, M. 1985; Suárez Otero, J.
1990), que tiene asimismo paralelos en una pieza de
Pazó de cronología semejante (Rivas Fernández, X.
C. 1976). Otro grupo de laudas presenta como tema
decorativo una cruz equilátera y patada, como una
cruz asturiana, inclusive en algún caso con un astil a
manera de las cruces procesionales: Santiago, Augas
Santas, Coto de Astrés, o la curiosa por su inscripción
de San Pedro de Viñal (Punxín, Ourense). En la ma-
yoría de las ocasiones este tema se añade al de la
«estola», en otra expresión de la prolongada perviven-
cia de éste último, y presenta una cronología entre los
siglos IX-X (Rivas Fernández, X. C. 1981) y el XII,
fecha de una pieza para inhumación infantil hallada
en Allariz (Pérez Outeiriño, B.; Fariña, F. 1981).
C. OTROS ASPECTOS
Finalmente, destacamos la rareza de las estelas
funerarias, por su abundancia en otras áreas del norte
peninsular, y que en Galicia se reducen a las discoi-
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL
Fig. 3. Necrópolis de Manín Lovios, Ourense)
(Foto M. Xusto).
deas de Castillós (Arias Vilas, F. 1992), con cruces
gravadas, otra en la necrópolis de Manín (Xusto, M.
1990) y una última también discoidea de Mougás
(Pontevedra). Circunstancia que dificulta la ya de por
sí compleja datación de este tipo estela. Las discoi-
deas podemos asimilarlas a la expansión de este tipo
en la Meseta Norte y entenderlas como posteriores
al ámbito germánico. Sería el caso de Mougás y
Manín, mientras que las de Castillós ofrecen una
morfología un tanto diferenciada y un posible con-
texto más antiguo, por lo que podrían resultar ante-
riores o, al menos, tempranas dentro de esa serie.
A esas hemos de sumar las estelas de tradición
romana figuradas, como la de San Pedro de Rebor-
dáns (Chamoso Lamas, M. y Filgueira, F. 1976), o
antropomorfas, como la de As Coroas de Reigosa
(Lugo, Arias Vilas, F., 1981). El caso de Rebordáns
que, por sus características y contexto, bien podría
pertenecer a un momento por definir entre los siglos
IV y VI, nos remite al proceso de antropomorfización
de las estelas funerarias en la tardoantiguedad galaica
que partiendo de una intensificación de la típica re-
419
presentación del difunto de las estelas romanas du-
rante los siglos III-IV, acaba derivando en la propia
configuración antropomorfa de la estela en un mo-
mento más difícil de precisar pero que cabe centrar
en el s. V. A este proceso parece unirse la epigrafía
cristiana y más aún la sustitución de la misma por una
decoración de carácter geométrico.
En cuanto al ritual estamos ante una universali-
zación de la inhumación, y por regla general, no
aparecen ofrendas ni ajuares, salvo raras excepcio-
nes como la olla cerámica asociada a la cabecera de
una tumba de ímbrices de la Plaza da Magdalena de
Ourense; mención aparte merece la presencia de al-
gunas monedas, hecho aún por estudiar que puede
deberse a varias causas, desde deposiciones fortuitas
a otras de carácter ritual. La falta de ofrendas sorpren-
de, no obstante, dado que estamos ante necrópolis de
larga vida y que comienzan muchas de ellas en mo-
mentos cuando menos próximos a la tardoantigüedad,
expresando la relativamente temprana universaliza-
ción del rito cristiano (siglo V) y la falta en Galicia
de ajuares también en la época hispano-germánica,
a pesar de la presencia sueva y de la etapa arriana aso-
ciada a la misma. Por último, señalar que resulta fre-
cuente encontrar reutilizaciones continuas de los
enterramientos, tanto en sarcófagos como en tumbas
de lajas o abiertas en la roca, y generalmente con un
desplazamiento de las cenizas a los pies de la tum-
ba, recordándonos los espacios funerarios familiares
de la Galicia tradicional. También se puede destacar
la existencia de tumbas infantiles, a veces en sarcó-
fagos de buena labra que, en etapas ya avanzadas,
pueden ubicarse en el ábside del templo.
II. MÁS ALLÁ DE LA MUERTE:
LA DECORACIÓN DE «DOBLE ESTOLA».
ESTÉTICA E IDEOLOGÍA EN EL
RITUAL FUNERARIO
El problema de las laudas funerarias decoradas
con el tema que se ha dado en definir como «doble
estola», es sin duda uno de los más complejos y apa-
sionantes que tiene planteado la arqueología ga-
llega. El carácter de fenómeno exclusivo del NO
hispánico, una probable inclusión en momentos his-
tóricos fundamentales en la definición del país galle-
go, y las posibles interpretaciones iconológicas en el
marco del proceso de construcción del cristianismo
hispánico, son razones más que sobradas para un
incuestionable interés.
No obstante, y a pesares de que han sido objeto
de estudio desde antiguo (Cf. esp. Chamoso Lamas,
420 José Suárez Otero
Fig. 4. Sarcófago de Modesta (Foto Museo de Pontevedra).
M. 1965 y 1972; Núñez, M. 1977 b; Schlunk, H.
1981; Fariña, F. y Suárez, J. 1989), seguimos sin tener
una idea clara sobre su contextualización histórica y
significado. Más aún, nos faltan los argumentos pre-
cisos para la solución de esas cuestiones básicas.
Circunstancia que ha motivado que este fenómeno
histórico, al tiempo que manifestación artística, se
moviese siempre en la ambigüedad de los grandes
trazos interpretativos y, como consecuencia, sopor-
tara soluciones distintas y, a veces, contrapuestas
(Ferreira de Almeida C. A. 1979). Ante esta situación
es nuestro propósito avanzar en el estudio concreto
y detallado de alguno de los conjuntos de laudas
conocidos, asumiendo el reto de replantear las con-
diciones de su aparición en dos yacimientos claves,
y así lo ha entendido reiteradamente la investigación
al respecto (p. e. Núñez, M. op. cit.), para intentar
aportar alguna luz sobre la cuestión.
A. EL PUNTO DE PARTIDA: UN ABIGARRADO MUNDO
ICONOGRÁFICO Y SIMBÓLICO
Dentro del complejo y diverso marco de las lau-
das «de doble estola», el primer ejemplo a tratar es
el de la lauda de Modesta. Estamos ante una pieza
ampliamente conocida y tratada en la bibliografía
sobre los hábitos funerarios y manifestaciones artís-
ticas de la Galicia tardoantigua y altomedieval. La
relativa antigüedad de su hallazgo y la presencia en
ella de inscripción, unido al hecho de formar parte
de las colecciones de un Museo que fue también un
centro de investigación clave para Galicia durante
buena parte del siglo XX, ha hecho que la lápida de
Modesta sea un referente inevitable, especialmente
a la hora de tratar las laudas sepulcrales que presen-
Anejos de AEspA LXIII
tan la decoración definida como «de doble estola».
Laudas características, sino exclusivas, del noroeste
hispánico, para las que apenas existen informaciones
seguras en cuanto a su adscripción cronológica. Si-
tuación que ha llevado a la existencia de posturas
enfrentadas en la investigación.
La lauda de Modesta ha destacado especialmen-
te por ofrecer dos elementos que pueden ayudar a la
posible localización temporal de este tipo de piezas,
o al menos de parte de ellas. En primer lugar la ins-
cripción, cuyas características tanto formales como
de contenido han llevado a varios autores a propo-
ner fechas en torno al siglo VI, algo anterior a otra
de las pocas laudas de este tipo con inscripción: la
de Ermegonda, cuyo epígrafe la sitúa en el año 614.
En segundo lugar hemos de tomar en cuenta la pre-
sencia de símbolos grabados en la superficie de la pie-
za, algunos identificables: cruz, esvástica, y otros de
significado desconocido: círculos. Algo más abundan-
te que las inscripciones, la presencia de símbolos
asociados a las laudas de «doble estola» es un tema,
sin embargo, apenas tenido en cuenta. Ejemplos bien
conocidos, alguno de los cuales trataremos de manera
específica, como Seira, Santa Mariña de Augas San-
tas, Ouvigo y otros, nos hablan de la importancia de
esta variante y de su posible significado. Símbolos
que, por su forma y asociaciones, remiten al mundo
galaico-romano tardío, más que al propiamente me-
dieval, pues muchos de ellos ya aparecen en estelas
funerarias y aras votivas fechables en el siglo IV;
mientras otros a posibles símbolos de un cristianis-
mo primitivo que en su inestabilidad dogmática tam-
bién impulsaba la variedad formal en el ritual y sus
expresiones materiales.
Un ejemplo muy diferente es el de la lauda de San
Pedro de Seira (Padrón, Coruña). Considerada como
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL 421

Fig. 5. Tampa sepulcral de S. Pedro de Seira (Padrón, Coruña. Foto V. Caramés).

lápida sepulcral con decoración de doble estola, por centrado en el s. IV (Schattner, Th., Suárez, J. y Koch,
el motivo central que articula la decoración de la cara M., 2006). En definitiva, la lauda de Seira parece
superior de la pieza, presenta características que la inscribirse en un complejo mundo en el que van a
particularizan notablemente dentro de ese tipo de redefinirse las formas galaicorromanas debido a la
laudas (Chamoso Lamas, M. 1965; Monteagudo, L. implantación de nuevas creencias como el cristianis-
1965). En primer lugar, el importante grosor que le mo, así como nuevos hábitos funerarios, litúrgicos
otorga una configuración prismática y que contras- etc., en un cambiante marco cultural: desaparición del
ta, sin embargo, con la escasa longitud y anchura - Imperio romano, presencia germánica, un posible
tanto que la pieza se sostiene en posición vertical sin
dificultad. En segundo lugar, la presencia de una
inscripción ilegible que a diferencia de los otros ca-
sos conocidos de asociación entre doble estola e ins-
cripción, como el de Modesta (Pontevedra) o la de
S. Pedro de Viñal (Ourense), parece formar parte de
la decoración pues se presenta claramente integrada
en ella, tanto formal como técnicamente. En tercer
lugar, y de manera destacada, por la proyección de
la decoración-inscripción hacia los laterales de la
pieza, donde encontramos una abigarrada y compleja
acumulación de signos de carácter simbólico y lec-
tura actualmente imposible.
La presencia de símbolos más o menos identifi-
cables también se reconoce en alguna otra lauda, pero
muy distintos aparentemente a los de Seira. Otra
posible vía de comprensión para los de Seira apunta
ya a mundos distintos al de las laudas e incluso al
funerario en general. Nos referimos a la estela-pilar
de Santa María de Tarañes (Ponga, Asturias), qui-
zás un ara con una decoración a base de una pseu-
doescritura, sino escritura críptica, pero con motivos
que recuerdan a estelas funerarias tardorromanas
galaicas (Maya González; J. y Álvarez Arza, L. R.,
2001), como la de Troitosende (A Estrada, Ponteve-
dra; Vázquez Varela, J. M., 1980); mientras que en
lo formal remite a piezas del santuario galaico-roma-
no tardío de O Facho, donde también encontramos
algún paralelo para los extraños símbolos de Seira:
ara anepígrafe con una simbología técnica y formal-
mente similar a la que aparece en los laterales de Seira
(Suárez Otero, J., 2004c), que con otras similares
Fig. 6. Ara votiva del santuario de O Facho
conforma un grupo piezas tardío y posiblemente vin- (O Hio, Cangas, Pontevedra) (Foto
culado a un proceso de cristianización de un santuario Instituto Arqueológico Alemán).
422 José Suárez Otero
revival prerromano, etc. Un marco que arrancaría del
siglo V, para desarrollarse en los siglos inmediatamen-
te posteriores.
Muy próxima geográficamente a la anterior, pero
abriendo nuevas perspectivas a la interpretación ico-
nográfica, está la lauda sepulcral de Cruces (Padrón,
A Coruña). Lápida sepulcral con decoración de do-
ble estola y atributos antropomorfos (Chamoso La-
mas, M. 1971). De factura irregular, fue hallada en
la iglesia parroquial de Cruces, no muy lejos de Iria
Flavia, y presenta algunas particularidades que la
hacen significativa. Una de ellas es su grosor en re-
lación a un tamaño reducido, que hace pensar en el
enterramiento de un adolescente, un hecho que, por
otra parte, ya ha sido constatado en este tipo de lá-
pidas. Más interesante resultan los rasgos que dan
carácter antropomorfo a la representación, pues in-
cide en la inestabilidad iconográfica que los temas
decorativos, «doble estola» y antropomorfo, presen-
tan a lo largo de su existencia: en muchas ocasiones
el motivo descrito anteriormente y llamado de ma-
nera puramente descriptiva «de doble estola» apare-
ce con rasgos que lo convierten en una figura humana,
como una representación esquemática de cabeza, pies
y manos en el remate de las líneas que van hacia los
extremos de la lauda. En este caso se continuó la línea
central hacia los bordes de la lápida, pero sin una
clara indicación de cabeza en ninguno de ellos, algo
que ocurre en otras piezas y no parece ser más que
un desarrollo de las posibilidades del motivo enten-
dido como decoración. Donde se ve de manera más
expresiva esa antropomorfización es en la figuración
de unas grandes manos en el centro de la composi-
ción, en una disposición que recuerda a la propia de
un cadáver enterrado en posición extendida y decú-
bito supino. La impresión que se obtiene es que la
simplificación extrema del antropomorfo que podría
estar en el motivo de la doble estola deriva en una
incapacidad de entenderla como tal por parte del
espectador. Para corregir ese distanciamiento, o sim-
plemente reinterpretar esa abstracción quizá por con-
taminación de las laudas con decoración antropomorfa
clara, se colocan las manos tal y como las tendría el
cadáver al que debería hacer alusión la representa-
ción: el alma del difunto en actitud de orante, un tema
típicamente paleocristiano, como aparece reflejado en
laudas realizadas en mosaico, que en estas laudas
tendría una versión sumamente abstracta.
Más allá de la doble estola, las inscripciones o las
representaciones simbólicas, están unas laudas que
parecen incorporar conjuntos figurativos, sino verda-
deras escenas. La más conocida es la Lauda de Ouvi-
go (Blancos, Ourense). Se trata en realidad de un
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 7. Fragmento de lauda sepulcral de Ouvigo (Blancos,
Ourense, Foto Museo Arqueológico Provincial de Ourense).
fragmento de una lauda sepulcral, con tendencia a
doble vertiente y probable configuración subrectan-
gular, que destaca por su rico repertorio iconográfi-
co en bajorrelieve. Lo conservado corresponde al
extremo superior y presenta una decoración a base
de una estrecha banda recta, dispuesta longitudinal-
mente y con remate ensanchado, cruzada por otro de
similar realización y configuración en forma de «U».
Este motivo principal, interpretable como represen-
tación antropomorfa de carácter muy simple, está
acompañado por otras figuraciones de más difícil
definición, situadas a ambos lados de la anterior. Cabe
pensar en antropomorfos de semejante caracterización
pero de mucho menor tamaño, quizás formando es-
cenas, y posibles motivos de índole simbólica. Al
parecer se encontraba reaprovechada como parte de
la cubierta de una tumba de losas verticales integra-
da en la necrópolis de Ouvigo, camposanto que cons-
tituye une de los principales componentes de ese
complejo lugar arqueológico, nucleado estructural-
mente por un edificio que se supone cultual y con-
ceptuado culturalmente por una rica y variada ergo-
logía, que va, desde lo «tardorromano» hasta lo
«bajomedieval». La falta de una estratigrafía que
posibilite una lectura evolutiva de ese amplio mar-
co histórico-cultural, junto con el desplazamiento de
su lugar original, dificultan la adscripción cultural y
la datación precisa de la pieza que comentamos. No
obstante, las características de la necrópolis apuntan
a los siglos IX a XI, lo que vendría refrendado por la
única inscripción a ella asociada: «lauda de Begica»,
de comienzos del siglo X (907). También el hecho de
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL
que la mayor parte de la cerámica de Ouvigo corres-
ponda a momentos posteriores al s. XI habla de un
abandono de la necrópolis a fines de dicha centuria
o en fechas próximas.
La lectura temporal propuesta para el contexto
lleva a pensar que la lauda de Ouvigo tenga una cro-
nología del siglo IX, quizás del VIII, en corresponden-
cia con los inicios de la necrópolis, como parece in-
dicar su reaprovechamiento dentro de la misma. Esta
última consideración obliga, sin embargo, a plantear
otra posibilidad, la cual supondría la pertenencia de
esta lauda a expresiones funerarias más antiguas, bien
a una necrópolis anterior, bien, en el caso de no existir
solución de continuidad, a un origen más remoto de
la mencionada. En fechas, y partiendo de las esca-
sas informaciones del registro arqueológico, nos si-
tuaríamos entre finales del siglo IV el principios del
siguiente y el siglo VIII. Si esta cronología antigua es
la correcta, y más si existiera solución de continui-
dad entre ambos conjuntos funerarios, hay que inter-
pretar la fragmentación y el reaprovechamiento de la
pieza como expresión de una posible ruptura en lo
conceptual a lo largo del margen temporal, del siglo
V al IX, que las anteriores consideraciones dejaron para
la datación de la presente pieza. La lauda de Ouvi-
go presenta dos características a tener en cuenta de
cara a su comprensión dentro de la evolución del
motivo de la «doble estola». Una es su esquematis-
mo, que podría llevar a un momento avanzado de la
mencionada evolución estilística. La otra es la pre-
sencia de un repertorio icónico enriquecido con los
temas y los símbolos añadidos a la «orante», lo que
inscribiría la pieza en un subgrupo de laudas con
dicha complejidad figurativa. El hecho de contar sólo
con otra lauda, aparecida en Santa Mariña de Aguas
Santas, para la configuración de esa variación taxo-
nómica, no impide proponer cualquier valoración
cronológica de la misma. Quizás la presencia de sím-
bolos que van a ser comunes en tampas de los siglos
IX y X hable de la posición tardía de un grupo que cabe
denominar «Ouvigo- Santa Mariña de Aguas Santas».
B. LA «DOBLE ESTOLA» ENTRE LA CONTINUIDAD
Y EL CAMBIO: IRIA COMO PARADIGMA
El yacimiento arqueológico de Iria Flavia (Padrón,
A Coruña) no precisa a estas alturas de la investiga-
ción arqueológica en Galicia de una detallada presen-
tación, ni mucho menos de la reivindicación de su
importancia para el conocimiento de la historia de
Galicia. La documentación, por un lado, y los trabajos
arqueológicos ya realizados, por otro, demuestran que
423
estamos ante un sitio clave para la comprensión de
problemas tan relevantes como el proceso de roma-
nización, el tránsito entre la tardorromanidad y el
mundo medieval, o la formación del fenómeno jaco-
beo. Una de las partes más importantes de este ya-
cimiento es el espacio que actualmente ocupa el ce-
menterio de Adina, cuya riqueza fue puesta de
manifiesto por una serie de intervenciones a cargo de
Manuel Chamoso, con unos resultados que definen
un amplio horizonte altomedieval con importante
presencia de sarcófagos monolíticos y, generalmen-
te asociadas a ellos, cubiertas con decoración «de
doble estola».
Si bien el registro arqueológico de la antigua Iria
Flavia no parece aportar ningún referente definitivo
para la cronología de las «laudas de estola», más allá
de constatar su posición controvertida en los distin-
tos horizontes funerarios medievales, sí ofrece, en
cambio, un amplio repertorio de este tipo de cubier-
tas, cuyas variaciones deben ser objeto de análisis
detenido. La importancia de dicho análisis se cons-
tata en la posibilidad de proponer una lectura crono-
lógica y cultural para una parte representativa de esa
iconografía. El paradigma lo encontramos en la se-
rie de laudas de configuración más cuidada, al tiempo
que homogénea, que parecen definir un posible ta-
ller, característico de este centro clave para la Gali-
cia altomedieval, pero homologable a algunos hallaz-
gos de áreas inmediatas, especialmente Compostela.
Se trata de tampas de buena ejecución: regularidad
en la configuración y la decoración; con una tenden-
cia a repetir un mismo esquema: forma trapezoidal
regular con tendencia a la configuración en doble
bisel o, en su defecto, al ensanchamiento central. La
decoración presenta el motivo de doble estola reali-
zado con bandas estrechas rectangulares bien ejecu-
tadas y dispuestas siguiendo la configuración de la
tapa: en las aristas de una configuración a dos aguas;
o en semejante disposición sobre una superficie con-
vexa de lados menores rebajados: banda única, lis-
tel el doble listel en el centro, que se divide en dos
para alcanzar los ángulos del trapecio.
La variación se encuentra en los aditamentos a esa
decoración, a la que hay que añadir la característica
de rematar esas bandas o filetes en pequeños círcu-
los, que pasan a completar en los extremos tanto
inferior como superior de la tampa ese motivo deco-
rativo. Así, en unas ocasiones la figura conseguida se
complementa con una prolongación de la banda cen-
tral en el lado mayor del trapecio con terminación en
un círculo semejante a los anteriores, pero de mayores
dimensiones; mientras que otros casos ese comple-
mento es sustituido por una cruz grabada de lados
424 José Suárez Otero
Fig. 8. Excavaciones en el cementerio de Adina (Iria, Padrón, A Coruña).
iguales, que se acompaña de otra semejante en el
extremo opuesto de la lauda y, en ocasiones de al-
gún motivo difícil de identificar. No cabe duda que
los círculos de los extremos adquieren sentido cuando
están acompañados de la prolongación de la banda
central con remate también circular, dado que no es
difícil interpretar iconográficamente la figuración
resultante como una esquematización de la figura
humana: estaríamos ante una esquematización del
conocido tema de «la orante», tal y como ya fue in-
terpretado por los distintos autores que trataron este
tema. Pero esos círculos carecen de sentido al supri-
mir lo que correspondería a la cabeza de esa figura
humana, más si atendemos a que el motivo nuevo, la
cruz, está logrado mediante una técnica distinta: la
incisión. En consecuencia, frente a un bajorrelieve en
forma de figura humana muy esquematizada, encon-
tramos un motivo semejante que sólo parece fragmen-
tar la tampa en espacios distintos, al tiempo que aquél
que ocupaba el elemento clave en la expresión de la
figura humana, pasa a acoger un símbolo propio del
hecho funerario cristiano, pero ajeno a esa otra ico-
nografía. Asistimos a una ruptura iconológica sobre
un esquema iconográfico básico: el motivo en forma
de «doble estola». Si los círculos angulares eran una
Anejos de AEspA LXIII
representación sucinta de manos y pies en una figu-
ra humana, carecen de sentido en unos listeles deco-
rativos que, como ocurre en casos semejantes tanto
de la propia Iria como de Compostela, deberían ter-
minar como tales en los ángulos.
La interpretación posible de esta situación nos
lleva a que, dentro de una misma tradición, el formu-
lismo en la realización de sarcófagos sufra un cam-
bio en la concepción del hecho funerario que suponga
la desaparición de la representación humana como
motivo central. Esto conllevaría a que se elimine lo
esencial iconográficamente en dicha representación:
la cabeza; pero no unas expresiones de pies y manos
tan sucintas que puedan devenir en un mero aditamen-
to decorativo, y que como tales resultan ajenas al
cambio. Esto implica la posterioridad del tema de la
cruz al tema de la orante, pues los muñones que
significan pies y manos en un caso, carecen de sig-
nificado e incluso correlación técnica —relieve vs.
grabado— en el otro; su persistencia ha de enmar-
carse en la perduración del tema de la estola como
rasgo de tradición de taller, aunque ya desprovista de
aparentes implicaciones iconológicas. El problema
surge ante la cuestión de la cronología de este cam-
bio, ahora que ya sabemos que el registro arqueoló-
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL
Fig. 9. Necrópolis de Iria.
Tampa con «de doble estola» (Detalle).
gico resulta ineficaz a la hora de afrontar esta pro-
blemática.
Existen dos factores, también de carácter icono-
gráfico, que pueden arrojar luz a esta cuestión. El
primero es el de la posibilidad de identificar esa cruz
con la cruz asturiana de lados iguales que aparece,
también en la cabeza de la tampa, en una lauda para
la que tenemos una fecha, como es la del obispo de
Iria, Teodomiro, encontrada en la basílica composte-
lana. Si esta fecha es correcta, situaría la aparición de
este motivo en contexto funerario ya a mediados del
siglo IX. La continuidad de este motivo a través de una
expresión más modesta en las laudas epigráficas com-
postelanas de esa centuria y la siguiente, avalaría la
datación propuesta y un posible paralelismo con las
laudas irienses con cruz, entendidas también como
una derivación de la de Teodomiro. Así el año 847
podría funcionar como fecha post quem para las lau-
das con cruz y ante quem para aquellas con represen-
tación esquemática de la orante. Otro hecho funda-
mental es la existencia de laudas de gran semejanza
a las de Iria en su factura e iconografía, pero que
añaden la presencia de epigrafía. El ejemplo más claro
y próximo a Iria es la lauda de Argivito (Agolada,
Pontevedra; Rivas Fernández, X. C., 1985 /86). La
inscripción presente en esta pieza nos sitúa en los
inicios del siglo X, pero tanto la epigrafía como la
presencia de elementos iconográficos nuevos que
parecen tener éxito en dicha centuria, como el motivo
de los semicírculos en la cabecera, nos hacen propo-
425
ner una cierta anterioridad para las laudas de Iria.
Otros ejemplos de este tipo son el sarcófago de San
Wintila o el de Begica, ambos en la actual provincia
de Ourense. En consecuencia, las laudas de Iria con
presencia del tema de la cruz corresponderían a un
lapsus de tiempo que situaríamos de mediados del
siglo IX, inclusión de la cruz, a mediados del siglo X:
cambios en la iconografía de este tipo de laudas que
abandonan definitivamente el carácter antropomorfo
y recuperan la inclusión de la epigrafía. Esto signi-
fica que el tema de la figura humana esquemática, o
si se quiere de «la orante», es necesariamente ante-
rior a la primera de esas dos fechas, pero también que
pervive hasta la misma. En conclusión, los datos y la
reflexión expuestos prueban dos hechos, la antigüe-
dad de un tema al que siempre se le atribuyó una rai-
gambre paleocristiana, pero también su perduración
hasta momentos de plena Alta Edad Media.
III. UNA CUESTIÓN CLAVE:
EL LOCUS SANCTUS IACOBI
A lo largo de los últimos años hemos venido ha-
ciendo una relectura de los restos arqueológicos que
hablan de los primeros tiempos de Compostela. Una
tarea que se presentaba como necesaria para inten-
tar entender qué fue y qué significó el «Locus Sanctus
Iacobi», origen de la actual Santiago de Composte-
la, pues los resultados de las excavaciones efectua-
das en la basílica compostelana permanecían en buena
medida desconocidos o, simplemente, habían sido
dados ya por interpretados, confundiendo realidad
arqueológica objetiva con interpretación histórica. El
resultado, una información parcial tanto en los con-
tenidos, como en las interpretaciones, que apenas fue
tenida en cuenta más allá del ámbito estricto de los
estudios jacobeos (Suárez Otero, J., 1998 y 2007). La
consecuencia, la marcada separación entre investiga-
ción arqueológica e investigación jacobea y en la que
predomina una apropiación de la información arqueo-
lógica por parte de la historia e historiad del arte, a
pesar de la ya importante participación de arqueólo-
gos especializados en los temas y épocas implicadas,
V.gr. Th. Hauschild (1992), A. Arbeiter (1997) o A.
Arbeiter, y S. Noack- Haley (1999)1.
1
Esos trabajos fueron realizados en el contexto de la direc-
ción de la última gran intervención arqueológica realizada en
la Catedral de Santiago: excavaciones en el patio del Claus-
tro (1991-1992), y de diez años como arqueólogo y conserva-
dor en la catedral. Unos trabajos que fueron posibles gracias
al apoyo de D. Alejandro Barral Iglesias, canónigo responsa-
ble del Patrimonio y el Museo catedralicios, el Cabildo de la
catedral y la Fundación Pedro Barrié de la Maza.
426 José Suárez Otero
A. LOS PRECEDENTES
Uno de los apartados más controvertidos en cuanto
al origen de Santiago fue, sin duda, las posibles
manifestaciones de época galaicorromana. Necesarios
para justificar la presencia de un mausoleo funera-
rio de ese momento, fueron sobrevalorados por la
mayor parte de los investigadores jacobeos y casi
obviados por la arqueología oficial. La realidad es que
esos restos sí existen, pero tienen una entidad y sig-
nificación algo distinta de las que se vienen propo-
niendo. Así, los restos romanos constatados, que se
materializan fundamentalmente en elementos de la
cultura material más que en otros de tipo estructu-
ral que sufrieron la larga y compleja ocupación hu-
mana del lugar, certifican la existencia de un pobla-
do fundado en la segunda mitad del siglo I d.C. Un
poblado de pequeñas dimensiones, pero cierta rele-
vancia, si atendemos a la dispersión y características
de los restos conservados, y que fue creado muy
posiblemente en relación a los cambios que a fines
del siglo I se producen en la Gallaecia y que lleva-
rán a su definitiva romanización. La significación
concreta de este pequeño enclave resulta difícil de
definir de momento, aunque ya parece clara su vin-
culación a la red de comunicación viaria estableci-
da por el Imperio. Una mansio viaria llamada Asse-
conia ubicada en la vía XIX que iba de Braga a Astorga
pasando por Lugo podría ser una identificación pro-
bable (López Alsina, F. 1986). Pero no debemos ol-
vidar otras alternativas más difíciles de contrastar,
como el ser un punto de enlace de vías secundarias
en la articulación del territorio de la Gallacia noro-
occidental, o funciones religiosas y/o de otro tipo en
el proceso de asimilación de dicho territorio a la
nueva realidad política e cultural.
La relevancia del papel jugado por ese pequeño
enclave viene señalada principalmente por haber sido
ocupado por gente que manifiesta una total asimila-
ción a la cultura romana. Consumen los productos
propios de esa cultura, pareciendo incluso rechazar
los relacionados con las tradiciones locales: predo-
minio de las cerámicas de lujo y comunes romanas
frente a la alfarería de tradición indígena; implantan
cultos del panteón romano: ara a Júpiter; y se entie-
rran al estilo romano, con el mausoleo apostólico y
la lápida funeraria de San Paio de Antealtares como
mejores expresiones de la caracterización que esta-
mos proponiendo, pero no las únicas. La perduración
de este enclave parece atestiguada hasta el siglo V d.C.
A alguna estela funeraria de carácter tardío, hemos
de sumar monedas y cerámicas fechables en los si-
glos III-IV. Más difícil resulta la atribución a esta pri-
Anejos de AEspA LXIII
mera etapa de estructuras. A los restos, al menos en
parte, del mausoleo, sólo tenemos segura la atribu-
ción de un pozo en la actual plaza de A Quintana, en
cuyos estratos más profundos aparecieron fragmen-
tos in situ de producciones antiguas de terra sigillata
hispanica y cerámicas comunes. Otra posible atribu-
ción son algunas de las estructuras halladas bajo el
brazo sur del crucero de la catedral, aunque en o al-
gunos de los sillares reaprovechados en construccio-
nes altomedievales o en los cimientos de la posterior
catedral románica (Suárez Otero, J., 1997).
Finalmente, este poblado parece haber sido aban-
donado y, en un proceso muy común en Galicia, el
lugar pasa a tener un uso exclusivamente funerario.
Se trataría ahora de una necrópolis que, aun ocupando
un espacio similar a la que le precede, expresa una
modificación sustancial en el hábitat, al tiempo que
recoge ya los cambios que se habían producido tan-
to en el ritual funerario como en las creencias reli-
giosas. Las tumbas, ahora de inhumación extendida
y rito aparentemente cristiano se expanden a partir
del siglo V por buena parte de la ladera en la que se
asentaba el antiguo poblado. Desconocemos con
exactitud cuando habría sido abandonado el lugar
definitivamente, para transformarse en aquel bosque
donde a principios del siglo IX arrancará el culto a
Santiago, pero esto presupone que ese abandono afec-
taría especialmente al siglo VIII.
B. EL PUNTO DE PARTIDA
Los estudios realizados hasta ahora hicieron hin-
capié sobre todo en las circunstancias que, según la
información escrita conservada, rodearon al descu-
brimiento del Mausoleo Apostólico. Destaca la idea
de lugar apartado y abandonado, hasta el punto de
haber sido escogido por un anacoreta, en una de esas
típicas manifestaciones del monaquismo gallego del
momento; o la imagen de un bosque donde emergie-
ron los restos de un antiguo mausoleo funerario, al
que se rescató del olvido, pero también de la ruina
y el ocultamiento. Lo que ya no expresa esa docu-
mentación es, sin embargo, cuáles son las condicio-
nes concretas de ese espacio en el que se iba a edi-
ficar el culto jacobeo. Así, las imágenes expresadas
parecen estar matizadas por los restos arqueológicos,
que indican que el mausoleo no estaba aislado sino
que formaba parte no solo de un antiguo cementerio
abandonado, sino también de un conjunto de restos
de construcciones del enclave romano que allí había
existido. Aislamiento al que relativiza también la
existencia, según las fuentes escritas, en las inmedia-
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL
ciones de una pequeña iglesia, la de S. Fiz de Solo-
vios, a la que cabe vincular una población rural dis-
persa por los alrededores y heredera de aquella que
se enterrara al lado del viejo mausoleo romano. Asis-
timos, en definitiva, a una evolución del hábitat en-
tre los siglos V y IX que nos llevará del primitivo po-
blado al abrigo de una vía de comunicación
importante, y en conexión con el exterior a través de
Iria Flavia y la desembocadura del Ulla, a unas pe-
queñas comunidades rurales dispersas por los valles
interiores de lo que será territorio de Amahía (López
Alsina, F. 1988; Suárez Otero, J. y Caamaño, J. M.,
2003; Suárez Otero, J., 2003b).
La primera condición será la construcción de una
nueva realidad en torno a la ahora interpretada como
«Tumba Apostólica» y su ubicación sobre las ruinas
de una realidad anterior. Hecho, este último, que
implica la existencia de una serie de estructuras y
restos materiales que van a participar en la definición
y construcción de los nuevos edificios: reaprovecha-
miento de estructuras y materiales constructivos;
además de ofrecer unos terrenos ya acondicionados
para acoger necesidades tanto habitacionales como
funerarias: el abandono deterioró, pero no pudo des-
truir siglos de intervención humana en la conforma-
ción del espacio. También en lo ideológico esas rui-
nas reforzarían el papel y la importancia del edículo
funerario descubierto, en tanto que expresión de la
riqueza del primitivo poblado. Mosaicos, restos ar-
quitectónicos de materiales nobles y de cuidada fac-
tura, etc., incidirían en la propia valoración que se
haría de ese monumento funerario. Una segunda
condición se deriva de los contenidos de las fuentes
cuando éstas recuerdan que, ante el descubrimiento
del obispo Teodomiro, el rey Alfonso II decide fun-
dar y dotar un monasterio para atender al culto a la
Tumba del Apóstol. Una condición que no fue muy
tenida en cuenta por los investigadores que trataron
los orígenes del culto jacobeo, más atentos al papel
del obispo de Iria, importante desde el propio des-
cubrimiento y que crecerá hasta convertirse en pro-
tagonista único, pero que no debe hacernos olvidar
el contexto monasterial en el que surge el santuario
jacobeo.
C. LA CONSTRUCCIÓN DE UN SANTUARIO
Después de años de abandono y olvido, el descu-
brimiento en torno al 830 del mausoleo y su atribu-
ción apostólica, van a resucitar aquel viejo enclave
in cofinibus Amahia, que había tenido una importan-
cia relativa en la Antigüedad. De nuevo unido a Iria,
427
ahora sede episcopal, y con una clara finalidad reli-
giosa, aunque más cultual que funeraria. Un renaci-
miento sobre premisas ideológicas y también arqui-
tectónicas todavía afines al mundo tardoantiguo, pero
ya inmersa en el nuevo ámbito histórico medieval. El
germen no será la reconstrucción o nueva creación
de un poblado, ni el recomenzar de una necrópolis,
sino el establecimiento de una entidad cultual alre-
dedor de la tumba atribuida al Apóstol Santiago el
Mayor. Un santuario monástico martirial, tal y como
lo definen algunas de las más importantes fuentes
escritas y testimonian los problemáticos restos ar-
queológicos (Moralejo Álvarez, S., 1985; Suárez
Otero, J., 1999 y 2003b). La creación de una peque-
ña congregación monástica encargada del cuidado y
el culto del Mausoleo Apostólico que implica la exis-
tencia de un monasterio, con su iglesia y dependen-
cias, una iglesia específicamente dedicada al culto
apostólico, y un baptisterio. Un conjunto que estará
articulado estructural y conceptualmente alrededor del
antiguo «mausoleo» que funcionará así como «me-
moria». A este conjunto básico van progresivamen-
te añadiéndose construcciones que complementarán
las necesidades de un centro de estas características
en un momento de máxima inseguridad, dado que la
frontera con el Al-Andalus todavía estaba próxima y,
por otra parte, comenzaban a producirse las prime-
ras llegadas de los vikingos a las costas gallegas. Así,
el hospital para pobres y peregrinos y el sistema
defensivo. Pero, también las primeras consecuencias
de su existencia: el traslado de la curia episcopal de
Iria y la aparición de los primeros pobladores al abri-
go del funcionamiento de un santuario, el Locus
Sancti Iacobi, que fue desde su inicio foco de pere-
grinación.
Una vez clarificadas las bases conceptuales sobre
las que se construye el Locus tenemos que atender
a la conformación, al menos en lo que conocemos,
de los elementos que lo configuraban. El primero
a tratar debe ser el propio mausoleo apostólico, por
constituir el núcleo vertebrador de todo lo demás.
Una cuestión compleja a la que se dieron distintas so-
luciones y que si aceptamos, basándonos en algunos
de los restos conservados, que el mausoleo se cons-
truye en la primera mitad del siglo II, tenemos que
asumir que su perduración hasta el siglo IX fue com-
pleja y sufrió cuando menos una intervención a fi-
nes del siglo IV o comienzos del V y el abandono del
siglo VIII, pero no podemos descartar otras inciden-
cias a lo largo de tan amplio periodo de tiempo. El
problema se agrava si tenemos en cuenta que los
restos que hoy se conservan fueron redescubiertos por
A. López Ferreiro a fines del siglo XIX, y se trata
428 José Suárez Otero Anejos de AEspA LXIII

Fig. 10. Excavaciones de A. López Ferreiro en la Cripta del Apóstol Santiago (1898):
Alzados (Archivo de la Catedral de Santiago).

justamente de restos, pues con la construcción del
presbiterio de la catedral románica por el obispo
Gelmirez, en el 1105, se destruye una buena parte de
un mausoleo ya modificado por su reconstrucción
parcial y readaptación a las basílicas prerrománicas.
Y tampoco podemos olvidar la intervención en el
baldaquino gelmiriano por parte del obispo Fonseca
II, a fines del siglo XV, y su sustitución por el actual
barroco. En fin, todo un largo y denso proceso de
alteraciones de diverso tipo que hace difícil la recons-
trucción del edificio original (Suárez Otero, J.,
2004b).
Los restos expresan el acondicionamiento de un
espacio rectangular en un terreno en declive para
acoger una arquitectura definida por un edificio
cuadrado de dos niveles, aunque algunos autores le
atribuyen hasta tres (Guerra Campos, J., 1982). Con-
servamos los cimientos y la parte baja de esa arqui-
tectura, en la que predomina la sillería a soga y ti-
zón en granito de buena calidad, aunque la fabrica
no es estrictamente homogénea: el lado occidental,
que soportaba de manera más acusada el desnivel del
terreno, presenta una fábrica más tosca, mientras que
los otros tres resultan más homogéneos entre si, dando
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL
Fig. 11. Reconstrucción virtual de la parte inferior del Mausoleo de Santiago (Suá-
rez Otero, J. 2011; Image © UCLA Board of Regents, Compostela 1211 Project).
a entender una apertura hacia oriente del edificio
original. Edificio que estaba dividido de este a oes-
te en dos mitades separadas por un muro de mam-
postería. La oriental estaba rellena de tierra y sopor-
taba un suelo ocupado por un mosaico de motivos
vegetales: es aquí donde los investigadores sitúan el
sarcófago atribuido al Apóstol. La occidental tenía el
suelo algo más bajo y cubierto de losas cerámicas,
y contenía dos nichos rectangulares de ladrillo, ado-
sados a las paredes norte y sur de ese espacio, res-
pectivamente. Bajo esos nichos se detectó la presencia
de un nivel de suelo previo que indica más de un
momento en el uso de esta arquitectura, indicio de
la alteración en un momento por determinar no sólo
de la arquitectura, sino incluso de los contenidos de
la misma. Más problemática es la reconstrucción de
la parte superior de ese edificio, pues los únicos da-
tos de que disponemos son los textuales y estos re-
sultan por lo general poco explícitos o confusos. Cabe
pensar en un único nivel de factura simple y por
definir, aunque los autores que sostienen un origen
romano y carácter sincrónico para los restos conser-
vados, proponen un edificio tipo templo clásico o
similar sobre podium, o incluso le atribuyen dos al-
429
turas y estructura compleja, siempre teniendo como
referencia mausoleos funerarios de otras áreas del
Imperio, V.gr. el conocido mausoleo de Fabara, Za-
ragoza (Millán González-Pardo, I., 1985, con todas
las hipótesis reconstructivas anteriores).
Complejo resulta, también, el engarce de esa es-
tructura con los templos que atenderán el culto al
apóstol, tanto el «martirial», como el monasterial,
motivo de múltiples acercamientos y constante polé-
mica (Chamoso Lamas, M., 1967; Guerra Campos, J,
1982; Freire Camaniel, J., 2001; López Alsina, F.
1988; Suárez Otero, J., 2003ª), que en algún caso ha
llegado a la negación de la existencia de uno de esas
dos iglesias (Bango Torviso, I., 2007). La clave po-
dría estar en los muros circundantes del mausoleo, que
supuestamente rodeaban tres de sus lados y, según
2
Las reconstrucciones virtuales de la Tumba y los edificios
altomedievales han sido realizadas en el Experiential Tecnolo-
gies Center (ETC) de La University of California, Los Angeles
(UCLA), dentro del proyecto «Real Time 3-D virtual reality
model of the Romanesque stage of the cathedral of Santia-
go de Compostela». http://www.etc.ucla.edu/researh/projects/
compostela.htm (Dagenais, Jh.; López Alsina, F.; Suárez Ote-
ro, J. and Williams, Jh. (2011); Suárez Otero, J. (2011); Dage-
nais, Jh.; Suárez, J.; Williams, Jh.; Zaharovits, I. (e.p.).
430 José Suárez Otero
Fig. 12. Reconstrucción del mausoleo y los muros circundantes en el contexto del presbiterio románico (Suárez Otero, J.
(2011), Image © UCLA Board of Regents, Compostela 1211 Project).
todos los autores, resultan contemporáneos al edifi-
cio central, sea este de época romana o altomedieval2.
En realidad solo existieron dos muros laterales con
fábrica granítica a soga y tizón, que se disponen pa-
ralelos y a escasa distancia de los lados norte y sur del
mausoleo. La falta de evidencias de muros de cierre
al sur y norte del edificio central, induce a pensar que
esos muros laterales sirvieron para incluir al antiguo
mausoleo en otra arquitectura de mayores dimensio-
nes y que se proyectaría al este y oeste del viejo edi-
ficio, allí donde se dispondrían la iglesia monasterial
y la iglesia martirial, respectivamente; una integración
que estaría reforzada por el empedrado del pasillo que
se formó entre los mencionados muros. Otro hecho a
destacar es la apertura al Este de ese edificio, pues
estaría en contradicción con su integración en la igle-
sia martirial que se va a construir hacia el lado con-
trario, el occidental, mientras que sería más fácil su
integración en la monasterial a la que se atribuye una
localización oriental.
El primer templo dedicado de forma exclusiva a
Anejos de AEspA LXIII
atender el culto a los restos del Apóstol fue manda-
do construir por Alfonso II y se trataba de una igle-
sia pequeña, de planta basilical y fábrica pobre, en
la que tan sólo parecía destacar el dintel de la entrada
occidental —mencionado por los textos— y de la que
apenas quedan restos: el umbral de ese acceso y el
arranque de los muros colindantes; como tampoco
quedan restos claros del baptisterio ubicado en sus
inmediaciones, salvo que reciban esa atribución en
su totalidad o en parte los que hoy se vinculan a la
etapa de Alfonso III. Conocemos mejor el edificio de
esa etapa, que le sustituye y que, ante la necesidad
de salvar el desnivel existente en el terreno que cir-
cunda al mausoleo, se asentará sobre sus escombros.
Nos referimos a la iglesia mandada construir por
Alfonso III y que se consagra en el año 899, según
la documentación conservada (Díaz Bustamante, J.
M. y López Pereira, E. 1990).
Esa segunda iglesia consistía en un edificio de
planta basilical con una fábrica de mampostería con-
certada de esquisto, salvo en las esquinas donde se
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL 431

Fig. 13. Excavaciones en la Catedral de Santiago de Compostela: restos de la basílica de Alfonso III
(Foto M. Chamoso Lamas).

utilizó la sillería de granito. Una arquitectura que
acogía en su interior tres naves y una cabecera en
forma de ábside rectangular en el que se situaba la
tumba apostólica. En el lado opuesto y configuran-
do el frente occidental del edificio, donde iría la
entrada principal de la iglesia, nos encontramos con
un atrio porticado —nartex— de forma cuadrangu-
lar y definido por un gran arco en el frente y dos en
cada uno de sus lados. La planta se completaba con
un habitáculo cuadrado abierto en el lado norte de la
iglesia con funciones de baptisterio.
No debemos olvidar que la planta que acabamos
de describir se asentaba en un terreno de ladera y que
por lo tanto tenía que salvar una importante pendiente.
A pesar del acondicionamiento del mismo mediante
un proceso de aterrazamiento previo, las dimensiones
del nuevo edificio hicieron necesaria la absorción de
parte de la pendiente en la conformación del mismo.
Así cada una de sus partes estaba en un plano diferen-
ciado, por lo que el tránsito entre ellas necesitaba de
dos o tres peldaños para salvar el desnivel; además, el
propio piso da basílica, hecho de cal, arena y cuarzo
triturado, estaba ligeramente inclinado. Ese escalona-
miento del edificio tendría que ser especialmente acu-
sado en lo que afecta al presbiterio, situado encima de
la Tumba y a ca. 1 m sobre el nivel del aula de la igle-
sia, al que hemos de sumar la existencia de una tribuna
abovedada de la que habla la documentación escrita,
pero sin que conozcamos ubicación y características
exactas. Este edificio presentaba en consecuencia un
alzado complejo, estructurado en distintos planos que
servirían, sin embargo, para marcar la diferencia de
funciones de las distintas partes de la iglesia, en un
momento en el que la propia liturgia lo requeriría.
Alzado que se definía cara el exterior por grandes
muros de mampostería concertada de esquisto, refor-
zada en las esquinas por sillares de granito, y con
vanos de los que conservamos los arranques de los
accesos al interior de la basílica: dos en el lado sur,
otro en el norte, y el principal y de mayor tamaño en
el oeste; así como también la parte superior de algu-
nas ventanas, que presentan remate en arco de herra-
dura, en algún caso remarcado por un alfiz. Alzado,
en fin, que se remataba en una estructura de cierre no
abovedada sino con una estructura simple de madera
para sostener un tejado a dos aguas.
La Basílica de Alfonso III será el edificio que
destruirá Almanzor en el 997 y que permanecerá en
432 José Suárez Otero
Fig. 14. Excavaciones en la catedral de Santiago de Compostela: baptisterio prerrománico (Foto M. Chamoso Lamas).
uso hasta su definitiva sustitución por la catedral ro-
mánica en 1114. Además, es el edificio que refleja el
creciente interés de la monarquía en el Locus y, al que
el obispo de Iria hace convertirá en el precedente de
la actual catedral. Uno de los hechos más significa-
tivos de la segunda basílica compostelana es la orna-
mentación con importantes restos de edificios anti-
guos trasladados por mandato de Alfonso III del área
emeritense (Sánchez Albornoz, C., 1985), y que en
estos momentos podemos vincular al enclave roma-
no existente en el lugar de la actual Coria (Cáceres)
(López Pereira, J. E., 1993). Se trata de las columnas
marmóreas mencionadas en las versiones largas del
Acta de Consagración y de las que conservamos a
penas pequeños fragmentos hallados por M. Chamoso
en las excavaciones del subsuelo de la Basílica com-
postelana. Restos a los que hay que sumar la presen-
cia también de fragmentos de placas decorativas,
como los restos de una placa que presentaba una
decoración vegetal, aunque con tendencia a la geome-
trización, a base de hojas de acanto separadas por
filetes en torno a una roseta inscrita en un círculo, y
hacia el borde un motivo tipo venera o similar. Tan-
to la técnica, talla a bisel, como la materia prima,
Anejos de AEspA LXIII
mármol, son de buena calidad, y ambos parecen si-
tuar a la pieza en el contexto de los talleres emeriten-
ses de época hispanovisigótica (ca. s. VI). Se trata, en
definitiva, de partes estructurales y/o decorativas de
una rica arquitectura que evidencia una formación
tardoantigua, al tiempo que una proyección en lo his-
pano-visigótico, existente en un importante núcleo
poblacional ubicado en el área de influjo emeritense.
No sería tampoco descartable que aquellos viejos
edificios, a los que se refiere las versiones largas del
Acta de Consagración, fuesen en realidad un edificio
religioso y en su traslado existiesen connotaciones
ideológicas más allá de lo cultual, como podría ser la
respuesta a los spolia que Abderraman II había uti-
lizado en la mezquita de Córdoba y algunos de los
cuales parecen provenir también de Mérida o su área
de influencia (Peña Jurado, A., 2010).
En consecuencia, la basílica compostelana sería
un reflejo, pero también un instrumento en el con-
flicto entre los dos poderes peninsulares por la he-
rencia hispanorromana. Una interpretación en la que
también redundaría el carácter arcaizante y diferen-
te a lo asturiano de la basílica compostelana. Dife-
rencia que no se debería tanto a los problemas ge-
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL 433

Fig. 15. Fragmento de capitel y restos de placa decorativa: iglesia de Alfonso III
(Foto Gerardo Gil).

Fig. 16. Locus Santus Iacobi: reconstrucción de las iglesias prerrománicas a partir de la planimetría de las excavaciones de
M. Chamoso Lamas (Dagenais, Jh.; López Alsina, F.; Suárez Otero, J. and Williams, Jh. (2011), Image © UCLA Board of
Regents, Compostela 1211 Project).
434 José Suárez Otero Anejos de AEspA LXIII

Fig. 17. Locus Santus Iacobi: reconstrucción virtual: iglesia de Alfonso III, Mausoleo e iglesia monasterial de Antealtares, a la
izquierda iglesia románica de Santa María de la Corticela (Dagenais, Jh.; López Alsina, F.; Suárez Otero, J. and Williams,
Jh. (2011), Image © UCLA Board of Regents, Compostela 1211 Project).

nerados por la necesidad de integrar el Mausoleo o
aspectos más contingentes, para revelarse como pro-
ducto de un programa consciente de recuperación y
reivindicación del pasado a través de su reutilización
en el santuario apostólico, si no en la propia confi-
guración del mismo. Reivindicación del pasado, pero
también transformación del mismo en una solución
de marcada peculiaridad, dicotomía y singularidad
que acompañara al templo compostelano a lo largo
de toda su historia, y que a fines del siglo IX origina
una arquitectura que más que remedar la asturiana
coincide o prefigura aquella que viene siendo deno-
minada como mozárabe. Una propuesta aún hipoté-
tica pero a la que no sería ajeno los arcos de herra-
dura de los vanos o la posibilidad de que esa solución
se utilizase también en las arcadas del acceso prin-
cipal a la iglesia.
A pesar de la relevancia de a basílica de Alfonso
III, no debemos olvidar que antes existía otro edifi-
cio cuando menos de la misma importancia: el mo-
nasterio de San Pedro de Antealtares (posteriormente
San Paio de Antealtares). Una iglesia ligada también
de una manera directa en lo constructivo al Mauso-
leo Apostólico, pero con una más fácil integración con
él mismo, por disponerse en un espacio de desnivel
menos acusado y conectar con el lado abierto del
viejo edificio, no tuvo la misma suerte que esta última
y hoy apenas contamos con referencias documenta-
les o arqueológicas que nos permitan conocerlo. El
desplazamiento paulatino de los monjes por parte del
obispo de Iria, de lo que nos habla particularmente el
documento de 1076 conocido como Concordia de
Antealtares y la posterior eliminación física de sus
edificios por la construcción da gran catedral romá-
nica (López Alsina, F. 1988 y 1995), reducen nues-
tras consideraciones a apenas algún aspecto claro:
integración de todas las arquitecturas en un únicum
y buena calidad de fábrica de la iglesia monasterial,
con unos restos, presentes en las cimentaciones de la
cabecera de la basílica románica, similares a los co-
rrespondientes a la basílica de Alfonso III, pero que
cabe atribuir a la iglesia inicial, de tiempos de Alfonso
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL
Fig. 18. Necrópolis altomedieval nivel intermedio. Grupo
de sarcófagos reutilizados en época altomedieval (Foto
M. Chamoso).
Fig. 19. Vista del recinto fortificado del Locus Sanctus Iacobi (muralla en gris y foso en azul) en relación a la catedral
románica y el entramado urbano actual.
435
II, pues no tenemos noticias de cambios en la iglesia
monasterial desde su origen hasta su definitiva des-
trucción a fines del s. XI. Una hipotética reconstruc-
ción de forma y tamaño podría hacerse a partir de la
actual capilla del Salvador en el extremo de la cabe-
cera románica, por su disposición y por contener una
de las dedicaciones atribuidas a la antigua iglesia
monasterial, obteniéndose una planta basílical, con el
mausoleo a los pies, lo que cerraría el lado occiden-
tal y obligaría a disponer el acceso principal por un
lateral del aula, quedando la incógnita de cómo se
resolvería la cabecera. En consecuencia, la iglesia más
importante en el momento que se constituye el san-
tuario, ubicada en el lugar más lógico en relación al
antiguo mausoleo, a la que la iglesia martirial, o me-
jor, episcopal intentará imitar e incluso superar, con
la intención, posteriormente lograda, de sustituirla en
el control del culto al Apóstol.
Alrededor de esas arquitecturas surge desde la
misma fundación del santuario un cementerio que
acogerá a los monjes, a la población del entorno in-
mediato, particularmente de los pequeños núcleos que
se forman al abrigo del santuario y que serán el ger-
men de la futura ciudad de Compostela, y también
a los primeros peregrinos. Necrópolis que persistirá
hasta la construcción de la catedral románica, que por
436 José Suárez Otero
sus grandes dimensiones invadirá su espacio despla-
zándola para el que ocupa la actual plaza de A Quin-
tana. Dado que nos hemos referido a él abundante-
mente en los anteriores apartados, nos limitaremos
ahora a señalar sus características más destacadas.
Así, el tipo de enterramiento es de inhumación ex-
tendida y sin ajuar, típico del ritual cristiano, sobre
unas tumbas muy sencillas y de escasa variedad for-
mal. Predominan las tumbas hechas con lajas hinca-
das o muretes de piedra cubiertas por lajas del mis-
mo material, a su lado algunas más elaboradas con
muros de ladrillos reaprovechados, o las excavadas
en la roca existente bajo el terreno en el que se asienta
la necrópolis. Mención aparte son los grandes sarcó-
fagos de granito, restos de un viejo cementerio aho-
ra reaprovechados en nuevos enterramientos que ca-
recen del significado que tenían originalmente. Una
función que ahora estará expresada en los enterra-
mientos de cubiertas pétreas con inscripciones, aun-
que mayoritariamente cubran sencillas tumbas de
lajas o excavadas en el subsuelo rocoso, pero situa-
das inmediatas a los muros de la iglesia martirial; en
este grupo destaca, por su calidad, la lauda del obispo
Teodomiro, asociada posiblemente a un mausoleo
funerario adosado a la pared sur de la iglesia de Al-
fonso III.
Toda esta compleja realidad, mausoleo, iglesia,
baptisterio, monasterio, cementerio, al que, paulati-
namente, se irán añadiendo hospital, la primitiva igle-
sia monasterial de San Martín de la Peña (hoy igle-
sia de Sta. María de la Corticela) y dependencias
episcopales, va a tener que ser protegido y para ello
se construye una gran cerca defensiva, de la que los
primeros pasos se dan a fines del siglo IX para con-
solidarse definitivamente a mediados del siguiente.
Será una muralla de ca. 2 m de grosor, hecha en mam-
postería concertada de esquisto, con torres dispues-
tas en las entradas, y que era completada con un gran
foso excavado en la roca de 3 m de profundidad por
8 m de anchura que la circundaba a ca. 5 m de dis-
tancia y que tenía que salvar una disposición en la-
dera. Una obra compleja en su construcción, máxi-
me si tenemos en cuenta que debía estar colmatado
con agua, como señala alguna fuente escrita y como
parecen confirmar los restos arqueológicos. El resul-
tado final es un rico conjunto de edificios, escondi-
dos en el interior de un recinto fortificado de forma
oval y dispuesto sobre una ladera de fuerte inclina-
ción, que va perdurar sin grandes cambios hasta
mediados del siglo XI y que, hasta ahora a penas te-
nida en cuenta tanto en la historiografía como en la
arqueología, definió la imagen del Locus Sanctus
Iacobi.
Anejos de AEspA LXIII
D. EL LOCUS: LA INTERPRETACIÓN DE UN HECHO
EXCEPCIONAL
El primer problema que plantea el descubrimiento
de la tumba y su conversión en lugar de culto es el
del modelo que sirve de referente para la solución a
adoptar. Hasta ahora la investigación dirigió su vis-
ta hacia aquellos centros cuya relación con el Locus
Sancti Iacobi parecía evidente. En primer lugar apa-
rece Roma, como creadora de una imagen referente
para la cristiandad occidental y sede, además, de las
tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo, motivadoras
también de un flujo peregrinatorio, que en este caso
se constata ya en la tardoantigüedad. Fueron funda-
mentalmente los autores eclesiásticos, como López
Ferreiro (1898) o Guerra Campos (1982), quienes más
decididamente apostaron por este modelo, que debe
considerarse para los aspectos de definición del culto
y atendiendo a las primitivas basílicas martiriales de
S. Pedro y S. Juan de Letrán, sin que debamos olvi-
dar tampoco S. Pablo Extramuros y S. Sebastián, pero
resulta difícil de utilizar para la formación del pri-
mitivo núcleo compostelano, muy alejado material y
funcionalmente de la gran ciudad tardoantigua. Las
coincidencias giran en torno a las premisas tardoan-
tiguas, a las que ya nos hemos referido, del culto
martirial y la formación de lugares de peregrinación,
en torno a un martiryum o memoria de especial re-
levancia. En realidad la influencia de Roma, en es-
pecial de la basílica y tumba de S. Pedro, será más
evidente en tiempos posteriores cuando se pueda
construir un gran templo, la catedral románica, que
ofrecerá unas dimensiones y posibilidades más cer-
canas al paradigma romano.
Otros autores apuntaron hacia Oviedo (Nuñez
Rodríguez, M. 1977a). Un caso que resulta más cer-
cano, pues se trata también de un pequeño núcleo
surgido ex novo a la sombra del poder real asturia-
no, e incluso con la intervención en parte de los
mismos monarcas: Alfonso II y Alfonso III. Apoya
esta posible comparación el hecho de que los restos
conservados de la primitiva sede ovetense correspon-
dan fundamentalmente a sus edificios religiosos y en
menor medida a los civiles, centrándose estos en las
construcciones palaciales, íntimamente ligadas, por
otra parte, a los anteriores. Una situación que nos
remite a las limitaciones que tiene la arqueología para
recuperar e identificar los restos de esta etapa oscu-
ra, en la que, además, la diferenciación funcional y
conceptual, tanto entre edificios como entre centros,
resulta bastante ambigua: lo civil, lo eclesiástico, lo
urbano, lo rural, lo habitacional o lo monástico se
entremezclan en unos restos que suelen ser escasos
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL
y confusos. Redunda en esa posible analogía que
distintos autores hayan interpretado al primitivo Locus
Sanctus Iacobi como los inicios conscientes de una
ciudad episcopal, e incluso que se haya querido ver
en sus edificios la presencia de los elementos típicos
de un centro de ese tipo, especialmente la existen-
cia de una catedral doble conformada por el templo
de Santiago y el de Santa María de la Corticela. Una
interpretación que olvida o minimiza la presencia del
monasterio de Antealtares y de su papel con respec-
to al culto a la tumba del Apóstol, además de tergi-
versar el significado de la iglesia monasterial de Santa
María de la Corticela.
Las claves de esa supuesta identidad entre San-
tiago y Oviedo están principalmente en el carácter
casi exclusivamente episcopal de las fuentes escritas
conservadas, en las que directa e indirectamente se
tiende a magnificar el papel del obispo en la cons-
trucción del Locus como preámbulo necesario del
dominio que ejercerá la Mitra en el culto a la Tum-
ba, una vez devaluada la posición de los monjes de
Antealtares. Pero también del dominio sobre el bur-
go medieval, que así resulta fundado como tal por el
propio obispo de Iria, avalando una relación que sus
sucesores, los arzobispos compostelanos, tendrán que
reivindicar constantemente frente a intereses contra-
rios. Otra razón argüida es la especial relación de
Santiago con la monarquía asturiana, hecho innega-
ble por la participación en la propia fundación del
Locus y particularmente por la intervención de Al-
fonso III. Sin embargo, debemos tener en cuenta que
el papel principal en la construcción del Locus lo va
a tener el obispo de Iria, quien a partir del siglo X se
va haciendo con las riendas del santuario: el ya men-
cionado palacio episcopal, creación del monasterio
de S. Martín de la Peña, hospital para pobres; pos-
teriormente, murallas... Tampoco debemos olvidar
que el hecho fundacional parece inscribirse más en
el programa de creación de centros monásticos por
parte de Alfonso II dentro del proceso de expansión
hacia el sur, que en la creación de nuevos centros
urbanos, y menos en un intento de reproducir la sede
real recientemente creada por él mismo. Santiago no
parece ser una reproducción de Oviedo si no un en-
clave complementario, y por lo tanto necesariamen-
te diferente, en la construcción e implantación del
poder del monarca asturiano.
Nuestra propuesta interpretativa se basa en la iden-
tificación del Locus Sanctus Iacobi como un complejo
presidido por los restos de un santo o mártir y con-
figurado por iglesia y dependencias monasteriales y
la iglesia martirial, lo que no es desconocido para el
mundo tardoantigo. A partir del desarrollo del culto
437
a los santos o mártires en el siglo IV, además del culto
previo a los lugares santos, surgen unos enclaves que
conjugan esa faceta cultual con otra también carac-
terística de los primeros tiempos del cristianismo
como es la ascética o monacal. No será extraño, pues,
que sea en oriente donde encontremos el esque-
ma clásico de los precedentes del Locus Sanctus
Iacobi, aunque reflejados allí en grandes complejos
monásticos-martiriales, también de peregrinación,
como el santuario de San Simeón «el Estilita» en
Siria, San Menas en Egipto, Santa Catalina del Monte
Sinaí o el santuario de Tebessa en el norte de Áfri-
ca. Otros ejemplos más próximos a Santiago en lo
geográfico y también en las dimensiones, y que sir-
van también de puente con el oriente tardoantiguo
están aún por descubrir en la Hispania visigótica. El
Locus expresaría un proceso de readaptación de con-
ceptos y fórmulas paleocristianas a la nueva realidad
medieval, que tiene paralelos, en ejemplos coetáneos
del noroeste de la Galia carolingia y, especialmen-
te, en la Inglaterra anglosajona, donde, además, en-
contramos conjuntos eclesiásticos formalmente idén-
ticos, como Jarrow o Wells: iglesia monástica e iglesia
martirial dispuestas alineadas en torno a un antiguo
Mausoleo que, al mismo tiempo sirve de nexo de
unión arquitectónica entre ambas. Una solución, los
conjuntos de edificios religiosos sobre un eje longi-
tudinal, que también tiene precedentes en el mundo
oriental tardo antiguo: la catedral y la iglesia de San
Teodoro en Gerasa (Suárez Otero, J. e.p.).
E. DE SANTUARIO A CIUDAD
La permanencia de ese núcleo esencial que defi-
ne el «locus Sancti Iacobi» como un santuario mo-
nástico martirial no va a impedir, sin embargo, que
alrededor del mismo vayan produciéndose hechos y
fenómenos históricos que acabarán con la total trans-
formación de ese enclave de carácter estrictamente
religioso. Cuando en el siglo XII las fuentes documen-
tales pasen a referirse a esa realidad no ya como lo-
cus sanctus sino como civitas, están expresando la
conceptualización de una nueva realidad que no ha
surgido súbitamente, sino que es la consecuencia de
un largo proceso de cambios que llevaron a conver-
tir el ya viejo enclave monástico-martirial en un
ámbito urbano. Unos cambios que van a tener refle-
jo en los restos arqueológicos, algo comprensible si
atendemos a lo que dichos restos expresan: más de
tres siglos de historia, desde el descubrimiento del
Mausoleo hasta la construcción de la catedral ro-
mánica. Sin embargo, esos cambios fueron mal in-
438 José Suárez Otero
Fig. 20. Torre en la entrada occidental del Locus Sanctus
Iacobi. Detalle con las modificaciones del obispo Cresconio
(s. XI) (Foto M. Chamoso).
terpretados u obviados hasta ahora, debido funda-
mentalmente a la necesidad de sustentar presencias
anteriores al mundo medieval para demostrar la ro-
manizad del mausoleo, pero también al escaso desa-
rrollo de la arqueología medieval gallega. Destacan
la evolución producida en la necrópolis, pero también
las transformaciones que se detectan en el contexto
de la arquitectura civil, sea en los restos del posible
palacio episcopal, sea en el sistema defensivo. Los
primeros hechos que introducen en el santuario ele-
mentos que llevarán a su transformación, aparecerán
temprano y vinculados al interés del obispo de Iria
en el desarrollo, pero también en el control, de un
enclave que contó desde sus inicios con el apoyo
decidido de la monarquía y una creciente influencia
religiosa en su entorno. El traslado de la curia de Iria
al Locus, la magnificación de la iglesia martirial y
su transformación de facto en iglesia episcopal, y el
impulso a la repoblación del lugar, son esos hechos,
y el obispado de Sisnando de Liébana el momento
en el que parecen comenzar, cuando habían pasado
Anejos de AEspA LXIII
menos de cien años desde el descubrimiento del
Edículo Apostólico.
Unos hechos, en definitiva, que se convierten en
procesos a lo largo del siglo X, a pesar de momen-
tos de crisis, tanto por razones internas como exter-
nas, que dificultaron la evolución de los mismos, pero
que, por otra parte, redundaron muchas veces en el
incremento del poder de quien tenía más interés en
su consolidación, el obispo —recordemos las incur-
siones vikingas o el ataque de Almanzor y la presen-
cia al frente de la mitra de personajes como San Ro-
sendo y, especialmente, San Pedro de Mezonzo—.
Prueba de que los cambios seguían adelante será la
aparición de una serie de núcleos todavía de carác-
ter rural —vicus— que se adaptan a las irregularida-
des del terreno y se van a unir al de San Fiz de So-
lovio en las inmediaciones del santuario: San Miguel
dos Agros, San Benito do Campo, el Vilar (origen de
la posterior calle del mismo nombre) etc. (López Al-
sina, F. 1988). Además, en este siglo asistimos a la
incorporación de un elemento que será fundamental
en la transformación del «locus», como será el des-
pegue de una peregrinación que ahora alcanzará di-
mensiones europeas. La presencia de peregrinos fran-
cos, en la que se incluyen personajes de la relevancia
del obispo Gotescalco de Le Puy, al tiempo que las
primeras menciones a alemanes y, posiblemente, tam-
bién de otras partes de Europa occidental, aparecen
reflejadas en la arqueología a través de monedas,
sobre todo del suroeste del reino el franco, que es-
tos peregrinos dejaban como limosna en la tumba
apostólica: deniers pougeoises, deniers toulosans,
deniers poitevins etc. Monedas que señalan el desa-
rrollo de una nueva fuente de riqueza para el santua-
rio, a añadir a las abundantes donaciones que en es-
pecial los monarcas venían haciendo. Riqueza, en fin,
que estaba vinculada el surgimiento de una nueva
economía en la que la moneda desempeñaba un pa-
pel clave, en tanto que expresión de la prestación de
los servicios requeridos por la afluencia de los pe-
regrinos y el desarrollo de los intercambios comer-
ciales (Suárez Otero, J., 2003b, 2009).
El resultado será que en el siglo XI el primitivo
santuario, aún conservando en buena medida su pri-
mitiva estructura y sentido, mostraba una imagen que
ya era sustancialmente distinta a la original. Una
población asentada en sus alrededores y en constante
crecimiento, y también con unas mejores condicio-
nes de vida, como evidencian los restos arqueoló-
gicos —aumento de la calidad en la vida cotidiana,
crecimiento del cementerio— dará origen a la deter-
minación del obispo Cresconio de construir un nue-
vo sistema defensivo que ya no tendrá como fin la
Anejos de AEspA LXIII GALICIA, LA CRISIS DEL SIGLO VIII Y LA TRANSICIÓN AL MUNDO MEDIEVAL
protección de un santuario, sino de un burgo, a pe-
sar de que este último aún no estaba definido con un
sentido estrictamente urbano (López Alsina, F. 1988;
Suárez Otero, J. 2003b). Los cambios no afectaron
solo al entorno del núcleo primitivo, sino que este
mismo va a sufrir modificaciones importantes. Des-
de finales del siglo IX con la intervención de Alfon-
so III y la construcción de la muralla a mediados de
la siguiente centuria parece no haber ocurrido nada
significativo. Pero la arqueología habla del crecimien-
to constante de la necrópolis, de la creación y cam-
bios del palacio episcopal e incluso de remodelacio-
nes en el sistema defensivo. Circunstancias que a
mediados del siglo XI llevarán, por ejemplo, a una
redefinición importante en el área occidental del
Locus, con la ampliación del espacio delante de la
basílica de Santiago y la construcción en su frente de
una entrada monumental flanqueada por torres, a la
que, quizá y dado la inutilización progresiva del viejo
sistema defensivo, pudiese considerarse como una
entrada simbólica de un gran santuario frente a lo que
está surgiendo en su entorno (Suárez Otero, J. 2004a).
El paso definitivo se dará a fines de esa centuria con
la construcción de la nueva iglesia de Santiago, la
catedral románica, que se asentará sobre el antiguo
santuario monástico-martirial, sustituyéndolo y con-
firmando su definitiva transformación en núcleo ar-
ticulador de lo que ya es una ciudad episcopal, la
Civitas Iacobi (Dagenais, Jh.; Suárez, J.; Williams,
Jh. y Zaharovits, I., e.p.).
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 O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X:
BALANÇO E PÈRSPECTIVAS DE INVESTIGAÇÃO
POR
LUÍS FONTES
Unidade de Arqueologia da Universidade do Minho*
RESUMO
Com esta comunicação pretendemos ensaiar uma síntese
prospectiva sobre o conhecimento histórico do período com-
preendido entre os séculos VIII e X no Norte de Portugal. Cen-
traremos a nossa atenção na região bracarense, a melhor do-
cumentada, tanto do ponto de vista das fontes escritas como
das fontes arqueológicas.
Numa primeira parte, procuraremos identificar as proble-
máticas históricas dominantes e sumariar as principais inter-
pretações produzidas. Teremos por referência uma selecção de
estudos nas áreas da arqueologia e da história. Sublinharemos
a riqueza informativa dos dois documentos bracarenses mais
importantes para o estudo deste período: o Liber Fidei Sanc-
tae Bracarensis Ecclesiae e o censual Inter Lima et Ave (Cen-
sual do Bispo D. Pedro).
Numa segunda parte, apresentaremos alguns contributos
recentes da arqueologia para o aumento do conhecimento deste
período e para a renovação das problemáticas históricas as-
sociadas. Daremos destaque aos resultados proporcionados
pelos trabalhos arqueológicos que desenvolvemos nos últimos
20 anos na região de Braga, designadamente no mosteiro de
São Martinho de Tibães, na igreja velha de São Torcato, no
mausoléu/capela de São Frutuoso de Montélios, na igreja de
São Martinho de Dume, na igreja velha de São Mamede de
Vila Verde, no castro-castelo de Cantelães e na própria cida-
de de Braga. Centraremos a atenção em questões de arquitec-
tura e de tecnologias construtivas e de conformação da pai-
sagem, problematizando as cronologias associadas.
Na terceira parte enunciaremos a nossa perspectiva de
desenvolvimento futuro das investigações sobre a alta idade
média do Norte de Portugal, propondo linhas de investigação
arqueológica nas áreas da arquitectura religiosa, castelologia,
estrutura de povoamento, paisagem, urbanismo e produções
cerâmicas.
ABSTRACT
This paper intends to test a prospective synthesis of his-
torical knowledge for the period comprised between the 8th
and 10th centuries in northern Portugal. We will focus in the
region of Braga, the best one recorded both in terms of writ-
ten sources and archaeological sources.
In the first part, we’ll identify the dominant historical is-
sues and summarise the main interpretations produced. We will
*
lfontes@uaum.uminho.pt
use as reference a selection of studies in the fields of archae-
ology and history. We will underline the documentary value
of the two most important Braga’s documents to study this pe-
riod: the Liber Fidei Sanctae Bracarensis Ecclesiae and the
census Inter Lima et Ave (Census of Bishop D. Pedro).
In the second part, we will present some recent contri-
butions of archaeology which have help to increase the
knowledge of this period and to renew the related historical
issues. We will highlight the results provided by the archaeo-
logical works developed in the last 20 years in the region of
Braga, particularly in the monastery of St. Martin of Tibães,
the old church of St. Torcato, the mausoleum/chapel of St.
Fructuoso de Montélios, the church of St. Martin of Dume,
the old church of St. Mamede de Vila Verde, Castro-Cantelães
castle and the city of Braga. We will focus our attention on
architecture and building technologies, types of ceramic and
conformation of the landscape, questioning thus the associat-
ed chronologies.
In the third part, we will explain our perspective on fu-
ture development of research on Early Medieval age of northern
Portugal, proposing lines of archaeological research in the areas
of religious architecture, fortification, settlement structure,
landscape, urbanism and ceramic production.
PALAVRAS-CHAVE: Historiografia; Arqueologia; Povoamen-
to; Arquitectura; Cidade de Braga.
KEY WORDS: historiography; archaeology; settlement; archi-
tecture; city of Braga.
1. O NORTE DE PORTUGAL ENTRE CRISTÃOS
E MUÇULMANOS: CONCEPÇÕES
E PERSPECTIVAS HISTÓRICAS
O estudo da Alta Idade Média do Norte do actu-
al território português, que sempre se percepcionou
como um espaço de fronteira entre os cristãos astu-
rianos e os muçulmanos do sul peninsular, assentou,
praticamente durante toda a primeira metade do sé-
culo XX, num modelo historiográfico forjado sob os
conceitos de «ermamento estratégico» e «reconquis-
ta», veiculados tanto pela historiografia espanhola
como portuguesa (Costa 1997, 57-58).
444 Luís Fontes
Fig. 1. Cartografia das paróquias no século
Contudo, já nas primeiras décadas do século pas-
sado, tal modelo começou a ser questionado, contra-
pondo-se a continuidade de povoamento entre os
séculos VII e XI: primeiro com o estudo de Alberto
Sampaio (1979 [1903]) sobre As Vilas do Norte de
Portugal, ainda hoje um estudo incontornável para
quem quiser investigar a evolução da paisagem agrária
do entre Douro e Minho entre a Antiguidade Tardia
e a Idade Média, e depois por José Augusto Ferreira
(1928), com o seu exaustivo trabalho sobre a histó-
ria dos bispos e arcebispos bracarenses.
Mas é a partir dos estudos seminais de Pierre
David (1947) e de Avelino de Jesus da Costa (1959
[1997]), centrados sobre o noroeste peninsular e a
antiga diocese de Braga, respectivamente, que tais
modelos foram sendo sistemática e fundadamente
rejeitados e vieram a ser definitivamente ultrapassa-
dos pelos estudos mais abrangentes de José Matto-
so (1988 e 1992).
Importa assinalar que o Liber Fidei Sanctae Bra-
carensis Ecclesiae e o censual Inter Lima et Ave (vul-
garmente designado por «Censual do Bispo D. Pe-
dro»), se fixaram então como principais fontes
documentais para o estudo da história altomedieval
da região correspondente ao Norte de Portugal, graças
Anejos de AEspA LXIII
XI . Segundo Costa 1959 [1997].
à edição crítica assinada pelos dois primeiros medie-
valistas (David 1947; Costa 1959 [1997] e [2000],
1965, 1978 e 1990). Independentemente da exis-
tência de outros conjuntos documentais, como os
compilados nos Portugaliae Monumenta Historica,
os documentos do cartulário bracarense, únicos no
género na Europa ocidental antes do século XIII,
oferecem um potencial de estudo de reconhecido
valor, não só para a história religiosa da diocese de
Braga, mas também para a história da economia, da
administração territorial, do povoamento e das pai-
sagens que se desenvolveram nos dois últimos séculos
do primeiro milénio (Costa 1959 [1997], XII-XIV).
Assim, é hoje generalizadamente aceite que o
território entre o rio Minho e Douro terá mantido
parte significativa das suas populações, até ao terceiro
quartel do século IX num quadro social e político de
ausência de poderes estatais actuantes, e a partir do
último terço do século IX já enquadrados de modo sis-
temático nas estruturas de poder galaico-asturiano,
leonês e portucalense, identificando-se muitos dos
protagonistas das suas elites laicas e religiosas (Mat-
toso 1988 e 1992; Real 2007).
Neste novo quadro de conhecimento histórico, as
perspectivas de estudo deslocaram-se para a interpre-
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 445

Figs. 2-4. Cartografia dos mosteiros entre os séculos IX e XII. (Marques 1988); e povoamento no séc. X e no séc. XI
(Amaral 2007).
446 Luís Fontes
Fig. 5. Cartografia de arquitectura pré-românica entre os
rios Minho e Douro. Segundo Almeida C.A.F. 1978a.
tação de continuidades ou rupturas entre a Antigui-
dade Tardia e o mundo medieval. Embora a genera-
lidade dos autores reconheça que os séculos VIII a X
constituíram um período de trânsito, de transforma-
ção, uns valorizam esse período como um prelúdio da
história de formação de Portugal (Serrão e Marques
1995 e 1996), ao passo que outros preferem conside-
rá-lo como uma fase da evolução histórica do reino
asturiano e leonês, procurando-se compreender os
diversos ritmos e tendências de evolução da sociedade
alto medieval (Amaral 1999 e 2007; Marques 2006).
Por outro lado, embora alguns historiadores reco-
nhecessem na arqueologia uma área de estudo cujo
desenvolvimento poderia contribuir para um melhor
conhecimento da Alta Idade Média, a verdade é que
os estudos arqueológicos só se vieram a concretizar
a partir da década de 80 do século XX, acompanhan-
do, aliás, a tardia afirmação da Arqueologia Medie-
val no quadro do ensino e da investigação arqueoló-
gica portuguesa (Fontes 2002).
Os primeiros contributos significativos, ainda que
limitados por um certo empirismo metodológico,
devem-se a Carlos Alberto Ferreira de Almeida, com
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 6. Cartografia de locais fortificados entre os rios Minho
e Douro (séc. IX-1220). Segundo Almeida C.A.F. 1978b.
os seus estudos pioneiros sobre a viação, castelolo-
gia e arquitecturas medievais do Entre Douro-e-Mi-
nho (1968, 1978a, 1978b e 2001). Nesta última ma-
téria defendeu, apesar da sublinhada escassez de
dados, que «(…) As construções religiosas da épo-
ca da Reconquista (…) mostram-nos uma arquitec-
tura de multiplicados e pequenos espaços, de uma le-
gibilidade interna muito limitada, isto é, com uma
ordenação bastante estanque. E a silhueta exterior
destes edifícios assim o reflecte. Esta é marcada por
diferentes volumes, notoriamente, escalonados até ao
centro ou até à torre-cruzeira, quando esta existe (…).
Os bons edifícios da Reconquista, na área portuguesa,
estão entre a arte cordovesa, emiral e califal, e a ar-
quitectura asturiana, e ao lado das tão moçárabes re-
alizações leonesas. Elas mostram características pró-
prias, expressando esse tempo e essa cultura (…)»
(Almeida C.A.F. 2001, 34).
Mário Jorge Barroca aprofundou as linhas de in-
vestigação abertas por Ferreira de Almeida, creditan-
do-se-lhe os primeiros inventários arqueológicos
analíticos das necrópoles, de elementos arquitectó-
nicos avulso e da epigrafia altomedievais do entre
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X
Fig. 7. Cartografia de necrópoles altomedievais. Segundo
Barroca 1987 (in Mattoso 1992).
Douro-e-Minho (Barroca 1987, 1990 e 2000, respec-
tivamente), os quais lhe permitiram reafirmar os sé-
culos IX-XI como um período socialmente dinâmico,
caracterizando-se a «arte portuguesa pré-nacional»
(sic) por revelar «(…) uma estética original, na mai-
oria dos casos afastada dos cânones asturianos ou mo-
çárabes puros, mas não deixando de ser influencia-
da por estes e pelos que se ia fazendo na área galega.
São sobretudo notórias as referências asturianas e
compostelanas, filtradas e assimiladas num gosto
próprio (…)» (Barroca 1990, 141).
Nas décadas finais da última centúria, iniciaram-
se também estudos de produções cerâmicas proveni-
entes de contextos arqueológicos com estratigrafia
bem estabelecida, proporcionada pelas escavações no
casco urbano da cidade de Braga e no sítio de Dume.
Alexandra Gaspar, a arqueóloga que melhor estudou
esta matéria, registou para este período a predomi-
nância das produções locais e uma significativa re-
dução de fabricos importados, que não se imitam, a
par de uma menor variedade de formas, com predo-
mínio das formas fechadas, acentuando-se nas cro-
nologias mais recentes as cozeduras em ambiente
redutor (Gaspar 2003, 474).
447
Fig. 8. Cartografia de elementos de arquitectura datáveis
entre finais do séc. IX e meados do século XI. Segundo Ba-
rroca 1990.
Mas é com Manuel Luís Real que, de modo sis-
temático, o conhecimento deste período histórico
se amplia e renova, graças aos seus persistentes
estudos de história da arte e de arqueologia altome-
dievais, oferecendo-nos nos últimos anos as mais in-
formadas, estimulantes e historicamente contextua-
lizadas sínteses sobre a evolução da arquitectura no
actual território português entre os séculos VI e XI
(Real 2000, 2007a e 2007b). Sustentado por uma
abordagem metodologicamente actualizada, em que
releva a manipulação de dados primários recolhidos
nas múltiplas escavações arqueológicas que, direc-
ta ou indirectamente, acompanhou, a par da recol-
ha de paralelos no actual território português, no sul
peninsular e na bacia mediterrânica, Manuel Real
cruza dados de natureza diversa (arqueológicos,
documentais, toponímicos, estilísticos), que lhe per-
mitem propor uma interpretação coerente das carac-
terísticas essenciais da arte e da cultura dos séculos
IX-XI. Porque elucidativo, permita-se-nos transcrever
aqui o resumo do seu contributo apresentado no
terceiro simpósio internacional «Visigodos y Ome-
yas»: «As esculturas do período suevo-visigodo
evidenciam uma natural continuidade em relação ao
448 Luís Fontes
Fig. 9. Influências galaico-asturianas na escultura decorativa «portucalense». Segundo Real 2007a.
período romano. No entanto, demonstram também
tendências para a dissolução dos modelos nos quais
se inspiram. Com a Reconquista emergem novas
formas artísticas, onde sobressaem as influências
galaico-asturianas, mais do que leonesas. A arte
erudita do «grupo portucalense» irá caracterizar-se
por um progressivo retorno ao classicismo, matizado
pela introdução de formas de origem moçárabe.
Neste processo, vão ter um papel preponderante as
cortes condais de Viseu e Coimbra. A importação,
para o Entre Douro e Minho, de peças de escultu-
ra em calcário, ter-se-á seguido à nomeação de
Hermenegildo Gonçalves e Mumadona para o gover-
no do condado de Portucale. A íntima relação que
estes mantinham com a corte de Ramiro II, de Leon,
explicará ainda algumas afinidades entre o «grupo
portucalense» e certas manifestações artísticas, dis-
persas pela Galiza, Astúrias e, eventualmente, o
baixo Leon.» (Real 2007, 133).
Anejos de AEspA LXIII
Portanto, não só se deve abandonar a ideia feita
que após 711 se deixou de construir edifícios, como
se deve reconhecer a existência de renovação ar-
quitectónica, com manifestação de influências di-
versas, que se entrecruzam, inclusivamente oriundas
do mediterrâneo oriental. Essa renovação está expres-
sa nas diversas tendências regionais que se detec-
tam nos elementos arquitectónicos atribuídos a este
período, distinguindo-se uma arquitectura «moçá-
rabe» com origem em centros urbanos meridionais,
como Mérida, Málaga, Lisboa ou Coimbra, uma ar-
quitectura asturiana desenvolvida a partir da capi-
tal das Astúrias, Oviedo, e uma arquitectura con-
dal galaico-portucalense, que emerge em torno
dos principais núcleos de povoamento do Noroes-
te, isolando-se no entre Douro-e-Minho o foco de
Braga, num eixo que se estende de Guimarães a
Ponte de Lima(Real 2000, 71; Fontes e Pereira 2009,
29).
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 449

Fig. 10. Influências moçarabes na escultura decorativa «portucalense». Segundo Real 2007a.

2. A REGIÃO BRACARENSE ENTRE que, depois da edificação da igreja sueva e da recon-

OS SÉCULOS VIII E X: CONTRIBUTOS
RECENTES DA ARQUEOLOGIA
Exceptuando a Igreja Velha de São Torcato, os
monumentos ou sítios arqueológicos que apresenta-
mos abaixo foram já objecto de publicação, mais ou
menos detalhada, que se referencia na bibliografia
final. Limitar-nos-emos, por isso, a abordar apenas
os aspectos que interessam ao tema deste trabalho.
2.1. IGREJA DE SÃO MARTINHO DE DUME (BRAGA)
Relativamente a Dume, os dados obtidos nas esca-
vações arqueológicas efectuadas permitem afirmar
versão da villa em mosteiro, no século VI, este se man-
teve continuamente ocupado até finais do século IX.
Por outro lado, a documentação esclarece que, em
866, o bispo dumiense Sabarico se transferiu para
Mondonhedo, na Galiza, devendo datar dessa época
a extinção do mosteiro. Em 911, Ordonho II da Ga-
liza mandou delimitar novamente o termo de Dume e
confirmou a anterior doação ao bispo de Mondonhe-
do, feita em 877 por Afonso III das Astúrias (Liber
Fidei, Doc17, in Costa 1965). Terá sido no quadro
desta manutenção do interesse por Dume por parte da
corte asturiana, que se terá reedificado a primitiva
basílica sueva de Dume, erguendo-se então uma nova
igreja, eventualmente já com funções paroquiais.
450 Luís Fontes Anejos de AEspA LXIII

Fig. 11. Localização dos sítios/monumentos estudados.

Fig. 12. Restituição dos limites do termo de Dume, em 911.

Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 451

Fig. 13. Levantamento das ruínas da igreja de Dume. Segundo Fontes 2006.

É portanto no contexto histórico do século X que zona do cruzeiro/transepto, e um alargamento ainda

situamos cronologicamente a reedificação da igreja
de Dume, a ela se reportando os vestígios melhor
conservados e mais amplos colocados a descoberto
pelas escavações arqueológicas (Fontes 1991-92, 2006
e 2009b; Fontes e Gaspar 1997).
Feita a fundamentis, a reedificação do templo foi
também uma ampliação. As novas paredes, solida-
mente alicerçadas na arena granítica, ergueram-se
contra a face externa das paredes do edifício primi-
tivo, determinando assim a manutenção da planta an-
terior com cabeceira trilobada e uma só nave, natu-
ralmente agora de maiores dimensões —cerca de 35
metros de comprimento por 23 metros de largura na
maior na largura da nave, que passou para 11,5 me-
tros. Do ponto de vista construtivo, porém, a manu-
tenção do traçado geral da planta foi o único elemento
anterior que permaneceu. Com efeito, as soluções téc-
nicas e a organização interior do espaço revelam-se
absolutamente distintas.
A nova construção foi feita com paredes mais
estreitas, medindo 0,80 metros de espessura, em al-
venaria granítica de blocos de pequena e média di-
mensão, dispostos em fiadas horizontais mais ou
menos uniformes. Nos alicerces incorporaram-se al-
guns cilhares almofadados de grandes dimensões,
colocados espaçadamente e ligeiramente salientes em
452 Luís Fontes
Fig. 14. Pormenores de vestígios arqueológicos de São Martinho de Dume associados à ocupação dos séculos
relação ao prumo da parede. A abside meridional foi
reforçada exteriormente com quatro muretes/contra-
fortes, dispostos radialmente a partir do seu topo.
Interiormente, a organização do espaço conheceu
também alterações significativas. Os restos do primi-
tivo templo foram completamente cobertos por espes-
so pavimento argamassado, tipo opus signinum, anu-
lando-se todas as teorias de arcaturas anteriores
(apesar das reservas suscitadas por Caballero Zore-
da e Manuel Real, os dados estratigráficos não dei-
xam margem para dúvidas). Na abside oriental, que
se conservou sobrelevada em relação ao resto do edi-
fício, identificaram-se restos de assentamento de al-
tares de diferentes tipologias: ao fundo, junto ao topo
da abside, elevavam-se quatro colunas graníticas, su-
portando o que poderia ser uma espécie de baldaqui-
no; ao centro da abside, encontrou-se parte de um re-
Anejos de AEspA LXIII
IX -XI.
baixamento/encaixe no pavimento, rebocado com es-
tuque granuloso, desenhando uma forma rectangular
com aproximadamente 1,20 × 0,80 metros de lado e
0,10 metros de profundidade, que estruturaria uma
espécie de cipo ou caixa.
Com o arco triunfal alargado, a passagem da ab-
side à quadra central fez-se através de três degraus,
de que se conserva boa parte do degrau superior,
desenhados pelo próprio pavimento argamassado. O
amplo espaço definido pelo cruzeiro e absides late-
rais, formando um verdadeiro transepto, apresenta
uma pavimentação uniforme, praticamente sem dife-
rença de nível.
A passagem à nave conheceu também uma alte-
ração profunda. Eliminada a tripla arcatura anterior,
ficou uma abertura mais ampla que esbateu, sem
anular completamente, a separação entre a nave e o
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 453

Fig. 15. Túmulo dito de São Martinho de Dume.

cruzeiro/transepto. Este «alargar» do espaço acessí-
vel aos fiéis foi reforçado, na nave, com o aumento
da largura desta e a extensão do pavimento a toda a
sua superfície.
Duas portas laterais, abertas nas paredes ociden-
tais das absides junto aos arranques da nave, estabe-
leciam a ligação ao exterior. Haveria ainda uma por-
ta principal, aberta na fachada ocidental da nave. As
duas entradas laterais, bem identificadas pelos cunhais
e soleiras que se conservam, abriam um vão de 1,20
metros, que se transpunha através de um degrau. Na
porta meridional o degrau era formado por três tijo-
los com restos de mosaico, reaproveitados (é possível
que pertencessem a tampas sepulcrais paleocristãs).
No exterior, contra a fachada ocidental da igre-
ja, colocaram-se a descoberto vestígios da necrópo-
le altomedieval, composta por diversas sepulturas, que
apresentam como característica comum serem todas
de inumação, em caixa pétrea bem estruturada, de
formato rectangular e orientadas Este-Oeste. Umas
são de tijolo, outras em alvenaria e outras ainda em
lajes monolíticas, apresentando leitos de terra ou de
tegulae e coberturas compósitas de lajes graníticas-
Fazendo cabeceira comum de três sepulturas, reuti-
454 Luís Fontes
lizou-se uma tampa de sepultura com mosaico, da-
tável dos séculos V-VI.
Para a época, nesta região, o modelo planimétri-
co de cruz latina constituirá uma excepção, no qua-
dro dos modelos que então se difundem e em que
dominam as igrejas de nave e abside rectangulares-
Compreende-se, aqui, por ser uma solução local cla-
ramente herdada do modelo anterior. O que poderia
parecer uma inovação não passará, portanto, de uma
permanência que, se considerarmos também a reuti-
lização sistemática de materiais construtivos anteri-
ores, se deverá relacionar mais com a escassez de
meios do que com a vontade consciente de perpetu-
ar um modelo arquitectónico «clássico».
Nos princípios do século XII, culminando um pro-
cesso de reivindicação por parte da mitra bracaren-
se, Dume viria a ser restituída à diocese de Braga,
já como paróquia, momento que se associa igualmen-
te à implementação do culto do santo dumiense.
É neste contexto que se compreende melhor a
produção do túmulo dito de São Martinho, uma das
mais notáveis peças da escultura pré-românica por-
tuguesa. Embora alguns autores considerem que as
duas peças que compõem o túmulo possam ter per-
tencido a monumentos diferentes, propondo para a
tampa uma data de finais do século VI e para a arca
tumular uma cronologia mais recente, embora ainda
de época visigótica, outros sugerem cronologias em
torno dos séculos IX e X. Com o estudo de Helmut
Schlunk (1968), que demonstrou a filiação estilísti-
ca dos temas esculpidos nas representações dos be-
atos do norte peninsular, passou a aceitar-se uma
datação de meados do século XI a inícios do século
XII, admitindo-se que as duas peças formariam ori-
ginalmente um conjunto unitário, coerente em termos
da simbologia das figurações esculpidas, pois asso-
cia a oração do Final dos Tempos, na arca tumular,
à representação simbólica do Advento do Senhor, na
tampa. Esta interpretação é reforçada pela circuns-
tância de as peças serem de calcário de Ançã, refor-
çando a ideia da permanência da influência moçára-
be dos ateliês da região de Coimbra.
2.2. IGREJA VELHA DE SÃO TORCATO (GUIMARÃES)
A designada igreja Velha de São Torcato, situa-
da num pequeno outeiro sobranceiro ao núcleo po-
pulacional homónimo, foi a igreja do antigo mosteiro
de São Torcato. A sua origem recua-se aos meados
do século X, ao tempo do rei Ramiro II. De facto, é
a este monarca que se atribui explicitamente a insti-
tuição do património monástico, conforme documenta
Anejos de AEspA LXIII
o inventário dos bens do mosteiro de Guimarães, de
1059, onde se inclui um «(...) Monasterio Sancti
Torquati per se etiam et cum suas villas (...) quomodo
in testamento de rex domno Ranimiro (…)» (Costa
1959 [1997], 149-150).
O edifício que hoje subsiste expressa bem, nos
seus distintos espaços e nos seus variados estilos
arquitectónicos, as vicissitudes históricas porque
passou. Isso mesmo testemunham a nave oitocentis-
ta, a capela-mor românica ou a capela anexa dita «do
santo», já mais de influência gótica, tal como as ru-
ínas subsistentes da ala nascente do claustro tardo-
medieval. A estes espaços e expressões arquitectóni-
cas principais haverá que acrescentar os vestígios da
decoração arquitectónica pré-românica integrados nas
paredes do edifício, como sejam os fragmentos de
frisos e de ajimezes de calcário e que fariam parte
do primitivo templo de São Torcato.
Os dados fornecidos pelas escavações arqueoló-
gicas aí realizadas em 1987, na sequência das obras
de restauro que possibilitaram também o achado de
um importante conjunto de 8 caixas-relicário, con-
firmam a evolução arquitectónica acima sumariamen-
te traçada.
A intervenção arqueológica abrangeu o interior da
igreja e parte do adro envolvente, tendo sido possí-
vel realizar diversas sondagens, na sequência das
quais se colocou a descoberto parte dos alicerces do
que seria a abside da primitiva igreja altomedieval e
parte da necrópole associada à ocupação do mostei-
ro durante toda a Idade Média, vestígios que actual-
mente se conservam sob os pavimentos da capela-mor
e da sacristia. Procedeu-se ainda ao levantamento in-
tegral dos alçados da parede norte da capela-mor. Para
este trabalho consideraremos apenas os dados rela-
tivos à edificação altomedieval.
Embora escassos, os vestígios da abside, corres-
pondentes a um pequeno troço da parede oriental,
cunhal meridional e arranque da parede sul, desenham
uma planta rectangular. Os restos conservados reve-
lam uma construção em alvenaria ciclópica, de blo-
cos graníticos toscamente afeiçoados, assentes num
lastro de cascalho que preenche uma vala pouco pro-
funda rasgada directamente na arena de alteração
granítica. O carácter grosseiro do aparelho, a par da
utilização de terra e cascalho irregular no miolo e nas
juntas, sugere que estaremos perante os restos do
alicerce da edificação, admitindo-se que a elevação
das paredes se faria com aparelho de melhor quali-
dade.
Exteriormente, encostados ao alicerce, identifica-
ram-se restos de sepulturas coevas, conservando-se
de uma delas a cabeceira, formada por uma laje gra-
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 455

Fig. 16. Levantamento dos vestígios arqueológicos da Igreja Velha de São Torcato.
456 Luís Fontes Anejos de AEspA LXIII

Fig. 17. Levantamento dos alçados da cabeceira da primitiva

igreja de São Torcato.

nítica fincada verticalmente e parte do leito, composto

por fragmentos de telha tipo imbrici. Dispondo-se em
plano ligeiramente inclinado, mais elevado a ocidente,
o leito incorpora, marcando o lugar da cabeça, um Fig. 18. Pormenor de sepultura no exterior da cabeceira da
tijolo quadrangular. primitiva igreja de São Torcato.

Fig. 19. Levantamento do alçado exterior da parede nascente da capela-mor da igreja Velha de São Torcato.
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 457

Fig. 20. Levantamento do alçado interior da parede nascente da capela-mor

da igreja Velha de São Torcato.

Fig. 21. Interpretação das fases construtivas do alçado interior da parede nascente
da capela-mor da igreja Velha de São Torcato.
458 Luís Fontes
Fig. 22. Pormenores da escultura decorativa da primitiva igreja de São Torcato.
Este conjunto de dados corresponde, no local, à
mais antiga ocupação estruturada aí identificada,
estratigraficamente comprovada, que se interpreta
como correspondente à igreja do primitivo cenóbio
de São Torcato, que as fontes documentam ter sido
fundado na segunda metade do século X. Para além
da cronologia relativa de base estratigráfica, a tipo-
logia formal dos materiais exumados também é
concordante com esta cronologia e com a sequência
cronológica estabelecida para o conjunto de caixas-
relicário (Barroca e Real 1992).
Anejos de AEspA LXIII
Correlacionados com estes vestígios estarão os
elementos de decoração arquitectónica em calcário
(frisos e ajimezes), incorporados na reconstrução ro-
mânica da igreja. Com efeito, a evidência da sua reu-
tilização na segunda fase construtiva de São Torcato,
a par da aceitação da cronologia que se vem propon-
do para estas produções escultóricas, precisamente o
século X (Real 2007a), sustenta a proposta de terem
feito parte do edifício original, sugerindo que a igre-
ja ostentaria uma decoração abundante, denunciando
uma clara intenção de valorização estética.
Anejos de AEspA LXIII
Fig. 23. Quadro das gramáticas decorativas dos frisos da
primitiva igreja de São Torcato.
O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 459
Trata-se de dois ajimezes, parcialmente mutilados
e cerca de três dezenas de fragmentos de friso, pro-
fusamente decorados na face. Embora a gramática
decorativa sejam comum nuns e noutros, com domi-
nância dos semi-círculos, palmetas, rosetas, encordo-
ados, círculos e cruzes, a técnica escultória revela-
se distinta. Nos frisos, o desenho é geometricamente
rigoroso, traçado a compasso e o talhe biselado é
perfeito, de uma regularidade absoluta. Nos ajime-
zes, o desenho é geometricamente irregular e o ta-
lhe é imperfeito, embora também feito a bisel. Esta-
remos, portanto, perante duas oficinas. Considerando
que a pedra calcária é igual, originária da região de
Coimbra, admitimos que os frisos tenham sido talha-
dos nas experientes oficinas do centro do país e que
os ajimezes tenham sido esculpidos por um artífice
menos experiente, eventualmente a trabalhar na cons-
trução de São Torcato. O facto de existir um friso
onde parece que foi tentada a feitura de um ajimez
reforça esta interpretação (cfr. Real 2007a, 164).
2.3. CAPELA DE SÃO FRUTUOSO DE MONTÉLIOS
(BRAGA)
Não ultrapassando os 13 metros em cada eixo,
construído em sólido aparelho de cantaria granítica,
o monumento de São Frutuoso de Montélios apresenta
uma planta em cruz de braços quadrados iguais, o do
lado poente recto e com cobertura em abóbada de
canhão e os restantes três abrigando absides em arco
de ferradura e cobertura compósita. Ao centro eleva-
se uma torre-lanterna, rematada por cúpula semi-es-
férica em tijolo.
Exteriormente, o classicismo das formas é anima-
do, nas absides, por frisos e filetes em calcário, com
decoração esculpida representando cordas, contas de
rosário e bandas de palmetas inscritas em semi-cír-
culos; no corpo central elevado, para além dos frisos
e filetes, sobressai o entablamento da cornija, deco-
rado com uma arcatura cega de tipo lombardo, em que
alternam dois arcos em ferradura com um arco em
mitra.
O arcosólio e o respectivo sarcófago patentes na
fachada setentrional da abside nascente são recons-
tituições propostas pelo arquitecto Moura Coutinho,
no quadro do restauro efectuado pela ex Direcção
Geral dos Edifícios e Monumentos Nacionais, nas
décadas de 30 e 40 do século passado.
Interiormente apresenta soluções arquitectónicas
elaboradas, desde os arcos centrais das absides com
tímpanos tripartidos em arcos em ferradura, assentes
em pares de colunas e de impostas, de granito, cal-
460 Luís Fontes
Fig. 24. São Frutuoso. Modelo obtido por LaserScan 3D, com
orto-imagem (projecto FCT- PTDC AUR 66476-2006).
Fig. 25. São Frutuoso. Modelo obtido por LaserScan 3D, com
nuvens de pontos (projecto FCT- PTDC AUR 66476-2006).
cário e mármore, todos com decoração em folhas de
acanto, tipo coríntio tardio, até à profusão de sapa-
tas de colunas no interior das absides, reveladoras da
estruturação de um tecto de grande complexidade
formal, cujo arranque era marcado por um friso de
calcário decorado com palmetas em semi-círculos.
Considerado como o mais importante e comple-
xo exemplar de arquitectura cristã pré-românica exis-
tente em território português, o monumento de São
Frutuoso já foi objecto de inúmeros estudos, conti-
nuando os investigadores a dividir-se, na interpreta-
ção do modelo arquitectónico dominante, entre «vi-
sigotistas» e «moçarabistas».
Com os estudos que temos vindo a realizar, desig-
nadamente no âmbito do projecto «Contributos para
o Projecto de Conservação do Património: Metodolo-
gia documental baseada na fotogrametria digital e
Anejos de AEspA LXIII
laser scanning 3D terrestres» (FCT- PTDC AUR
66476-2006), julgamos que poderão vir a clarificar-
se algumas questões importantes para a compreensão
da evolução arquitectónica do monumento e, conse-
quentemente, para a fixação das suas cronologias.
Fig. 26. São Frutuoso. Pormenor da arquitectura interior.
Fig. 27. São Frutuoso. Processo de restituição fotogramétri-
ca de alçados (projecto FCT- PTDC AUR 66476-2006).
Os primeiros dados proporcionados pelo estudo
em curso parecem apontar para a existência de três
fases principais. Uma primeira fase correspondente
a escassos vestígios de uma edificação original (pa-
ramentos e abóbada de canhão na abside poente, pi-
lares centrais da quadra central e metade inferior dos
paramentos da torre-lanterna, com encosto de abóbada
nas paredes formeiras interiores). Uma fase intermé-
dia definida por um significativo grupo de vestígios
correspondentes a uma reconstrução antiga (elevação
geral do edifício, perceptível na fiada logo abaixo dos
frisos de calcário na abside oeste e sensivelmente a
partir do meio dos paramentos da torre-lanterna, in-
cluindo a sua cobertura em cúpula semi-esférica so-
bre pendentes, decoração arquitectónica em calcário
e arcarias complexas associáveis a coberturas igual-
mente complexas das absides N, E. e S, conservan-
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 461

Fig. 28. São Frutuoso. Leitura estratigráfica de alçado (projecto FCT- PTDC AUR 66476-2006).

Fig. 29. São Frutuoso. Proposta de leitura das fases construtivas.

462 Luís Fontes Anejos de AEspA LXIII

do-se vestígios de arranque das suas abóbadas). A ter-

ceira fase corresponde aos elementos da reconstru-
ção / restauro efectuado no segundo quartel do século
XX (quase totalidade das paredes das absides N, E. e
S. e coberturas telhadas).
Embora os estudos ainda decorram, esperando-se
que possam vir a incluir escavações arqueológicas,
e salvaguardando a escassez e provisoriedade dos
dados, propomos a seguinte primeira hipótese inter-
pretativa: os vestígios da primeira fase são os mais
antigos e corresponderão ao mausoléu mandado edi-
ficar por São Frutuoso cerca do ano 660, admitindo-
se que reproduza um modelo inspirado no mauso-
léu ravenate de Gala Placidia – planimetria em cruz
de braços iguais, com tectos das absides quadran- Fig. 30. Vista geral do mosteiro de São Martinho de Tibães.
gulares em abóbada de canhão e torre-lanterna com
tecto em abóbada semi-esférica; os vestígios asso-
ciados à segunda fase corresponderão a uma recons- mânica, com recurso a materiais reaproveitados, in-
trução altomedieval que se pode historicamente con- clusivamente de tipologia romana, o que denuncia
textualizar no século X, que terá transformado o uma solução arquitectónica modesta, que remete para
primitivo mausoléu num oratório de complexa e ori- um processo construtivo pouco elaborado.
ginal expressão arquitectónica, cruzando influênci- Neste sentido, optamos por interpretar os referidos
as clássicas, asturianas e moçárabes. O monumento escassos vestígios de elementos arquitectónicos, como
restaurado corresponderá, portanto, na sua expressão indicadores da existência de um projecto inicial de
arquitectónica actual, à reconstrução altomedieval. relativa modéstia, datável do último terço do século
XI , que nunca se concretizou e que terá evoluído ou
sido substituído, pelo menos no que se refere ao tem-
2.4. MOSTEIRO DE SÃO MARTINHO DE TIBÃES (BRAGA) plo, para um projecto de padrões românicos.
Para esta interpretação contribui, não apenas o
O primeiro documento que refere explicitamente carácter de reutilização dos materiais referidos, como
a existência de um mosteiro em Tibães, data de 1077 ainda o facto de se ter identificado para Tibães um
(Costa 1965,158-159: doc.136), referindo com clareza projecto construtivo de tipologia românica, que se terá
«onde agora se fundou o mosteiro de Tibães (...ubi iniciado na transição do século XI para o século XII,
modo fundata est monasterio...). A sua fundação é isto é, pouco mais de um quarto de século após a data
atribuída ao patrocínio da família do nobre Paio Gu- que admitimos para a fundação do mosteiro, confir-
terres da Silva, que era vicarius regis de Afonso VI de
Leão, mentor de uma espécie de monaquismo ofici-
al. A expressão fundação é clara, diferenciando-se bem
de reconstrução ou reedificação. Os dados arqueoló-
gicos proporcionados pelas escavações corroboram
a cronologia do último quartel do século XI, porque
não se encontraram, em toda a ampla zona escava-
da, quaisquer vestígios de ocupação anterior (Fontes
2005).
Para além de alguns capitéis de tipo coríntio,
dados como provenientes de Tibães e actualmente no
Museu Pio XII, em Braga, os trabalhos arqueológi-
cos permitiram identificar alguns blocos de granito
com cavidade para utilização de forfex, reaproveita-
dos nos alicerces da edificação românica. São estes
dados, escassos e fora do seu contexto original, que
Fig. 31. Pormenor de alicerce da edificação românica do
permitem considerar a possibilidade de em Tibães se mosteiro de São Martinho de Tibães, com elementos reuti-
ter projectado um primeiro templo de traça pré-ro- lizados.
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 463

Fig. 32. Restituição da planta da edificação românica do mosteiro de São Martinho de Tibães.

mando-se também, por esta via, o carácter provisó-
rio das primeiras edificações.
A este projecto românico, que deverá ser contem-
porâneo da concessão do couto, feita em 1110, as-
sociam-se os restos de alicerces de paredes da igre-
ja e das casas anexas, vestígios da necrópole medieval
e inúmeros cilhares com siglas de canteiro e elemen-
tos arquitectónicos esculpidos com motivos caracte-
rísticos da decoração românica, como capitéis, frisos,
aduelas e impostas, tudo correspondente à edificação
monástica que serviu a comunidade entre finais do
século XI e meados do século XVI.
Em Tibães, o projecto arquitectónico românico
apresenta características que o aproximam da genera-
lidade dos pequenos mosteiros da região bracarense,
apropriados ou fundados nos séculos XI e XII por pa-
464 Luís Fontes
Fig. 33. Modelo 3D com proposta de restituição da edificação
românica do mosteiro de São Martinho de Tibães.
tronos poderosos, ao tempo dos governos dos condes
portucalenses, nos quais o espaço claustral não parece
ter sido totalmente enquadrado por alas porticadas.
Do ponto de vista do modelo arquitectónico da
igreja, interessa registar a sobreposição de influên-
cias distintas, manifestas na opção de uma só nave,
elevada, característica que poderá reflectir a perdu-
ração de tradições locais, de eventual influência as-
turiana, e na junção da abside semicircular, de filia-
ção clunicense e denunciadora de um estilo
claramente românico.
Quanto à planta geral do mosteiro, para além da
sua organização em «U» aberto para Sul, sem alas
porticadas, releva o enquadramento da fachada oci-
dental por duas espécies de cubelos nos ângulos,
desenhando uma solução aparentada à da provável
sede palatina dos condes portucalenses que Manuel
Real restituiu no convento de Santa Marinha da Costa,
em Guimarães, datando-a do século X (Real 2000, 31).
Acresce que, se admitirmos, ainda com Manuel
Real (1990, 449 e sgs.), que o estilo românico se di-
funde claramente já no decurso do último terço do
século XI, embora incorporando soluções construtivas
de épocas anteriores, pode até colocar-se a hipótese
de ter existido apenas um projecto original de orien-
tação «proto-românica», que se afirmou plenamente
românico em curso de obra, constituindo o reaprovei-
tamento de materiais arquitectónicos antigos a expres-
são da conservação dessas formas antigas de construir.
Influências anteriores que se manifestam igual-
mente na decoração arquitectónica, que revela a per-
Anejos de AEspA LXIII
manência de características estilísticas de sabor pré-
românico, como nas aduelas decoradas com rosetas
ou como as que se manifestam na feição «arcaizan-
te», «proto-românica» ou de «ascendência pré-româ-
nica» de um capitel cúbico, formalmente semelhan-
te a capitéis da Sé de Braga e de São Pedro de Rates
(Real 1992, 461).
2.5. CIDADE DE BRAGA
A «restauração» da cidade de Braga em 873, ho-
mologada por Afonso III das Astúrias, enquadra-se
no processo da reorganização do território da região
bracarense, empreendida pelos reis asturianos e leo-
neses nos séculos IX e X.
É possível que a esta «restauração» da cidade, no
contexto da sua integração na órbita dos reinos as-
turiano e leonês, corresponda uma eventual recons-
trução do seu perímetro defensivo, com redução sig-
nificativa da área urbana, que passa para cerca de 16
Ha. De facto, a reinterpretação de alguns dados ar-
queológicos, ainda que escassos, sugere que a cida-
de altomedieval foi cercada a sul por uma nova mu-
ralha, que se ligaria a noroeste e a sudeste ao troço
setentrional da antiga cerca romana, que continuou
a integrar a defesa da cidade (Lemos, Leite e Fon-
tes 2001).
Limitada a sul pelo eixo OSO-ENE, corresponden-
te aos antigos decumani principais da cidade roma-
na, no troço entre o antigo foro (actual Largo Paulo
Orósio) e a saída nordeste pela Jeira ou Via XVIII
(actual Largo Francisco Sanches), este novo amura-
lhamento determinou a fixação de novas saídas da
cidade para sul: pelo Campo de Santiago, no alinha-
mento da catedral e por São Marcos / Granjinhos,
prolongando a antiga ligação a Guimarães / Mérida.
Fig. 34. Evolução do sistema defensivo da cidade de Braga.
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X
Fig. 35. Planta de troço de muralha altomedieval de Braga, na zona da Escola Velha da Sé
(segundo GACMB).
A norte ter-se-ão mantido as antigas portas da mu-
ralha romana, servindo as saídas para Limia e para
o interior pelos vales dos rios Cávado e Homem, a
poente e nascente da catedral, respectivamente (Mar-
tins et al. 2010).
Com nova cerca ou não, considera-se que é nes-
te período altomedieval que se consolidam as profun-
das transformações do tecido urbano bracarense ini-
ciadas no decurso dos séculos IV e V, com o
progressivo abandono de algumas áreas da antiga
cidade romana, desactivação dos principais edifíci-
os públicos romanos e com a construção da primei-
ra basílica paleocristã no local da actual Sé Catedral.
De facto, a localização da basílica terá determinado
a deslocação progressiva do centro cívico, económico
e político para o quadrante nordeste da cidade (Fontes
2009a; Fontes et al. 2010b).
Fig. 36. Restituição planimétrica da primitiva Sé de Braga.
465
No subsolo da catedral, as escavações arqueoló-
gicas permitiram registar partes significativas de
paredes de alvenaria e/ou de cantaria graníticas, as-
sociadas a uma sequência ocupacional relativamen-
te longa, em que se destaca um grande edifício que,
em data posterior ao século IV, conheceu diversas re-
modelações, a mais significativa das quais aponta para
a definição de um amplo edifício rectangular, orien-
tado Este-Oeste, pavimentado com uma sólida arga-
massa, tipo opus signinum, associado a paredes di-
visórias interiores, pilares e uma soleira de porta,
rasgada na fachada Sul. A expressão planimétrica des-
te conjunto de vestígios parece configurar um edifí-
cio organizado em três naves, aceitando-se a sua in-
tegração num modelo basilical de tradição cristã
(Fontes, Lemos e Cruz 1997-98).
Admite-se que este edifício, cujo esboço de planta
revela fortes semelhanças com a desaparecida igre-
ja de Santa Maria de Oviedo (Arias Paramo 1993),
corresponda à igreja de Santa Maria de Braga, onde
em 873 se deverá ter reunido a cúria régia para «res-
taurar» a cidade, pois conheceu uma ocupação que
se poderá prolongar até aos séculos X-XI, sendo en-
tão demolido para dar lugar ao projecto românico da
nova catedral de Braga, obra promovida pelo bispo
D. Pedro e que rompeu definitivamente com as pla-
nimetria e estruturação de espaços das construções
anteriores.
2.6. CASTELO DE CANTELÃES (VIEIRA DO MINHO)
Como evidenciaram os materiais arqueológicos
recolhidos nas sondagens de 2005, como sejam cerâ-
micas comuns micáceas (‘castrejas’ ou indígenas),
466 Luís Fontes Anejos de AEspA LXIII

Fig. 37. Levantamento do Castelo de Cantelães.

Fig. 38. Pormenor de alçado exterior da muralha do Castelo
de Cantelães.
cerâmicas domésticas e de construção de tipologia
romana, um fragmento de ara romana anepígrafa, ce-
râmica doméstica de época suevo-visigótica e ainda
cerâmicas domésticas de fabricos medievais, o povo-
ado conhecido por Castro ou Castelo de Cantelães
conheceu uma ocupação recorrente desde os últimos
séculos a.C. até aos séculos XII-XIII (Fontes e Roriz
2010).
Trata-se, portanto, de um povoado fortificado
proto-histórico ou ‘castro’ que, pela sua dimensão e
implantação estratégica ao centro do vale inicial do
rio Ave, terá sido um lugar central do povoamento
pré-romano, adentro do território dos Callaeci Bra-
cari. Permaneceu ocupado durante o domínio roma-
no e suevo-visigótico e, conforme evidenciaram os
trabalhos arqueológicos, terá participado da organi-
Fig. 39. Pormenor de entalhes na rocha para alicerce da
zação asturo-leonesa do território condal portucalen- muralha do Castelo de Cantelães.
se, nos séculos IX e X, período em que se edificou uma
nova fortificação, um castelo de tipologia altomedi-
eval, cuja desactivação parece ter acontecido no de- rochosas, colocou a descoberto o traçado integral da
curso do século XIII. cerca medieval, tornando possível o seu levantamento
A esta fortificação medieval corresponderia a sede rigoroso à escala 1:50.
do Territorio Velariae (ou Terra de Vieira), protegendo A fortificação desenha uma forma trapezoidal ir-
nas suas proximidades o mosteiro de São João de regular, com um perímetro total de 203 metros, com-
Vieira, celebrizado por aí ter falecido Santa Senho- posto por troços mais ou menos rectilíneos adapta-
rinha, a 22 de Abril do ano 982. dos à plataforma superior do monte e aos batólitos
Mas no Numeramento mandado fazer por D. João graníticos que a coroam, delimitando uma área de
III em 1527, regista-se que o Concelho e Terra de 2.250 m2. Com o eixo maior orientado no sentido NE-
Vieira, governado por Ayres Coelho, «(...) nom tem SO, o trapézio é mais largo a NE e mais estreito a
vyla nem castello (...)», o que significa que já então SO, marcando-se os respectivos cantos com inflexões
estaria abandonado. Assim permaneceu até à actua- que desenham uma espécie de cubelos.
lidade, nunca tendo suscitado o interesse dos histo- Na solução planimétrica adoptada destaca-se a
riadores ou dos arqueólogos. instalação de dois ‘cubelos’ no lado menor do trapé-
A limpeza preliminar das massas arbustivas exis- zio, a SW, sobrepujando o início do corredor formado
tentes na plataforma superior, feita de modo mais pelos dois maiores batólitos que coroam a platafor-
cuidado junto aos vestígios perceptíveis de parede de ma, flanqueando o que consideramos ser a entrada
muralha e dos rasgos para o seu alicerce nas massas principal da fortificação.
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X 467

Nos lados NE e SE conservam-se troços signifi-

cativos da parede correspondente à muralha, com 2
metros de largura, em cantaria granítica montada em
aparelho pseudo-isódomo, com miolo de calhaus,
cascalhos, terra e saibro. Em distâncias variáveis, os
alinhamentos horizontais das fiadas ajustam-se com
blocos de menores dimensões ou com ‘cotovelos’
talhados nos cilhares maiores.
Sobre os batólitos, o traçado da muralha é defini-
do por um rasgo pouco profundo mas com largura
aproximada de 0,40 metros ou por cavidades escalo-
nadas, tipo degraus, um e outras correspondentes ao
assentamento da fiada inferior externa da muralha ou
ao encaixe dos cilhares nos lados dos batólitos.
Dispersos pelo interior do recinto murado, identi-
ficam-se restos de paredes de alvenaria granítica de Fig. 40. Perspectiva geral da igreja Velha de São Mamede
de Vila Verde.
aparelho irregular, com uma espessura média de 0,65
m e alinhamentos ortogonais, que corresponderão a
habitações e, na banda poente, a uma provável cisterna.
Não se identificaram quaisquer vestígios que pudes-
sem sugerir a existência de uma torre de menagem.
Da fortificação medieval não se conhecem quais-
quer referências nas principais compilações documen-
tais, designadamente nas Inquirições de 1220 e de
1258. Esta aparentemente estranha omissão poderá,
contudo, correlacionar-se com os episódios bélicos
que opuseram senhores locais, no quadro do conflito
mais vasto da guerra civil que perturbou o reino de
Portugal no primeiro quartel do século XIII, estando
bem documentados para esta região alguns episódios
relacionados com o castelo de Lanhoso, que foi várias
vezes assaltado, saqueado e queimado. No caso do
castelo de Vieira, poderemos valorizar os dados arque-
ológicos, que parecem apontar para um abandono da
fortificação medieval em correlação com acções bé-
licas, como sugerem os níveis de carvões na base
exterior da muralha e o achado de pontas de flechas
e de virotes.

2.7. IGREJA VELHA DE SÃO MAMEDE

DE VILA VERDE (FELGUEIRAS)

A Igreja Velha de São Mamede de Vila Verde,

Felgueiras, é uma pequena construção de linhas aus-
teras, praticamente sem decoração arquitectónica.
Apesar da cronologia tardia que se propôs, finais do
século XIII, o estudo de arqueologia da arquitectura
a que foi sujeita em 2004 revelou-a, em nossa opi-
nião, como profundamente devedora de padrões cons-
trutivos pré-românicos (Fontes e Catalão 2008; Fon-
tes, Machado e Catalão 2010), pelo que a incluímos
neste trabalho.
Fig. 41. Fachada Oeste da igreja Velha de São Mamede de
Vila Verde.
Trata-se de uma edificação unitária, em cantaria
de blocos graníticos de forma geral paralelepipédi-
ca, esquadrados sem especial cuidado e montados em
fiadas horizontais regulares, elevando, com ressaltos,
468 Luís Fontes
Fig. 42. Leitura estratigráfica dos alçados da igreja Velha de São Mamede de Vila Verde.
paredes de dupla face ou paramento, com miolo pre-
enchido por cascalho, calhaus e argamassa saibrosa.
O aparelho, pseudo-isódomo, apresenta juntas hori-
zontais quase secas e juntas verticais irregulares, tam-
bém secas. Observam-se algumas alterações de ali-
nhamentos de fiadas, geralmente acertados com
recurso a fiadas e/ou blocos de menor altura e que
poderão corresponder a fases de obra.
Os blocos graníticos dispõe-se quase sempre lon-
Anejos de AEspA LXIII
gitudinalmente (de peito), alternando a distâncias
irregulares, com um bloco colocado transversalmente
(de testa), que geralmente atravessa toda a parede
ficando, por vezes, saliente da face desta.
A generalidade dos blocos foi rachada e toscamen-
te afeiçoada a picão, percebendo-se um desbaste es-
pecialmente orientado para as faces horizontais de
assentamento, deixando-se as faces exteriores ligei-
ramente convexas, sem qualquer outro tratamento.
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X
Contudo, muitos outros apresentam uma esquadria
mais perfeita e um tratamento mais cuidado da face,
reconhecendo-se nas superfícies mais regulares de
algumas das faces, designadamente em todas as que
compõe as guarnições dos vãos, um acabamento a
cinzel. Em alguns observam-se os rasgos correspon-
dentes à utilização de cunhas de madeira para o corte.
Em nenhuma parte do edifício se identificaram quais-
quer siglas ou marcas de canteiro.
Nos vãos originais distinguem-se os das frestas,
todos em arco de volta perfeita e abertura em capi-
alço (alargam do exterior para o interior), e os vãos
das portas, o da fachada ocidental em arco de volta
perfeita, inscrito na espessura da parede, com tímpano
fechado sobre lintel apoiado nas ombreiras e o da
porta meridional, em arco ligeiramente apontado,
também inscrito na espessura da parede, com tímpano
fechado sobre lintel apoiado em mísulas salientes das
ombreiras.
O coroamento das paredes é rematado por uma
cornija de secção ligeiramente côncava, apoiada em
modilhões lisos, com simples decoração moldurada
ou com raros motivos tipo pinha ou rolos. Esta cor-
nija recebia uma cobertura original em duas águas,
tanto na nave como na capela-mor, como denuncia
a empena triangular, que na fachada ocidental é re-
matada por um pequeno campanário em arco de volta
perfeita com cobertura triangular capeada
No seu conjunto, o edifício desenvolve-se no sen-
tido Oeste – Este, compondo uma igreja de nave rec-
tangular e capela-mor quadrada, esta mais pequena
e bastante mais baixa, com um balcão interior peri-
metral, tipo banco e ainda com a particularidade de
se implantar a uma cota significativamente mais ele-
vada que a da nave, determinando dois níveis de
pavimento distintos, vencidos por três degraus no vão
do arco triunfal.
Salientes na fachada Sul da nave conservam-se a
quase totalidade das mísulas e do rufo pétreo da co-
bertura do alpendre, que deste lado abrigaria os fi-
éis e a área sepulcral. Ladeando a porta axial, no ex-
terior, conservam-se dois sarcófagos em granito,
violados, com caixa antropomórfica e tampa mono-
lítica configurando cobertura a «duas águas».
Não conhecemos qualquer documento relativo à
fundação da igreja velha de São Mamede de Vila
Verde. A proposta de uma cronologia para a edifica-
ção original do templo foi, assim, baseada no con-
texto histórico local e nas características técnico-
construtivas e estilísticas da edificação.
A forma geral da planta e a sua volumetria, a par
dos elementos arquitectónicos e decorativos particu-
lares como são os modilhões, as frestas e as portas
469
com arco semi-circular ou ainda os sarcófagos, bem
como o contexto histórico associável, em que rele-
va a instalação em Vila Verde, no decurso do século
XIII , de Mendo de Sousa e família, permitem-nos
classificar o edifício como um projecto românico
tardio de expressão rural, em que parecem cruzar-se
influências simultaneamente conservadoras e pro-
gressistas, cuja edificação terá decorrido nos finais
do século XIII.
Para o tema que aqui nos interessa, releva a so-
lução construtiva de elevação trapezoidal dos volu-
mes, a lembrar as torres dos castelos condais de
Lanhoso e de Trancoso, de inspiração moçárabe (Bar-
roca 1990-91), a ausência de decoração arquitectó-
nica e a organização «fechada» dos espaços interio-
res, especialmente acentuada pela elevação da
capela-mor, acessível por uma arco cruzeiro de re-
duzidas dimensões, a sugerir influências das soluções
construtivas asturianas.
3. AO MODO DE CONCLUSÃO OU PARA
UM PROGRAMA DE INVESTIGAÇÃO
ARQUEOLÓGICA DA ALTA IDADE MÉDIA
DO NORTE DE PORTUGAL
As fontes documentais e arqueológicas, a par da
toponímia e da hagiotoponímia, revelam, para o en-
tre Douro-e-Minho e no período compreendido en-
tre os séculos VIII e XI, a existência de um povoamento
diversificado.
Apesar da desarticulação político-administrativa
que acompanhou o estabelecimento do domínio árabe
no sul peninsular e suas frequentes incursões seten-
trionais, a par das vicissitudes do processo de expan-
são asturiano e leonês e da reconhecida retracção
populacional dos séculos VII e VIII, a ampla região da
diocese de Braga, então correspondente ao Norte do
actual território português, sempre esteve povoada
(Costa 1959 [1997]; Real 2000; Fontes 2009a; Fon-
tes e Pereira 2009).
Por outro lado, os processos da expansão asturi-
ana e leonesa nos séculos IX e X (vulgarmente apeli-
dada de «reconquista») e da definição do Condado
Portucalense, no decurso dos séculos X-XI, conhece-
ram ritmos e intensidades diferentes, determinados
por contextos militares e socioeconómicos específi-
cos. Assim, o noroeste do território só se reorgani-
za, de forma sistemática e sustentada, a partir da se-
gunda metade do século IX, com Afonso III das
Astúrias.
Os vestígios arqueológicos deste período que che-
garam até nós, apesar de escassos, apontam no mes-
470 Luís Fontes
mo sentido do processo histórico acima delineado,
reportando-se a esmagadora maioria a edificações
religiosas. Neste sentido, pode afirmar-se que conti-
nuou a ser a Igreja a principal impulsionadora da
actividade construtiva, repetindo o quadro identificado
no período Suevo-visigótico (Fontes 2009a).
A existência de programas arquitectónicos vincu-
lados a projectos de poder, que se traduzem na pro-
dução de uma arquitectura estereotipada, parece cor-
responder, na Alta Idade Média do norte do actual
território português, à expressão de poderes eféme-
ros. Pretender interpretar os testemunhos conhecidos
como expressão de um tempo/época, pode conduzir
a equívocos interpretativos. A arquitectura «não-eru-
dita» (nova, de reconstrução, de adaptação ou de sim-
ples manutenção), parece traduzir melhor o fluir do
tempo e as vivências da sociedade, do que uma su-
posta arquitectura de modelos padronizados que,
verdadeiramente, é raro encontrar.
Não se trata de bom senso interpretativo nem de
conciliação de perspectivas diferentes, em busca do
meio-termo, mas antes da convicção, sustentada pela
documentação histórica e pelos vestígios arqueoló-
gicos, de que os séculos IX e X são tempos de expres-
sões diversas, de avanços e recuos, de isolamento e
de abertura, de retracção e de expansão: nas arqui-
tecturas como nas sociedades, nos territórios como
nas paisagens.
Apesar de traços fugazes, os documentos e os
restos materiais conhecidos para esta época sugerem-
nos, ou melhor, parecem entender-se melhor num
quadro conceptual de complexidade e de diversidade.
Defendemos a existência de influências externas,
de inércia endógena e de autonomia criativa, que
cumulativamente se traduzem numa espécie de arqui-
tectura de fusão, fortemente marcada pela tradição
local e que, nos finais do século XI e durante todo o
século XII, vai encontrar expressão plena na arquitec-
tura românica portuguesa.
Com Manuel Luís Real (2000, 71), se bem inter-
pretamos as suas ideias, deve reconhecer-se nessa
época a existência de renovação arquitectónica, com
manifestação de influências diversas, que se entrecru-
zam nas tendências regionais que se detectam nos
elementos arquitectónicos atribuídos a este período,
distinguindo-se uma arquitectura «moçárabe» com
origem em centros urbanos meridionais, uma arqui-
tectura asturiana desenvolvida a partir de Oviedo, e
uma arquitectura galaico-asturiana, condal, que emer-
ge em torno dos principais núcleos de povoamento
do Noroeste, isolando-se no entre Douro-e-Minho o
foco de Braga, num eixo que se estende de Guima-
rães a Ponte de Lima.
Anejos de AEspA LXIII
Ultrapassadas as concepções e perspectivas his-
toriográficas que dominaram a investigação até às
últimas décadas do século passado, verifica-se, ac-
tualmente, um interesse renovado pelo estudo do
período compreendido entre a desarticulação do po-
der hispano-visigodo, nos inícios do século VIII e a
emergência dos reinos cristãos do Norte peninsular,
no decurso dos séculos IX-X.
Importa, por isso, questionar os rumos possíveis
da investigação futura, na perspectiva de que a Ar-
queologia poderá dar um contributo significativo para
a renovação das perspectivas de estudo e para o au-
mento do conhecimento histórico do período altome-
dieval.
Para o efeito, consideramos os seguintes aprioris-
mos:
a) Os seres humanos desenvolvem relações di-
nâmicas entre si e com a natureza, conservando-se,
de modo mais ou menos visível, testemunhos mate-
riais da sua actuação (materialidades em que se in-
cluem também os vestígios arqueológicos). Signifi-
ca isto que se reconhece a cultura material como
mediador do conhecimento das sociedades humanas,
sendo que a cultura material e as metodologias do seu
registo e interpretação constituem o objecto de estudo
específico da Arqueologia e a sua principal caracte-
rística diferenciadora em relação às outras ciências
sociais e humanas;
b) A actuação dos seres humanos é consciente
(intencional, racional, emotiva) e coerente, compor-
tando, portanto, um qualquer nível de organização.
Implica que qualquer materialidade resultante das
actuações humanas se relaciona, de um modo ou
outro, com um qualquer sistema de representação das
sociedades e que estas, actuando sobre o espaço,
construíram paisagens.
c) A actuação dos seres humanos manifesta-se
a diferentes escalas e com diversos níveis de articu-
lação. Determina a adopção de uma leitura multi-es-
cala, capaz de apreender a diversidade das expressões
materiais e sociais das actuações humanas (da habi-
tação ao simples fragmento de cerâmica, dos espa-
ços económicos aos espaços simbólicos).
d) Através da descrição interpretada dos vestí-
gios materiais das actuações humanas, pode-se ten-
tar a reconstrução dos modelos de organização social
que orientaram essas actuações. Exige a definição dos
conceitos que conduzem à identificação de padrões
comuns e que dão sentido às propostas de interpre-
tação.
É necessário, em seguida, definir objectivos. Inte-
ressa-nos, especialmente, avançar na formulação das
seguintes questões: qual o quadro socioeconómico de
Anejos de AEspA LXIII O NORTE DE PORTUGAL ENTRE OS SÉCULOS VIII E X
sobrevivência das populações? Que sistemas organi-
zativos se desenvolveram? Que formas de habitar se
produziram? Que estruturas de povoamento se dese-
nharam? Que paisagens se construíram nos séculos
VIII-X?
Para obter respostas julgamos necessário, para
começar e como condição fundamental de desenvol-
vimento das investigações, que os arqueólogos adop-
tem uma perspectiva multidisciplinar de análise e que,
consequentemente, dominem os procedimentos me-
todológicos e as ferramentas analíticas adequadas,
tanto nas mais tradicionais áreas de estruturas, estra-
tigrafias, artefactos e ecofactos, como nas mais re-
centes e complexas áreas da arqueologia da paisagem
e da arquitectura.
Para a investigação das estruturas de povoamen-
to e paisagens, para além de servir objectivos elemen-
tares de gestão do património arqueológico, conside-
ramos prioritário realizar inventários arqueológicos
e promover a edição crítica de fontes documentais,
que poderão e deverão traduzir-se na elaboração de
cartografia histórico-arqueológica de média escala
(1:10000 e/ou 1:25000), cruzando dados documen-
tais, toponímia e prospecções arqueológicas sistemáti-
cas.
Em arquitectura, civil, militar e religiosa, impor-
ta analisar os edifícios enquanto expressões de pro-
cessos construtivos, para cuja compreensão é impor-
tante considerar, para além das plantas parciais e
gerais das edificações, os aspectos técnicos da cons-
trução, tais como: tipo de materiais utilizados e sua
proveniência, talhe da pedra, aparelho das paredes.
Uma análise deste tipo poderá e deverá contrastar-se
com os respectivos contextos históricos (sociais, eco-
nómicos, ideológicos, etc.)... Nesta perspectiva, cada
edifício é único. Só depois de estudos monográficos
será possível identificar padrões comuns, revela-
dores de tendências com expressão regional. Os
procedimentos metodológicos desenvolvidos em ar-
queologia da arquitectura devem adoptar-se genera-
lizadamente, o que exige, entre outras coisas, levan-
tamentos topográficos rigorosos e detalhados de todas
as construções ou dos seus vestígios. É igualmente
necessário, e urgente, proceder a estudos etnoarque-
ológicos dos ateliês tradicionais de cantaria ainda
existentes no Norte de Portugal.
Finalizamos citando Navia Osorio (2000, 63),
«entender e interpretar um território historicamente
configurado, equivale a decifrar a linguagem pela qual
esse território se expressa e se torna racionalmente
perceptível e, portanto, implica a descoberta do sis-
tema de sinais específicos de cada organização ter-
ritorial». É esta a tarefa da arqueologia: estudar os
471
sistemas de sinais actuais e passados, com o fim úl-
timo de chegar às imagens das paisagens desapare-
cidas.
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Presença.
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Museum in Braga», Madrider Mitteilungen, 9,
Madrid, pp. 424-458.
 ASTURIAS ENTRE VISIGODOS Y MOZÁRABES.
OBSERVACIONES FINALES
POR
CHRIS WICKHAM*
Este congreso, y el libro que ha dado como resul-
tado, se sitúan en un período de cambio considerable1.
No existen interpretaciones consensuadas sobre la
arquitectura de las iglesias asturianas. O, al menos,
si existen algunas dominantes (herederas de uno u
otro modo de Helmut Schlunk), están sujetas a cons-
tante desacuerdo, a veces sobre la más débil de sus
bases: tanto en lo concerniente a las influencias artís-
ticas y a los programas ideológicos de los edificios
conservados, como a sus dataciones o, por lo menos,
a la datación de alguno de sus elementos. (En este
volumen queda muy claro en el excelente estudio
historiográfico de César García de Castro, así como
en la variedad de interpretaciones alternativas y da-
taciones que Luis Caballero discute para tres iglesias).
Todo ello se vuelve más complicado debido a que
la serie de congresos de Visigodos y Omeyas se aso-
cia al importante programa de Luis Caballero y sus
colaboradores que analiza las iglesias de toda la
España alto medieval (empleando una definición
europea más amplia de alto medieval, esto es, de los
siglos VI al X), preocupado por el análisis preciso de
los registros de cada elemento arquitectónico y, como
resultado de ello, frecuentemente con un reajuste
severo de las dataciones. Sólo recientemente, este
programa se ha extendido desde el norte de la Me-
seta a Asturias, aunque no podía dejar de hacerlo, ya
que las dataciones de la escuela de Caballero para
muchas de las iglesias «visigóticas» de la Meseta las
colocan claramente en el mismo período de tiempo
que el grupo principal de edificios asturianos, es decir,
en el siglo IX (a lo largo del siglo IX e incluyendo el
inicio del X). El desafío de la escuela de Caballero
a la historia arquitectónica española es evidente, dado
que ha puesto en cuestión la cronología básica de toda
la arquitectura alto medieval y, con ello, todos los
supuestos sobre el origen y las direcciones de las
«influencias» (un punto sobre el que volveré).
* chris.wickham@history.ox.ac.uk
1
Expreso mi agradecimiento a Luis Caballero por la críti-
ca de este texto.
Este debate alcanza ya dos décadas, y aun no se
ha resuelto: algunas de las nuevas dataciones de
Caballero han convencido más de lo que lo han he-
cho otras. Personalmente, aunque he seguido el de-
bate desde el exterior durante más de diez años, aún
no he alcanzado una firme conclusión por mí mismo
sobre todos sus elementos. En general, encuentro la
meticulosidad del programa del CSIC altamente
impresionante, y su fundamento esencial en la arqueo-
logía (por ejemplo, en Santa María de Melque) muy
tranquilizador. Estos son motivos fundados para es-
tar preparados a aceptar nuevas dataciones que a
menudo tienen importantes implicaciones: si iglesias
como San Pedro de la Nave o Quintanilla de las Vi-
ñas pertenecen al siglo IX, y no al VII, esto afecta ra-
dicalmente al tipo de estructura social que se puede
postular para la Meseta Norte en el periodo posterior
al año 711, dado que se suele ver como un período
de patrones socio-políticos muy poco jerarquizados,
mientras que la construcción de las iglesias citadas
requeriría una notable concentración de recursos. Pero
aun no me queda claro hasta qué punto el programa,
en su conjunto, se debe mantener o caer: si, por ejem-
plo, uno puede aceptar la nueva datación para Quin-
tanilla y rechazar la de San Pedro de La Nave, como
García de Castro hace aquí. Ello ha de depender de
la medida en que estemos tratando con regiones ho-
mogéneas (Zamora y Castilla oriental no están próxi-
mas la una a la otra): también, de la medida en que
relacionemos entre sí los argumentos para cambios
parejos en la datación. Por otra parte, en el presente
volumen, el cambio de datación de Caballero para
Santianes de Pravia, del año c.780 al c. 900, y su
aceptación de la fecha estándar de hacia 840 para la
iglesia originaria de San Miguel de Lillo, no depen-
den de las nuevas dataciones para la Meseta (los
paralelos más cercanos que Caballero cita están en
la zona de Braga-Guimarães, lo que tiene notables
implicaciones para la unidad de los talleres de élite
del reino de Asturias hacia el 840, pero no está rela-
cionado con sus argumentos para la Meseta). La
476 Chris Wickham
nueva datación de Pravia también está aquí apoyada
por un análisis detallado de la evidencia epigráfica
de la iglesia (en especial por la inscripción en gran
parte perdida del rey Silo) efectuado por Helena
Gimeno y Javier del Hoyo. Esto implica que la con-
tribución del proyecto del CSIC a los análisis de las
iglesias asturianas se puede aceptar por separado, lo
que me convence completamente. Pero esto también
significa que la búsqueda de paralelos e influencias,
cuando se basan en dataciones de edificios aun su-
jetas a debate, debe proceder con precaución y sus
resultados se deben considerar como provisionales.
Pero lo que sigue también tiene que ver con la
datación de las iglesias; de hecho, una de las conclu-
siones más importante que he sacado de la lectura de
los artículos de este congreso es hasta qué punto todo
en el estudio de Asturias es aún provisional. Lo con-
sidero un cumplido al compromiso y rigor de los
autores; ellos participan en un momento de cambio de
paradigmas del que son conscientes. La atmósfera de
discusión (implícita) es positiva y nos lleva por nuevas
direcciones: deja una impresión mucho mejor que la
de las agrias batallas evidenciadas en los debates entre
las interpretaciones tradicionales y las menos tradi-
cionales del reino astur del importante congreso de
Asturias publicado en 2002.2 Aquí, el núcleo del cam-
bio de paradigma es la cultura material de Asturias
(tanto de la provincia/comunidad autónoma moderna,
como, en algunas contribuciones importantes, de todo
el reino asturiano). A pesar de que algunos autores de
este libro discuten los documentos escritos (Juan
Antonio Quirós y Margarita Fernández Mier; Javier
Fernández Conde), los presentan como contribucio-
nes basadas en general sobre la arqueología y la ar-
quitectura eclesiástica; en este libro no hay análisis
sobre la narrativa de las crónicas asturianas. Por lo
tanto, es la cultura material (de los siglos VIII y IX, el
período del «Reino de Asturias») la que ha sido el
foco de todas las conclusiones que se ofrecen aquí;
y, repito, cualquiera de dichas conclusiones debe verse
como altamente provisional, o como advertencia re-
ferida a la dirección que puedan tomar futuros traba-
jos. Ahora me quiero concentrar en tres temas: el
primero podría llamarse el desafío de Álava; el segun-
do, la cuestión de las «influencias» estilísticas y téc-
nicas; el tercero, la cuestión de los gastos.
El primer punto se expone de forma sencilla: el
trabajo que se ha realizado recientemente en la pro-
vincia de Álava muestra, con más claridad que nin-
gún otro, lo mucho que se puede obtener de una cam-
paña sistemática de excavaciones de asentamientos.
2
La época de la monarquía asturiana (Oviedo, 2002).
Anejos de AEspA LXIII
Esto es evidente en el estudio que aquí presentan
Agustín Azkarate e Iñaki García Camino sobre la
arqueología vasca; en varias contribuciones recien-
tes de Quirós y sus colaboradores; así como en el
congreso de Vitoria de 2010.3 En su artículo de este
volumen, Quirós y Fernández Mier hacen un llama-
miento explícito para que ésta sea la dirección de la
futura investigación en Asturias, y yo no puedo más
que estar de acuerdo con ellos. En realidad, ¿es Álava
el modelo del desarrollo de las aldeas alto medieva-
les asentadas en el norte de España, según el cual el
siglo VIII se posicionó firmemente como aquel en el
que cristalizaron las aldeas como asentamientos con-
centrados, aunque las jerarquías (manifestadas entre
otras cosas por la fundación de iglesias) no se desa-
rrollaron en ellas hasta un siglo después? En gene-
ral, el País Vasco estuvo, probablemente, entre las
regiones menos jerarquizadas del norte de España en
nuestro período, y esperaríamos que los signos de
desigualdad social emergieran antes en otras zonas
(sobre todo en la Asturias central con los monarcas
en Oviedo). Pero, ¿fue esta dirección general de des-
plazamiento, con las aldeas como característica del
siglo VIII más que del VII, lo normal en otros lugares?
Quirós y Fernánder Mier argumentan que de hecho
fue así en la provincia/región de Asturias y, para creer-
lo, presentan modelos basados en las fuentes docu-
mentales. Como historiador de documentos no pue-
do disentir de los principios metodológicos que aquí
han empleado, aunque debo advertir que no existen
documentos anteriores al año 800, por lo que uno de
los elementos de la ecuación está inevitablemente
ausente. Aquí es donde se hace esencial la excava-
ción, para averiguar cómo era realmente el contexto
de los asentamientos de las aldeas que rodeaban las
muchas iglesias de las que tenemos noticia (ya sea
de las que tenemos noticias por documentos, o de las
que aún permanecen en pie). Cuando lo hayamos
hecho, entonces podremos comprobar realmente, a
partir de los documentos y de la arquitectura, la hi-
pótesis de Quirós y Fernández Mier sobre los tipos
de iglesias que confirman un patrocinio aristocráti-
co y otro aldeano (hipótesis que como propuesta
provisional es por completo convincente). Sin duda,
este será un paso adelante sustancial en la compren-
sión de la estructura social asturiana. De hecho, para
mí este es el ineludible siguiente paso, el que nos
liberará del «ejercicio de circularidad que no parece
3
V.g. J. A. Quirós Castillo et al., «Arqueología de la alta
edad media en el Cantábrico oriental», Actas congreso «Me-
dio siglo de Arqueología en el Cantábrico oriental y su entor-
no» (Vitoria, 2008), pp. 1-52; Vasconia en la alta edad media,
450-1000 (Vitoria, 2011).
Anejos de AEspA LXIII ASTURIAS ENTRE VISIGODOS Y MOZÁRABES. OBSERVACIONES FINALES
progresar en espiral ascendente», de acuerdo con la
sutil frase de García de Castro.
Mi segundo punto, una reacción al amplio espectro
de artículos presentados, atañe a las «influencias» en
el arte y la arquitectura asturianos: ya sean indíge-
na, romana, visigótica, bizantina, carolingia, sasánida,
armenia o islámica. De hecho, es uno de los ámbi-
tos principales de la «circularidad» de la investiga-
ción. Algunas de estas propuestas (desde luego, no
todas planteadas en estos artículos) son simplemen-
te inverosímiles: no puedo concebir ningún canal
plausible e independiente de comunicación que haya
traído motivos armenios hasta Asturias, por citar tan
sólo un ejemplo. En general, cualquier hipótesis so-
bre influencias que no conlleve una propuesta de
cómo se trasladó realmente dicha influencia, será
poco convincente para los observadores externos (en-
tre los que ciertamente me incluyo). Bajo este pris-
ma, incluso la influencia «carolingia» en San Julián
de los Prados es altamente improbable, dado que las
iglesias carolingias más importantes no se estaban
construyendo antes del mismo período (es decir, antes
del reinado de Alfonso II; actualmente no encuentro
razones para dudar de dicha datación), y que sus
programas pictóricos al fresco son bastante distintos.
Pero también se debe remarcar que la influencia de
Toledo se puede suponer bastante débil, al menos en
lo que respecta a los detalles arquitectónicos y de-
corativos (en contraposición a la imagen genérica de
un centro regio cuajado de edificios), ya que no es
probable que los patronos o los constructores del siglo
IX viajaran a menudo a la antigua capital para reci-
bir lecciones de diseño.
Lo cual no quiere decir que los patrones de la élite
asturiana no fueran sofisticados. Los edificios que
tenemos nos lo muestran de otra manera. Pero exis-
ten ciertas cosas que no podemos esperar que hubie-
ran conocido. Una es la diferencia entre los motivos
y los estilos romanos y visigóticos (e incluso «indí-
genas»); todos ellos, simplemente, formarían parte de
una paleta tradicional de experiencias y préstamos
locales, incluyendo motivos cargados de poder y eli-
tismo. (Nótese, en cualquier caso, que la reutilización
de spolia fue particularmente baja en Asturias, inclu-
yendo muchos edificios reales como Santa María del
Naranco —García de Castro—. Esto habría sido im-
posible, por ejemplo, en la Italia del mismo período,
y constituye un indicador no sólo de la ausencia rela-
tiva de materiales expoliados de buena calidad en la
que fue siempre una región pobre, sino también de una
actitud más independiente de la carga del pasado an-
tiguo en el norte de España). Otra es la diferencia entre
la influencia bizantina, sasánida e islámica. Por su-
477
puesto, soy consciente de que se pudo dar el caso
(como así fue) de una «influencia» bizantina en el
estado visigótico y en sus manifestaciones culturales,
en el siglo VII, lo cual es más comprensible puesto que
estos fueron los dos principales poderes cristianos del
Mediterráneo, y porque algunas partes del imperio
bizantino (Ceuta, las islas Baleares, pero también la
rica e importante isla de Sicilia) no se encontraban
muy alejadas de España. Me queda menos claro cómo
se articuló exactamente esta influencia en la práctica,
ya que de hecho hubo un contacto sustancial entre
ellos. Pero el reino de Asturias tuvo una relación muy
distinta con Bizancio: hay que decir que no existe
ningún contacto documentado entre ambos. En con-
traposición, sí existieron relaciones cercanas y orgá-
nicas con el que fue tras el año 800 el poder más rico
y arquitectónicamente más activo del Mediterráneo
occidental, es decir, con el emirato de Córdoba.
Sabemos que los productos andalusíes circulaban
de forma generalizada por Asturias, al menos a par-
tir de que los documentos de venta comienzan a ser
numerosos (lo que se admite que no ocurre hasta
pasado el año 900), dado que con frecuencia los
objetos de factura árabe se muestran como elemen-
tos que fijan los precios. Córdoba y otras grandes
ciudades meridionales, a pesar de ser el enemigo,
poseían un inmenso prestigio como motor económi-
co de la Península. (Esta actividad realmente no co-
menzó hasta transcurrido el año c.800; pero como
nuestras evidencias materiales asturianas pertenecen
casi en su totalidad al siglo IX, esta fecha no repre-
senta un problema, aunque de hecho podría implicar
que no debamos esperar influencia islámica en nada
construido antes, aunque tal cosa se encontrara). Ellas
controlaron no necesariamente los programas ideo-
lógicos, pero desde luego sí el gusto. ¿Significa esto
que los asturianos viajaban a Córdoba, antes que a
Toledo, para recibir lecciones de diseño? También lo
dudo mucho, pero, al menos, es altamente probable
que sólo unos pocos habilidosos artesanos de la cons-
trucción hubieran vivido únicamente del patrocinio
de los reyes y aristócratas de Oviedo, y que la ma-
yoría de ellos pudieron haber ido allí donde el dine-
ro les llevaba, lo que significaría introducirse en áreas
bajo gobierno musulmán antes que en otras bajo
gobierno cristiano. Allí es donde habrían recogido las
últimas tendencias de diseño, que pudieron llevar de
vuelta al norte. Me parece la vía más probable por
la que la influencia estilística viajó (compárese la
problemática claramente planteada por María de los
Ángeles Utrero al final de su artículo y que continúa
con sus conclusiones, que son válidas aun antes que
sus propios ejemplos empíricos). Pero esto también
478 Chris Wickham
implica que cualquier «influencia» en la arquitectu-
ra andalusí (muchas de las cuales eran orientales, de
hecho tanto omeyas como abasíes, y algunas tradi-
ciones artísticas orientales tuvieron raíces bizantinas
y sasánidas), una vez que llegara a Asturias, sería
percibida, y no de forma errónea, como derivada sim-
plemente de al-Andalus.
Cuando escribo esto soy consciente de estar se-
ñalando puntos muy obvios y, además, de forma muy
poco sutil, que resultarán excesivamente familiares
a muchos de mis lectores. Pero, aunque simples, son
puntos que en ocasiones parecen olvidar algunos de
los participantes en dichos debates, por lo que aún
se deben considerar válidos. Se puede comentar que
dichos puntos respaldan los argumentos generalmente
asociados a Luis Caballero (también a María Cruz
Villalón), con quién, a este respecto, me alegra es-
tar de acuerdo sin vacilación alguna. Ilustran, de
forma sencilla, que, en esta parte del Mediterráneo,
el prestigio de Córdoba y demás ciudades meridio-
nales llegó a tal punto que sus manifestaciones cul-
turales comenzaron a formar parte de un nuevo len-
guaje común o koiné en el diseño arquitectónico, tal
como haría pronto la alfarería vidriada «islámica» en
la producción cerámica (no sólo en España). También
socavan la distinción entre «asturiano» y «mozára-
be», lo que me parece un útil paso adelante en nuestro
entendimiento de la transición del siglo IX al X, aun-
que dicho siglo escape de nuestro propósito.
El último punto que deseo remarcar es igualmente
simple, pero aun así debe ser confrontado de forma
sistemática: el hecho de que un relativamente pequeño
reino como Asturias, fundado en espacios que ape-
nas tienen buenas tierras agrícolas, y con un sistema
social que en general no se considera muy jerarqui-
zado (lo que implica que sus recursos pudieron no
haber sido monopolizados sustancialmente por una
élite real y aristocrática), consiguiera producir sin
embargo un conjunto de edificios sorprendentemen-
te bien construidos y ricamente amueblados, en su
principal centro político durante el siglo IX. Esto
muestra la ambición de la realeza, lo cual es como
se ha analizado normalmente, pero el coste de estos
edificios tuvo que ser considerable. Concluyo que ello
implica que los recursos de la monarquía (es decir,
la tierra) tuvieron que ser igualmente considerables,
desde el año 800 hasta el último año, mucho más de
lo que creen algunos historiadores. ¿Dónde estaba esa
tierra? Probablemente en todas partes, desde Galicia
a Álava: los reyes del siglo IX pueden muy bien ha-
berse visto embarcados en políticas territoriales, del
tipo Marc Bloch, con los aristócratas de Galicia, y
sabemos que Álava (aunque menos jerarquizada) fue
Anejos de AEspA LXIII
tan importante como Galicia como base temprana de
facciones aristocráticas. Pero presumiblemente tam-
bién lo fue Asturias, con una concentración en su zona
central, donde, después de todo, los reyes habían
elegido tener su propia base. De forma semejante, la
aristocracia fundadora de iglesias descrita por Qui-
rós y Fernández Mier igualmente dependía de simi-
lares, aunque menores, acumulaciones de riqueza.
Curiosamente, todavía no tenemos un estudio con una
gama completa de evidencias para tales acumulacio-
nes a lo largo de todo el reino, desde el Miño al Ebro.
Esta evidencia se basaría esencialmente en los docu-
mentos y se necesitaría precisar con los materiales
más ricos provenientes del siglo X, de modo que per-
mitiría percibir qué clase de concentraciones de ri-
queza se dio durante el periodo astur tanto en Astu-
rias como en la serie de regiones que continúan a lo
largo de la costa cantábrica (y bajan por la costa at-
lántica hasta Braga: Luis Fontes). Entonces, esto se
podría confrontar con las evidencias mejor conoci-
das de la Meseta Norte bajo los reyes de León. Y,
después, dicho estudio también se confrontaría con
las evidencias constructivas, que por ahora son ricas
y extensas, y con las evidencias arqueológicas, que
están tan sólo en su inicio pero pronto serán mucho
mayores. Y, si lo tuviéramos, además podríamos de-
cir algo sobre la economía política de Asturias, lo que
serviría, entre otras cosas, como un apuntalamiento
práctico para las cuestiones ideológicas y religiosas,
normalmente más asociadas con las construcciones
de iglesias, que es el tema central de este libro.
Esencialmente la cuestión es ésta: ya podemos
alejarnos de la oposición entre el triunfalismo cató-
lico de la mayor parte del siglo XX, que valoró el pe-
ríodo asturiano como la matriz de toda la «Reconquis-
ta», y la teoría gentilicia de Abilio Barbero y Marcelo
Vigil, quienes, en una respuesta justificable, hicieron
hincapié en cuan no-romanos, «primitivos» si se
desea, eran los asturianos y lo mucho que rompieron
con su pasado visigótico. Ninguna deja mucho espa-
cio para el estudio de la riqueza material que de he-
cho hubo en el reino, la primera porque no era rele-
vante para el objeto de estudio, y la segunda porque
la propia teoría dificulta reconocer que pudiera existir
la concentración de riqueza. Una renovada atención
a la innegable evidencia de las iglesias asturianas
puede alentar incluso a aquellos para quienes la His-
toria de la Iglesia no es un tema crucial para profun-
dizar en el entendimiento del Reino de Asturias como
una estructura socio-económica. Doy mi apoyo a
cualquiera que se dirija en esta dirección. Y este li-
bro proporciona un conjunto de propuestas que ayu-
dará a aquellos que deseen ir aun más allá.
 ARCHIVO ESPAÑOL DE ARQUEOLOGÍA
(AEspA)

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Ejemplos de citas en la bibliografía final:

Monografías:
Arce, J. 1982: El último siglo de la España romana: 284 409, Madrid.

Artículos en revistas:
García y Bellido, A. 1976: «El ejército romano en Hispania», Archivo Español de Arqueología 49, 59-101.
 Contribuciones a congresos y obras conjuntas:
Noguera Celdrán, J. M. 2000: «Una aproximación a los programas decorativos de las villae béticas. El conjunto
escultórico de El Ruedo (Almedinilla, Córdoba)», P. León y T. Nogales (coords.), Actas III Reunión sobre Escultura
Romana en Hispania, Madrid, 111-147

Trabajos dentro de una serie monográfica:

Alföldy, G. 1973: Flamines Provinciae Hispaniae Citerioris, Anejos Archivo Español de Arqueología VI, Madrid.

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 ANEJOS DE «ARCHIVO ESPAÑOL DE ARQUEOLOGÍA»
ISSN 09561-3663
I F. LÓPEZ CUEVILLAS: Las joyas castreñas. Madrid, 1951, 124 págs., 66 figs.—ISBN 84-00-01391-3 (agotado).
II A. BALIL: Las murallas romanas de Barcelona. Madrid, 1961, 140 págs., 75 figs.— ISBN 84-00-01489-8 (agotado).
III A. GARCÍA Y BELLIDO y J. MENÉNDEZ PIDAL: El distylo sepulcral romano de Iulipa (Zalamea). Madrid, 1963, 88 págs.,
42 figs.—ISBN 84-00-01392-1.
IV A. GARCÍA Y BELLIDO: Excavaciones y exploraciones arqueológicas en Cantabria. Madrid, 1970, 72 págs., 88 figs.—
ISBN 84-00-01950-4.
V A. GARCÍA Y BELLIDO: Los hallazgos cerámicos del área del templo romano de Córdoba. Madrid, 1970, 84 págs., 92
figs.—ISBN 84-00-01947-4.
VI G. ALFÖLDY: Flamines Provinciae Hispaniae Citerioris. Madrid, 1973, 114 págs., más 2 encartes.—ISBN 84-00-03876-
2.
VII Homenaje a D. Pío Beltrán Villagrasa. Madrid, 1974, 160 págs., 32 figs.—ISBN 84-7078-377-7 (agotado).
VIII J. ARCE: Estudios sobre el Emperador FL. CL. Juliano (Fuentes Literarias. Epigrafía. Numismática). Madrid, 1984,
258 págs.—ISBN 84-00-05667-1.
IX Estudios sobre la Tabula Siarensis (eds. J. GONZÁLEZ y J. ARCE). Madrid, 1988, 332 págs.—ISBN 84-00-06876-9.
X G. LÓPEZ MONTEAGUDO: Esculturas zoomorfas celtas de la Península Ibérica. Madrid, 1989, 203 págs., 6 mapas y 88
láminas.—ISBN 84-00-06994-3.
XI R. JÁRREGA DOMÍNGUEZ: Cerámicas finas tardorromanas africanas y del Mediterráneo oriental en España. Estado
de la cuestión. Madrid, 1991.—ISBN 84-00-07152-2.
XII Teseo y la copa de Aison (coord. R. OLMOS ROMERA), Actas del Coloquio celebrado en Madrid en octubre de 1990.
Madrid, 1992, 226 págs.—ISBN 84-00-07254-5.
XIII A. GARCÍA Y BELLIDO (edit.): Álbum de dibujos de la colección de bronces antiguos de Antonio Vives Escudero (M. P.
GARCÍA-BELLIDO, texto). Madrid, 1993, 300 págs., 190 láminas.—ISBN 84-00-07364-9.
XIV M. P. GARCÍA-BELLIDO y R. M. SOBRAL CENTENO (eds.): La moneda hispánica. Ciudad y territorio. Actas del I Encuentro
Peninsular de Numismática Antigua. Madrid, 1995, XVI + 428 págs., 210 ilustr.—ISBN 84-00-07538-2.
XV A. OREJAS SACO DEL VALLE: Estructura social y territorio. El impacto romano en la cuenca Noroccidental del Duero.
Madrid, 1996, 255 págs., 75 figs., 11 láms.—ISBN 84-00-07606-0.
XVI A. NÜNNERICH-ASMUS: El arco cuadrifronte de Cáparra (Cáceres). Madrid, 1997 (en coedición con el Instituto
Arqueológico Alemán de Madrid), 116 págs., 73 figs.—ISBN 84-00-07625-7.
XVII A. CEPAS PALANCA: Crisis y continuidad en la Hispania del s. III. Madrid, 1997, 328 págs.—ISBN 84-00-07703-2.
XVIII G. MORA: Historias de mármol. La arqueología clásica española en el siglo XVIII. Madrid, 1998 (en coedición con
Ed. Polifemo), 176 págs., 16 figs.—ISBN 84-00-07762-8.
XIX P. MATEOS CRUZ: La basílica de Santa Eulalia de Mérida: Arqueología y Urbanismo. Madrid, 1999 (en coedición con
el Consorcio Monumental de la Ciudad de Mérida), 253 págs., 75 figs., 22 láms. y 1 plano.—ISBN 84-00-07807-1.
XX R. M. S. CENTENO, M.a P. GARCÍA-BELLIDO y G. MORA (eds.): Rutas, ciudades y moneda en Hispania. Actas del II
EPNA (Oporto, 1998). Madrid, 1999 (en coedición con la Universidade do Porto), 476 págs., figs.—ISBN 84-00-
07838-1.
XXI J. C. SAQUETE: Las vírgenes vestales. Un sacerdocio femenino en la religión pública romana. Madrid, 2000 (en coedición
con la Fundación de Estudios Romanos), 165 págs.—ISBN 84-00-07986-8.
XXII M.a P. GARCÍA-BELLIDO y L. CALLEGARIN (coords.): Los cartagineses y la monetización del Mediterráneo occidental.
Madrid, 2000 (en coedición con la Casa de Velázquez). 192 pp. y figs. ISBN: 84-00-07888-8.
XXIII L. CABALLERO ZOREDA y P. MATEOS CRUZ (coords.): Visigodos y Omeyas. Un debate entre la Antigüedad tardía y la
alta Edad Media. Madrid, 2000 (en coedición con el Consorcio de la Ciudad Monumental de Mérida). 480 pp. y
figs. ISBN: 84-00-07915-9.
XXIV M.a MARINÉ ISIDRO: Fíbulas romanas en Hispania: la Meseta. Madrid, 2001. 508 págs. + 37 figs. + 187 láms.—ISBN
84-00-07941-8.
XXV I. SASTRE PRATS: Onomástica y relaciones políticas en la epigrafía del Conventus Asturum durante el Alto Imperio.
Madrid, 2002.- ISBN84-00-08030-0.
XXVI C. FERNÁNDEZ, M. ZARZALEJOS, C. BURKHALTER, P. HEVIA y G. ESTEBAN: Arqueominería del sector central de Sierra
Morena. Introducción al estudio del Área Sisaponense. Madrid, 2002. 125 págs. + figs. en texto y fuera de texto.-
ISBN 84-00-08109-9.
XXVII P. PAVÓN TORREJÓN: La cárcel y el encarcelamiento en la antigua Roma. Madrid, 2003. 299 págs. + 18 figs. En texto,
apéndices e índices. -ISBN: 84-00-08186-2.
XXVIII L. CABALLERO, P. MATEOS y M. RETUERCE (eds.): Cerámicas Tardorromanas y Altomedievales en la Península Ibérica.
Instituto de Historia e Instituto de Arqueología de Mérida. Madrid, 2003. 553 págs. + 277 figs.- ISBN 84-00-08202-8.
XXIX P. MATEOS, L. CABALLERO (eds.): Repertorio de arquitectura cristiana: época tardoantigua y altomedieval. Mérida,
2003. 348 págs. + figs en texto. ISBN 84-00-08179-X.
XXX T. TORTOSA ROCAMORA (coord.): El yacimiento de la Alcudia: pasado y presente de un enclave ibérico. Instituto de
Historia. Madrid, 2004., 264 págs. + figs. en texto.- ISBN 84-00-08265-6.
XXXI V. MAYORAL HERRERA: Paisajes agrarios y cambio social en Andalucía Oriental entre los períodos ibérico y romano.
Instituto de Arqueología de Mérida, 2004, 340 págs. + figs. en texto.- ISBN 84-00-08289-3.
XXXII A. PEREA, I. MONTERO Y O. GARCÍA-VUELTA (eds.): Tecnología del oro antiguo: Europa y América. Ancient Gold Technology:
America and Europe. Instituto de Historia. Madrid, 2004. 440 págs. + figs. en texto.- ISBN: 84-00-08293-1.
XXXIII F. CHAVES Y F. J. GARCÍA (eds.): Moneta Qua Scripta. La Moneda como Soporte de Escritura. Instituto de Historia.
Sevilla, 2004. 431 págs. + figs., láms. y mapas en texto.- ISBN: 84-00-08296-6.
XXXIV M. BENDALA, C. FERNÁNDEZ OCHOA, R. DURÁN CABELLO Y Á. MORILLO (EDS.): La arqueología clásica peninsular ante
el tercer milenio. En el centenario de A. García y Bellido (1903-1972). Instituto de Historia. Madrid, 2005. 217 págs.
+ figs. En texto. ISBN 84-00-08386-5.
XXXV S. CELESTINO PÉREZ Y J. JIMÉNEZ ÁVILA (edits.): El Periodo Orientalizante. Actas del III Simposio Internacional de
Mérida: Protohistoria del Mediterráneo Occidental. Mérida 2005, dos volúmenes, 1440 págs. + figs., láms., gráficos
y mapas en texto. ISBN 84-00-08345-8.
 ANEJOS DE «ARCHIVO ESPAÑOL DE ARQUEOLOGÍA»
(Continuación)
XXXVI M.ª RUIZ DEL ÁRBOL MORO: La Arqueología de los espacios cultivados. Terrazas y explotación agraria romana en
un área de montaña: la Sierra de Francia. Instituto de Historia. Madrid, 2005. 123 págs. + 30 figs. en texto. ISBN
84-00-08413-6.
XXXVII V. GARCÍA-ENTERO: Los balnea domésticos -ámbito rural y urbano- en la Hispania romana. Instituto de Historia. Madrid,
2005. 931 págs. + 236 figs. en texto. ISBN 84-00-08431-4.
XXXVIII T. TORTOSA ROCAMORA: Los estilos y grupos pictóricos de la cerámica ibérica figurada de la Contestania. Instituto
de Arqueología de Mérida. Mérida. 2006. 280 págs. ISBN 84-00-08435-1.
XXXIX A. CHAVARRÍA, J. ARCE Y G. P. BROGIOLO (eds.): Villas Tardoantiguas en el Mediterráneo Occidental. Instituto de
Historia. Madrid. 2006. 273 págs. + figs. en texto. ISBN 84-00-08466-7.
XL M.ª ÁNGELES UTRERO AGUDO: Iglesias tardoantiguas y altomedievales en la Península Ibérica. Análisis arqueológico
y sistemas de abovedamiento. Instituto de Historia. Madrid 2006. 646 págs. + figs. en texto + 290 láms. ISBN 978-
84-00-8510-0.
XLI L. CABALLERO y P. MATEOS (eds.): Escultura decorativa tardo romana y alto medieval en la Península Ibérica. Actas
de la Reunión Científica «Visigodos y Omeyas» III, 2004. Instituto de Arqueología de Mérida. Mérida 2007. 422
págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-08543-8.
XLII P. MATEOS CRUZ: El «Foro Provincial» de Augusta Emerita: un conjunto monumental de culto imperial. Instituto de
Arqueología de Mérida. Mérida. 2006. 439 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-08525-4.
XLIII A. JIMÉNEZ DÍEZ: Imagines Hibridae. Instituto de Historia. Madrid 2008. 410 págs. +150 figs. en texto ISBN 978-
84-00-08617- 6.
XLIV F. PRADOS MARTÍNEZ: Arquitectura púnica, Instituto de Historia. Madrid 2008. 332 págs. +328 figs. en texto ISBN
978-84-00-08619-0.
XLV P. M ATEOS, S. C ELESTINO, A. PIZZO Y T. TORTOSA (eds.): Santuarios, oppida y ciudades: arquitectura sacra en el
origen y desarrollo urbano del Mediterráneo occidental. Instituto de Arqueología de Mérida. Mérida. 2009. 464
págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-08827-3
XLVI J. JIMÉNEZ ÁVILA (ed.): Sidereum Ana I. El río Guadiana en época post-orientalizante. Instituto de Arqueología
de Mérida. Mérida. 2008. 480 págs. + 230 figs. en texto. ISBN 978-84-00-08646-6
XLVII M.P. GARCÍA BELLIDO, A. MOSTALAC Y A. JIMÉNEZ (eds.): Del imperivm de Pompeyo a la auctoritas de Augusto.
Homenaje A Michael Grant. Instituto de Historia. Madrid. 2008. 318 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-
08740-1
XLVIII Espacios, usos y formas de la epigrafía hispana en épocas antigua y tardoantigua. Homenaje al doctor Armin U.
Stylow. Instituto de Arqueología de Mérida. Mérida. 2009. 408 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-08798-2
XLIX L. ARIAS PÁRAMO: Geometría y proporción en la Arquitectura Prerrománica Asturiana. Instituto de Historia. Madrid.
2008. 400 págs. + 234 figs. + 57 fotos + 26 cuadros. ISBN 978-84-00-08728-9
L S. CAMPOREALE, H. DESSALES y A. PIZZO (eds.): Arqueología de la construcción I. Los procesos constructivos en el
mundo romano: Italia y provincias occidentales. Instituto de Arqueología de Mérida. Mérida. 2008. 360 págs. +
figs. en texto. ISBN 978-84-00-08789-0
LI L. CABALLERO, P. MATEOS y M.A. UTRERO (eds.): El siglo VII frente al siglo VII. Arquitectura. Instituto de Arqueología
de Mérida - Instituto de Historia. Madrid. 2009. 348 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-08805-7
LII A. GORGUES: Économie et société dans le nord-est du domaine ibérique (IIIe – Ier s. av. J.-C.). Instituto de Historia.
Madrid. 2010. 504 págs. + 143 figs. en texto. ISBN 978-84-00-08936-8
LIII R. AYERBE, T. BARRIENTOS y F. P ALMA (eds.): El foro de Avgvsta Emerita. Génesis y evolución de sus recintos
monumentales VII. Instituto de Arqueología de Mérida. Mérida. 2009. 868 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-
08934-4
LIV L. CABALLERO: Las iglesias asturianas de Pravia y Tuñón. Arqueología de la arquitectura. Instituto de Historia.
Madrid. 2010. 232 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-09128-6
LV T. TORTOSA ROCAMORA, S. CELESTINO PÉREZ (eds.) y R. CAZORLA MARTÍN (coord.): Debate en torno a la religiosidad
protohistórica. Instituto de Arqueología de Mérida. Mérida. 2010. 309 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-
09177-4
LVI A. PIZZO: Las técnicas constructivas de la arquitectura pública de Augusta Emerita. Instituto de Arqueología de
Mérida. Mérida. 2010. 614 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-09181-1
LVII A. PIZZO, S. CAMPOREALE, H. DESSALES (eds.): Arqueología de la construcción II. Los procesos constructivos en el
mundo romano: Italia y provincias orientales. Instituto de Arqueología de Mérida. Mérida, 2010. 646 págs. + figs.
en texto. ISBN 978-84-00-09279-5
LVIII M. P. GARCÍA -BELLIDO, L. CALLEGARIN , A. JIMÉNEZ DÍEZ (eds.): Barter, money and coinage in the Ancient
Mediterranean (10th-1st centuries BC). Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Instituto de Historia. Madrid.
2011. 396 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-09326-6
LIX V. MAYORAL HERRERA, S. CELESTINO PÉREZ (eds.), Tecnologías de información geográfica y análisis arqueológico
del territorio. Actas del V Simposio Internacional de Arqueología de Mérida. Instituto de Arqueología – Mérida.
CSIC. Junta de Extremadura. Consorcio de Mérida. Mérida 2011. 836 págs. + figs. en texto (ed. electrónica). ISBN
978-84-00-09407-2
LX J.A. REMOLÀ VALLVERDÚ, J. ACERO P ÉREZ (eds.), La gestión de los residuos urbanos en Hispania. Xavier Dupré
Raventós (1956-2006). In memoriam. Instituto de Arqueología – Mérida. CSIC. Junta de Extremadura. Consorcio de
Mérida. Mérida 2011. 418 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-09345-7
LXI L. CABALLERO, P. MATEOS y T. CORDERO (eds.): Visigodos y omeyas. El territorio. Instituto de Arqueología de Mérida.
2012. 340 págs. + figs. en texto. ISBN 978-84-00-09457-7
LXII J. JIMÉNEZ ÁVILA (ed.): Sidereum Ana II. El río Guadiana en el Bronce Final. Instituto de Arqueología de Mérida.
Mérida. 2012. 572 págs. + 365 figs. y tablas en el texto. ISBN 978-84-00-09434-8
LXIII L. CABALLERO, P. MATEOS CRUZ y C. GARCÍA DE CASTRO VALDÉS (eds.): Asturias entre visigodos y mozárabes. Instituto
de Historia. Madrid. 2012. 488 págs. + figs. en el texto. ISBN 978-84-00-09471-3
LXIV S.CAMPOREALE, H. DESSALES y A. PIZZO (eds.): Arqueología de la construcción III. Los procesos constructivos en el
mundo romano: la economía de las obras. Instituto de Arqueología de Mérida. Mérida (en prensa).
 HISPANIA ANTIQVA EPIGRAPHICA
(HispAntEpigr.)

Fascículos 1-3 (1950-1952), 4-5 (1953-1954), 6-7 (1955-1956), 8-11 (1957-1960) y 12-16 (1961-1965).

ITALICA

Cuadernos de Trabajos de la Escuela Española de Historia y Arqueología de Roma (18 vols.).

Monografías de la Escuela (22 vols.).

CORPVS VASORVM HISPANORVM

J. CABRÉ AGUILÓ: Cerámica de Azaila. Madrid, 1944.—Instituto Español de Arqueología del C.S.I.C. XI + 101 págs. con 83
figs. + 63 láms., 32 × 26 cm. (agotado).
I. BALLESTER, D. FLETCHER, E. PLA, F. JORDÁ y J. ALCACER. Prólogo de L. PERICOT: Cerámica del Cerro de San Miguel, Liria.
Madrid, 1954.—Instituto Español de Arqueología del C.S.I.C. y Dipu-tación Provincial de Valencia.—XXXV + 148 págs.,
704 figs., LXXV láms., 32 × 26 cm.—ISBN 84-00-01394-8 (agotado).

ANEJOS DE GLADIUS
CSIC y Ediciones Polifemo

M.ª Paz García-Bellido: Las legiones hispánicas en Germania. Moneda y ejército. Instituto de Historia. 2004. 354 págs. + 120
figs. ISBN 84-00-08230-3.
M.ª Paz García-Bellido (coord.): Los campamentos romanos en Hispania (27 a.C.-192d.C.). El abastecimiento de moneda. Instituto
Histórico Hoffmeyer. Instituto de Historia. Ediciones Polifemo. 2006. 2 vols. + CD Rom. ISBN (10) 84-00-08440-3; (13)
978-84-00-08440-0.

TABVLA IMPERII ROMANI (TIR)

Unión Académica Internacional

Editada por el C.S.I.C., Instituto Geográfico Nacional y Ministerio de Cultura

Hoja K-29: Porto. CONIMBRIGA, BRACCARA, LVCVS, ASTVRICA, edits. A. BALIL ILLANA, G. PEREIRA MENAUT y F. J. SÁNCHEZ-
PALENCIA. Madrid, 1991. ISBN 84-7819-034-1.
Hoja K-30: Madrid. CAESARAVGVSTA, CLVNIA, edits. G. FATÁS CABEZA, L. CABALLERO ZOREDA, C. GARCÍA MERINO y A.
CEPAS. Madrid, 1993. ISBN 84-7819-047-3.
Hoja J-29: Lisboa. EMERITA, SCALLABIS, PAX IVLIA, GADES, edits. J. DE ALARCÃO, J. M. ÁLVAREZ, A. CEPAS, R. CORZO.
Madrid, 1995. ISBN 84-7819-065-1.
Hoja K-J31: Pyrénées Orientales-Baleares. TARRACO, BALEARES, edits. A. CEPAS PALANCA, J. GUITART I DURÁN. G. FATÁS
CABEZA. Madrid, 1997. ISBN 84-7819-080-5.
Fall K-J31: Pyrénées Orientales-Baleares (edición en catalán). ISBN 89-7819-081-3.

VARIA
A. GARCÍA Y BELLIDO: Esculturas romanas de España y Portugal. Madrid, 1949, Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
2 volúmenes de 28 × 20 cm.: I, Texto, XXVII + 494 págs.—II, Láminas, 352 láms. (agotado).

C. PEMÁN: El pasaje tartéssico de Avieno. Madrid, 1941, 115 págs., 26 × 18 cm. (agotado).
A. SCHULTEN: Geografía y Etnografía de la Península Ibérica.
Vol. I. Madrid, 1959. Instituto Español de Arqueología (C.S.I.C.), 412 págs., 22 × 16 cm.—Contenido: Las fuentes antiguas.
Bibliografía moderna y mapas. Orografía de la meseta y tierras bajas. Las costas (agotado).

Vol. II. Madrid, 1963, 546 págs., 22 × 16 cm.—Contenido: Hidrografía. Mares limítrofes. El estrecho de Gibraltar. El clima.
Minerología. Metales. Plantas. Animales (agotado).

M. PONSICH: Implantation rurale antique sur le Bas-Guadalquivir (II) (Publications de la Casa de Velázquez, série «Archéologie»:
fasc. III).—Publié avec le concours de l’Instituto Español de Arqueología (C.S.I.C.) et du Conseil Oléicole International.—
París, 1979 (27,5 × 21,5 cm.), 247 págs. con 85 figs. + LXXXI láms.—ISBN 84-600-1300-6.

HOMENAJE A A. GARCÍA Y BELLIDO

Vol. I Madrid, 1976. Revista de la Universidad Complutense de Madrid, XXV, 101.
Vol. II Madrid, 1976. Revista de la Universidad Complutense de Madrid, XXV, 104.
Vol. III Madrid, 1977. Revista de la Universidad Complutense de Madrid, XXVI, 109.
Vol. IV Madrid, 1979. Revista de la Universidad Complutense de Madrid, XXVIII, 118.

VV.AA.: Producción y Comercio del Aceite en la Antigüedad. Primer Congreso Internacional.—Universidad Complutense.—
Madrid, 1980 (24 × 17 cm.), 322 págs.—ISBN 84-7491-025-0.

VV.AA.: La Religión Romana en Hispania. Simposio organizado por el Instituto de Arqueología «Rodrigo Caro» del C.S.I.C.
(17-19 diciembre 1979).—Subdirección General de Arqueología del Ministerio de Cultura.—Madrid, 1981 (28,5 × 21 cm.),
446 págs.—ISBN 84-7483-238-1.

VV.AA.: Homenaje a Sáenz de Buruaga.—Diputación Provincial de Badajoz: Institución Cultural «Pedro de Valencia».—Madrid,
1982 (28 × 19,5 cm.), 438 págs.—ISBN 84-500-7836-9.

VV.AA.: Producción y Comercio del Aceite en la Antigüedad. Segundo Congreso Internacional.—Universidad Complutense.—
Madrid, 1983 (24 × 17 cm.), 616 págs.—ISBN 84-7491-107-9.

VV.AA.: Actas del Congreso Internacional de Historiografía de la Arqueología y de la Historia Antigua en España (siglos
XVIII -XX ), 13-16 de diciembre de 1988, C.S.I.C., Ministerio de Cultura, 1991.—ISBN 84-7483-758-8.

VV.AA.: Ciudad y comunidad cívica en Hispania (siglos II y III d.C.). Cité et communauté civique en Hispania. Actes du Colloque
organisé par la Casa de Velázquez et par le Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, 25-27 janvier 1990.
Collection de la Casa de Velázquez, 38. Serie Rencontres. Madrid, 1992, 220 pp.—ISBN 84-86839-46-7.

BIBLIOTHECA ARCHAEOLOGICA
ISSN 0519-9603

I A. BLANCO FREIJEIRO: Arte griego. Madrid, 1982, 396 págs., 238 figs., 19 × 13 cm. (8.a edición, corregida y aumentada).—
ISBN 84-00-04227-1. Cf. en Textos Universitarios.
II A. GARCÍA Y BELLIDO: Colonia Aelia Augusta Italica. Madrid, 1960, 168 págs., 64 figuras en el texto y 48 láms., y un
plano, 19 × 13 cm.—ISBN 84-00-01393-X (agotado).
III A. BALIL: Pintura helenística y romana. Madrid, 1962, 334 págs:, 104 figs. y 2 lám. 19 × 13 cm.—ISBN 84-00-00573-
2 (agotado).
IV A. BALIL: Colonia Julia Augusta Paterna Faventia Barcino. Madrid, 1964, 180 págs., 69 figs. y un plano, 19 × 13
cm.—ISBN 84-00-01454-5. 2.a ed. 84-00-01431-6 (agotado).
V A. GARCÍA Y BELLIDO: Urbanística de las grandes ciudades del mundo antiguo. Madrid, 1985, XXVIII + 384 págs.,
194 figs. en el texto, XXII láms. y 2 cartas, 19 × 13 cm. (2.a ed. acrecida, agotada).—ISBN 84-00-05908-5.
VI A. M. DE GUADÁN: Numismática ibérica e iberorromana. Madrid, 1969, XX + 288 págs., 24 figs. y varios mapas en el
texto y 56 láms., 19 × 13 cm.—ISBN 84-00-01981-4 (agotado).
VII M. VIGIL: El vidrio en el mundo antiguo. Madrid, 1969, XII + 182 págs., 160 figs., 19 × 13 cm.—ISBN 84-00-01982-
2. 2.a ed. 84-00-01432-4 (agotado).
 TEXTOS UNIVERSITARIOS
1. A. GARCÍA Y BELLIDO: Arte romano.—C.S.I.C. (8.a ed.).—Madrid, 1990 (28 × 20 cm.), XX + 836 págs. con 1.409 figs.—
ISBN 84-00-070777-1.
2. A. BLANCO FREIJEIRO: Arte griego.—C.S.I.C. (8.a ed.).—Madrid, 1990 (21 × 15 cm.), IX + 396 págs. con 238 figs.—
ISBN 84-00-07055-0.
35. M.P. GARCÍA-BELLIDO y C. BLÁZQUEZ: Diccionario de cecas y pueblos hispánicos. Vol. I: Introducción. Madrid, 2001,
234 pp. y figs. ISBN: 84-00-08016-5.
36. M.P. GARCÍA-BELLIDO y C. BLÁZQUEZ: Diccionario de cecas y pueblos hispánicos. Vol. II: Catálogo de cecas y pueblos.
Madrid, 2001, 404 pp. y figs. ISBN: 84-00-08017-3.
45. A. GARCÍA Y BELLIDO: Urbanística de las grandes ciudades del mundo antiguo, est. prelim. de Manuel Bendala Galán,
Madrid, 2009 (3.a ed., renovada), 412 págs. y figs., 25 x 18 cm. ISBN: 978-84-00-08878-1.

CORPVS DE MOSAICOS DE ESPAÑA

I A. BLANCO FREIJEIRO: Mosaicos romanos de Mérida.—Instituto Español de Arqueología del C.S.I.C.—Madrid, 1978
(28 × 21 cm.), 66 págs. con 12 figs. + 108 láms.—ISBN 84-00-04303-0 (agotado).
II A. BLANCO FREIJEIRO: Mosaicos romanos de Itálica (I).—Instituto Español de Arqueología del C.S.I.C.—Madrid, 1978
(28 × 21 cm.), 66 págs. con 11 figs. + 77 láms.—ISBN 84-00-04361-8.
III J. M. BLÁZQUEZ M ARTÍNEZ: Mosaicos romanos de Córdoba, Jaén y Málaga.—Instituto Español de Arqueología del
C.S.I.C.—Madrid, 1981 (28 × 21 cm.), 236 págs. con 32 figs. + 95 láms.—ISBN 84-00-04937-3.
IV J. M. BLÁZQUEZ MARTÍNEZ: Mosaicos romanos de Sevilla, Granada, Cádiz y Murcia.—Instituto Español de Arqueología
del C.S.I.C.—Madrid, 1982 (28 × 21 cm.), 106 págs. con 25 figs. + 47 láms.—ISBN 84-00-05243-9.
V J. M. BLÁZQUEZ MARTÍNEZ: Mosaicos romanos de la Real Academia de la Historia, Ciudad Real, Toledo, Madrid y
Cuenca.—Instituto Español de Arqueología del C.S.I.C.—Madrid, 1982 (28 × 21 cm.), 108 págs. con 42 figs. + 50
láms.—ISBN 84-00-05232-40.
VI J. M. BLÁZQUEZ MARTÍNEZ y T. ORTEGO: Mosaicos romanos de Soria.—Instituto Español de Arqueología del C.S.I.C.—
Madrid, 1983 (28 × 21 cm.), 150 págs., con 22 figs. + 38 láms.—ISBN 84-00-05448-2.
VII J. M. BLÁZQUEZ y M. A. MEZQUÍRIZ (con la colaboración de M. L. NEIRA y M. NIETO): Mosaicos romanos de Navarra.—
Instituto Español de Arqueología del C.S.I.C. Madrid, 1985 (28 × 21 cm.), 198 págs. con 31 figs. + 62 láms.—ISBN
84-00-06114-4.
VIII J. M. BLÁZQUEZ, G. LÓPEZ MONTEAGUDO, M. L. NEIRA y M. P. SAN NICOLÁS: Mosaicos romanos de Lérida y Albacete.
Madrid, 1989. Departamento de Historia Antigua y Arqueología del C.S.I.C. (28 × 21 cm.), 60 págs., 19 figs. y 44
láms.—ISBN 84-00-06983-8.
IX J. M. BLÁZQUEZ, G. LÓPEZ MONTEAGUDO, M. L. NEIRA y M. P. SAN NICOLÁS: Mosaicos romanos del Museo Arqueológico
Nacional. Madrid, 1989. Departamento de Historia Antigua y Arqueología del C.S.I.C. (28 × 21 cm.), 70 págs., 18
figs. y 48 láms.—ISBN 84-00-06991-9.
X J. M. BLÁZQUEZ, G. LÓPEZ MONTEAGUDO, T. MAÑANES y C. FERNÁNDEZ OCHOA: Mosaicos romanos de León y Asturias.
Madrid, 1993. Departamento de Historia Antigua y Arqueología del C.S.I.C. (28 × 21 cm), 116 págs., 19 figs. y 35láms.—
ISBN 84-00-05219-6.
XI M. L. NEIRA y T. MAÑANES: Mosaicos romanos de Valladolid. Madrid, 1998. Departamento de Historia Antigua y
Arqueología del C.S.I.C. (28 × 21 cm), 128 págs., 10 figs. y 40 láms.—ISBN 84-00-07716-4.
XII G. LÓPEZ MONTEAGUDO, R. NAVARRO SÁEZ y P. DE PALOL S ALELLAS: Mosaicos romanos de Burgos. Madrid, 1998.
Departamento de Historia Antigua y Arqueología del C.S.I.C. (28 × 21 cm), 170 págs., 26 figs. y 168 láms.—ISBN
84-00-07721-0.
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