Tabla de contenido

Prefacio general
prefacio del autor
Abreviaturas principales
Introducción
El valor de los libros de Reyes
Temas y teología
Cronología
Evidencia arqueológica
Fuentes
forma literaria
Composición y autoría
Texto
Análisis
Comentario
1. Los últimos días de David y la ascensión al trono de Salomón (1 Reyes 1:1–2:46)
2. El reinado de Salomón (1 Reyes 3:1–11:43)
3. La Historia del Reino Dividido (1 Re 12:1–2 Re 10:36)
4. La Historia de Judá e Israel hasta la Caída del Reino del Norte (2 Reyes 11:1–17:41)
5. La historia de Judá hasta la caída de Jerusalén (2 Reyes 18:1–25:30)
Lugares altos
Sabiduría
el hombre de dios
Las reformas de Josafat
Hazael
Distritos administrativos de Salomón
Campaña de Shishak (Sheshonq I) en Palestina, c. 925 aC
Ataque asirio a Ezequías, 701 a.C.
reino de josias
COMENTARIOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO DE
TYNDALE

VOLUMEN 9

EDITOR GENERAL: DONALD J. WISEMAN

 1 Y 2 REYES

UNA INTRODUCCIÓN Y COMENTARIO

DONALD J. SABIO
 © Donald J. Wiseman 1993

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que lo compró y no puede reproducirse, almacenarse ni transmitirse de ninguna forma
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Publicado por primera vez en 1993

Reimpreso en este formato 2008

ISBN: 9781783592319

Diseño de la serie: Sally Ormesher

Ilustración: Kev Jones

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Christian Fellowship, un movimiento estudiantil que conecta sindicatos cristianos en
universidades y colegios de toda Gran Bretaña, y un movimiento miembro de
International Fellowship of Evangelical Students. Sitio web: www.uccf.org.uk
CONTENIDO
Prefacio general
prefacio del autor
Abreviaturas principales

Introducción

El valor de los libros de Reyes

Temas y teología
Cronología
Evidencia arqueológica
Fuentes
forma literaria
Composición y autoría
Texto

Análisis

Comentario

1. Los últimos días de David y la ascensión al trono de Salomón (1 Reyes 1:1–2:46)

2. El reinado de Salomón (1 Reyes 3:1–11:43)
3. La Historia del Reino Dividido (1 Re 12:1–2 Re 10:36)
4. La Historia de Judá e Israel hasta la Caída del Reino del Norte (2 Reyes 11:1–17:41)
5. La historia de Judá hasta la caída de Jerusalén (2 Reyes 18:1–25:30)

Notas adicionales

Lugares altos
Sabiduría
el hombre de dios
Las reformas de Josafat
Hazael
mapas

Distritos administrativos de Salomón

Campaña de Shishak (Sheshonq I) en Palestina, c. 925 aC
Ataque asirio a Ezequías, 701 a.C.
reino de josias
PREFACIO GENERAL
El objetivo de esta serie de Comentarios Tyndale del Antiguo Testamento, como lo fue en
los volúmenes complementarios del Nuevo Testamento, es proporcionar al estudiante de la
Biblia un comentario práctico y actualizado sobre cada libro, con énfasis principal en
exégesis. Las principales preguntas críticas se discuten en las introducciones y notas
adicionales, mientras que se han evitado tecnicismos indebidos.
En esta serie, los autores individuales son, por supuesto, libres de hacer sus propias
contribuciones y expresar su propio punto de vista sobre todos los temas debatidos. Dentro
de los límites de espacio necesarios, frecuentemente llaman la atención sobre
interpretaciones que ellos mismos no sostienen, pero que representan las conclusiones
declaradas de hermanos cristianos sinceros.
Los libros de Reyes continúan la historia del pueblo de Dios desde el reino unido bajo
David y Salomón hasta la tragedia de su división en los reinos de Israel y Judá hasta su
respectiva caída y exilio. Aquí se retrata a aquellos reyes que buscaron gobernar según la
ley divina y con el aliento o la reprensión de una larga línea de profetas desde el
renombrado Elías hasta Jeremías. El historiador se concentra en Salomón, Ezequías y Josías
de Judá y en Acab de Israel, y en esta pieza única de escritura histórica se nos presenta la
vida de muchas personas cuya parte se registra fielmente para nuestro aprendizaje.
Este comentario se basa en la Nueva Versión Internacional, aunque también se hace
referencia con frecuencia a otras traducciones, y en ocasiones el autor proporciona la suya
propia. Cuando es necesario, las palabras se transliteran para ayudar al lector que no está
familiarizado con el hebreo a identificar la palabra precisa en discusión. Se supone en todo
momento que el lector tendrá fácil acceso a por lo menos una versión confiable de la Biblia
en inglés.
El interés en el significado y el mensaje del Antiguo Testamento continúa sin disminuir, y
se espera que esta serie promueva así el estudio sistemático de la revelación de Dios y su
voluntad y caminos como se ve en estos registros. Es la oración del editor y editor, así como
de los autores, que estos libros ayuden a muchos a comprender y responder a la Palabra de
Dios hoy.

DJ Wiseman
PREFACIO DEL AUTOR
Los libros de los Reyes son una fuente única para la historia de Israel desde los últimos días
de la monarquía unida bajo David hasta la caída de los reinos subsiguientemente divididos
de Israel (con la captura de Samaria en 722 a. C. ) y de Judá mismo (con la Saqueo de
Jerusalén en 587 a.C. ). Sin estos libros, y el relato parcialmente paralelo de las Crónicas,
nuestro conocimiento de los tratos de Dios con sus pueblos a lo largo del primer milenio
antes de Cristo sería severamente limitado.
No es posible en el breve espacio permitido citar a los muchos eruditos con los que estoy
en deuda. Hoy en día estamos bien servidos por los recientes comentarios completos en
inglés, a los que se hace referencia aquí con el nombre del autor (p. ej., Jones (1984)). En
estos trabajos más extensos se encontrará gran parte de la argumentación detallada, las
especulaciones teóricas sobre las redacciones editoriales y algunas enmiendas conjeturales
del texto que abundan en tales estudios en la actualidad. Si bien este estudio señala algunas
de sus conclusiones, en sí mismo se basa en el texto final de las Escrituras tal como nos ha
llegado hoy. El objetivo general de este comentario, como de toda esta serie, es hacer que el
texto sea mejor entendido por los laicos. Hay, sin embargo, un sentido en el que cualquier
comentario sobre un historiador que está comentando sobre acontecimientos más
cercanos a su época puede considerarse superfluo.
He incluido énfasis que traicionarán mis propias preferencias personales. Entre estos
hay aspectos del descubrimiento arqueológico que se relacionan con la Biblia, porque este
ha sido mi interés y trabajo de toda la vida. Tampoco he intentado, excepto donde sea
esencial para la claridad, traducir el inefable nombre divino (en consonantes hebreas
'YHWH', comúnmente interpretado como 'Yahweh' pero no pronunciado e
impronunciable) como otro que 'SEÑOR ' . Esto sigue la antigua práctica por la cual se
añadían los signos vocálicos de ' SEÑOR ' ( adonai ) (de ahí la interpretación 'Jehová'). El Dios
Único es incuestionable e inequívocamente identificado.
Todos los lectores de hoy necesitan estudiar esta historia, que es en gran parte biográfica
y nos da un cuadro vívido de la vida nacional e individual y la forma en que Dios estaba
obrando en ambos. Su declaración franca de los triunfos y tragedias del pueblo de Dios
tiene relevancia para nosotros hoy. Estas cosas fueron registradas como ejemplos para
evitar que pongamos nuestro corazón en cosas como ellos lo hicieron. Fueron escritos
también como advertencias, para que cuando creamos que estamos más firmes que ellos,
tengamos cuidado de no caer (1 Cor. 10:6, 11). Al mismo tiempo, fueron escritos para
ayudarnos, como también a los lectores originales, a resistir en tiempos de prueba y para
animarnos a confiar y esperar en el mismo Dios que no cambia. Muchos de los eventos y
personajes aquí retratados se retoman en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, tienen un
significado continuo.
Ante todo, agradezco a mi esposa Mary por su paciencia y comprensión durante más de
cuarenta años. Gran parte de este tiempo lo he ocupado con mi propio trabajo académico,
la traducción de la Biblia y la dirección editorial de esta serie. En todo momento he tratado
de apoyar a Inter-Varsity Press, cuyo personal siempre ha sido útil y alentador para mí.
Gracias también a la Sra. Ruth Holmes por aliviar mi carga descifrando mi manuscrito y
transcribiéndolo a máquina, ya Alan Millard y Bruce Winter de Tyndale House por su ayuda
con las referencias bibliográficas.
Este libro se envía con la oración de que, a pesar de sus muchas deficiencias, nos ayude a
todos a ser fieles al Señor ya su palabra.

Donald J. Wiseman
ABREVIATURAS PRINCIPALES

ANEP The Ancient Near East in Pictures , editado por James B. Pritchard (Princeton:
Princeton University Press, 1954).

UNA RED The Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament , editado
por James B. Pritchard (Princeton: Princeton University Press, 2 1955, 3 1969).

AOAT Alter Orient und Altes Testament .

ÁRABE Registros antiguos de Asiria y Babilonia por DD Luckenbill, 2 vols. (Chicago:
Prensa de la Universidad de Chicago, 1926–1927).

licenciado en Letras El arqueólogo bíblico .

BASOR Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental .
BDB F. Brown, SR Driver y CA Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old

Testament (Oxford: Oxford University Press, 1952). 2

Babero. Bíblica .
Bi.O. Biblioteca Orientalis .
BSOAS Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos .
CANALLA Diccionario asirio de Chicago .
CBQ Revista trimestral bíblica católica .
DOTT Documentos de Old Testament Times , editado por D. Winton Thomas (Londres:
Nelson, 1958).

IE Eretz Israel .
ecualizador Trimestral Evangélico .
Exp.T. Tiempos expositivos .
HUCA Anual del Colegio de la Unión Hebrea .
EII El Diccionario Bíblico Ilustrado (Leicester: IVP, 1980).
BID Diccionario de la Biblia para intérpretes (Nashville: Abingdon, Vols. I–IV, 1962;
Suplemento, 1976).

IEJ Revista de exploración de Israel .

IJH Israelite and Judaean History por JH Hayes y JM Miller (Londres: SCM Press, 1977).
JANES Revista de la Sociedad del Antiguo Cercano Oriente de la Universidad
de Columbia .
JBL Revista de Literatura Bíblica .
JCS Revista de estudios cuneiformes .
JEA Revista de arqueología egipcia .
JNES Revista de Estudios del Cercano Oriente .
JQR Revisión trimestral judía .
JSOT Revista para el Estudio del Antiguo Testamento .
Soporte JSOT Diario para el Estudio del Antiguo Testamento , Suplementos.
JSS Revista de Estudios Semíticos .
NBD The New Bible Dictionary (Leicester: IVP, 1982). 2

O. Orientalía .
PEQ Revista trimestral de exploración palestina .
POTT Peoples of Old Testament Times , editado por DJ Wiseman (Oxford: Clarendon Press,
1973).

REAL ACADEMIA DE Revue d'Assyriologie et d'Archaeologie .

BELLAS ARTES
RB Revista Bíblica .
SOTSM Sociedad para Monografías de Estudio del Antiguo Testamento.

TynB Boletín Tyndale .

TDOT Diccionario teológico del Antiguo Testamento , editado por GI Botterweck y H.
Ringgren, vols. I–VI (Grand Rapids: Eerdmans, 1977–1990).

TOTC Comentario Tyndale del Antiguo Testamento .

DOS Diccionario teológico del Antiguo Testamento por R. Laird Harris et al., 2 vols.
(Chicago: Moody, 1980).

UF Investigaciones de Ugarit: Anuario Internacional de Altarbuyers de

Siria-Palestina .
Vermont Vetus Testamentum
Soporte TV Vetus Testamentum , Suplementos.
WHJP La historia del pueblo judío: la era de las monarquías vols. IV–V, editado por
A. Malamat (Jerusalén: Massada Press, 1979).

ES Revista de asiriología .
ZAW Revista de becas del Antiguo Testamento .
ZDPV Revista de la Asociación Palestina Alemana .
textos y versiones
Akkad. acadio (asirio y babilónico).

AV Versión autorizada (King James), 1611.

DSS Rollos del Mar Muerto (Qumran).

EVV Versiones en inglés.

GNB Good News Bible (Versión en inglés de hoy), 1976.

heb. Hebreo.

JB La Biblia de Jerusalén, 1966.

LXX La Septuaginta (versión griega precristiana del Antiguo Testamento).

LXX (L) Recensión Luciana.

M. Heb. hebreo moderno.

MONTE Texto Masorético.

LBLA Nueva Biblia Estándar Americana, 1960.

NEBRASKA Nueva Biblia en inglés, 1970.

NIV Nueva Versión Internacional, 1984.

NKJV Nueva versión King James, 1982.

NRSV Nueva versión estándar revisada, 1989.

OG traducción al griego antiguo.

REB Biblia en inglés revisada, 1989.

RSV Versión estándar revisada, 1952.

casa rodante Versión revisada, 1881.

señor siríaco.
Targ. Tárgum.
Ugar. ugarítico.
Vulg. La Vulgata (la traducción latina de la Biblia de finales del siglo IV realizada por Jerónimo).
5QK Fragmento de DSS Kings de la Cueva 5 de Qumran.
6QK Fragmentos de DSS Kings de la Cueva 6 de Qumran.
Comentarios
(referido solo por el nombre del autor)

Burney CF Burney, Notas sobre el texto hebreo del Libro de los Reyes (1918: repr. Oxford: Oxford University
Press, 1983).
cogan M. Cogan y H. Tadmor, II Kings , Anchor Bible (Nueva York: Doubleday, 1988).
DeVries SJ DeVries, 1Reyes , Comentario Bíblico de Word 12 (Waco: Word, 1985).
Gris J. Gray, I& II Kings: A Commentary , Old Testament Library (Londres: SCM Press, 1970). 2

Hobbs TR Hobbs, 2 Reyes , Comentario Bíblico de Word 13 (Waco: Word, 1985).

jones GH Jones, 1 y 2 Reyes , Vols. I–II, Comentario bíblico del nuevo siglo (Londres: Marshall, Morgan & Scott, 1984).
Keil CF Keil, Los Libros de los Reyes (1872: repr. Grand Rapids: Eerdmans, 1954).
Largo BO Long, 1 Reyes con una introducción a la literatura histórica , Las formas de la literatura del AT,
vol. IX (Grand Rapids: Eerdmans, 1984).
montgomery JA Montgomery y HS Gehman, Commentary on the Books of Kings , International Critical Commentary
(Edimburgo: T. & T. Clark, 1951).
nelson R. Nelson, First and Second Kings , Interpretation (Atlanta: John Knox Press, 1987).
Norte M. Noth, Könige , Biblischer Kommentar: Altes Testament IX/I (NeuKirchen-Vluyn: Neu-Kirchener Verlag, 1968).
Provan IW Provan, Hezekiah and the Book of the Kings , Beihefte zur ZAW 172 (Berlín: De Gruyter, 1988).
robinson J. Robinson, El primer libro de los reyes , El segundo libro de los reyes , Comentario bíblico de
Cambridge (Cambridge: Cambridge University Press, 1972, 1976).
Slotki IW Slotki, Reyes (Londres: Soncino Press, 1950).
INTRODUCCIÓN
Algunos lectores modernos pueden dudar en acercarse a los libros de Reyes, porque no es
fácil para todos salvar la brecha entre nuestros días y el primer milenio antes de Cristo a
través del cual se traza la historia de los antiguos reinos de Israel y Judá. La narración cubre
casi quinientos años desde la iniciación hasta el eclipse de su reinado. Es la historia del
ascenso y la caída de los reinos, de la gran promesa y el fracaso abyecto, de la tragedia y, sin
embargo, de la esperanza. El pueblo escogido de Dios parece salir perdiendo debido a la
tendencia a confiar en sí mismo y así romper con el servicio de Dios para adorar a otros en
lugar de seguir al mismo Señor Dios.
1. El valor de los libros de Reyes
La historia comienza con el final del reinado de David cuando él controla desde su capital,
Jerusalén, una región que se extiende desde Siria hasta las ciudades-estado filisteas en la
costa suroeste de Palestina, hasta los estados fronterizos transjordanos de Amón y Moab en
el este y Las fronteras de Egipto al sur. Esto se debió en gran parte a la debilidad de las
principales potencias de la época. Asiria aún no se había expandido hacia el oeste para
hacer que las pequeñas ciudades-estado de Aram (Damasco) se unieran a Israel para
resistir a Salmanasar III en Qarqar en el 753 a . Fue más de un siglo después que los asirios
tomaron Damasco y luego gradualmente dominaron e incorporaron las ciudades-estado
como vasallos hasta que Israel mismo fue tomado en 722 a . Poco después, Judá fue
invadida (701 aC ) y sometida a presión hasta que también cayó en manos de los babilonios,
como herederos de Asiria, y el pueblo fue llevado al exilio. A lo largo de este período, Judá
tuvo que resistir las incursiones de Egipto. La historia de Reyes es en gran medida la de las
relaciones entre el pueblo de Dios y sus vecinos alrededor y dentro de su tierra.
La historia de Reyes no pretende ser un retrato completo y exhaustivo del período, sino
más bien una selección hecha para ilustrar el control general de Dios sobre la historia, aun
cuando esto no sea obvio para los observadores. El historiador hace esto mediante un uso
juicioso de sus fuentes y destacando la vida de ciertos individuos. Así David, rey de Judá, es
el gobernante ideal o modelo, y Jeroboam hijo de Nabat es típico de esos reyes de Israel que
llevan al pueblo al pecado. Acab y Jehú son señalados como aquellos que comenzaron bien
pero, a pesar de las advertencias de los profetas contemporáneos, no llevaron las reformas
a una conclusión final y, por lo tanto, influyeron incluso en Judá para que errara y, en
última instancia, sufriera el mismo destino que sus vecinos del norte.
Un resultado de esta selectividad (un método común en la historiografía) es que también
se hace hincapié en Salomón, Ezequías y Josías ('el nuevo David') de Judá y en Acab como el
esperado reformador de Israel, mientras que otros son tratados en una moda resumida.
Así, el distinguido gobernante Omri de Israel, renombrado según documentos
contemporáneos (p. ej., la inscripción Moabite Mesha' y las referencias asirias a la 'Casa de
Omri'), se pasa por alto en solo ocho versículos (1 Re 16:21–28) y Manasés largo reinado
ocupa menos de un capítulo (2 Reyes 21:1-18).
Reyes es una obra unificada y, como se argumenta aquí, probablemente y en gran medida
la obra de un historiador. El propósito por el cual se escribió el libro no se establece
explícitamente en ninguna parte y debe deducirse de la historia tal como está ahora. Sirve
para siempre como una advertencia del inevitable juicio retributivo que traen sobre sí
mismos aquellos que se desvían en la adoración y la práctica, pero como un estímulo para
seguir a Dios y recibir las bendiciones prometidas para aquellos que son obedientes a su
ley incluso en tiempos de exilio. . También es un recordatorio del amor y la gracia
perseverantes de Dios a pesar de haber sido rechazado. La mayor parte del espacio se le da
a aquellos que, al menos inicialmente, eran vistos como 'haciendo lo recto ante los ojos del
SEÑOR ' y, por lo tanto, prácticamente guardando su ley.
Entonces, Reyes no es solo una crónica, política o religiosa, sino una historia 'sagrada'
con un comentario teológico apropiado, es decir, un comentario religioso sobre la historia
(ver Temas y teología, págs. 18-27). Sin los detalles dados, poco se sabría del resultado del
experimento en la realeza siguiendo la promesa hecha a David de una dinastía eterna.
Tampoco se conocerían ni entenderían la sabiduría y el esplendor de Salomón, las hazañas
de los profetas Elías y Eliseo, el acontecimiento y la explicación del exilio de Israel y de
Judá, a todo lo cual se hace referencia en otra parte de la Escritura. Todos los pueblos,
desde las sociedades más antiguas que utilizan la escritura, se han dado cuenta a sí mismos
de los principales acontecimientos que conocen para beneficio de las generaciones
posteriores. 1

Los reyes, como parte de la historia continua de Israel desde el tiempo del éxodo de
Egipto cuando fueron designados como 'pueblo de Dios' como nación hasta su caída y
dispersión al exilio, no son una excepción. Se afirma que representa también la
historiografía continua y genuina más antigua. Se sabe que muchas de las formas literarias
2

empleadas estuvieron en uso entre los contemporáneos en el antiguo Cercano Oriente. Al

igual que ellos, los hechos se extraen de fuentes diversas pero autenticadas. Si bien es
posible que a esta distancia no sea posible distinguir en detalle las fuentes primarias del
historiador (ver Fuentes, págs. 42–49), no hay razón para negar que bien podría haber
tenido acceso a registros objetivos y confiables como los que generalmente se conservan en
archivos oficiales de una ciudad capital en este momento. Estos incluían listas de reyes,
funcionarios, informes de actividades civiles y militares, biografías personales y similares.
Hoy en día se intenta distinguir otros géneros, por ejemplo, narraciones populares, cuentos,
leyendas y memorias, pero no hay unanimidad en esto. 3

Reyes también contribuye a nuestra comprensión del entorno cultural de la época. Habla
algo de la ciencia, los escritos y la sabiduría (1 Re 3; 4,29–34), la ley y la justicia (1 Re 3,16–
28), así como la injusticia (1 Re 21); construcción de palacios y templos (1 Reyes 5–7);
dedicación y mantenimiento (1 Reyes 8); y los peligros de los matrimonios interreligiosos y
mixtos (1 Reyes 11:1–13; 2 Reyes 8:18). Hay detalles sobre el comercio internacional (1 Re
5,1–18; 10), los problemas de la realeza y la sucesión que conducen a intrigas palaciegas,
rebeliones (1 Re 12,16) y al recurso frecuente al asesinato y al asesinato para eliminar a los
rivales, especialmente en el Reino del Norte (p. ej., 2 Reyes 8:7–15; 9:14, 30–37; 10:18–19;
15:30). Los frecuentes episodios de hambre (1 Re 18, 2; 2 Re 6, 25–33) y los sitios de
Samaria (1 Re 20; 2 Re 6, 20–7, 10) y Jerusalén (2 Re 18, 17) como así como las guerras
contra los vecinos Moab y Edom (2 Reyes 14:7) y Aram (1 Reyes 20; 22:29-36) pueden
alejar al lector de los tristes eventos pero debe recordarse que, aunque retratados según el
escenario de su tiempo, muchos de estos serían clasificados hoy como 'expansión colonial'
(de Israel en Aram/Siria) o como incursiones fronterizas o incluso como la liberación de
áreas bajo un tirano, desarrollos que aún no son desconocidos en las mismas regiones.
Estos, y las venganzas mafiosas y las disputas familiares, plantean cuestiones morales no
menos para nosotros hoy que lo que plantearon para el pueblo de Dios en los tiempos del
Antiguo Testamento.
2. Temas y teología
La apreciación de Reyes puede variar con el punto de vista tomado por un comentarista o
lector con referencia al propósito, período y lugar asignado al historiador o editor(es). Si el
libro se toma solo como una reelaboración tardía de algunos hechos anteriores para alentar
a los exiliados en Babilonia a comprender el destino justo del pueblo de Dios, entonces el
énfasis varía, dependiendo de si se piensa que el libro ve toda la historia como pesimista o
contiene , y termina con una nota de esperanza de restauración. En consecuencia,
diferentes temas se consideran dominantes. Sin embargo, el punto de vista que se adopta
aquí es que no hay un único tema primordial, sino que toda la selección de eventos y el
comentario teológico sobre ellos lleva adelante la historia histórica de Dios obrando y
relacionándose con su pueblo tal como lo habían experimentado antes.
Muchos temas de importancia teológica son discernibles a lo largo del libro. Algunas se
verán como frases recurrentes ya conocidas de la ley (especialmente Deuteronomio) o en
las experiencias recurrentes registradas en la vida de varios reyes y profetas. Los énfasis
teológicos, tal como se describen comúnmente, se citan aquí para su estudio.

(a) Dios en la historia

Se hace referencia a Dios con frecuencia, pero más a menudo aquí como el SEÑOR ( Yahweh )
Dios (más de quinientas veces). Él es el Señor Soberano (1 Re 2, 26), el Señor Todopoderoso (1
Re 18, 15; 19, 10, 14; 2 Re 19, 31). Se le declara el único Dios verdadero (1 Re 18,24),
incomparable (1 Re 8,23), creador (2 Re 19,15) y dador de vida (1 Re 17,21). Él está
viviendo (1 Re 18:15 y a menudo en la fórmula del juramento 'Como vive el SEÑOR ', 1 Re
17:12; 18:10, 15; 22:14; 2 Re 2:4, 6; 3:14 ). Se piensa especialmente en Dios como el Dios de
los padres (1 Re 18:36) y Dios de Israel (1 Re 1:30, 48, passim ). Así que él es el Dios de
David (2 Reyes 20:5) y Salomón (1 Reyes 3:3, 7; 5:4; 8:28) quienes se refieren a él
personalmente como 'Mi Dios/ SEÑOR ' como lo hace la gente. de él como 'nuestro Dios' (1 Re
8:59, 61, 65; 9:9; 10:9). Él es trascendente (1 Reyes 8:27; 2 Reyes 2:1-12), omnipresente (1
Reyes 8:27; 20:28) pero con su pueblo (1 Reyes 8:3, 12, 57), considerado como
invisiblemente entronizado en su templo (2 Re 19,15) que lleva su nombre (1 Re 5, 3, 5; 8,
43), donde debe ser adorado (1 Re 18, 12, cf. 2 Re 17, 32). –34, 39, 41) y alabado (1 Re 1,48;
8,15, 56; 10,9). Su nombre debe darse a conocer a los demás (1 Re 8,60; 2 Re 19,19). Como
Dios de la ley, manda (1 Re 9, 4; 13, 21) y requiere confianza y obediencia (2 Re 18, 5–6). Se
muestra a sí mismo en hechos, que algunos consideraban milagrosos (2 Reyes 20:11), y se
revela en palabras a través de sus portavoces, los profetas (véase Narraciones proféticas,
págs. 23–25, 47–49).
En la historia, se concibe a Dios como gobernante sobre los reinos de los hombres (2 Re
19,15), levantando reyes (contra Salomón, 1 Re 11,23) y controlando el curso de los
acontecimientos (1 Re 12,15; cf. 3: 13). Expulsa a algunas naciones (2 Reyes 16:3; 17:8) o
reduce su territorio (2 Reyes 10:32), rechaza a otras, llevándolas de su presencia al exilio
(2 Reyes 17:20–23; 23:27). ) cuando obstinadamente dejan de servirle. Es Dios quien envía
enemigos para castigar a su pueblo (2 Re 24,2) y golpea a Israel (1 Re 14,15). De hecho,
Dios puede ser provocado a ira (1 Reyes 11:9; 16:7, 13, 26, 33; 2 Reyes 17:11, 18). Se le
atribuye calamidad (1 Re 9, 9; 2 Re 6, 33), tragedia (1 Re 17, 20), enfermedad (2 Re 15, 5), 4
hambre (2 Re 8, 1) e incluso muerte súbita por el fuego (2 Reyes 1:12). Sin embargo, al
mismo tiempo, Dios es quien escucha y responde la oración, y se registran las oraciones de
5

Salomón (1 Re 8, 22–54) y Ezequías (2 Re 19, 14–19). Dios da liberación (2 Reyes 13:5;

18:30–35; 19:6–7, 35–37), victoria (2 Reyes 5:1), perdón (2 Reyes 5:18), sabiduría (1 Reyes
3 :28; 4:29; 5:12; 10:24), su Espíritu (1 Re 18:12; 2 Re 2:16) y poder (1 Re 18:46; 2 Re
3:15).

(b) Dios en el juicio

(i) El fracaso en adorar a Dios y guardar su ley condujo inevitablemente a la tendencia a
adorar a otros dioses ya quebrantar el primer mandamiento (Deut. 5:7). Para muchos la
denuncia de la idolatría junto con la innovación, o no remoción, de los lugares altos es un
tema característico de la narración. Ciertamente es una razón muy enfatizada para el juicio
6

que cayó sobre Israel y Samaria y Judá y Jerusalén.

(ii) Se cita el ejemplo de reyes cuyas acciones afectaron tanto el bienestar de sus propias
familias como el de sus sucesores, p. ej., Jeroboam de Israel (1 Reyes 12:26–33; 21:21–22) y
Jehú, el el efecto de cuyo pecado duró de tres a cuatro generaciones (Deuteronomio 5:8-9)
y condujo a la caída de Israel (2 Reyes 10:30-31; 14:6).
(iii) El tema de la ley prevalece como el estándar por el cual los reyes fueron juzgados y
sus reinados evaluados en cuanto a si hicieron 'bien' o 'mal' a los ojos del SEÑOR (ver
evaluación teológica en las fórmulas de reinado, pp. 50–53). El historiador asume en todo
momento que la ley era conocida o conocible, aunque periódicamente olvidada (2 Reyes
17:13, 35). La ley desempeñó un papel importante en la coronación de los reyes (2 Reyes
11:12), y el pacto se reafirmó en tiempos de crisis nacional (2 Reyes 11:17; 2 Crónicas
29:10) o ruptura (2 Reyes 23: 3), así como después de cambios en el liderazgo nacional (cf.
Josué 8:30–35; 1 Crónicas 11:3).
(iv) Frecuentemente se alude a la falta de guardar la ley y el camino de Dios. Incluso los
más devotos no fueron una excepción. Así que David erró y fue responsable del cisma final
que comenzó con el reinado de Salomón (1 Re 15:5; 22:43, heb. raq , 'excepto'). La
reintroducción temporal de Jehú de la adoración de Yahvé en Israel fracasó porque él
mismo no siguió la ley (2 Reyes 10:28–31). Anteriormente, Josafat, aunque juzgado justo, es
criticado por su connivencia con Acab y su hijo Joram y sus infructuosas empresas
conjuntas con ellos (1 Re 22; 2 Re 3). Ezequías, aunque confiaba en Dios y fue librado de las
manos de los asirios, vio sus nuevas reformas estropeadas por su demostración de
sumisión a otra potencia mundial, Babilonia, que finalmente acabaría con el reino de Judá
(2 Reyes 20:12–18). . Las reformas de Josías, ganadas con tanto esfuerzo, pronto
terminaron con su muerte a manos de Egipto en Meguido (2 Reyes 23:28–30). En general,
el destino de Israel se traza de tal manera que presagia el de Judá.
(v) El juicio retributivo se deriva de este tema del incumplimiento de la ley. Esto se
predice para todos los que rechazan (1 Reyes 19:10; 2 Reyes 11:12; 17:14-20) y violan el
pacto (Deut. 29:25; 31:6-8, 16; 32:26-27) ; 2 Reyes 18:12). Es una nota fuerte a lo largo de
las narraciones proféticas. El resultado es la separación del pueblo de Dios de la tierra
demostrada en su exilio (2 Reyes 17:20, 23).

(c) Dios como libertador: esperanza y restauración

Kings no es del todo una imagen de tragedia, fracaso y pesimismo absoluto (contra Noth).
El mismo pacto divino que invoca el juicio también promete esperanza y restauración para
aquellos que son obedientes, se apartan del pecado y se arrepienten y se humillan (1 Re
8:33–34). Ofrece también el potencial de la redención (cf. 2 Re 25, 27-30) y Dios, en su
longanimidad misericordiosa, conserva un remanente de fieles (1 Re 11, 34; 2 Re 11, 12).
La nota más feliz se atribuye a la promesa de Dios a David de un trono establecido (1 Reyes
8:25; 9:5), una casa gobernante fuerte (1 Reyes 11:38) y una dinastía eterna (1 Reyes 2:4,
45) . Como se mostrará, varios intérpretes ven el final optimista de la historia (p. ej., 2
Reyes 25:27–30) tal como lo introdujo un editor posterior en la narración como parte de la
predicación a los exiliados (von Rad, Wolff). Los comentaristas están divididos al
considerar que la promesa a David es condicional o incondicional y esto colorea su
comprensión del resultado de la historia como favorable o fallido y de la composición del
libro (ver más abajo).

(d) La promesa de Dios a David

La promesa original a David de una dinastía eterna era que su casa y su reino perdurarían y
su trono se establecería 'para siempre' ( 'ad 'ôlām ; 2 Sam. 7:11–16; 1 R. 9:5). De esta
manera reflejaría el gobierno eterno y el reino de Dios en la tierra (cf. Dan. 4:3). Esto se
reiteró a su hijo Salomón en la forma de que nunca dejaría de encontrar un hombre
(alguien) en el trono de Israel (1 Reyes 8:25). La palabra original 'para siempre' no se
repitió a Salomón a quien, sin embargo, se le dijo que después de él, cuando el reino fuera
arrebatado, quedaría una parte o remanente de 'tribu' por causa de David, el siervo de Dios,
y de Jerusalén (1 Reyes 11:32, 34–36). La naturaleza perdurable de la familia se
simbolizaba como una lámpara que ardía "por amor de David" (ver com. 1 Re. 11: 36; cf. 1
Re. 15: 4; 2 Re. 8: 19). David era muy consciente de que la promesa estaba condicionada a
la fidelidad y forma de vida de sus sucesores (1 Re 2, 4), como lo estaba el mismo Salomón
después de recibir la palabra divina (1 Re 8, 23; 9, 4). David era el rey ideal sólo en la
medida en que él también guardaba la ley. Llegó a ser el símbolo del favor divino y la
aceptación en Judá, mientras que Jeroboam y los reyes de Judá que siguieron su camino
fueron rechazados.
Por lo tanto, muchos ven una contradicción entre la promesa y el hecho, y encuentran
que la promesa original debe haber sido incondicional y solo se hizo condicional por
reinterpretación después de la caída de Judá cuando aquellos en el exilio exigieron una
explicación de la ruptura (así Noth). Otros explicarían esta condicionalidad como una
tendencia teológica muy posterior, mientras que Nelson (págs. 100 y ss.) argumenta que la
condición de obediencia nunca tuvo la intención de aplicarse. Se ha sugerido que el 'para
siempre' de la promesa no debe tomarse literalmente como en los tratados, concesiones y
nombramientos reales contemporáneos donde el 'para siempre' es parte del lenguaje de
legitimación real (Long, págs. 16-17; cf. el uso de la paz para David y su descendencia 'para
siempre', 1 Re 2,33).
Las frecuentes referencias a David son a él como modelo (2 Reyes 14:3; 18:3) o como
fundador de la Ciudad de David. La promesa de 2 Samuel 7:4–16, como se ve en 1 Reyes
7

2:4, no es evidencia de una fuente diferente, sino el desarrollo implícito de lo que está
explícito en la promesa divina en el pacto y, de ahora en adelante, está calificado tanto para
Israel como para Judá. . La condicionalidad está presente a lo largo de la historia
8

(Nicholson, Wolff, Tsevat) y es parte integral de la teología de la retribución por el fracaso.

Se verá como la introducción de un editor posterior solo si la ley de Deuteronomio se
considera posterior al exilio. La promesa de Dios de no destruir completamente ni
abandonar a su pueblo tiene sus raíces en la promesa del pacto hecha a Abraham, Isaac y
Jacob según el historiador (2 Re 13, 23). La tradición judía y cristiana posterior ve que, a
pesar de la condicionalidad, Dios mantuvo vivo a un remanente de su pueblo, incluida la
línea de David, a quien consideran el fundador de su reino en lugar de Saúl. A través de esta
línea vendría el Mesías que reinaría sobre todo su pueblo para siempre (por ejemplo, Rom.
1:3; Apoc. 22:16). Así, Reyes termina, como comenzó, con la línea de David aún establecida
en ya través del exilio (2 Reyes 25:27–30).

(e) Profecía
La profecía es una fuerza creadora de historia (von Rad, p. 221; Long, p. 29) y recorre la
narración de Reyes más extensamente de lo que suele reconocerse. La palabra del SEÑOR
llega a la nación a través de declaraciones de los profetas, a menudo dirigidas a sus líderes.9

En cada período hubo uno o más portavoces en el nombre de Dios que desempeñaron un
papel importante en recordar al rey y al pueblo los requisitos de Dios. Los profetas
nombrados incluyen a Natán interviniendo al final del reinado de David (1 Reyes 1:22).
Ahías de Silo predijo la división del reino después de Salomón a Jeroboam de Israel, además
de anunciar la muerte de ese rey (1 Reyes 11:29–39; 14:1–18). Al mismo tiempo, la
10

intervención de Semaías con Roboam de Judá retrasó ese colapso final (1 Reyes 12:21–24),
mientras que dos profetas anónimos hablaron de la futura profanación de Betel (1 Reyes
13:1–32). Jehú, hijo de Hanani, advirtió sobre el fin de la familia de Baasa por seguir los
malos caminos de Jeroboam (1 Reyes 16:1–4).
Se agrupan extensas narraciones sobre los profetas Elías (1 Reyes 17–19; 21; 2 Reyes 1)
y Eliseo (2 Reyes 2:1–10:36) (ver más abajo Fuentes, profético). Solo su ministerio abarcó
casi un siglo desde el reinado de Acab hasta Joás, el nieto de Jehú, y ocupa 11

aproximadamente una cuarta parte de los libros de Reyes. Al mismo tiempo, Micaías, hijo
de Imla, y un profeta anónimo, resistieron a grandes grupos de falsos hermanos que
aconsejaban a Josafat de Judá y Acab de Israel (1 Reyes 22:8; 20:35–43). En Israel, Jonás,
hijo de Amitai, predijo la restauración del territorio perdido a Israel durante la época de
Jeroboam II (2 Reyes 14:25).
Otro profeta franco con influyentes conexiones en la corte fue Isaías, quien estuvo activo
durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías de Judá (iec 740–686 aC ; Isa. 1:1). Sin
embargo, otros profetas estuvieron presentes en el largo pero perverso reinado de
Manasés (2 Reyes 21:10-15) y una profetisa Hulda instó al mensaje del libro de la ley recién
redescubierto que condujo a las reformas de Josías (2 Reyes 22:14-20 ). Durante su
reinado, Jeremías estuvo activo.
El papel de estos profetas era principalmente transmitir 'la palabra del SEÑOR ' que a
través de ellos llegaba a los gobernantes y al pueblo por igual. El historiador declara
12

específicamente cuándo los eventos cumplieron la palabra del SEÑOR que les fue dada o que
sucedieron 'según la palabra del SEÑOR ', autentificando así sus mensajes de acuerdo con la
13

tradición deuteronómica (Deut. 18:21-22). Sus palabras a veces se demostraban con signos
como el manto rasgado de Ahías (1 Re 11,30) y el altar partido (1 Re 13,3), o iban
acompañadas de música (2 Re 3,15) o acciones simbólicas (2 Re 4:41; 5:27; 13:17–19;
20:9–11). Sus declaraciones son notablemente constantes porque, como comenta el propio
historiador, ' Jehová advirtió a Israel y a Judá por medio de todos sus profetas y videntes' (2
Reyes 17:13, 23) contra el castigo que inevitablemente seguiría a su abandono del
verdadero Dios. y adorar dioses falsos (1 Reyes 11:31–33; 16:3, 7, 13). Las advertencias no
solo hablaban del juicio venidero (1 Reyes 16:3; 2 Reyes 21:12; 22:16), sino que daban
consejos de no ir a la guerra contra sus compañeros (1 Reyes 12:24; 22:6–23) , o
prepararse para resistir los ataques (1 Reyes 20:22). Sus palabras hablaban de la
misericordia de Dios en la preservación del remanente de los fieles (2 Reyes 14:25),
prometiendo liberación o victoria (2 Reyes 3:17; 13:17) o curación (2 Reyes 8:10; 19:10,
34). ). De ellos también fue el llamado al arrepentimiento y a volverse a Dios (1 Re 11, 11–
13, 38–39; 2 Re 17, 13; 19, 10). Su denuncia de la idolatría no fue una polémica sin sentido
y, a veces, incluía el acto misericordioso de Dios al retrasar la retribución (1 Reyes 11:4–
13).
Se nota el costo para un profeta de su testimonio abierto. A menudo fue rechazado y su
mensaje rechazado. De modo que Elías fue perseguido por todo el país y expulsado de la
tierra con precio por su cabeza, y esto lo llevó a una profunda depresión (ver com. 1 Rey.
19: 3-9). Sin embargo, en todo el SEÑOR preservó y proveyó (1 Reyes 18:4). Otros profetas
fueron reprendidos públicamente (1 Reyes 22:24), capturados (1 Reyes 13:4) o
encarcelados (1 Reyes 22:27). La tradición dice que Isaías fue muerto y aserrado ( Martirio
de Isaías , cap. 5; cf. Heb. 11:37).

f) Otros temas
(i) Modelos . El estilo del historiador da lugar a una serie de modelos paradigmáticos que
recorren el libro. Esto ya se ha mostrado en (d) arriba, sobre la promesa a David, a quien se
hace referencia como el rey ideal. De manera similar, el papel de Jeroboam ben Nebat en
descarriar a Israel (1 Reyes 15:34; 2 Reyes 17:7-23) se toma como un patrón para medir el
pecado posterior de Israel en veintitrés ocasiones. Le sigue Acab como un apóstata que a su
vez se convirtió en el modelo de Manasés (2 Re 21, 3), el 'Acab' de Judá (cf. 1 Re 16, 31-34).
De la misma manera, Elías es retratado como el 'nuevo Moisés'.
(ii) La centralidad de la adoración . Jerusalén fue el lugar elegido por Dios (1 Re 11, 13,
32, 36) para su nombre y para el templo hacia el cual oran los fieles (1 Re 8, 30, 42, 44, 48;
cf. 2 Re 19, 1, 14). ; 20:5). Algunos ven esta centralización de la adoración allí como otro
tema del libro. Un santuario central, aunque contemplado en Deuteronomio (cf. Josué
22:27), nunca se declaró ni se ubicó allí explícitamente. Según la experiencia antigua, el
principal centro de culto solía estar en la sede del poder, pero la deidad nacional era
igualmente reverenciada en los lugares sagrados de otras ciudades. Bajo David, Jerusalén
14

fue el punto clave de los poderes legales reales y de la corte, y el templo y sus edificios
auxiliares se hicieron para servir como tesorería (1 Rey. 15:15–18; 2 Rey. fueron hechos en
tiempo de necesidad (2 Reyes 12:16; 22:4–9; 24:13). El templo era un lugar de peregrinaje
y santuario (2 Reyes 11:13), pero se hizo referencia a este papel solo cuando el acceso a él
se vio frustrado durante un conflicto entre reinos y tribus cuando se estableció un sustituto
en Betel y Dan (1 Reyes 12:29–30). De hecho, poco se dice sobre el templo de Jerusalén
después de que se dan los detalles de su construcción y dedicación (1 Reyes 3-10). Hay una
preocupación periódica por su reparación (2 Reyes 12:4–16; 15:35; 22:4–7) y solo una
breve mención de su destrucción (2 Reyes 25:9). El culto en el templo no es, por tanto, un
tema principal en comparación con el detalle dado sobre la condenación del culto en los
santuarios no yahvistas.
(iii) Realeza . El historiador valora a los individuos más que a la institución de los reinos.
Eso se consideraba sacro en cuanto derivaba de la iniciativa divina reafirmada por el
pueblo. Aparte de una instancia de coronación o renovación del pacto (2 Reyes 23: 1-3),
Reyes no celebra, como los pueblos circundantes, el Festival de Año Nuevo ni declara a su
rey hijo de su dios. De hecho, además de David, los reyes como Salomón fueron
considerados la antítesis del rey ideal (cf. Deut. 17:14-20). Hubo tensiones entre la
autoridad central y la independencia tribal y esto subyace en gran parte de los disturbios
locales que condujeron a la disolución de los reinos de Israel y Judá. Ni la realeza en sí
misma ni la tierra gobernada y perdida es un tema principal del libro.
3. Cronología
El historiador extiende su selectividad a un uso discriminatorio de las fuentes para agrupar
hechos dentro de un mismo reinado o relacionados con un pueblo opuesto (como Aram o
Edom) sin necesidad de presentarlos en un estricto orden cronológico. De manera similar,
se sintió libre de variar las fórmulas repetitivas que sirvieron como marco dentro del cual
escribió el todo (ver Fuentes y forma literaria, pp. 42, 49-55) e introducir su propia
revisión o comentario personal en diferentes puntos del libro. composición.
La ruptura en la historia entre 2 Samuel y 1 Reyes es arbitraria. 1 Reyes 1–2 concluye la
narración de la sucesión al trono de David de 2 Samuel 20. La mención de David es esencial
para el tema de la sucesión dinástica. De manera similar, la ruptura entre 1 Reyes 22 y 2
Reyes 1 es de poca importancia. No hay ruptura en el texto hebreo mismo para apoyar una
interrupción en los relatos del reinado de Ocozías y el ministerio de Elías. La razón habitual
que se da es que los traductores posteriores necesitaban dividir el texto en rollos de
aproximadamente la misma longitud, ya sea con fines leccionarios o para marcar el final del
reinado de David (concluido en 1 Reyes 2:11) o el punto de la sucesión de Salomón (2: 46).
Al leer esta historia, se debe tomar nota de las antiguas convenciones. Una fuente se
coloca detrás de otra incluso si se refiere al mismo tiempo o evento. No había manera fácil
de indicar la contemporaneidad. Aquí, el reinado más largo en un reino es seguido por los
relatos de los gobernantes del otro reino cuyas vidas se superpusieron o coincidieron. Sin
15

embargo, la referencia cruzada adecuada la proporcionan los sincronismos con otros que
gobiernan al mismo tiempo. Éstos se dan en la introducción de cada reinado y,
ocasionalmente cuando son significativos, a los gobernantes en países externos por nombre
y por el evento por el cual afectaron a Israel y Judá. Estos, por cierto, proporcionan
16

valiosos referentes de la historia de Asiria, Babilonia, Siria y Egipto y un control de la

cronología. También sirven para recordar al lector que los eventos discutidos aquí
ocurrieron en un escenario del mundo real.
La estrecha cronología y los sincronismos que se dan en Reyes son notables. Aunque
estos se interpretan de diferentes maneras, las cifras asignadas a los gobernantes
individuales desde la época de los contemporáneos como Jeroboam I de Israel y Roboam de
Judá hasta la muerte de Ocozías y Joram difieren solo en dos o tres años, incluso cuando se
convierten a nuestro moderno Calendario juliano. Según los estándares de la historiografía
antigua, tales diferencias son mínimas, pero se proponen numerosas soluciones para
intentar la armonización. Algunas variantes entre los textos MT , LXX y LXX (L) pueden ser en
parte un intento posterior de lograr esto. La cronología más aceptada hoy en día es la
basada en el minucioso estudio de Thiele. La tabla cronológica dada en las páginas 30–31
17

es una modificación de sus tablas. Para los reyes posteriores, la referencia a fuentes
extrabíblicas permite realizar comprobaciones, de modo que existe una virtual unanimidad
en las dataciones, teniendo en cuenta que el Año Nuevo antiguo comenzaba en primavera.
Esto significa que los años de reinado a menudo deben indicarse como, por ejemplo, Omri
886/5–875/4 a. C. cuando no se conoce el mes exacto de accesión. Hay muchas afirmaciones
para presentar una cronología precisa de acuerdo con nuestro calendario moderno, y los
métodos de armonización incluyen los siguientes:
(a) Aproximación
Tadmor cree que algunas cifras se han redondeado. Esta no era la práctica en la Asiria
18

contemporánea, y en contra está la cuidadosa anotación de reinados de menos de un año,

como Zimri (1 Reyes 16:15). Otros sugieren que se ha empleado una estructura artificial,
basándose en una duración total de la monarquía de 480 años, igual al tiempo que
transcurre desde el éxodo hasta la construcción del templo, pero la interpretación de esta
cifra es abierta (ver com. 1 Rey. 6 :1).

(b) Años de reinado

La fórmula introductoria para reyes individuales da el total de años de su reinado (p. ej., 1
Reyes 15:2), o, si es menor, por meses (2 Reyes 15:8, 13) o días (1 Reyes 16:15). Se hace un
sincronismo entre una ascensión real con el año de reinado del gobernante contemporáneo
en otro reino, por ejemplo, 'En el año dieciocho del reinado de Jeroboam hijo de Nabat,
Abías se convirtió en rey de Judá, y reinó en Jerusalén por tres años' (1 Reyes 15:1-2). A
veces se hace una referencia cruzada a eventos contemporáneos en otras naciones (1 Reyes
14:25, etc., véanse las págs. 33–37). Sin embargo, existe dificultad para interpretar algunas
de estas referencias, si se utilizan diferentes sistemas de datación en los dos estados
involucrados. Se utilizó un sistema de fecha anterior, como en Egipto, donde el período
entre una accesión y el próximo día de Año Nuevo se reclama como el primer año de
reinado del rey. Se dice que este sistema se usó en Israel desde Jeroboam I hasta Joacaz. A
19

partir de entonces (Jehoash-Hoshea) se empleó un de fecha posterior similar al utilizado

sistema

en Judá, en el que el primer año de reinado se contaba desde el primer día de Año Nuevo
después de la adhesión (como comúnmente en los textos babilónicos) . Tales cambios
podrían haber sido el resultado de una imposición del estilo mesopotámico cuando las
ciudades-estado occidentales se convirtieron en vasallos de sus poderosos conquistadores
asirios y babilónicos.
Otra solución comúnmente propuesta es asumir que el Año Nuevo de Israel comenzaba
con un calendario de primavera (Nisán) mientras que, hasta el siglo VIII a. C., Judá siguió un
calendario que comenzaba en el mes de otoño de Tishri (septiembre/octubre; Wellhausen,
Mowinckel, Jones). Sin embargo, otros creen que el Reino del Norte usó el Año Nuevo de
otoño bajo la influencia cananea (Talmon). Algunos incluso aplican este argumento a Judá,
21

pero la evidencia de un Año Nuevo otoñal es muy cuestionable. 22

Cronología en Reyes
Consulte el Apéndice para ver el diagrama .

Paso (Año aproximado)

Rey de Judá / Israel
Profetas Contemporáneos
Rey de Asiria, Babilonia y Egipto

1 Sam. 16:1–1 Reyes 2:10 1010 aC

REINO UNIDO
David (40; 1010–970)
natan
 Asiria: Ashur-rabi II (1010–970)
Egipto: Dinastía XXI

1 Reyes 1–11 970 aC

REINO UNIDO
Salomón (40) (970–930)*
Dios
Asiria: Tiglat-pileser II (966–935)

1 Reyes 12:1–24; 12:25–14:2 930 aC

Judá: Roboam (17) (930–913)

Israel: Jeroboam I (22) (930–909)

Asiria: Ashur-dan II (934–912)

Egipto: Dinastía XXII

1 Reyes 15:1–8
Judá: Abías (3) (913–910)

1 Reyes 15:9–24
Judá: Asa (41) (910–869)

1 Reyes 15:25–3
Israel: Nadab (2) (909–908)

1 Reyes 15:32–16:7 900 aC

Israel: Baasa (24) (909–886)

1 Reyes 16:8–14
Israel: Ela (2) (886–885)

Asiria: Ashur-nāsir-apli II (883–859)

1 Reyes 16:15–20

Israel: Zimri (7 días) (885)

 1 Reyes 16:21-22

Israel: Construir (5) (885–881)

1 Reyes 16:21–28

Israel: Omrí (12)+ (885–874)

elias

1 Reyes 16:29–22:40 870 aC

Israel: Acab (2)+ (874–853)

elias

1 Reyes 22:41–50

Judá: Josafat (25)* (872–848)

elias
Asiria: Salmanasar III (858–824)

1 Reyes 22:51–2 Reyes 1:18

Israel: Ocozías (2) (853–852)

elias

2 Reyes 1:17 3:1–8:1 850 aC

Israel: Joram (12) (852–841)

Elías; Elíseo

2 Reyes 8:16–24

Judá: J(eh)oram (8-)* (853–842)

Elíseo

2 Reyes 8:25–29; 9:27–2

Judá: Ocozías (2) (842–841)

2 Reyes 9:1–10:3

Israel: Jehú (26)+ (841–814)

 2 Reyes 11:1–16

Judá: Atalía (7) (841–835)

2 Reyes 11:17–12:21 800 aC

Judá: Joás (40) (835–796)

2 Reyes 13:1–9

Israel: Joacaz (17)+ (814–798)

2 Reyes 13:10–25

Israel: Jehoás (16)+ (798–781)

Joel

2 Reyes 14:1–22 795 aC

Judá: Amasías (796–767)

Joel; Jonás
Asiria: Salmanasar IV (793–773)

2 Reyes 14:23–29

Israel: Jeroboam II (41)* (793–73)

Joel; Oseas; Jonás; Amós

2 Reyes 15:1–7

Judá: Azarías/Uzías (52)+ (792–740)

Joel; Oseas; Jonás; Amós

2 Reyes 15:8–12

Israel: Zacarías (6 meses) (753)

Oseas; Amós

2 Reyes 15:13–15

Israel: Salum (1 mes) (753/2)

Oseas; Miqueas; Amós

Asiria: Tiglat-pileser III (745–727)

 Egipto: Plankhy (747–716)

2 Reyes 15:16–2

Israel: Menajem (10)+ (752–742)

Oseas; Miqueas; Isaías

2 Reyes 15:23–26

Israel: Pecanías (2) (741–740)

Oseas; Miqueas; Isaías

2 Reyes 15:23–38 750 aC

Judá: Jotam (16)* (750–735)

Oseas; Miqueas; Isaías

2 Reyes 15:27–31

Israel: Peka (20)+ (752?–732).

Oseas; Miqueas; Isaías

2 Reyes 16:1–19

Judá: Acaz (16)* (735–719)

Oseas; Miqueas; Isaías

2 Reyes 17:1–23 730 aC

Israel: Oseas (9)+ (732–722)*

Oseas; Miqueas; Isaías
Asiria: Salmanasar V (727–722)

2 Reyes 18:1–20:21

Judá: Ezequías (29)+ 715–727* -698)

Israel: (Caída de Samaria 722)+
Oseas; Miqueas; Isaías

Asiria: Sargón II (722–705)

Egipto: Shabako (716–650)

700 aC

Miqueas; Isaías; Nahúm

Asiria: Senaquerib (705–681)

2 Reyes 21:1–8
 Judá: Manasés (55)+ (697–642)
Nahúm

Asiria: Esarhadón (681–669)

Egipto: Taharqa (690–664)

2 Reyes 21:19–26 650 aC

Judá: Amón (2) (642–640)

Nahúm; Sofonías

Asiria: Asurbanipal (669–627)

Egipto: Psamético I Psamético (664–610)

2 Reyes 22:1–23:30

Judá: Josías (31) (640–609)

Sofonías; Nahúm

2 Reyes 23:31–33

Judá: Joacaz (3 meses) (609)

Sofonías; Jeremías

2 Reyes 23:34–24:7 600 aC

Judá: Joacim (11) (609–598)

Daniel; Jeremías

Babilonia: Nabucodonosor II (605–581)

Egipto: Necao II (610–595)

2 Reyes 24:8–17; 25:27–30

Judá: Joaquín (3 meses)+ (597)

Daniel; Jeremías; Ezequiel
Egipto: Psamético II (595–589)

2 Reyes 24:18–25:2 587/6 aC

Judá: Sedequías/Matanias (11) (597–586)

(Saqueo de Jerusalén 587/6)
Jeremías; Daniel; Ezequiel; ¿Abdías?
Egipto: Apries/Hophra (589–570)

2 Reyes 25:22–26 580 aC

Judá: Gedalías (3 meses)+ (Gobernador)

Daniel; Jeremías; Ezequiel; Abdías
Egipto: Amasis (570–526)
(c) Corregencias
En su bien argumentada reconstrucción de la cronología, Thiele aboga por la aceptación del
principio de superposición de reinados explicado por la existencia de corregencias
demostrables. Hace mucho tiempo que se ha propuesto algún tipo de arreglo, ya que los
23

reinados coincidentes de Omri y Tibni (1 Reyes 16:21) están claramente establecidos; para
Jotam y Uzías, Joram y Josafat se indican (2 Reyes 8:16, cf. 1:17; 3:1), y para Jotam y
Uzías/Azarías se supone razonablemente debido a la lepra de este último (2 Reyes 15:5) .
Además, Thiele propone otras corregencias entre Jeroboam II (793–753) y Jehoash (798–
781); Pekah (752–732) y Menahem (752–742) para Israel, y entre Azarías (792–740) y
Amasías (796–767); Acaz (735–715) y Jotam (750–732); Manasés (697–643) y Ezequías
(716–687) para Judá. Se han propuesto otras corregencias para Ocozías (853–852) y Acab
(874–853); Joás (749–781) y Joacaz (813–797); Amasías (798–767) y Jehoás (835–796).
Thiele consideró que, por lo tanto, se podía demostrar que la cronología era consistente
con la integridad del texto hebreo. Sin embargo, pensó que el editor de 2 Reyes 17–18
estaba equivocado sobre los reinados de Jotam de Judá y Peka de Israel como resultado de
la interpretación del año duodécimo de Acaz, que coincidió con el año del ascenso al trono
de Oseas en Israel ( 2 Reyes 17: 1), en relación con su único reinado en lugar de datar de su
anterior corregencia con su padre Jotham. Esto condujo a la propuesta insostenible de 710
a. C. para la caída de Samaria, contrariamente a todas las demás pruebas, incluidas las
externas. Esta confusión se obvia con la propuesta de que el sistema de corregencias
continuó con Acaz como corregente con Jotam durante doce años y Ezequías con Acaz.
Desde los días de David y Salomón, este uso de corregencias contribuyó mucho a la
estabilidad de Judá ya una línea de sucesión relativamente tranquila. Ciertamente tales co-
24

regencias están bien atestiguadas para los reyes de Mesopotamia durante este período y la
armonización de los datos en Reyes es posible usando tales métodos. La correlación precisa
con nuestro calendario basado en Juliano no es posible hasta los reinados de los últimos
reyes de Judá. Antes de eso, los años deben indicarse como, por ejemplo, 722 aC indicando
723/2 o 722/1 según se conciba que el año antiguo comienza en primavera (marzo) u
otoño (septiembre). Las fechas posteriores a estas, donde el año real se indica con un día,
mes y año de reinado precisos, se pueden convertir a nuestro calendario dentro de los
límites de veinticuatro horas (este último necesario porque el día se tomaba entonces como
comenzando en la puesta del sol). Por ejemplo, la caída de Jerusalén el segundo día del mes
de Adar en el séptimo año de Nabucodonosor ocurrió el 15/16 de marzo de 597 a. 25

(d) Referencias extrabíblicas

En varios puntos, la historia de Reyes se puede verificar o complementar mediante la
comparación con fuentes extrabíblicas, principalmente asirias y babilónicas. Estas fechas se
derivan de listas de reyes, crónicas u otros documentos que son verificados por más de una
fuente, que a menudo incluyen datos astronómicos. 26

(i) Omri y su hijo Acab se mencionan en la Inscripción de Mesha' (Piedra moabita)

fechada c. 830 a.C. Esta es una fuente valiosa para el estudio de las relaciones entre Israel y
Moab y para las creencias religiosas de la época (cf. 2 Re 3, 1-27). 27

(ii) En la batalla de Qarqar en el sexto año de Salmanasar III, rey de Asiria (853 a. C. ), los
asirios registran la contribución de Acab de Israel ( Ahabbu ( māt ) Sir'ilaia ) con dos mil
carros y diez mil hombres a la coalición encabezada por Hadadezer ( Adad-'idri ) de
Damasco que se les opuso. 28

(iii) Jehú de Israel se nombra en la leyenda, y probablemente se representa en el Obelisco

Negro de Kalhu (ahora BM. 118885, fechado en 841 aC leyendo Ya'ua mār Humri ('Jehú de la
dinastía Omri'). 29

(iv) Jehoás de Samaria ( Yu'asu samerināya ) es nombrado por Adadnērāri III de Asiria
como quien le trajo tributo de Israel en 796 a. 30

(v) Tiglat-pileser III, rey de Asiria (745–727), menciona varios reyes de Israel en sus
inscripciones. Entre los tributos exigidos a Israel ( Bīt-Humri ) estaba el de Menahem de
Samaria ( Menihimme samerināya ) en 738 como también se registra en 2 Reyes 15:19 y
sig., y de Pekah ( Paqaha ) a quien depuso en favor de su propio candidato Oseas . ( Ausi' )
31

quien también le rindió homenaje en el 731 a. Es posible que su referencia a un tal Azriau
32

māt Yaudi sea a Azarías de Judá (ver com. 2 Reyes 15:1–7), al igual que su narración de
33

Yauhazi ( māt ) yaudāya convirtiéndose en vasallo en 734 a.

(vi) Salmanasar V de Asiria afirmó la captura de Samaria en su Lista de epónimos (y la
Crónica de Babilonia) y es el 'rey de Asiria' que atacó a Oseas en 723/2 a . -año de asedio e
iniciado el golpe final. Parece haber muerto antes de que la ciudad finalmente cayera. 34

(vii) Sargón II de Asiria no es mencionado en Reyes (cf. Isa. 20:1), pero sus anales lo
aclaman como el conquistador de Samaria que llevó a los israelitas al exilio (2 Re. 17:6).
Afirma en 722 haber deportado como prisioneros a '27.290 del pueblo... y los dioses en los
que confiaban' y haber sido 'el subyugador de la tierra de todo Israel' ( Bīt-Humria ) y
'conquistador de Samaria' ( Samerina ). 35

(viii) Senaquerib de Asiria en sus anales de su decimocuarto año de reinado (701 a. C. )

describe su asedio de Jerusalén cuando 'encierra a Ezequías de Judea ( Hazaqia yaudāia )...
como un pájaro enjaulado dentro de su ciudad real (Jerusalén)' también como el tributo
exigido de él. Las esculturas de su palacio en Nínive muestran a Senaquerib ante la ciudad
36

conquistada de Laquis (2 Reyes 19:8). 37

(ix) Manasés, un afluente de Asiria c. 674 a. C. , es nombrado por el rey Esarhadón de

Asiria (680–669 a. C. ) como 'Menasē, rey de Judá' ( me-na-si-i shar ( āl ) ya-ú-da-aa ), y por
38

Ashurbanipal de Asiria (668–627 a. C. ) como el 'Mīnsē de Yaudi' ( mi-in-se-e šar (māt)ya-ú-

di ).
39

(x) La importante serie de tablillas de las Crónicas de Babilonia correspondientes a los

años 625–595 brindan detalles de trasfondo para la historia de este tiempo. Proporcionan
evidencia de la caída de Nínive en 612 a. C. y de los asirios en cuyo nombre Egipto intervino
con fuerzas militares, marchando para socorrer a Harrán en 609 a. C. En el curso de esa
intervención, Josías encontró una muerte prematura, un evento que, por lo tanto, está
firmemente fechado en ese año (2 Reyes 23:29). La misma fuente registra la batalla de
Carquemis en el 605 a. C. y el primer ataque de Nabucodonosor II a Jerusalén, cuando 'en su
séptimo año, mes Kislev, el rey de Babilonia trasladó su ejército a Siria-Palestina, puso sitio
a la ciudad de Judá ( Yāhudu ) y tomó la ciudad el segundo día del mes Addaru. Nombró en
él a un (nuevo) rey de su propia elección, tomó un fuerte tributo y lo llevó a Babilonia.' Por
lo tanto, la caída de Jerusalén se puede fechar precisamente en el 15/16 de marzo de 597 a.
C. , y la ascensión al trono de Sedequías/ Mattaniahin Judá después de la captura de Joaquín
ocurrió en ese año. Así queda fijado el comienzo del exilio de los judíos. Joaquín, rey de Judá
( Ya'ukīn šar (māt) Yaudaya ) se menciona en varias tablillas encontradas en Babilonia
recibiendo raciones de las tiendas reales allí. Estas tablillas datan del 592 al 569 a. C. (cf. 2
Reyes 24:8).
Esta evidencia escrita, predominantemente en escritura cuneiforme, es valiosa no solo
por la correlación de eventos entre Israel y sus vecinos, sino también por su interpretación.
Lamentablemente, hasta ahora se han encontrado pocas inscripciones palestinas nativas. 40

Es probable que los reyes de Israel y Judá registraran eventos en materiales más
perecederos o limitados. Así lo indican los ostraca, sellos y bullas de la época de la
monarquía. Los nombres de algunos de estos pueden identificarse con personas
41

nombradas en Reyes o al menos muestran que el nombre se usó en ese momento. Sellos de
un oficial de Ezequías ( hzqyhw ), el nombre Pekah ( pqh ) escrito en un ostracon 2 Reyes
15:27), y los sellos de Gedalías ( gdlyh ) y de Jaazanías ( ya'azanyh ) que lo apoyaron en
42 43

Mizpa (2 Reyes 25:23), están entre los sobrevivientes. Una rara referencia a una mujer es el
sello que nombra a Jezabel ( yzbl ). Restos suficientes para indicar que la escritura estuvo
44

en uso en diferentes niveles y para diferentes propósitos a lo largo de este período. 45

La tabla cronológica de las páginas 30 y 31 se basa en las observaciones anteriores y

permite la flexibilidad en la fecha de los reinados para incluir las corregencias de las que
hay evidencia.
4. Evidencia arqueológica
Mientras que las inscripciones extrabíblicas que se relacionan con la historia de los tiempos
de la monarquía son una correlación útil con la cronología de los Reyes, las excavaciones en
sitios palestinos brindan evidencia útil de la situación cultural en este mismo período. De
esta manera, algunos rasgos arquitectónicos característicos han quedado bien definidos.
Altos estándares en la construcción, con sólida mampostería de finos sillares
cuidadosamente colocados, marcan los edificios reales de los siglos X al IX. Esto, al igual
que las estructuras monumentales de tipo fenicio (cananeo) con columnas con capiteles
proto-jónicos (eolios) que se encuentran en Jerusalén, Samaria, Hazor y Meguido, pasaron
de moda a fines del siglo IX a. Del mismo modo, el tipo de fortificación introducido durante
la monarquía unida, con sus muros de casamatas sin relleno que podían usarse para
almacenamiento y que se erigieron rápidamente con un edificio de entrada con torres de
"seis habitaciones" adyacente, resultó efectivo hasta finales del siglo X. El advenimiento del
equipo de asedio asirio y los arietes llevó a la adopción de muros macizos (4 metros de
46

espesor), como en Dan, Hazor, Megiddo, Lachish, Tell en-Nasbeh, Arad, Ashdod y
Beersheba. En unos pocos lugares que quizás no se consideraban 'ciudades defendibles' (2
Cr. 11: 5), el sistema de casamatas continuó en uso durante muchas décadas en Tell Beit
Mirsim (¿Debir?) Y en la acrópolis de Samaria que se encuentra sobre la línea principal. de
fortificaciones. En Beersheba, la falta de equipo de asedio egipcio impidió la necesidad de
estructuras tan masivas.
Los característicos edificios de puertas de 'seis habitaciones' con torres gemelas y fuertes
defensas se encuentran en la época de Salomón en Hazor (Nivel X), Megiddo (IVB) y en
Gezer, todos planificados por el gobierno central (1 Reyes 9 :15). En el siglo IX, las entradas
principales de la ciudad se redujeron a 'cuatro habitaciones' y luego, en el siglo VIII, a
entradas del tipo de 'dos habitaciones'. Asociado con los cambios en las técnicas de
fortificación estaba la necesidad en el siglo VIII de asegurar suficientes suministros de agua
dentro de una ciudad para resistir un asedio prolongado. Así, los primeros conductos que
traían agua de los manantiales fuera de los muros eran como en Megiddo (VB) con su pozo
de 285 metros de profundidad y un túnel de 307 metros, Gabaón y posiblemente Jerusalén
(Pozo de Warren), reemplazados por pozos profundos y escalones que bajaban al agua
subterránea dentro del paredes
Otra característica general de la monarquía es el edificio típico de "cuatro habitaciones"
que consta de tres habitaciones largas, la central probablemente abierta como un patio y
una habitación larga con un piso superior. Este se convirtió en el plan básico tanto para las
casas ricas como para las más pobres e incluso para la planta baja de las grandes
ciudadelas. Los grandes edificios públicos también tomaron la forma de tres largas salas
con dos filas intermedias de columnas con capiteles. A veces se añadía un piso superior a
esta estructura (Hazor, Ramat Rahel), los pilares permitían que el techo fuera de poca luz y,
en parte, de carga. Algunos servían como depósitos ( miskenōt ) de grano o vino en grandes
ollas. En algunos, los agujeros en los pilares y los comederos poco profundos pueden
mostrar que servían como establos en lo que eran 'ciudades de carros'. No quedan ciertos
rastros de 'lugares altos' excepto en Dan, donde se encontró una plataforma elevada con
acceso por grandes escalones. Se ha dicho que otros sitios con tales lugares rituales
incluyen Megiddo y Beersheba, donde se encontró un altar con cuernos. Aharoni consideró
que el centro de culto en Arad, con un nicho en la pared oeste con quemadores de incienso,
era un templo con el mismo plano que el construido por Salomón en Jerusalén
(influenciado por las estructuras sirias encontradas en Tainat y Alalah) con un pórtico con
columnas , sala principal y santuario interior, pero esto ha sido cuestionado por Yadin. 47

Además de estos elementos arquitectónicos característicos, otros hallazgos

arqueológicos permiten rastrear con cierto detalle el trasfondo cultural. En los primeros
días de la monarquía unida, la presencia de 'filisteos' (Egipto, prst ) asociados con otros
colonos representados en las pinturas murales de Ramsés III en Medinet Habu) en el
suroeste de Palestina, se muestra por su cerámica policromada en Sharuhen, Gezer, Debir y
por toda la Sefela al norte hasta Jope. Hay señales de su comercio tierra adentro hasta Tell
Deir 'Alla en el valle del Jordán, Gabaa, Jerusalén y Bet-sur. Las principales fortalezas
filisteas estaban en Gat, Ascalón, Gat (Tell el-'Areini o Tell en-Nagila) y Ecrón. Su templo
único en Tell Qasile (IX) muestra que los soportes del techo eran columnas de madera
colocadas sobre pedestales de piedra. Los filisteos ocuparon Shiloh (Khirbet Seilūn) a
principios de la Edad del Hierro, pero poco después fue destruida (Jeremías 7:12). La
reparación de muros en Beth-Shemesh (Tell Rumeileh IIA), Tell Beit Mirsim y Megiddo
(VB) ha sido explicada como actividad defensiva en los días de David. Bet-semes perdió
48

terreno cuando Roboam restauró a Zora cerca usando un muro de casamatas (2 Cr. 11:10).
Para el reinado de Salomón, aumenta el uso del hierro (IA II) y se mejoran las técnicas y
la actividad. Su palacio central parece estar inspirado en el tipo sirio bīt-hilāni . Esto incluía
muros construidos con capas de madera entre hileras de piedras (ver com. 1 Rey. 6: 36). En
Jerusalén, el Millo o 'Relleno' puede estar representado por las terrazas amuralladas y el
edificio que se encuentra en las laderas de Ofel. Jerusalén en ese momento cubría
49

aproximadamente la misma área que las otras grandes ciudades palestinas. El trabajo de
bronce de este reinado se puede ver en los numerosos pozos de fundición abiertos con la
escoria y el mineral que los rodea en Zarethan (Tell es-Saidiyeh), al este del Jordán y en
Ezion-Geber (I). También construyó nuevos palacios en Megido y en Beerseba (Tell es-
Saba' III/II), que parece haber sido destruido, al igual que Asdod (VI), por las incursiones
de Siamón de Egipto a principios de su reinado. Se han encontrado rastros de mano de obra
y residencia egipcias importadas en las minas de Tel Mor (Aqaba).
En el reino dividido temprano, la incursión de Shishak (Sheshonq I) contra Roboam c.
928 a. C. (1 Reyes 14: 25-26) se muestra en sus triunfos representados en las paredes del
templo de Karnak de Amón en Tebas, que enumera 150 ciudades en Fenicia, Judá hasta el
valle de Esdraelón, Edom y el sur de Siria. . Megiddo fue invadida (así que una estela rota
allí) y los niveles de destrucción en Beth-Shemesh y Tell Beit Mirsim (Debir o Kirjath-
Sepher) atestiguan la incursión, después de lo cual los egipcios renovaron las defensas de
Sharuhen, Gezer, Tell el-Ajjul y Tell. Jemneh para mantener una presencia fuerte contra lo
cual Rehoboam reaccionó fortaleciendo a Lachish y Azekah. Mientras tanto, Jeroboam I
reforzó la puerta de Dan, construida en Siquem, Gabaa, Betel y Tell en-Nasbe (¿Mizpa?), que
se convirtió en el límite norte de Judá en los enfrentamientos posteriores con Israel (cf. 1
Re 15, 15-22). Alrededor de este tiempo, Dan fue destruido (1 Reyes 15:20), pero poco
después se reconstruyeron la puerta de la ciudad y las fortificaciones. Las enormes
murallas y torres (4 metros de ancho) y la puerta de la ciudad finamente conservada en
Tell en-Nasbeh parecen ser obra de Asa (cf. 1 Reyes 15:22).
 Durante el siglo IX, los edificios en Ramat Rahel (VB) al sur de Jerusalén indican una
ciudadela real allí y los posibles restos de una 'Casa de Baal' que Yadin atribuye a la época
de Atalía. Un edificio posterior allí (VA), que una vez se pensó que era la 'casa separada'
50

utilizada para aislar al leproso Uzías (2 Cr. 26:21), ahora se asigna al reinado de Joacim.
Las actividades de Omri y Acab se ven mejor en el trabajo del primero en Siquem y en
Tirzah (Tell el Far'ah) once kilómetros al noreste, que convirtió en la nueva capital de
Israel. Allí construyó sobre un asentamiento preexistente y, como lo demuestran la
cerámica y otros restos, dejó varios edificios importantes sin terminar cuando trasladó la
capital a otro sitio en Samaria, quince kilómetros al oeste. Allí construyó espléndidos
edificios en buen estilo arquitectónico israelita, utilizando cerámica del asentamiento
anterior como relleno de los pisos (cf. 1 Re 16, 23-24). Acab amplió la cima de la colina con
muros de contención de casamatas y relleno como base para un gran palacio (I), edificios
monumentales y almacenes administrativos en los que más tarde se encontraron ostracas
inscritas. El amor de Acab por el lujo se puede ver en la columnata que conduce a la puerta
de la ciudad y los muebles de marfil (fragmentos de los cuales se encontraron similares a
los de Arslan-Tash y Nimrud) que eran famosos (1 Reyes 22:39; Amós 6:4) . Una gran
cisterna (10 mx 20,6 m) puede ser el estanque en el que se lavó su carro (1 Re 22,38). La
'Casa de Baal' levantada por Acab (1 Reyes 16:32) bien podría haber estado ubicada fuera
de la acrópolis, ya que se la conoce como 'la ciudad/área edificada' ( NVI 'santuario interior')
de la Casa de Baal, 2 Reyes 10:25. Acab también reforzó Megido (IVB: puerta de entrada de
cuatro habitaciones), Dan, Hazor y Tell Qasileh. Estos pueblos permanecieron en una
ocupación más pobre hasta que finalmente fueron destruidos por los asirios (por ejemplo,
Megiddo III).
Sargón II, en venganza por la rebelión de Yamani de Ashdod, sitió y saqueó Gezer (que se
muestra como Gazru en los relieves de su palacio) y Ashdod, donde se encontró un
fragmento de su estela de victoria inscrita (cf. Isa. 20:1). Sargón también destruyó Hazor
(V), Tell Qasileh (VIII) y Tirzah (II) en este momento.
La evidencia arqueológica de la época de Ezequías incluye el desarrollo de Jerusalén
desde Ofel hasta la colina occidental. Un enorme muro de siete metros de ancho
descubierto por Avigad en su excavación del antiguo barrio judío puede marcar su recinto
(o el de Manasés) de este 'segundo barrio de la ciudad' ( mišneh ). El nuevo suministro de
agua traído por el túnel de Siloé para resistir el asedio asirio en el 701 aC (2 Reyes 20:20; cf.
2 Crónicas 32:30) estaba protegido por un muro extendido. Las tumbas excavadas en la
roca al norte del templo en un estilo fenicio encontradas por Mazar y que datan del siglo IX
al VIII bien pueden estar entre las que se utilizaron como lugares de entierro para los reyes
de Judá. El asedio exitoso de Laquis por parte de Senaquerib puede estar marcado por la
gran rampa de asedio, la contrarampa interior, la fosa común para 1.500 cuerpos y los
restos asirios fragmentarios encontrados allí con el nivel de destrucción (III). Algunos, sin
embargo, argumentan que esto puede ser el resultado de la primera campaña de
Nabucodonosor en el área en 598/7. Si es así, el saqueo de la ciudad asociado con las letras
de Lachish debe referirse a un nivel de destrucción posterior después de una segunda
campaña babilónica en 588/7 a. La arqueología muestra que Tell Beit Mirsim trece
kilómetros al sureste de Lachish fue parcialmente destruido en el 701 a. C. , al igual que
Beersheba (II). El apoyo arqueológico para el saqueo final de Jerusalén es difícil de
encontrar debido a la reconstrucción posterior. Sin embargo, algunas casas muy destruidas
y quemadas en el lado este pueden atribuirse a este evento. Ciertamente, los niveles de
destrucción en Lachish, Ashdod, Azekah (2 Reyes 24:7), Gezer, Tell el-Hesi (VII/VI), Beth-
Shemesh (II), Tell Beit Mirsim y Ramat Rahel muestran que nunca se recuperaron. 51
5. Fuentes
En todas las grandes sociedades del antiguo Cercano Oriente del período de los reyes
hebreos, el historiador disponía de una variedad de fuentes cronográficas. Durante más de
dos milenios se mantuvieron registros de alto nivel en los archivos reales o del templo en
forma de listas de reyes, anales y crónicas, inscripciones reales, epopeyas históricas y
autobiografías pseudoepigráficas, textos que daban una descripción generalizada de
períodos en una forma 'profética', así como numerosas alusiones históricas en una amplia
gama de literatura.52

Los anales brindaban detalles de campañas reales genuinas y generalmente se

componían poco después del evento como parte del informe de un rey a su deidad nacional
sobre cómo había ejercido su comisión divina. Los anales, atestiguados desde el segundo
53

milenio y muy utilizados por los hititas también, cubrían operaciones y eventos en uno o
más años o en un área y, como los que se llevaban en Egipto, se basaban en diarios o
registros llevados por el rey o un secretario en su nombre. Se compilaron algunas
biografías reales a partir de inscripciones reales y se recopilaron algunas narraciones
pseudo-autobiográficas, relacionadas con una persona que para entonces se había
convertido en 'legendaria'. Las crónicas se encuentran desde el período sumerio temprano
54

hasta la época helenística. Estos están interrelacionados con las listas de reyes y los anales
y no deben distinguirse demasiado. Fueron compilados con frecuencia en Babilonia, donde
algunos cubrieron un largo período. Un ejemplo es la Crónica neobabilónica, con entradas
anuales que van desde la época de Nabonassar en el siglo VIII hasta la caída de Babilonia en
539 y hasta la era aqueménida. Tales crónicas son más breves que los anales y siguen una
forma estrictamente cronológica de acuerdo con los años de reinado, con referencias a los
principales eventos que incluyen la adhesión, campañas militares, rebeliones, asuntos
internos y externos, acontecimientos económicos y religiosos y la muerte de un rey y su
sucesión. Otras crónicas se basan en extractos especiales, como la Crónica sincrónica de las
relaciones asirio-babilónicas c. 1550-783 a. C. , donde cada párrafo trata sobre un rey y sus
contemporáneos en los que tuvieron tratos (generalmente guerras) entre ellos. Otro
enumera los precios de mercado (c. 1800–750 a. C. ) o brinda un resumen ecléctico de
eventos c. 1100–722 a . C. Se ha demostrado que las crónicas babilónicas son fuentes
55

contemporáneas, precisas, objetivas y confiables que originalmente pueden haber sido

extraídas de diarios astronómicos y de otro tipo. Todo esto es de interés como trasfondo
56

del trabajo de cualquier importante historiador hebreo. Sería sorprendente que las
narraciones de los Reyes, únicas en su claridad, estilo y variedad, no reflejaran estas formas
literarias contemporáneas y se inspiraran en fuentes indígenas similares. De hecho, Kings
hace referencia a las fuentes a las que se dirigió al lector original para obtener información
adicional (ver Fórmulas concluyentes a continuación, págs. 54 y siguientes), y estas deben
haber estado disponibles en la época del escritor.

(a) El libro de los Hechos de Salomón (1 Reyes 11:41)

Este palacio o registro de la corte constituye la base de gran parte de este reinado, y los
documentos administrativos en poder de Jerusalén incluían listas de funcionarios de la
corte (4:2–6) y gobernadores de distrito (4:7–19, 27–28), así como así como los arreglos
para el aprovisionamiento de la corte (4:22–23) y los ingresos reales (10:14–29). Como en
otros archivos estatales, era costumbre albergar duplicados de textos relativos a asuntos
57

internacionales, tanto de negociaciones como de tratados (cf. Salomón y Simei, 1 Re 2,43;

Egipto, 1 Re 3,1; Filisteos, 1 Re 4: 21; Salomón e Hiram de Tiro, 1 Reyes 5). De manera
58

similar, la información comercial (1 Reyes 10:10) podría haber provenido de esta misma
fuente. No es probable que los detalles de la construcción de un templo y un palacio
importantes se derivaran de los registros del templo en lugar de los anales de Salomón, ya
que estos se conservaron comúnmente en una estructura literaria precisa en la que los
reyes antiguos incluyen ( a ) la puesta en marcha de una empresa de construcción a
instancias de una deidad nacional; ( b ) los preparativos de la edificación (cf. 1 Re 5); ( c ) el
proceso de construcción en sí (cf. 1 Re 6–7), ( d ) elogio de la construcción, generalmente en
forma de himno (cf. 1 Re 8, 15–21); ( e ) la historia de la dedicación del edificio terminado
(cf. 1 Reyes 8:22–66) y ( f ) la bendición y recompensa del rey por parte de la deidad
nacional (cf. 1 Reyes 9:1–9). En Reyes, el historiador sigue un patrón similar. El mismo
59

archivo mantenido por los escribas estatales se ocuparía de la capacidad del rey como juez
y administrador (1 Re 3, 16–28) mostrada en 'sabiduría' (1 Re 11, 41 y véase la pág. 93).
Con esta fuente ( sēper dibĕrē ; 1 Re 11,41) el historiador pone más énfasis en la
construcción del templo que en la construcción de los palacios reales que requería más
tiempo y dinero. Esta fuente puede diferir de cualquier 'libro de los anales de Salomón' (
sēper dibĕrē hayyamîm ) que bien podría haber estado disponible para referencia adicional.

(b) Anales y crónicas

Para los reyes de Judá e Israel, los anales estaban disponibles como referencia y se usaron
como fuentes. El historiador de Reyes, por lo tanto, refiere con frecuencia al lector a los
60

'anales (= 'libro/registro de los asuntos de los días') apropiados de los reyes de Judá' o a 61

los 'anales de los reyes de Israel' como el fuente de información adicional. Se puede
62

suponer que, al igual que los Anales asirios y las Crónicas babilónicas, consideró estas
fuentes como completas ('todo lo que hizo'), o como la fuente de acciones no especificadas
de 'lo que hizo', o como que contienen notas de especial ' logros' incluyendo proezas
militares (1 Re 22:45; 2 Re 14:28). Porque se dice que estos anales incluían detalles de
guerras (1 Reyes 14:19; 2 Reyes 13:12; 14:15), rebeliones (1 Reyes 16:20) y conspiraciones
(2 Reyes 15:15). En ellos se registra una notable actividad de edificación y construcción (1
Re 15,23; 22,39; 2 Re 20,20). Estos documentos no fueron compilados por los mismos
reyes, porque también hablan del papel de los profetas y los pecados que cometieron reyes
como Manasés (2 Reyes 21:17). Se esperaría que los últimos reyes de Judá hubieran usado
el tipo de registro de la Crónica babilónica contemporánea, porque Nabucodonosor II se
refiere a Matanías/Sedequías en su entrada de la crónica para su séptimo año como 'un rey
conforme a mi corazón'. 63

(c) Otras fuentes no reconocidas

(i) La narrativa de la 'Sucesión' . 1 Reyes 1: 1-2: 46 continúa la 'historia de la corte' del rey
David de 2 Samuel 9-20 y presupone el conocimiento de los eventos anteriores. Esto se
conoce comúnmente como la 'Narrativa de Sucesión' ya que concluye la historia de David
con detalles de la lucha por la sucesión que terminó con el trono firmemente en manos de
Salomón. La narración forma una unidad con un tratamiento coherente de los personajes
64

y temas complejos que impregnan el conjunto. La historia parece haber sido compilada a
principios del reinado de Salomón cuando los hechos históricos aún eran verificables. La 65

mayoría de los comentaristas consideran que esta sección es pro-salomónica pero se

desconoce el autor. La narración forma un vínculo significativo con David y sirve como
introducción al siguiente relato del reinado de Salomón. El conjunto es un hábil producto
de un genio literario. No hay acuerdo sobre si puede contener adiciones posteriores o
66

comentarios editoriales y ninguno ha sido rastreado en él con certeza comprobada. Es 67

posible que los círculos cortesanos alfabetizados, incluido el escriba Natán, puedan ser
responsables aquí, como en el capítulo siguiente con su evaluación de la sabiduría de
Salomón. 68

(ii) Fuentes de la profecía . Reyes incluye muchas narraciones sobre profetas nombrados,
entre ellos Ahías (1 Reyes 11:29–39; 14:1–18); Semaías (1 Reyes 12:21–24); Jehú, hijo de
Hanani (1 Reyes 16:1–16); y Micaías, hijo de Imla (1 Reyes 22). No se nombran otros
profetas, aunque con indicaciones de dónde y cuándo estuvieron activos (1 Reyes 13:1–32
y un hombre de Dios en Judá, un viejo profeta de Betel), trabajando en la época de Acab (1
Reyes 20:35 –43) o de Manasés (2 Re 21,10–15). El historiador pone énfasis en cómo 'llegó
la palabra de Jehová ' a los gobernantes, profetas y pueblos. Él declara específicamente
69

cuándo los eventos cumplieron la palabra del SEÑOR o sucedieron 'según la palabra del SEÑOR
'. Este tema recorre toda la historia con más frecuencia de lo que suele reconocerse.
70

Se agrupan narraciones más extensas sobre Elías (1 Reyes 17–19; 21; 2 Reyes 1) y Eliseo
(2 Reyes 2:1–10:36). Por lo tanto, estos a menudo se denominan 'el ciclo de Elías' y 'el ciclo
de Eliseo'. Se ubican dentro de la última década de la dinastía Omri (Joram-Joás) con el final
del ministerio de Eliseo extendiéndose a los sucesores de Jehú. En una variedad de
71

incidentes que bien podrían haber sido recuerdos atesorados retenidos por grupos de
profetas y registrados en memorias proféticas, en cuanto a Samuel, Natán y Esdras, se
presenta un cuadro vívido y memorable.
( a ) Elías se presenta como Moisés redivivus luchando por la pureza y la continuidad del
72

culto al Señor en medio de la idolatría y el intrusivo reconocimiento sinteísta de dioses

ajenos . La demanda de una fe y práctica consistentes contrasta con el politeísmo de los
muchos cultos de Baal y su falta de preocupación ética. Los milagros realizados, cinco por
73

Elías y diez por Eliseo, se agrupan aquí, como en el éxodo y más tarde en la resurrección de
Jesús y el nacimiento de la iglesia, en un momento en que la fe del pueblo de Dios está
siendo severamente probada. No están dirigidos tanto a enfatizar la grandeza personal o el
prestigio carismático y el poder del profeta mismo como a animar a los fieles mediante la
demostración del poder divino.
La relación de estos eventos, a menudo descartados como leyendas, sagas o historias de
milagros populares, con la historia ha sido muy discutida con poca iluminación. A esta
distancia es imposible distinguir entre narraciones históricas y leyendas y el conjunto no
puede descartarse sumariamente como hagiología. Mucho depende de la actitud del lector
hacia lo sobrenatural y el milagro. La evidencia circunstancial proporcionada por el detalle
del lugar, las personas y el evento (por ejemplo, la sequía, Nabot, el Monte Carmelo,
Sarepta, el niño revivido [1 Re 17:17–24] y el arresto de Elías [2 Re 1:9–16] ) se
encontraban entre los muchos acontecimientos que fueron presenciados, recordados y
relatados (p. ej., 2 Reyes 8:4–5). El núcleo histórico es firme, lo que no se puede decir de la
evidencia contra estas tradiciones. Los relatos, como la historia en su conjunto, reciben un
énfasis teológico y no se leen como una polémica deliberada contra la mitología popular
cananea, aunque podrían servir como tal.
74

( b ) Eliseo también participó activamente en la política en la época de Jehú y en muchos

sentidos muestra una postura y un sentido de la misión divina similares a los de Elías (1 Re
17:1; 18:15; 2 Re 3:14, 16). ). Se ha observado que se hace mención frecuente de lugares
santos como el Carmelo (2 Reyes 4:8–37), Dotán (2 Reyes 6:8–23) y Gilgal (2 Reyes 4:1–7,
38–41; 6:1–7), como antes en Betel (1 Reyes 12:33–13:31) y Silo (1 Reyes 14:1–18), y estos
estaban asociados con círculos proféticos que podrían haber preservado las narraciones. El
comentario señalará cuestiones de similitud y diferencia entre los hechos de Elías y su
discípulo Eliseo.
( c ) Isaías . El historiador incluye materia (2 Reyes 18:17–20:19) que también se
encuentra en forma abreviada en Isaías (36–39). La mayoría considera que estas fuentes
son independientes, dando prioridad a los reyes. Por otro lado, el apéndice (2 Reyes 25:27-
30) que también se encuentra con pocos cambios en Jeremías (52:31-34) puede ser
extraído de una fuente posterior común a ambos.
6. Forma literaria
El historiador ordena el material que ha tomado de las diversas fuentes de una manera
distintiva. Para cada reinado descrito, utiliza un marco literario obvio y conveniente de
fórmulas de reinado o resúmenes (Long), para marcar tanto el comienzo ("Fórmulas
introductorias") como la terminación ("Fórmulas finales") de cada reinado real.

(a) Fórmulas introductorias

Estos se encuentran excepto donde los detalles de una lucha por el trono toman su lugar en
una narración más larga que proporciona los mismos datos (por ejemplo, para Salomón,
Jeroboam y Jehú). Esta información incluye:
75

(i) El nombre del rey y la relación con su predecesor, generalmente el padre, por sucesión
directa. La misma sentencia agrega:
76

(ii) La fecha de accesión con un sincronismo con el gobernante contemporáneo

correspondiente en el otro reino, Israel o Judá (ver Cronología, págs. 30–31), y también:
(iii) Su edad al llegar al trono (dada solo para los reyes de Judá).
77

(iv) La duración del reinado se registra en años totales, con meses y días en menos de un
año completo, para todos los gobernantes de ambos reinos divididos. Las cifras
78

redondeadas incluyen cualquier momento en que el rey actuó como corregente con su
padre (ver también p. 32). El hecho de que no se omita ningún gobernante bien puede ser
un testimonio adicional de la existencia de listas de reyes en Judá e Israel.
Estos detalles (i–iv) siguen una forma para Israel ya utilizada en Jueces (9:22; 10:2–3;
12:7, 11) y, para Judá, la empleada en Samuel (1 Sam. 13:1; 2 Samuel 10:5; cf. 2 Reyes 12:1,
2; 21:1; 22:1).
(v) Se da el lugar de reinado . Para los reyes de Israel esto fue inicialmente Tirsa hasta
que la capital fue reubicada en Samaria bajo Omri (1 Reyes 16:24, 29). Para Judá siempre
fue Jerusalén como la ciudad donde Dios había elegido poner su nombre (1 Re 14,21).
(vi) El nombre de la madre se agrega solo para los reyes de Judá. Las excepciones de
Joram (2 Reyes 8:17) y Acaz (2 Reyes 16:2) pueden deberse a que la madre murió antes de
la ascensión al trono o se casó con una familia israelita opuesta. Por lo general, se da el
parentesco de la madre o el lugar de origen, o ambos, como para los últimos seis reyes de
79 80

Judá, . Las únicas excepciones son la madre de Roboam, Naamah, señalada como amonita
81

(1 Re 14:22), y la omisión de algún nombre para la madre de Acaz (ver com. 2 Re 16:2), o
matrónimo de Hephzibah (2 Re 21:2). 1). Esta preocupación de que el linaje davídico debe
registrarse completamente a través de ambos padres también se ve en la nota sobre Abisag
(1 Reyes 1: 3-4), el nombramiento de los padres de la madre de Salomón (2 Samuel 11: 2),
y en el colofón al final del libro de Rut (4:18–22).
(vii) Una evaluación teológica de cada reinado . Los versos iniciales siempre incluyen una
declaración que juzga el reinado como "correcto" o "malo". Esto no es simplemente un
juicio tan 'bueno' o 'malo' como en algunas crónicas mesopotámicas. Es una evaluación de
toda la vida del individuo, porque los criterios son teológicos y específicos en la frase
hebrea 'en los ojos/vista del SEÑOR ' que incluye los aspectos morales y prácticos de la vida
diaria. Estos juicios se expresan como veredictos sumarios en dichos claros e inequívocos
(a veces llamados "fórmulas de juicio") en una de las dos formas siguientes.
 1. Hizo ( lo ) lo recto ante los ojos del SEÑOR . Esto se dice de sólo diez reyes de Israel
82

incluyendo, inicialmente, a Salomón (1 Re 3:3, cf., 11:6). La referencia es por comparación

83

con los padres, especialmente el rey 'ideal' David como fundador de la dinastía que él
mismo fue evaluado de manera similar (1 Re 15:5). Es de notar que el historiador dice que
Asa 'hizo lo recto como lo había hecho David' (1 Reyes 15:11; 1 Crónicas 14:12). Lo mismo
hicieron Ezequías (2 Reyes 18:3) y Josías (2 Reyes 22:2). Otros que 'hicieron lo correcto'
son comparados con sus antepasados inmediatos que habían hecho lo mismo, así Josafat
como Asa (1 Re 22:43), Azarías como Amasías (2 Re 15:3) y Jotam como Azarías (2 Re 15:
24). Es notable que la influencia de los padres se vio reforzada por los estímulos y
advertencias dadas por los profetas contemporáneos (a Asa por Azarías y Hanani el
vidente, 2 Cr. 16:7; a Josafat por Jehú el vidente y por Micaías, 2 Cr. 18: 8; 19:2; a Jehú por
un profeta anónimo, 2 Reyes 9:1–10; y por Jonadab, 2 Reyes 10:15; Joás animado por el
sacerdote Joiada, 2 Reyes 12:2; y reprendido por Zacarías, 2 Crónicas 24:20). Lo mismo
ocurre con Amasías (2 Reyes 14:3; 2 Crónicas 25:7ss), Azarías (2 Reyes 15:3; 2 Crónicas
26:5), Jotam (2 Reyes 15:34). Isaías habló con Ezequías (2 Reyes 19:1-2; 20:1, 14) y con
Josías la profetisa Hulda (2 Reyes 22:14, 20).
El veredicto de 'hacer lo correcto' implica que el lector reconocería que el rey estaba
siendo medido con el estándar de la ley divina, 'la ley de Moisés' (cf. 1 Re 2:3; 3:14; cf. Deut.
6:7–10), y el pacto de Dios con su pueblo (Deut. 12:28; 13:18). Este juicio no se limita a
84

aquellos de quienes se dice que iniciaron las reformas exigidas en la ley deuteronómica,
como la remoción y destrucción de los lugares altos, postes votivos (Asherah), prostitutas
de culto o sacerdotes paganos, aunque tales acciones se notan en el caso de quienes
ganaron o perdieron este veredicto sobre sus carreras. El juicio tampoco se relaciona
específicamente con la prosecución del rey de los servicios del templo en Jerusalén. Sin 85

embargo, está claro que los que 'hicieron lo recto ante los ojos del SEÑOR ' cometieron actos
justos. De todos ellos se afirma que así lo hicieron salvo en determinados incidentes. Así,
incluso el rey ideal David lo hizo «excepto en el asunto de Urías el heteo» (1 Re 15, 5). El
juicio parece resultar de una actitud del corazón en pleno compromiso, devoción y
obediencia al Señor ya sus caminos y palabra mediada por los profetas, y de la disposición a
86

buscar la voluntad del Señor .87

El hecho de que "hicieran lo correcto" no protegió a los reyes del desastre o la angustia,
aunque el Cronista señala que Asa (2 Cr. 14: 6-7; pero cf. 1 R. 15: 16) tenía paz dentro de la
tierra y Josafat paz con los territorios circundantes. Joram y Jotham tuvieron que soportar
guerras (2 Reyes 15:23, 37). Incluso los reyes 'buenos' sufrieron desgracias: Asa con la
enfermedad de los pies (1 Re 15,23); Josafat el naufragio de su flota (1 Reyes 22:48) y la
lepra de Azarías/Uzías (2 Reyes 15:5). Joás y Amasías fueron asesinados. Se ha señalado
que el reinado promedio de los diez reyes "buenos" de Judá (33,1 años) fue mucho mayor
que el de los treinta y tres reyes "malos" de Israel (13,3), un hecho que se destaca de
cualquier influencia editorial. . Se dice de un solo rey, Acaz, para quien no se da el nombre
de la madre, que 'no hizo lo recto ante los ojos del SEÑOR ' (2 Reyes 16:2; cf. 2 Crónicas 28:1)
. La expresión de que 'cada uno hizo lo recto ante sus propios ojos', es decir, anarquía,
usada donde no hay nadie que defienda la ley (Jue. 21:25) no se encuentra en Reyes.
2. Hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR . Este, el único juicio alternativo, es el veredicto
dictado sobre todos los reyes de Israel, así como sobre algunos en Judá. Para los
gobernantes del Reino del Norte, el mal generalmente se describe siguiendo 'los caminos
(forma de vida) de Jeroboam hijo de Nabat y los pecados que hizo que Israel cometiera'. Su
división y la ruptura de la unidad del pueblo de Dios los llevó a alejarse del Señor y de su ley
(cf. Sal. 18:21–22). Jeroboam es tomado como el apóstata prototipo, aunque los primeros
reyes de Judá que fracasaron se comparan con otros que habían pecado. Así que Joram no
actuó como lo habían hecho sus padres (2 Reyes 3:2), mientras que Joram hizo 'como los
reyes de Israel' (2 Reyes 8:19); Ocozías actuó como Acab, a través de un mal matrimonio (2
Re 8,27); y se compara al último rey Sedequías con su tío Joacim (2 Reyes 24:19). Aquí
nuevamente se muestra que la influencia de la familia es tan fuerte para el mal como podría
haberlo sido para el bien. Todos los últimos reyes de Judá fueron comparados con Manasés,
cuyo pecado se menciona específicamente en la tradición de Jeroboam (2 Reyes 21:2–6).
Incluía prácticas cananeas detestables, la reconstrucción de lugares altos, la erección de
altares a los postes de Baal y Asera, la astrología y la introducción de características no
yahvistas en el templo de Jerusalén. No se dicta ningún tipo de juicio sobre Salum, que
88

gobernó solo un mes antes de su asesinato.

En todas estas secciones introductorias a un reinado se notará que, junto a las fórmulas
más estereotipadas, se encuentran varias variaciones y adiciones. Estos indicarían un estilo
fluido de escritura relacionado con las condiciones históricas reales.

(b) La historia
Al igual que con las fórmulas introductorias, la historia que sigue muestra una gran
variedad de tratamientos. Se dedica mucho espacio a las figuras que forman el mayor
énfasis de la historia y son, en cierto modo, sus héroes: Salomón, Ezequías de Judá y Acab
de Israel. Otros monarcas que reinaron durante mucho tiempo se pasan por alto
brevemente (p. ej., Omri, 1 Reyes 16:21–28; y Manasés). Para la mayoría de los demás, solo
se dan algunos aspectos destacados de su reinado, mientras que para algunos no se dan
detalles entre la introducción y las fórmulas finales. Esto bien puede deberse a la
selectividad del historiador más que a la ausencia de datos disponibles.

(c) Fórmulas finales

Después de los detalles históricos o episodios narrados para cada reinado, el relato suele
terminar con una serie de declaraciones dispuestas en un orden común y, a menudo, con
una terminología común. Estas 'fórmulas finales' incluyen:
(i) Cita de fuentes . Estos proporcionan información adicional sobre cualquier reinado al
que se refiere el lector (ver más arriba en Fuentes, págs. 42–49).
(ii) Notas históricas adicionales . Estos parecen haber sido agregados por el mismo
historiador para dar una perspectiva general. Suelen ser referencias a guerras (Abías,
Nadab, Josafat, Ocozías, Joacaz, Jehoás, Jotam, Josías) o a la recuperación del territorio
perdido (Jeroboam II) o a hazañas arquitectónicas como el túnel de Ezequías. Donde un rey
se rebeló o fue asesinado aquí se dan algunos detalles.
(iii) Aviso de muerte . Esto es introducido por 'X descansó/durmió con sus padres'. Tiene
la fuerza de 'muerto naturalmente' ya que no se usa para alguien que sufrió una muerte
violenta y va seguido inmediatamente por un aviso de entierro.
89

(iv) Notificación de entierro . David y los siguientes reyes de Judá fueron enterrados (
wayiqqābēr , es decir, se les dio una tumba) 'en la ciudad de David'. Estas tumbas estaban al
suroeste del monte del templo y al oeste de Ofel. Se dice que Ezequías fue enterrado 'en la
colina donde están las tumbas de los descendientes de David' (2 Cr. 32:33), lo que, si no en
la necrópolis real de la ciudad de David, puede mostrar que ahora estaba llena. Manasés y
los reyes de Judea restantes fueron enterrados en cuevas de la Edad del Hierro (Josephus,
Wars v. 147) en el camino de Shechem (Naplusa) (ahora parte del monasterio de St
Etienne). Esta área puede haber incluido el 'jardín de Uza' usado para el entierro de
90

Manasés y Amón (2 Reyes 21:18, 26). Josías, muerto en la batalla de Meguido, fue sepultado
en su propia tumba en Jerusalén (2 Reyes 23:30). No se hace referencia a la muerte y
sepultura de Joaquín ya que presumiblemente todavía estaba vivo cuando se agregaron los
versículos finales de Reyes. 91

Los reyes de Samaria fueron sepultados en Samaria después de su fundación por Omri;
aquellos que murieron por asesinato (Nadab, Pekahiah y Pekah) no tienen notificación de
muerte o lugar de entierro dado. Una vez más, las variaciones del patrón parecen ser
92

históricas y estar condicionadas por el entierro real. 93

(v) Sucesión . El nombre del sucesor, generalmente el hijo, que 'reinó como rey en su
lugar' (es decir, 'lo sucedió') concluye el resumen final del reinado. Obviamente, cuando un
rey fue asesinado, hecho prisionero, un sustituto puesto en el trono (p. ej., Joacaz, 2 Reyes
23:24) o el pueblo eligió poner a otro en el trono, esto se relata en detalle (2 Reyes 14:21;
cf. precisamente como en los anales asirios (1 Re 12, 20; cf. 2 Re 14, 21; Assyr. ušeššib ). Una
vez más, los variados detalles concuerdan con la realidad histórica. De vez en cuando, el
historiador añade una frase adicional para reforzar el vínculo con un sucesor. _ .94

(vi) Posdatas . En unos pocos casos, se ha agregado lo que parece ser un apéndice o una
posdata después de que se terminó la fórmula final, con su detalle de la sucesión. Estos
varían desde el explicativo 'hubo guerra entre Asa y Baasa... durante sus reinados' (1 Re
15:32) hasta 'el tiempo que Jehú reinó sobre Israel en Samaria fue veintiocho años' (2 Re
10:36). Una explicación puede ser que el orden de la fórmula de cierre varió, ya que en cada
caso el asesinato impidió que se proporcionaran los detalles normales de muerte, entierro
y sucesión. La ilegitimidad del reinado de Atalía puede haber hecho que las fórmulas
introductorias y finales fueran inapropiadas o incluso no registradas. La ausencia de
fórmulas finales para Oseas (1 Reyes 17:1-6), Joacaz (2 Reyes 23:35), Joaquín (2 Reyes
24:8-17) y Sedequías (2 Reyes 24:18-19) puede ser mejor explicado por invasión, captura y
deportación.
7. Composición y autoría
Abundan las teorías sobre quién escribió o compiló los libros de Reyes. La mayoría parte de
la opinión de que las adiciones o comentarios agregados al marco estándar de la historia
reflejan un punto de vista distintivo del editor o editores. Si bien el patrón del esquema del
libro con sus fórmulas repetitivas y la selección de datos son comúnmente aceptados,
existe una amplia diferencia de aceptación, y no hay acuerdo, sobre lo que pueden ser
adiciones o reelaboraciones posteriores al exilio.

(a) Un solo historiador

Este comentario adopta la opinión minoritaria de que hubo un solo
autor/compilador/editor que seleccionó de fuentes históricas preexistentes (véanse las
págs. 42 y siguientes) y les permitió llevar su interpretación de los hechos. Ocasionalmente
interpola sus propios comentarios (p. ej., 2 Reyes 17:1–23), pero trata sus fuentes con
reverencia como dignas de confianza y las utiliza con objetividad. Es de notar que la
95

historia desde David hasta la caída de Judá forma una unidad. Dado que el objetivo del
autor es dar una interpretación de esa historia mostrando a Dios obrando, bendiciendo,
advirtiendo y juzgando a su pueblo de acuerdo con su obediencia registrada o deslealtad a
su ley revelada y conocida, omite muchos detalles políticos, militares, económicos y
personales. que un lector moderno podría esperar o desear. El historiador selecciona sus
materiales de acuerdo con este objetivo específico. Así, por ejemplo, el registro del rey
Omri de renombre internacional se reduce a solo seis versículos en 1 Reyes 16 y el largo
reinado de Jeroboam II a siete (2 Reyes 14:23–29).
Durante mucho tiempo prevaleció esta visión de una sola autoría y la tradición judía
atribuyó los libros a Jeremías ( Baba Bathra 15a). De hecho, Reyes tiene mucho en común
con Isaías y Jeremías en perspectiva teológica, lenguaje y propósito. Es posible que el
96

punto de vista no refleje simplemente una tendencia temprana a creer que toda la Escritura
fue escrita por un profeta. Tampoco es un mero reflejo del final idéntico de Jeremías y
Reyes. No es improbable que Jeremías, con su estrecha asociación con la corte y, por lo
tanto, con los círculos de escribas de Jerusalén, tuviera acceso a los archivos estatales
anteriores de ambos reinos hebreos antes de la caída de la ciudad en 587/6 a . Se ha
sugerido que la historia fue escrita c. 580 a. C. de los registros existentes de Jeremías o un
compañero que entonces residía con Gedalías en Mizpa antes de que Jeremías y su grupo se
retiraran a Egipto. En contra de esto, generalmente se supone que el autor debe haber
97

sido alguien en el exilio en Babilonia al menos veinte años después del 561 a. C. , año en el
que se hizo la última referencia a la liberación de Joaquín en un estatus de refugiado más
favorable allí. Sin embargo, si los últimos tres versículos del libro (2 Re 25, 27-30), que son
casi idénticos a los que concluyen Jeremías (52, 31-34), deben entenderse como un
98

apéndice añadido a ambos libros, esto en sí mismo no constituiría un argumento en contra

de una fecha anterior para la finalización del libro.
El principal exponente del caso de un solo autor es Noth, aunque lo vio trabajando a
mediados del siglo VI a. C. , con los versos finales del libro escritos por un pesimista, 99

mientras que von Rad interpreta el mismo pasaje como optimista . . No parece haber
100

evidencia que justifique la lectura de los versículos finales del 'apéndice' como expresando
una perspectiva teológica específica que requeriría que un editor posterior reformulara la
historia anterior. porque Noth, el único autor (comúnmente llamado el 'Deuteronomista' y
su obra 'Deuteronomista', ya que comparte los ideales, la perspectiva y el lenguaje de 101

Deuteronomio) escribió una obra que forma parte de una narración continua desde
Deuteronomio hasta 2 Reyes. En ese sentido, Reyes es parte del hebreo 'Profetas
anteriores' (Josué-Reyes). Toda la nación era el pueblo del pacto de Dios, llamado a ser
santo y distintivo. La monarquía era el medio político por el cual el conjunto podía
mantenerse unido, aunque la nación siempre estaba en peligro de ser juzgada si la gente
sucumbía a las malas influencias de sus vecinos politeístas oa las prácticas cananeas
reemergentes.
La influencia de Deuteronomio en Reyes debe dominar las opiniones sobre el período en
el que Deuteronomio influyó en Reyes. Aquellos que consideran que Deuteronomio fue el
libro encontrado en el momento de la reparación del templo por parte de Josías en 622 a. C.
lo ven como compuesto poco antes de esa fecha y asignan el libro a ese período. Suponen
que el momento más temprano posible en que podría haber influido en los reyes sería a
principios del siglo siguiente. Sin embargo, no hay certeza de que el 'Libro de la Ley'
descubierto por Hilcías (2 Reyes 22:3ss.) fuera Deuteronomio tal como lo conocemos
ahora, aunque contenía disposiciones que habrían alentado la reforma de Josías (ver
comentario). La opinión adoptada aquí es que el redescubrimiento incluía documentos del
Pentateuco escritos a principios de la monarquía y que forman la base de cualquier
evaluación a lo largo de la historia de los reinos hebreos. La elección de Israel, el
cumplimiento de la profecía, el ejercicio de la justicia divina y el entendimiento de que el
santuario principal de una deidad nacional se encontraría en la ciudad capital, eran ideas
antiguas. Sin embargo, la equiparación de Jerusalén como el único lugar central y legítimo
que Dios había escogido (1 Re 11:13, 32, 36) con el requisito de Deuteronomio 12 como
marcador 'Deuteronomista', no es tan fácil de corroborar, ya que Deuteronomio ni nombra
Jerusalén ni enfatiza tal centralización.

(b) Una redacción por etapas

Cabe señalar que la mayoría de los estudiosos de hoy no aceptan el concepto de un solo
autor propuesto anteriormente. Optan por una 'redacción dual' de Reyes, ya sea una obra
básica a la que otra mano posterior haya realizado cambios moderados o una reelaboración
drástica de 'segunda edición' del núcleo anterior, cambiando sustancialmente el punto de
vista. La literatura sobre esto es inmensa, pero puede resumirse brevemente de la siguiente
manera.
1. Una primera edición anterior al exilio de la historia deuteronómica (D(tr)H) preparada
en el reinado de Ezequías (Weippert, Provan) aunque con adiciones al final de Judá, y
revisada en su totalidad con algunos cambios en el propósito original (von Rad, Wolff).
2. El marco estructural llevado hasta 2 Reyes 16 forma una historia hasta el tiempo de
Josías (2 Reyes 23) para enfatizar el cumplimiento de la promesa hecha a la dinastía de
David y el juicio sobre el Reino del Norte tras el pecado de Jeroboam. Posteriormente, las
adiciones y una reelaboración posterior al exilio del conjunto (algunos dicen que como una
'segunda edición') ensalzan a Josiah como el 'nuevo David' ideal (Gray, Cross, Nelson,
Robinson, Mayes). Algunos de estos eruditos defienden más de una redacción.
102 103
 3. Algunos abogan por una redacción en tres etapas (Veijola) y buscan identificar los
104

diferentes hilos con precisión, por ejemplo, Smend (fuente RI, el trabajo de un sacerdote
relacionado con el templo en el exilio temprano, y fuente R II que más tarde aún
reinterpretó la actitud anterior hacia los 'lugares altos'). Algunos enfatizan que la
105

DtrG(eschichte)=DtrH(historia) básica muestra una visión positiva de la dinastía davídica,

mientras que se diagnostica a DtrN como una fuente interesada en la ley y la obediencia a
ella. Se dice que DtrP (profético) es otra mano más que más tarde insertó las palabras de
106

los profetas en la historia para enfatizar el tema del cumplimiento. Esto debe distinguirse
107

de aquellos que encuentran un estilo sacerdotal didáctico (¿de Jerusalén?) en algunos

pasajes (von Rad). Los primeros intentos de encontrar una fuente sacerdotal en Reyes,
como se postula para el Pentateuco, se han contradicho durante mucho tiempo. Este 108

supuesto discernimiento de las diferentes manos editoriales posteriores al exilio que

reelaboran o agregan a la historia parece depender de:
(i) Pasajes (especialmente 2 Reyes 17:7–25) que presuponen el exilio de Judá y que, por
lo tanto, deben ser posteriores al 586 o 561 a. C. (Gris) o implicar una situación de exilio. Sin
embargo, 'otros pasajes ignoran por completo el exilio' o la destrucción del templo, como
en el requisito de orar hacia él (1 Re 8:21–64). El exilio, sin embargo, fue una experiencia
común en el antiguo Cercano Oriente luego de una invasión extranjera, y estuvo siempre
presente en la mente hebrea luego de las incursiones asirias en Siria en 853 y la caída de
Samaria en 722 a . A menos que se pueda demostrar sin lugar a dudas que las referencias
109

de los Reyes son aplicables solo a una situación babilónica posterior, su valor para fines de
datación es limitado.
(ii) Pasajes en los que se dice que cambia la actitud hacia la dinastía davídica. El DH
original era optimista de que esto sería eterno ('para siempre', 1 Reyes 11:34–36; 15:3–4;
cf. 2 Samuel 7:11–16); su optimismo llegó a su clímax en el reinado de Josías. Se supone que
un editor posterior, en un contexto más pesimista, condicionó la permanencia a la
obediencia a Dios. Una fraseología similar ('para siempre') se encuentra en muchos
tratados, decretos y concesiones reales del antiguo Cercano Oriente que no duraron más
que 'todos los días del rey' que los hizo (cf. 1 Reyes 9:3). La expresión se usa comúnmente
para nombramientos reales para cargos que pueden ser hereditarios (cf. 2 Sam. 19:13; Jer.
35:18–19). Esto no quiere decir que la tradición de una línea eterna para David fuera solo
un concepto teológico. 110

(iii) Los pasajes que se dice que muestran un cambio en la estructura y el pensamiento
pueden indicarse mediante las fórmulas de reinado más breves que se usaron para los
últimos cuatro reyes de Judá. Esto implicaría que fuentes de tipo 'analístico' no estaban
111

disponibles durante el exilio, pero ese es precisamente el momento en que se ha

encontrado un número creciente de crónicas tan variadas en Babilonia.
(iv) Expresiones tales como 'hasta el día de hoy' se usan en situaciones que se dice que
112

son apropiadas solo para un editor en el exilio. La mayoría de estas ocurrencias indican una
fuente dentro de Palestina y la mayoría son incuestionablemente tomadas de las fuentes
del historiador (p. ej., 1 Reyes 9:13), aunque no siempre está claro si otras son de material
similar o son comentarios del propio historiador. La frase no es un indicador confiable de la
autoría posterior al exilio. 113

(v) Se dice que algunos pasajes muestran una actitud ambivalente hacia los lugares de
culto. Kings se refiere con frecuencia a la adoración en los 'santuarios de las colinas' (
bāmāh , AV 'lugares altos', Montgomery 'santuarios paganos'). Se favorece su remoción y
114

se toma como una señal de que un gobernante hace lo correcto (como Asa, 1 Reyes 15:11–
15). Sin embargo, Provan ha sugerido recientemente que las fórmulas de juicio muestran
tolerancia que eran "provinciales pero sancionadas por Yahvé". Para él, un editor posterior
ve los santuarios como lugares de culto yahvista que era "correcto en contenido pero
ilegítimo en términos de dónde se practicaba". Tal punto de vista se basa en el silencio, ya
115

que el texto no lo confirma explícitamente en ninguna parte.

Por lo tanto, se verá que hay una serie de puntos de vista sin acuerdo sobre qué forma
toma cualquier edición tardía. Algunos abogan por una redacción continua (Jones), aunque
la mayoría asume un núcleo de material preexistente en el que trabajaron dichos
redactores. El análisis literario es insuficientemente exacto y, a menudo, subjetivo, por lo
116

que las diferentes etapas en la evolución de cualquier documento ahora no pueden

distinguirse con certeza. La historiografía contemporánea muestra que las repeticiones, las
digresiones y la variedad de expresiones y perspectivas se encuentran incluso en un mismo
documento. Los detalles de todas las interpolaciones y glosas editoriales propuestas están
bien resumidos en importantes comentarios recientes (Jones y Long). Dado que aún no se
sabe lo suficiente sobre las diferencias en el estilo literario hebreo anterior y posterior al
exilio temprano para que un pasaje dado pueda ser asignado a uno u otro período con
confianza, estos puntos solo se discuten en este breve comentario donde pueden afectar
117

seriamente la interpretación . .
8. Texto
Los libros de Reyes terminan la sección de la Biblia hebrea llamada 'Los Primeros Profetas'.
El texto hebreo masorético ( MT ) es notablemente fluido y claro. Algunos pequeños
118

fragmentos dispersos que datan de finales del siglo II a. C. se encuentran entre los Rollos del
Mar Muerto encontrados en las cuevas 5 y 6 de Qumrán . , al igual que los fragmentos más
antiguos de 4Q Sam del siglo III aC . fragmentos de papiro (6QK) muestran solo ligeras
b 119

diferencias con un texto más breve de 2 Reyes 8:1–6 y nos retrotraen a la época en que el
texto hebreo se tradujo por primera vez en la Septuaginta ( LXX ). El texto principal detrás
de este comentario es el hebreo.
Las traducciones griegas de Reyes tienen diferentes lecturas en varias recensiones. En
estos, siguiendo los libros de Samuel, 1 y 2 Reyes fueron designados 'Tercer y Cuarto Libro
de los Reinos' o Reinados ( Basileiōn A, B, C, D; 1 Reyes = '3 Reinados'; 2 Reyes = '4
Reinados' ). La traducción al griego antiguo (OGr) probablemente se basó originalmente en
un texto hebreo egipcio del siglo IV a. C. y se refleja en el Códice Vaticano (siglo VI d . C. ) y se
usa en muchas revisiones. El texto de Luciano ( LXX (L) ) generalmente se considera palestino
antiguo del siglo III a. C. , mientras que el Hexapla de Orígenes c. anuncio _ 240 trató de hacer
que su traducción se ajustara al TM entonces fijado . No hay acuerdo sobre el significado o el
desarrollo de los textos variantes de la LXX . Gooding argumenta que el texto muestra un
120

intento deliberado de reordenar el material y, por lo tanto, reinterpreta algunos personajes

y eventos, por ejemplo, la apuesta de Jeroboam por el poder y el carácter de Acab. La LXX
121 122

no es una traducción uniforme y es en parte interpretativa y por lo tanto 'Midrashic'

(Gooding) o 'Targumic' (Kahle). Contiene varias adiciones ('Misceláneas') que no están en
el TM (1 Re 2:35 ; 2:46 ; 12:24 ; 16:28 ) y a veces cambia el orden (p. ej. transpone 1 Re
ao ab az ah

20 y 21) y en su intento de revisión varía la cronología. Gooding juzga que la LXX es

secundaria e inferior a la MT y, a veces, sin sentido. 123
ANÁLISIS

1. LOS ÚLTIMOS DÍAS DE LA ADHESIÓN DE DAVID Y

SALOMÓN (1 R 1:1–2:46)
1. La vejez de David (1:1–14)
2. Adonías puja por el trono (1:5–10)
3. Contraacción de Natán y Betsabé (1: 11–27)
4. David confirma a Salomón como su sucesor (1:28–40)
5. El levantamiento de Adonías fracasa (1:41–53)
6. Encargo de David a Salomón (2:1–9)

1. Andar en los caminos del Señor (2:1–4)

2. Retribución sobre Joab (2:5–6)
3. Bondad a Barzilai (2:7)
4. Retribución sobre Simei (2:8–9)

7. David es sucedido por Salomón (2:10–12)

8. Salomón exige retribución (2:13–46)

1. Adonías (2:13–25)
2. Abiatar el sacerdote (2:26–27)
3. Joab (2:28–35)
4. Simei (2:36–46)
2. EL REINADO DE SALOMÓN (1 REY 3:1–11:43)
1. La sabiduría de Salomón (3:1–4:34)

1. Sabiduría dada y mostrada (3:1–28)

1. Un prólogo al reinado (3:1–3)

2. El don de la sabiduría (3:4–15)
3. Un ejemplo de la sabiduría dada por Dios a Salomón (3:16–28)

2. La sabiduría de Salomón en la administración (4:1–34)

1. Altos funcionarios de Salomón (4:1–6)

2. Distritos administrativos de Salomón (4:7–19)
3. Provisiones para la corte (4:20–28)
4. La sabiduría de Salomón (4:29–34; Heb., 5:9–14)

2. Las actividades de construcción de Salomón (5:1–9:9)

1. Organización de materiales y mano de obra (5:1–18; 5:15–32)

1. La alianza con Hiram de Tiro (5:1–12)

2. Una nota adicional sobre el uso de la fuerza laboral de Israel (5:13–18)

2. Edificación del templo (6:1–38)

1. La fecha de fundación (6:1)

2. La estructura (6:2–10)
3. Un recordatorio de la promesa de Dios (6:11–13)
4. La carpintería interior (6:14–18)
5. El santuario interior (6:19–28)
6. Las tallas y las puertas (6:29–38)

3. Construyendo su palacio (7:1–12)

4. El mobiliario del templo (7:13–51)

1. Hiram de Tiro (7:13–14)

2. Columnas de Jaquín y Booz (7:15–22)
3. 'El Mar de Bronce' (7: 23–26)
4. Los soportes móviles (7:27–39)
5. Resumen de la obra de bronce (7:40–47)
6. La lista de artículos de oro (48–51)

5. La dedicación del templo (8:1–9:9)

 1. La introducción del arca (8:1–13)
2. Declaración de Salomón (8:14–21)
3. La oración de dedicación de Salomón (8:22–61)
4. Fiesta de Salomón (8: 62–66)
5. El Señor se aparece de nuevo a Salomón (9:1–9)

3. Otras actividades de Salomón (9:10–11:43)

1. Un resumen (9:10–28)

1. Otro acuerdo con Hiram (9:10–14)

2. El uso del trabajo forzado (9:15–23)
3. Construcción adicional (9:24)
4. Adoración y sacrificio en el templo (9:25)
5. El comercio marítimo de Salomón (9:26–28)

2. La visita de la reina de Saba (10:1–13)

3. La riqueza de Salomón (10:14–29)
4. Esplendor superado por fracaso (11:1–43)

1. Las esposas de Salomón (11:1–8)

2. Se predijo el juicio divino (11:9–13)
3. Causas políticas de la disolución del reino unido (11:14–40)
4. La fórmula de cierre (11:41–43)
3. LA HISTORIA DEL REINO DIVIDIDO (1 REY 12:1–2 REY
10:36)
1. La división del reino (12:1–14:20)

1. Roboam (12:1–24)

1. Las acciones de Roboam (12:1–5)

2. Consejos correctos e incorrectos (12:6–15)
3. Israel se separa (12:16–20)
4. Se evita el plan de guerra de Roboam (12:21–24)

2. Jeroboam (12:25–14:20)

1. El pecado de Jeroboam (12:25–33)

2. Jeroboam y los profetas (13:1–14:18)
3. La fórmula final del reinado de Jeroboam (14:19–20)

2. La historia de los reinados individuales (14:21–16:20)

1. Roboam de Judá (14:21–31)

1. Resumen del Reino (14:21–24)

2. La invasión de Shishak (14: 25–28)
3. La fórmula final para el reinado de Roboam (14:29–31)

2. Abías de Judá (15:1–8)

3. Asa de Judá (15:9–24)

1. Resumen del reinado (15:9–15)

2. La guerra renovada con Israel (15:16–22)
3. La fórmula final para el reinado de Asa (15:23–24)

4. Nadab de Israel (15:25–32)

5. Baasa de Israel (15:33–16:7)
6. Ela de Israel (16:8–14)
7. Zimri de Israel (16:15–20)

3. La casa de Omri (16:21–22:40)

1. Omri de Israel (16:21–28)

2. Acab de Israel (16:29–34)
3. Elías y los profetas contra Acab (17:1–22:40)
 1. Dios mantiene a Elías a salvo (17:1–16)
2. La resurrección del hijo de la viuda (17:17–24)
3. Confrontación y vindicación (18:1–46)
4. Elías animó (19:1–18)
5. El llamado de Eliseo (19:19–21)
6. Las guerras de Acab (20:1–34)
7. Un profeta reprende a Acab (20:35–43)
8. La viña de Nabot (21:1–29)
9. La guerra final de Acab contra Aram (22: 1–38)
10. Aviso de cierre del reinado de Acab (22: 39–40)

4. Más historia de los reinados (1 Reyes 22:41–2 Reyes 10:36)

1. Josafat de Judá (1 Reyes 22:41–50)

2. Ocozías de Israel (1 Reyes 22:51–2 Reyes 1:18)

1. Resumen del reinado (1 Reyes 22:51–53)

2. Elías y Ocozías (2 Reyes 1:1–8)
3. Elías y el destino de los capitanes del ejército (2 Reyes 1:9–17a)
4. Fórmula final para el reinado de Ocozías (2 Reyes 1:17b–18)

3. Elías se va con su sucesor designado (2:1–25)

1. Una gira de despedida (2: 1–6)

2. Las aguas divididas (2:7–10)
3. La ascensión de Elías (2:11–12)
4. Eliseo se hace cargo (2:13–25)

4. Guerra contra Moab (3:1–27)

1. Moab se rebela (3:1–12)

2. Promesa de victoria sobre Moab y abundante agua (3:13–19)
3. La derrota de Moab (3:20–27)

5. Historias sobre Eliseo (4:1–8:15)

1. El aceite de la viuda (4:1–7)

2. El hijo de la sunamita (4:8–37)
3. Muerte en la olla (4:38–41)
4. Alimentar a una multitud (4:42–44)
5. Naamán sanó (5:1–27)
6. La cabeza del hacha flotante (6:1–7)
7. Los arameos atrapados (6:8–23)
8. El sitio de Samaria (6:24–7:20)
9. La sunamita recupera su tierra (8:1–6)
 10. Eliseo y Hazael (8:7–15)

6. Historia de los reinados (8:16–29)

1. Joram de Judá (8:16–24)

2. Ocozías de Judá (8:25–29)

7. La revolución de Jehú (9:1–10:36)

1. Jehú es ungido rey (9:1–13)

2. La muerte de los reyes de Israel y Judá (9:14–29)
3. Jezabel asesinada (9:30–37)
4. El exterminio de las familias reales de Israel y Judá y de los adoradores
de Baal (10:1–36)
4. LA HISTORIA DE JUDÁ E ISRAEL HASTA LA CAÍDA DEL
REINO DEL NORTE (2 R 11:1–17:41)
1. Atalía se apodera de Judá (11:1–20)

1. El complot de Atalía (11: 1–3)

2. El plan de Joiada (11:4–8)
3. El complot tal como se lleva a cabo (11:9–12)
4. La muerte de Atalía (11:13–16)
5. La renovación del pacto (11:17–20)

2. Joás de Judá (11:21–12:21)

1. Resumen del reinado (11:21–12:3)

2. Reparaciones del templo (12:4–16)
3. Detalles analísticos (12:17–21)

3. Joacaz de Israel (13:1–9)

4. Joás de Israel (13:10–25)

1. Resumen del reinado (13:10–13)

2. Los eventos finales de la vida de Eliseo (13:14–21)
3. Una nota sobre las relaciones Israel-Aram (13:22–25)

5. Amasías de Judá (14:1–22)

1. Resumen del reinado (14:1–7)

2. Israel lucha contra Judá (14:8–16)
3. El fin de Amasías (14:17–22)

6. Jeroboam II de Israel (14:23–29)

7. Azarías de Judá (15:1–7)
8. Zacarías de Israel (15:8–12)
9. Salum de Israel (15:13–16)
10. Menajem de Israel (15:17–22)
11. Pekaías de Israel (15:23–26)
12. Peka de Israel (15:27–31)
13. Jotam de Judá (15:32–38)
14. Acaz de Judá (16:1–20)

1. Resumen del reinado (16:1–4)

2. El ataque siro-efraimita (16:5–6)
3. La apelación a Asiria (16:7–9)
4. Acaz hace innovaciones en el templo (16:10–18)
 5. Fórmula final para el reinado de Acaz (16:19–20)

15. Oseas y la caída de Israel (17:1–41)

1. La ocasión del exilio (17:1–6)

2. Las razones del exilio de Israel (17:7–18)
3. Pecado y retribución en Judá (17:19–20)
4. Un resumen adicional del pecado de Israel (17:21–23)
5. Samaria reasentada (17:24–28)
6. Las diferentes prácticas religiosas de los colonos (17:29–41)
5. LA HISTORIA DE JUDÁ HASTA LA CAÍDA DE JERUSALÉN (2
Reyes 18:1–25:30)
1. Ezequías de Judá (18:1–20:21)

1. Sus primeros años (18:1–12)

2. Oponerse a las amenazas de Senaquerib a Jerusalén (18:13–19:37)

1. Campaña de Senaquerib en Judá (18:13–16)

2. Senaquerib amenaza a Jerusalén (18:17–37)
3. Se predijo la liberación de Jerusalén (19:1–36)
4. La muerte de Senaquerib (19:37)

3. Otros incidentes en el reinado de Ezequías (20:1–21)

1. La enfermedad de Ezequías (20:1–11)

2. Enviados de Merodac-baladán (20:12–19)
3. Fórmulas finales (20:20–21)

2. Historia de los reinados (21:1–26)

1. Manasés de Judá (21:1–18)

1. Resumen del reinado (21:1–9)

2. La palabra de Dios a Manasés (21:10–15)
3. Más eventos y fórmulas finales para reinar (21:16–18)

2. Amón de Judá (21:19–26)

3. Reinado y reforma de Josías (22:1–23:30)

1. Resumen del reinado (22:1–3b)

2. Reparaciones del templo y hallazgo del libro de la ley (22:3b–20)

1. Las reparaciones del templo (22:3b–7)

2. El descubrimiento del libro de la ley (22:8–10)
3. La indagación (22:11–14)
4. La profecía de Hulda (22:14–20)

3. Josías renueva el pacto (23:1–3)

4. La purificación del culto nacional (23:4–20)
5. La Pascua celebrada (23:21–23)
6. Más reformas y juicio diferido (23:24–27)
7. La fórmula de cierre (23:28–30)
4. Los últimos días de Judá (23:31–25:30)

1. Joacaz de Judá (23:31–35)

2. Joacim de Judá (23:36–24:7)
3. Joaquín de Judá (24:8–17)
4. Sedequías de Judá (24:18–20)
5. La caída de Jerusalén (24:20–25:21)

1. La caída de la ciudad (25:1–7)

2. La destrucción del templo (25:8–21)

6. Gedalías, gobernador de Judá (25:22–26)

7. Apéndice: Liberación de Joaquín (25:27–30)
COMENTARIO
1. LOS ÚLTIMOS DÍAS DE LA ADHESIÓN DE
DAVID Y SALOMÓN (1 R 1:1–2:46)
Esta historia de la corte, comúnmente llamada 'narrativa de sucesión', continúa el relato del
reinado de David desde 2 Samuel 9–20. El estilo es vívido, retratando un conocimiento
íntimo de las personas involucradas (posiblemente Nathan).
Registra la historia de la lucha por la sucesión (1:1–53), acentuada por el declive físico de
David. Su fracaso en nombrar quién debería seguir en el trono fue una debilidad,
especialmente en un momento en que no estaba claro si la práctica común del antiguo
Cercano Oriente de la sucesión por el primogénito (o por la selección divina 'carismática'
utilizada en el nombramiento de Saúl y del propio David) debía aplicarse. Su indecisión se
vio agravada por no disciplinar a su familia (v. 6). El incidente de Adonías (vv. 1–27) y la
referencia a Abisag (v. 3, cf. 2:13–35) son elementos esenciales en la historia del reinado de
Salomón (2:10–11:43) que ahora comienza.
A. La vejez de David (1:1–4)
Era viejo y muy avanzado en años , ahora de unos setenta años (4:11; 2 Sam. 5:4-5). El Heb.
'entrada de días' implica el paso del tiempo (contra AV 'golpeado en años'). El rey estaba
ahora postrado en cama. La palabra cubre ('ropa', AV , NRSV , REB ) se usa para ropas como las
que cubrían el tabernáculo (Núm. 4:6; 1 Sam. 19:13). Los siervos abarcan a cualquier
subordinado, desde esclavos y sirvientes domésticos y funcionarios hasta funcionarios
estatales (2 Reyes 5:6; 25:8) y cortesanos. Su forma habitual de dirigirse a la realeza es "el
rey, mi/nuestro señor".
2–3. El uso de un joven para restaurar el calor vital era una práctica médica antigua
(Galen, Method. Medic . viii.7; Josefo, Ant . vii.14.3). Dado que se empleó a una joven en edad
de casarse ( virgen , 'doncella', RSV ), el énfasis aquí está en la ausencia de relaciones
sexuales (v. 4). Si bien algunos consideran que esta referencia denota una prueba de
virilidad para verificar si se requería un corregente, no hay evidencia segura de que la
1

discapacidad en sí misma descalifique a un rey para reinar (cf. Azarías, 2 Reyes 15: 5).
Abisag fue empleado para acostarse al lado del rey para que pudiera calentarse (cf. RSV
'recostarse en tu seno'). Ella debía asistir al rey (heb. 'estar delante de él') y cuidarlo , o, RSV ,
'servir al rey y ser su nodriza' ( RSV , heb. sōkenet es 'estar al servicio', Isaías 22:15). Se
discute su relación con David, alegando que David la aceptó como reina, aunque más tarde
2

se consideró que tenía el estatus de concubina (1 Reyes 2:22). No fue despedida cuando
Betsabé y Natán estaban presentes (vv. 15, 22–23). Adonías (vv. 17, 21-22) la codiciaba
como esposa, ya que Abner había querido la concubina de Saúl (2 Sam. 3:7) y Absalón las
de David (2 Sam. 16:21-22) para legitimar su reclamo de el trono. La concubina ( pileges )
no era una amante mantenida sino una esposa de rango secundario. Sunem , la actual
Sōlem, se encontraba a once kilómetros al sureste de Nazaret y cinco kilómetros al norte de
Jezreel en el territorio de Isacar (1 Sam. 28:4), y fue visitada por Eliseo (2 Reyes 4:8). No
hay necesidad de identificar a Abisag con la sulamita de Cantares 6:13.
B. Adonías puja por el trono (1:5–10)
Adonías, de unos treinta y cinco años, era el cuarto hijo superviviente de David, pero el
mayor, después de la muerte de Chileab, Amnón y Absalón (2 Sam. 3:2–4; 13:28; 18:15). Se
presentó (v. 5; RSV 'se exaltó a sí mismo; REB 'se jactaba'; Heb. pluperf. 'se había estado
exaltando') por motivos de primogenitura. La inserción del nombre de su madre, según la
práctica del historiador en la sucesión de Judea (ver Introducción, p. 50), podría
considerarse como un apoyo adicional para su afirmación.
5. Seré rey señala un reclamo público al trono, a pesar de la conocida preferencia de
David por Salomón (v. 10). Para ganar apoyo, establece para sí mismo una prestigiosa
escolta de carros y un equipo (si es singular, como JB ), como lo había hecho Absalón (2 Sam.
15:1). En efecto, esta era una fuerza militar personal diseñada para anticipar el reclamo de
Salomón mediante un golpe de estado . Los (out)runners formaban parte de una estrecha
guardia real (14:27; 1 Sam. 22:17).
6. Su padre nunca se había entrometido con él o 'lo había contrariado' ( NASB ) es más
descriptivo que 'le disgustó' ( RSV ), porque este comentario del autor (cf. vv. 8, 10) traiciona
la debilidad de David en su falta de voluntad para causar sus hijos cualquier molestia física
o mental (heb. 'ṣb , 'estar enojado con, causar malestar emocional'; M. heb. 'dar forma a un
niño'). Tal falta de disciplina con Amnón (2 Sam. 13:21) y Absalón (2 Sam. 18:5)
previamente había causado malestar en la familia y la nación. El Antiguo Testamento tiene
ejemplos de otros hombres piadosos que fracasaron al no corregir a su familia (p. ej., Elí, 1
Sam. 2:12–17). Sobre esto ver Proverbios 22:6; y la obligación impuesta a Abraham (Gén.
18:19). Muy guapo : la belleza física, como destreza, era una calificación popular para el
liderazgo, como lo había sido con su padre (1 Sam. 16:12), su hermano Absalón (2 Sam.
14:25) y el rey Saúl (1 Sam. 9:2).
7–8. Adonías fue apoyado (heb. 'zr 'ḥr , 'echó una mano amiga' moralmente o en
persona) por Joab , hijo de la media hermana de David (2 Sam. 2:18), comandante de la
milicia y rival de Benaía, el comandante de la guardia personal de David y del ejército
profesional. Joab pudo haber buscado venganza por la preferencia de David por Amasa
sobre él (2 Sam. 19:13). Abiatar , uno de los consultores de David (1 Sam. 22:20), pudo
haber estado celoso de Sadoc el Sumo Sacerdote, que era de Jerusalén y posiblemente del
antiguo linaje jebuseo (2 Sam. 8:17), y que ahora prevalecía sobre él. Adonías parece haber
3

consultado o negociado con estos dos (heb. 'sus palabras estaban con') antes de traer a los
oficiales de Judá.
9. Es posible que la fiesta en la que se sacrificaban los animales se diera para obtener un
respaldo formal (como lo hizo Absalón en 2 Sam. 15:7–12) en lugar de celebrar una
investidura simbólica. El lugar elegido, cerca de En Rogel ('Fuente del Fuller', la moderna
Bir Ayub, el pozo de Job, en el valle de Cedrón al sureste de Jerusalén), fue el lugar de
encuentro entre Benjamín y Judá (Josué 15:7; 18). :16), con fácil acceso al sur de Judá, de
donde provenía la mayor parte del apoyo de Adonías. Al celebrar la fiesta aquí,
probablemente esperaba evitar las atenciones del guardaespaldas de David. Algunos
encuentran un significado simbólico en la Piedra de Zohelet ( RSV 'Piedra de la serpiente'),
posiblemente el Pozo de la serpiente de Nehemías 2:13. Esto a veces se identifica con Ez-
Zahweikeh cerca de Silwan o la superficie resbaladiza que conduce al Monte de los Olivos. 4
 10. Es significativa la omisión del nombre de Sadoc, así como la ausencia de Natán,
Benaía y Salomón. Las leyes de la hospitalidad impedirían que el anfitrión tomara medidas
contra ellos si estuviera presente. La mención de Salomón como su hermano también sirve
para presentar la siguiente narración y crear conciencia de su derecho al trono.
C. Contraacción de Natán y Betsabé (1:11–27)
La narración es vívida y, en estilo hebreo tradicional, incluye repeticiones (p. ej., vv. 19, 25
y 13, 17, 30). El profeta Natán puede haberse sentido responsable de continuar con la
dinastía prometida de David y tan preocupado como lo había estado Samuel como 'hacedor
de reyes'. Su complot con Betsabé (vv. 11-14) estaría de acuerdo con su deseo de ser una
reina madre influyente (cf. 2:19; 15:13; 2 Re 10:13) y con su deseo de que un corregente y
sucesor ser nominado (v. 27). La acción sigue el curso habitual de una apelación al rey y no
es necesariamente una demanda formal, con dirección (vv. 17–18), presentación del caso
(vv. 17–19), solicitud de decisión (vv. 20– 21), confirmación por testigo (vv. 22–27) y
decisión bajo juramento (vv. 29–30). 5

11–12. La acción de Adonías se tomó como una reivindicación formal del trono (v.25;
2:15). Aunque aún no ha sido coronado ni adoptado como príncipe heredero, "actúa como
gobernante". Se esperaría que un usurpador eliminara a todos los rivales con sus familias
(15:29; 2 Reyes 10:11; 11:1).
13. El supuesto juramento de David (cf. vv. 17, 28-30) puede no haber sido inventado y
está implícito en su favoritismo a Salomón (2 Sam. 7). Salomón, como segundo hijo de
Betsabé, fue el 'reemplazo' de su hijo fallecido (cf. 2 Sam. 11:2–5; 12:15–18, 24).
15. La presencia de Abisag como testigo podría ser una razón para que Salomón no se la
entregara más tarde a Adonías (2:22).
17–20. Tu (sirvienta) sirvienta ( 'āmâ ) es aquí parte del modo formal de dirigirse,
aunque el término también se usa para referirse a una 'concubina' (Éxodo 21:7; 23:12). La
afirmación de que David había jurado por el Nombre Divino le recordaría que tal juramento
era inviolable (cf. v. 29; Éx. 20:7; Lv. 19:12; Jue. 11:30, 35). Para ejercer presión sobre
David, apela a su continua popularidad y su derecho a nombrar un sucesor.
21 Sepultado con sus padres ('duerme con', RSV , AV ) denota más que 'muere', ya que se
usa para una muerte y un entierro pacíficos, que también está marcado por 'reunido con
sus padres/familia/ancestros' (como en Ugar., Akkad.). Dormir o ser sepultado con sus
6

padres era ser sepultado en el panteón familiar, aunque para David, que había iniciado una
nueva dinastía, aún no se había definido un lugar de sepultura (2:10). Si Salomón no era
escogido, Natán y Betsabé serían tratados como criminales ( RSV 'infractores') por conspirar
y por lo tanto serían condenados a muerte (cf. v. 12).
22. A la llegada de Natán, Betsabé se retira (cf. v. 28). Él asume o presume que David
debe haber aprobado y autorizado la acción de Adonías sin informarle. No menciona
directamente ningún juramento prometiendo el trono a Salomón (vv. 13, 17), pero enfatiza
el apoyo que Adonías está recibiendo de los comandantes . del ejército (v. 25, heb. plural; cf.
LXX(L) singular, por lo tanto RSV suministra 'Joab el comandante'; NEB 'comandante en jefe').
Esto puede reflejar el regreso de Nathan a su franqueza anterior (cf. 2 Sam. 12).
25 Larga vida al rey ( AV 'Dios salve al rey') fue una declaración pública de aclamación y
el clímax de una ceremonia de coronación (como también en Babilonia, cf. v. 34; y para Jehú
y Joás, ver 2 Reyes 9:13 ; 11:12). También reafirma la fidelidad a él (cf. v. 31).
D. David confirma a Salomón como su sucesor (1:28–40)
Accediendo a la presión de Natán y Betsabé, David designa a Salomón como su corregente
(cf. vv. 43–44, 47–48) para que actúe como regente durante su enfermedad (vv. 46, 53). Tal
práctica ya era común en toda Mesopotamia y Egipto.
29. El juramento formal Tan cierto como que vive el SEÑOR (Yahvé) se basa en la
experiencia personal de David de la liberación divina (heb. 'me redimió', cf. 2 Sam. 4: 9) y la
promesa previa de Dios (ver com. vers. 13).
32–33. David sabiamente toma acción rápida que convertiría cualquier reclamo
continuo de Adonías en un acto de rebelión. Sabía la necesidad del apoyo público en
tiempos de crisis. Sus sabias órdenes incluían el uso de su montura real. Los reyes solían
montar a caballo o en mulos como símbolo de estatus (cf. 2 Sam. 13:29; Ester 6:8–9 y en
Mari). Se eligió una mula (heb. pirdâ ) para llevar a Salomón por el camino empinado hasta
Gihón (cf. vv. 25, 33, abajo ). Los gobernadores cabalgaban sobre asnas blancas (Jueces
5:10; 10:4), y el Mesías al hacerlo se interpretaría como su venida como rey y gobernante
(Zacarías 9:9; Mateo 21:5). Gihón , en el valle de Cedrón al este de Sión (la actual Ain Umm
ed-Daraj, identificada con la 'madre del paso' o Miriam Spring), fue quizás elegida para
contrarrestar el lugar de reunión de Adonijah a un kilómetro de distancia en En Rogel. No
hay apoyo para la opinión de que cualquier limpieza inicial fue parte del ritual de ascensión
para esta primera coronación de un rey en Jerusalén.
34. La unción era una parte esencial del acto público de consagración (1 Sam. 9:16) y la
hacía el sumo sacerdote (el verbo aquí y en el v. 39 es singular) cuando ocurría la sucesión
dinástica directa (cf. 2 Reyes 11:12). Nathan estuvo involucrado en la autorización del acto.
Los profetas ungieron a los elegidos por Dios como reyes en una nueva iniciativa y que no
estaban en la línea de sucesión directa, como Saúl (1 Sam. 9:16), David (1 Sam. 16:13) y
Jehú (2 Rey. 9:3). El sonido de la trompeta ( šôpār ) señaló un nuevo reinado (v. 39; 2 Reyes
11:14; 2 Sam. 15:10).
35. Salomón es designado gobernante ( nāgîd ), título dado a los líderes carismáticos Saúl
(1 Sam. 9:16; 10:1) y David (2 Sam. 7:8). Aquí el término puede simplemente significar,
como lo hace con frecuencia, alguien en una posición prominente en asuntos
gubernamentales, militares o religiosos. No es un término necesariamente usado de los
líderes de las milicias tribales, o de un príncipe heredero o 'príncipe' (como REB ; cf. su uso
7

del Mesías, Dan. 9:25).

36. Benaía promete la lealtad del ejército con ¡Amén! ('confirmado'), como lo hicieron los
soldados hititas cuando prestaron juramento. Aquí es un testimonio legal y respaldo de una
declaración (Deut. 27:15-26). No hay necesidad de enmendar declarar ('decir') a 'hacer así'
(como Gray) o 'convertirse en ley' ( ya'ămēn , como LXX (L) ). Más grande que... David no es
sólo un deseo piadoso de un territorio y un poder extensos (cf. v. 47); se cumplió en el
gobierno de Cristo, que es mayor que el de Salomón (Mateo 12:42).
38. Los quereteos y los peleteos eran un elemento filisteo en la guardia personal
independiente de David (2 Sam. 8:18). Esto incluía a los cretenses y hombres de grupos
minoritarios, a menos que Pelethites sea una forma de pĕlištî (palestinos). 8

39–40. El cuerno de aceite (con artículo definido) era el que se guardaba en la tienda que
albergaba temporalmente el arca en Jerusalén (2 Sam. 6:17; 7:2). Unción denota
consagración, no una relación de pacto específica. Todo el pueblo representa el elemento
democrático que participa en todas las coronaciones hebreas más que en cualquier
asamblea formal (ver com. 2 Reyes 23: 1-3). Las ruidosas celebraciones incluían tocar
flautas o 'flautas' ( AV , RSV ), aunque otros siguen algunos MSS ( LXX , Syr., Targ.) para leer
'bailando con danzas'. La tierra tembló o 'se partió' ( NRSV , REB ) usa la terminología de
reverberación asociada con los terremotos conocidos en esta área (cf. Isa. 6:4; 29:6; Zac.
14:5).
E. El levantamiento de Adonías fracasa (1:41–53)
La ascensión al trono de Salomón (vv. 35, 44) terminó con la oposición, porque si eso
continuaba, sería una guerra civil y una rebelión.
41. Oído… cuando estaban terminando su banquete podía ser 'oído y puesto fin a comer'.
Joab, un militar, estaba atento a la trompeta, que era fácilmente audible en Gihón, y al ruido
9

(como el zumbido de las abejas, hômâ ; 'alboroto', NRSV , REB ) en la 'ciudadela' ( qiryâ ), más
que ciudad _
42. Jonatán era el mensajero de confianza de David cuando Absalón se rebeló (2 Sam.
15:36) y se quedó en la ciudad. Era un hombre digno (cf. v. 52), es decir, 'honorable' ( REB ),
una persona de fuerza ( 'îš ḥayil )—mental, física y en riqueza.
43–48. En buen estilo narrativo, esta sección repite las instrucciones de los versículos
33–35a, 38–40. El mensaje de Jonathan fue claro. Las noticias no eran nada buenas. 'Lejos
de eso' ( NEB , REB ; Heb. 'ăbāl , 'No, pero', es un fuerte adversativo). El 'sonido' o ruido que se
escucha se explica como la reacción popular a la ascensión al trono de Salomón. Toda la
administración de la corte ( oficiales reales ) se había reunido para felicitar (en heb.
'bendecir') al rey por aceptar el principio dinástico de sucesión. David ahora tenía un
sucesor , 'dado hoy uno para sentarse'; el gr./sir. añade 'de mi simiente', por lo tanto, 'uno
de mi descendencia' ( RSV ).
49–53. La respuesta de Salomón. Como nadie se atrevía a oponerse a un gobernante
ungido, Adonías esperaba una rápida represalia y buscó asilo de la manera tradicional
aferrándose a los cuernos del altar (v. 50, cf. Éxodo 21:12–14; Números 35:6). No se indica
el lugar de refugio, pero probablemente estaba en el tabernáculo de Jerusalén (como LXX(L) )
en lugar de en Gabaón. Se han encontrado altares con cuernos en Megido, Gezer, Beerseba y
Dan. Los cuernos (Éxodo 27:2) se usaban para atar a la víctima del sacrificio. Aferrarse a
10

ellos era reclamar la protección de Dios hasta que se juzgara el caso. Esto evitó una
venganza de sangre excesiva (Éxodo 21:13). En la Edad Media una iglesia se llamaba 'un
santuario'.
Salomón ejerció sus nuevos poderes reales como corregente, fue reconocido por Adonías
como rey (v. 51), y emitió un perdón condicional, jurando 'primero (sobre todo)' ( RV ; cf. NVI
hoy _ REB 'aquí y ahora'; heb. 'como el día') ante testigos y otorgando amnistía mientras
Adonías se comportara honorablemente como un hombre digno (v. 52); un 'hombre de
valor' ( NEB ) significa algo más que 'como un caballero', sino uno que no hizo 'maldad'. De lo
contrario, sería condenado a muerte judicialmente (así con la espada , cf. 2:24-25). La orden
Vete a tu casa (v. 53, 'casa' RSV , REB ) no era arresto domiciliario, retiro de la vida pública o
destierro (como para Absalón en 2 Sam. 14:24) sino una indicación de acuerdo o
reconciliación que no era total (de lo contrario se habría añadido 'en paz', 2 Re 5,19). 11
F. El encargo de David a Salomón (2:1–9)
Por requisito dado por Dios, un gobernante tenía que traspasar sus responsabilidades a su
sucesor (Deut. 17:18–20). Tales directivas finales marcaron una transferencia de liderazgo,
como la de Moisés (Deuteronomio 31:1–8), Josué (Josué 23:1–16) y Samuel (1 Sam. 12:1–
25). La voluntad o testamento político de David bien podría haber sido hablado (¿y
escrito?) durante un período prolongado (cf. 1 Cr. 28–29). Aunque la acusación de David
incluye estímulo personal (v. 2) y busca beneficios futuros para el individuo y la nación (v.
4), este no es un 'género de instalación' artificial. Todo el pasaje incluye un resumen de la
12

entonces conocida ley deuteronómica sobre la cual se juzgaría el propio gobierno de

Salomón y el de sus sucesores.
El problema moral de eliminar a los rivales, incluso por vía judicial, no era nuevo; cf.
David y los gabaonitas (2 Sam. 21). Al no actuar antes, David estaba adoptando una
conveniencia temporal que dejaba sin resolver la necesidad básica de ejecutar la venganza
(vv. 32-33) y castigar los acuerdos incumplidos (vv. 41-46), que entonces eran obligaciones
impuestas a un rey.
Algunos argumentan que esta es una forma editorial posterior de exonerar a Salomón de
la culpa por participar en una vendetta personal, transfiriendo la responsabilidad a David.
Incluso si David y su casa fueran tratados como el ideal del historiador, otros ven esto como
la forma en que el escritor explica cómo la promesa del amor infinito de Dios y una
sucesión 'para siempre' (2 Sam. 7:15-16) ahora estaba limitada por la falta de fidelidad de
sus hijos a Dios (cf. 1 Re 2,4; 11,11). Podría interpretarse igualmente como la preocupación
de David por transmitir la dinastía libre de culpa de sangre y maldición. Los ejemplos
escogidos muestran entonces la justicia, que hasta entonces había sido descuidada (Joab,
vv. 5-6), la necesidad de compasión (Barzilai, v. 7) y la exigencia de disciplina cuando se
desobedece una orden real o un pacto solemne (Shimei, vv. 8–9).

i. Andar en los caminos del Señor (2:1–4)

El 'último cargo' ( NEB ) era una práctica común (2 Reyes 20:1; cf. Génesis 49:29; Hechos
20:18–35). David era muy consciente de su mortalidad y muerte inminente ( ir por el
camino de toda la tierra , es decir, debe morir). Sus palabras de exhortación recordaban a
(Josué 1:1–9), quizás a su héroe como líder militar, ya las leyes, con frecuentes referencias
a Deuteronomio (p. ej., 8:6, 10–12). El impulso de ser fuerte es ser firme mental, física y
espiritualmente (Dt. 31:7, 23) y actuar virilmente (cf. 1 Cor. 16:13).
La base de toda acción será la observancia de la ley de Dios, expresada en el servicio (v. 3,
mišmeret , lo que Dios requiere ; Deut. 11:1, cf. Gen. 26:5) asumido lealmente como una
obligación. La forma de vida del nuevo rey es caminar en los caminos de Dios y así
comportarse en obediencia a cada obligación del pacto ( REB 'deber', así Deut. 5:33 y passim
). Para hacer esto, se deben cumplir los decretos de Dios (declarados 'estatutos' RSV ) (Deut.
6:2, etc.) y cada uno de sus mandamientos , leyes y requisitos se deben cumplir y transmitir.
Solo de esta manera prosperarán el rey y la nación (Deut. 29: 9; śākal es discernir, obtener
conocimiento y luego prosperar; RSV enfatiza esto). Esta no es una doctrina de creer para
prosperar económicamente, sino un llamado a actuar sabiamente con los beneficios
correspondientes. Esta iba a ser una característica especial de Salomón (3:28; Mat. 12:42),
como de todos los hombres piadosos. En Israel, el rey nunca fue la fuente de la ley, sino que
estuvo bajo ella, porque la ley del pacto se impuso al rey y al pueblo por igual. La promesa
de Dios está condicionada a que los sucesores de Salomón observen o no cómo viven (heb.
'guardar su [correcto] camino de vida') al 'caminar delante de Dios en la verdad' ( NVI
fielmente ). 'Andar delante de Dios' es la frase deuteronómica que se encuentra más
comúnmente en 1 Reyes (3:6; 8:23, 25; 9:4, etc.), pero la misma idea es transmitida por la
más común 'andar de aquí para allá delante de Dios'. Dios', es decir, conduce tu vida en la
presencia de Dios (Heb. hithallēk ) 13

ii. Retribución sobre Joab (2:5–6)

El problema del 'legado de sangre' de David sólo puede resolverse determinando la
responsabilidad. Si Joab derramó sangre inocente en tiempos de paz como si fuera una
guerra (es decir, 'sangre de guerra', v. 5; cf. Deut. 19:1-13; 21:1-9), entonces no fue un
homicidio justificable (cf. 2 Samuel 2:18–23). Es posible que haya actuado por traición,
involucrado en una disputa familiar como resultado de su asesinato de Abner (2 Sam. 3: 19-
30), en lugar de en defensa propia. Asesinó a Amasa por celos y no como venganza por la
demora o la deslealtad a David (2 Sam. 20:8–10). Así el TM (y NIV ) hace culpable a Joab ( su
cintura… sus pies ). Otros, menos probablemente, asignan la culpa a David (después de
LXX(L) ); la lectura en latín antiguo era 'mi cintura... mis pies' ( RSV , NEB , JB , REB , NRSV ; ver
arriba).
6. La sabiduría es discernimiento y capacidad de juicio (3:9), basada en un amplio
conocimiento del mundo (4:29–34), así como en el sentido común para elegir el momento
adecuado para actuar (como aquí). Bajar a la tumba (heb. Sheol, 'inframundo') en la vejez (
cabeza gris ) era el ideal preferido. En paz no sólo está 'ileso' (como Gray) sino en pacto de
acuerdo con Dios y el hombre (ver com. 2 Reyes 5: 19; 22: 20; cf. Gén. 15: 15). Los hebreos,
como sus vecinos, no tenían una visión clara o cómoda del lugar de la muerte (Seol), al que
se pensaba que se entraba a través del inframundo oscuro y polvoriento de la tumba. David
se equivocó al pasarle a Salomón la responsabilidad de ejecutar el juicio que él mismo
debería haber ordenado en ese momento. Esto fue para causarle a su hijo y sucesores
muchos problemas y peleas. La ley hebrea deja en claro que, si bien el juicio por las malas
acciones de un padre bien puede recaer sobre los hijos (Deut. 5:9), la descendencia no debe
morir por ello (Deut. 24:16).

iii. Bondad a Barzilai (2:7)

Al actuar judicialmente siempre hay lugar para la bondad. Barzillai había provisto a David
cuando estaba en el exilio (2 Samuel 17:27-29), y eso, como toda hospitalidad, debía ser
retribuido. Mostrar bondad ( NVI ; JB 'tratar amablemente'; NEB 'mostrar amistad constante
con') denota actos leales realizados para cumplir con los requisitos del pacto (de ahí RSV
'tratar lealmente con'). La familia de Barzillai (incluyendo a su hijo Kimham, 2 Sam. 19:37)
había actuado como cualquier vecino y se había mantenido junto a David ( NVI ; AV 'vinieron
[cerca] de mí'). Comer en la mesa del rey equivalía a tener una pensión, recibiendo el
beneficiario una asignación real regular de comida y vestido, con una casa y un terreno
para mantenerlo a él y a su familia (cf. 2 Sam. 9, 7; 1 Re 18). :19; 2 Reyes 25:29–30). 14
iv.Retribución de Simei (2:8–9)
Simei, cuyo antepasado Gera es mencionado (Gén. 46:21; cf. Jue. 3:15) y cuyo pueblo natal
era Bahurim, al norte de Betania, había pronunciado 'graves maldiciones' ( AV ; NVI amargo )
contra el rey ungido del SEÑOR . Esta fue una ofensa capital (Éxodo 22:28; 1 Reyes 21:10),
pero David, bajo juramento, no había quitado la maldición que aún amenazaba. De modo
que a Salomón se le indicó con firmeza que encontrara a Simei 'no inocente' ( AV , RSV ; cf. NIV
inocente ). heb. nqh significa 'exento de castigo' (cf. REB 'no quedar impune') o 'libre de
juramento'. Derribar … en sangre es una incitación directa a imponer la pena de muerte (vv.
34–36).
G. David es sucedido por Salomón (2:10–12)
El final del reinado de David está marcado por los detalles formulados que utiliza el
historiador para describir el final de cada rey, es decir, el entierro, la duración y el lugar del
reinado y la sucesión (ver Introducción). Cuarenta años puede ser una expresión general
para el equivalente de una generación (cf. 2 Sam. 5:4-5). Sobre descansar con sus padres ver
1:21. La tumba de David en Sión (Ofel) se conocía en los días de Pedro (Hechos 2:29), pero
su ubicación precisa es incierta. NEB (después de algunos MSS ) hace que el versículo 11
introduzca 12ff., pero la práctica editorial pesa en contra de esto, ya que la declaración de la
duración del reinado en varias capitales (cf. 16:23) fue parte de la fórmula final.
H. Salomón exige retribución (2:13–46)
La remoción por parte de Salomón de los oponentes que conspiraron contra él se considera
el establecimiento necesario y habitual del reino davídico (v. 12, cf. v. 46). Marca el final del
reinado de David (vv. 1–9) y el comienzo del de Salomón. Las represalias se presentan
como un proceso legal que requería que un rey castigara a los rebeldes (1:52), homicidas,
sicarios políticos ya los que quebrantaban acuerdos solemnemente jurados. El resultado
apropiado fue previsto por David, quien había dejado que su hijo usara su propia discreción
(vv. 6, 9) al tomar las decisiones judiciales. También se debía ejercer discreción y
compasión (vv. 7, 26–27). La acción de Salomón no necesariamente puede tomarse como
sabia, ya que condujo a divisiones que duraron a lo largo de la dinastía davídica.

i. Adonías (2:13–25)
El indulto de Adonías había dependido de que no hiciera nada malo, es decir, la rebelión
(1:52). Su pedido de Abisag fue interpretado como un reclamo al trono por parte de
Salomón (v. 22), a pesar de su aceptación (posiblemente sincera) de que había sido 'pasado
por alto' ( NEB ) y que 'el reino había cambiado' ( RSV ), es decir, las cosas habían cambiado a
favor de su hermano, y que el Señor era el autor de ello (v. 15).
Es difícil juzgar si la acción de Betsabé como intermediaria fue un complot o se debió a la
simpatía por su propio hijo (vv. 20-21). Su posición como reina madre era respetada (v. 19,
el rey se puso de pie ) y poderosa. Un trono (asiento) a la diestra del rey era un lugar de
honor (Salmo 110:1; Hebreos 1:3; 10:12; 1 Pedro 3:22).
22. El temor de que Adonías pudiera volver a reclamar el trono sobre la base de la
primogenitura (1: 5), con apoyo sacerdotal y militar y solicitando una concubina o esposa
real conocida para legitimarlo (ver com. 1: 2-3, 15, cf. 2 Samuel 3:6-7; 16:20-22), convenció
a Salomón.
23. La decisión de Salomón de imponer la pena de muerte se pronuncia con un
juramento solemne en el nombre de Dios (Yahvé). Implicaba su propia muerte ('Dios me
haga así', es decir, máteme) y la de los demás si no lograba convertirlo en una cuestión de
vida o muerte. Dios haga conmigo … ( NVI ) resalta bien el sentido ( NEB 'que Dios me ayude').
El juramento reclamó la sanción divina para el juicio y la promesa de que la dinastía era
segura para él (v. 24, Heb.; cf. NRSV , RSV ), porque 'Él me ha hecho una casa' por el
nacimiento de un hijo, Roboam ( cf. 11:43; 14:21), tal como Dios le había prometido a David
(v. 4; 1 Cr. 22:9-10).

ii. Abiatar el sacerdote (2:26–27)

Abiatar tuvo que ser tratado por su apoyo a Adonías (1:7; 2:22). El motivo de la clemencia
fue su asociación con los levitas y David (2 Sam. 15:24, 29; cf. 1 Sam. 22:20–23). Esto
descarta la teoría de que se trata de un comentario editorial que desaprueba las prácticas
sacerdotales (como el uso del efod), lo cual no se menciona aquí, sino que el historiador lo
toma como el cumplimiento de la profecía contra los sucesores de Elí (1 Sam. 2:31–33). La
distinción entre los sacerdotes levíticos y los zadokitas (que algunos consideraban de
origen jebuseo) databa de mucho tiempo antes del exilio (ver también com. 2 Reyes 23: 8-
9). Desde ahora hasta el 171 a. C. (2 Mac. 4:24), la familia zadokita ejerció el dominio como
15

sumos sacerdotes. Abiatar estaba confinado en Anatot (Anata), ahora identificada con Deir
es-Sid, a unos seis kilómetros al noreste de Jerusalén, en comparación con Ras al Harrubeh,
donde vivían los sacerdotes cuando no servían en Jerusalén (Josué 21:1– 3, 18; Jeremías
16

1:1).

iii. Joab (2:28–35)

Joab había conspirado con ( RSV 'apoyado') Adonías (cf. 1:7) y sabía qué esperar. El derecho
de asilo en el santuario se aplicaba solo a los involucrados en muerte accidental, no en
homicidio intencional (Éxodo 21:13-14), y LXX curiosamente agrega una pregunta de
Salomón a Joab, preguntándole por qué había huido allí. El castigo por asesinato es esencial
(Deut. 5:17), y Salomón se da cuenta de que la responsabilidad por la muerte recaía sobre
el mismo Joab ('sobre su cabeza') y no sobre David y su casa (vv. 31–33). Esto excluye la
interpretación de que el historiador está tratando de encubrir a Salomón echándole la
culpa a David. Joab había asesinado a dos hombres (v. 33; 2 Sam. 3:27; 20:9–10). Por lo
tanto, su muerte iba a ser una retribución divina a través del castigo judicial. 'Pagar con
sangre' fue un acto de Dios que no involucraba una enemistad de sangre, así que 'la culpa
17

de su sangre recaerá sobre Joab' ( NEB , cf. Gén. 9:6; Sal. 79:10) y no sobre la de David. casa,
aunque los hombres de David iban a ser el instrumento para efectuar la muerte de Joab.
34. Cf. Versículo 31. Quedar sin enterrar era un deshonor y una vergüenza para la
víctima y su familia (1 Reyes 13:22; Jeremías 16:6), y se pensaba que el derramamiento de
sangre violento al descubierto clamaba venganza (Génesis 4:10). –11). Incluso los
criminales fueron enterrados (Deut. 21:23), como lo fue Joab en su propiedad ( NVI , Heb.
'casa') y Samuel (1 Sam. 25:1). Esta era una práctica común, aquí probablemente en o cerca
de la tumba de su padre cerca de Belén (2 Sam. 2:32) en 'el borde del desierto desierto' (
NEB ) o 'en el campo' ( REB ).

IV. Simei (2:36–46)

Para completar la voluntad de David, Salomón finalmente tuvo que eliminar a Simei,
miembro de la tribu benjamita y pariente de Saúl, quien había maldecido al rey David.
David lo había perdonado temporalmente (2 Sam. 16:5–14), pero pidió que Salomón
dictara sentencia (vv. 8–9). Salomón restringió a Simei a Jerusalén para aislarlo de sus
propiedades en Bahurim (en las laderas orientales del monte Scopus) y así evitar que
conspirara contra el trono con sus compañeros benjaminitas. Esto se hizo mediante un
acuerdo bajo juramento de Simei ( bueno implica un acuerdo formal, cf. vv. 42-43). Salomón
esperó hasta que Simei rompió este pacto yendo a Filistea para recuperar a sus esclavos
fugitivos. El retorno mutuo de los fugitivos se permitía comúnmente en los tratados
interestatales (como en el texto de Alalakh No. 3 y Ugarit), y se podría haber hecho alguna
18

cláusula especial a tal efecto cuando David había estado en el exilio con Achish (1 Sam.
27:2). –7). Maacah es un nombre común, por lo que este Achish puede ser un sucesor con el
mismo nombre que su abuelo. Pero las circunstancias apremiantes no deberían haber
hecho que Shimei olvidara sus obligaciones. El historiador nuevamente implica que la
víctima trajo el juicio de Dios sobre sí mismo y que Salomón estaba administrando la ley
sabiamente.
 46. La declaración que reafirma el establecimiento del reino de Salomón después de tres
años de gobierno es un vínculo con el final del reinado de David (v. 12). Dado que ningún
reino se establece con éxito aparte de la observancia de la ley de Dios (1 Sam. 13:13), este
versículo es una introducción adecuada al reinado de Salomón.
2. EL REINADO DE SALOMÓN (1 REY 3:1–11:43)
El énfasis en todo momento está en la sabiduría dada por Dios a Salomón (3:1–15) y su uso
del don para mostrar que él era un hombre de Dios (3:16–28). Tal sabiduría incluía la
habilidad en la administración de los asuntos económicos (4:1–19), sociales y militares
(4:20–28), así como en el aprendizaje y la cultura (4:29–34). Mejoró su posición
internacional (4:34) y fue la base para la preparación (5:13–18) y la ejecución de la obra
del templo (6:1–9:9). El historiador registra las otras actividades de Salomón (9:10–28) y
describe los esplendores de su reino, que son reconocidos internacionalmente por la reina
de Saba (10:1–13) y enumerados en detalle (10:14–29). Las características de la sabiduría
y la gloria de Salomón no fueron seleccionadas simplemente para continuar la imagen de
un rey ideal mostrándolo bajo una luz favorable. A lo largo y en el epílogo de su reinado
(11:1–13, 33), la historia comenta sus deficiencias en términos teológicos. Se usará una
evaluación similar para juzgar a los gobernantes sucesivos contra los reinados de David y
Salomón. Las fuentes de estos episodios bien podrían ser los Hechos ( anales ) de Salomón
(11:41–42), que eran informes judiciales, registros de casos legales y archivos
administrativos del estado y del templo de un tipo conocido por haber sido mantenido por
todos los reinos contemporáneos. .
A. La sabiduría de Salomón (3:1–4:34)
La situación al comienzo del gobierno de Salomón se cubre brevemente bajo tres
encabezados: (a) política, (b) económica (v. 2) y (c) religiosa (v. 3). El trabajo exterior será
mostrado más adelante por el historiador, quien enfatiza el papel jugado por la sabiduría
(ver Nota adicional). Tal sabiduría es el sello distintivo de un rey justo, y su reinado
inspirado por Dios será autenticado por la adquisición (vv. 1–15) y el ejercicio de ella (vv.
16–17).

i. Sabiduría dada y mostrada (3:1–28)

una. Un prólogo al reinado (3:1–3). 1. Salomón 'se convirtió en yerno' ( ḥātān ) del rey1

egipcio. David pudo haber iniciado esta alianza diplomática, el primero de varios
"matrimonios dinásticos" que Salomón haría para aumentar su poder (ver com. cap. 11).
Tales matrimonios arreglados eran una confirmación común de los tratados
internacionales, pero este fue el comienzo de la caída espiritual de Salomón. Ilustra los
peligros de la acción basada únicamente en la conveniencia política, y también era
contraria a la ley, ya que significaba la adquisición de dioses extraños (cf. Dt 31, 16; 1 R 11,
1-6).
Si esto anticipa 1 Reyes 9:16–17; 14:25 el faraón pudo haber sido Sisac (Dinastía XXI). Lo
más probable es que fuera Siamūn (978–959) o su sucesor Psusennes II (959–945). Para
2

entonces se conoce el matrimonio entre la hija de un rey egipcio y un extranjero. Salomón

ya era esposo de una amonita y tenía un hijo (14:24; cf. 11:42–43).
La capital ('Ciudad de David') ahora ocupaba la colina de Sión (Ofel) y se expandió hacia
el norte solo cuando Salomón terminó de construir su palacio (7:1-2), el templo (6:38) y la
muralla de la ciudad (9: 15).
2. El Nombre identifica la personalidad, presencia y fama. En cuanto al Nombre del SEÑOR ,
ver com. 5:3.
3. Salomón es juzgado por los estándares establecidos en la ley (Deut. 6:5), por ejemplo,
su amor por el SEÑOR (refiriéndose a la lealtad al pacto) y su forma de vida. Históricamente
3

siguió a su padre, pero como él fracasó (cf. 15:5). Excepto introduce el uso continuado de
lugares altos (ver nota adicional). Esta práctica será tomada por el historiador para
condenar los reinados posteriores.
Nota adicional sobre lugares altos
Lugares altos (heb. bāmāh , generalmente plural bāmôt ); no necesariamente conectado con
Ugar. bmt , cf. Akkad. bamtu , 'campo abierto'. Estos eran lugares sagrados o de culto local, a
menudo en forma de una plataforma plana excavada en la roca con un altar o lugar de
sacrificio. Unas veces estaban situadas en un alto (cf. Núm. 22,41; 1 Sam. 9,13), como las de
Meguido y Arad, mientras que otras estaban en terreno bajo dentro de las ciudades (2 Re
17,29, Jerusalén, Hazor , Dan) o incluso en un valle (Jeremías 7:31). El término parece
haber sido utilizado para diferentes tipos de santuarios locales utilizados para diversos
fines. Mientras que algunos pueden haber sido originalmente santuarios cananeos tomados
después de la conquista israelita y usados como lugares para sacrificios y festivales (1 Sam.
9; 10:5), otros parecen haber sido usados para adorar a Yahweh (2 Cr. 33: 17). El
tabernáculo y el verdadero altar estaban ubicados al principio en el 'Gran Lugar Alto' en
Gabaón (1 Reyes 3; 2 Crónicas 1).
La mayoría de los lugares altos eran principalmente santuarios de 'puertas' rústicos o
pequeños (Tirzah y Dan) decorados con ídolos (2 Cr. 33:19), postes de Asera, piedras
erguidas o altares dedicados a deidades paganas (11:7). Algunos pueden haber tenido
santuarios de 'tiendas' en la antigua tradición patriarcal (2 Reyes 21: 3), o haber sido
equipados con pequeños edificios o casas (a veces interpretados como 'templos') para
guardar vasos sagrados, cumpliendo así una función más pública. Cualquier asociación con
un ritual que pudiera incluir sacrificios humanos no está bien atestiguada (pero cf. Jeremías
19:5; 32:35).
Estos lugares representaban una amenaza para la adoración pura de Yahvé, y después de
la construcción del templo central en Jerusalén, la mayoría de las referencias a ellos son
peyorativas, porque representaban lealtades en conflicto y lealtades en competencia. A los
israelitas se les prohibió expresamente usar tales lugares en su adoración a Dios (Deut. 7:5;
12:3), quien podría, sin embargo, sancionar la erección y el uso de altares especiales allí
(Exod. 20:24; Deut. 12: 6–14). Comenzando con el reinado de Salomón, la tolerancia de los
lugares altos condujo a la adoración sincretista ya la apostasía. De modo que el 'lugar alto'
se convirtió en sinónimo de abominación, y el historiador anota su uso o abuso y lo señala
como condenación de un rey pecador (p. ej., 2 Reyes 17:7–18; 23:4–25). Otros reyes
4

establecieron lugares altos: por ejemplo, Mesa' de Moab 'construyó un lugar alto para el
Dios Quemos en Qarḥoh' (piedra moabita, línea 3). 5

b. El don de la sabiduría (3:4–15). 4. Gabaón (El-Jīb, diez kilómetros al noroeste de

Jerusalén) como el lugar alto más importante o "santuario principal" ( REB ) fue el sitio del
tabernáculo y el altar después del saqueo de Silo (1 Cr. 21:29; 2 Crónicas 1:2–6). Algunos la
identificarían con la capital de Saúl (que no estaba en Tell el-Fūl) o con Mizpah de
Benjamin. Era un antiguo santuario levita (Josué 18:25; 21:7). Mil puede usarse como una
generalización ("muy muchos", Deut. 1:11; 2 Cr. 1:6). Sin embargo, indica que Salomón
proporcionó las ofrendas y no actuó como sacerdote al sacrificarlas (cf. 8:62–63; 2 Sam.
6:14; 24:25).
5. El resultado de una visión nocturna. El hebreo no diferencia entre sueño, visión o
epifanía. La revelación de Dios a través de los sueños está bien atestiguada entre los
hebreos (Gn. 26:24; 28:10–17; Jue. 7:13; 1 Sam. 3; 28:6; Dan. 2:4; 7:1) y en el Nuevo
Testamento (Mat. 1:20; 2:13, 22), como en las naciones vecinas. En Egipto (la 'novela real') 6

y Babilonia tales visiones autentifican un reinado y forman parte de la llamada divina al

nuevo gobernante. No son aquí necesariamente evidencia de influencia extranjera. 7

La petición de Dios, 'Pedid lo que queráis', y la promesa, 'Yo os daré' (v. 5), son siempre
para estimular la fe (Mateo 21:22; Marcos 6:22; Juan 14:13-14; Santiago 1:6). Las promesas
de una respuesta abundante o de una victoria también se dan en los rituales de coronación
(cf. Sal 2, 8; 20, 4-5).
8

i. La oración de Salomón (3:6–9) . Esto tiene cuatro elementos:

(i) Reconoce la acción pasada de Dios. Bondad ( NVI ) es una traducción demasiado débil
de Heb. ḥesed - 'amor constante' o 'bondad amorosa'. La fidelidad, la justicia y la rectitud
son la respuesta requerida al pacto de Dios, en el que él se compromete a una relación
similar.
(ii) Pide la continuidad del favor de Dios. El lenguaje es el de Deuteronomio (7:6, 9, 12;
9:5). La respuesta se muestra por la sabiduría divina (ver nota adicional) y el
discernimiento ( bînâ , vv. 9, 11–12), que recuerda los pasajes mesiánicos de Isaías (11:2)
que se cumplieron en Cristo (1 Cor. 1: 30).
(iii) Expresa humildad. Soy un niño pequeño (v. 7) lo muestra (cf. Jer 1, 6; Mt 18, 4) y
confiesa falta de experiencia. heb. y AV 'cómo salir y entrar' significa poseer cualidades de
liderazgo o administrar negocios (Núm. 27:17; Deut. 31:2; Sal. 121:8), por lo tanto cumplir
con mis deberes . Una oración que todos debemos hacer.
(iv) Solicita la capacidad para desempeñar sus funciones. El pueblo era 'un pueblo
pesado', es decir, una responsabilidad onerosa (v. 8). Tal como se le prometió a Abraham
(Gén. 22:17–18), ahora eran numerosos, demasiado numerosos para contarlos .
9. La actitud del corazón o de la mente que escucha y obedece a Dios es el fundamento de
toda verdadera sabiduría (Prov. 9:10). Esto resulta en 'un corazón con habilidad para
escuchar' ( NEB ; Heb. 'un corazón que oye'; NVI un corazón perspicaz ) capaz de distinguir el
bien y el mal y decidir y gobernar ( AV 'juzgar'). El corazón (heb. lēb ) incluye la mente y la
voluntad y no es el asiento de las emociones, porque en el pensamiento hebreo la
compasión emana de las 'entrás' (ver v. 26).
Nota adicional sobre la sabiduría
Salomón es retratado como el rey 'sabio' ideal que demostró 'sabiduría' ( ḥokmâ ) en sus
múltiples aspectos. La sabiduría cubre toda la experiencia humana. Incluye 'comprensión' (
bînâ ), 'insight' ( tĕbûnâ ) e 'inteligencia'. Utilizado correctamente, trae éxito y prosperidad
( śākal ). Estos sinónimos de sabiduría, con 'conocimiento' ( yādāh ), son cualidades
requeridas en el liderazgo, como lo muestran David (1 Sam. 18:14) y el Mesías (Jer. 23:5; 1
Cor. 1:24). La verdadera sabiduría es el don creador de Dios, de quien es un atributo (Job
12:13; Prov. 3:19).
La sabiduría es la correcta comprensión de la realidad y es la base de la vida moral y
ética (Job 11:6; Prov. 2:6). Se expresa en la conducta de vida en el 'temor (reverencia,
pavor) del SEÑOR', que es su principal origen y objetivo (Job 28:28 ; Prov. 1:7, etc.). Surge de
una actitud del corazón o de la mente (1 Reyes 3:7, 12) y se expresa también en la
prudencia en los asuntos seculares. La sabiduría marca las habilidades técnicas y la
artesanía (Éxodo 25:3; 31:3, 6). También se demuestra por la habilidad en el juicio entre el
bien y el mal (1 Reyes 3; 4:28) y su aplicación en la buena administración (1 Reyes 10:4, 24;
cf. José: Salmo 105:16-22; Hechos 7 :10).
La sabiduría tiene que ser enseñada y transmitida (Deut. 34:9) y es el tema principal de
la colección de Salomón en el libro de Proverbios. Salomón, al igual que los 'sabios'
académicos de las cortes egipcias y mesopotámicas contemporáneas, aprendió las
habilidades de los escribas y esos géneros literarios (la llamada 'Literatura sapiencial') que
enseñaban la vida y la naturaleza, los valores éticos y estéticos y el comportamiento
general (1 Reyes 4 :32). Estos incluían discusiones serias ('The Righteous Sufferer') y obras
didácticas de todo tipo. Entre estos, los textos de referencia de los escribas que enumeran
temas naturales y filosóficos se pueden comparar, en forma literaria, con los libros bíblicos
de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantar de los Cantares. En el Antiguo Testamento
9

se personifica la sabiduría (Prov. 9:1–6) y se enfatiza el conocimiento de Dios en relación

con ella (Prov. 2:6; 9:10).
ii. El SEÑOR responde (3:10–15). 11 Larga vida ('Muchos días para ti'), riqueza ( AV
'riquezas'), victoria sobre los enemigos ('alma de los enemigos') y honor (v. 13, esplendor
exterior) son marcas típicas de un gran rey (cf. Prov. 3:16; 21:21 y textos antiguos del
Cercano Oriente). Tales solicitudes no son malas en sí mismas. Una larga vida (v. 14) puede
ser una recompensa por guardar el camino de Dios (Éx. 20:12; Sal. 91:16). A veces se nos
puede dar una extensión de días para llevar a cabo el plan de Dios para nosotros (cf.
Ezequías, 2 Reyes 20:5–6). La riqueza también puede ser una señal de la bendición de Dios
(Salmo 112:3), el resultado de la sabiduría (Proverbios 14:24), la recompensa de la
humildad (Proverbios 22:4) y del trabajo duro (Proverbios 10:4). ; 14:23), propio de un rey
(1 Re 10:23). El peligro de las posesiones es una actitud y un uso incorrectos de ellas (Prov.
28:20; Jer. 9:23–24; 1 Cor. 1:29–30). El SEÑOR a menudo añade lo que no se ha pedido
(Mateo 6:33; Lucas 12:31). Todavía se recuerda a Salomón por lo que Dios dio (sabiduría) y
añadió (riqueza y gloria) más allá de su imaginación (cf. Efesios 3:20). Su vida no fue larga
según nuestros estándares (murió cuando tenía unos sesenta años, 11:42), porque no
cumplió con el requisito divino del versículo 14.
 15. Salomón transmitió la revelación. Reconoció la nueva relación cercana entre él, el
adorador y Dios al ofrecer ofrendas de comunión ( NEB 'ofrendas compartidas'; RSV , AV
'ofrendas de paz'; Lev. 7:15-17) rendidas en agradecimiento por la finalización de una obra
o para una relación restaurada (cf. Levítico 7:11-17). El hecho de que Salomón se paró
frente al arca del pacto (es decir, sirvió/adoró) puede representar su hábito habitual antes
de que el arca fuera instalada en el nuevo templo (8:1–9). Salomón hizo suyo un testimonio
público de su relación como rey con Dios, así como la de un rey con su pueblo y lo confirmó
(como en los ritos de coronación) a través de una fiesta (por ejemplo, 'pan y vino').
C. Un ejemplo de la sabiduría dada por Dios a Salomón (3:16–28). Los reyes de la
antigua Mesopotamia mantuvieron registros de decisiones legales excepcionales que se
presentaron a su deidad como un informe de que habían actuado sabiamente como 'un rey
justo'. Los argumentos escritos detallados en tales casos han sobrevivido e Israel parece
10

haber seguido una práctica similar. La evidencia de ambas partes se presenta oralmente
(vv. 16–22) y el rey la resume (v. 23).
La sabiduría de Salomón radica en su uso de la mente perspicaz que Dios le dio. Vio que
la amenaza de muerte del niño revelaría los sentimientos de la verdadera madre en un
llamado urgente en su contra (vv. 24-26). Pronuncia su decisión en forma breve ("él
respondió [a la evidencia] e hizo una declaración"; cf. NVI dio su fallo , v. 27).
Este incidente se cita aquí como un ejemplo de la sabiduría judicial de Salomón. Aunque
es un tipo con paralelos en todo el mundo, la evidencia circunstancial dada significa que no
es 'tardío y legendario'. Los oprimidos tenían acceso directo al rey, privilegio que se
11

ejercía especialmente en materia de herencia (2 Re 8, 3). Se tomó una decisión real para
que fuera el equivalente de la palabra divina y así se aceptó (Prov. 16:10). Cuando los
testigos diferían, ya no se usaban los métodos sagrados de guía (Urim y Tumim) (cf. 1 Sam.
28:6). Algunos toman esto como parte de un argumento de que Salomón estaba más
preocupado por la administración que David, quien estaba preocupado por la guerra (5:17–
19).
dieciséis. prostitutas , heb. zônôt , podría referirse igualmente a los posaderos (así
Targum; cf. Rahab, Josué 2:1). 12

26 Lleno de compasión (Heb. 'sus entrañas se calentaron', cf. AV ). En la psicología hebrea

popular, se pensaba que las 'intestinas' (hígado), en comparación con nuestro 'corazón',
eran el asiento de las emociones (así, Heb., Génesis 43:20; Job 30:27; Gr. 'bazo'). , Filipenses
1:8; 2:1; Juan 3:17).
28. El juicio ( mišpāṭ ; NVI veredicto ) se cita como la base del asombro ante la sabiduría
sobrenatural del rey, que tenía una cualidad espiritual (cf. 1 Cor. 1:17, 24-25; Ef. 1:17) que
debería ser la marca de todo líder piadoso ( Hechos 6:3).

ii. La sabiduría de Salomón en la administración (4:1–34)

Ahora se muestra que la sabiduría de Salomón abarca su administración de los asuntos del
estado, incluida la elección de los miembros del gabinete (4:1–6) y los gobernadores de
distrito (vv. 7–19) y su reordenación de los negocios para controlar los suministros del
palacio y el templo, los impuestos y trabajo (vv. 20-28). Luego, el historiador resume la
excepcional calidad y amplitud de la sabiduría real, que abarcaba la cultura y el saber
internacionales (vv. 29–34). Ver la nota adicional sobre la sabiduría (p. 93).
 una. Los altos funcionarios de Salomón (4:1–6). Para tales listas cf. 1 Crónicas 18:15–
17; 2 Samuel 8:15–18; 20:23–26. Cada rey hizo nombramientos personales para su corte y
mando del ejército. Salomón muestra continuidad con la política de David al emplear a
Benaía hijo de Joiada y a Adoniram hijo de Abda y al incluir a sus yernos (Ben-Abinadab, v.
11, Ahimaas, v. 15), sobrinos (Azarías y Zabud) y seguidores cercanos. El nieto de Sadoc
continuó esa influencia familiar sacerdotal. Aunque el énfasis puede estar en su
preocupación por un reino unido ('todo Israel'), como lo fue bajo David (2 Sam. 8:15), la
inclusión de Salomón de un oficial a cargo de los nuevos distritos que rompieron las áreas
tribales tradicionales y de una persona a cargo del trabajo forzado condujo a una
reorganización que sembró la semilla de la ruptura entre el Reino del Norte y Judá que
seguiría.
2. Los funcionarios principales ( RSV 'altos funcionarios', REB 'funcionarios', heb. śārîm )
son preferibles a AV 'príncipes', ya que esto ahora designa a los funcionarios judiciales de
primer nivel (como Egypt. šr.w ). Azarías era nieto de Sadoc e hijo de Ahimaas (1 Cr. 6:9; 2
13

Sam. 15:29, 36). Elihoreph puede ser una indicación de que los de origen extranjero
(¿cananeos?) estaban incluidos (cf. el nombre personal hurrita E(h)liarip). NEB 'a cargo del
calendario' se basa en cambiar el texto a 'durante el año (otoño)' ( 'al-haḥôrep ). Pero los
hebreos, a diferencia de los epónimos asirios ( limmu ), nunca nombraron el año nuevo de
esta manera con los nombres de los funcionarios. Además, el comienzo del nuevo año en el
otoño probablemente no está atestiguado (ver nota en 2 Reyes 25:8).
3. 'Escriba' ( spr ) o secretario ( NVI ) era un título profesional que iba desde el humilde
escritor hasta el Secretario de Estado. Aquí, la existencia de dos funcionarios puede
significar que uno se ocupaba de los asuntos exteriores y el otro del interior o, como se
ilustra en Asiria, que usaban diferentes métodos o idiomas al llevar los registros. El
14

'ayudante general' del NEB enfatiza su función administrativa principal basada en el

mantenimiento de listas ( spr ). Josafat , que había servido bajo David (2 Sam. 8:16; 20:24),
continuó como registrador ( mazkîr ). Como tal, era más un jefe del protocolo que un 15

'recordador' o registrador del pasado. Su estatus era casi el de un Secretario de Estado ( NEB
).
4. Sadoc y Abiatar pueden ser las personas de los mismos nombres que en 2 Samuel 8:17;
20:25 y no, como algunos argumentan, simplemente tomado de la lista de David allí.
5. Nathan es un nombre común, pero podría ser el del hijo de David (2 Sam. 5:14–15) en
lugar del profeta (1:11). Salomón introdujo el cargo de superintendente de los oficiales de
distrito (vv. 8-19) o 'gobernadores regionales' ( NEB ) para ayudar en sus reformas. El 'Amigo del
Rey' o consejero personal del rey (como nuestro Consejero Privado) fue un cargo que ocupó
por última vez Husai (2 Sam. 15:37; 16:16). La posición también se menciona en los textos
de Amarna (cananeo).
6. Ahishar estaba a cargo del palacio (heb. 'el que está sobre la casa'), es decir, era
'controlador de la casa (real)' y propiedades ( NEB ). Con el tiempo, este cargo aumenta en
prestigio al de primer ministro (1 Re 16:9; 18:3; 2 Re 10:5; 15:5; 18:18–37). Algunos gr.
16

Los MSS añaden 'Eliab, hijo de Joab sobre el ejército'. Adoniram puede ser el mismo
designado por David para el mismo cargo (2 Sam. 20:24), que incluso sobrevivió hasta el
tiempo de Roboam (1 Reyes 12:18, pero allí se lee 'Adoram'?). Para conocer el papel que
jugó el trabajo forzoso (heb. mas , como Alalakh masu ) al centrar la oposición al régimen,
17

véase 1 Reyes 5:13–18; 9:15–22.

 b. Los distritos administrativos de Salomón (4:7–19). Las nuevas subdivisiones
ayudaron a centralizar el control de los impuestos y el gravamen por el servicio laboral. El
sistema parece haber sido un desarrollo salomónico y no depender de la influencia egipcia.
18Salomón trató de preservar las regiones tribales en la medida de lo posible (I, II, X, XI),
incorporar áreas cananeas adyacentes recientemente ocupadas (II, IV, V) y hacer ajustes
para traer elementos extranjeros al reino (VI, VII, IX, XII). Ver el mapa al lado. El plan no
estaba dirigido a explotar el potencial económico aproximadamente igual de cada área, ni
socavar deliberadamente la independencia de las familias tribales, especialmente de la
'casa de José'. El nuevo sistema se desarrolló a partir de la práctica anterior y básicamente
permanecería sin cambios hasta el final de los reinos divididos. La presentación geográfica
es aproximadamente en el orden del centro (I-V), Transjordania (VI-VII), el norte (VIII-X) y
el sur (XI-XII).
19

Se ha considerado que las variaciones y abreviaturas en los nombres personales marcan

un borde derecho roto en el texto original, o que aquellos a los que se les da solo el nombre
de su padre ( Ben = 'hijo de') ocuparon un cargo hereditario. Tales listas administrativas
20

están atestiguadas desde épocas anteriores en Mari y en otros lugares. Los breves detalles
geográficos pueden haber tenido la intención de no definir límites precisos sino indicar
nombres tribales prominentes o lugares asociados con cada distrito fiscal.
8. I. Ben-Hur . La región montañosa de Efraín incluía parte de Manasés hasta la llanura de
Jezreel.
9. II. Ben-Deker . Este de Sefelá, sureste de Efraín, antiguo territorio de Dan (Jueces 1:35).
Esto fue marcado al este por Makaz , desconocido a menos que se identifique con Khirbet
el-Mikezim, diecisiete kilómetros al noroeste de Beth-Shemesh. Shaalbim (actual Selbît) al
norte en el valle de Ayalon (cf. Jos. 19:42; Jue. 1:35). Beth Shemesh (Tell er-Rumeilah) al sur,
veinticuatro kilómetros al oeste de Jerusalén. Elon, al oeste, podría ser 'Ayalon' o 'tan lejos
como' ( LXX ).
 Distritos administrativos de Salomón

10. III. Ben-Jesed tenía el área de la costa hasta debajo del puerto de Dor (Sarón) y parte de
Manasés. Arubboth (actual 'Arrabeh) en la llanura costera o al sur del valle de Dothan.
Socoh (Khirbet Suweikeh) se menciona en los registros egipcios. La tierra de Hefer podría
cubrir el territorio de las hijas de Zelophahad (Núm. 26: 32-33; Jos. 12: 17), desde Wadi
Tirzah hasta Samaria, en lugar de identificarse con Tell Ifshar en la llanura de Sharon.
11.IV. _ Ben-Abinadab era primo hermano y yerno de Salomón (1 Sam. 16:8; 17:13). El
área cubierta fue desde debajo de Dor hasta Carmel. Nafot podría ser descriptivo de las
'alturas' ( nûp ) o 'país boscoso' de Sarón ( LXX , Josué 12:18). 21

12. V. Baana , hermano de Josafat (v. 3) tenía la llanura de Jezreel al sur, el territorio de
Isacar y el valle del Jordán al oeste. Se incluyeron los pueblos cananeos de Taanach (Tell
Ta'annak) y Megiddo (Tell el-Mutesellim), donde el palacio del sur ha sido identificado
22

como usado por Baana. Su área también corría hacia el sur desde Beth -shan (Beisan), por
la orilla occidental del río Jordán hasta Abel-meholah (Tell Abū-Ṣûṣ), cerca de Zarethan
(Tell Umm Hamad; 1 Reyes 7:46) por el Wadi Far' ah . . . . Jokmeam (Tell el-Mazar) era una
ciudad levítica en el este de Efraín (1 Cr. 6:68).
13. VI. Ben-Geber . Transjordania, alrededor de Ramoth Gilead (Tell Rāmît), posiblemente
fundada por Salomón. Esta zona era fértil y estaba ocupada por asentamientos ( NVI ; MT
hạwwôt ; 'pueblos-tienda', NEB ) así como ciudades fortificadas anteriormente gobernadas
por Og rey de Basán (Deut. 3:4). Algunos toman el versículo 19 como una nota que
complementa este distrito, que con VII cubría hasta Amman y Moab.
14. VII. Incluye las tierras tribales del sur de Galaad y Gad. Mahanaim (Tell ed-Dhehab, al
norte del río Jaboc) fue la capital bajo Isbaal (2 Sam. 2:8) y Absalón (2 Sam. 17:24).
15. VII. Ahimaas cubrió Neftalí y la Alta Galilea hasta Hazor. Era hijo de Sadoc (2 Sam.
15:27).
16. IX. es decir, la tierra de Aser entre Neftalí y el Mediterráneo, incluyendo el oeste de
Galilea (cumpliendo así Génesis 49:13). Husai posiblemente era el mismo que el amigo de
David (2 Sam. 15:37). En Aloth ( RSV 'Bealoth', Josué 15:24) podría significar 'Ascensiones' (
ma'alôt ) o podría ser un sobrenombre de Zabulón. 23

17. X. El territorio de Isacar (Josué 19:17–23) iba desde la llanura central de Jezreel
hasta el río Jordán.
18. XI. Las tierras de Benjamín se encontraban al norte de Jerusalén y al oeste del Jordán,
y comprendían las tierras altas del centro sur de Efraín. Quizá Simei ya se nombra en 1:8.
19. XIII. Geber se diferencia quizás de Ben-Geber (v. 13) por el hijo de Uri . La zona cubría
Transjordania al sur del distrito VI y parte de Galaad. Algunos siguen LXX (2 Sam. 24:5) y
leen 'Gad' por 'Gilead' (así New Bible Atlas , IVP, 1985, p. 43). Esta era tradicionalmente la
tierra de Sehón (cf. Deut. 4:46) y de Og de Basán (Deut. 3:8–17). La ausencia de referencia a
Judá en esta lista podría explicarse porque " solo había un funcionario en la tierra natal" (es
decir, Judá, RSV ), es decir, estos doce distritos eran adicionales a Judá, que permaneció sin
cambios, algunos dicen que no se gravaron. . Otros toman esto para referirse a Azarías (v.
5)—'además un gobernador sobre todos los gobernadores en la tierra' ( NEB , Josefo). Otros
siguen RSV y toman a Judá como distrito XI (ver mapa en la página 99).
C. Provisiones para la corte (4:20–28). La LXX omite algunos versículos.
20. Se enfatiza el bienestar social y económico del estado (como también en los vv. 27-
28). Numerosos como la arena en la orilla del mar significa 'sin medida'. Comer, beber y
24

regocijarse ( AV 'alegrarse', heb. 'alegrarse') denota un contento armonioso entre los

diversos grupos. 25

21. Este versículo comienza un nuevo capítulo en el TM (donde 5:1–14 = EVV 4:21–34, así
también JB ). El reino se extendía desde el río (Éufrates) hasta la frontera de Egipto
('frontera', REB ; Wadi el-Arīsh, 8:65); vea la promesa a Abraham en Génesis 13:14–17. De
hecho, partes pronto se perderían por la rebelión de Edom (1 Reyes 11:14-21) y Damasco
(1 Reyes 11:23-25). David había controlado a los arameos (2 Sam. 8:3–8; 10:16, 19),
26

Hamat (2 Sam. 8:9) y Filistea (2 Sam. 8:1), y Salomón debía estar aliado con Fenicia (1
Reyes 5:24). Tributo ( minḥâ ) incluye 'regalos, obsequios' y puede que no represente
cuotas regulares.
Hay paralelos en los textos egipcios y babilónicos con el arreglo de las asignaciones
diarias en los versículos 22–27 (Hebreos 5:2–8). No es posible calcular el número de
27
personas involucradas, ya que las proporciones pueden variar según el estado de los
destinatarios, por lo que las estimaciones han oscilado entre 12.000 y 35.000.
22–23. El kōr ( NEB 'kōr') es una 'medida' ( RSV ) de capacidad. Al igual que el homer,
equivalía a seis fanegas (220 litros), es decir, 185 fanegas de harina fina ( sōlet , un lujo) y
375 fanegas de harina , cebada descascarillada ( qāmaḥ ). La mayoría de los bueyes fueron
alimentados en establos , 'engordados' ( JB ) en establos, pero algunos fueron alimentados
con pastos ( JB 'pastoreo libre'). Los ciervos ( AV 'ciervos', NEB 'ciervos') y otros animales eran
un lujo en la mesa, al igual que las aves de corral , identificadas de diversas maneras como
gansos, gallinas de Guinea, gallinas o 'cucos engordados' ( JB ).
24. Esto no es una mera repetición del versículo 21, porque Transéufrates ( al oeste del
río ) traduce la región de Eber nāri como se ve desde Babilonia (Esdras 4:10–11) y se define
por Tiphsah (Gk. Thapsacus, Dibseh moderno) o 'el vado' que cruza el Éufrates; es decir, el
límite nororiental del reino de Salomón, al igual que Gaza marcaba su suroeste (contra AV
'Azzah').
25 De Dan a Beerseba marca los límites tradicionales de Palestina (12:29–30, cf. Jueces
20:1). La frase única tenía paz por todos lados (v. 24) luego denota que Salomón controló
por acuerdo a 'todos los que pasaban' ( 'abārîm ) de los alrededores ( missabîb , Heb. v. 4),
no solo 'paz en todos sus fronteras' ( JB ). El énfasis en las transferencias de un reino a otro
se encuentra en su comercio internacional (cf. 10:28-29). Vivir seguros , confiados en Dios (
LXX elpizō , 'esperanza'), hace eco de Deuteronomio 12:10. Solo Dios puede proveer esto
(Sal. 4:8; Prov. 1:33; Deut. 33:12, 28).
El contentamiento marcado por cada hombre bajo su propia vid e higuera (cf. 2 Reyes
18:31; la expresión completa aparece solo aquí en Reyes) hace eco de Deuteronomio 8:8,
Miqueas 4:4. ¿Podría este símbolo realzar el significado de Juan 1:48?
26 Cuatro mil pesebres ( 'urôt ), REB 'establos', sigue LXX , 2 Crónicas 9:25 (Heb., RSV , REB ,
'cuarenta') de acuerdo con las necesidades de 1.400 carros (10:26) usando un par de
caballos cada uno más las reservas. Sin embargo, la palabra se ha interpretado más
apropiadamente como un "yugo de equipo". En 853 Acab suministró dos mil carros del
28

Reino del Norte. Doce mil caballos ( paraš ): el heb. La palabra puede significar 'caballo' o
'caballo y jinete'.
29

27–28. Provisiones suministradas ( klkl , cf. Akkad. kakkaltu ) como se usa aquí (cf. Heb.
kûl , 'contener', Isa. 6:11; 19:17) y por Jeremías (Jer. 6:11, etc.) denota suministros
ininterrumpidos, y 'no les faltaba nada' ( AV ) puede indicar mejor que cuando 'cualquiera
que se acercó' ( haqqārēb ) a la mesa del rey pidió hospitalidad 'no fueron excluidos por
ningún motivo' ( 'dr , de Akkad. adāru usado de 'eclipsado'). Los otros caballos (heb. rekeš )
no eran 'dromedarios' ( AV ) o 'caballos veloces' ( RSV ), sino aquellos 'atados' y entrenados
corriendo junto a otros, ya sea en equipos de carros o como repuestos (cf. 'caballos de
tiro'). ', JB ).
d. La sabiduría de Salomón (4:29–34; Heb., 5:9–14). La definición de sabiduría se
lleva más allá de la perspicacia y la perspicacia legal y administrativa para abarcar una
amplitud ilimitada de entendimiento (v. 29, AV 'grandeza de corazón', RSV 'grandeza de
mente'), en comparación con la sabiduría escolar de Oriente (v. 30, Mesopotamia, Génesis
2:8) en lugar de Arabia, que se consideraba el sur (Jeremías 49:28). Esta fue la fuente de la
30

sabiduría recogida en libros de proverbios, adivinanzas, cuentos populares, acrósticos,

canciones, diálogos e instrucciones transmitidas a través del sistema educativo. Los textos
31
escolares egipcios cubrieron muchos de estos aspectos de la sabiduría también. La
sabiduría de Salomón fue mayor que la de Egipto (cf. Gn 41, 8; Éx 7, 11; Hch 7, 22): 'fue
porque su sabiduría superó a la de ellos, en lugar de sobrepasarla, por lo que acudieron en
masa a escucharlo' (cf. Juan 7:46) y se convirtió en proverbial (Mat. 12:42). Fue el más
32

sabio hasta Jesús (Lucas 11:31). Los sabios nombrados no pertenecían a una sola escuela o
corte y es posible que solo más tarde se los asociara con dones especiales como el canto (1
Cr 2:6–7; 6:31–33, cf. los encabezados de los Salmos 88–89). Los nombres probablemente
33

no sean de origen hebreo o cananeo, ni necesitan ser figuras legendarias. La tradición judía
posterior equipara a Etán con Abraham, Hemán con Moisés, Calcol ('el proveedor', cf. v. 27)
con José y Darda (con dificultad) con la generación ( dōr ) del desierto.
32. Los proverbios se recopilaron en libros; estos māšāl incluyen parábolas, símiles,
metáforas y proverbios-acertijos, todos comunes en el antiguo Cercano Oriente desde el
tercer milenio en adelante. Extensos escritos de Mesopotamia y Egipto atestiguan una
tradición similar a la ejercida por Salomón. Se dice que el libro bíblico de Proverbios
contiene 582 de los proverbios de Salomón. Las canciones fueron catalogadas por su línea
inicial en la antigüedad. Para Salomón y las canciones de amor, véase el Cantar de los
Cantares. 34

33. La lista de flora y fauna se hizo en los textos babilónicos y se hizo referencia a ellos
35

en proverbios (cf. Prov. 6:6–8; 26:2–3, 11; 28:1, 15) y fábulas ( Jueces 9:8). La compilación
de tales listas eran ejercicios escolares estándar.
Si bien este relato refleja la educación de Salomón como un hombre sabio comparable
con los de otros estados contemporáneos de su época en cuanto a logros literarios y
científicos, no fue mera retórica. La creación de jardines zoológicos y botánicos en la capital
fue un logro del que se jactaron muchos reyes. Su propósito no era solo por placer, sino
también con fines prácticos y la provisión de apoyo para el palacio y el templo. Adad-
shuma-uṣur (c. 1200 a. C. ) hizo esto en Babilonia, donde más tarde Nabucodonosor
construiría sus famosos 'Jardines Colgantes' c. 600 a.C. _ Otros ejemplos de jardines reales
amurallados ya estaban atestiguados en Nínive, donde los realizados por Tiglat-pileser I (c.
1100 a. C. ) fueron guardados por Ashurbanipal (600 a. C. ), mientras que en Calah (Nimrud)
Ashur-naṣir-apli II (860 a. C. ) ) dispuso un jardín con al menos ochenta y cinco especies
nombradas.
Así, Salomón bien pudo haber creado parques y jardines (como Ecl. 2:5); su belleza y
fragancias se reflejan en el Cantar de los Cantares (por ejemplo, 1:14; 2:3; 6:2, etc.). Según
la tradición judía (Josefo, Ant . viii:7.3), Salomón también tenía jardines nueve kilómetros al
sur de Jerusalén, en las afueras de Belén en Etan (2 Cr. 11:6, Etam, como LXX Sal. 74:15,
moderno Etham, Khirbet el Hoh), que abundaba en parques y arroyos. En tiempos de
Sedequías, el Jardín del Rey estaba regado por acequias de Siloé (2 Reyes 25:4; Nehemías
3:15).36

El cedro del Líbano era el árbol más alto y con mayor extensión (cf. 5:6; Sal. 80:10) y el
hisopo sirio ( 'ezōb ) era el más pequeño, atrofiado de su altura habitual (50–70 cm) al
crecer en una pared NEB traduce 'mejorana'.
34. La sabiduría oriental se presentó tanto oralmente como por escrito. Fue transmitido
entre cortes por sabios viajeros. LXX añade 'y recibió regalos', como era costumbre (véase
10:1–6).
B. Las actividades de construcción de Salomón (5:1–9:9)
El historiador se concentra en el trabajo único de Salomón en la construcción del templo
(capítulo 6) mediante la negociación de suministros de madera y habilidades que no
estaban disponibles en Israel (5:1–18). A la construcción del Palacio Real y la Sala del Juicio
(7:1–12) le sigue el amueblamiento de los nuevos edificios (7:13–51), la introducción del
arca (8:1–21) y la dedicación de la obra (8:22–66). El relato de la segunda aparición de Dios
(9:1-9) termina como un epílogo, con la reiteración de términos para la bendición de la
dinastía, tal como lo había hecho el prólogo cuando se comenzó la obra (3:4-14).
La construcción y el mantenimiento de grandes edificios para la administración pública y
religiosa era responsabilidad de todos los antiguos monarcas del Cercano Oriente. Esto no
37

se hizo solo como una tradición y para marcar la introducción de un nuevo reinado, ni se
hizo para marcar la legitimidad del rey o como un gesto de propaganda para condicionar a
las personas no urbanas a la centralización del poder. La construcción de un templo
38

prominente en la ciudad capital sin duda sirvió como un símbolo que principalmente se
levantó para honrar a la deidad nacional, que así vivía entre su pueblo como la máxima
autoridad y demostraba la unidad de la nación. Salomón estaba haciendo algo único y
nuevo para Israel. Dios (Yahweh) estaba presente para presidir a todo su pueblo. Su
afirmación de que los planes fueron revelados y dados por Dios tiene un paralelo en los
relatos de otros reyes, como Gudea en Sumer (c. 2050 a. C. ), quien tuvo un sueño
invocándolo para gobernar y dándole planos detallados para la construcción de su templo.
En su caso, también, se dice que la sabiduría divina juega un papel.
39

Hay poca evidencia para la teoría de que el templo fue una reconstrucción de un sitio
sagrado jebuseo anterior y solo más tarde atribuido a Salomón. El edificio debía usar lo
mejor de la artesanía contemporánea y adaptarse para enfatizar la visión distintiva de Dios
como invisible y localizable, pero en todas partes. El templo de Jerusalén también sirvió
para centralizar la adoración y así, en teoría, condujo a la disminución de la importancia de
los lugares altos (por ejemplo, Gabaón como el sitio del tabernáculo). Esto coincidió con un
plan nacional para la unidad de todos los grupos.
Todo el programa de construcción termina con detalles del comercio internacional
(9:10–28) dados con ejemplos de la sabiduría (10:1–13) y el esplendor de Salomón (10:14–
29) que resaltan su fama internacional.
Hay mucha especulación en cuanto a la fuente original de este material. Es de esperar
que los escribas de Salomón mantuvieran planos, cuentas, listas y otros registros escritos
de acuerdo con la práctica atestiguada en la época. El todo es una narrativa históricamente
factible y unificada.

i. Organización de materiales y mano de obra (5:1–18; Heb.,

5:15–32)
una. La alianza con Hiram de Tiro (5:1–12). Israel carecía de madera del tamaño y
cantidad suficientes, piedra y trabajadores calificados para emprender el proyecto de
construcción a gran escala. La oportunidad de conseguirlos se presentó cuando Hiram, que
antes se los había proporcionado a David (2 Sam. 5:11), envió a Salomón el acostumbrado
intercambio de saludos por su sucesión.
1. Hiram gobernó Tiro c. 969–936 a. C. (y posiblemente como corregente con su padre
Abi-Baal desde c. 980 a. C. ). Él estaba en términos amistosos con David (traduce Heb. 'ohēb ,
'amor' como usado de una estrecha relación de pacto, ej. Deuteronomio 6:5; Mateo 22:37). 40

Un tratado comercial le dio a Tiro acceso al comercio interior a través de Israel hacia Judá,
el Mar Rojo y Transjordania. 41

La siguiente sección (vv. 2–6) es la típica correspondencia diplomática que nombra al

destinatario (v. 2), da referencia a contactos previos (vv. 3, 5) y hace la apuesta inicial para
un acuerdo económico específico (v. 6) . 2 Crónicas 2 da detalles adicionales. David mismo
había planeado construir el templo, pero no pudo llevarlo a cabo debido a las condiciones
inestables que resultaron de la guerra (2 Sam. 7:1–16) y la inexperiencia de su familia (1
Cr. 22:2–5). Esto no contradice la afirmación de que su fracaso en hacer la obra se debió a
que era un guerrero y había derramado sangre (1 Cr. 28:3). David mismo reconoció que no
sería factible antes de su muerte y la victoria final (v. 5, 2 Sam. 7:12–13). Muchos reyes
contemporáneos que habían ido a la guerra construyeron templos. Ahora era el tiempo
escogido por Dios (v. 4). Poner a los enemigos debajo de los pies (v. 3, LXX /Kethib 'sus (los
pies del SEÑOR)'; Qerē 'mis pies', es decir, Salomón) era el acto simbólico que marcaba la
conquista ('los sometió', REB ; Josué 10:24; Salmo 8:6; cf. Romanos 16:20; 1 Corintios 15:25,
27; Efesios 1:22). En el arte contemporáneo, los enemigos a menudo se representan como
un estrado para los pies (como Sal. 110: 1). 42

4. Descanso por todas partes ( RSV 'paz', cf. 4:24) cumplió la promesa de Dios a su pueblo
(Éxodo 33:14; Deut. 12:10; cf. Heb. 4:1-11). Esto fue literalmente cierto solo al comienzo
del reinado de Salomón. No había adversario ( MT śāṭān ). Satanás fue posteriormente
personalizado (cf. 11:14, 23, 25; 1 Crónicas 21; Job 1:6). No hubo desastre , mejor 'mal
suceso', como AV ; GNB 'sin peligro de ataque' es demasiado preciso.
5. El templo aquí interpreta 'casa' ( bêt ) como lugar de culto y casa real. Los templos a
menudo se llamaban por el nombre de la deidad principal, pero aquí el Nombre se refiere a
la persona de Dios y su autorrevelación, presencia y propiedad (Éxodo 20:24;
Deuteronomio 12:5). Porque es literalmente 'con referencia a' el nombre del SEÑOR Dios
(Yahweh o Yhwh). La imagen del templo se aplica más tarde al creyente (1 Corintios 3:16–
17; 6:19; Efesios 2:21).
6. Entonces (Heb. 'y luego', RSV ) introduce el mensaje o asunto principal en una carta. 43

Los cedros del Líbano ( Cedrus libani Loud.) crecen hasta una altura de unos treinta metros
por encima de una altitud de 1.500 metros y los reyes egipcios, asirios o babilónicos solían
tomarlos para cubrir los techos de los grandes templos. Con el ciprés (Eastern Savin,
Juniperus excelsa ) y el pino (v. 10, NEB el abeto de Cilicia, Abies cilicica ), la madera
abundaba en las colinas de Líbano/Tauro. Hiram accedió a abastecerlos y hacerlos flotar en
balsas (v. 9) a un destino en la costa mediterránea elegido por Salomón. Esto era Jope (2 Cr.
2:16) o cerca de Tell Qasileh en la desembocadura del río Yarkon.
9. Las balsas ( dobĕrôt y rapsōdôt , 2 Crónicas 2:16) aparecen solo aquí y pueden implicar
troncos amarrados espalda con espalda ( dbr ) hasta que se 'rompieron' o separaron para
transportarlos por tierra. Una letra asiria c. 740 aC se refiere a los sidonios (v. 6) en relación
con este comercio de madera. 44
 A cambio de estos suministros, Salomón tuvo que proporcionar comida a todos los
funcionarios dependientes de Hiram (vv. 10–12). El historiador amplía el efecto de la
respuesta de Hiram. El pago anual equivalía a una cuarta parte menos que el total que el
propio Salomón recibía por su propia corte, pero en diferentes productos (4:22–23).
11 El trigo cubre todo tipo de grano y aceite de oliva prensado (heb. 'aceite batido')
finamente triturado con mano de mortero ('aceitunas machacadas', REB ), a diferencia del
residuo más tosco del molino de piedra. La cantidad de 'aceite puro' (así JB , AV ) era quizás
veinte cors (así MT , RSV ) en lugar de veinte mil batos (una medida), es decir, 115.000
galones, dada en 2 Crónicas 2:10 (y LXX ). No es necesario pensar que Salomón hizo un mal
negocio a cambio de los suministros que recibió. Sin embargo, el pago habría ayudado a
empobrecer su reino en sus últimos años.
12. Todo esto fue incorporado en un tratado formal (pacto, bĕrît ) entre los dos reyes. Se
conocen otros tratados económicos específicos del primer milenio (por ejemplo, Asiria y
Mati'el de Siria).
b. Una nota adicional sobre el uso de la mano de obra de Israel (5:13–18). 13. El
impuesto o trabajo forzado está bien atestiguado en Siria y Palestina en este momento. El 45

trabajo esclavo forzado ( mas 'obēd ) por un total de 150.000 procedía principalmente de la
población no israelita ('cananea'), ya que a un hebreo se le prohibía esclavizar a su prójimo
(1 Reyes 9:21; Lev. 25:39). Los treinta mil empleados fuera de casa durante cuatro meses al
año eran reclutas temporales de los mismos israelitas ( todo Israel ).
14 Adoniram , cf. 4:6. En turnos ( ḥǎlîpôt ; AV 'por cursos') puede derivarse del heb. ḥālap ,
'cambiar', o Akkad. hitlupu , 'pasar adentro y afuera'.
15–16. Las figuras y categorías son generales, por ejemplo, 'transportistas de carga' (
nōśē' sabbāl , como RSV ; 'transportistas' REB ). Los canteros trabajaron en lugares no
mencionados en las colinas ( MT , omitido por NEB , REB ), probablemente fuera de Israel. Los
tres mil trescientos capataces descritos como 'oficiales principales' ( RSV ; NRSV
'supervisores'; cf. 4:1, 7) pueden ser sus representantes, es decir, una proporción de uno a
cincuenta; algunos MSS , 2 Cr. 2:2 dice 'treinta y seiscientos'. Con la adición de quinientos
cincuenta supervisores (9:23; cf. 2 Cr. 2:18, con un total de 3.850), puede ser que solo las
once tribus del norte estuvieran involucradas (nótese los múltiplos de once). Hay pocos
motivos para demostrar que los números son exagerados o compuestos para realzar la
reputación de Salomón.
17–18. Los grandes bloques de piedra de calidad (cf. 'de alta calidad', 7:11) o 'bloques
masivos' ( NEB ) fueron 'extraídos' ( quitados ) y revestidos ( gāzît ) posiblemente como la
mampostería dibujada al margen atestiguada en el borde -Piedras de cimentación vestidas
encontradas en este periodo. El trabajo altamente técnico de dar forma a la madera y la
46

piedra ( psl , en lugar de simplemente prepararla ) involucró a hombres de Israel, Sidón y

Gebal juntos (7:13). Gebal ( JB 'Gebalites'), es decir, Gubla, Byblos, es interpretado por
algunos como 'bordeado de surcos' ( yagbilîm , AV 'cuadrados de piedra'), pero esto
requiere una enmienda del texto.

ii. Edificación del templo (6:1–38)

Cf. 2 Crónicas 3:1–14; Josefo, Ant . viii:3.1–3. El exterior (vv. 2–14), el interior (vv. 15–30),
la entrada (vv. 31–35) y el patio (vv. 36) se describen con detalles insuficientes para
realizar una reconstrucción segura. Se omiten algunos aspectos (sitio, orientación,
cimientos), y existen diferencias entre éste y el relato gratuito posterior de 2 Crónicas (3-4)
y (Ezequiel 41-42) que podrían explicarse por cambios posteriores. Es posible que no
47

todas las variantes de la LXX sean igualmente significativas y el historiador agrega algunos
48

comentarios (vv. 11–13). Los detalles de materiales, medidas y decoración pueden suponer
un informe de archivo, o pueden extraerse de la memoria de un observador o de
instrucciones orales dadas a los artesanos. 49

El templo estaba ubicado en la era de Arauna comprada por David (2 Sam. 24:24), en
lugar de sobre un santuario original jebuseo. El área ahora está marcada por la Cúpula de la
Roca (Haram ash-Sharīf) en Jerusalén. El plan básicamente sigue el del tabernáculo, pero
con el doble de tamaño (Éxodo 26:15-25; 36:34), y consta de (i) Vestíbulo o Pórtico, 'ûlām ),
(ii) Santuario ( Lugar Santo, salón principal, nave, hêkāl ) y (iii) Santuario Interior (Santo de
los Santos = Lugar Santísimo, dĕbîr ). Ver el plano en la pág. 112.
Como ningún resto arquitectónico sobrevivió al saqueo en 587/6 a. C. , el plan se ha
comparado con muchos templos anteriores, en particular los de Tell Tainat, Alalakh, Ebla y
Ras Shamra en Siria y Megiddo, Hazor, Shechem y Arad en Palestina. Dado que participaron
artesanos de la costa de Levante y de estas áreas, las similitudes no serían inesperadas.
Salomón parece haber modificado el diseño contemporáneo actual de un 'templo de sala
larga', incluido un Lugar Santísimo especial en la parte posterior y estructuras circundantes
adicionales. 50

El carácter especial y sagrado del templo estaba más marcado por su nombre, elevación
(visibilidad) y aislamiento (santidad, apartamiento). No era simplemente una 'capilla real',
aunque construida dentro del complejo de la ciudadela y el palacio, ya que se usaba como
centro nacional para la adoración del Dios de Israel, Yahvé. Su propósito era albergar el
arca (v. 19). Aunque era la 'casa de Dios', era más pequeña que los edificios que la rodeaban
y, sin embargo, tenía espacio adecuado en los patios que la rodeaban para el culto
congregacional masivo. En la pág. 116. 51

una. La fecha de la fundación (6:1). Esto se da en relación con un evento nacional,

como lo hicieron los reyes de Babilonia y Asiria. Estos dan detalles precisos del trabajo en
los lugares sagrados llevado a cabo por sus predecesores; así Nabucodonosor 1 de
Babilonia (1150 a. C. ) se refiere al rey Gulkishar 696 años antes y Senaquerib de Asiria
(688/7 a. C. ) habla de la recuperación de las estatuas de los dioses de Ekallate robadas por
Marduk-nadin-ahhe 418 años antes. Otras inscripciones de edificios indican el número de
52

años desde que se fundó un templo o se reparó por última vez. Por ejemplo, Salmanasar 1
de Asiria (c. 1245 a. C. ) reparó un templo en Assur 580 años después de que Shamshi-Adad
I (c. 1820 a. C. ) lo hiciera por última vez, Tukulti-Ninurta reparó allí un templo que había
sido fundado 720 años antes . por Ilu-shuma, y Tiglat-pileser III ( c . 740 a. C. ) restauró otro
templo que había sido reparado tanto por Shamshi-Adad I como, dice, 641 años después
por Ashur-dan I. 53
 Plano del primer templo

La cifra del año cuatrocientos ochenta podría ser una generalización para indicar el paso de
doce generaciones (cada una de cuarenta años, Deut. 1:3) y así ser el punto medio de la
visión general del historiador desde el éxodo hasta el exilio. La tradición LXX ('440 años') se
ha tomado de manera similar como las once generaciones desde Aarón hasta Sadoc. Con
esto se puede comparar el marco cronológico de Mateo 1:7. Otros toman esto literalmente
para indicar la fecha del éxodo (c. 1446 aC ), mientras que otros opinan que la 'salida de
54

Egipto' podría referirse a un evento posterior. El cuarto año de Salomón ha sido colocado
por datación comparativa (Hiram, la fundación de Cartago, etc.) entre 957/6 y 968/7 a. Ziv55

se explica como el segundo mes (abril/mayo = Lyyar en el calendario babilónico), ya que los
calendarios locales (cf. Bul , v. 38) ya no se usaban después del segundo milenio antes de
Cristo (hay cambios similares en Mari, Alalakh y Ras Shamra).
b. La estructura (6:2–10). El templo es llamado 'la casa' ( bêt , byt ) a lo largo de la
narración, o 'templo del SEÑOR' (Yahweh, 6:1), como en un ostracon posterior de Arad (
byt (l)yhwh ) . La medida interior es de treinta metros de largo por diez de ancho por
56

quince de alto, según el codo grande o real (c. 50 cm). La entrada del Pórtico estaba
57

abierta y era igual al ancho del templo y sobresalía (rōhab) diez codos ( RSV 'diez codos de
profundidad') frente al salón principal ( hêkāl ). Esta última es una palabra prestada, ekallu
babilónica , que se usa para cualquier estructura, palacio o templo muy grande, o parte de
él, como un ala (cf. v. 17).
4. Los tres términos técnicos que generalmente se traducen como ventanas aún no se han
entendido ( MT ḥallônē šĕqupîm 'ǎṭumîm ). Esto podría describir la forma de ventanas
estrechas del triforio colocadas en lo alto de ambas paredes laterales (cf. RSV ), como
'troneras' ( NEB , REB ) en un castillo medieval, más anchas en el interior, estrechándose en
una hendidura en el exterior. Pero tales aberturas aún no están arqueológicamente
58

atestiguadas para este tiempo. heb. ḥallônē se ha tomado como una característica
arquitectónica sirio-asiria típica de un pórtico elaborado frente a un edificio principal ( bît
hilāni ) con habitaciones laterales, columnas (cf. Assyr. ṭimmu ), umbral con dintel y jambas
(Assyr. askuppatu ), ventanas y balcon. Nuestro autor puede haber tenido en mente tal
59

construcción aquí.
5–6. Las habitaciones laterales eran una estructura , es decir, sobre una plataforma.
Probablemente estaban curvados por dentro como arbotantes voladores (heb. ṣĕlā'ôt ,
'costillas'; akkad. ṣillu , 'arco', de ahí NEB 'arcadas') para dar acceso. Esto puede explicar
cómo se alinearon contra la pared con el espacio del piso entre la pared exterior y la
'nervadura' aumentando en cada nivel superior. Las vigas descansaban sobre salientes
desplazados o 'rebajes' ( REB ; vv. 9–10, migrā'ôt , 'rebajas') alrededor de la pared exterior
del templo principal, evitando así hacer agujeros en la pared del santuario (v. 7) . El espacio
total de piso de esta área de almacenamiento—3,060 codos, usados para ofrendas de
'tesorería' pagadas en especie—era el doble del área de adoración dentro del templo
mismo. En el diagrama de la p. 60 se da una posible reconstrucción. 116.
60 61

7. Como se pensaba que una herramienta de hierro violaba una estructura sagrada, el
labrado de la piedra tendría que hacerse en la cantera (cf. Éxodo 20:25).
 8. La entrada a los depósitos laterales, utilizados para almacenar equipos, ofrendas y
posiblemente vestimentas y utensilios sacerdotales, era a través de una abertura en el sur o
'esquina derecha' ( JB , heb. ketep ) en la planta baja ( 'más bajo' entonces NIV , RSV ). El TM
'medio' implica que la escalera ( lûllîm , LXX , Vulg., Targ.) conducía a este y luego a los pisos
superiores (cf. JB , sir. 'trampilla'). La 'escalera de caracol' ( NEB ) está influenciada por una
supuesta característica arquitectónica que alguna vez se pensó que se había encontrado en
un templo de Alalakh.
9–10. Todo el templo terminado está techado y ahora revestido por dentro con cedro (y
posiblemente pino o ciprés, ver com. vers. 8, 14-16). La carpintería incluía pisos de cubierta
plana ( spn ) y un techo con hileras ( śĕdērôt ) de vigas que se elevaban hasta una cumbre
con tablones que formaban una bóveda (heb. gēbîm ).
C. Un recordatorio de la promesa de Dios (6:11–13). Estos versículos no están en la
LXX . El historiador le recuerda al lector las condiciones espirituales en las que la presencia
de Dios morará con su pueblo (Lev. 26:11–12). Si va a haber una casa permanente (el
término incluye la casa gobernante o dinastía, 2 Sam. 7:12-16), se debe guardar el pacto. La
promesa es que Dios nunca abandonará ni desamparará a los suyos (Deuteronomio 31:6, 8;
Josué 1:5; 1 Samuel 12:22; Hebreos 13:5). Estas son palabras adecuadas, tal vez traídas por
un profeta o sueños (1 Re 3, 5; 9, 2-9) en un punto crucial del proyecto.
d. La carpintería interior (6:14–18). Los términos técnicos aún no se comprenden del
todo y las frases repetitivas y explicativas bien podrían ser el comentario del historiador
cuando el templo ha sido destruido. Los tablones de pino (v. 15, NRSV 'cedro', ver 5:6)
pueden haber formado un techo arqueado ( ṣal'ôt ) o abovedado ( techo sigue LXX leyendo
qôrôt en lugar de MT qîrôt , 'muros'), véase también el versículo 10.
16. El santuario interior ('santuario', REB ) se define aquí como el Lugar Santísimo ('la
parte más interna', REB ), 'particionado' ( NEB ) o separado del salón principal ( hêkāl ). La
62

palabra para el santuario interior ( dĕbîr ) se usa solo en la descripción del edificio del
templo y puede relacionarse con la parte 'atrás' (Heb., II dābār , 'dar la espalda'; Akkad.
63

dabāru ) en lugar de ' oráculo' (Heb., I dābār , 'hablar', como AV , RSV ).

 Templo de Salomón (reconstrucción de Steven)

Almacenes del templo (alzado lateral)

18. En LXX no se encuentra un resumen del trabajo en madera realizado ni se relaciona con
los versículos 19–22, que describen el enchapado en oro. Los diseños de frutos silvestres (
calabazas , Citrullus colocynthis , cf. 1 Re 7,24; 2 Re 4,39-40) y rosetas ( JB , cf. NIV flores
abiertas , LXX 'lirios') no eran necesariamente símbolos de fertilidad, pero eran motivos
decorativos comunes que se encontraban en un amplio uso en este momento.
mi. El santuario interior (6:19–28). Esto fue diseñado solo para albergar el arca del
pacto: la caja o cofre en el que se guardaban las tablas de los requisitos del pacto de Dios (la
ley) (Éxodo 25:16; Deuteronomio 10:1–5). El templo debía ser el guardián y testigo de la
ley. En común con los principios de la arquitectura religiosa del antiguo Cercano Oriente, el
lugar más sagrado debía ser un cubo perfecto. La diferencia de altura entre el santuario
64

interior y la sala principal podría explicarse por un techo más bajo (con una cámara arriba,
2 Cr. 3:9), por el techo inclinado hacia atrás, o por escalones hasta una plataforma
65 66

elevada.
20. El uso de oro puro o el mejor 'rojo' (cf. NEB )—un símbolo de la gloria pasada, el
esplendor y la pureza (cf. Apoc. 21:18–21)—sigue el precedente del tabernáculo. Su uso
extensivo aquí está corroborado por otras estructuras antiguas, con oro cubriendo incluso
los pisos (v. 30), y esto no es una exageración. 67

21. Las cadenas de oro ( rattîqôt aparece solo aquí) probablemente eran aquellas de las
que colgaba o corrió la cortina (o velo) (cf. 2 Cr. 3:14; Mat. 27:51; Heb. 6:19). Estos se
extendieron (Heb. 'hacer pasar'), y esto es interpretado por NEB como 'correr un velo con
cadenas de oro'.
22. El altar aquí es el del incienso (7:48; Heb. 9:3-4).
23–28. los querubines Esto puede referirse a esfinges aladas de estilo siriofenicio, o a
figuras protectoras con rasgos no humanos específicos (Akkad. kuribu ) que guardan las
entradas a palacios y templos, con los pies listos para ahuyentar el mal, o a figuras que
hacen un gesto de adoración (Assyr. karibu ). Otros los consideran las figuras de apoyo
sobre las que Dios fue entronizado invisiblemente (Isa. 37:16; Sal. 80:1). Esto sería similar
a las figuras aladas en los brazos del trono real (cf. los marfiles de Meguido o Nimrud). 68

Pueden ser distintas de las figuras de alas extendidas, cada una de diez codos de altura ,
cuyas alas cubrían la tapa o el 'propiciatorio' ( AV , Éxodo 25:17-22; 30:6) y abarcaban todo
el ancho del interior. santuario. Su ubicación no está clara, ya sea a ambos lados del arca
(8:6–7) o en la pared trasera frente a la cortina (2 Crónicas 3:10–13). De hecho, pueden
representar las alas protectoras y protectoras de Dios por todas partes.
F. Las tallas y las puertas (6:29–38). Se enumeran elementos de diseño adicionales a
los del versículo 18. Querubines, palmeras (¿palmette?) y rosetones se encuentran en cajas
recubiertas de oro y decoraciones de diseño sirio (los marfiles de Nimrud). Si fueran
simbólicos, podrían representar el Jardín de Dios (Edén) al cual ahora era posible entrar
nuevamente solo a través de la expiación.
29. Los aposentos interior y exterior ( NVI , RSV ) traduce el Heb. 'de afuera hacia adentro' (
AV 'dentro y fuera').
31–35. Las puertas eran de madera de olivo ( NEB 'olivo silvestre'; heb. 'ăṣê-šemen ). La
repetición de detalles como la talla son comunes en las listas antiguas y no deben
descartarse como glosas. Las puertas tenían jambas de cuatro lados o 'el dintel y las jambas
formaban un pentágono' ( RSV ) o pueden referirse al espacio cubierto por las puertas del
santuario interior, es decir, 'una quinta parte' ( AV ) del ancho total ( cuatro codos equivalen
a unos dos metros), así como las puertas del salón principal cubrían una cuarta parte de
69

su ancho. Las puertas más grandes tenían paneles plegables en lugar de dinteles con forma.
Estos giraban en casquillos tallados en piedra ( gĕlîlîm ; Akkad. galālu , 'cada hoja tiene dos
pasadores giratorios', REB ). Sobre todo, la delgada hoja de oro se extendió uniformemente (
yāšar , cf. RSV , no como NIV martillado uniformemente ).
36. El patio interior implica la existencia de uno exterior más grande (8:64; 2 Cr 4:9, cf.
'patio superior', Jer 36:10). La técnica de construcción, colocando una hilera de madera
entre capas de piedra, está atestiguada en varios edificios excavados en Siria y también
puede haber servido como protección contra daños por terremotos. 70

37–38. El templo tardó siete años y medio en completarse en todos sus detalles y
especificaciones . Esto se dijo 'con referencia a todos los asuntos ( dbr ) y todo su plan
acordado' ( mišpaṭ , así heb.). En Bul como el octavo mes del antiguo calendario, véase el
versículo 1. Salomón usó en todo momento las mejores habilidades y materiales
disponibles en su trabajo para su Dios. Esto atestigua su devoción en ese momento y
debería ser la actitud de todo verdadero adorador (cf. v. 7: Mat. 2:11; 2 Cor. 8:1–5; 9:6–15).

iii. Construyendo su palacio (7:1–12)

Dado que el templo es el foco principal del relato del historiador, se dedica menos espacio
al complejo de edificios seculares reales para fines administrativos y judiciales. Todos estos
estaban dentro de un gran patio al que se hace referencia general (vv. 9-12). Esta sección
no está en 2 Crónicas y LXX y Josefo la colocan en otro lugar (Ant. viii.5.2). Sin embargo, el
trabajo en estos edificios tomó casi el doble de tiempo que la construcción del templo más
pequeño, quizás emprendida al mismo tiempo, en siete años (vv. 6–38), dando un total de
veinte años.
2. La Sala de las Columnas (llamada el Palacio del Bosque del Líbano ) se usaba como
cámara de audiencia o salón del trono, y con cuarenta y seis metros por veintitrés metros
por trece metros y medio era más grande que el templo. También servía como tesorería del
estado, exhibiendo objetos preciosos seleccionados recibidos como tributo (cf. 10:16–17).
No era esencialmente un arsenal que, en el antiguo Cercano Oriente, ocupaba cuartos
vigilados separados.
El edificio recibió su nombre de las cuatro filas de columnas de cedro que lo hacían
parecer un bosque. Es posible que dos filas estuvieran contra las paredes (cf. LXX dice 'tres
filas') y dos en el centro, lo que permitía las amplias entradas. El techo descansaba 'sobre
los cuarenta y cinco pilares, quince en cada fila' ( RSV ) y podría haber servido como soporte
para el piso de una habitación superior. Esto es más probable que las vigas recortadas (
kĕrutôt 'cosas aserradas') fueran una característica arquitectónica (por ejemplo , JB
'capiteles').
4–5. Las ventanas ( mehĕzāh , 'lugares de visión' aparecen solo aquí, cf. 6:4) parecen
haber sido colocadas en pasos de tres ( AV 'tres filas'), probablemente una encima de la otra,
es decir, 'correspondían entre sí en tres niveles' ( NEB ). La forma precisa de las ventanas no
es obvia (cf. 6:4), pero se decía que estas y todas las aberturas tenían marcos rectangulares
(cf. NRSV 'cuatro lados', REB 'cuadrado') y se encuentran solo en el frente parte , es decir, el
salón principal.
6. El pórtico o pórtico con columnas ( 'ulām , cf. 6:3) puede haber servido como sala de
espera para aquellos que buscaban audiencia, con su frente caracterizado por un techo
voladizo ( RSV 'dosel', REB 'cornisa', Heb. 'āb , cf. Ezequiel 41:25-26; AV 'viga gruesa'), un
término arquitectónico distintivo que algunos toman como un techo saliente o
protuberancia ('nariz', 'ap ). Una ventana o balcón podría ser parte de esta característica
(cf. 2 Re 9:30, 32).
7. El salón del trono se explica como el Salón de la Justicia , el lugar donde gobernaba el
rey ( špṭ ). Posiblemente formaba parte del gran edificio del 'Bosque del Líbano', ya que no
se dan las dimensiones. El trono se describe en 10:18–20. El salón estaba revestido de
cedro desde el suelo hasta el techo ( NVI sigue Vulg., Syr.), siendo este último también un piso
( MT ) que formaba el techo del salón principal ( RSV 'pisos a vigas', cf. NRSV 'piso a piso',
requiere un cambio de texto, qōrôt ). La imagen dada puede ser la del entarimado de cedro
que corre 'de un piso a otro', es decir, a través del salón del trono hasta el salón con pilares
detrás. Los apartamentos reales estaban en otro patio en la parte trasera (como RSV ).
8. El historiador, habiéndose concentrado en el templo, simplemente nota la similitud del
diseño. Los aposentos de la reina (¿y el harén?) no tenían necesariamente un diseño
separado o egipcio.
9. El patio era de piedra y madera (ver com. 6: 36) y se da a entender más de un patio.
Los edificios principales incluyen piedra recortada con una sierra , como la piedra caliza
que se endurece después de la exposición al aire. En Jerusalén se han expuesto ejemplos de
piedras de cuatro a cinco metros de largo del período herodiano. Todo este relato sirve
para enfatizar el esplendor de estos edificios capitales.

IV. El mobiliario del templo (7:13–51)

Cf. 2 Reyes 25:13–17; 2 Crónicas 4:11–18. Los términos técnicos no se conocen con
precisión y dificultan la interpretación. Se aclara que se usaron habilidades no israelitas en
la decoración de la casa de Dios. Esto fue considerado como otra expresión de sabiduría
inspirada en la práctica mostrada en 'entendimiento y conocimiento' comparable con la
usada en la construcción del santuario del tabernáculo (tienda) (cf. Éxodo 31:3-5). Se da
información básica por separado sobre los pilares de bronce (vv. 15–22), la cuenca 'Mar de
Bronce' (vv. 23–26), las bases móviles (vv. 27–37) y las pilas y fuentes (vv. 38– 39), así
como elementos que no se describen en otra parte (vv. 40–45). Se agrega una nota sobre el
lugar donde se realizó el trabajo (vv. 46–47) y se dan listas de diferentes fuentes de la
orfebrería (vv. 48–51). La correlación con otras listas indica la originalidad de estos
detalles.
una. Hiram de Tiro (7:13–14). Los arquitectos a veces se nombran en textos de
construcción antiguos. Hiram (el Huram[-abi], cf. vv. 40–45; 2 Cr. 2:13) puede haber sido
dado con referencia a su madre y conexión con Israel para traer esto a una imagen
'nacionalista'. El vínculo con la frontera de Neftalí/Dan (como 2 Crónicas 2:14) podría
haber sido a través del primer matrimonio de su madre.
b. Los pilares de Jakin y Booz (7:15–22). Los dos pilares de bronce (cf. vv. 41-42)
pueden haber sido huecos ( RSV , LXX da un ancho de cuatro dedos = 7,5 cm). Las medidas,
8,1 m de alto y 5,4 m de circunferencia (1,9 m de diámetro) concuerdan con Jeremías 52:21
y pueden incluir los capiteles originales (vv. 16–20; cf. vv. 41–42).
17. Las cadenas entretejidas eran de 'filigrana' ( JB ), 'redes de ajedrez' ( NRSV ), o 'bandas o
red ornamental' ( REB ) y se cubrían siete a cada capitel ( MT šib'â , léase 'redes', śĕbākîm ,
por RSV ).
 18. Algunos MSS dicen 'granadas' ( rimmônîm ), otros 'columnas' ( 'ammûdîm ), colocadas
en dos hileras de cien (Jer. 52:23) sobre la proyección globular o en forma de cuenco ( RSV ,
heb. beṭen , ' vientre'). Ha sobrevivido una granada de marfil con la inscripción
'perteneciente a la Casa de YHWY', quizás la cabeza de un bastón usado en el templo en ese
momento. 71

19–21. La parte superior del pilar tenía el trabajo de un lirio (heb. šûšan o Egypt. ssn ,
'flor de loto') posiblemente tomado como símbolo de vida.
Se debate la ubicación de los pilares. Podrían haber sido independientes, como en varios
ejemplos fenicios y otros. Es posible que hayan sostenido el techo saliente. Las columnas a
72

la derecha (sur) ya la izquierda se llamaron respectivamente Jakin y Boaz (v. 21), pero aún
se desconoce su propósito y significado. Parecen demasiado altos para ser faroles
recargables o estandartes de luz que simbolizan la columna de fuego y nube que demuestra
la presencia de Dios. Otras sugerencias incluyen una que aquí tenemos comentarios de los
artesanos que 'es firme' o ( yākîn ) 'sólido' y 'es fuerte' (lit. 'con fuerza', bĕ'ōz ). Esto parece
poco probable, al igual que los paralelos dentro de la mitología y las piedras verticales
(símbolos de fertilidad). Algunos toman los nombres como la primera palabra de las
afirmaciones de que ' Él (Dios) establecerá el trono de David y su reino para siempre' y 'en
la fuerza del SEÑOR se regocijará el rey', denotando la posición de la dinastía davídica. .
C. 'El Mar de Bronce' (7:23–26). Este enorme cuenco o depósito fue una de las grandes
obras técnicas hebreas, correspondiendo en la metalurgia moderna a la fundición de la
campana de iglesia más grande. Se veía como una gran extensión y volumen de agua (heb.
yām , 'mar' solo se usa en sentido figurado aquí, v. 23) y se correspondía con el cuenco de
bronce en el tabernáculo (Éx. 30:17–21). Los sacerdotes lo usaban para lavarse las manos y
los pies y quizás también para suministrar agua a los tazones para enjuagar las ofrendas (2
Crónicas 4:10).
23. El tamaño se da como cinco metros de diámetro y dos metros y medio de altura y un
palmo (v. 26, un sexto de codo = 7,5 cm) de espesor. La capacidad era de unos diez mil
galones ( dos mil batos es una medida, cf. los 'tres mil' posteriores al exilio, 2 Crónicas 4:5).
73Su forma ha sido reconstruida con la circunferencia dada generalmente como treinta
codos .74
 el mar de bronce

La pesada palangana descansaba sobre doce bueyes de bronce, con los cuartos traseros
aplastados, colocados en grupos de tres mirando hacia afuera. No hay necesidad de buscar
una interpretación simbólica de una característica arquitectónica común, ya sea que
represente a las doce tribus o, poco probable en esta fecha temprana, los signos del
zodíaco. Para la técnica de fundición, véanse los versículos 46–47.
d. Los soportes móviles (7:27–39). Diez soportes idénticos ( REB 'carros') para contener
depósitos de agua, llenos del Mar de Bronce, tenían cuatro codos cuadrados (2 m) y tres de
altura (1,5 m). En la descripción se utilizan términos hebreos raros, y el detalle de las
estructuras de metal fundido es oscuro. Un marco circular sostenía la cuenca; y los puntales
y paneles (vv. 28-29), 'biselados' ( RSV ) en lugar de trabajo martillado ( NVI ), estaban
grabados con coronas y cadenas, posiblemente el familiar guilloche levantino o patrones en
espiral (como NEB ) y otros diseños establecidos en cada espacio disponible (v. 36), lo que
puede significar que estaban espaciados en lugar de colocados 'donde había un espacio en
blanco' ( NEB ).
32. La estructura de la rueda se hizo elaboradamente (vv. 30, 32) con árboles de eje (en
lugar de solo ejes ) fijados al soporte como enchufes 'en forma de mano' (heb. yādôt ,
'manos'; cf. NEB 'rueda -tenedores').
 39. La ubicación del mar y las gradas muestra que fueron tratados como accesorios
permanentes pesados, quizás debido a su peso cuando estaban llenos de agua.
mi. Resumen de la obra de bronce (7:40–47). Esto se enumera cuidadosamente y
puede provenir de Hiram o de los registros del templo. El detalle difiere solo levemente en
los pasajes en los que se repite (vv. 15–39; cf. 2 Cr 4:11–18; 2 R 25:13–17; Jer 52:21–23).
45. Las ollas eran calderos grandes que se usaban para cocinar la carne de la ofrenda
para las ofrendas de comunión (Lev. 7:15, 17); las palas eran para manejar la ceniza y los
tazones para rociar ( REB 'tazones para arrojar') para uso ritual con sangre o agua (Éxodo
27:3). Los ejemplos de oro pueden haber sido empleados solo en ocasiones especiales,
siendo los de bronce para uso diario.
46–47. La fabricación de todos estos artículos por el cire perdue o proceso de cera
perdida se hizo al este del Jordán entre Sucot (Deir 'Allah, al norte del río Jaboc) y Zaretán
(Tell es-Sa'idiyeh, al oeste de Sucot, Josué 3: 16), donde la excavación muestra mucha
escoria de cobre y la arcilla es adecuada para excavar moldes (cf. 'en la fundición', NEB ) y
había abundante agua cerca. La cocción de grandes núcleos en forma de cera y su llenado
con el metal fundido fue una técnica empleada durante mucho tiempo en Egipto y
Mesopotamia, pero requería una gran habilidad para llevarla a cabo. Que su peso no fue
contado es una forma oriental común de enfatizar la gran escala y el valor de la obra que
fue tal que más tarde valió la pena transportarla a Babilonia (Jeremías 52:17).
F. La lista de artículos de oro (7:48–51). Esto incluye el altar de oro (incienso) (cf.
6:22), las diez mesas para el pan de la Presencia ( AV 'Pan de la Proposición') y otros
artículos no mencionados en otra parte (para el altar principal de bronce ver 2 Reyes 16:14
).
49–50. Los candelabros estaban dispuestos a lo largo del santuario principal para
iluminar estas mesas (Éxodo 25:31–40). Los accesorios dorados de las puertas, como los
zócalos ( AV 'bisagras') se mencionan en los textos asirios. Los cucharones ( NVI platos , pero
kappôt son pinzas, encendido. 'palmas de las manos') eran cucharas de mango largo en
forma de manos ahuecadas de las cuales se han encontrado ejemplos en metal, madera y
marfil en excavaciones.
51. Salomón agregó a sus propias ofrendas para el templo (1 Cr. 29:3) del botín de
guerra ya dedicado por David a Dios (2 Sam. 8:10–12). Esto resultó directamente del
concepto hebreo de 'guerra santa' por el cual una parte de cualquier botín se dedicaba
como 'parte del SEÑOR ' (p. ej. Núm. 31:25–47).

v. La dedicación del templo (8:1–9:9)

El centro del registro de 1 Reyes del reinado de Salomón es la construcción y dedicación del
gran templo en Jerusalén, dentro del cual se llevó el arca para marcar la continuidad con la
Tienda de Reunión, que era el símbolo anterior de la presencia divina (vv. 1– 13). La
ceremonia se caracterizó por la oración (vv. 14–61) y el sacrificio, así como por una comida
de hermandad en la que participó todo el pueblo (vv. 62–66). De esta manera la Alianza de
Dios (alojada en el arca) se vinculaba tanto con el templo como precursor de la sinagoga y
la iglesia como con la dinastía de David.
 Abundan las referencias a los libros de la ley, especialmente Deuteronomio y Éxodo, pero
no hay ninguna referencia directa a la destrucción del templo o al exilio en 587 aC que haría
de este relato una redacción posterior al exilio.
una. La introducción del arca (8:1–13). Cf. 2 Crónicas 5:2–6:11 y Josefo, Ant . viii.4, LXX
es más corto.
1. Para unir a la nación, se convocó una asamblea solemne ( qhl , de ahí la asociación
tradicional de Salomón con Qohelet [Eclesiastés]) para testificar (v. 3) y marcar su acuerdo
con la nueva ubicación del santuario nacional. David había trasladado el arca de la casa de
Obed-Edom a la Jerusalén recién capturada (2 Sam. 6:1–12; 15:24–29) y ahora se movía
desde Sion en la colina sur de Jerusalén hasta la 'ciudadela' ( JB 'ciudad', cf. 2:10) a la nueva
extensión de la ciudad hacia el norte. De ahora en adelante, toda la ciudad sería conocida
como Sión (2 Reyes 19:31; Salmo 9:11).
2. La fecha es septiembre/octubre ( Ethanim según el antiguo calendario local, es decir,
Bab. Tishri) y la fiesta sería la Fiesta de los Tabernáculos (Recolección o cosecha; Deut.
16:13–15) que normalmente duraba una semana. (días 15 a 21). Como se añadió una
semana adicional de fiesta (ver com. vers. 65), algunos concluyen que esto debe haber sido
un año después de la terminación del edificio (6: 38, el octavo mes, es decir, Bul).
3–4. La Tienda de Reunión ( AV 'tabernáculo'; NEB 'Tienda de la Presencia'; Éxodo 33:7–
11) fue traída de Gabaón (3:4; 1 Sam. 7:1; 2 Cr. 5:4– 5) y le recordaría a la gente las
'cabañas' del festival y las tiendas del Éxodo (Lev. 23:42) en el tiempo del festival del
peregrino. Los sacerdotes llevaban el arca y probablemente los levitas (de las ciudades del
campo) la Tienda, además de los muebles, porque sólo los primeros entrarían en el
santuario interior. Se discute la teoría de que el historiador da prominencia al papel de los
levitas aquí.75

5. Sacrificar (el sujeto es indeterminado y el verbo indica repetición o intensidad) no

significa necesariamente que los individuos hayan hecho el sacrificio ellos mismos.
Posiblemente se hicieron sacrificios en cada parada siguiendo la acción de David (2 Sam.
6:13). Porque la asamblea de Israel ( RSV 'congregación') es más que solo los sacerdotes (ver
Números 14:35; 16:11). La falta de contabilidad no significa que esto fuera una exageración
(cf. vv. 63–64; 7:47).
6–8. El posicionamiento entre los querubines (cf. 6:23–28; Éxodo 25:15, 20) significaba
que los extremos de las varas del arca eran visibles solo desde afuera del santuario interior
( Lugar Santísimo , v. 8) , ya sea porque la cortina corrida se colgó insertada en la abertura
o, menos probablemente, porque los postes presionaron contra la cortina colocada de este
a oeste. Allí hoy , es decir, antes de que el arca y las tablas del pacto se perdieran en la
destrucción del 587 aC . La ausencia de referencia a la vara de Aarón y la urna de maná (cf.
Núm. 17:10; Éx. 16:33; Heb. 9:4), originalmente junto al arca (cf. Éx. 25:16; 40: 20), podría
explicarse por su remoción anterior con otros artículos 'guardados' con el arca (1 Sam. 6:3–
5).76

9. Horeb era otro nombre para el Sinaí o un lugar específico dentro de él (cf.
Deuteronomio 1:2). Para el pacto hecho allí, véase Éxodo 20; Deuteronomio 4:13.
10–13. La gloria del SEÑOR siempre marca su presencia tal como en el Sinaí (Éxodo 24:15–
17) y más tarde en el tabernáculo cuando la nube (Heb. 'ǎrāpel ; Éxodo 20:21;
Deuteronomio 4:11), una nube espesa ya sea de tinieblas o de luz, significa que Dios ahora
estaba poseyendo su casa. No estuvo presente todo el tiempo (Isaías 6:3–4; cf. la
transfiguración de Jesús, Marcos 9:7; 2 Pedro 1:17). Algunos han tomado el fragmento
poético del verso 13 como proveniente del libro de los Cantares ( šîr ) posible referencia a
'El Libro de Jashar' ( yāšār , Josh. 10:13; 2 Sam. 1:18) y la RSV , NEB y Gr. agregue 'El SEÑOR que
ha puesto el sol en los cielos' después de la nube oscura (v. 12, RSV 'tinieblas espesas') que
envuelve a Dios (Éxodo 24:15; Deuteronomio 4:11; Salmo 18:10) –11) había llenado el
templo del SEÑOR . Esto no es evidencia de adoración al sol, como algunos sugieren.
13. El magnífico templo ( RSV 'casa exaltada', AV 'casa establecida'; bêt zĕbul ) intenta
traducir una palabra difícil, tomada ya sea como 'casa real (principesca)' (Ugar. zbt ),
'morada elevada' o, por cambio de texto, como 'sentado en el trono' ( lĕšibtĕkā ). En el
pensamiento hebreo no hay incompatibilidad entre la omnipresencia divina y una morada
local en la tierra donde se dio a conocer (Isa. 8:18; Sal. 76:2).
b. La declaración de Salomón (8:14–21). Esto comienza con el versículo 12, pero se
lanza a una revisión de los actos de Dios en la historia de la nación al elegir un pueblo, un
lugar (Sión) y una persona (a través de la línea de David, cf. Sal 68; 89; 132). Frente a la
asamblea, el rey se pone de pie para saludarlos ( bendito , brk , un gesto que no se aplica
solo a un sacerdote; para alabanza , v. 15, RSV dice 'bendito'). La promesa de Dios a David
vino a través de Natán (2 Samuel 7:5–16).
dieciséis. Mi Nombre denota al mismo SEÑOR (5:5). David lo había planeado pero le
dijeron que Salomón sería el constructor (5:5; 2 Sam. 7:13). La línea familiar está asociada
con el templo.
C. La oración de dedicación de Salomón (8:22–61). Esta oración se hizo no solo por él
mismo sino también por la familia real y la nación para que recordara el verdadero
significado del templo como muestra de la presencia de Dios incluso en medio de la
calamidad nacional.
i. El acercamiento a Dios (8:22–31) . 22 Él se paró delante se usa para estar 'asistiendo en'
(10:8), el lugar estaba en una plataforma cerca del altar de bronce en el atrio exterior usado
para la adoración masiva (cf. 2 Cr. 6:12–42). Estar de pie no es una actitud tan común del
Antiguo Testamento para la oración como lo es arrodillarse (cf. v. 54) y extender ambas
manos (v. 38, Éxodo 9:29; Isaías 1:15). Las oraciones de dedicación se hacían comúnmente
en la apertura de templos y palacios (por ejemplo, Esarhaddon en Babilonia). 77

La oración eficaz se basa en tres hechos acerca de Dios:

(i) Su incomparable (Éxodo 15:11; Deuteronomio 4:39; Salmo 86:8–10).
(ii) Su confiabilidad para cumplir su pacto, sin dejar nunca de cumplir su palabra (v. 24;
Deut. 7:9), o de mostrar el amor de su pacto ( ḥesed , cf. 3:6). Para la promesa del versículo
25, cf. 2 Samuel 7:5–16. La respuesta a la oración depende también de la obediencia de la
persona que ora (v. 25, cf. 9:4–9; 2 Cr. 7:14, 17).
(iii) Su trascendencia (vv. 27–30). Dios está tanto allá arriba como aquí abajo. Donde él
está (su Nombre, Dt 12,5), allí está la respuesta (cf. Mt 18,19-20), y el templo de Dios no
limitará ni localizará su actividad.78

28. Aquí se usan tres palabras diferentes para oración:

(i) Oración ( tĕpillâ ): intercesión y alabanza (vv. 29–30, 33, 35, 38, 42, 44–45, 48–49).
(ii) Súplica de misericordia ( teḥinnâ ): oración ferviente por ayuda (vv. 45, 52), 'súplica' (
JB ; REB v. 52), 'súplica' ( AV , REB ).
(iii) Llorar ( rînnâ ): grito resonante de alegría o tristeza, petición (vv. 28, 52).
 ii. 'La petición séptuple' (8:32–53) . Dentro de cada una de las siete partes de la oración
hay una referencia séptuple o frase clave relacionada con el lugar del templo como la 'casa
de oración' de Dios (Isaías 56:7; Lucas 19:46) y con la respuesta necesaria. Esto debería ser
así también en nuestros hogares. Hacia este lugar , cf. versículos 29–30, 33, 35, 38, 42, 45,
48; y como lo hizo Daniel (Daniel 6:10). Oír… y perdonar (vv. 30, 34, 36, 39) / juzgar (v. 32)
/ restaurar (v. 34) / enseñar (v. 36) / actuar (v. 39) / hacer lo que él pida (v. . 43) / defender
su causa (vv. 45, 49). El formato de las siete solicitudes es el utilizado en la jurisprudencia,
es decir, cuando un hombre ( RSV 'debería un hombre...'); si /cuando un hombre… , cf. las
Leyes de Hammurapi, que supone que él ha actuado o lo hará. Estos muestran siete casos
comunes en los que las personas se volverían a Dios:
31–32. I. Cuando alguno maltrata a su prójimo: Cuando se alega que esto ha sucedido,
debe someterse a un juramento para demostrar su inocencia. Ante el altar en el atrio
exterior haría un juramento (v. 64) para probar su inocencia (cf. Éxodo 22:7-12) y Dios
como juez lo declararía inocente ( TM 'justo') o culpable (cf. Deuteronomio 25:1). Cualquiera
que sea el medio para discernir la verdad, siguiendo el uso del Urim y Tumim de los sumos
sacerdotes para proporcionar la respuesta (Éx. 28:29-30), que ahora puede haber sido
desplazado por un juicio legal, esto se ratifica en el templo. recintos sagrados. Una persona
culpable encuentra que esto es un juicio propio (Heb. 'traer su camino [de vida] sobre su
propia cabeza '). Entonces Romanos 6:23.
33–34. II. Cuando la nación fuere derrotada: Tal desastre se toma como resultado del
pecado contra Dios al desobedecer o apartarse de su pacto (Josué 7:11–12). La única forma
de restauración es arrepentirse ( volver a Dios), confesar ( RSV 'reconocer') y orar. Traerlos
de vuelta a la tierra no implica en sí mismo que estuvieran en un exilio prolongado (ver
com. versículo 46 más abajo).
35–36. tercero Desastre que sigue a la sequía: Cuando la bendición de la lluvia se detuvo,
como periódicamente, esto debía tomarse como una señal de pecado contra Dios
(Deuteronomio 11:13–14; 28:23–24). El propósito del castigo divino es 'hacer humildes'
(cf. afligidos ) y educar ( enseñar o dirigir la manera correcta de vivir ; MT , REB 'El buen
camino que deben seguir')—esto es, de acuerdo con la voluntad de Dios plan de pacto
(Deut. 6:18; 1 Sam. 12:23).
37–40. IV. Otros desastres naturales: el hambre (Deut. 32:24; Lev. 26:19–20) y la peste
(Deut. 28:21–22; 32:24; Lev. 26:25) se toman como otra señal del desagrado divino.
aunque sea culpa del gobernante o del pueblo. Como muestra el versículo 37, hubo muchas
causas 'naturales': (a) La plaga ( šiddāpôn ) debida al abrasador viento del este (Deut.
28:22; Hag. 2:17). Esto generalmente se toma como una enfermedad de las plantas llamada
'palidez' o 'la enfermedad verde'. La palabra también se usa para la ictericia. (b) El mildiu (
79

yērāqôn ) causado por la lluvia demasiado abundante o en el momento equivocado. Estos

también se toman como 'tizón ya sea negro o rojo' ( REB ). (c) Ataques de insectos voladores
en cultivos en crecimiento, por ejemplo, langostas ( 'arbeh ). (d) Insectos que se arrastran
como la 'oruga' ( RSV ; ḥāsîl , cf. NIV saltamontes , así Deut. 28:38, 42). Algunos toman esto
como otra etapa en el ciclo de vida de la langosta (ver comentarios sobre Joel 1:4). Las 80

maldiciones hechas por el hombre incluyen el hambre debido al asedio (Deut. 28:52) en
cualquiera de sus ciudades ( LXX ; MT 'en la tierra, en las puertas' puede denotar 'en el campo
o en la ciudad'). Para desastre severo y prolongado, véase también Deuteronomio 28:59–
61; 32:23–25 y para enfermedades graves y prolongadas, véase Deuteronomio 28:22.
 La referencia a un individuo (v. 38, cualquiera de tu pueblo ) y conciencia ( aflicción de su
propio corazón , NEB 'remordimiento') no necesita ser una adición posterior. Sólo Dios
conoce el corazón (v. 39, cf. Jer. 17:10). Uno de los objetivos del castigo es la sumisión
amorosa y reverente después del perdón (Sal. 130:4).
41–43. V. La necesidad de los no judíos: El extranjero ( nākrî , en oposición al extranjero
residente, gēr ) es el tema de la siguiente oración. Muchos no judíos se sentirían atraídos
por el Señor a través de sus proezas y fama ampliamente conocidas ( Nombre ). Se les debía
permitir adorar (Núm. 15:14) y reconocer el poder salvador de Dios (el brazo extendido no
es una actitud de oración). Muchos escucharían y responderían (ver com. 9: 9; 10: 1; cf. Jos.
2: 9-11). La casa del SEÑOR debía ser una 'casa de oración para todas las naciones' (cf. Isa.
56:7; Mar. 11:17).
44–45. VI. Éxito en la guerra: Se puede emprender una acción militar con sanción divina
('guerra santa') para castigar a los malhechores (Deut. 20; 26:10; Lev. 26:7; 2 Sam. 5:19,
24). Incluso en esto, Dios debe estar constantemente en mente para que Dios sostenga su
causa ( justa) ( MT 'hacer su juicio [correcto]', mišpaṭ ).
46–51. VIII. Derrota en la guerra: Esto también puede atribuirse al pecado y la
consiguiente ira de Dios (cf. Deuteronomio 4:21). Desde el siglo IX a. C. , si no antes, los
israelitas sabían que el exilio era común entre los antiguos pueblos del Cercano Oriente, y
llevar cautivos ( šābāh ), que aquí se usa con un juego de palabras con la palabra
arrepentirse ( šûb ), no significa necesariamente implica una referencia al exilio posterior
en Babilonia (tan lejos o cerca ). El regreso de los cautivos se menciona en los primeros
textos babilónicos, cf. las Leyes de Hammurapi S 27, c. 1730 aC . La oración siempre exige
acción por parte de los suplicantes para reconsiderar la situación (Heb. AV 'repensar en sí
mismos'), arrepentirse (cambio de corazón), suplicar (como v. 28) y confesar su pecado.
verso 47 tiene diferentes palabras para pecado (ner) ( ḥāṭā' , 'perder el blanco'), hecho
mal ( 'āwā , 'actuó perversamente', RSV , una acción deliberada) y actuó perversamente (
rāšā' , haciendo lo que es contra el aceptado, manera correcta). En el versículo 50 , las
ofensas ( pēša' ) denotan rebelión contra Dios y su ley.
Hacia la tierra… ciudad . Esta práctica (v. 48) pudo haber comenzado antes del exilio de
Babilonia (cf. Dan. 6:10; Jon. 2:4). Defender su causa (v. 49, NEB 'hazles justicia', cf. v. 59) no
implica específicamente la concesión de libertad sino cf. versículo 51. Muéstrales
misericordia (v. 50), mejor 'concédeles compasión' ( MT , AV , RSV ) en presencia de los que se
los llevaron.
52–54. La oración termina con una referencia al Pacto del Sinaí (Éxodo 19:5;
Deuteronomio 7:6) tal como comenzó con el Pacto Davídico (vv. 23–30). Los distinguiste (
ḥibĕdîl ), los separaste ( RSV , AV ), un verbo usado del velo que separaba el Lugar Santísimo
del santuario (Exod. 26:33). No hay alusión directa aquí al llamado 'Código de Santidad' (
qdš ).
iii. El acto final (8:54–61) . La 'Bendición de Salomón' no es estrictamente una bendición,
sino una oración por la continua relación estrecha entre Dios y su pueblo. Si se toma como
una bendición, no siempre es un acto exclusivo de los sacerdotes (v. 14, cf. Núm. 6:23). La
verdadera oración se basa en la promesa de Dios de nunca dejarnos ni abandonarnos ( v.
57, luego Deut. 31:6–8; Sal. 94:14; Heb. 13:5). Dios no hace lo que los hombres son
propensos a hacer (cf. Deut. 32:15, 'no desamparar' se toma como 'curar'). Para Dios
dejando a su pueblo porque lo abandonan ver 2 Reyes 21:14–15; Salmo 27:9; Jeremías
2:13; 5:7, etc
58. Para mantenernos cerca, Dios vuelve nuestro corazón hacia él (Sal. 119:36) para
permitirnos guardar su pacto (Dt. 30:6; Sal. 51:10; Fil. 2:13), es decir, caminar en todos sus
caminos .
59–61. La referencia a la oración del propio Salomón no es inusual (cf. v. 57). Oración
por la necesidad de cada día ( RSV 'según lo requiera cada día'), como en la oración del Señor
(Mat. 6:11). El propósito de la elección de Dios de su pueblo (v. 60) es que todos los pueblos
de la tierra puedan saber que sólo él es Dios (cf. Deut. 4:35; Isa. 45:5). Para que esto suceda,
deben estar plenamente comprometidos ( šālem 'im , cf. REB 'en perfecta lealtad'), es decir, en
una relación de pacto (paz) con el SEÑOR.
d. La fiesta de Salomón (8:62–66). Esto inaugura el templo como lugar de sacrificio.
Que todos ofrecieron un sacrificio significa que trajeron sus ofrendas (12:27). Dedicado:
ḥānak es literalmente 'comenzar, inaugurar, iniciar'; de un niño, Prov. 22:6; o un hogar,
Deut. 20:5. Más tarde, la fiesta de Hannukah conmemoró la nueva dedicación del templo en
el año 164 a . La gran cantidad de sacrificios se da en términos generales, pero los detalles
de actos similares en la inauguración de nuevos edificios en Nimrud, Ashur y Nínive
81 82

también hablan de muchos sacrificios y participantes. La ofrenda de comunión ( AV , RSV

'ofrendas de paz', šĕlāmîm ; cf. JB 'ofrendas de sacrificio de comunión', REB 'ofrendas
compartidas', otras 'ofrendas de acción de gracias') era compartida por Dios, los sacerdotes
y los fieles. Algunos argumentan que esta ofrenda fue la última ofrecida y enumerada, por
lo tanto, el 'sacrificio final', y ven en Efesios 2:14 el sacrificio final de Cristo por la
humanidad (cf. Heb. 9:27; 10:12-14).
64. El número de ofrendas requería mayor espacio (y altares), por lo que se consagraba (
qdš ) y se usaba todo el patio. Ahora se introduce el altar de bronce (cf. 9:25). Las otras
ofrendas eran parte del sacrificio diario regular.
sesenta y cinco. en ese momento Véase Introducción, pág. 61 (iv). De Lebo-Hamath en el
valle de Beqa' en el límite norte (es decir, Assyr. Laba'u ; el moderno Labweh), mencionado
en los textos de execración egipcios del siglo XVIII aC . Para los dominios de Salomón ver
4:21. El límite sur era el Wadi de Egipto (Assyr. Nahal-Muṣri , moderno Wadi al-'Arish). 83

66. Bendijeron al rey , es decir, le dieron las gracias ( brk ). Malinterpretando esto, la LXX
hace que Salomón dé una bendición final de despedida. Como en los ejemplos asirios, las
multitudes se fueron 'felices de corazón' ( JB , MT ṭôb lēb , 'bondad de corazón' va desde la
alegría y el contento hasta el placer por la relación de pacto que se está celebrando). Todo
el pueblo reconoció el bien que Salomón había hecho como obra del SEÑOR .
mi. El SEÑOR se le aparece de nuevo a Salomón (9:1–9) . Cf. 2 Crónicas 7:11–12. Un
templo vacío no tendría sentido. A Salomón se le dice nuevamente que la presencia
continua de Dios con su pueblo dependerá de la obediencia a sus requisitos y la confianza
en sus promesas. Las promesas hechas a David y reafirmadas a su hijo en Gabaón (3:4–15)
se remontan a la oración y súplica de Salomón (v. 3, 8:25–30). El SEÑOR Dios responde a la
'dedicación' del templo por parte de Salomón (8:63–64) con la declaración He consagrado
este templo (v. 3, qdš ). Solo Dios puede santificar a una persona o un lugar. Él puso su
Nombre y reputación allí (cf. 8:10-13). Que el Nombre de Dios 'se fijará en él' (v. 3, NEB )
responde 8:29.
 4. La referencia a lo que hizo David (15:5, 11) será un criterio para juzgar a los futuros
reyes en una dinastía que será nombrada por David, no por Salomón. El resto de Reyes
estará preocupado por la bendición que sigue a la obediencia y las maldiciones
promulgadas después de cualquier falta de obediencia. El punto de referencia será la
palabra revelada de Dios y el lenguaje es el de Deuteronomio.
Caminar delante de mí es conducirse (vivir) en la presencia de Dios y su ley. Este es un
consejo oportuno porque Salomón, ahora en su vigésimo cuarto año de reinado, está
presionado por sus propios deseos (vv. 1, 19, ḥāpēṣ , 'lo que le agradaba, la ambición'; cf. 2
Cr. 7:11, 'todo lo que tenía en mente hacer') que condujo a la riqueza y la fama y luego a la
autosuficiencia. Este último puede ser enemigo de la integridad del corazón (v. 4, 3:6, tām
lēbāb ), 'integridad' en el sentido de estar de acuerdo con la verdad, no con el
perfeccionismo. La rectitud incluye la honestidad. Hay cualidades que deben distinguir al
pueblo que guarda el pacto de Dios.
6–7. Si tú... La gloria y la continuidad del templo y la dinastía son condicionales. Esta es
una advertencia, no una amenaza. El plural se usa aquí como gobernante y el pueblo está
igualmente involucrado en mantener los principios distintivos de la fe de Israel (cf. Rom.
9:4).
El destino del templo será el opuesto al que se oró (cf. 8:43). El sinónimo ( māšāl ,
'proverbio') y objeto de burla ( šĕnînâ , RSV 'sintagma', NRSV 'burla', REB 'lección-objeto') se
usan en canciones de burla. Para este destino ver Deuteronomio 28:37; Jeremías 24:9.
Estos términos, con horror y 'burla' ( NEB 'jadeo', heb. 'silbido'), son expresiones de la mayor
sorpresa y horror (cf. Jer. 18:16).
8. Este templo , lejos de ser imponente (cf. AV 'alto', 'elyôn , 'el altivo'), se convertirá en un
'montón de ruinas' ( NEB , RSV leyendo 'iyyîm innecesariamente).
9. El SEÑOR trajo el desastre (Heb. 'mal', cf. Isa. 45:7). Que esto haya sido predicho enfatiza
que es, en efecto, un juicio propio. AV , RSV hacen de esto una pregunta.
C. Otras actividades de Salomón (9:10–11:43)
Cf. 2 Crónicas 1:14–17; 8:1–9. El trabajo de Salomón fuera de Jerusalén requería recursos
adicionales. Estos ahora los buscó por (i) un nuevo acuerdo con Hiram (vv. 10–14), (ii) el
uso extendido del trabajo forzado (vv. 15–25), y (iii) las ganancias de las expediciones
marítimas (vv. 26–28). Al llevar a cabo la obra (vv. 15–19), Salomón parece haberse
endeudado después de que expirara el contrato comercial anterior (5:1–11) con la
finalización del templo y los palacios reales.

i. Un resumen (9:10–28)
una. Otro acuerdo con Hiram (9:10–14). 11. Para pagar el oro (cf. v. 14; no se menciona
oro en la transacción anterior) Salomón hipotecó veinte 'asentamientos' (en lugar de
pueblos , porque 'îrîm se usa para cualquier grupo de viviendas desde una aldea hasta una
metrópolis ). Al igual que con los contratos del siglo XVIII aC de Alalakh en Siria, el
'intercambio' de aldeas se utilizó para ajustar una frontera, aquí al noroeste con Fenicia. 84

Los pueblos fronterizos pueden haber sido fortificados con fines defensivos y parece que
fueron redimidos más tarde (2 Cr. 8:2), tal vez después de un comercio exitoso (v. 14) o
tributo traído de Sabá (cf. 10:10).
13 Hermano se usa diplomáticamente para significar 'aliado'. Algunos equiparan Cabul
con la nueva frontera en la actual Kābûl, recientemente excavada a trece kilómetros al
sureste de Acco (cf. Josefo, Ant . viii.5.3). Otros lo ven como un juego de palabras que
significa 'como nada' o 'defectuoso'. Podría significar simplemente 'tierra fronteriza' (cf.
heb. yĕbûl ).
14. Esta es una enorme cantidad de oro , unas cuatro toneladas ( talento fenicio de 60
minas, es decir, 3.000 siclos o 75 libras).
b. El uso del trabajo forzado (9:15–23). Cf. 2 Crónicas 8:3–16; LXX varía. Esto se marca
como de una cuenta separada (o 'registro', REB , dĕbar , 'asunto'). Las listas de proyectos de
construcción real son comunes entre los textos antiguos del Cercano Oriente. En cuanto a
las terrazas de apoyo, véase el versículo 24.
15. Salomón fortificó ciudades estratégicas para proteger los accesos principales a su
reino. La lista va de norte a sur. Todos muestran evidencia arqueológica de trabajos de
construcción idénticos del período salomónico, muros tipo casamata y torres de puerta
similares de 'seis habitaciones'. Hazor (Tell el-Qedah), ocho kilómetros al suroeste del
85

lago Huleh (ahora casi seco), controlaba el camino desde el norte; Meguido (Tell el-
Mutesellim, ver com. 4:12) el camino desde Fenicia ya través de la cordillera del Carmelo.
dieciséis. Gezer (Tel Jezer, al sureste de Ramleh) guardaba los accesos al suroeste desde
Filistea. No hay necesidad de leer 'Gerar' aquí. Se agregan los versículos 16–17 para
mostrar cómo los israelitas se habían apoderado de la ciudad de manos de los vasallos
cananeos de los filisteos (cf. vv. 20–21; Josué 10:33; Jueces 1:29). Para Faraón , ver com.
86

3:1. El regalo de bodas ( šilluḥîm ), un regalo al despedir a la novia, es mejor que la 'dote' (
RSV ).
17 El Beth Horon inferior , a dieciocho kilómetros al noroeste de Jerusalén (actual Beit
'Ur et-Taḥta), domina la carretera que atraviesa el valle de Ayalon hacia el oeste. Baalat , al
suroeste de Bet-Horón en Dan (Josué 19:44). Tadmor ( MT Qĕre ) se lee como Tamar ( LXX ,
RSV , Kĕtîb ) y se identifica con 'Ain Husb, al sur del Mar Muerto. Esto está en el desierto
('desierto', NEB ) pero el cambio podría ser innecesario si hubiera un Tadmor en el sur, a
87

diferencia de la famosa ciudad de caravanas (= Palmyra, 240 kilómetros al noreste de

Damasco).
19. Esta es una declaración general acerca de las instalaciones de guarnición militar en
las ciudades de almacenamiento ('lugares para guardar cosas', véase Éxodo 1:11). En varios
lugares (Megiddo, Lachish, etc.) se han encontrado despensas con pilares largos. Salomón
bien pudo haber construido un palacio de verano u otras defensas fronterizas en el Líbano
(no en la LXX ).
20–23. No hay razón para creer que el sistema de trabajos forzados difiera del empleado
en 5:13–16, donde se usaron dos formas: (i) La conscripción a corto plazo, pero impopular,
de ciudadanos israelitas (hebreos). Ningún israelita podía ser usado como verdadero
esclavo . (ii) Se hace referencia a los no israelitas por sus tribus, aunque con los cananeos
(cf. v. 16) y los gergeseos omitidos de los siete grupos tradicionales aquí (cf. Éxodo 3:8;
Deuteronomio 7:1; 20: 17). Los capitanes ( šālîš ) eran originalmente los escuderos o
'terceros' en el carro, aunque ya se habían convertido en ayudantes de campo ( NEB
'teniente'), cf. 2 Reyes 7:2. Para los funcionarios del gobierno, véase com. 4:5. El número 550
es nuevamente un múltiplo de once (posiblemente representativo de las tribus menos
Judá); ver 5:16.
Los versículos 24–28 brindan datos adicionales, posiblemente de más adelante en el
reinado.
C. Construcción adicional (9:24). Este versículo continúa la referencia a 3:1–4. Las
terrazas de apoyo o Millo (heb., es decir, 'Relleno') pueden haber sido una construcción que
formaba la extensión de la terraza escalonada y la muralla de la ciudad en el flanco este del
palacio, o un relleno que unía la depresión entre Sión y Ofel (cf. .v.15; 2 Samuel 5:9; 1 Reyes
11:27; 2 Reyes 12:20). Sin embargo, el uso de la palabra ml ' en otros lugares puede indicar
una plataforma o terraza dentro de los muros circundantes de la acrópolis, tal vez como
una ayuda para la defensa. 88

d. Adoración y sacrificio en el templo (9:25). Las tres fiestas anuales eran Pascua,
Pentecostés y Tabernáculos (como Éxodo 23:14–17; Deuteronomio 16). El ritual anual y la
posición nacional central del templo ya estaban establecidos. Salomón proporcionó los
sacrificios él mismo, pero no los hizo (ver com. 8: 63-64). Las ofrendas quemadas eran
totalmente quemadas ( NEB 'toda la ofrenda'), mientras que las ofrendas de comunión se
compartían (ver com. 8: 63). Incienso quemado : el difícil Heb. 'ǎšer ( LXX omite)
comúnmente significa 'su ofrenda de fuego' ( 'iššô , NEB 'hacer ofrendas de humo'). Cumplido
( šillam ) con las obligaciones del templo probablemente sea mejor interpretarlo como
'completado los arreglos (del templo)' en lugar de 'terminado la casa' ( RSV ), 'pagado sus
votos' ( NEB ) o 'mantenido el templo en buen estado' ( JB ), los cuales se esperarían de todos
modos.
mi. El comercio marítimo de Salomón (9:26–28). Para ser leído con 10:11–12; 2
Crónicas 8:17–18 para ver el cuadro completo. La flota de barcos ( 'ŏnî , AV 'marina') fue
construida y tripulada por carpinteros fenicios experimentados, al igual que la flota asiria
de Senaquerib que operaba en el Golfo Pérsico. El puerto base de Ezion Geber ahora se
identifica con Guzarat al Far'un y las instalaciones cercanas para almacenamiento
descubiertas por N. Glueck en Tell el-Kheleifeh, Golfo de Aqabah. Siempre fue un sitio
estratégico controlando también las rutas de las caravanas desde Arabia. Fue reconstruido
por Jehoram en 848 a. C. y Azarías (c. 780 a . C .; 22:48). Elat (cerca de la moderna Elat; cf.
Elot, 2 Reyes 16:6; Deuteronomio 2:8) también está en el Golfo de Aqabah ( yām sôp , 'mar
del Fin de la Tierra', Jeremías 49:21) y debe ser se distingue del Mar Rojo (o Junco) ( yām
sûp ) del éxodo (13:18).
28 Ofir era una fuente de oro (Job 28:16; Isa. 13:12), un comercio atestiguado por la
inscripción de ostracón de Tell Qasileh. Su ubicación probablemente sea el sur de Arabia,
89

ya que las excavaciones en Madh ad-Dhahab entre Saba (Yemen) y Hawîlan concuerdan con
la descripción de Génesis 10:29 (cf. Sal. 72:15). Otros han sugerido Omán, Somalia,
Baluchistán, India (Supara, al norte de Bombay) o incluso Zimbabue, principalmente bajo el
supuesto de que un viaje de dos a tres años implica una larga distancia (ver 10:22). El oro
traído de vuelta ( lāqaḥ ) implica intercambio por bienes negociados.

ii. La visita de la reina de Saba (10:1–13)

Cf. 2 Crónicas 9:1–12; Josefo, Ant . viii.6.5–6. La historia ahora incluye un ejemplo tanto de
la sabiduría como de la riqueza de Salomón tal como se veía internacionalmente. Ambos
fueron el cumplimiento de la promesa divina de 3:13. El detalle es suficiente para que esto
no sea una mera leyenda marcada por la exageración y, en cierta medida, puede tener un
paralelo en los textos antiguos contemporáneos. La visita no fue un 'concurso de sabiduría'
entre gobernantes de grandes potencias; porque tal cosa no está atestiguada en este
momento, pero se basa en una misión comercial, ya que Salomón ahora controlaba el 'Mar
Rojo' y las rutas de las caravanas desde el este de Arabia a través de Ezion Geber.
Los asirios registran encuentros con reinas que gobernaban Sheba (Saba) en el suroeste
de Arabia (Yemen moderno) hasta el siglo VIII y, posteriormente, con sus reyes-sacerdotes.
Esta continuación del relato de la sabiduría de Salomón está claramente relacionada con
sus habilidades dadas divinamente y 'con referencia' a (Heb.) el nombre del SEÑOR (v. 1), es
decir, el templo (8:20). Su sabiduría también se expresa como el dominio de todo el saber y
el ingenio, así como de la administración militar y civil, en común con todos los puntos de
vista del antiguo Cercano Oriente sobre la sabiduría y la prosperidad (ver Nota adicional
sobre la sabiduría, p. 93).
1. La reina es innombrable, no siendo costumbre hacerlo sino por el lugar de origen. Las
preguntas difíciles ('enigmáticas', REB ) ( ḥîdôt ) no eran solo 'acertijos', como en Jueces
14:12, sino que incluían difíciles cuestiones diplomáticas y éticas. Según Josefo, Hiram
había hecho enfoques similares. La prueba no era un ejercicio académico sino para ver si
sería un socio comercial confiable y un aliado confiable capaz de brindar ayuda.
La tradición judía posterior interpretó que ella vino a … él ( bô' 'el ) como implicando
relaciones sexuales en una relación amorosa ('todo lo que tenía en su corazón', v. 2; y 'todo
lo que ella deseaba', v. 13) que resultó en el nacimiento de Nabucodonosor (Rashi) o
Menelik I, fundador de Etiopía, pero dado que se conoce el parentesco de estos dos
gobernantes, eso es legendario. 90

2. Era costumbre que un visitante trajera un regalo a una audiencia real. Las cantidades
involucradas aquí bien podrían implicar una misión comercial, cf. vv. 10, 13. La caravana (
ḥayil ) denota una compañía de hombres (mejor RSV 'séquito', como NVI en el v. 13). Los
camellos se utilizaron como cargadores en Arabia desde principios del tercer milenio en
adelante (cf. Gén. 12:16) y transportaban especias ( bĕsāmîm , 'cosas de olor dulce'). Tales
lujos habrían incluido el bálsamo (Cnt. 5:1) y el incienso comercializado a través de su
territorio.
91

4. La ostentación de Salomón de sus propias riquezas y la confianza en las riquezas serán

condenadas, ya que puede llevar a confiar en otras cosas además de Dios (cf. Prov. 11:28).
El historiador lo incluye como un subproducto de la sabiduría, pero luego lo rechaza
cuando se trata de vanidad (como en la exhibición de Ezequías a los visitantes de Babilonia,
2 Reyes 20:13). Sobre la conexión entre sabiduría y riqueza ver pp. 93, 141ff.
5. Puede tenerse en cuenta la escala del entretenimiento suntuoso ( la comida ), y los
asientos ( môšab ) que estarían de acuerdo con el rango ( NEB 'cortesanos sentados
alrededor de él'), así como el alojamiento para sus funcionarios. Los sirvientes asistentes (
mĕšārĕtîm ) 'en su librea' ( NEB ) no eran camareros sino oficiales, ni los coperos eran parte
del servicio de bebidas sino oficiales de alto rango (como el rab shakeh de 2 Reyes 18:19). 92

Los holocaustos ( 'olātô ) habrían sido numéricamente impresionantes (cf. 8:62; 9:25),
aunque algunos piensan que la referencia puede ser el 'ascenso' ( NVI mg., AV 'ālâ , 'subir'), o
la escalera que conduce al templo ( REB , 2 Cr. 9:4). Esta pasarela podría haber sido más
tarde la conocida como 'Columnata de Salomón' (Juan 10:23; Hechos 3:11).
La reina queda 'sin aliento' ( MT , cf. NVI abrumado ), y reconoce (vv. 6–7) los logros , la
sabiduría (Mat. 12:42) y la riqueza de Salomón ( ṭôb , 'bueno'; otros interpretan esto como
'prosperidad', AV , RSV , NEB leyendo ṭûb ).
8. Su declaración reconoce tanto la herencia espiritual de Salomón como su Dios. La frase
Qué feliz ( 'ašrê ) no es una bienaventuranza sino una exclamación. Algunos leen 'esposas' (
RSV , NEB ) bajo la sorprendente suposición de que una reina no diría tus hombres , que es un
término general que se usa para los ciudadanos o la familia por igual, y el hecho de que sus
funcionarios se mencionan por separado (cf. 1:9). Deuteronomio 32:26).
9–10. A la reina parece haberle dicho mucho acerca de Salomón: su elección para el
trono (3:7; 8:20), el concepto de Israel de la realeza y la necesidad bajo Dios de mantener la
justicia y la rectitud como expresión del amor y cuidado eterno de Dios por su pueblo Israel.
Esto incluye el ejercicio de la ley y el orden (cf. 3:28; 4:24–25). Alabado sea el SEÑOR implica
el reconocimiento del Dios nacional de Israel y no necesariamente tiene que ser una
expresión de fe personal. El anfitrión solía dar un regalo de despedida (como el v. 13), pero
la gran donación de oro (v. 10) implica la conclusión de un tratado comercial o incluso
vasallo.
11–12. La participación de Hiram en el comercio se inserta aquí entre paréntesis para
ilustrar otro acuerdo conjunto exitoso (cf. 9:26-28). Los lujos incluían madera de almug (cf.
Ugar 'lmg ; Akkad. elammaku ) en lugar de 'algum', también disponible en el Líbano (2 Cr. 2:
7-8). Puede ser sándalo rojo o Saunders rojo importado de la India y Ceilán y utilizado
93

para fabricar instrumentos musicales. Las arpas y las liras atestiguan la música y los
94

salmos primitivos del templo, como ya se sabe de Ras Shamra (1300 a. C. ) y Mesopotamia
(2300 a. C. ). 95

13. El comercio se confirmó al conceder todas las solicitudes 'de acuerdo con los
recursos (literalmente, 'mano') del rey Salomón'.

iii. La riqueza de Salomón (10:14–29).

Cf. 2 Crónicas 9:13–24. El esplendor de Salomón se volvió proverbial (Mateo 6:29), al igual
que su sabiduría (Mateo 12:42). Aquellos que considerarían exagerados sus ingresos de
666 talentos (c. 21,6 toneladas) de oro deberían comparar esto con las cantidades
registradas en el antiguo Egipto en esta época, "donde el oro es como polvo en la tierra" y
Osorkon I en sus primeros cuatro años ( c. 924-920 a.C. ) acumuló dieciocho toneladas de
oro, a las que habría que sumar parte del botín que su padre Sisaq tomó de Jerusalén (cf.
14:25-27). En Mesopotamia se atestigua una adquisición y uso similar de oro a gran escala
en la construcción de templos. 96

14. Se acumulaban fácilmente grandes sumas tanto por los recibos anuales de tributos (
RSV 'en un año') como por los ingresos del tránsito y otros impuestos.
15. Los ingresos siguen LXX (leyendo mē'onšē para MT mē'onšē , 'hombres'). Procedían de
los 'peajes recaudados por los funcionarios de aduanas y las ganancias del comercio
exterior y los tributos' ( NEB ) o de los mercaderes ( tārîm ), agentes que organizaban la
devolución de mercancías y comerciantes ( sĕḥar ), quizás la propia fuerza de ventas de
Salomón que andaba negociando. Cfr. 'vendedores ambulantes y mayoristas' (Delitzsch).
97

Los reyes árabes probablemente fueron jeques locales que trataron con Salomón. Para los
gobernadores de distrito o regionales , véase 4:7–19.
16–17. Escudos ceremoniales. Los escudos grandes ( ṣinnāh ) protegían a toda la persona
y los escudos pequeños y redondos cubiertos con oro batido ( šāḥût ) como una lámina
gruesa que pesaba hasta nueve kilogramos (suponiendo que se omitió la medida no
declarada de 'siclos', como en las tablillas anteriores de Alalakh de Siria). Estos escudos
pueden haber sido llevados en ocasiones ceremoniales (cf. 14:28). Los tesoros de David se
habían vuelto a dedicar en el nuevo templo (7:51), pero estos se agregaron a la tesorería
del palacio, donde fueron saqueados por Sisac y reemplazados por Roboam con sustitutos
de bronce (14:26–27).
18–20. El trono real. Su uso está implícito en 7:7. Como era común en los muebles finos,
el marfil estaba incrustado y cubierto con oro fino (u 'Oro de Uphaz', Dan. 10:5) fijado con
betún. El trono colocado encima de los escalones era una convención arquitectónica usada
también en la posterior torre babilónica de seis pisos con un templo encima de un zigurrat
y en altares (Ezequiel 43:13-17). No hay evidencia segura de que esto tuviera un
significado cósmico. Las ilustraciones arqueológicas niegan la teoría de que la parte
superior redondeada habitual ( 'āgol ) debería leerse 'ēgel , 'un becerro' o como 'escabel' (cf.
2 Cr. 9:18). En Egipto, Palestina y Siria se encuentran ejemplos de leones-esfinges junto al
trono y leones recostados que conducen a él. La espalda curvada hacia atrás tiene un
98

paralelo en Egipto, pero el conjunto parece ser una creación local única. Los pasos al
costado y al frente con las parejas de leones enfocaban la atención en el rey. 99

21. La devaluación de una moneda (plata) debido a la abundancia de una mercancía que
alguna vez fue más rara (oro) se encuentra en otros lugares (por ejemplo, Ashurbanipal de
Asiria).
22. Los barcos mercantes (cf. 9:26–28) eran 'barcos de Tarsis' ( MT ), una vez se pensó
que se referían al comercio fenicio con Tartessus en Portugal c. 800 a.C. Esta idea, como la de
la 'flota de refinería' (de rss , 'refinar') y las supuestas refinerías en Ezion Geber (9:26),
ahora se cuestionan. El término se usa para un gran buque de alta mar. Una vez cada tres
100

años , un concepto paralelo a 'viaje de tres días', significa salida en un año, un año para
adquisiciones de negocios y luego, después de comerciar a lo largo de las costas de Arabia,
India o África, de donde se trajeron lujos, regresar en un tercer año. El marfil ( šēn , 'diente'
en el v. 18) estaba disponible en Siria, y esta rara palabra aquí ( šenhabbîm , 'dientes de
elefante') puede denotar colmillos de marfil y ébano ( šēn wĕhobnîm , Ezequiel 27:15). Las
palabras extranjeras ( qōpîm ) se usan para simios (Egipto. g3f , akkad. uqupu ) y babuinos (
NEB 'monos', tukkîyîm ), que algunos interpretan como 'pavos reales'. 101

23. Las aventuras comerciales de Salomón (véanse los vers. 26–29) no son increíbles.
26. Para los doce mil caballos , ver com. 4:26. Los caballos también se pueden leer como
'jinetes' y los carros ( rekeb , colectivo) como 'aurigas' ( NVI mg.). Al igual que los asirios,
102

Salomón dispersó sus fuerzas móviles entre la capital y las bases militares ubicadas
estratégicamente en las afueras (por ejemplo, Meguido, Gezer, Hazor).
27. Para el efecto de la inflación debido a las cantidades excesivas de metales preciosos
disponibles, véase el versículo 21. La comparación aquí es con las abundantes higueras
sicómoras ( Ficus Sycomorus ) de la llanura costera (Shephelah), útiles para madera pero
que dan pocos frutos. . 103

28–29. Las ganancias comerciales de Salomón pueden deberse a la capacidad de

controlar las importaciones de carros de Egipto (posiblemente de costosos modelos
ceremoniales, véase el precio, v. 29) y caballos de Kue ( JB 'Cilicia') para reexportarlos a los
aliados en el noroeste (Hatti- [tierra hitita]) y noreste (Aram). La sugerencia común de que
Egipto ( miṣrāyîm ) debería leerse como Muṣru (cf. 2 Reyes 7:6), un lugar incierto en el
noroeste de Asiria, no ofrece una interpretación más fácil. 104

IV. Esplendor superado por fracaso (11:1–43)

Al comienzo de su reinado, a Salomón se le prometió y le dio sabiduría, la cual empleó con
éxito en la acumulación de riqueza y la mostró en un programa masivo de construcción,
rearme y gobierno. Sin embargo, la continuación de su casa gobernante no dependía de
esta apariencia exterior sino de su estado espiritual interior. Así, el relato de su reinado
termina con su decadencia y con las semillas de un malestar evidente que conduciría a la
disolución del reino unido. La evaluación teológica de esto se encuentra aquí en la
descripción de su incumplimiento personal de la ley que prohibía el matrimonio mixto con
esposas no creyentes (vv. 1–13), y en parte atribuido a su unidad interna debilitada frente a
los adversarios externos ( vv. 14–24). Todo esto culminó en la rebelión de Jeroboam,
inspirado por enemigos extranjeros (vv. 14–25) y alimentado por la disidencia interna (vv.
26–40). El relato está intercalado con comentarios teológicos para mostrar que estos
eventos fueron divinamente permitidos como un auto-juicio que cayó sobre Salomón por el
pecado de quebrantar la ley, a pesar de las advertencias (Deuteronomio 7:1–4; Éxodo
34:11–16).
una. Las esposas de Salomón (11:1–8). Los grandes harenes no eran desconocidos.
David tuvo quince esposas (1 Cr. 3:1–9), algunas de las cuales heredó Salomón; Jeroboam
tuvo dieciocho esposas y sesenta concubinas (2 Cr. 11:21) y otros reyes contemporáneos
tuvieron más que Salomón. El gran número resultó de alianzas políticas, selladas por
matrimonio, con estados vecinos: Moab, Amón y Edom al este; Sidón, a través del tratado
con Hiram (5:1), y Siria ('hititas' y arameos, 10:22) al norte. LXX agrega 'arameos' aquí, ya
que David tenía una esposa así (2 Sam. 3:3). Estos se citan como ejemplos; además (v. 1)
podría ser 'por ejemplo' o 'así como' (heb. wĕ'et ). El lector sabrá que aunque se permitía la
poligamia (Deut. 21:15), rara vez se practicaba. Casarse ( v . 2) con extranjeros estaba
estrictamente prohibido (Deut. 7:1–4). Esto se debió al peligro de ser desviado y
espiritualmente vuelto tras otros dioses (v. 4, y el ejemplo en Números 25:1-15). Se
despertaría un fuerte deseo sexual ('seguido') a pesar de la oración de Salomón (8:23); las
lealtades se dividirían (v. 6) y el rey no estaría en una relación perfecta y sincera con Dios,
es decir, 'en paz con' (heb. šālēm ) él.
3. Setecientas esposas ( RSV , REB 'princesas') puede ser un número redondo significativo
(cf. tres mil esposas y concubinas en una casa real egipcia).
5–6. De ahora en adelante, se toma a David como el estándar por el cual se evaluará a un
rey como 'hacedor del bien' (v. 12; 3:14; 9:4; 14:8; 15:3). De manera similar, Salomón es el
primero en ser clasificado en el sentido de que hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR al seguir
personalmente a otros dioses.
Salomón fue engañado por los acuerdos matrimoniales que permitían la reintroducción
de los valores cananeos. Los (no) dioses falsos incluían a Ashtoreth (cananeo Attarat,
babilónico Ishtar, griego Astarte), la diosa del amor y la fertilidad, atestiguada por figurillas
encontradas en muchos sitios antiguos. Fue adorada especialmente en Tiro y Sidón y se
cree que la vocalización de su nombre está influenciada por bōšet ('vergüenza'). Milcom,
dios nacional de Amón, representa un título, 'el rey', o un sinónimo de Moloc (v. 7), una
deidad como el sirio Reshef ('llama'), asociada con la iniciación de los niños que 'pasan por
el fuego'. '. No se sabe si esto implicó un sacrificio humano real. Tal adoración se
105 106

descarta con desdén como detestable porque las prácticas involucradas eran degradantes (
AV 'abominación', NEB 'repugnante', LXX 'ídolo-dios'). Hacer esto es deliberadamente hacer el
mal ante los ojos del SEÑOR , una frase clave en el juicio de los líderes a lo largo de esta
historia (ver Introducción, p. 52). Vicia cualquier intento de seguir al SEÑOR completamente (
RSV 'totalmente'; AV 'totalmente' concuerda mejor con Heb. millē' ) como lo exige
Deuteronomio 13:3.
7. Sobre el uso de los santuarios de las colinas, ver com. 3: 2. Chemosh (Kamus) y el lugar
alto dedicado a él se mencionan en su Piedra Moabita (1. 4).
8. El alejamiento hacia el culto sincretista (politeísmo) se destaca por las formas
iterativas de acción repetida, incienso quemado ('humeado') y sacrificios ofrecidos
(repetidamente) a estos dioses.
b. Se predijo el juicio divino (11:9–13). La historia del Antiguo Testamento es abierta
acerca de los fracasos de sus grandes hombres (un signo de veracidad) y da claras
advertencias de las consecuencias de la desobediencia a Dios. Los requisitos divinos se han
dado a conocer plenamente tanto por escrito como por enseñanza oral (la ley, p. ej. Éxodo
20:1–17; 34:28), y reiterados por los profetas y otros medios como las teofanías (v. 9). El
no obedecer a Dios ("caminar en mis caminos") resulta justamente en la ira de Dios.
Su consiguiente juicio es (a) profético, ya que esta es su actitud (corazón, NRSV 'mente'), lo
haré… ; (b) a fondo, arrancar el reino (enfático); (c) sigue las advertencias (vv. 12–15; 1
Sam. 15:28); (d) diferido en misericordia, No... durante tu vida (v.12, cf. 2 Reyes 20:19); y
(e) mitigado por causa del piadoso David, que había guardado el pacto
inquebrantablemente (2 Sam. 7:11–16, cf. Abraham, Gen. 18:19). Tenga en cuenta que una
tribu sobrevivirá (v. 13, cf. 2 Reyes 17:18), Judá ahora se fusionará con Benjamín. El fracaso
de Salomón no anula la promesa divina de mantener el remanente sobreviviente. El destino
de la dinastía davídica, Jerusalén y el templo están siempre íntimamente ligados.
 C. Causas políticas de la disolución del reino unido (11:14–40). Una vez más, la
oposición puede ser fruto de una acción anterior:
i. Hadad y Edom (11:14–22) . El juicio de Dios puede ser progresivo. La desintegración del
reino de Salomón comenzó a principios de su reinado. La oposición edomita fue despertada
primero por su derrota y masacre (2 Sam. 8: 13-14). Joab parece haberse quedado allí para
enterrar a los muertos (v. 15), interpretado como 'buscar las cuevas' (Gray), es decir, había
gobernado como gobernador de Edom por un tiempo. Esta desconfianza mutua entre
107

Edom y Judá persistiría hasta la época de Herodes de Idumea.

14. El SEÑOR levantó... un adversario ( śāṭān ). El carácter permisivo y personificado de
Satanás se usó más tarde como un nombre propio personal para el opositor de Dios y su
pueblo (cf. 1 Cr 21:1; Job 1:6–12). Hadad , el dios de las tormentas (Baal), el sirio
(H)ad(a)du, se usaba también en nombres reales en Siria y en Edom (v. 23, 1 Cr. 1:30, 46).
108

17–18. Cuando era un joven adolescente ( na'ar qāṭān ), Hadad huyó a Egipto. La ruta,
primero al sur a través de Madián , donde Moisés había huido de Egipto, luego al norte de
Aqabah a través del Wadi Feiran en el Sinaí, es incierta. Fue tratado como un rehén real,
109

se le dio un hogar y una tierra para mantenerlo (ver com. 2 Rey. 25: 28-30).
19. La posición de la reina (heb. 'reina madre') puede enfatizarse dándole el título de
Tahpenes (Egipto. t.hmt.nsw , 'esposa del rey'), sin nombrarse tanto a ella como al rey.
21–22. ¡Déjame ir! hace eco de Éxodo 9:1. Este evento tuvo lugar a principios del reinado
de Salomón y parece que Egipto no interfirió deliberadamente en sus asuntos.
ii. Rezón de Damasco (11:23–25) . Los cambios políticos se atribuyen a la acción de Dios
(v. 23). El reino de Salomón se redujo aún más con la toma de posesión de Zoba, al sur de
Hamat, por parte de Rezón. Esto pudo haber seguido a la victoria de David allí (2 Sam. 8:3-
8), que permitió que una dinastía rival se apoderara de Aram (cf. 15:18). Hezion podría ser
su nombre personal y Rezon un título. El nombre E(h)li-Ada es sirio.
24. La táctica de unirse a una banda de rebeldes 'merodeadores' ( RSV ) ('capitán de
filibusteros', REB ) era similar a la que usó David (1 Sam. 22:1-2). Tomaron el control ( MT 'se
convirtieron en gobernantes'); no hay necesidad de seguir NEB 'se convirtió en rey'. El
resultado fue la hostilidad hacia Israel ('él alienó'; Heb. 'aborreció' a Israel).
iii. Jeroboam, hijo de Nabat (11:26–28, 40) . La mayor amenaza venía desde dentro. La
vida y acción de este usurpador se convertiría en un símbolo del 'pecado contra Dios y su
pueblo' y los reyes posteriores fueron advertidos o descritos como 'andando en los
110

caminos de Jeroboam' (15:34; 16:2, 19 , 26; 22:52).

26. El nombramiento de su madre puede ser para alinear la entrada con todos los
futuros reyes de Judá (ver Introducción, p. 50). Los efraimitas se habrían visto amenazados
por la expansión de Jerusalén. Zeredah es Banat-Bar cerca de 'Ain Ser-idah , al noroeste de
Bethel.111

28. Jeroboam es descrito como un hombre de posición , 'muy capaz' y 'muy industrioso' (
RSV ), 'de gran energía' ( NEB ) o 'gran habilidad' ( REB ), especialmente en la supervisión de la
reconstrucción del Millo en Jerusalén (ver com. 9: 24). Las tribus del norte (Joseph) fueron
utilizadas como porteadores ( sēbel ) en lugar de trabajos forzados ( mas ), a menos que el
primero fuera una palabra del dialecto local para el segundo.
IV. La profecía de Ahías (11:29–39) . Era importante que un aspirante al trono tuviera
respaldo profético. Esto vino de alguien recién nombrado (¿con una capa nueva ?) y
opuesto al trabajo sudoroso. Para el simbolismo en la profecía ver 2 Reyes 2:20; 1 Samuel
6:7 y frecuentemente en Jeremías.
30. Aquí se explica la acción de rasgar, así como el acto de cortar el borde de un manto
real denotaba rebelión, ver versículo 11 (cf. 1 Sam. 15:27; 24:4-6). En la práctica, esto
significó una clara ruptura entre las diez tribus del norte (vv. 31-32) y el grupo de Judá
(Simeón)-Benjamín (ver más adelante). El lenguaje 'Deuteronómico' es el de un cargo legal
(v. 33).
La promesa es condicional (vv. 34–36). Salomón iba a ser el gobernante ( nāśî' , en otro
lugar 'príncipe') sólo durante todos los días de su vida (v. 34). Este título no implica
necesariamente un estatus menor que el de rey, pero se usaba para los líderes electos. 112

36. La lámpara era símbolo de:

(i) Continuación de la vida. Apagar una lámpara ( nîr , una forma rara de nēr ) o un
brasero significaba el final de la línea familiar.
113

(ii) Sucesión continua (cf. 2 Sam. 14:7). No hay necesidad de equiparar esto con 'dominio'
(Akkad. nīr , 'yugo').
(iii) Y, en otro lugar, guía divina (ver com. 15: 4). Porque la palabra de Dios siempre es
'una lámpara para nuestros pies' (Sal. 119:105; 2 Sam. 22:29; Prov. 6:20, 22). Pero
abandonar la ley de Dios es condenarse a sí mismo a caminar en la oscuridad. Véase
también 1 Reyes 15:4.
38. 'Podría haber habido dos reinos temerosos de Dios si Jeroboam hubiera cumplido su
palabra. El que no lo hiciera así fue pecado de Jeroboam hijo de Nabat.' La promesa de que
114

el territorio davídico será restringido pero no para siempre indica una fecha anterior al
exilio, y continúa la promesa de restauración y del Mesías (cf. Jer 30, 9). Más detalles de
esta rebelión abortada (v. 40) se dan en la LXX después de 12:24. Shishak es el primer
faraón ( rey ) egipcio que se menciona por su nombre en la Biblia (ver 14:25–26).
d. La fórmula de cierre (11:41–43). Este es el primer uso de esta fórmula en su forma
ampliada para poner fin a un reinado (ver Introducción, págs. 54–55). Cuarenta años
pueden usarse para denotar una generación (cf. 2:11). Salomón murió c. 932 a. C. , de unos
sesenta años. Sobre el entierro véase 2:10–11. Su sucesor se presenta en 14:21. 'A pesar de
su gloria, la realeza política de Salomón ha sellado la ruina del Reino' (HJ Blair).
3. LA HISTORIA DEL REINO DIVIDIDO (1 REY
12:1–2 REY 10:36)
El historiador relata la disolución del reino de Salomón narrando los hechos desde el punto
de vista de alguien muy informado. No se da cuenta directa de la división real, pero se
indican sus causas. Todavía no estaba en funcionamiento ningún principio de sucesión
hereditaria o dinástica, por lo que cada gobernante se caracteriza por el método de su
elección y sucesión. Su reinado se evalúa posteriormente en términos espirituales. La
hostilidad entre las tribus del norte y Judá en el sur, con un respiro temporal, hizo
necesario relatar los hechos del norte y del sur alternativamente. Algunos eruditos
argumentan que los relatos de estas regiones se componen de fuentes en competencia (p.
ej., 12:12–14) que buscaban explicar cuestiones tales como la inacción de Roboam desde un
punto de vista israelita (o incluso siquemita) o judaico (Jerusalén). Los comentarios bien
pueden reflejar la discusión del historiador sobre sus fuentes.
1
A. La división del reino (12:1–14:20)
i. Roboam (12:1–24)
Cf. 2 Crónicas 10:1–11:4; Josefo , hormiga viii.8.1–3.
una. La acción de Roboam (12:1–5). Después de tomar, o ser llamado al trono de Judá
en Jerusalén o Hebrón, Roboam buscó el respaldo de las tribus del norte, que ya estaban
inquietas bajo el duro gobierno de Salomón. Eligió a Siquem (Tell Balata, cerca de la actual
Nablús) como centro religioso asociado con los patriarcas (Gén. 12:6; 33:18-20) y con el
pacto divino que todas las tribus reafirmaron a través de Josué (Josué 24). Estaban
presentes todos los representantes de las tribus de Israel sobre las cuales David había sido
elegido rey (2 Sam. 5:3). El momento de la intervención de Jeroboam no está claro. Es
posible que haya regresado después de oír hablar de la asamblea mientras "permanecía" en
Egipto ( MT wayyēšeb , así AV , NIV mg.) y no llegó hasta después de que Roboam rechazó el
consejo de los ancianos (así LXX , cf. v. 20). Otros implican que Jeroboam ya había
'regresado' ( RSV leyendo wayyāšob ; cf. 2 Cr. 10:2) de Egipto. No es la primera vez que
Egipto busca explotar la división en Palestina.
b. Consejos correctos e incorrectos (12:6–15). La demanda de aliviar los impuestos, el
trabajo forzado y el reclutamiento militar era razonable, ya que habían sido una carga cada
vez mayor bajo Salomón.
7. Si… serás un sirviente… siempre serán tus sirvientes . La autoridad y el poder ejercidos
en el servicio provocan lealtad. Jesús como Mesías el siervo ilustra esto de manera suprema
(Marcos 10:43–45; Rom. 12:1). Si Roboam hubiera respondido mostrando un
entendimiento correcto de la autoridad, que apunta a servir a las personas y hacer que
estén dispuestas a servir juntas, el resultado podría haber sido muy diferente y la ruptura
de esa unidad que debería caracterizar al pueblo de Dios nunca hubiera ocurrido. Su
indecisión lo muestra inconsciente de que la acción inmediata ( hoy ) a menudo influye en
la vida para 'todos los días' (Heb. siempre ). ¿Era la preocupación de Roboam por su propia
posición? La petición de los ancianos fue de 'buenas palabras' o términos favorables, es
decir, indulgencia, no independencia.
8. La posición de los ancianos ( NVI , NEB en lugar de 'ancianos', RSV ) fue distinguida y
respetada durante mucho tiempo en Israel (Éxodo 12:21). No hay certeza de que los
jóvenes representaran a un grupo específico que formara parte de una legislatura bicameral
reconocida como la propuesta por Malamat, o fueran 'recién llegados' en lugar de
2

'veteranos' (DeVries).
Roboam, que ahora tenía cuarenta y un años (14:21), se identificó más fácilmente con el
grupo más joven, quien citó un proverbio popular (v. 10). Su respuesta intransigente (vv.
10-11) parece haber influido en Roboam para favorecer el aumento de las cargas
impuestas por el estado: los azotaría con escorpiones (vv. 11, 14), un azote de púas (clavo)
en oposición al común ' látigo' ( NEB 'látigo'). Aunque estos elementos humanos y
posiblemente los choques de personalidad que conducen a la ruptura son claros, el
historiador los interpreta como anulados divinamente para lograr la voluntad y el juicio de
Dios como lo profetizó Ahías (v. 15, cf. 11:11–12).
 Este aspecto de la interpretación de la historia es consistente en todo el libro y con el
resto de las Escrituras (ver Introducción, págs. 23–25). No hay necesidad de ver este
episodio como una polémica para enseñar el respeto por los mayores y la sabiduría de
seguir el consejo de los ancianos (como lo hace el Talmud), aunque bien muestra la locura
de descuidarlo.
C. Israel se separa (12:16–20). Como tantas veces, la rígida estupidez de una de las
partes obliga a la otra a tomar una decisión impulsiva. La respuesta de todo Israel (ya sea
como los israelitas en general o como sus representantes) tiene la forma de una
declaración solemne. La declaración fuerte ('Nosotros no tenemos parte en David', en lugar
de ¿Qué parte tenemos...? , v. 16) y la forma idiomática de despedida ( A vuestras tiendas , cf.
2 Sam. 20:1) ambas implican una rechazo total a cualquier posible reconciliación. Las
tiendas de campaña pueden no estar literalmente involucradas. Malamat argumenta con
alguna razón que esto no fue tanto una declaración abierta de rebelión como la respuesta
dada a la asamblea de Siquem a la demanda de clemencia, no de independencia (DeVries, p.
158).
La indecisión y la ambivalencia de Roboam se muestran en que toma diversas medidas
para recuperar la situación. Primero prueba la diplomacia (v. 18), luego recurre a la fuerza
(vv. 21–24).
18 Adoniram (Heb. Adoram, cf. 4:6; 5:14) fue una mala elección, ya que era famoso por
aplicar estrictamente el trabajo forzado ( mas 'ôbēd ), mientras que Jeroboam representaba
impuestos menores ( sēbel ). Tal vez se preveía una negociación entre dos tipos de servicio
estatal.
19 Este día marca la fecha de la fuente del comentario, que debe haber sido antes de la
caída de Samaria (722 aC ). La rebelión ( pāša' ) se usa en otras partes del pecado contra
Dios (Isa. 1:18; Oseas 8:1).
20. Para el regreso de Jeroboam, ver arriba en el versículo 2. Su ascenso al poder puede
deberse mucho al respaldo egipcio. 3

d. Se evita el plan de guerra de Roboam (12:21–24). 21 Ciento ochenta mil guerreros

diestros ( LXX 120.000) implica un verdadero golpe de unificación. DeVries toma esto como
simbólico (12 × 10 × 100). Tales métodos siempre fallan en resolver las disputas familiares.
Al evitar la guerra, el profeta no apoya al nuevo rey, sino que se asegura de que la palabra
de Dios sea escuchada y obedecida en la nueva situación. La amenaza de invasión del Sisac
egipcio (14:25–26) pudo haber ayudado a Roboam a desistir.
22 Hombre de Dios : ver nota adicional.
24. La LXX aquí agrega detalles adicionales que simpatizan con Jeroboam. Se reiniciaron
las hostilidades entre Jeroboam y Roboam, según las 14:30.
Nota adicional sobre el hombre de Dios
Esta expresión es sinónima de 'el profeta' (cf. 13:1, 18) y se usa así en Reyes treinta y siete
veces, predominantemente de los profetas Elías y Eliseo (veintiocho veces). Semaías como
un 'hombre de Dios' profetizado en el reinado de Jeroboam (2 Cr. 11:1–4), y sus palabras
fueron registradas como las del profeta (2 Cr. 12:5–8, 15). 'Hombre de Dios' se usa para
personas nombradas: Moisés (Deuteronomio 33:1; Josué 14:6; Esdras 3:2; Salmo 90
(título); 1 Crónicas 23:14; 2 Crónicas 30:16) ) y una vez de David (2 Cr. 8:14). El único otro
hombre de Dios nombrado es Igdaliah (Jeremías 35:4). Se usa con mensajeros anónimos
que llevaron la palabra de Dios a los padres de Sansón (Jueces 13:6, 8), a Elí (1 Samuel
2:27), a Jeroboam (1 Reyes 13:1–31) y a Amasías (2 Crónicas 25:7, 9). La característica
común es que los hombres hablaban con autoridad (Esta es la palabra del SEÑOR …') y eran
conocidos como aquellos cuyas palabras se hicieron realidad (por ejemplo, 1 Reyes 17:24).
Estas son las marcas de un verdadero profeta (Deut. 18:22, cf. Deut. 13:2). El uso de Pablo
del término 'hombre de Dios' de Timoteo (1 Tim. 6:11; 2 Tim. 3:17) podría reflejar este uso
del Antiguo Testamento.

ii. Jeroboam (12:25–14:20)

una. El pecado de Jeroboam (12:25–33). 25. Jeroboam primero reconstruyó Siquem (ver
12:1), donde las excavaciones muestran el muro y dos puertas fortalecidas durante su
reinado. Se convirtió en la primera capital del Reino del Norte. Se agregaron otros sitios
para ganar seguridad en las fronteras y para disminuir la necesidad de las tribus de
depender de Jerusalén. Peniel ( NVI mg. Penuel; Tell ed-Dhahab esh-Sherqîyeh) en Galaad,
Transjordania (Gén. 32:31, Peniel) protegería contra incursiones arameas y amorreas y
serviría como sitio de reserva, frente a la presión de Sisac por parte de los Oeste.
Posteriormente se agregó Tirza como otra capital (15:33). Tales detalles podrían haber
sido preservados en el recién comenzado 'libro de las crónicas de los reyes de Israel'
(14:19).
26–28. El pecado de Jeroboam de hacer una capital rival se vio agravado por su
incredulidad en la promesa que Dios le hizo por medio de Ahías (11:38). Su decisión fue
deliberada, después de buscar consejo (v. 28) o 'después de pensar en el asunto' ( NEB , cf.
NRSV 'tomó consejo'), y defensiva. Los dos becerros representaban símbolos de fertilidad a
los que se atribuía el poder de Dios, a pesar de que Aarón ya había mostrado su naturaleza
ineficaz como ídolos (Éxodo 32: 4-8). Algunos piensan que los becerros de oro eran
pedestales sobre los que se paraba el dios invisible (cf. la práctica asiria de mostrar toros
sobre los que se paraban las deidades). El objetivo era desviar el culto de los israelitas lejos
de Jerusalén y marcar las fronteras del nuevo reino. Es posible que el mismo Jeroboam no
haya pretendido inicialmente ningún anti-Yahwehism.
29 Betel (la actual Beitin) en la frontera sur de Efraín en el territorio de Benjamín se
encontraba en el camino de peregrinación diecinueve kilómetros al norte de Jerusalén.
Durante mucho tiempo había sido un lugar sagrado de adoración (Gén. 28:11–19) y se
convirtió en un santuario real (Os. 10:5, NVI mg.; 8:4–6).
30 Dan (Tell el Qaḍi) junto al nacimiento del río Jordán (cerca del monte Hermón) se
hizo para servir al norte por razones de conveniencia y conveniencia. 'Toda la gente se fue
al otro, hasta Dan' ( MT ) tal vez indica que lo hicieron en procesión (así JB ). La excavación
muestra un recinto sagrado y un lugar alto construido en Dan en la época de Jeroboam I. 4

31–33. El pecado de Jeroboam y su 'modo de vida' al que el historiador se refiere a

menudo (15:30, 34 y otras veinte veces en los libros de Reyes; cf. Oseas, Amós) se describe
claramente como:
(i) Romper la unidad del pueblo de Dios, tanto física (vv. 25-26) como espiritual (vv. 26-
27).
(ii) Crear ídolos hechos por el hombre para ser adorados como dioses nacionales (vv.
28–30).
(iii) Aumentar el papel de los santuarios israelitas. Sobre los lugares altos ver com. 3:3.
Para la edificación de santuarios cf. 1 Reyes 13:32; 2 Reyes 17:29, y por prácticas
detestables cf. Deuteronomio 18:9–13.
(iv) Desviar la adoración del Señor y su casa en Jerusalén, donde su presencia fue
atestiguada y declarada.
(v) Posiblemente asumir el papel de sacerdote (vv. 32-33; cf. 2 Cr. 26:16-21).
(vi) Introducir sacerdotes no levíticos tomados de 'toda clase del pueblo' (v. 31, NEB )
contra Deuteronomio 18:1–8. Esta acción condujo a la evacuación de los verdaderos
sacerdotes (2 Crónicas 11:13–14) y la introducción de sacerdotes de los santuarios
cananeos en el país (1 Reyes 13:33–34).
(vii) Reorganizar el calendario y las festividades religiosas (vv. 32–33). La Fiesta de los
Tabernáculos se adelantó un mes (cf. Levítico 23:24) para anticiparse a la de Jerusalén. No
hay evidencia segura de que esto fuera para vincularlo con el Festival común de Año Nuevo
(Gris) en el que se inauguró un nuevo rey. Puede haber sido una nueva institución y no
simplemente ajustar el calendario al año solar (DeVries). Tampoco es probable que
Jerusalén misma hiciera el cambio de tiempo. 5

Cada una de estas acciones desafió y rompió los requisitos establecidos por Dios en la ley
e implicaba que los asuntos civiles se consideraban más importantes que los principios y
prácticas religiosos. Tal conveniencia anuló directamente la promesa de Dios (11:38) y
trajo sobre el pecador un castigo que fue autoinfligido pero divinamente permitido.
b. Jeroboam y los profetas (13:1–14:18). Se atestigua una mayor actividad profética en
momentos especiales de tensión entre el pueblo de Dios (por ejemplo, Elías Eliseo, el
nacimiento de Cristo, los primeros días de la iglesia, etc.). Su objetivo es aumentar la
conciencia de la palabra de Dios y las consecuencias inevitables de rechazarla. Un Jeroboam
impenitente (cf. 13:33-34) escucha de un hombre de Dios de Judá (13:1-10), un profeta de
Betel (13:11-32) y el profeta Ahías, quien reitera una advertencia anterior ( 14:1–18). Estos
episodios se interpretan comúnmente como un choque entre el verdadero profeta
('hombre de Dios') de Judá y el falso profeta (y culto) en Betel. Otros ven aquí 'el primer
6

caso extenso de Midrash en los libros históricos' (Montgomery), es decir, un comentario

homilético sobre las Escrituras usando alegorías e ilustraciones legendarias. Sin embargo,
no se puede negar que aquí tenemos una historia unificada de la cual se pueden aprender
lecciones espirituales en cada generación. Muestra que a pesar de una afirmación
injustificada de tener la palabra de Dios, incluso un falso profeta puede ser usado (vv. 18-
19; cf. Balaam, Núm. 22-23) para pronunciar castigo sobre un mal y sobre un hombre
desobediente de Dios (vv. 20–32). Otros encuentran aquí un conflicto profético en el que la
voz de Judá es ignorada por el norte y los fieles se oponen a un profeta desobediente. Dado
que el único testigo judío de estos hechos fue asesinado (v. 24), es posible que la historia se
haya conservado en Betel.
Los elementos milagrosos —el altar roto (v. 5), la recuperación de Jeroboam en
respuesta a la oración (v. 6) y el león que no tocó el cuerpo ni el burro (vv. 24–25)— son
significativos en un momento de nuevos comienzos. Muchos toman la historia como una
'leyenda profética' (Long), asumiendo que estos elementos no son necesariamente reales y
que la historia ha sido ampliada por un historiador o historiadores posteriores. Así dan
cuenta de la referencia a Josías (vv. 2-3), a un evento que ocurrió en su tiempo (v. 5) y por
la mención de Samaria (v. 32). Pero la historia es una unidad reconocida (Noth) y bien
podría haberse agregado después de la lista de los pecados de Jeroboam (12:31–33) para
ilustrar el argumento principal del historiador de que el juicio caerá inevitablemente sobre
aquellos que desafían la palabra de Dios.
i. El hombre de Dios de Betel (13:1–10) . 1 . El hombre de Dios (ver nota adicional sobre
12:22) es llamado Yadón por Josefo ( Ant . viii.9.1; cf. Iddo, 2 Cr. 13:22). Jeroboam pudo
haber estado de pie junto al altar como lo había hecho Salomón durante la ceremonia de
inauguración del templo (1 Reyes 8:62–64).
3. La señal ( môpēt ) marca un evento que se cumplirá con certeza a la luz de un
cumplimiento tanto inmediato (v. 5) como posterior (2 Re 23, 15-16). Inmediatamente se
demostró que el sacrificio y el altar estaban invalidados. Los medios no están dados; quizás
el altar fue partido (cf. RSV 'derribado') por un terremoto o por agua fría vertida sobre las
cenizas calientes ( dešen , es decir, las cenizas empapadas de grasa normalmente se retiran
ceremonialmente a un lugar limpio, Lev. 6:10– 11).
4–6. La enfermedad de Jeroboam. La mano extendida que indicaba a su denunciante
sufrió un espasmo muscular o rigidez nerviosa ante el susto de identificar a su víctima
como profeta. La enfermedad súbita se ha atribuido a una hemiflegia, a un bloqueo
repentino de la arteria principal, o al resultado de una hemorragia cerebral o embolia en la
que se dispersó el coágulo. La mano seca (heb. ybš , 'seca') sería tomada como señal de la
7

desaprobación divina (Zac. 11,17), así como la curación era señal de que el hombre de Dios
era un auténtico mensajero. Un profeta también era conocido por su papel de intercesor
(Amós 7:2; 1 Sam. 7:8). Este no es 'otro elemento legendario'.
7–10. Si el hombre de Dios hiciera un trato o mostrara compañerismo ('comer pan', vv. 7,
18) con el rey, eso habría sido equivalente a un retiro del juicio. El motivo del rey podría
haber sido 'vincularse en comunión con él como una forma de seguro' (Robinson, p. 161; cf.
Noth, p. 298), y así buscar la aprobación del profeta para su nueva posición real. La
prohibición de la ruta de regreso podría servir para evitar un mayor contacto con un lugar
y personas malditos.
ii. El viejo profeta de Betel (13:11–32) . Esta historia representa la resistencia del norte al
juicio pronunciado de Dios. El hombre no reclamó una palabra directa del SEÑOR (que vino a
través de un ángel o mensajero, v. 18) y estaba mintiendo (v. 18), contradiciendo la
verdadera palabra de Dios (v. 9). Sin embargo, al mismo tiempo fue usado para reprender
al hombre de Dios (también un profeta, v. 18) por su desobediencia.
14. La encina ( 'ēlâ , NEB 'terebinto') no necesita ser el mismo árbol ( 'allôn ) bajo el cual
fue enterrada Débora, la nodriza de Raquel (Gén. 35:8).
 20. Una mesa era normalmente la marca de una casa rica (ver IBD , p. 671 para una
ilustración). Vino la palabra del SEÑOR . Esto distingue la profecía verdadera de la profecía
falsa, que surge de la imaginación (Jeremías 23:16).
21. La razón del castigo venidero está, como de costumbre, claramente dada y tiene
sentido. Esto no necesita descartarse como un comentario posterior, sino que es una
palabra real dada al antiguo (¿caducado?) profeta.
22. Que un cuerpo yaciera sin sepultar era una maldición, de ahí el énfasis en los detalles
del lugar del entierro. Era una vergüenza ser sepultado lejos de la familia entre extraños (cf.
1:21).
23 lo había traído de vuelta , más bien 'a quien él (el profeta) había traído de vuelta' ( RSV
). El profeta se sintió responsable por su invitado y esto puede ser un intento de salvar su
conciencia.
24–25. Los leones fueron atestiguados en Palestina hasta al menos el siglo XIII d.C. Se
tomaría como una señal del estado del hombre de Dios que el león no mutilara más su
cuerpo ni tocara al burro.
30. La tumba de la familia en Betel todavía se reconoce trescientos años después (2
Reyes 23:17). El profeta de Bethel puede haber deseado elogios por estar asociado con un
hombre de Dios atestiguado, o quería marcar la unidad de los profetas de Israel y Judá
(Jones, Wurthwein). Para conocer la existencia de Samaria como un lugar conocido antes
de que la ciudad recibiera su nombre, véase 1 Reyes 16:24.
iii. El pecado de Jeroboam (13:33–34) . Esto se enfatiza al registrar que su 'manera de
vivir perversa' (cf. 12:30-33) continúa a pesar de los episodios y advertencias significativos
( después de esto ). 'Tal conducta hizo de la Casa de Jeroboam una Casa pecaminosa' ( JB ;
'pecado' es aquí 'ofrenda por el pecado', ḥaṭṭā't ). Este puede ser un ejemplo del Antiguo
Testamento de la comisión de un pecado mortal a pesar de la advertencia (cf. 1 Juan 5:16).
La familia de Jeroboam no sobrevivió a la muerte de su hijo (15:29), aunque el recuerdo de
su vida pecaminosa nunca fue olvidado.
IV. La profecía de Ahías acerca de Jeroboam (14:1–18) . Dado que toda la historia depende
de la evaluación del Reino del Norte de Israel como un fracaso, la narración continúa con
una profecía adicional sobre el fin de la casa de Jeroboam. El énfasis muestra cómo su
posición prometida se pierde debido a la apostasía. No hay necesidad de descartarlos como
meras leyendas proféticas. El texto en lenguaje y comentario muestra que son consistentes
con el punto de vista desde el cual se escribe toda la historia. El detalle original podría
haber venido de registros proféticos, ya sea guardados en Shiloh (Jones) o en otro lugar (v.
19, cf. 1 Cr. 29:2; 2 Cr. 13:22).
1. Abías ("mi padre (divino) es Yah (weh)") pudo haber sido el primogénito de Jeroboam,
porque su nombre implica que su padre reconoció al SEÑOR Dios de Israel en ese momento.
No se dan detalles de su enfermedad (vv. 1, 5, 12, 17), por lo que es una especulación decir
que su muerte fue 'causada por Dios'. La muerte de un hijo a menudo se consideraba como
el resultado del pecado de un padre (cf. 2 Samuel 12:14; Juan 9:2), y esto sería una
confirmación más de la palabra de Dios a través de Ahías. Jeroboam pudo haber pensado
que el profeta le mostraría favor como lo había hecho antes (11:29–39; 12:15). Los profetas
eran comúnmente consultados sobre asuntos de salud (2 Reyes 1:2; 4:22, 40; 5:3).
2. El disfraz de la esposa puede haber estado motivado por la esperanza de obtener una
entrevista imparcial y de disipar cualquier estímulo para rebelarse si se supiera que la
salud del heredero estaba en peligro. Pero el disfraz siempre se considera incorrecto e
ineficaz, como con Saúl (1 Sam. 28:8), Acab (1 Re. 22:30) o Josías (2 Cr. 35:22, cf. 1 Re.
20:38). Shiloh (actual Khirbet Seilun), una vez destruida por los filisteos c. 1050 aC , ahora
fue reocupado.
3. Normalmente, los altos dignatarios recibían un regalo sustancial (cf. 2 Reyes 5:5, 15;
8:8), pero la persona común traía solo un pequeño 'regalo de la audiencia'. El presente
8

elegido aquí era de comida, ya que su aceptación significaría un favor, pero sus
componentes, aparte del pan y la miel o el jarabe (un manjar), son inciertos. Tortas ( AV
'chicharrones'; NEB 'pasas' sigue una interpretación de la LXX ): se ha sugerido que esta
palabra ( niqqudîm ) puede relacionarse con una oveja moteada ( nqd , Gen. 30:32) y
posiblemente sea leche de oveja (o queso ) o ser un juego de palabras como 'estar
gravemente enfermo, causar preocupación' (Akkad. naqādu ).
4. Los 'ojos del profeta estaban nublados' ( qāmû ), fijos ( REB , cf. Gen. 48:10), o fijados
(como Eli, 1 Sam. 4:15), es decir, 'su vista estaba fallando' es mejor que su vista se había ido
. Había inspirado una segunda vista, saludando sorprendentemente a la persona que venía
a 'inquirir del SEÑOR ' (cf. 1 Re 1, 16; 22, 8; 2 Re 22, 18) con su identidad y el propósito de su
visita. Esto autentificó aún más su mensaje como proveniente de Dios.
6–8. Las malas noticias ( qāšâ ) le recordarían al oyente algo 'difícil de oír' y así el yugo
agobiante de 12:11. El profeta le recuerda a Jeroboam (i) la provisión misericordiosa de
Dios en el sentido de que se había levantado de orígenes humildes (v. 7) para ser 9

designado por Dios como líder ( nagîd , 'gobernante', cf. 1:35) y gobernador principesco (
nāśî' , 11:34); (ii) que fue objeto de una clara pero condicional promesa de poder; (iii)
10

pero que no había seguido el ejemplo de David (v. 8, cf. 11:31–33).

9. La maldad de Jeroboam no se expresa en meras 'frases comunes deuteronomistas'; se
le comparó con todos los gobernantes precedentes (así como con 'jueces', es decir,
'gobernadores') incluido Saúl, como lo fue más tarde Omri (16:25). En su caso, su
introducción de otros dioses (cf. 12:28-30) ahora había tratado a Dios con desdén (
empujarme a tus espaldas , 'darme la espalda', REB ) y así provocó a Dios a una oposición
activa al pecado.
10–11. Este llamado 'oráculo del juicio' está expresado en el lenguaje de las
'cancioncillas difamatorias' populares (DeVries). 11 El esclavo rítmico o libre (heb. 'āzûr
wĕ'āzûb ) denota 'todos', al igual que 'grandes y pequeños' en otros lugares. Yacer 12

insepulto era una maldición (Deut. 28:26), como luego sucedió con Baasa (1 Re 16:4) y
Jezabel (1 Re 21:24). Los perros eran los carroñeros en la ciudad como lo eran las aves
rapaces en el campo abierto (Robinson).
12–13. Boy ( yeled ) se puede utilizar para distintas edades, al igual que el inglés 'lad'. Su
muerte también podría verse como un acto de misericordia para evitarle la deshonra y el
desastre que seguiría al reinado de Jeroboam. Si bien no se dice nada bueno ( ṭôb ) hecho
por Abías, este término se usa para el cumplimiento del pacto. Tradicionalmente se dice
13

que, como príncipe heredero, quitó las guardias puestas para impedir que los fieles
subieran a Jerusalén, donde él mismo participaba en las fiestas (Talmud MK 28b). Por lo
tanto, fue el único miembro de su familia al que se le dio sepultura.
La siguiente sección (vv. 14-16) no es simplemente 'un apéndice de la amenaza original'
(Jones), sino la declaración razonada de los medios para llevarla a cabo. Una nueva línea
familiar iniciará el fin (Baasa, 15:27–16:7) y el exilio lo completará. La caña que se balancea
es una metáfora común de la inestabilidad de la opinión pública, que pronto se
experimentará en el ascenso y caída frecuentes de familias gobernantes en constante
cambio (cf. Mateo 11:7; Lucas 7:24).
15. Desarraigar ( ntš ) o 'abandonado' ( NEB ), usado de la actividad y el exilio de Dios, se
predice para cualquier quebrantador del pacto. Esto se cumpliría con la caída del Reino
14

del Norte en el 722 aC cuando los israelitas fueron llevados al este más allá del río (Éufrates)
hacia Asiria (2 Reyes 17:23). Los postes de madera de Asera (heb. es plural; de ahí AV
'arboleda') fueron colocados junto al altar como un símbolo o representación de la madre-
diosa cananea de la fertilidad, la consorte de Baal (15:13; 18:19) con con quienes estaban
así asociados (Jueces 3:7; 2 Reyes 23:4). A los hebreos se les dijo que cortaran esas
imágenes (Éxodo 34:13) o que las quemaran (Deuteronomio 12:3).
C. La fórmula final del reinado de Jeroboam (14:19–20). Este final habitual del relato
de un reinado suele dar (i) otros aspectos que no se dan en la historia; (ii) fuentes de
información; (iii) duración del reinado; (iv) muerte y entierro; (v) sucesión (ver
Introducción, págs. 49 y siguientes). A la luz de esto, el énfasis aquí es interesante. Registra
las continuas guerras con Judá (ver com. 15: 6; 2 Cr. 13: 2-20). En comparación con el gran
pecado de Jeroboam, sus otros hechos no fueron dignos de mención. Dado que no hubo una
declaración introductoria, su iniciación se subsumió en los eventos que llevaron a la
ruptura de Israel (12: 3, 15–33), se agrega aquí la duración del reinado. Los veintidós años
abarcan los reinados de Roboam y Abías y parte del de Asa de Judá. Nótese la ausencia de
datos de entierro (ver com. 1:21). Nadab , véase 15:25–26, y para el nombre cf. Nadabías
('Yah [weh] ha dado generosamente') en Lachish Letter III.
B. La historia de los reinados individuales (14:21–16:20)
i. Roboam de Judá (14:21–31)
una. Resumen del reinado (14:21–24). 21. La historia formal de Judá se reanuda a partir
de 11:43. De ahora en adelante Judá se usa como el nombre del Reino del Sur con Israel
para el Reino del Norte. Ningún detalle sincrónico es apropiado ya que Jeroboam nunca fue
reconocido como el legítimo rey contemporáneo de Israel. En 2 Crónicas 11–12 se dan
otros detalles de su reinado y familia. Diecisiete años = 930–913 a. El título de Jerusalén
como la ciudad que el SEÑOR había escogido... en la cual poner su Nombre es característico de
Deuteronomio (12:21–26) y 1 Reyes (8:16, 44; 11:13; cf. 9:3; 2 Crónicas). 12:13; Sal.
132:13). El nombre de la madre solo se da para los gobernantes de Judá (ver Introducción,
p. 50). Naamah era hija de Salomón a través de un tratado de matrimonio con una amonita
(11:1); un texto complementario de la LXX la convierte en hija de Hanún hijo de Nahas (cf. 2
Sam. 10:2).
22 Judá , aquí el pueblo representa a Roboam (aunque Gk. aquí y 2 Cr. 12:14 hace que
Roboam sea el tema)—'como rey, como pueblo'. Para la evaluación teológica de su reinado
ver Introducción, p. 50. Empezó bien bajo la influencia de los sacerdotes leales al SEÑOR
(Yahvé) que habían sido expulsados del norte, pero luego se alejó de ellos al permitir que se
desarrollaran centros de culto locales (12:24; 2 Cr. 11). :17; 12:1). El historiador no teme
castigar a la casa favorecida de David.
23. Los desarrollos paganos incluían lugares altos (ver com. 3:3) y piedras sagradas ( NEB
'columnas sagradas'). El Heb. maṣṣēbôt (plural) denota piedras erguidas que representan
una deidad, algunas con símbolos divinos tallados sobre ellas (2 Reyes 3:2). Estos fueron
erigidos junto a los altares, una práctica prohibida durante mucho tiempo cuando se
asociaba con "otros dioses" (Éxodo 23:24; Deuteronomio 16:21-22), pero no cuando se
levantaba en memoria de Dios mismo (Gén. 28:18; 31). :45; Éxodo 24:4). La referencia a
todo monte alto y todo árbol frondoso puede provenir de la idea de que estos estaban
asociados con deidades locales y los símbolos naturales de fertilidad en ellos (cf.
Deuteronomio 12:2; Oseas 4:13; Jeremías 2:20). ).
24 Los prostitutos masculinos del santuario intentan traducir 'aquellos apartados como
santos' (heb. qĕdēšîm , plural), que se usa para ambos sexos y se toma como una referencia
a la prostitución ritual cananea. Tales prácticas detestables ( AV 'abominaciones') indican
cuál debe ser la actitud del verdadero creyente hacia estas y otras actividades similares que
están prohibidas (Deut. 23:17-18).
b. La invasión de Sisac (14:25–28). Ver mapa en la página 165. Esta es la única
referencia a un evento político en el reinado de Roboam que fue tomado como una señal de
castigo divino y condujo a una reforma temporal (2 Cr. 12:2–12). Sheshonq I (Shishak)
había fundado la XXII dinastía egipcia (libia) (945–924 a. C. ) y su incursión en Palestina en
este año (925 a. C. ) está bien atestiguada en los relieves del templo de Amón en Tebas
(Karnak). De los ciento cincuenta nombres de lugares registrados allí, su objetivo parece
15

haber sido reafirmar el control egipcio sobre las principales rutas comerciales a lo largo de
Palestina y el Négueb. Su fuerza de 12.200 carros y sesenta divisiones (60.000) de
caballería barrieron las áreas fortificadas de Judá exigiendo tributos, incluido un pago
importante de la tesorería del templo, en un vano intento de salvar a Jerusalén misma (v.
26, 2 Cr. 12). ). Como los egipcios asaltaron el territorio israelita y establecieron una estela
en Meguido, puede ser que otro objetivo fuera mantener el control sobre Jeroboam. Es
significativo que los egipcios no reclamaron la captura de Jerusalén y un año después Sisac
estaba muerto. Para una reconstrucción de la ruta tomada en esta campaña y las defensas
contra nuevos ataques desde el sudoeste establecidas por Roboam (2 Cr. 11:5–12), véase el
mapa al lado. Estos puestos de defensa debían servir bien a las generaciones venideras.
16

26. La sustitución de bronce por los escudos de oro de Salomón (v. 27, cf. 10:16-17)
muestra el declive económico de Judá en este momento. Sin embargo, se mantuvo la
panoplia y el ritual del templo.
27–28. La guardia real ('escolta', REB ) como se desarrolló originalmente para los hijos de
David ( rāṣîm , corredores; 1: 5; 2 Sam. 15: 1–2) se usó con precaución, si el énfasis en el
regreso de sus armas ceremoniales a una sala de guardia interior es significativo (heb. tā' ;
akkad. ta'û ).
C. La fórmula final para el reinado de Roboam (14:29–31). Este es el primer uso de
esta fórmula abreviada para un rey de Judá (pero cf. 11:41–43) y la primera referencia a
fuentes judeanas posteriores a David disponibles para el historiador (ver Introducción,
págs. 42–43). Este último incluiría detalles de la guerra continua (v. 30) entre Judá e Israel,
ya fuera un 'estado de hostilidad' o escaramuzas fronterizas frecuentes. Para el lugar del
entierro en la Ciudad de David , ver Introducción, p. 54 y en 2:10. El nombre de la madre del
rey normalmente se da en la introducción formal al reinado (ver v. 21) y la LXX lo omite
aquí. Abías . Esta traducción del nombre sigue a 2 Crónicas 12:16 y algo de Heb. MSS , pero la
mayoría lee aquí Abijam. El nombre es probablemente una variante de Abiyam (entonces
MT , RSV , NAS ; cf. 2 Cr. 12:15; Josefo y LXX (L) dicen Abiou ).

ii. Abías de Judá (15:1–8)

Abías ('Mi padre es Yah-[weh]') continuó la guerra con su contemporáneo Jeroboam de
Israel. Aquí se le censura por su corrupción religiosa y su lealtad dividida hacia el SEÑOR
Dios; sin embargo, por causa de David y en respuesta a su fe, se le permitió una victoria
espectacular sobre los israelitas que lo rodeaban, a quienes había desafiado, por ser aún
más apóstata que él. (2 Crónicas 13:3–20). Su posición y poder aumentaron en Jerusalén (v.
4), y por la anexión de Betel, Jesaná y Efraín (Ofra) y sus alrededores en la región
montañosa, empujó el límite hacia el norte. Este es un ejemplo de Dios bendiciendo a los
indignos por el bien de los dignos.
 Campaña de Shishak (Sheshonq I) en Palestina, c. 925 aC

1. Las fórmulas de acceso a partir de este reinado hacen referencias cruzadas entre Judá e
Israel. No está claro si esto fue para correlacionar las fuentes para el lector o para enfatizar
la unidad esencial que debería haber marcado a ambos pueblos.
2. El padre de Maacah fue Abishalom, que se entendía como una traducción de Absalom
(2 Cr. 11:20-23; Josefo, Ant . viii.10.1), pero esto no es necesariamente así. Ella era la nieta
de Uriel de Gabaa (2 Cr. 13:2) quien, si se hubiera casado con Tamar, la hija de Absalón, la
habría hecho nieta de Absalón (así NEB ).
3. El historiador está interesado en comentar sobre el carácter de los reyes. Que su
corazón no estaba completamente dedicado a Dios ( šālēm , 'totalmente uno con'; AV
'perfecto', REB 'fiel', NRSV 'fiel a', cf. 11:4) significa que tenía doble ánimo y así inestable
(Santiago 1:8). Solo cuando un gobernante está en la relación correcta con Dios, la promesa
de sucesión puede cumplirse.
4. La lámpara (heb. nîr sólo aquí y Prov. 21: 4) simbolizaba esto (ver com. 11: 34-36).
Dios mismo había sido la luz guía y la vida del liderazgo de David (2 Sam. 22:29) a través de
su palabra (Sal. 119:105) y mandamiento (Prov. 6:23) que fue extinguido por su muerte
(11:36; 2 Samuel 21:17). Salomón fue bendecido por causa de David , un pensamiento
recurrente en este libro.17

5. Para Urías el hitita , véase 2 Samuel 11.

iii. Asa de Judá (15:9–24) . Cf. 2 Crónicas 14:1–15

una. Resumen del reinado (15:9–15). Asa continuó con la política de su padre, aunque
de eso el historiador no había comentado en detalle (15:6–7) como lo hace aquí,
enfatizando que había hecho lo recto ante los ojos del SEÑOR (vv. 11–15) y sin embargo, como
ocurre con los pocos de quienes se dice esto, hay excepciones a una mayordomía perfecta
(v. 14a). Aprovechó un tiempo de paz para iniciar reformas religiosas y expulsar los abusos
y las tendencias paganas. Con la ayuda de Dios derrotó una amenaza egipcia. Por desgracia,
a pesar de su compromiso de por vida (v. 14) y el aliento que le dieron las palabras
proféticas de Azarías (2 Cr. 15:1–7), se alejó en la desconfianza al renovar una alianza con
los arameos de Damasco. Este solo paso eventualmente llevaría a la caída de Israel y Judá.
9–10. Como hijo de Abiyah (vv. 2, 10), puede haber sido un menor obligado por el breve
reinado de su padre de solo un año completo a permitir que su '(abuela) madre' ejerciera
una influencia indebida. Él cortó esto y su apostasía religiosa al deponerla más tarde en su
propio largo reinado (v. 13).
11. Note cómo 'hacer lo correcto' se muestra en actos específicos (vv. 12-13) y, sin
embargo, es una declaración general.
12. La expulsión de los prostitutos asociados con las prácticas cananeas y paganas bien
pudo haber sido una medida impopular.
13. Solo aquí se describe a la Asera (ver com. 14:15) como una 'escultura redonda' (
gillūlîm , v. 12, ídolos ) que debe hacer que el espectador se 'estremezca' ( mipleṣet ), un
término usado en otra parte de un terremoto (cf. Sal. 55:5; Isa. 21:4), ante la imagen
repulsiva ( RSV 'abominable'). El poste de Asera también era repulsivo y 'obsceno' ( NEB ;
Vulg. un símbolo fálico; RSV , 'abominación') a los ojos del verdadero adorador de Dios y
estaba asociado con la adoración de la diosa madre cananea. El valle de Cedrón al este de
Jerusalén era entonces el principal vertedero de basura de la ciudad.
15. Las cosas dedicadas en el templo podrían haber incluido los escudos hechos por
Roboam así como el botín de guerra.
b. La guerra renovada con Israel (15:16–22). Esta fue una reacción al bloqueo de
Israel de la ruta norte desde Jerusalén (cf. 9:17). Habían penetrado tan al sur como Ramah
(Er-Ram, nueve kilómetros al norte de Jerusalén). Asa contaba con sus relaciones de
tratados existentes (de las cuales Kings no da detalles) y posiblemente el origen arameo de
la reina madre para invocar la ayuda de Ben (Bar)-Hadad I de Damasco. Es de notar que el
Cronista reprende a Asa por confiar en esta relación de tratado en lugar de en el SEÑOR y por
reprimir a los que se oponían a su política (2 Cr. 16:7–10). Esto no se menciona aquí, ya que
el énfasis está en lo bueno y correcto que hizo Asa como sucesor de David. Tabrimmon (v.
18) significa 'bueno es Rimmon', el dios del Trueno, un título de Baal. El pago (v. 19) era
más sustancial que un regalo de audiencia, era plata y oro , siendo la plata más valiosa que
el oro en este momento (cf. 10:21). Logró que los arameos atacaran la frontera de Israel al
norte de Galilea (Kinnereth) y Neftalí al este. Esto resultó en la interrupción de la principal
ruta comercial a Tiro y Sidón, la pérdida de las últimas posesiones de Israel en el norte de
Galaad y su retirada del territorio recientemente tomado en el sur (v. 21) para enfrentar la
nueva amenaza.
18 Hezion puede ser el nombre del fundador de la dinastía, mientras que Rezon era su
título. Aram ( NIV , NEB ) denota la ciudad-estado centrada en Damasco y debe preferirse a
'Siria' ( AV , RSV ), una designación geográfica que no se usó hasta muchos siglos después.
20–21. Ijon y Dan (Tell el Qaḍi) se encuentran junto a las cabeceras del río Jordán. Hazor
no se nombra y no hay evidencia arqueológica segura de un supuesto saqueo de la ciudad
en esta época. Tirsa iba a ser la capital de Israel (v. 33) hasta que fuera desplazada por
Samaria (16:23–24).
22. La convocatoria total habitual ( mas , no mas 'obēd ) fue requerida por la urgente
necesidad de restablecer un nuevo puesto fronterizo en Geba para defender la tierra
recuperada en territorio benjamita trece kilómetros al norte de Jerusalén, justo al este de
Ramah. Este lugar no debe confundirse con Jeba' cerca de Beerseba (2 Reyes 23:8). Las
enormes defensas desenterradas en Mizpah (Tell en-Nasbeh) muestran que ahora estaban
reorientadas hacia el norte y reforzadas contra un ataque de carros. El uso de piedras y
madera en los edificios de este período ya está atestiguado en los muros del patio del
templo (6:36; cf. IBD , p. 102).
C. La fórmula final para el reinado de Asa (15:23–24). La declaración final del reinado
de Asa incluye la nota inusual sobre su mala condición física que 2 Crónicas 16:12 asocia
con su confianza en los médicos en lugar del Señor. El Antiguo Testamento suele recomendar
el uso de médicos y la oración. Se dice específicamente que la dolencia está en sus pies ( 'et ,
v. 23) y se interpreta comúnmente como gota (podogra), descrita por el Talmud de
Babilonia como 'como una aguja en la carne viva'. Pero la gota era poco común en Palestina
y el antiguo Egipto y es más probable, en vista de la edad de Asa, la gravedad de la
enfermedad y la muerte dentro de los dos años, que haya sido una enfermedad vascular
obstructiva periférica con la consiguiente gangrena. Algunos interpretan 'pies' como un
18

eufemismo usado aquí para órganos sexuales (cf. 'él cubrió sus pies', AV Jueces 3:24) y
encuentran una referencia a una enfermedad venérea como la sífilis terciaria. Pero esto aún
no ha sido identificado en el período del Antiguo Testamento.
24. El Cronista (2 Cr. 14-16) puede referirse no a la cremación de Asa sino a un gran
fuego en honor de su casa a manera de celebración o de fumigación en su entierro (como
aquí v. 24).

IV. Nadab de Israel (15:25–32)

La historia se remonta a los reyes de Israel que fueron contemporáneos de Asa. El fin de la
casa de Jeroboam es anunciado por el golpe bajo Baasa. Estas fuentes incluyen registros
locales de la rebelión (vv. 27–28) e historia profética (vv. 29–30).
25–26. Este resumen del reinado le da a Nadab dos años, cubriendo parte de su año de
ascensión al trono y parte de su primer año completo de reinado, por lo que de hecho
puede haber cubierto menos (vv. 24, 33).
27 A Baasa se le da aquí su apellido y lugar de origen (Isacar en el suroeste de Galilea)
para distinguir a su padre Ahías de la persona del mismo nombre en Silo (v. 29). Israel era
lo suficientemente fuerte para atacar a Filistea por el suroeste (cf. 16:15). Gibbethon (Tell
Mal'aṭ) se encontraba a cinco kilómetros al oeste de Gezer, cerca de la frontera donde se
encontraban Israel, Filistea y Judá.
28–30. El reinado de Baasa se presenta aquí para explicar la muerte de Nadab a manos
suyas, lo que se interpreta como el cumplimiento de la profecía de Ahías (14:10–16). Eso
implicó el exterminio de la casa de Jeroboam. La justificación para matar a cualquiera que
respirara el régimen ahora terminado parece terrible, pero era una práctica común de la
época. Se esperaba que David hiciera esto con la casa de Saúl, pero se contuvo. Inicialmente,
el propósito era evitar cualquier foco de represalias o una disputa de sangre después de un
golpe (cf. 16:11; 2 Reyes 10:1–7; 11:1). Aquí puede estar relacionado con la minuciosidad
del castigo divino (Deut. 9:14; 25:19) para prevenir la propagación deliberada del pecado
(v. 30). La orden para que los israelitas entraran en la tierra era para la destrucción total de
aquellos que se oponían a Dios (Deuteronomio 7:2). Aquí eso se aplica a los hermanos
hebreos que se opusieron a Dios, y esto requería una sanción profética especial (v. 29). La
contaminación del pecado debe ser prevenida.

v. Baasa de Israel (15:33–16:7)

Baasa, al tomar el poder mediante el asesinato de Nadab, condujo al fin de la casa de
Jeroboam originalmente designada por Dios, y por esto fue maldecido, como estaba
profetizado (16:3, 7, cf. 15:29). Los detalles básicos de su largo reinado se dan en 15:33–34;
16:5–6. Estos sirven como una introducción a la historia de la casa de Omri (Omrides), y el
historiador enfatiza la evaluación teológica de su gobierno citando la profecía del oscuro
profeta Jehú, cuyos escritos bien pueden haber sido incluidos en su fuente, 'El libro de los
reyes de Israel' (cf. 2 Cr 19, 2; 20, 34).
33. Las excavaciones en Tirzah (Tell el-Fara') muestran que la reconstrucción en el
punto más alto comenzó allí en el siglo IX a.
16:2–4. Esta profecía de Jehú no se basa necesariamente en la anterior (15:30), ya que
mensajes similares a menudo se dirigían contra los mismos pecados (Jeroboam, 14:7–11; y
Saúl, 1 Sam. 15:17–19). El lenguaje es declamatorio y necesariamente formal e incluye
maldiciones comunes (v. 4, cf. 21:24; 2 Re 9:10, 36).
Dios levanta del polvo el liderazgo, como a veces hace con los pobres (1 Sam. 2:8; Sal.
113:7, cf. Sal. 40:2). Israel no siempre siguió el principio de la monarquía dinástica. Se ha
sugerido que ser líder (v. 2, AV 'príncipe'; nāgîd , 'posición prominente') se relaciona con la
jerarquía tribal. La palabra se usa para varias funciones militares, gubernamentales y
religiosas, pero aquí refleja el estatus dado por Dios a David (1 Samuel 25:30) y Jeroboam
(1 Reyes 14:7) y más tarde a Ezequías (2 Reyes 20:5). . Algunos lo interpretan como una
referencia a un nombramiento divino (carismático).

vi. Ela de Israel (16:8–14)

Aparte de las fórmulas habituales de introducción (v. 8) y conclusión (v. 14), solo se
registra el asesinato de Ela (vv. 9-11). Se interpreta, en comparación con un acontecimiento
similar anterior (v. 12, cf. v. 7), como un juicio divino sobre el mal cometido por la familia
de Baasa, que requería su eliminación como lo había hecho con la casa de Jeroboam. Tal
impiedad (v. 13) significa que no puede haber estabilidad en la sucesión, y esto es tanto
más cuanto que falta el principio dinástico anterior establecido para Judá.
8. El reinado de Ela duró menos de dos años completos (cf. 15:25).
9. Zimri (posiblemente un nombre arameo, cf. Zimri-Lim de Mari) era un 'sirviente' real (
AV , RSV ) y, por lo tanto, el oficial que comandaba la mitad de los carros, una división
impulsada por razones estratégicas y no tácticas. La mitad de la fuerza estaba basada en
Meguido, la otra cerca de Tirsa lista para la acción contra Judá. Por lo tanto, la ubicación
19

de Zimri le permitió asociarse con el principal oficial administrativo del estado, Arza (heb.
'El que estaba sobre la casa [palacio]'). AV ' mayordomo', NEB 'controlador del hogar', son
descripciones inadecuadas, por lo que algunos consideran que este cargo es el de 'primer
ministro'. Actuó cuando las principales fuerzas militares estaban en Gibetón (v. 15), y Ela
no estaba con el ejército, probablemente porque la operación se le dejó a su comandante en
jefe (v. 16), más que porque fue descuidado o temeroso.
11. La extinción total de la familia (cf. 15:25) fue planeada para no dejar ni varones ni
'parientes' ( AV ), es decir, parientes varones (como NVI ) que tendrían la obligación moral de
actuar en sangre venganza ( gō'ēlîm ). La adición de su amigo puede reflejar el papel que
20

probablemente desempeñarán los consejeros reales (p. ej., 'amigo del rey', véase 2 Sam.
15:37; 16:16).
12–13. Se enfatiza la profecía cumplida por Zimri, aunque lo hizo sin saberlo (cf. vv. 1-4).
Los pecados se registran en términos aplicados al paganismo deliberado de Jeroboam con
sus ídolos sin valor ( AV 'vanidades'), una descripción utilizada para cualquier dios que no
sea Yahvé (1 Re 12:28; 14:9; 2 Re 17:15; Deut. 32). :21).

vii. Zimri de Israel (16:15–20)

Esta sección está incluida en la historia en el sentido de que Zimri era un monarca oficial,
aunque los hechos disponibles, aparte de la introducción (v. 15) y las fórmulas finales (v.
20), son solo los de su asesinato de Asa (v. 16). ), su propio suicidio (v. 18) y una rebelión
que él mismo había instigado (v. 20). Esta sola acción es suficiente para que se haga una
evaluación teológica (v. 19).
 15. El sitio de Gibetón duró intermitentemente veinticuatro años (15:27). El término
general 'el pueblo' (heb. hā'ām ) incluiría 'el ejército' (así NVI , Noth) como en 20:15; cf. 1
Samuel 14:25 donde todo el ejército traduce 'toda la gente de la tierra'.
dieciséis. Omri , posiblemente un nombre no israelita. Que se omita el nombre de su
padre simplemente significa que no era de la línea real y que era de origen humilde o sin
tierras. Él era, sin embargo, el superior militar de Zimri (v. 9).
18–19. La ciudadela ('guarda', NEB ) formaba parte del complejo del palacio real (cf. 2 Re
15,25) aislado ( 'armôn ) de los recintos públicos. O los sitiadores (colectivamente) u Omri
(así los comentaristas judíos, para quienes el suicidio era abominable) incendiaron el lugar.
Bien podría haber sido un suicidio, como en el caso del último rey asirio en Nínive. Este
acto, con el asesinato de Ela, así como su forma de vida general mostrada en su breve
reinado, sería motivo suficiente para la condenación sumaria de una vida que era tan
característica de la política religiosa malvada de Jeroboam.
20. Su rebelión ( qišrô , AV 'traición', NEB mejor 'conspiración') implica que los versículos
9–10 eran solo un resumen de un relato más extenso. Zimri de ahora en adelante fue
tomado como un ejemplo principal de un regicida pérfido (2 Reyes 9:31).
La guerra civil (vv. 21-22) siguió a la muerte de Zimri. Tibni recibió suficiente apoyo
popular para oponerse a Omri a pesar de la aceptación de este último por parte del ejército.
Tibni debe haber resistido a Omri durante tres o cuatro años (cf. vv. 15, 29) y haber sido
contado como gobernante oficial de Israel, ya que este último no se convirtió en rey hasta
tres años después de la muerte de Zimri. El texto no dice que Tibni haya sido hecho rey
alguna vez. No hay evidencia de que se tratara de un choque entre la democracia popular y
una dinastía formalmente establecida, ni que el registro de la 'muerte' de Tibni se refiera a
21

que fue despojado de la autoridad real en lugar de a su fallecimiento físico. 22

C. La casa de Omri (16:21–22:40)
i. Omri de Israel (16:21–28)
Los simples siete versos dados a este sexto rey de Israel que fundó una nueva dinastía (los
Omrides) que duró tres generaciones (c. 885-874 a. C. ) enfatizan el punto de vista selectivo
del historiador. No tiene nada bueno que decir de él y sus sucesores, aunque sus reinados
ocupan un tercio de su narración total (1 Reyes 16–2 Reyes 12) y eso incluye el énfasis en
la lucha entre el reino de Dios y su profeta-campeón Elías. y Eliseo contra el dominio del
mal. Aparte de los detalles habituales del reinado (vv. 23, 27), solo se dan los cimientos de
la nueva capital en Samaria (vv. 23-24) y la evaluación del historiador del reinado de Omri
como malo (vv. 25-26).
23. No se dan detalles de la lucha antes de que Omri pudiera comenzar su reinado único
como rey de Israel. Los doce años en Tirzah incluyen el tiempo de la guerra civil con Tibni.
24. Las excavaciones en Samaria, actual Sebastiyeh once kilómetros al noroeste de
Siquem (Nablus) (Heb. šomĕrôn , Assyr. samerina ), muestran que Omri fue el primer
constructor en la colina de cien metros de altura. Este sitio fue una buena elección, ya que
debía soportar varios asedios (cf. 20:1–21; 2 Re 6:24–25; 18:9–10). El plan de Omri podría
haber sido obtener (a) una posesión personal que pudiera legar; (b) un centro cananeo
independiente (cf. 16:32, culto a Baal); (c) un centro de comunicaciones al oeste de la
cresta de la colina y, por lo tanto, más abierto al comercio con Tiro y Sidón que con Tirzah,
que miraba hacia el este; y (d) una nueva capital independiente para el Reino del Norte
como la que tenía David en Jerusalén para reunir a sus partidarios en el sur.
25–26. 'Él superó a todos sus predecesores en maldad' ( NEB ). Aparte de una referencia
pasajera a sus otros logros (v. 27), descritos como los actos poderosos (bélicos) ( RSV ) 'que
mostró' ( AV ), sus principales contribuciones a la historia de Israel como uno de sus
gobernantes más distinguidos son fuera del propósito de esta historia. Estos incluyen la
unificación del Reino del Norte, la paz con Judá, el control efectivo sobre el norte de Moab
donde 'se humilló... y ocupó la tierra de Medaba' y construyó fortalezas en Ataroth y Yahez
según la inscripción moabita (Mesha') de c. 830 aC ( BID , págs. 1016-1017). La dinastía de
Omri duró más de cuarenta años. Su fuerte gobierno y administración ganaron el
reconocimiento de los asirios, quienes durante el siguiente siglo y medio todavía se
referían a Israel como 'la casa/dinastía de Omri' ( bit Humri ).
I

ii. Acab de Israel (16:29–34)

El patrón habitual del resumen del reinado de Acab se sigue con referencia a su marco
cronológico (v. 29) y una evaluación del mal creciente de la familia (vv. 30-32) como
progresivamente peor que la realizada por Omri. Porque Acab trató los pecados de sus
predecesores como triviales ('algo ligero') y por su matrimonio con una celosa extranjera
introdujo oficialmente la adoración de Baal junto con la del Señor Dios (Yahweh) . Una nota
inusual sobre un incidente en Jericó, que se muestra como el cumplimiento de la profecía
(v. 34), es seguida por eventos en las vidas de esos campeones anti-Baal, Elías y Eliseo,
alentando la adoración y el servicio del verdadero Dios (17:1). –22:38). Después de esto,
los datos finales del reinado de Acab se dan en 22:39–40.
 29 Acab , el séptimo rey de Israel que gobernó junto con el régimen estable de Asa en
Judá, tenía un nombre único no israelita, posiblemente 'mi hermano es Abba (el dios
Padre)'. Fue llamado por su contemporáneo, el rey asirio Salmanasar III (859–824 a. C. ),
Ahabbu ( māt ) sir'ilaia , 'Acab el israelita' (Estela de Kurkh ii. 90).
31 Etbaal ( Ittoba'al = 'Baal está vivo') era rey de Tiro y Fenicia ( los sidonios ) que había
asesinado a su predecesor y, según Josefo ( Ant . viii.12.1–13.1; Contra Apion i.18), era un
sacerdote de los dioses Astarté y Melquart. Gobernó allí durante treinta y dos años. Su nieta
Dido fundó Cartago. Su hija Jezabel probablemente se casó con Acab a principios del
reinado de Omri para marcar el "tratado" político y económico entre los estados. Este
intento de servir a dos amos, Baal (= señor, amo, esposo) y Yahvé, conduciría a la caída del
Reino del Norte. La alianza reflejó una situación en la que Tiro y Sidón habían dejado de
enviar tributo al asirio Ashur-nāṣir-apli II y ahora actuaban de forma independiente y eran
aliados comerciales deseables. 23

33. Donde Asherah poles see on 14:15.

34. En tiempos de Acab introduce datos contemporáneos. Jericó (Tell es-Sulṭan, a unos
dos kilómetros al noroeste de la ciudad moderna) se encontraba dentro de la frontera
sureste de Israel (Aharoni, p. 322). La excavación no muestra ningún rastro hasta el
momento de la ocupación de la Edad del Hierro entre los siglos IX y VIII a. C. , aunque es
posible que haya sido ligeramente reocupada (2 Sam. 10: 5). Esta reconstrucción por parte
de (A)hiel, quizás contra una amenaza de Moab (2 Reyes 3:5), habría estado sujeta al
permiso absoluto de Acab. Esta violación de la maldición divina contra Jericó (Josué 6:26)
debe tomarse como otro ejemplo del pecado de Acab. Hiel pagó la pena 'a costa de' (heb.
'con'; AV 'en') sus hijos. Sus muertes anunciadas no implican necesariamente el sacrificio
fundacional de los niños, fenómeno rarísimo (cf. 2 Re 16, 3). Pero, cualquiera que sea la
causa, se interpretaron como un ejemplo del cumplimiento de la profecía.

iii. Elías y los profetas contra Acab (17:1–22:40)

El resto de 1 Reyes se ocupa del reinado de Acab y sus sucesores, con énfasis en la
confrontación de los profetas Elías y Eliseo contra su pecaminosidad y resistencia a la
palabra de Dios. Para estas historias de Elías, en general, véase Introducción, págs. 47–49.
El interés por los 'milagros' aquí debe compararse con su aparición especial en otros
momentos de crisis nacional como el período del éxodo y, para la iglesia, el período del
nacimiento, muerte y resurrección de Cristo y el subsiguiente nacimiento de la iglesia.
una. Dios mantiene a Elías a salvo (17:1–16). Nótese cómo interviene el SEÑOR para
proporcionar alimento y consuelo a su mensajero para que pueda continuar su obra. Para
ello se vale de humanos (v. 15), de la naturaleza (pájaros, v. 6) y de mensajeros o ángeles
(19:4-8). Dios intervino de manera similar por su pueblo en la creación (Gén. 1:29–30; 9:3),
en su peregrinaje por el desierto (Éx. 16:31–35) y por Jesucristo mismo (Mt. 4:11). Aquí tal
provisión no se explica en detalle pero se toma como milagrosa, como lo fue la alimentación
de los cinco mil (Juan 6:10–14, 30–31).
i. El primer milagro de la provisión (17:1–6) . 1 . Elías ('Mi Dios es Yah[vé]') lleva un
nombre que significa su mensaje (cf. 1 Re 18, 39). Era profeta (así que LXX añade aquí) y
hombre de oración (18:36; Santiago 5:17–18). Se dice que su lugar de nacimiento , Tishbe ,
está en Galaad (v. 1, norte de Transjordania) para distinguirlo de Tishbi en Neftalí (Tobías
1:2). Esta lectura no requiere cambio de consonantes (cf. MT tōšābê ; 'de los habitantes', AV ).
Desde la época bizantina Tishbe se ha identificado con Mar Elias, trece kilómetros al norte
de Jabbok. El juramento fuerte como que el SEÑOR … vive ( RSV 'por la vida de Dios [Yahweh]')
es común, y obliga a la persona sobre quien se hace bajo pena de muerte si desobedece.
Elías es consciente de su estatus con Dios 'de quien soy siervo' ( RSV ; Heb. 'delante de quien
estoy' implica una posición oficial íntima y confidencial). La predicción del cese de la lluvia
y el rocío que traen vida implica pecado entre el pueblo (8:35; Deut. 11:17; 28:23; cf. Lev.
26:18–19). El patrón de lluvia y rocío palestino fue consistente. Las 'lluvias tempranas'
cayeron entre finales de octubre y principios de enero y las 'lluvias tardías' entre abril y
principios de mayo ( NBDR , pp. 869, 1010). Menandro registra que esta severa sequía duró
un año completo durante el reinado de Itobal de Tiro (cf. 16:31). Ciertamente se extendió a
Fenicia (17:7) y habría durado más tiempo en los límites del desierto.
El tema es el poder y control del Dios viviente en contraste con la ineficacia de Baal, el
dios cananeo de la lluvia (cf. Amós 4:6–11). La confianza de Elías iba a ser probada durante
tres años y medio mientras oraba para que no lloviera (Lucas 4:25; Santiago 5:17). Este
desafío del 'perturbador de Israel' a Acab, que sabía de la ferviente vida de oración de Elías
(18:42–45), siguió a los intentos infructuosos de lograr que Acab abandonara sus caminos
idólatras.
2. La palabra del SEÑOR vino a ... estampa la autoridad de Dios en la acción subsiguiente.
Esta no es una mera fórmula o introducción a una adición a una historia central en los
versículos 5–6 (cf. v. 8). Elías no estaba tratando de evitar servir a Dios, ni de escapar de su
presencia universal (Sal. 139: 7-10), cuando huyó al Wadi Kerith que 'pasaba por alto' (heb.
'al pĕnê ) en lugar de estar al este del Jordán . ( NIV , RSV , NAS , cf. AV 'antes'). Elías estaba
escondido en un área de difícil acceso para Acab a través de su familia y aliados, como lo
hizo más tarde en Sarepta (v. 9; 18:10). El área podría ser la de Wadi Qelt al oeste de Jericó.
No hay necesidad de buscar un sitio fuera de la jurisdicción de Acab al este del Jordán
(como lo hace Eusebio, Onomasticon 174).
4–6. Nuestra obediencia es un aspecto esencial de la gracia protectora de Dios. Los
medios que Dios usa pueden ser variados. Algunos se oponen a la lectura de cuervos (
'ōrĕbîm ), que, incluso si pudiera demostrarse que es el nombre moderno de los árabes
negros ( 'ǎrābîm —mismas consonantes) al este de Jordania, es tomado por otros como una
'racionalización innecesaria'. El traer 'carne' sería un lujo y la provisión de comida y carne
24

por la mañana y por la noche debería recordarle al lector la provisión infalible de Dios
(Éxodo 16:8, 12).
ii. La viuda de Sarepta (17:7–16) . Los siguientes dos incidentes o milagros enfatizan la
incesante provisión de Dios basada en lo que otros le dieron primero al profeta (vv. 7–16).
Dios prueba antes de que la oración sea contestada (vv. 17–24). Se considera que tal
suministro es el cumplimiento de la promesa de Dios (v. 9, cf. vv. 14, 15), tal como lo habían
sido los cuervos (v. 4, cf. v. 6). Entonces la mujer se dio cuenta de que Elías ( un hombre de
Dios , vv. 18, 24) era extraordinario y aprendió las bendiciones de compartir la
hospitalidad.
9–14. Sarepta (la moderna Sarafand, trece kilómetros al sur de Sidón) se encontraba en
el territorio fenicio controlado por el suegro de Acab. Elías estaba visitando territorio
enemigo y mostrando el poder de Dios en un área donde se adoraba a Baal, aunque ineficaz
debido a la sequía. Ilustra cómo un profeta puede ser aceptado fuera de su propio país
(Lucas 4:25–26). Elijah desafía a una mujer aparentemente pobre a que la ayude mientras
juntaba rastrojos o palos ('ramitas', qšš ) para responder a la solicitud de un extraño. Pero
fue enviado por Dios. Su pedido de 'un poco de comida' (v. 11) provocó la respuesta de que
ella no tenía comida preparada, porque una torta de pan (v. 13) necesitaba ser horneada
con carbón y ella no tenía 'nada cocido' ( RSV , en lugar de pan o 'sustancia', NEB ). De manera
similar, ella tenía solo un puñado de 'harina de cebada' (Heb. 'harina') en una vasija grande
de cerámica (cf. 18:33; Jue. 7:16) y muy poco aceite en un pequeño frasco portátil (
ṣappaḥat , NEB ; RSV 'cruse', NIV , NRSV jarra ) para preparar algo de comer.
Este incidente y el siguiente se comparan con la acción similar de Eliseo al proporcionar
aceite y criar a un niño a la vida (2 Reyes 4). Debido a que este último es más detallado,
muchos encuentran que es el origen de ambos relatos (así que Jones, Gray). Sin embargo,
los detalles difieren y no hay certeza de que no se hayan realizado milagros similares más
de una vez, como también lo hicieron Cristo y los primeros apóstoles, y este puede haber
sido seleccionado para mostrar que Eliseo tenía los mismos poderes que su maestro.
b. La resurrección del hijo de la viuda (17:17–24). El niño ciertamente estaba muerto
según la madre (v. 18), el profeta (v. 20) y los observadores del intervalo de tiempo antes
del tratamiento. Este primer ejemplo en la Biblia del avivamiento de la muerte no puede
explicarse como magia de contacto ni como la fuerza vital del profeta transmitida por el
método de resucitación boca a boca. En ese momento, la muerte se consideraba como
25

indicada cuando la respiración finalmente se detuvo, y es difícil considerar la muerte aquí

como una simple debilidad física y una nueva vida ( ḥāyāh , v. 22) sin ninguna muerte
previa (como lo hacen Gray y Johnson). El acto de avivamiento conduce a una notable
declaración de fe por parte del testigo más íntimo (v. 24, cf. Éxodo 18:11).
18 ¿Qué tienes contra mí? o '¿Por qué interfirió?' (cf. NEB ) interpreta el Heb. 'Qué es para
ti …?' (cf. Juan 2:4). Ella creía, como a menudo en el pensamiento del Antiguo Testamento,
que la muerte y la enfermedad debían ser el castigo por algún pecado oculto que ahora
salía a la luz ( NEB , Sal. 19:13; Juan 9:1). Hombre de Dios significa más que una persona muy
distinguida. Ver nota adicional en la p. 153. Se aplica a un mensajero divino (Jue. 13:6, cf. v.
9) así como a profetas como Moisés (Deut. 33:1; Jos. 14:6), Samuel (1 Sam. 9: 6) y
gobernantes como David (2 Cr. 8:14; Neh. 12:24) que hablaban con autoridad divina.
Debería ser la descripción de cualquier siervo devoto del SEÑOR (1 Tim. 6:11; 2 Tim. 3:17)
cuya fe se demuestra por las obras (así v. 24).
20. No se gana mucho interpretando Me quedo con (heb. mitgôrēr ), es decir, recibo
hospitalidad de él, como 'a quien estoy causando problemas' (una rara biforma de heb.
gārâ ).
21–22 . Él se estiró es el único Heb. 'se midió a sí mismo'. La traducción 'sopló
profundamente sobre' ( NEB ) deriva de una paráfrasis LXX influenciada por 2 Reyes 4:34. La
vida ( nepeš , cf. 'alma', AV , RSV ) no es por sí misma ninguna base para ninguna doctrina de
la supervivencia del alma después de la muerte.
C. Confrontación y vindicación (18:1–46)
i. Elías y Abdías (18:1–16) . Elías desafía proféticamente a Acab a través de Abdías (vv. 1–
19), y al baalismo a través de la demostración de que ' Jehová Yahvé es el Dios (verdadero)'
(vv. 20–40). La profecía y la oración se cumplen con la aceptación del holocausto y el fin de
la sequía (vv. 41–46). Esta historia tan dramática marca el punto de inflexión cuando la
adoración del Señor es casi aniquilada por la oposición. Un solo profeta desafía a todo el
estado a volver a Dios.
Los argumentos en contra de la unidad de este episodio incluyen la ausencia inicial de
Acab de la escena del Carmelo y la falta de enfrentamiento entre él y Elías, las alusiones
alternas a la sequía y la lluvia, y algunas secciones repetitivas. En contra de esto, se puede
demostrar que la oposición de Elías a Acab es básica para el todo y tanto la introducción
(vv. 1-20) como la conclusión (vv. 41-46) muestran afinidad, y en todo momento Yahvé
controla los asuntos. Todo el capítulo es una unidad editorial que incorpora tradiciones
muy tempranas. 26

1. El tercer año puede representar literalmente tres años (Lucas 4:25; Santiago 5:17) e
incluye el tiempo pasado en Sarepta y Carmelo (Keil). Esto es mejor que tomarlo
simbólicamente como una sequía completa de siete años cortada, o como indicando parte
de un año, un segundo y parte de un tercero (cf. 15:2).
3. Abdías ('siervo de Yah[weh]') era un alto oficial real (heb. 'que estaba sobre [ a cargo
de ] la casa/palacio', ver com. 4:6). Él 'veneraba grandemente al Señor' ( NRSV ) , es decir, era
un creyente devoto.
4–5. La respuesta de Acab al hambre contrasta con el arrepentimiento de David (2 Sam.
21:1). Su necesidad prioritaria era el forraje para sus fuerzas militares, incluidos los
caballos para tirar de los dos mil carros que debía contribuir a los aliados que luchaban
contra Asiria (Salmanasar III, Kurkh Stele ii. 29ff.). Los profetas escondidos 'cincuenta en
una cueva' (Heb.) implican la existencia de muchos grupos (cincuenta equivale a una
compañía o formación militar, como indica 1 Samuel 10:5; cf. 1 Re 13:11ss.) levantados en
oposición al baalismo (v. 13). Hay más de dos mil cuevas en la cadena de piedra caliza del
Carmel que datan del paleolítico y posteriores.
7. La persona y la posición de Elías fueron reconocidas, probablemente porque era bien
conocido en la corte más que por su vestimenta (el manto de pelo y el cinturón de cuero, 2
Re 1, 8; cf. Juan Bautista, Mat 3, 4).
8–9. Este es un desafío para ponerse públicamente del lado de Elías en lugar de ser un
partidario secreto (vv. 4, 13).
12. La liberación de Elías de la captura se debió a la mano preservadora de Dios más que
a una mera elusión o al uso de poderes anormales del Espíritu del SEÑOR .
15. Esta primera aparición en Reyes de 'Jehová de los ejércitos', que también aparece en
otras declaraciones proféticas (19:10; 2 Re 3:14; 19:31), denota más que las huestes
celestiales (Yahweh Sabaoth) o todos dioses subordinados o los ejércitos de Israel (1
Samuel 17:45). Incluye la idea de Dios como el Dios del orden y por lo tanto se refiere a su
irresistible majestad real y poder ( NVI , el SEÑOR Dios Todopoderoso ).27

ii. El concurso del Carmelo (18:17–46) . El monte Carmelo (seiscientos metros de altura, al
sur de la actual Haifa) pudo haber sido elegido porque se encontraba en la frontera entre
Israel y el territorio fenicio y posiblemente como un lugar alto venerado por ambas partes.
(Puede ser el 'promontorio sagrado' ( rs qdš ) en la Lista palestina de Thutmosis III).
17. Se acusó a Elías de ser el alborotador de Israel ( 'ākar es 'tabú, expulsado de las
relaciones [sociales]') porque se pensaba que había traído la sequía (cf. 17:1) e incurrido en
la ira de los baales. (v. 18, plural). Este fue un crimen contra el estado digno de muerte
(como el de Acán, Josué 6:18; 7:25; y Jonatán en 1 Samuel 14:24-29).
 18. La respuesta de Elías es que el problema de Israel no es la escasez de lluvia sino la
falta de fidelidad al pacto de Dios. Note la referencia a los mandamientos ( LXX omite).
19. 'Todo Israel' probablemente aquí denota a los representantes de la nación
(Robinson) en lugar de personas de todo Israel . La profecía no fue exclusiva de Israel y está
atestiguada en Siria y Mesopotamia anteriores (especialmente Mari, c. 1700 a . C .; Wen- 28

Amun en Byblos, c. 1100 a . C .; Zakir de Hamath, c. 800 a. C. ). Para los profetas de Asera
(Astarté, la esposa de Baal) véase 16:31, y para los números compare el versículo 4.
21. El desafío '¿Hasta cuándo vas a estar cojeando ( tambaleando ) entre dos opiniones?'
( sĕ'ippîm ) también puede interpretarse como cojeando entre dos horquillas (que denota
ramas de árboles o encrucijadas o incluso muletas). Este es el idioma inglés para 'sentarse
en la valla' (así que NEB ). La elección clara es entre el reconocimiento del Señor ( Yahweh ) o
Baal. La adoración sincrética de ambos al mismo tiempo es imposible. Elías era el único que
se destacaba públicamente aquí (v. 22), aunque el SEÑOR ciertamente tenía otros testigos
verdaderos. 29

23–26. Altares. O dos altares adyacentes separados, uno a Baal (no se puede saber si
Baal del Carmelo, Melqart o Shamem), o solo uno al SEÑOR (Yahweh) que fue reparado (v.
30). Elías permitió la elección de altares y bueyes para ser sacrificados para evitar el riesgo
de cualquier acusación de fraude. El pueblo estuvo de acuerdo (v. 24). La prueba era ser
fuego enviado por Dios. El pueblo creía que Baal también representaba al dios sol y en sus
epopeyas pensaban que cabalgaba sobre las nubes de tormenta y enviaba relámpagos
(como los hebreos, el SEÑOR , Salmos 18:14; 104:3–4). La acción de Elías como sacerdote
ofreciendo sacrificio no es inusual. Los baalitas 'bailaron salvajemente' alrededor del altar
(la misma palabra que en el desafío, v. 21; el heb. psḥ denota una circunvalación del altar,
cf. 'Baal de la Danza') como un acto de devoción similar al realizado. por los peregrinos
alrededor de la Ka'ba en La Meca. Esta no era una ceremonia para hacer llover.
27–29. La burla de Elijah es que Baal estaba actuando de una manera meramente
humana. Utiliza términos conocidos por la gente de los mitos ugaríticos de Baal. ¿Estaba el
dios reflexionando sobre la acción a tomar ( en lo profundo de sus pensamientos )? ¿Se había
apartado para responder a la llamada de la naturaleza (así Targum; NEB 'comprometido'; NIV
, después de LXX , ocupado ) o se había marchado en un viaje con mercaderes fenicios?
¿Estaba Baal dormido y Yahvé no lo estaba (Sal. 121:3–4)? La práctica de las heridas
autoinfligidas para despertar la piedad o la respuesta de una deidad está atestiguada en
Ugarit cuando los hombres "se bañaban en su propia sangre como un profeta extático". En 30

el luto esto estaba prohibido a los hebreos (Lev. 19:28; Deut. 14:1). Los sacerdotes de Baal
actuaron como profetas extasiados (v. 29, NVI , profetizando frenéticamente ; mejor RSV
'despotricó y deliró'). Esta rara forma del verbo (heb. hitnabbē' ) se usa para acciones locas
(cf. 2 Reyes 9:11; Jeremías 29:26). El hecho de que no haya respuesta indica la impotencia
de Baal (Jeremías 10:5).
30. Las acciones de Elías (vv. 30–39) subrayaron el significado de la prueba.
31. El altar reparado: las doce piedras representaban al verdadero Israel (como en Gilgal,
Josué 4:2–5) y las doce tribus restauradas a la adoración unida.
32a. El altar mencionado, así como el fuego sobre el altar, como en el templo de Salomón,
fueron testigos del pacto. No se trata de engaños, como el uso de nafta en lugar de agua, o
espejos para el encendido, como sugieren algunos estudiosos. La oposición era
observadora y cercana (v. 30). Los relámpagos no eran necesariamente la única causa del
intenso calor (v. 38).
32b–34. El tamaño de la zanja puede interpretarse como de quince litros o de
trescientos metros cuadrados. ¡Difícilmente era un círculo mágico o para sostener semillas
para que brotaran con agua en magia imitativa! (Así que Gray.) Un ritual para hacer llover o
magia simpática estaría fuera de lugar. Al verter el agua, Elías simplemente estaba
'cargando los dados contra sí mismo' (Rowley) como garantía contra el fraude.
36–39. La oración sencilla (cf. v. 24) contrasta con los largos delirios baalísticos. Pide no
sólo una demostración milagrosa de que Yahvé es Dios, sino también la conversión de
Israel. Le recuerda a Dios sus intervenciones anteriores, usando 'Jacob' para Israel
posiblemente como un término de reprensión por la apostasía de este último. Sobre 'fuego
del cielo' (v. 38) como demostración del poder y juicio de Dios, ver 2 Reyes 1:10, 12;
Trabajo 1:16. El reconocimiento del pueblo (v. 39) es en sí mismo una respuesta a la
oración (cf. vv. 21, 24).
40. La matanza de los profetas de Baal no fue un acto de crueldad desenfrenada sino la
retribución necesaria, ordenada por Elías como el 'nuevo Moisés' en nombre de Dios,
contra los falsos profetas según lo decretado en Deuteronomio (13:5, 13–18; 17:2–5)
siguiendo la acción de Moisés y Finees (Núm. 25:1–13). Los cristianos ven la idolatría como
algo no menos pecaminoso, pero ven el juicio total reservado para el Día final (1 Corintios
6:9; Apocalipsis 20:11–15; 21:8; 22:19). El Kishon es el Nahr el-Muqatta' debajo del
Carmelo. Los que se apoderaron de los falsos profetas podrían incluir hombres liberados de
las cuevas cercanas (v. 4) o las personas que vieron la falsedad de su adoración.
42. Se insta a Acab a estar satisfecho ahora que la sequía está llegando a su fin, y este
acto entre Acab y Elías no tiene por qué tener el sentido de una comunión renovada. Elías
corrió delante del 'rey' (v. 46) para llegar primero a Jezreel. Esto no denota un acto de
homenaje como en 1 Samuel 8:11. La postura de Elías con el rostro entre las rodillas
marcaba humildad, luto y oración. Era demasiado general para ser tomado como una
imitación de una nube de lluvia incipiente (como Ap-Thomas).
46. Elías pudo correr veintisiete kilómetros hasta el palacio de verano de Acab en Jezreel
(actualmente Tell Jezreel) debido a la 'mano' ( RSV ; NIV poder del SEÑOR ) que puede no ser
necesariamente tanto poder sobrenatural aquí (pero cf. v. 12; 19, 3; 2 Re 2, 16) como
debido a una fuerte motivación. Alternativamente, todo el camino (cf. RSV ) hasta la 'entrada'
en Jezreel podría significar que fue al punto donde el camino se desvía hacia Jezreel.
d. Elías animó (19:1–18)
i. Elías huye a Horeb (19:1–8) . Ante las amenazas de muerte, la continua oposición de la
casa real y la apostasía de Israel, Elías huye a Horeb. La Biblia típicamente expone la
debilidad de un hombre de Dios, ya que Elías exhibió síntomas de manía depresiva, deseos
de muerte, junto con pérdida de apetito, incapacidad para manejarse y con excesiva
autocompasión. No fue movido por los visitantes, incluso por una visita de Dios y visiones,
pero fue restaurado cuando se le dio una tarea nueva y exigente para cumplir. No es seguro
si el historiador aquí tuvo la intención de contar los eventos en secuencia cronológica.
1–3. Este relato puede cubrir un largo período en el que tuvo lugar un cambio de
tendencia después de la victoria del Carmelo. Jezabel no se dejó intimidar por la
demostración del poder exclusivo de Dios, y no fue la primera perseguidora religiosa de la
historia (cf. Ikhnaton de Egipto contra los seguidores de Amón). La reina envía un
mensajero, porque tiene miedo de enfrentarse a Elías en persona, con una fuerte maldición,
que los dioses se ocupen de mí (v. 2); es decir, Baal Shemayim o todos los Baals. Algunas
31

fuentes ( LXX(L) ) añaden 'Tan cierto como que tú eres Elías ('Mi Dios es Yah') y yo soy
Jezabel ('¿Dónde está Baal?')'. Elías va a la ciudad más al sur de Judá , una designación que
por lo tanto debe ser anterior al 722 a. C. , después de lo cual ya no había un Israel que
oponerse a Judá. Elijah temía sigue a LXX y Syr., mientras que MT ( NIV mg.) 'saw' tiene las
mismas consonantes pero diferentes vocales y, por lo tanto, podría ser igualmente válido.
El historiador selecciona deliberadamente eventos que son paralelos a Moisés, quien
también dejó a sus siervos (Éxodo 24:2ss; 33:11), al igual que Abraham (Gén. 22:5), para
poder enfrentarse solo a Dios. También debemos hacerlo todos los que reconsideraríamos
el llamado de Dios y nuestra misión.
4. Pedir a Dios que me quite la vida siempre obtendrá una respuesta segura. Pero Dios
tomará a su siervo para sí en su tiempo y manera (2 Reyes 2:11). No nos toca a nosotros
pedir la muerte sino la vida.
5. Mientras tanto, la provisión extraordinaria le recordaría a Elías lo que Dios había
hecho en Querit y Sarepta (17:2–16). El ángel o mensajero ( específico) ( malĕ'āk ) es aquí
una abreviatura del ángel del Señor (v. 7; cf. Gén. 16:7). El árbol de la retama blanca (v. 4,
heb. rōtem ; Retama raetam Forssk. Webb ) es común cerca del Sinaí y hacia el norte. Crece
hasta una altura de unos tres metros.
8. Horeb (= Sinaí), ya sea que se encuentre en Jebel Musa (sur del Sinaí), Qudairat o más
al norte, se pensaba que era la montaña de Dios (Éxodo 3:1) y un lugar de peregrinaje bajo
32

Moisés (Deut. 1). :2, 6, 19). Se encontraba a unos cuatrocientos kilómetros al sur de
Beerseba. Los cuarenta días y cuarenta noches marcan un largo tiempo e identifican a Elías
como un segundo Moisés (Éxodo 24:18; 34:28; Deuteronomio 9:8-10), tal como lo hizo con
Cristo (Mateo 4:2).
ii. El SEÑOR se aparece a Elías (19:9–18) . 9. La teofanía es introducida por la palabra del
SEÑOR vino , aspecto constante y dominante de la inspiración de las obras de Elías. La cueva
(como heb.) bien pudo haber sido el 'resalto de la roca' específico donde Dios se apareció a
Moisés ( AV , Éxodo 33:22) en lugar de la 'región de la cueva' en general.
La pregunta ' ¿Qué haces aquí? ' es siempre el llamado de Dios al individuo para que
reevalúe su posición (cf. Gén. 3:9). Contiene una reprensión implícita y, sin embargo, evoca
la confesión de nuestros miedos y sentimientos.
10. Las razones de la depresión de Elías incluyen la tristeza por la apostasía de Israel (cf.
18:18), la profanación de los lugares sagrados y el martirio de los profetas del Señor (cf.
18:13) a pesar de que Elías era celoso . Esta palabra ( AV 'celoso', 'ardiente', heb. qānā 'que
significa 'ser entusiasta y exclusivamente devoto') se usa tanto para Dios (Éxodo 20:5)
como para el hombre en sus pasiones perturbadoras (envidia, celos, 2 Reyes 10:16). La
queja de Elías es que está solo y ellos (los numerosos israelitas , no solo Acab, 18:13, y
Jezabel, 19:1) están tratando de matarme . Esto será respondido por el renovado llamado y
comisión de Dios (vv. 15–18). La repetición de la pregunta (vv. 13-14), si no el bien
conocido mecanismo narrativo semítico antiguo para enfatizar, podría ser para darle a
Elías una oportunidad adicional de mostrar lo que había aprendido de la experiencia
anterior.
11–14. La agitación de la naturaleza en fuertes vientos, terremotos, inundaciones o
tormentas está asociada con la acción de Dios en la revelación y el juicio. Es una
reminiscencia del pacto en Sinaí y la comisión de Moisés y el pueblo (Éxodo 19:9, 16; 34:6;
Deuteronomio 5:23–26). Cada uno eran signos bien conocidos de juicio sobre el pecado
(Sal. 18:7, 12; Isa. 13:13; 29:6), pero no transmitían por sí mismos el mensaje completo.
Dios no siempre habla tan claro a través de estas manifestaciones como lo hace a través de
su palabra individual a su profeta. La 'voz apacible y delicada' ( AV ) era un suave susurro (cf.
Heb. 'un sonido suave [fino] apagado'), en lugar de 'un murmullo bajo' ( NEB ); 'quietud' no
es incompatible con las palabras para 'sonido, voz' ('un sonido de puro silencio', NRSV ) y la
palabra 'delgado' ( dāqqâ ). La suave voz de Dios hablando a la conciencia, iluminando la
mente y despertando la resolución en el individuo y la nación puede seguir y es a menudo
preferible al fuerte rugido y trueno de los eventos cósmicos en el Sinaí y el Carmelo. Elías se
dio cuenta de que él, como Moisés, no podía mirar a Dios y vivir (Éxodo 33:20–22, cf.
Génesis 32:30), así que se cubrió el rostro.
15–18. Una nueva tarea para el profeta desanimado. El mandato del SEÑOR ( dicho )
implicó un regreso a la escena de la acción. El desierto de Damasco (al que se hace
referencia en los textos de Qumrán) no fue tanto otro lugar de refugio, sino como Galilea en
la vida de Jesús, un trampolín para las próximas tareas que para Elías estaban relacionadas
con la amenaza a Israel de Aram. Encontrar a Hazael podría involucrar a Elías, como lo hizo
su contemporáneo Jonás, en un viaje a tierras fuera de Israel. Jehú, el sucesor de Acab,
traería la subordinación a Asiria y esto finalmente condujo a la destrucción de Israel. Sin
embargo, Elías y Eliseo ('Dios salva') como su sucesor (2 Reyes 8:7-15), estarían
involucrados en la implementación de la voluntad divina. Ungir (heb. māšaḥ ) denota la
designación o autorización de un sucesor real o sacerdotal (cf. Jesús [Josué] siguió a Juan el
Bautista). Sólo aquí se usa el término de un profeta que designa a un sucesor (cf. Isa. 61:1).
Tales ceremonias de unción podrían ser en parte privadas (como en las ceremonias de
coronación del antiguo Cercano Oriente) y en parte públicas como aquí.
Abel Meholah (v. 16), el escenario de la victoria de Gedeón (Jue. 7:22), se encontraba en el
valle del Jordán a dieciséis kilómetros al sur de Beth-Shan, por lo que Elías tendría que ir al
norte a través de la casa de Eliseo. A pesar del holocausto venidero, quedará un remanente
(v. 18). Siete mil puede ser el símbolo de un número perfectamente completo y no
insignificante. Para los ídolos besados ver Oseas 13:2.
mi. El llamado de Eliseo (19:19–21). Tal detalle podría haber sido registrado por el
grupo de profetas de Eliseo. El nombre Elisha ('Dios es salvación') aparece también en un
sello de Amman del siglo VII. Elías cumple su tarea de nombrar a su sucesor (v. 16) para
33

que él a su vez cumpla con las demás tareas que le han sido asignadas. Así siempre en la
planificación de Dios (como con Cristo y sus apóstoles).
Eliseo proviene de un entorno próspero (Jones) donde se usaban doce yuntas de bueyes
para arar. Eliseo mismo condujo al último par con los otros 'delante de' (Heb. lĕpānâw ) él.
En un acto de investidura que denota autoridad en lugar de magia de contacto, Elías arroja
su prenda exterior, posiblemente una piel peluda distintiva o un manto ( LXX 'piel de oveja',
cf. 2 Reyes 1:8; Mateo 3:4; Hebreos 11:37 )-sobre él. No hay evidencia segura de que este
acto fuera un símbolo de adopción como hijo o que representara la transferencia del poder
de su dueño (2 Reyes 2:8). Esa teoría se basa solo en la referencia al borde de la prenda (1
Sam. 24:4-11) que, cuando se corta, denota la ruptura de la lealtad.
20–21. ¿Qué he hecho yo para (prevenirte) ? (cf. NEB ) podría significar, 'Regresa, pero
recuerda lo que te he hecho'. Podría ser una reprensión por cualquier retraso en seguir
(Mateo 8:21; cf. Lucas 5:11, 28). Quemar las yugos de madera, en lugar de hervir la yunta
de bueyes (¡como RSV !), marcó una ruptura con su vida pasada. La fiesta de despedida
celebró su nuevo papel al convertirse en el ayudante ( NVI asistente ; AV 'siervo') a Elías.
F. Las guerras de Acab (20:1–34). La historia pasa de la de Elías a contar dos guerras
en la campaña entre Aram e Israel en Samaria (20:1–21) y Afec (vv. 22–34). Ambos relatos
subrayan que esta fue la última oportunidad para que Acab mostrara si obedecería la
palabra de Dios a través de su profeta, y ambos enfatizan el peligro del castigo y el revés si
el mandato del SEÑOR no se cumplía en su totalidad. Estas narraciones preparan la muerte
de Acab y el abandono de un Israel rebelde. Los comentaristas no están de acuerdo con la
reconstrucción histórica de estos eventos, pero se unen en la suposición de que este
capítulo debe basarse en una variedad de fuentes, incluidos los registros de los profetas
(¿el círculo de Eliseo?) y posiblemente el relato oficial de los hechos de Acab.
Este fue un período crucial en la historia de Israel. Aram giró hacia el sur, quizás en un
intento de obtener nuevas rutas comerciales, ya que el norte había sido aislado por las
guerras del asirio Ashur-naṣirapli II (883–859 a. C. ) y su sucesor Salmanasar III (859–829
a. C. ). Algunos piensan que las guerras registradas aquí tuvieron lugar a principios del
reinado de Acab, para dar tiempo a que la relación de Israel con Aram se suavizara cuando
Acab contribuyó a la coalición que enfrentó a Asiria en la batalla de Qarqar en 853 a. C.
(Brillante). Yeivin argumenta que la primera guerra fue temprana pero la segunda siguió
después de Qarqar, pero esto es poco probable en vista de 22:1. La agresión de Ben-Hadad
II (Hadadezer, Assyr. Adad-'idri) puede haber tenido como objetivo asegurar su flanco sur
mientras enfrentaba el avance asirio hacia el Mediterráneo c. 888–885 a . C. No hay
necesidad de ver las alusiones proféticas como secundarias, porque su interpretación de
los eventos es consistente con la del historiador deuteronómico en todo momento. La
imagen de la dinastía Omride es consistente y Acab es condenado por no seguir la palabra
de Dios.
i. La batalla por Samaria (20:1–21) . Este es un ejemplo de la auto-revelación y
longanimidad de Dios hacia Acab (vv. 13-14).
1–4. Los treinta y dos reyes incluirían jefes tribales menores y se comparan con los diez
aliados de Ben-Hadad II nombrados con Acab en Qarqar en 853 a. C. y diez en la estela de
Zakir. Es probable que Ben-Hadad sea un nombre de trono dinástico ('hijo del dios
34

Hadad'). Para Ben-Hadad veo 15:18–19. Su afirmación de que Acab era un vasallo se
muestra cuando Acab se dirige a él como "mi señor el rey", que sigue la terminología común
del antiguo Cercano Oriente, por lo que el ataque podría implicar que Acab se había
rebelado contra él. De manera similar, ' todo lo que tengo es tuyo ' (v. 4) eran normalmente
las palabras usadas por un subordinado y Acab las empleaba formalmente para evitar el
saqueo de su capital.
5–6. La respuesta aramea es más específica y fue una declaración diseñada para instigar
la guerra en lugar de implicar descontento con una sumisión meramente verbal. Registrar
tus palacios y casas implica entregar toda la ciudad (cf. REB 'saqueo').
7–8. Consultar a todos los ancianos... y al pueblo es convocar una asamblea consultiva sin
la cual un rey no debe emprender acciones importantes como la guerra (cf. 1 Re 12).
10–12. La guerra se iniciaba formalmente mediante un juramento solemne hecho en
nombre de los dioses de la nación y, como aquí, en declaraciones orales y escritas al
oponente (cf. 1 Sam. 17:43–44). La amenaza era la destrucción total de Samaria por un
enemigo lo suficientemente numeroso como para remover todos los escombros. El que se
pone la armadura … —un proverbio de cuatro palabras para indicar que una cosa era
prepararse para la guerra y otra ganarla— el equivalente a 'No cuentes tus pollos antes de
que nazcan'. NEB 'El cojo no debe considerarse un rival para el ágil' es una paráfrasis de la
LXX(L) . Los proverbios se citan en intercambios diplomáticos (ver también 1 Sam. 17:43,
Mari Amarna Carta 61 y cartas asirias). 35

13–20a. Se dice que la promesa segura de victoria que aseguraría que sería reconocida
como de Yahvé ( sabrás que yo soy el SEÑOR , vv. 13, 28) pertenece a la tradición de la 'guerra
santa'. El plan tenía elementos de sorpresa en el momento ( mediodía , vv. 12, 16), enfoque
y tácticas utilizando un grupo selecto de 232 comandantes jóvenes (¿solteros?) (Heb.
nĕ'ārîm ). También fue inusual el uso de hombres en el ataque inicial seleccionados por los
'oficiales de distrito' ( NEB ) provinciales o responsables de los asuntos fiscales y militares.
Parecían participar en un combate individual (cf. David y Goliat) por iniciativa del mismo
Acab (v. 14). Es muy posible que hayan sido confundidos inicialmente con una delegación
que buscaba condiciones de paz (v. 18, para šālôm en este sentido ver 2 Reyes 9:17–19).
'Reunidos' ( RSV , REB ), 'llamados' ( NEB ) son preferibles a convocados y reunidos (v. 15),
porque el Heb. ( pāqad ) significa 'repasar para ver quién falta'. Los 7.000 serían sólo un
grupo representativo ( LXX 'hombres de sustancia') y menos de un ejército completo (=
10.000), para mostrar que el SEÑOR no se basa en números (cf. Jue. 7:2). Para este número
ver 19:18. Parece que se mantuvieron en reserva o se movieron detrás de la principal
fuerza siria (v. 19), siendo el choque principal la vanguardia de 232 efectivos.
20b–21. El escape de Ben-Hadad fue 'en un caballo con jinetes' (Heb., RSV ). La palabra
hebrea para jinete ( pārāš ) también puede significar carro-caballo. Había un caballo de
repuesto en cada carro y esto puede haber ayudado a su escape. La principal fuerza
israelita venció ( MT , NVI derribado ; RSV 'capturó') el resto, lo que demuestra que los
caballos se utilizaron para la persecución.
22. En tiempos de éxito, Dios advierte sobre la excesiva confianza en uno mismo. Se
deben tomar medidas prácticas con anticipación contra un contraataque esperado.
ii. La batalla por Afec (20:22–34) . La segunda campaña está dirigida específicamente a
Israel y su Dios más que a su lujosa capital. El profeta tuvo una palabra sobre la estrategia
militar. El 'cambio de año' es la primavera, no el otoño, aunque las campañas militares
pueden tener lugar durante todo el año, excepto en el apogeo de las estaciones de lluvia.
Los arameos creían que Yahvé, como sus propios dioses, estaba limitado
geográficamente y lo veían como a cualquier otro dios ( dioses ; pero LXX interpreta 'un Dios
de la montaña es el Dios de Israel'). Para las naciones que consideran que Samaria tiene
muchos dioses, ver com. 2 Reyes 17:7. Pensaron que la acción anterior en terreno
montañoso impedía el uso de carros, así que ahora optaron por pelear en la llanura con un
cambio de comandantes (v. 24) que, aunque no tuvo éxito de inmediato, resultó serlo más
tarde en Qarqar. Los comandantes elegidos fueron los oficiales provinciales
experimentados (Assyr. pahāt ) en lugar de oficiales de menor rango ( NIV , NEB ) o
'comandantes' ( RSV , cf. NRSV 'sirvientes', REB 'ministros') que ellos mismos levantarían las
tropas de reemplazo. El lugar de la batalla fue Aphek al este del lago de Galilea (El Fiq,
actual En Ger) en la ruta de Damasco a Israel cerca del cruce de los ríos Yarmuk y Jordán, o
Afek en el valle de Esdraelon cerca de Endor. Si se impidió lo primero, se impidió la entrada
seria a Israel.
 29. La demora de siete días por parte de las fuerzas aram puede haber sido para esperar
un presagio favorable. Las bajas de cien mil pueden ser un símbolo de un número masivo,
ya que el grupo total del ejército arameo en Qarqar fue de 62.900. Sin embargo, el 'mil' (
'elep ) podría ser revocado sin cambio de consonantes a 'oficial' ( 'allûp ). Cien bajas por
36

día en la guerra antigua era pesado. Del mismo modo, los 27.000 muertos en Afec incluirían
a todos los habitantes de la ciudad cuando cayeron los muros. Esto recordaría a los
israelitas la victoria en Jericó (Josué 6), de lo contrario, el número podría representar
veintisiete oficiales muertos.
Ben-Hadad es bien tratado (vv. 30–34).
30. El rey puede haber buscado refugio primero en una habitación interior o santuario
('habitación dentro de una habitación', cf. 1 Reyes 22:25; 2 Reyes 9:2), en lugar de bajo
tierra (Josefo, Ant . viii.14.3) o moviéndose de una habitación a otra (Gris).
31–33. ¿Era la reputación de los israelitas realmente más misericordiosa? La palabra
que se usa para ellos ( ḥesed ) es una característica del pacto de amor leal de Dios ('bondad
amorosa', AV 'misericordia'). Al menos valió la pena intentarlo, y la comitiva real salió
vestida con pelo de cabra (cilicio) en señal de luto y una cuerda alrededor de la cabeza
como símbolo de sumisión, no como señal de un portero ( šanda ) o de súplica (Josephus )
sino que estaban listos para ser llevados como prisioneros. Las súplicas de ser perdonados
fueron retomadas por los hombres 'esperando un presagio' ( RSV ) quienes tomaron la
referencia de Acab a Ben-Hadad como hermano (v. 33, es decir aliado, igual o socio del
tratado) como una señal de esperanza. confirmado por el hecho de que el prisionero es
llevado al carro real (v. 33). Esta es una interpretación más razonable que reorganizar el TM
para 'captarlo de inmediato' ( NEB ) o 'se apresuró a tomarlo como definitivo' (Gray). El Heb.
( hlṭ ) ocurre solo aquí, de ahí la incertidumbre sobre su significado.
34. Acab impone un acuerdo ( bĕrît ) con dos requisitos previos a la concesión de la
libertad. Esto lo confirmó más tarde mediante un tratado formal. La primera estipulación
fue la devolución de los pueblos (¿fronterizos?) tomados en los días de Omri. El Antiguo
Testamento no da ninguna referencia a esa incautación, pero el relato del reinado de Omri
es breve (ver 16:23-28) y omite deliberadamente sus hechos principales (cf. Piedra
Moabita). Alternativamente, podrían haber sido aquellos lugares perdidos por Baasa
(15:20; 16:3). Esto es preferible a relacionarlo con una recuperación posterior por parte de
Joás de pueblos perdidos por Joacaz (Gris).
El establecimiento de áreas de mercado o zonas (comerciales) protegidas (heb. ḥuṣôt )
era una práctica común para estimular el comercio y las finanzas interestatales por parte
de grupos de comerciantes. Sin embargo, en todo esto ni el Señor Dios, ni su profeta, ni su
37

pueblo fueron consultados.

gramo. Un profeta reprende a Acab (20:35–43). Se usa una parábola actuada para
llevar a Acab a darse cuenta de su inconsistencia y culpa al ir en contra de la voluntad
expresa de Dios y posponer el juicio sobre Ben-Hadad. Esto iba a costarle muy caro a Israel
en muerte y destrucción (cf. 2 Reyes 10:32) y conduciría a la caída final del Reino del Norte.
El dispositivo literario de la historia para traer convicción de error se puede comparar con
la condenación de Saúl por parte de Samuel (1 Sam. 15:14-30) y Natán de David (2 Sam.
12:1-13). Es responsabilidad de un profeta guiar a quien yerra a la interpretación correcta
de los eventos y así llevarlo al juicio propio. Aquí se nos recuerda que ni siquiera un rey
está por encima de la ley, sino que está sujeto a la justicia divina (v. 42).
 Aquellos que dudan de la confiabilidad histórica de esta narración apelan a lo que
consideran su similitud con el incidente del león (13:20-25). Esta historia y su
interpretación son, sin embargo, esenciales para la representación del carácter de Acab y
para contrastar con su actitud en el episodio de Nabot (cap. 21).
35. Josefo ( Ant . viii.14.5) interpreta a uno de los hijos de los profetas como Micaías. Hijos
denota una clase o membresía de un grupo (en lugar de un gremio organizado) bajo un
director ('padre'). Esta es la primera referencia a estos grupos especiales de profetas (2
Reyes 2:3–7, 15; 4:1, 38; 5:22; 6:1; 9:1) que aparecen durante el período crítico de la
dinastía Omride. pero por lo demás no están bien atestiguados.
37–40. Para atraer la atención del rey, el hombre se disfrazó de soldado herido con un
'vendaje' ( NEB ) o banda para la cabeza sobre los ojos (vv. 38–41). El término ( 'ǎpēr )
aparece solo aquí y puede ser una cobertura general para la cabeza ( Assyr. ăpāru , Cohen).
El profeta puede haber llevado una marca distintiva en su frente o pecho (vv. 38, 41). El
principio de que un captor es responsable de la vida de un cautivo es importante. La multa
potencial de un talento (3.000 siclos, 34 kilos) de plata, que es cien veces el costo de un
esclavo, no es ficticia sino típica de las sanciones legales prohibitivas en casos de
incumplimiento de contrato en este momento.
42. El concepto del SEÑOR determinar que un hombre debe morir (Heb. 'el hombre de mi
prohibición', cf. NIV mg.) es difícil de aceptar para muchos en nuestra sociedad moderna. El
exterminio total o prohibición ( ḥērem ) era un requisito divino para la destrucción
completa de cualquier cosa designada ajena a Dios y su pueblo (Deut. 7:2; 20:16; cf. Isa.
34:5). A menudo se clasifica como un concepto de 'guerra santa', pero todas las guerras
antiguas fueron consideradas como tales (cf. la prohibición de Mari ). La práctica puede
38

derivar del miedo al contagio, y la acción de Dios no puede ser condenada y la de Acab
perdonada cuando esta última causó un sufrimiento mucho mayor. El incumplimiento de
este castigo traería maldición y castigo al infractor (Jones).
H. La viña de Nabot (21:1–29). Los eruditos no están de acuerdo en cuanto a las fuentes
de este capítulo que, sin embargo, se lee como una unidad integrada. Consideran que la
historia original (vv. 1–16) se complementó con los registros de Elías (vv. 17–21, 27–28) y
se agregaron los comentarios del historiador (vv. 22–27). Las versiones griegas sitúan este
incidente entre los capítulos 19 y 20. Las profecías de este capítulo (p. ej., 21, 19–24) se
cumplen lógicamente en el capítulo siguiente (22, 38; cf. 2 Reyes 9, 36).
Se muestra que Elías interviene dramáticamente para denunciar al rey Acab por actuar
por encima de la ley. Su pecado es expuesto y Dios pronuncia el juicio para poner fin a toda
la dinastía (vv. 21–22). Después del arrepentimiento, esto se aplazó por un tiempo (vv. 27–
29). La clemencia de Acab, mostrada públicamente a los arameos, ahora se contrasta con su
comportamiento despótico hacia uno de sus propios ciudadanos.
i. El choque entre el rey y el plebeyo (21:1–6) . Aunque Acab pudo haber actuado
legalmente y de manera directa cuando ofreció comprar (vv. 2, 3, 6 vender en lugar de AV
'dar') o intercambiar la viña de Nabot, una práctica comúnmente atestiguada en Siria
(textos de Alalakh y Ugarit), la solicitud puede haber despertado en Nabot el recuerdo de
las advertencias de Samuel sobre la posibilidad de una confiscación real (1 Sam. 8:14).
Idealmente, el poder real en Israel se limitaba a proteger los derechos humanos (Deut.
17:14–20; 1 Sam. 10:25).
 El fuerte rechazo de Nabot en el nombre de Yahweh (v. 4) se ha interpretado como que la
pérdida de la herencia ancestral (vv. 3-4) convertiría a Nabot en un dependiente real. No
hay evidencia segura de que la concepción israelita y cananea de los bienes raíces
difirieran, o que en Israel tales herencias fueran inalienables ya que la tierra pertenecía a
Dios y estaba asignada a un rey o familia como sus arrendatarios (Lev. 25:23–28; Números
26:52–56). Enajenar la tierra no era un delito grave (Whitelam, contra Andersen).
Ciertamente, en el antiguo oriente, una transferencia de muchos tipos de tierra siempre
estuvo sujeta a sanción real, procedimientos legales y control estricto. No se desconocía la
apropiación (vv. 15, 16, 18, heb. yrš ) por parte de la corona de la tierra que carecía de un
arrendatario actual (cf. 2 Re 8, 3). Una tablilla de Siria registra la confiscación de la posesión
por parte del palacio cuando un hombre había sido declarado culpable de traición y
condenado a muerte. 39

2. Los jardines reales siempre estuvieron ubicados cerca del palacio real y el agua, y
estaban provistos de 'crecimiento verde', árboles y arbustos para dar color y sombra (así 40

que yārāq , en lugar de huerta , NEB 'viñedo', o AV 'jardín de hierbas').

3. El SEÑOR no lo quiera . Esto introduce un fuerte juramento en términos religiosos usando
el nombre de Dios (cf. 1 Sam. 24), el cual debe usarse siempre con mucha cautela (cf. Éxodo
20:7). La teoría de Andersen de que Jezabel reinterpretó esto como una declaración
permisiva de que Nabot finalmente había otorgado la tierra es muy poco probable, al igual
que su opinión de que desposeer a un hombre de su propiedad familiar era una blasfemia. 41

4. La reacción de Acab muestra su verdadero carácter. Enfurruñarse ( NIV , Vulg.;

'malhumorado', NRSV , REB ) implica que el Heb. completo. frase fue 'volvió su rostro (hacia la
pared)' (2 Reyes 20:2).
ii. El complot de Jezabel (21:7–14) . Como una tramposa sin escrúpulos, hizo cumplir su
propio concepto fenicio de la realeza despótica al convertir los procedimientos legales
públicos para sus propios fines. Ella involucró a Acab por el uso de su sello en las directivas
a los magistrados locales (v. 8). El uso del sello real dinástico, administrativo o incluso
personal del rey para obtener su autoridad requeriría la colusión de Acab. Se ha
encontrado el sello inscrito de Jezabel. Las cartas (plural) a los ancianos y nobles ( RSV ; NEB
42

'notables') que fueron sancionados por el rey para actuar como jueces subordinados, entre
los cuales Nabot 'se sentó' (en consejo), en lugar de vivir o 'morar' ( RSV ) como persona de
confianza, no convocó a un tribunal.
9. Proclamar un día de ayuno estaba en el poder del rey (2 Crónicas 20:3–4; Jeremías
36:9). El propósito, si tiene que ver con la gran sequía o una crisis local o nacional, no se
define aquí. Se pensaría que la catástrofe que la ocasionó fue enviada por Dios. Cualquier
persona que hubiera sido la causa de tal juicio divino tenía que ser identificada y castigada,
como lo habían sido Acán (Josué 7:16-26) y Jonatán (1 Sam. 14:40-45). Las instrucciones
reales (vv. 9–10) fueron seguidas por la confirmación de que se llevaron a cabo (vv. 11–13,
LXX reduce esto). Jezabel sigue cuidadosamente la ley deuteronómica al tener dos testigos
en un caso que involucra un delito capital (Deut. 17: 6; 19: 15; Núm. 35: 30) y al exigir la
sentencia de muerte prescrita por blasfemia (Deut. 13: 10; 17:5).
10, 13a. Se dijo que la acusación era que Nabot había maldecido tanto a Dios como al rey .
Esto surgió de la deliberada falsificación de Jezabel de la negativa de Nabot al decir
'Ciertamente no te daré la viña' (v. 6).
 Los testigos falsos eran 'hijos de Belial' ( AV ), heb. que significa 'sin valor' o 'hombres
malvados' (Deut. 13:13), así que NVI sinvergüenzas (también Prov. 6:12, cf. REB 'pícaros sin
principios'), RSV 'compañeros bajos' o 'aquellos que no se levantan', es decir, 'nunca hacen
bien' que fácilmente podrían ser persuadidos para dar falso testimonio (cf. Mateo 26:60).
Belial se usa más tarde para referirse a Satanás como la personificación de la iniquidad y la
maldad (2 Cor. 6:15). El Heb. La palabra 'bienaventurado' se toma aquí como un eufemismo
de maldito (como en Job 1:11; 2:5, 9; Salmo 10:3) para evitar que alguien lea o escuche una
expresión impía. NEB mg. 'maldecir' asume que esto (cf. Heb. 'bendito', lit. 'despedirse de')
es un saludo a la partida, lo que implica que Nabot se estaba despidiendo de Dios y del rey
(Robinson). Esto es poco probable, aunque varias expresiones hebreas abarcan su
significado opuesto (por polaridad).
12. Bien puede ser que Jezabel le tendiera una trampa a Nabot, quien estaba puesto
(como se instruye, v. 9) en un lugar prominente ( RSV 'en lo alto'; Heb. 'a la cabeza del
pueblo'), en lugar de ' delante de' (con Andersen). Si este fuera un procedimiento de
selección o identificación, Nabot fue escogido como la causa del problema cuando los
testigos falsos lo acusaron del delito capital de maldecir a Dios y al rey (Éxodo 22:28). El
tribunal local, bajo coacción real, estuvo de acuerdo.
13b–14. La pena de muerte se efectuaba fuera de la ciudad en un basurero, para evitar
más contaminación (Núm. 15:36, cf. Hch. 7:58; Heb. 13:12).
iii. Elías profetiza la muerte de la casa de Acab (21:17–24) . Nuevamente Elías se mueve en
rápida respuesta a la dirección de Dios (v. 17). El orden es preciso.
18 Bajar es típico del detalle exacto registrado, porque Jezreel (115 metros sobre el nivel
del mar) se encuentra muy por debajo de Samaria (412 metros). '¿Quién (es) en Samaria?' (
AV , REB ) es demasiado limitado, porque Acab en ese momento estaba en Jezreel (v. 17), por
lo tanto NIV , NRSV que gobierna en Samaria . Elijah confronta a Acab en la misma escena de
su crimen. Podría pensarse que su propósito al venir era reclamar la tierra él mismo para
su dueño legítimo, limpiar el nombre del muerto y representar a Dios como el vengador de
la sangre (de ahí su designación aquí como mi enemigo , v. 20). Porque cuando hay
injusticia y opresión, la única restricción a la conducta de un déspota puede ser una
apelación a la justicia de Dios, quien siempre hace lo correcto.
19–20. El cumplimiento de la profecía es a veces por etapas. Aquí se cumplió
parcialmente cuando el cuerpo muerto de Acab fue expuesto en Samaria (22:38) y luego,
debido al aplazamiento prometido por Dios (v. 29), cuando el cuerpo de su hijo Joram fue
dejado en la tierra de Nabot (2 Reyes 9:25–26). Elías pronuncia el veredicto final sobre la
parte culpable en un juicio profético. Acab había quebrantado dos mandamientos del
Decálogo, la prohibición del asesinato (Deut. 5:17, 'no matarás') y la avaricia ('o la tierra de
tu prójimo', Deut. 5:21). Que Acab se había 'entregado' (Heb. v. 20, cf. NVI se vendió a sí
mismo , LXX y Versiones agregan 'sin propósito') para hacer el mal muestra que había
tomado una decisión deliberada. El resultado sería el 'mal' inevitable (v. 21, AV , cf. NVI
desastre ) de destrucción retributiva total traída por Dios (así Isa. 45:7).
21–22. Elías habla por Dios en primera persona al dar la palabra divina. Esto es inusual y
no justifica prácticas modernas similares. Sin embargo, no hay necesidad de tomar esto
como parte del comentario del historiador que alinea el destino de la dinastía Omride con
el de sus dos casas anteriores de Jeroboam y Baasa, aunque este es un tema recurrente (cf.
14:10–11; 2 Reyes 22:16). El comentario en los versículos 25–26 ciertamente hace que
Acab sea el peor de los veinte reyes de Israel.
23. El destino de Jezabel se da en 2 Reyes 9:36. Su final estuvo particularmente marcado
por la falta de entierro, lo que fue una gran desgracia. Las fuentes varían sobre el lugar al
que se refiere el muro exterior circular de Jezreel ( RSV 'muralla'; MT hel ). Algunos manuscritos
dicen aquí 'terreno' ( ḥlq ), como en 2 Reyes 9:10.
IV. El arrepentimiento de Acab (21:27–29) . Esta sección explica por qué el cumplimiento
de la profecía sobre el fin de Acab se retrasó después de lo que parece haber sido un
arrepentimiento genuino con Acab exhibiendo el comportamiento típico de alguien que
está de luto (v. 27), mostrando contrición y mansedumbre (v. 29, se humilló a sí mismo ). ,
RSV 'desanimado'; anduvo (= se comportó) amablemente, heb. 'aṭ ). El aplazamiento
temporal del castigo puede resultar del arrepentimiento, como sucedió con Ezequías (2
Reyes 20:1, 6, 11) y Nínive (Jon. 3:10).
i. La guerra final de Acab contra Aram (22:1–38). Cf. 2 Crónicas 18. Esta tercera
campaña continúa desde 20:34 y cumple la profecía de Eliseo de que habría tres victorias
sobre Aram (2 Reyes 13:14–19). Los intérpretes difieren en cuanto a si esto fue antes o
después de la batalla de Qarqar en el río Crontes en el verano de 853 a. C. , cuando los
asirios nombran a Acab como un elemento fuerte en la coalición siria que detuvo su marcha
hacia el oeste. No hay apoyo para aquellos que buscan disociar las tradiciones proféticas de
los registros políticos y de batalla, porque la narrativa es inseparable. Tampoco hay unidad
entre quienes argumentan aquí a favor de una fusión de dos relatos de diferentes batallas
en Ramot de Galaad bajo Joacaz y Ocozías, o que el material de Josafat se haya introducido
para enfatizar el punto de vista teológico superior de Judá (Miller, Jones). Los tres años de
paz (v. 1) pueden haber sido los de la preparación para Qarqar que requirió que Acab
protegiera el flanco sur de Israel. Para ello aprovechó la oportunidad de un tratado con
Josafat, su yerno, para hacer cumplir los términos impuestos a Ben-adad en el tratado de
Afec (20:34), tras lo cual Ramot de Galaad pasó a pertenecer a Israel (v. 3) pero no había
sido devuelto.
i. Acab consulta a los profetas (22:1–7) . 2–4. No se nombra al rey de Israel, pero debe ser
Acab, como en el versículo 20. Para obtener detalles sobre cómo recibió a Josafat, véase 2
Crónicas 18:1–2; 2 Reyes 8:18. Ramoth Gilead era una ciudad fronteriza entre Aram e
Israel, la moderna Tell ar-Ramith (Glueck) en lugar de Huṣn-'Ajlūn, al sureste de Irbid
(Gris). Los sirios lo perdieron más tarde por Jehú (2 Reyes 10: 32–33). Este era ahora un
conflicto puramente Aram-Israel (Oded) y la pregunta ¿Irás conmigo a pelear? (v. 4) no
implica subordinación de Judá a Israel. Tampoco es una solicitud para unirse a una
coalición con las ciudades-estado del norte como se supone. La respuesta , yo soy como tú
eres... mis caballos como tus caballos son términos comunes de un acuerdo de paridad, aquí
para un comando militar conjunto que más tarde sería condenado por el profeta cuando
Judá se retractó de su alianza anterior entre Asa y Aram (cf. 15). :17–23).
5–6. Era costumbre buscar el consejo de ('consultar', JB ; heb. dāraš ) la deidad nacional
para su palabra antes de una gran guerra. Esto era necesario si se quería hacer una 'guerra
santa'. La postura clara de Josafat como adorador que no era de Baal era buscar la palabra
de Yahvé en lugar de que su compañero buscara el apoyo de presagios de sus propias
deidades para sus propias acciones (cf. 2 Sam. 2:1; 2 Reyes 3:11). Se destaca la importancia
de buscar la voluntad de Dios antes de cualquier acto futuro. Los cuatrocientos 'profetas
nacionalistas' quizás estaban centrados en Betel (12:28–29). Sus números no son
exagerados (1 Reyes 18:19). Eran incondicionalmente leales al rey de Israel y su unidad
debe haber despertado sospechas ya que su objetivo era complacer al rey en lugar de
proclamar la verdad (Amós 7:10–13). La base de su veredicto de que el Señor les daría la
victoria sería el éxito de campañas anteriores (20:13, 28).
ii. Micaías profetiza contra Acab (22:7–28) . Aquí nuevamente el historiador enfatiza la
perspectiva de Judea. Hubo un choque entre Judá e Israel sobre la naturaleza de la
verdadera profecía (cf. Jeremías 27; 29). Micaías ('¿Quién como Yah[weh]?'—un nombre
común) era el hombre de Dios para esta ocasión (Elías reaparecerá más tarde). Algunos lo
identifican con el profeta que previamente había predicho el desastre a Acab (20:42; cf.
22:18). El verdadero profeta habla sólo lo que dice el SEÑOR (v. 14), que puede ser ay, como
aquí; mientras que el falso profeta, como cualquier adivino de hoy, sólo busca complacer al
que pregunta (v. 18, cf. 18:17; 21:20).
Acab envía por Micaías (22:7–12) . 9. No sería inapropiado enviar a un alto funcionario a
buscar al profeta ( AV 'oficial'; el heb. sārîs es el asirio ša rēš(i) šarri , que no es
necesariamente un 'eunuco' como JB ).
10. Los reyes estaban vestidos con sus túnicas reales ( LXX 'en panoplia completa') que
bien puede no significar 'en brillante armadura' ( NEB ; 'en uniforme' [Gris]) sino en sus
ropas de estado como si fuera una ocasión formal ( sentados en sus tronos ) en un lugar
público. El piso de trilla , 'espacio abierto' ( AV ) 'a la entrada' ( NEB ) de la puerta de la
ciudad, se usaba para grandes asambleas llenas de gente. Para otro patio al aire libre ver 1
Sam. 14:2; 22:6.
11 Sedequías usó símbolos para reforzar el mensaje de su grupo, eligiendo los cuernos
como representación del poder para hacer retroceder a Aram (como José en Deuteronomio
33:17). Un uso similar de profecías representadas o ilustradas fue una característica de
Jeremías (19:1, 10–12, una olla; 28:10–11, un yugo; cf. Ezequiel 4, un dibujo de una ciudad
sitiada), y enfatizaba vívidamente el mensaje.
La advertencia de Micaías (22:13–18) . Para Acab consultar al profeta dos veces era una
práctica común cuando buscaba seguridad (como en Mari y al buscar presagios antes de
una batalla). Cuando Micaías simplemente repitió la profecía falsa, pudo haber sido por
ironía o para probar la sinceridad de Acab. No se trata de una inserción posterior para
resaltar el contraste entre lo verdadero y lo falso que se desprende claramente de todo el
incidente.
16. Acab deseaba una declaración autorizada bajo juramento en el nombre del SEÑOR ,
después de lo cual Micaías predice la muerte de Acab y la disolución del ejército, usando
una visión narrada (v. 17). Tenga en cuenta que también aprovechó la oportunidad para
'abstenerse' (cf. v. 15) o abogar por un tratado de paz (en lugar de leer 'sin molestias', JB ).
17 Ovejas sin pastor representa una falta de liderazgo que solo puede resultar en división
y ruina (Núm. 27:16-17; Zac. 13:7; Mat. 9:36; 26:31).
Una segunda visión ( 22:19–28 ). Esto fue más directo y condenatorio que el primero.
Implicaba una mirada al lugar secreto del Altísimo (como en Isa. 6:1; Apoc. 4:2). El
verdadero profeta no solo relatará la palabra de Dios en sí misma (v. 14), sino lo que ha
visto por sí mismo. El 'ejército del cielo' no son deidades astrales o una corte celestial como
se refleja en los mitos ugaríticos, sino los siervos de Dios que cumplen sus órdenes.
 22–23. A muchos les preocupa que el uso de un espíritu mentiroso (el espíritu del v. 21
enviado para seducir , NVI , NRSV ; cf. JB 'engañar' o 'engañar', cf. Jer. 20:7) es contrario a la
naturaleza moral de Dios. . No hay evidencia para equipararlo aquí con Satanás, el opositor
de la voluntad de Dios y padre de todas las mentiras, o con un espíritu general de
revelación (DeVries). Es más bien un espíritu de profecía personificado (Zacarías 13:2; 1
Juan 4:6), porque incluso los falsos profetas pueden ser gobernados por fuerzas
espirituales sobrenaturales en lugar de la mera razón humana. Representa el poder de una
mentira en la boca de alguien que se opone a la verdad y habla para sus propios fines
(Jeremías 14:14; 23:16, 26; Ezequiel 13:2-3, 17). Tal uso de un espíritu mentiroso en la
persona de Satanás es consistente con las Escrituras (Job 1:6–12; Juan 8:44). El Señor en
verdad decreta no sólo el bien sino también el mal (v. 23, desastre ; Isa. 45:7). Elías ya había
hecho la predicción del fin de Acab, y este uso de profecía falsa enfatizaría que Dios
controla todo, incluido el juicio final sobre la incredulidad. Dios había entregado a Acab (cf.
Rom. 1:24–28), pero todavía le estaba dando la oportunidad de usar su libre albedrío y
arrepentirse. El engaño de Acab no puede sino conducir a su mayor reincidencia y
destrucción y así lo reprende (Jeremías 2:19).
24. 'Golpear la mejilla' ( RSV ), mejor que abofetear la cara o la mandíbula ( JB ), ya que
este es un acto legal y simbólico utilizado y reconocido desde hace mucho tiempo al hacer
un desafío público para decir la verdad (como con Jesucristo en Juan 18:22). La pregunta
¿Hacia dónde se fue el Espíritu de ( NVI mg.) o del Señor ? puede cuestionar la fuente profética
de Micaías o dar a entender que cualquiera puede inventar mentiras (cf. 2 Cr. 18:23). El
texto hebreo es difícil y LXX y Crónicas son posiblemente una interpretación ('¿Qué clase de
espíritu...?').
25–28. El resultado probará que Micaías tenía razón. Es una reacción humana común
tratar de silenciar la palabra de Dios cuando decreta juicio, y Micaías, como Jeremías
(36:26; 38:2–6), no fue el primero ni el último en ser encarcelado. El gobernador de la
ciudad y el 'Príncipe Joás' ( JB ), un hijo desconocido de Acab, fueron hechos responsables de
la dura custodia del profeta. No hay evidencia contemporánea del uso del hijo del rey para
denotar simplemente a un funcionario menor (v. 26, NEB mg. 'diputado'; cf. Jer. 36:26; 38:6
donde también está involucrada la custodia en nombre del palacio ). 'Hasta que regrese en
paz' ( MT ) bien puede ser con un pacto de victoria concluido en lugar de solo con seguridad
( NEB , NIV ). La respuesta de Micaías está atestiguada por hechos históricos. Algunos asumen
¡Recordad mis palabras, todos vosotros! (no en Chr., LXX ) para ser un intento de identificar a
Miqueas (1:1) con Micaías. Es apropiado que el profeta, como prisionero, haga este desafío
para buscar la confirmación de su profecía que iba a suceder muy pronto cuando Acab no
pudo regresar sano y salvo (v. 35).
iii. La batalla de Ramot de Galaad (22:29–38) . El relato sigue lógicamente y no hay
necesidad de asumir que las similitudes con J(eh)oram en 2 Reyes (8:28–29; 9:14–16)
significa que el último registro ha influido en este. Hay marcadas diferencias en que no se
relata la muerte de Joacaz y los perros no lamen la sangre de Joram (cf. v. 38). No es seguro
que al disfrazarse ( hitḥappēś ) Acab estuviera tratando de desviar la atención de sí mismo
y así evitar su destino predicho, o que estuviera actuando por superstición para alejar el
mal de sí mismo. Malamat sugiere que la palabra puede significar ponerse un casco para
volverse irreconocible en lugar de 'uniforme real' ( JB ) (aunque algunos MSS en griego dicen
43

usar mis túnicas).

 31. Los treinta y dos no necesitan ser una adición del escriba de 20:1, porque 2 Crónicas
18:30 omite. El número podría enfatizar que Acab había perdonado tontamente a estos
hombres antes (20:1, 16, 24).
32. La concentración en el comandante enemigo para romper la unidad de los oponentes
es una vieja táctica que Acab trató valientemente de negar permaneciendo visible en el
campo de batalla hasta el anochecer (v. 35). Josafat gritó , cuando estaba rodeado, para
establecer su identidad o pedir ayuda. 2 Crónicas 18:31 lo interpreta como una oración que
debe ser respondida por Dios que 'lo ayudó' al alejar de él a los comandantes de los carros.
Josafat debía ser reprendido por su parte en esta batalla (2 Crónicas 19:2).
34. Se necesitó un tiro de arco al azar ( AV 'a la ventura' da la fuerza del heb. 'en su
simplicidad', es decir, sin un objetivo particular) para derribar el objetivo profetizado ( NRSV
'sin saberlo'). Se han encontrado armaduras compuestas de pequeños segmentos de placas
de metal unidas de este período en Lachish y en Nuzi y Nimrud en Irak, el disparo parece
haber golpeado entre la cota de malla (heb. dĕbāqîm ) y el peto. El conductor del carro ,
porque parece que no había un tercer hombre con un escudo defensivo como en algunos
carros asirios de este período (2 Reyes 7:2), se volvió bruscamente (Heb. 'mueve tu mano').
37–38. Así que el Rey murió es tomado por algunos ( LXX '¡el rey ha muerto!') como parte
del clamor resonante (v. 36). El detalle del versículo 37 cumple la profecía de Elías (21:19).
El estanque de Samaria podría ser el de 10 mx 5 m excavado en el patio del palacio (ver
plano, IBD , p. 1377) y donde lavaban el carro (v. 38) y los perros lamían la sangre mientras
las prostitutas lavaban allí (así el orden heb.). No hay necesidad de tomar esto como
'agregado por un editor demasiado entusiasta' (Robinson) o 'un intento torpe de un editor
piadoso para asegurarse de que ningún detalle de la profecía original quedara sin cumplir'
(Jones), especialmente porque solo fue un cumplimiento parcial. (ver 21:19). Si se toma
como una nota de dónde se bañaban las prostitutas , esto podría ser para identificar la
piscina como en otro lugar. Los intentos de aclarar esto leyendo que las mujeres se lavaron
en la sangre real con fines de fertilidad, o que lavaron su armadura (gr.) o armas ( NVI mg.)
requieren un cambio en TM .
j. Aviso final del reinado de Acab (22:39–40). Esto sigue a la introducción dada en
16:29–34. Acab construyó (v. 39, podría ser 'reconstruido' o 'fortificado') un nuevo palacio
e hizo grandes cambios en el Nivel II en Samaria así como en Meguido (Nivel IVb–Va)
donde construyó almacenes anteriormente designados como 'establos de Salomón' .
También fue responsable de duplicar el tamaño de Hazor. Todo esto, con el avivamiento de
Jericó (16:34), presagia un período de gran prosperidad.
La 'casa de marfil' ( MT ; AV , NEB 'casa de marfil') no era un palacio con incrustaciones de
marfil sino, como en otros lugares de esta época (Nimrud, Arslan Tash), notable por sus
objetos preciosos, muebles y accesorios con incrustaciones de marfil tallado en motivos de
estilo fenicio, egipcio y local. Esta fue una marca de gran opulencia, pero no hay casos
conocidos de paneles de marfil de habitaciones enteras o exteriores.
Que Acab descansó con sus padres (v. 40) no es un error del historiador, aunque
normalmente se usa para los que encontraron una muerte pacífica. La frase se usa para
todos los reyes de Israel que no sean los que murieron por asesinato.
D. Más historia de los reinados (1 Reyes 22:41–2 Reyes
10:36)
i. Josafat de Judá (1 Reyes 22:41–50)
El historiador vuelve aquí a su forma habitual de fórmulas introductorias y sincrónicas (vv.
41-42); una evaluación del reinado—aquí una de esas raras estimaciones del rey haciendo
lo correcto (vv. 43–45)—se basa en las reformas del rey (ver nota adicional). Dado que los
detalles de su reinado se han incluido por separado (vv. 1–26; 2 Cr. 17–20; cf. Josefo, Ant .
ix.1–3), no se repiten aquí. El historiador enfatiza la acción positiva de Josafat sin eliminar
la referencia a sus fracasos. La fórmula final (vv. 45–50) es una adición larga y franca (vv.
46–49).
41. La referencia puede ser al comienzo de su único reinado (869 aC ), su reinado
completo data del año treinta y nueve de Asa (cf. 16:29) quien reinó cuarenta y un años
(15:10). Josafat pudo haber sido influenciado por las obras de su padre ya que él tampoco
había quitado los lugares altos (15:11–14)
44. La alianza ( en paz ) con Acab había sido sellada por el regalo de su hija Atalía al hijo
de Josafat (2 Cr. 18:1). El rey de Israel podría referirse a Acab, Ocozías o Joram, pero la frase
puede resaltar el hecho de que Josafat fue el primero desde Roboam en negociar la paz con
Israel.
45–46. 'Cómo peleó' ( RSV ; NVI hazañas militares ) contra Edom y Amón y las reformas
judiciales y militares de Josafat se dan en 2 Crónicas 17-19. Continuó la obra de Asa (15:12)
de eliminar a los prostitutos (de culto) (ver com . 14:24).
47. Edom , perdido por Salomón (11:14–25), debe haber sido recuperado y colocado bajo
un comisionado sujeto a Judá y, por lo tanto, abierto a la explotación de Ezion Geber (Tell
Kheleifeh), un puerto en el Mar Rojo fortificado en este momento. con grueso muro y triple
puerta similar a la de Meguido (nivel IV A). En el Négueb ahora se construyeron otros
fuertes (2 Crónicas 17:12) y Beerseba se reforzó con un nuevo muro (Nivel III).
48. Los barcos de Tarsis ( AV , NIV mg., 'merchantmen' NEB , flota de barcos mercantes NVI )
eran comerciantes de alta mar que navegaban hasta Ofir, ver com. 9:28. Que fueran 'rotos' (
MT , AV ) no implica necesariamente que fueran destrozados ( NIV ). Se construyeron para
implementar un pacto comercial con Ocozías, quien tenía acceso a las habilidades fenicias
pero, según una profecía de Eliezar, nunca se usaron (cf. 2 Crónicas 20:35–37).
50. Para Joram , véase 2 Reyes 8:16–24; 2 Crónicas 21. Edom pudo haber contribuido a
negar el uso de Ezion Geber como puerto ( POTT , p. 236).

ii. Ocozías de Israel (1 Reyes 22:51–2 Reyes 1:18)

Cf. 2 Crónicas 22:1–9; Josefo, Ant . ix.2. El reinado de dos de Ocozías años representa un año
en el decimoséptimo año de Josafat = 854/3 aC y parte de un año durante el cual su sucesor
fue paralelo al año 18 de Josafat (2 Reyes 3:1). El 'año veinticuatro' de la LXX se ajusta a 2 Reyes
1:17.
una. Resumen del reinado (1 Reyes 22:51–53). El resumen introductorio rastrea la
maldad del hijo de Acab como una emulación de todos sus predecesores (cf. 16:30-33).
Para la adoración de Baal que provoca la ira de Dios, véase 12:28–33; 16:13, 26.
Nota adicional sobre las reformas de Josafat
El historiador se concentra en las relaciones políticas de Josafat con sus vecinos del norte y
solo hace una nota formal de un aspecto de sus reformas como ejemplo de que estaba
haciendo lo correcto (v. 43a). Esta fue su eliminación de los prostitutos masculinos,
remitiendo al lector a los anales oficiales de Judea para obtener más detalles (v. 45). Al
comienzo de su reinado, Josafat comenzó un renacimiento religioso con una misión de
enseñanza para llevar al pueblo de regreso al SEÑOR (2 Cr. 19:4). La consecuencia fue un
llamado a erradicar la corrupción y reformar el poder judicial mediante el nombramiento
de tribunales de distrito o provinciales centrados en las principales ciudades fortificadas y
posiblemente en todos los asentamientos grandes. Estos podían ocuparse de asuntos civiles
(impuestos) y militares (impuestos) (cf. Deut. 16:18–20) basados en la administración de la
ley del SEÑOR (2 Cr. 19:5–7). No está claro hasta qué punto se vio afectada la jurisdicción del
antiguo sistema tribal y de los ancianos. Sin embargo, en Jerusalén se reorganizó el tribunal
para actuar como tribunal superior sobre todo el reino y, con sacerdotes, para incluir
sanciones y casos religiosos (2 Cr. 19:8–11; cf. Deut. 17:13–18). ). 44

b. Elías y Ocozías (2 Reyes 1:1–8). El historiador muestra que continúa el choque entre
Elías, con su creencia en el Señor Dios ( Yahvé ) como supremo, y la monarquía israelita que
todavía dependía principalmente de otras deidades. Ocozías es reprendido por consultar a
un dios extranjero (vv. 2–8) y su intento de revertir el juicio pronunciado por Yahvé sobre
él se muestra dramáticamente (vv. 9–17a). El problema sigue siendo el mismo que en el
Carmelo. Dios demuestra por fuego que no compartirá su supremacía con ningún otro. El
segundo libro de Reyes sigue al primero sin interrupción (ver Introducción, p. 27).
1. Moab se rebeló después de la muerte de Acab , porque según la Piedra Moabita
(inscripción de Mesha'; ANET , p. 320) había sido controlado por Israel en los 'días y la
mitad de los días de su(s) hijo(s), cincuenta años'. La rebelión comenzó en el segundo año
de Ocozías (Herrman).
2. La habitación superior con su balaustrada o ventanas enrejadas (porque entonces no
había acristalamiento) era parte de un segundo piso y no solo una 'cámara de techo' ( NEB )
con balcón saliente, o un edificio de tipo sirio bīt-hilāni con columnas (cf. Robinson, Gray).
3–6. Baal-Zebub , 'Señor de las moscas' (así LXX , Baal-myian ) no es un cambio deliberado
probado de Baal-Zebul ('el Señor Príncipe' o posiblemente 'Señor de la casa'; un epíteto de
Baal o Ugar (' la llama') como, por ejemplo, Mefi-boset para Mefi-Baal). El nombre de dios
es único pero se cita en Mateo 10:25. Consultar aquí significa buscar la voluntad divina por
medio de un oráculo (Amós 5:5–6), una práctica adivinatoria prohibida al pueblo de Dios
(Lev. 19:31). Para hacer esto, tuvo que enviar a Ekron, la actual Khirbet el-Muqanna' cerca
de 'Aqir, a unos dieciséis kilómetros al sureste de Jaffa, la ciudad más septentrional de
Filistea en la frontera entre Filistea y Judea. El dios pudo haber sido famoso por sus
cualidades curativas. Tal consulta sobre el resultado de cualquier enfermedad,
independientemente de la causa (heb. ḥŏlî ), 'enfermedad' ( JB ), o lesión ( NIV , v. 2), era una
práctica común en ese momento. El resultado, como suele darse en los textos de pronóstico
médico, es "él vivirá/morirá" cf. versículos 6, 16 (' Ciertamente morirás ').
El rápido regreso de los mensajeros aseguró al rey que no habían tenido tiempo de ir a
Ecrón, a unos setenta y dos kilómetros de Samaria, y regresar, de ahí la pregunta. Dios
intervino una vez más a través de su siervo para evitar que los mensajeros llegaran a su
destino, porque si Ocozías hubiera obtenido un veredicto de Baal-Zebub, podría haber
menospreciado a Yahvé en la estimación popular. Dios normalmente hablaba directamente
a Elías (pero cf. 1 Reyes 19:5), pero aquí puede haber buscado mostrar el contraste entre su
mensajero (v. 3, ángel del SEÑOR ) y los de Ocozías. Para el rey de Samaria ver 1 Reyes 22:37.
La palabra segura que Ocozías buscaba de Baal-Zebub fue dada por Dios mismo (v. 4, cf. v.
16).
7–8. La descripción ( bondad , AV 'manera', cf. Jue. 13:12) del profeta fue suficiente para
que lo reconociera un rey cuyo padre se había encontrado con Elías muchas veces. Llevaba
ropa de camello u otra piel de animal que pudo haber sido distintiva de un profeta
(Zacarías 13:4; Mateo 3:4, cf. 1 Reyes 19:19). El hebreo 'poseedor de cabello' ('un hombre
peludo', AV , NEB , Gk., Vulg.) está en consonancia con esto y no se aplica simplemente a la
barba común. No hay certeza de que se implique ninguna protesta contra los que usan ropa
lujosa (Isaías 3: 18-22; Mateo 11: 7-8).
C. Elías y el destino de los capitanes del ejército (2 Reyes 1:9–17a). Ocozías está
desesperado por revocar la profecía contra él y usaría una fuerza masiva si fuera necesario.
La moralidad del acto a menudo se ha malinterpretado como la "inhumanidad de la
destrucción de los inocentes capitanes y cincuenta" (Montgomery). No es suficiente
descartar esto como una adición posterior a los versículos 2–8, porque el versículo 17b se
leería abruptamente si siguiera directamente al versículo 8. Esto tampoco debe medirse
únicamente con los estándares del Nuevo Testamento, porque Jesús reprendió a sus
discípulos por querer una demostración similar de fuego (Lucas 9:54-55) aunque las
circunstancias diferían. Debe notarse que la demanda hecha a Elías estaba equivocada. Un
rey no tenía derecho a pedir tal lealtad y sus acciones siempre debían estar subordinadas a
la palabra de Dios (cf. 1 Sam. 10:25). Dios estaba protegiendo a su palabra ya su siervo. La
contradicción de este pasaje debe implicar la negación de otros eventos de juicio similares
del Antiguo Testamento. Elías no actuó por venganza privada sino por el Nombre de Dios y
tal juicio divino también está claro en el Nuevo Testamento (Hebreos 12:29; Apocalipsis
11:5; 2 Tesalonicenses 1:7–9). A algunos cristianos sensibles les gustaría pensar que nadie
será condenado, pero eso no es bíblico. Las repeticiones con variantes menores (vv. 9–10;
45

11–12; la segunda con un mandato más formal) son habituales en este tipo de narraciones.
10 El fuego vincula de nuevo a Elías con Moisés (Lev. 10:2; Núm. 11:3) y debería haberle
recordado al rey que Dios ya se había revelado y autenticado a Elías por ese medio (1 Re
18:38–39). Se ha sugerido que hay un juego de palabras con las palabras 'ēš 'ĕlōhîm ('fuego
de Dios', es decir, fuego severo) y 'îš 'ĕlōhîm ('hombre de Dios'), pero esto es innecesario
aquí.
13–15. El tercer grupo se salvó no por la súplica de misericordia sino por la intervención
divina. No temas (v. 15) muestra que la vida de Elías estaba en peligro. 'El rey ya conoce la
voluntad del Dios de Israel pero no está dispuesto a prestarle atención' (Robinson) y por
eso trae el juicio sobre sí mismo.
d. Fórmula final para el reinado de Ocozías (2 Reyes 1:17b–18). La fórmula final
difiere del formato estándar. Ya se ha dado la evaluación del reinado de Ocozías (1 Reyes
22:52–53). Joram , una forma abreviada de J(eh)oram, posiblemente el hermano de Ocozías
(así LXX , sir.), llegó al trono en 852, en sincronía con el segundo año de la co-regencia de
Joram con Josafat en su decimoctavo año en Judá (3 :1).
iii. Elías se va con su sucesor designado (2:1–25)
El sucesor de Elías ya había sido designado (1 Reyes 19:19-21), pero el evento dramático
que marca la partida o ascensión única de Elías (vv. 1-18) también introduce la puesta en
servicio de su sucesor, quien es inmediatamente confirmado como, y por, teniendo poderes
milagrosos similares. Estos no son el mero énfasis de un editor expansionista, sino un
clímax adecuado en la confirmación de la comisión de Dios para Eliseo. Se puede demostrar
que dos ejemplos dados, la curación de las aguas (vv. 19–22) y el juicio sobre los
burladores (vv. 23–25), tienen un propósito moral, ético y didáctico.
una. Una gira de despedida (2:1–6). Elías llevó a su joven estudiante en una visita de
despedida a los grupos de profetas en Betel (v. 1), Jericó (v. 4) y Gilgal junto al Jordán (v. 6).
Se reiteró su próxima partida (vv. 3, 5), así como su seguridad de que el SEÑOR lo había
enviado en el viaje (vv. 2, 4, 6). Elías deseaba afrontar la experiencia solo, a menos que la
orden de quedarse aquí (v. 2) fuera una prueba de la fidelidad de Eliseo, a la que respondió
la triple negativa de Eliseo a dejar a su amo. El entusiasmo de Pedro como discípulo de
Cristo (Marcos 14:29) y la orden triple de Cristo a su discípulo pueden hacer eco de este
tema (Mateo 26:38–45).
1–2. Mientras que Gilgal entre Jericó y el Jordán (Josué 4:19-20; Khirbet al-Mafjar
moderno ) es el sitio probable en vista del versículo 19, otros lo buscan en Jiljulieh, once
46

kilómetros al norte de Betel, ya que desde allí fueron hasta Betel ('Casa de Dios').
3. Para la compañía ( AV 'hijos') de los profetas , ver com. 1 Rey. 20: 35; y para Betel
fundada por Jacob (Gén. 28:11–19), véase 1 Reyes 12:29–33; 13. La partida de Elías es
inminente y anunciada (vv. 3, 5).
b. Las aguas divididas (2:7–10). Elías se vincula de nuevo con Moisés, quien usó el
símbolo de su oficio, un bastón, para herir las aguas del Mar Re(e)d al sacar al pueblo de
Dios de Egipto (cf. Éxodo 14:21–22). Así que Elías usó su largo manto enrollado (ahora
terminado) para hacer lo mismo para cruzar el Jordán (cf. Jos. 3-5).
La petición de una porción doble (v. 9, 'participación', RSV , NEB , JB ), no era para que
pudiera superar a su amo, sino para que recibiera la porción del hijo mayor de acuerdo con
la ley (Deut. 21:17) . Tal hijo tenía la responsabilidad de continuar con el nombre y la obra
del padre. Lo 'difícil' ( RSV , NIV lo difícil ) para Elías fue que, puesto que sólo Dios puede
hacer el don de su Espíritu a cualquiera (cf. Jn 3,34; 1 Jn 3,24; 4,13), le era imposible
satisfacer la petición de Eliseo. La prueba sería ver si Eliseo tenía 'la habilidad de ver y
comprender el mundo espiritual... y de un visionario para penetrar los cielos' (Jones, p.
385).
C. La ascensión de Elías (2:11–12). Elías fue llevado al cielo en el torbellino , no en el
carro de fuego y los caballos de fuego que simplemente 'se interpusieron entre los dos'
(Heb.) y lo apartaron de la vista humana. Estos carros y jinetes simbolizaban una fuerte
protección así como las fuerzas de la presencia espiritual de Dios que eran la verdadera
seguridad de Israel (como también en la tradición judía posterior, cf. Eclesiástico 48:9). No
son una mitología particularmente local o solar ni los medios del paso de Elías al cielo. Elías
subió al cielo (v. 11) también se califica como tomado de (sobre) Eliseo (vv. 3, 9). De manera
similar, Enoc desapareció, porque Dios se lo había llevado (Gén. 5:24), como lo había hecho
con Moisés (Deut. 34:4-6; cf. Judas 9).
 12. Eliseo no lo vio más significa que Elías había desaparecido (así Akkad. frase 'él estaba
de pie en su montaña'; cf. v. 16). Los carros y los jinetes (colectiva) difícilmente denotan a
Dios cruzando los cielos como otras deidades del sol están representadas en relieves
antiguos, porque esto no es inmediatamente evidente aquí por la frase repetida de Israel
(cf. 2 Re 13:14). Lo último puede ser una forma críptica de decir que Elías era el poderoso
defensor del verdadero Israel y valía más para ellos que todas sus defensas militares de las
que se jactaba.
d. Eliseo se hace cargo (2:13–25).
i. El golpe de las aguas (2:13–15) . Era necesario demostrar que el mismo Espíritu que
controlaba a Elías también era el de Eliseo. Siguiendo una expresión de duelo mostrada al
rasgarse deliberadamente la ropa (v. 12b), dejó caer el símbolo de su oficio profético y lo
usó para repetir el milagro de Elías (v. 14, cf. v. 8) en presencia de una multitud. de testigos
(v. 15). El hebreo, al repetir golpeó el agua , puede haberse reflejado en la adición LXX de 'y
las aguas no se dividieron', lo que llevó a la pregunta: ¿Dónde está ahora el SEÑOR , el Dios de
Elías? NIV dice ahora ( 'ēpô' ) por el TM 'ap hû' ('¿dónde está?'). Algunas versiones griegas
omiten esto, al igual que varias LXX . MSS y RSV , NEB , y lo toman como temporal, cuando golpeó
. Bien puede ser que no sucediera nada la primera vez, por lo que Eliseo golpeó de nuevo.
15. La prueba del espíritu de su amo en él llevó a Eliseo a ser reconocido como líder (
inclinado… ante él ).
ii. La búsqueda fallida de Elías (2:16–18) . La búsqueda de Elías por parte de cincuenta
hombres 'fuertes, activos' ( capaces , REB 'resistentes') en el terreno accidentado no es una
mera intrusión editorial secundaria. Para ellos era importante evitar la deshonra de un
cadáver sin enterrar, y la necesidad de confirmación de su desaparición final sería esencial
para ellos, si no para Eliseo, porque se sabía que Elías desaparecía (y reaparecía)
repentinamente (1 Reyes 18). :12). Hasta que avergonzado (v. 17) se ha traducido 'más allá
de toda medida' (cf. sus únicas otras apariciones en 8:11; Jue. 3:25). Otros lo interpretan
como 'hasta que no tuvo corazón para rehusar' ( REB ).
iii. La curación de las aguas (2:19–22) . Tenga en cuenta que este ejemplo adicional
seleccionado para mostrar que los poderes milagrosos de Elías también estaban en Eliseo
no se realizó para su propia glorificación sino para ayudar a otros. La explicación del agua
como mala ( JB 'sucia'; heb. 'mal') en lugar de inexistente ( AV 'nada') que se suele dar es que
Jericó todavía experimentó la maldición del pacto (Deut. 28: 15-18; Josh 6:26). Se ha
sugerido que el manantial (el moderno 'Ain es-Sulṭān cerca de la antigua Jericó, ahora
conocido como 'Elijah's Spring') condujo a la esterilidad por su contacto con los estratos
radiactivos y la repentina limpieza se debió a un cambio geológico, o de alguna infección.
47 48

Si era la tierra la que era improductiva o (como MT , NEB , JB ) 'el país sufre abortos
espontáneos' está abierto a cuestionamiento; el hebreo ( mĕšakkelet ) se usa normalmente
para personas o ganado, excepto en Malaquías 3:11. El método de curación utilizado puede
haber sido simbólico, con un nuevo cuenco para la pureza y la sal que representa la
preservación, apuntando a la limpieza (a pesar del cercano Mar Salado [Muerto]) y al pacto
fiel de Dios (de la sal, 2 Cr. 13: 5). Fue el SEÑOR quien sanó (v. 21) en lugar de cualquier acto
de sembrar sal como símbolo de las fuerzas de separación del mal (Gray, 'restaurar la
fertilidad'). El acto de Eliseo fue uno de mostrar la misericordia de Dios a una comunidad
en un momento de estrés.
 IV. Eliseo se burló (2:23–25) . Este pasaje a menudo se cita como un problema moral
importante en el Antiguo Testamento o se descarta como 'en todos los aspectos un cuento
49

pueril... No hay ningún punto serio en este incidente, no refleja mucho el crédito del
profeta... en el mejor de los casos. el recuerdo de alguna catástrofe que coincidió con la
visita de Eliseo a Betel' (Gray, p. 479). Sin embargo, muestra la continua oposición a un
verdadero profeta en Betel, el centro principal de la adoración pagana del becerro. La
principal objeción radica en la maldición... en el nombre del SEÑOR (v. 24). En la doctrina
deuteronómica de la justicia retributiva (Deut. 7:10), este era un requisito contra
cualquiera que se burlara de un profeta, un acto que equivalía a menospreciar a Dios
mismo (Deut. 18:19; Lev. 24:10–16). La palabra para burlarse ( NVI , REB , JB ) aparece en
Habacuc 1:10; cf. 'insulto' en Jeremías 20:8. Burlarse del representante de Dios (cf. 2 Cr.
36:16) como Dios mismo (Gálatas 6:7) o su ciudad (Esdras 22:5) inevitablemente incurre
en juicio.
23. Los jóvenes (en lugar de 'pequeños niños', AV , o 'pequeño niño', JB , porque el hebreo
nĕ'ārîm se usa para sirvientes o personas en la edad temprana en edad de casarse, cf.
Absalom en 2 Sam. 14: 21; 18:5) pudo haber desafiado a Eliseo a demostrar que él era
realmente el equivalente de Elías al ascender ( Sube , 'llévate bien contigo', REB ) y se burló
de él como un calvo . La calvicie, contrariamente a la mitología popular, no es un signo de
inferioridad o infertilidad, porque Eliseo aún era joven, a diferencia del velludo Elías (1:8),
aunque el cabello largo puede haber sido considerado un signo de fuerza (2 Sam. 14). :26).
Es posible que haya sufrido de pérdida temprana de cabello (alopecia). No hay evidencia
50

externa de que una tonsura fuera entonces una marca de un profeta. Los jóvenes bien
pueden representar a Betel como el cuartel general de la idolatría y la sede principal del
culto a Baal en Israel en este momento.
24 Los osos están atestiguados en las sierras hasta la época medieval. Los cuarenta y dos
pueden representar una turba organizada que ataca al profeta en lugar de significar un
número para los infortunados (cf. 2 Reyes 10:14; Apocalipsis 11:2; 13:5).
25. Los lugares mencionados aquí están todos asociados con el ministerio de Elías. Es
posible que Eliseo se haya mudado al Monte Carmelo, donde el lugar de la fe y la victoria de
Elías lo habría convertido en un lugar continuo para el testimonio profético (1 Reyes
18:19).

IV. Guerra contra Moab (3:1–27)

El historiador ahora selecciona un evento que mostrará que la palabra de Eliseo es tan
poderosa y su profecía tan efectiva como lo había sido la de otro en circunstancias similares
(1 Reyes 22). La historia de Joram continúa desde 1:17–18 con las fórmulas introductorias
usuales (vv. 1–3). La unidad de la narración de la guerra (vv. 4-27) ha sido cuestionada por
la aparición abrupta (v. 11) y la partida de Eliseo, pero en esta característica también sigue
a Elías. La retirada (v. 27) que siguió a la victoria casi completa como se prometió (vv. 24-
25, cf. vv. 18-19) no es necesariamente evidencia de fuentes divergentes, pero está abierta
a varias interpretaciones. Es de esperar la preponderancia de los términos teológicos en las
palabras del profeta, así como la visión favorable continua del historiador del rey de Judá
en contraste con el rey de Israel. La evidencia extrabíblica de la inscripción Mesha' ( DOTT ,
pp. 196–197) brinda una perspectiva moabita útil sobre estos eventos.
 una. Moab se rebela (3:1–12). 1–3. La cronología del año dieciocho estaría de acuerdo
con 1:17 si Joram de Judá hubiera sido co-regente con su padre; su reinado de doce años fue
c. 852–841 a . C. La fórmula para los reyes israelitas por lo general establece su ciudad
capital, por lo que en Samaria se puede hacer esto, aunque el griego lo omite, colocando los
versículos 1–3 después de 2 Reyes 1:18. La maldad de Joram no es la de Acab (1 Reyes
16:30-34) o la reina madre Jezabel (1 Reyes 18:4; 19:1-2; 21:7-15) que vivieron durante
todo su reinado (9:30) . La columna de Baal ( piedra sagrada ) era una estela de pie ( MT
maṣṣēbâ ), probablemente un ejemplo particular similar a la inscripción y el relieve en las
imágenes de Baal que se encuentran cerca de los altares en Hazor, Zenjirli (Panammu) y en
Siria (la estela de Barhadad para Baal-Melqart). Una de esas piedras permaneció en el
51

templo (2 Reyes 10:26-27), quizás reinstalada por Jezabel actuando como una madre inútil
(1 Reyes 16:32-33). No estaban necesariamente relacionados con símbolos de fertilidad
(ver com. 1 Rey. 14: 23).
4–5. Mesha' se rebeló contra su papel subordinado como vasallo en el que necesitaría su
habilidad como 'criador de ovejas' ( nōqēd , NEB ) para suministrar la masa incontable ( cien
mil ) de corderos y carneros de un año anualmente o 'regularmente' ( NEB , el verbo es
frecuentativo) y no como un tributo único. Su rebelión después de la muerte de Acab (ver
com. 1: 1) unió a Israel y Judá contra él. Joram reactiva el tratado con Judá hecho entre
iguales, es decir, un tratado de paridad, que es aceptado por Josafat (como en 1 Re 22,4)
con la seguridad añadida de que marcharía con él.
8–9. El plan era evitar la ruta a través de Amón y, por lo tanto, las fortalezas recién
fortificadas y reconstruidas de Moab atacando a Moab por la retaguardia. Otros proponen
una ruta hacia Moab desde el sureste, ambas requerían acceso libre a través de Judá y
Edom, cuyo virrey (aquí melek , 'rey') era vasallo de Josafat. Para 'subir' ( ataque , v. 8) a la
meseta alta de Moab, eligieron el camino a través del Desierto de Edom a través del desierto
de Arad y alrededor del extremo sur del Mar Muerto por el camino de Zoar Horonaim a la
capital. Kir-Hareseth (Isaías 15:5; Jeremías 48:5). Después del 853 aC , Mesa parece haber
aprovechado la oportunidad para rebelarse cuando pensó que Israel estaba preocupado
por Asiria.
10–12. J(eh)oram bien pudo haber consultado a sus propios profetas. Pero bajo estrés,
sus diferentes personajes se muestran. Joram se desespera mientras Josafat mira a Dios. Se
recuerdan las lecciones del encuentro de Ramot de Galaad (1 Re 22, 7-20) y Josafat exige
seguridad a su Dios. En las guerras antiguas era costumbre preguntar ('consultar') la
voluntad divina (v. 11) por oráculo en diferentes etapas. Algunos piensan que Eliseo estaba
actuando en nombre de Elías, quien previamente le había escrito a Joram (2 Crónicas
21:12–15). Ciertamente aquí se le presenta como el siervo de aquel anciano profeta. El
vertido de agua para proporcionar agua corriente para las abluciones era una tarea servil.
Esta vez los reyes van al profeta en lugar de convocarlo a ellos (cf. 1 Re 22, 9). Josafat apoya
a Eliseo como el verdadero profeta, es decir, el que tiene y proclama sin temor la palabra de
Dios (v. 12).
b. Promesa de victoria sobre Moab y abundante agua (3:13–19). El antagonismo de
Eliseo con el rey de Israel se muestra al preguntar '¿Qué tenemos en común?' o tienen que
ver unos con otros? (v. 13), aunque el Heb. ("¿Qué pasa con respecto a mí ya ti?") podría
implicar que cada uno de nosotros debe desempeñar su papel (así Cristo en las bodas de
Caná, Juan 2:4) en lugar de implicar "¿Por qué interfieres?"
 14. Las palabras de Eliseo hacen eco de las de Elías (1 Re 17,1). 'Tener respeto por' ( RSV ,
REB ) o respeto por traduce una expresión idiomática 'mostrar favor a' (lit. 'levantar la
cabeza').
15. La petición de un arpista (heb. 'el que toca un instrumento de cuerda'), un juglar que
toca una pequeña lira portátil (1 Sam. 16:15), no señala a Eliseo como un tipo inferior de
extático o derviche o a diferencia de Elías. La música era uno de los medios por los que la
mano (heb. 'mano, poder') del Señor venía sobre una persona, ya sea para calmarla o
controlarla (como con Saúl en 1 Sam. 16:16, 23).
La profecía de los versículos 17–19 requirió el arduo trabajo de los destinatarios para
hacerla efectiva y poderes invisibles para llevarla a cabo en un milagro de provisión. En el
lecho seco del río (probablemente el Wadi ḥesa; río Zered) se cavarían muchas trincheras
(en hebreo, 'trincheras, trincheras') para retener la crecida repentina (en árabe, sayl ) que
resultaría de la lluvia que caería fuera de la vista sobre las lejanas colinas moabitas. Esta
forma de riego sigue siendo común en el centro y sur de Arabia.
17 Ganado , algunos leen 'ejército', pero esto requiere el cambio de una consonante MT .
Nuestras dificultades adquieren un aspecto diferente a la luz de la capacidad de Dios para
proveer agua y cambiar la perspectiva del enemigo.
19. Este versículo es una promesa más que un mandato. La tala de árboles frutales está
prohibida en Deuteronomio 20:19.
C. La derrota de Moab (3:20–27). 20. La madrugada es a menudo un momento en el
que Dios actúa con poder (cf. 2 Re 19, 35). 52

21. Aquellos que 'pudieron ponerse una armadura' ( AV ) incluirían incluso a los jóvenes
que podían portar armas y resistir invasiones del otro lado de la frontera.
22. La sangre roja (Heb. 'ădummîm ) no es un mero juego con la palabra Edom, ya que la
piedra roja del Wadi Hesa reflejándose en el agua podría haber sido interpretada como una
señal ominosa de derramamiento de sangre entre el enemigo y así ha sido . engañó a los
moabitas. Los aliados hebreos efectuaron una destrucción total (v. 25, cf. v. 19) hasta que se
detuvieron en la capital del sur de Moab, Kir Hareseth o Kir Moab (Isa. 15:1), es decir, la
moderna Kerak a horcajadas sobre el Camino del Rey, diecisiete kilómetros al este del Mar
Muerto y veinticuatro kilómetros al sur del río Arnón (cf. Jeremías 48:31, 36).
26. El hebreo aquí es difícil. El rey de Moab trató de luchar para abrirse paso hacia ( RSV
'opuesto') o contra el rey de Edom, quizás eligiendo el punto más débil de los que atacaban.
Hay poco apoyo textual (latín antiguo) para leer Aram ( 'rm ) por Edom ( 'dm ) aquí, ya que
ese estado distante del norte no está involucrado.
27. El sacrificio humano del príncipe heredero públicamente en el muro de la capital era
una práctica rara (Jueces 11:31, 39) utilizada para apaciguar al dios nacional Quemos 'que
estaba enojado con su tierra' (Moabite Inscrip. 5 ) y había mostrado su disgusto por su
calamitosa derrota. La gran furia posterior contra Israel podría interpretarse como la
reacción airada de los moabitas que hizo que Israel regresara (así Josefo, Ant . ix.3.2), la ira
de Dios se volvió contra la alianza que había provocado tal acción o, más probablemente, El
horror y la consternación de Israel los hizo retirarse.

v. Historias sobre Eliseo (4:1–8:15)

Continuando con el grupo de episodios de Elías, estas historias ahora relatan sucesos
milagrosos similares asociados con Eliseo. Si bien muestran que él era un sucesor digno
que podía actuar de manera similarmente efectiva como su maestro, el propósito principal
es mostrar su apoyo, y por lo tanto el de Dios, para aquellos que temen al Señor. Los
incidentes, aparte de los relacionados con los hijos de los profetas, pueden no estar
ordenados en orden cronológico. Sirven también para indicar la vida cotidiana de los
tiempos. Los intentos de explicar los elementos milagrosos como meras imágenes de
eventos ordinarios no han tenido éxito.
una. El aceite de la viuda (4:1–7). Esto muestra la preocupación moral del profeta por
un grave problema social. La esclavitud de los deudores morosos o de sus familias era
común en todo el antiguo Cercano Oriente (cf. 1 Reyes 2:39–40; Lev. 25:39; Isa. 50:1; Neh.
5:5; Leyes de Hammurapi §§ 117 , 119, 213). Para evitar el mal uso de la ley hebrea,
establezca un límite de tiempo (Éx. 21:2–3, 7).
El Targum nombra al profeta muerto Abdías (1 Reyes 18:4) quien, según Josefo ( Ant .
ix.4.2), había pedido dinero prestado para alimentar a los jóvenes profetas.
1. ' Su sirviente ' era una forma cortés común de dirigirse a cualquier superior ( GNB
'señor').
2–3. La 'olla ( 'āsûk ) de aceite' ( AV ; NVI un poco ) es una palabra única aquí, posiblemente
para un pequeño frasco de unción. El alivio a menudo comienza con lo poco que tenemos a
mano. Eliseo suscita la fe y la acción mediante preguntas, aliento ('no pocos') y palabras. La
cantidad de aceite solo estaba limitada por la falta de fe de la mujer al no pedir más tinajas
vacías ( AV 'recipientes', kēlîm ), una palabra general para utensilios independientemente de
su tipo y tamaño.
4. Se enfatiza la necesidad de privacidad para mostrar la habilidad de Dios para obrar a
través de su siervo a distancia, para marcar la naturaleza personal de la acción de Dios y
para enfatizar el poder de Dios. Este no es un motivo folclórico común de una vasija que no
falla (como Gray), pero puede haber sido elegido por su parecido con el acto realizado por
Elías para la viuda en Sarepta (1 Reyes 17: 8–14).
5. Ella siguió sirviendo ; el participio piel enfatizando la acción continua de la fe (cf. Juan
2:7).
7. Pague sus deudas (plural como NIV , GNB , NEB mg), cf. 'redime tu promesa' ( JB ), NEB
parafrasea 'redime a tus muchachos que están siendo tomados como promesas'. La dádiva
de Dios a menudo es abundante (Marcos 6:43; Efesios 3:20). Una lección implícita por el
historiador aquí es que Dios no falla como el Dios de la viuda y del huérfano (Deuteronomio
10:18; Santiago 1:27) como lo hacen algunos gobernantes terrenales.
b. El hijo de la sunamita (4:8–37). La historia de la sunamita y la restauración de la
vida de su hijo se convirtió en una confirmación largamente recordada de los poderes
proféticos y curativos heredados de Eliseo (cf. 8:1–6). Reitera también las bendiciones de la
hospitalidad y el cuidado de Dios.
8. Sunem (la moderna Solem) se encontraba a unos once kilómetros al sur del monte
Tabor, a ocho kilómetros de Jezreel ya treinta y dos kilómetros del Carmelo (cf. v. 25), y tan
cerca de una ruta que probablemente se usaba con frecuencia. La mujer acomodada
(literalmente 'grande' como MT , AV ) pone menos énfasis en su importancia o posición que
en su riqueza ( GNB 'rica').
 9. El reconocimiento de Eliseo como hombre santo de Dios es único e implica una
cualidad especial (ver com. 1 Re 17:24; 2 Re 5:8).
10. La pequeña habitación en la parte superior del techo plano era, según el hebreo (
'ǎliyyat gîr ), un refugio permanente más que temporal (cf. 1 Sam. 9:25) amueblado para
privacidad, comodidad y uso inmediato. Implica que estaba amurallado ( qîr ), así que RSV
'con paredes', AV 'en la pared', aunque algunos dicen 'fresco' ( qôr ). La lámpara sería un
platillo abierto o un recipiente en forma de cuenco para contener aceite de sésamo o de
oliva, con un pico de cuello abierto para la mecha (ver IBD , p. 870).
12–16. El uso de un sirviente como mensajero era para hacer un sondeo preliminar
fuera de la vista, más que por dignidad o reverencia (cf. vv. 15-16). Para la promesa
profética de un niño, cf. Sarai (Gén. 18:10-12) y Manoa (Jueces 13). El nombre Giezi, quizás
el siervo anónimo de 2 Reyes 4:43, 6:15, puede significar 'hombre de visión' ( BDB ) o
'avaro' (Gray). La mujer, contenta con su suerte (v. 13), pero necesitada de un hijo para
mantener el título familiar de la propiedad, no tenía necesidad de los favores ni de la
remisión de impuestos que la condición de Eliseo hubiera podido adquirir para ella. Su
preocupación era no dejarse engañar ni engañar (cf. v. 28 avivad mis esperanzas ). No se da
un tiempo preciso, porque alrededor de este tiempo el próximo año ( NVI ) es una expresión
general de tiempo. El énfasis está en el cumplimiento de la profecía (v. 17).
53

18–20. La enfermedad del niño puede no ser diagnosticable. Su muerte después de unas
pocas horas se toma comúnmente como un caso de insolación (insolación, siriasis )
caracterizado por dolor de cabeza agudo. Eso sería raro entre los niños, incluso en la
llanura de Esdraelon en tiempo de cosecha. Se ha sugerido paludismo cerebral, ya que la
meningitis rara vez mata con tanta rapidez. 54

21. La mujer había perdido a su hijo pero no a su fe. Ponerlo en la habitación del profeta
fue un acto emotivo o conveniente. No es necesario que esto se haya hecho como un
reproche, para encerrar el espíritu del niño (Gray), ni indica que en realidad no murió sino
que solo fue 'electrocutado', una condición relacionada con una insolación aguda (Mishnah
Niddah 70b).
23 Luna Nueva o Sábado (Lev. 23:3; Núm. 28:10, 14). Esta primera referencia a la
adoración y el trabajo en sábado implica que los viajes y el trabajo estaban permitidos en
esos días (cf. 2 Reyes 11:5–8). La actitud de Jesús puede reflejar una práctica israelita
anterior en lugar de una práctica farisaica posterior (Marcos 2:23–28; cf. Heb. 4 que
permite el descanso y el trabajo de los santos en el cielo). Keil argumenta que los piadosos
en Israel iban a la casa del profeta para adorar y enseñar, ya que eso estaba ausente del
papel del sacerdote levítico actual. Algunos toman estos como días 'favorables' porque la
Luna Nueva era un día no laborable o festivo (1 Sam. 20:5, 18, 24) para ser usado para el
culto (Isa. 66:23, cf. Col. 2: dieciséis).
24. La historia tiene un creciente sentido de gran urgencia: así que 'urge' (v. 24, RSV para
NVI conducir , heb. 'seguir adelante' y v. 29); 'Ciñe tus lomos' ( AV , RSV ); Métete la capa en el
cinturón (y JB ) para no demorarte en detenerte para saludar (como en Lucas 10:4), pero
corre sin obstáculos.
27. Un profeta necesitaba una revelación divina especial para ocasiones específicas. Los
discípulos pueden ser un obstáculo para que los necesitados alcancen al maestro (Mat.
19:13–14).
 29–31. Giezi, con el bastón del profeta como símbolo de autoridad, como lo usó Moisés
para efectuar un milagro (Éx. 4:1–4; 17:5–6), se adelantó para tranquilizar a los padres,
pero no hubo sonido ni respuesta ( NIV , JB como 1 Reyes 18:29) o 'señal de vida' ( NEB ). El
chico estaba muerto.
32–35. El reavivamiento gradual de este niño difiere del método de Elías en 1 Reyes 17
donde hubo una respuesta instantánea a la palabra (como a Cristo en Marcos 5:41–42; cf.
Hechos 9:40). No se trataba de una mera respiración artificial, y Giezi fue testigo tanto de la
muerte del niño como de su resurrección, que se hizo ampliamente conocida (8:5).
Tampoco es abiertamente un caso de comunicación de poder por la extensión del
individuo. La fe de Eliseo en Dios, aunque no se expresa directamente aquí, se muestra en
55

su oración (cf. Sant 5, 17-18).

C. Muerte en la olla (4:38–41). Este evento muestra el poder de hacer inocuo lo dañino
(cf. Lc 10,19), así como el cuidado y la provisión de Dios para los suyos.
38. Gilgal . Aquí probablemente el de Efraín al suroeste de Shiloh (cf. 2 Reyes 2:1) en
lugar del que está cerca de Jericó (Josué 4:19) o Qalqaliyah (= Baalshalisha, como Gray). La
hambruna ( MT ) fue probablemente la de 8:1. Como los profetas estaban 'sentados delante'
de él ( AV ), se piensa que esta reunión es una sesión de 'escuela' (Yeshiva, Ben Sira 51:29).
El 'potaje' ( AV , RSV ) era un 'caldo' ( NEB ) o estofado ( NIV , GNB ), un plato comunal habitual.
39. Las calabazas ( paqqû'ôt ) o pepinos silvestres ( LXX coloquíntida ) eran un fuerte
purgante. Las 'manzanas amargas' amarillas ( NEB ), como pequeños melones, son
características de la citrullus colocyntis . No se da ninguna razón por la que estas plantas
comúnmente reconocidas fueran desagradables. El acto simbólico de limpiar o sanar (como
la sal en el manantial de Jericó, 2:19-22) no se ve disminuido por aquellos que buscan
erradicar el veneno y el milagro asumiendo que se trata de un caso de magia contra-
imitativa, que se agregó algo más o que la harina de harina estaba destinada a contrarrestar
su superstición de mal agüero.
d. Alimentar a una multitud (4:42–44). Este evento puede no estar relacionado con el
anterior, aunque igualmente muestra el cuidado del Señor por los suyos. La aceptación por
parte de Eliseo de las primicias, normalmente ofrecidas a Dios a través de los sacerdotes
(como Levítico 23:10) y su participación en el don para el beneficio de todos, puede indicar
el reconocimiento de él como representante del SEÑOR . Todo el incidente se describe como
el cumplimiento de la profecía predicha. Como un milagro debe compararse con la
posterior alimentación de los cinco mil por Jesús (Mat. 14:13-21).
42. Baal Shalishah se encontraba a veintidós kilómetros al norte de Lydda en la llanura
de Sharon (cf. 1 Sam. 9: 4) y debe identificarse con Khirbet al-Marjamah en Efraín. El 56

primer maíz maduro ( mazorcas frescas) ( wĕkarmel bĕṣiqĕlōnô ; NEB 'cabeza de la nueva
temporada') puede ser el manjar 'mazorcas de maíz asadas' (cf. Lev. 2:14).
43. Su siervo , la palabra hebrea inusual ( mĕšārĕtô ) como se usa para Josué (Éxodo
24:13, 'asistente'), puede referirse aquí a Giezi, quien se mostró escéptico de la suficiencia
de la provisión, al igual que los discípulos de Jesús (Mateo 14). :17; 15:34–39),
posiblemente porque fueron traídos por un hombre en un pequeño saco. La cifra de cien
puede representar una gran compañía en general (cf. 1 Re 18, 4).
mi. Naamán sanó (5:1–27). Aunque el enfoque principal después de la introducción (vv.
1–7) está en Eliseo (vv. 8–14), Naamán (vv. 15–19) y Giezi (vv. 20–27), el capítulo es una
unidad. Es, además, única entre las historias bíblicas por su extensión y contenido. En las
narraciones de Elías y Eliseo aquí solo tenemos la curación de un leproso y la conversión y
adoración de Yahvé por parte de un no israelita. Al milagro se le da su significado moral.
Este es un "ejemplo adecuado de una narración bíblica en la que el arte y la teología están
relacionados simbióticamente". La estructura incluye la inversión de roles entre sirviente
57

y amo, y el desinteresado y el egoísta, un leproso es limpiado y alguien castigado con la

lepra impuesta.
1. Na'aman, un nombre común en Siria (textos Alalakh y Ras Shamra), significa
'gracioso'. Se le representa como un gran hombre ( es decir, importante) ( 'îš gādôl ) que era
muy apreciado (heb. 'favorecido') y un hombre de sustancia ( gibbôr ḥayil ) pero leproso. La
última descripción no es una adición editorial, porque evocaba deferencia (v. 16) y se
introdujo en la carta real como 'mi oficial'.
2. El Rey de Aram podría ser Ben-Hadad III quien había hecho una tregua con Israel
(8:7).
3–4. Cautivo ayuda al comandante. El papel de Eliseo fue ampliamente reconocido por
los israelitas como el de profeta ( nābî '). La muchacha sabía que él podía quitar ( 'sp ) los
efectos de la lepra (cf. Núm. 12:10, 14); quizás esta rara palabra para 'curación' refleja el
trabajo de los médicos rituales mesopotámicos ( ašipu ). La lepra ( ṣāra'at ) en el Antiguo
Testamento se usa para diferentes enfermedades de la piel 'malignas' ( NEB ) o infecciosas
(cf. NIV mg.), que es una traducción más precisa. Se caracteriza por una variedad de
hinchazones, costras, manchas blancas (cf. v. 27), manchas claras u oscuras o descamación
de la piel. También describe un moho en la lana, el lino o el cuero y hongos en las paredes
(Lev. 13-14). La enfermedad del bacilo de Hanson (lepra— Elefantiasis graecorum ) se
58

identificó por primera vez en Egipto en el siglo II a . C.

5–6. Se atestiguan cartas interestatales sobre asuntos médicos (archivos maríes, hititas y
asirios), 59 así como la práctica de dar regalos al buscar audiencia. Este era
excepcionalmente rico, ascendiendo sólo en plata a cinco veces lo que Omri había pagado
por el sitio de Samaria (1 Re 16:24). Los 'cambios de ropa' ( AV ) o juegos de ropa eran rollos
de tela usados en este período en Siria como pago adicional en lugar de prendas
confeccionadas (cf. 'túnicas festivas' JB ).
El Rey de Aram asume que un profeta sería un miembro del séquito real, pero Israel
tomó la carta como una provocación para reanudar la guerra (v. 7). El poder de Eliseo como
'hombre de Dios' contrasta con la impotencia del 'hombre de estado' anónimo. Esto bien
puede hacerse para enfatizar el acto de Eliseo como un testimonio del poder de Dios (v. 8).
9–12. Naamán esperaba respeto (' a uno como yo ', v. 11) y un ritual público con 'algo
grande' más que un simple acto privado. El objetivo era enseñarle humildad y fe. Un gran
hombre puede esperar algo grande (v. 13, NRSV , REB 'algo difícil') mientras que Dios a
menudo nos prueba con cosas pequeñas. Los ríos claros de Damasco fluían de las montañas
Amanus cubiertas de nieve (el hebreo Qerē se lee Amana por Abana, el moderno río
Barada) o del monte Hermón, el río Barbar (el moderno 'Awaj).
13–14. La limpieza ritual de un leproso (Heb. rḥṣ , v. 10) requería un acto séptuple (Lev.
14:7–9). Naamán 'sumergido' (Heb. ṭbl , NVI sumergido , JB 'sumergido') en el río Jordán. Esto
significaba obediencia total a la palabra divina y, por lo tanto, 'renacimiento'. Siete veces es
un número perfecto simbólico y probablemente no hace referencia a la purificación del
bautismo (1 Pedro 3:21) o a la separación del pasado, como en el caso de Israel al cruzar el
mismo río, donde el énfasis está en 'permanecer en él'. (Josué 3:8; 4:9).
 15–16. Se enfatizan las actitudes de Naamán. Cuando su carne fue restaurada ('se dio la
vuelta', v. 14) también lo fue él (v. 15). Esto no es evidencia de que el culto sirio de Baal-
Shamaim en Damasco ya fuera monoteísta, aunque la confesión de Naamán puede
simplemente reconocer al SEÑOR Dios Yahweh como universal. La negativa de Eliseo a
aceptar un regalo o 'muestra de gratitud' ( NEB ; Heb. bĕrākâ , 'bendición') contrasta con la
actitud de los falsos profetas y de Giezi (vv. 22–23).
17. Las cargas de tierra eran para preparar la base de un 'lugar sagrado' sobre el cual se
pudiera erigir un altar, y no porque el SEÑOR Dios sólo pudiera ser adorado en suelo
israelita. El conocimiento de Dios de Naamán era todavía débil.
18. Eliseo no lo reprende, porque su puesto oficial requería que asistiera al rey. El
hebreo 'apoyarse en la mano' no implica apoyo físico sino que él era la 'mano derecha' del
rey (cf. 2 Re 7:2, 17). Para Rimón , véase com. 1 Reyes 15: 18, donde también se hace
referencia al pago de dádivas.
19. La relación de Naamán con Eliseo está expresada en lenguaje diplomático. ' Ve en paz
' no es simplemente 'despedida' (como NEB ), sino un reconocimiento de que el destinatario
está en una relación de pacto con el orador y su dios. Del mismo modo '¿está bien?' (v. 21,
hăšālôm ) comúnmente marca la reapertura de las negociaciones (2 Reyes 9:17–19). 60

20. La acción de Giezi rompió la relación cuando buscaba enriquecerse. Su actitud fue de
avaricia (v. 22), engaño (vv. 23–25) y menosprecio de los superiores (v. 20, ' este arameo ').
Además, juró con engaño por el SEÑOR (v. 20, contraste Eliseo, v. 16) y lo encubrió y así fue
justamente castigado (Lev. 19:12; Hechos 5:2-3). Naamán fue más fiel a su nuevo Señor que
Giezi al suyo.
24. La colina (heb. 'ōpel , AV 'torre') puede tomarse como el distrito de Ofel en Jerusalén,
pero aquí es más probable que sea 'la colina' en Samaria ( RSV ).
26. '¿No fui con vosotros en espíritu?' ( RSV , NEB , GNB ) puede indicar tanto la
preocupación del profeta ( AV 'corazón') como el conocimiento.
27. La partida de Giezi de la presencia de Eliseo (así TM milĕpānāw ; cf. 6:32; Jon. 1:3;
Génesis 41:46) es una palabra para el despido de una audiencia oficial. Que la lepra de
Naamán se adhiera a Giezi y a su descendencia para siempre ilustra el castigo, predicho en
Éxodo 20:5 y castigado a la familia de Acán (Josué 7:24-26), como a los que quebrantan el
mandamiento que prohíbe hacer ídolos. (aquí el amor al dinero y las posesiones). En su
misericordia, Dios a veces exige esto a la primera, o solo a la cuarta generación. En los días
de Jesucristo el episodio de Naamán era bien conocido y citado como un caso único de un
leproso no israelita que se limpiaba mediante la obediencia a la palabra de Dios a través de
un profeta, en un momento en que muchos judíos no escuchaban el llamado del profeta. de
su día (Lucas 4:27).
F. La cabeza del hacha flotante (6:1–7). Este fue un milagro de provisión para los
discípulos necesitados 'similar al del estater en la boca del pez' (Mat. 17:27, Keil) más que
de engrandecimiento personal. La explicación de que Eliseo sondeó con un palo en el lugar
indicado para localizarlo y recuperarlo se contradice con que arrojó el palo e hizo flotar el
hierro (v. 6). Aquí también hay evidencia de la expansión de la comunidad profética.
5. Se había pedido el hacha de hierro (heb. 'hierro'), ( MT šā'ûl ), es decir, suplicado o
rezado, y no necesariamente 'prestado' (como EVV ).
gramo. Los arameos atrapados (6:8–23). Continúa el registro de incidentes milagrosos
con lecciones morales, la visión contrasta con la ceguera, los recursos espirituales con
tácticas hechas por el hombre (vv. 15-16), etc. Es un preludio de los tratos de Eliseo con la
corte y su conducta en el arameo. guerra (6:24–7:20). Eliseo tenía estrechas relaciones con
el rey anónimo de Israel para quien proporcionó un servicio de inteligencia eficiente. Su
conocimiento probablemente se obtuvo de informantes (cf. 2 Reyes 5: 3) en lugar de una
segunda vista. De ahí la preocupación por la traición (v. 11, heb. ' por el rey de Israel'; NEB
enmienda a 'nos ha traicionado a').
8. El plan arameo era para una incursión o emboscada ( MT taḥǎnōtî ), mi campamento
solo aquí y tiene un significado incierto, posiblemente 'atacar en... dirección' ( NEB ).
13 Dotán se encontraba estratégicamente en la cabecera del valle que conducía a la
llanura de Jezreel, a unos catorce kilómetros al norte de Samaria.
16. El apoyo y la protección de la mayoría divina siempre está disponible para el pueblo
de Dios en tiempos de prueba (cf. Sal. 91:11; Hechos 7:56; Rom. 8:31).
17–18. Una visión negativa y positiva siempre es posible. La necesidad es de revelación
(para abrir los ojos —solamente usados de la acción de Dios) para ver las fuerzas
superiores rodeando a los sitiadores. Ceguera ( MT sanwērîm ) se toma a veces como un
castigo divino sobre los pueblos paganos incrédulos ( gōy ; Gén. 19:11), pero Jesús afirma
que la causa puede no ser atribuible al pecado (Juan 9:3). La declaración de Eliseo (v. 19)
fue una artimaña de guerra (Delitzsch).
21–23. El rey reconoce la autoridad superior de Eliseo ( mi padre ) y llama a la
moderación. Los prisioneros de guerra, incluso bajo la prohibición inicial ( ḥērem ),
normalmente no eran sacrificados ni ejecutados (a menos que fueran líderes rebeldes).
¿Los matarías? ( NVI , JB ) refuerza esto, siendo el no (v. 22) un fuerte aseverativo. Otros
(Montgomery) piensan que Eliseo pensó que los capturados en la batalla deberían ser
asesinados y los que se rindieran perdonados (cf. la crítica a Acab en 1 Reyes 20:31–43).
NEB interpreta el versículo 22 como 'Puedes destruir a aquellos con quienes has hecho
prisionero... pero en cuanto a estos...'. La ofrenda de un banquete (v. 23, heb. kārâ , akkad.
qirētu ) siguió a un pacto-acuerdo y en principio excluyó la venganza (así Rom. 12:20-21).
La clemencia a menudo conduce a la paz.
H. El sitio de Samaria (6:24–7:20). Es posible que esta sección no se relacione
directamente con los eventos anteriores (así que el v. 24 'después', algún tiempo después ) o
con la gran hambre (8:1).
i. Hambruna en la ciudad (6:24–33) . 23 Ben-Hadad era un nombre de trono sirio para los
contemporáneos de Jehoram Ben-Hadad II, o aquí Ben-Hadad III.
25. El asedio llevó a la ciudad a una situación tan desesperada que incluso la cabeza de
asno prohibida (cf. Lv 11,3) se comió a un precio exorbitante. Un tercio de un litro
(alrededor de media pinta; MT qab ) de algarrobas ( ḥarûbîm ; NVI vainas de semillas ) en
lugar de 'estiércol de paloma' ( AV ; MT ḥirĕyyônîm ) o 'cebollas silvestres' ( JB ) se vendía por
cincuenta y cinco gramos de plata o más del salario de un mes de un trabajador (cf. Mateo
20:1–16 y las tasas de hambruna de Apocalipsis 6:6).
26–29. Los individuos siempre podían apelar directamente al rey. Su respuesta implica
que no puede ayudar, MT 'no dejes que el SEÑOR ...' podría ser 'No, deja que el SEÑOR ayude...'
(Robinson) o 'Si el SEÑOR no ayuda ...' ( NVI , NEB ).
El canibalismo en tiempo de asedio está bien atestiguado (cf. Deut. 28:55–57; Eze. 5:10;
también en Jerusalén [Josephus, War v.13.7; vi.34] y Babilonia). 61
 30–31. El luto real, aunque secreto, fue sincero, considerando el asedio como castigo por
los pecados de la nación (cf. Jn 3, 6). Su juramento solemne contra Eliseo (cf. 1 Re 2, 23)
presupone que le atribuye la angustia de Israel (cf. 1 Re 18, 17).
32–33. Este asesino (heb. ben-hamĕraṣṣēaḥ ; AV 'hijo de un asesino') denota un tipo de
clase en lugar de una referencia a Joram como hijo de Acab. Mientras el rey estaba
hablando, llegó el mensajero ( male'āk ; NVI , RSV ), aunque leer 'rey' ( melek ; NEB , GNB )
también tiene sentido (cf. 7:2). Este desastre (calamidad o mal) podría venir del SEÑOR como
parte de sus propósitos soberanos (Job 2:10; Isa. 45:7).
ii. Se alivia el asedio (7:1–20) . 1. Eliseo había hecho una declaración profética ( había
dicho ) que se cumplió con el resultado exitoso del asedio (v. 1, cf. 10:18–20) que
conduciría a que el precio de los productos básicos cayera muy por debajo del precio
normal. . Tal profecía fue más efectiva ya que ningún cultivo pudo crecer a tiempo para
restaurar los suministros. La puerta era la plaza del mercado y también el tribunal de
justicia local.
2. El oficial (cf. AV 'SEÑOR '; MONTE šālîš ) denota al tercer hombre de un equipo de carros
que actuó como escudero, ayudante de campo ( NEB 'teniente') y así como ayudante del rey
(cf. 2 Reyes 9:25; 2 Reyes 5:18 ). Las ventanas ( NVI compuertas ) del cielo son figurativas
62

(Gén. 7:11; Mal. 3:10).

6. Se atribuye a la acción divina el sonido o rumor que produjo el pánico. Dios usa diversos
medios. En este momento los neo-hititas dominaron el norte de Siria (Hatti-land) y para63

los egipcios ( MT miṣrayim ) posiblemente se lea Musri -pueblos ( muṣrîm ), aliados de los
hititas y arameos (como 1 Reyes 10:28). En su precipitada huida, los arameos incluso
abandonaron los carros de caballos sin enjaezar.
9. Las consideraciones morales pueden prevalecer por temor al castigo ( MT 'awon ). La
palabra denota tanto el hecho como sus consecuencias. La preocupación por no violar las
normas sociales puede ser una razón válida para cambiar el comportamiento.
10–15. El rey sospechó una táctica similar a la empleada por sus antepasados en Hai
(Josué 8:3–28). Sin embargo, decidió tomar la acción de bajo riesgo de enviar cinco de los
caballos restantes (contra NEB 'algunos'), aunque aparentemente solo dos hombres
montados (v. 14, NEB , MT rekeb sûsîm ); contra AV 'caballos de carro', o NIV carros con sus
caballos , fueron enviados.
17–20. La prueba de la verdadera profecía es su cumplimiento (Deut. 18:21-22). Esta
sección no es un mero doblete o dictografía, sino un resumen moralizador para enfatizar la
visión del historiador sobre este episodio. Dios nunca deja de satisfacer las necesidades de
su pueblo cuando confían en él. Aquí se podía comprar una medida de comida (7:3 litros)
de harina fina cara por sólo el doble del costo de la cebada común, tan prolíficos eran los
suministros disponibles.
i. La sunamita recupera su tierra (8:1–6). Este apéndice de las narraciones de Eliseo
tiene como objetivo confirmar el milagro del niño restaurado a la vida (2 Reyes 4:8-37) y
continúa a partir de esa historia. También muestra que la influencia del profeta en la corte
se usó para ayudar a una viuda como lo había hecho Elías. La fecha de esta hambruna en
relación con la de Samaria (4:38; 6:24–7:20) no está clara, pero las hambrunas se tomaron
como decretadas por Dios y como una advertencia del desagrado de Dios sobre una nación
y se hicieron necesarias. un llamado al arrepentimiento (ver 1 Reyes 17:1; 18:2; Hag. 1:6,
9–11; 2:16–17; Apoc. 6:5–8). El incidente puede haber tenido lugar durante el reinado de
Jehoram y después de las reformas judiciales en el sur (Whitelam).
1–2. El profeta había anunciado que se decreta una hambruna y esto explica la ausencia
de la viuda de Israel. Ella se quedó temporalmente (como extranjera residente, por lo tanto,
verbo heb. gûr ); así NVI quédese por un tiempo donde pueda (cf. REB 'encontrar alojamiento',
NRSV 'establecerse') representa el hebreo 'permanecer donde usted permanece'. No hay
razón para pensar que los siete años de hambre fueron un dispositivo artificial para estar
de acuerdo con el período de siete años que la ley necesita antes de que se puedan cancelar
las deudas (Deut. 15:1–4). Estas largas hambrunas están registradas en textos antiguos (cf.
Gén. 41:30). 64

3. El rey era el tribunal de apelación para todas las cuestiones de tenencia de la tierra (cf.
1 Re 21), por lo que ella acudía al rey como dueña de todos los bienes tomados durante su
ausencia. Que ella fue a 'clamar' (Heb. ṣ'q ) por su casa (v. 5) indica que este era un término
legal de mayor importancia que rogar ( NVI o 'buscar una audiencia del rey' para rogar, NEB ,
REB ; 'apelado', RSV ). 'Presentar un reclamo' ( JB ) resalta bien el sentido (como en Akkad.
ragāmu ). No se nombra al rey (v. 4), y dado que Giezi está en la presencia real, se puede
suponer que esto fue antes de que lo despidieran como siervo de Eliseo (5:27). Si es así, el
rey podría ser Jehú, porque J(eh)oram conocía bien a Eliseo (3:13).
6. El oficial ( sārîs ) designado para investigar su caso no era un 'eunuco' ( JB ; ver com. 1
Rey. 22: 9). Tenía que calcular todos los ingresos (usufructo) debidos a sus campos durante
su ausencia ('ingresos' NEB , en lugar de 'producir' RSV ). Dios a menudo usa a las autoridades
para hacer provisión para las viudas y los huérfanos como una carga para el estado (Deut.
10:18; 24:19–20; Jer. 7:6–7).
j. Eliseo y Hazael (8:7–15). La fuente de los detalles íntimos pueden ser los discípulos
de Eliseo. Ciertamente es distinta de la de las guerras arameas (2 Reyes 6:24–7:20). Eliseo
va a Damasco, no a imitación de Elías, sino para cumplir la tarea dada por Dios que su
predecesor no había completado (1 Re 19,15). Esta vez un rey pagano busca al Dios de
Israel (cf. 2 Re 1,1-4).
7. Ben-Hadad , probablemente un nombre de trono del rey de Damasco (Aram) 844-818
a. C. , es aquí el segundo poseedor de ese título cuyo nombre personal era Hadadeser (Assyr.
Adad'idri ). Se le menciona en los anales asirios durante las campañas del año dieciocho
(840 a. C. ) y vigésimo primero (837) de Salmanasar III, rey de Asiria.
9. Hazael ver nota adicional. El regalo de audiencia que envió (cf. 1 S 9, 7; 1 R 14, 3) fue
tal que pudo haber tenido como objetivo sobornar un oráculo de Yahvé. Dado que el
acercamiento fue diplomático ( tu hijo , v. 9) e implicaba cortesía más que sumisión (cf.
6:21; 1 Sam. 25:8), no hay necesidad de sugerir que los cuarenta camellos fueron solo para
impresionar números, que los camellos estaban cargados sólo ligeramente, o que el
número convencionalmente indica un número grande.
Nota adicional sobre Hazael
Hazael (heb. ḥăzā'ēl ) fue un rey fuerte de Aram (c. 843–796/7 a. C. ). Se le nombra en los
registros asirios contemporáneos como haza'ili mār la mammana , el 'hijo de un don nadie',
es decir, su linaje no se registra, probablemente como un plebeyo y no necesariamente
como un usurpador. Se hizo con el trono tras el asesinato de Ben Hadad II y se vio obligado
a pagar cien talentos de oro y mil talentos de plata como tributo a Salmanasar III de Asiria,
que sitió su capital, Damasco (más tarde conocida en asirio como Bīt-Haza'). ili , 'la Casa de
Hazael'; cf. Amós 1:3–4; Obelisco Negro 102).
Hazael fue el azote de Israel en los reinados de Joram, Jehú y Joacaz, peleando
nuevamente contra Salmanasar en 837; con Joram en Ramot de Galaad en 843/2 (2 Reyes
8:28) y Joacaz (13:22). En la vejez fue vasallo de Adad-nirari III (c. 805/798) quien se
refirió a él como mari' . Esto podría ser un título ('mi SEÑOR ') o un nombre personal,
abreviatura de Mari'-Hadad, porque un marfil inscrito de Arslan Tash (Til Barsip) dice
'señor Hazael' ( mr'n ḥz'l ). Su nombre también se encuentra en un marfil de Nimrud y está
escrito en una cuenta capturada por Salmanasar. Una posible representación de él aparece
en otro marfil ( IBD , p. 612). Fue sucedido por su hijo Bir-Hadad (Ben-Hadad III) que
gobernó c. 796–770 a. C. (13:24). La inscripción de la estela aramea Zakir dice 'Bar-Hadad
bar (hijo de) Hazael, rey de Aram'.
10 Ciertamente no se recuperará ni vivirá ( NIV mg; MT lō ḥāyōh tiḥĕyeh ) es lo que está
escrito (Kethib), pero para evitar una mentira vergonzosa del hombre de Dios, muchos MSS
han cambiado esto a lô , 'a él', y así se lee como 'seguramente vivirás' (Qerē) . La mayoría
LXX MSS sigue esto. Sin embargo, la explicación podría ser que la respuesta fue verazmente
que primero, el rey moriría pero no de la enfermedad sobre la cual preguntó y segundo
seguramente moriría a manos de un asesino. Hazael transmitió el primer mensaje, pero no
el segundo (v. 14). Esto es más probable que la primera fue una respuesta general y la
segunda una respuesta más considerada (Montgomery), o que fue dirigida a Hazael en
lugar de a su maestro (Labuschagne) o debe tomarse como un mero saludo (Gray).
11. Este versículo tampoco está claro, ya que no se especifica el tema. heb. 'Puso su
rostro hasta que se avergonzó' (cf. NEB 'el hombre de Dios se quedó allí como un hombre
atónito hasta que no pudo soportarlo más'), suponiendo que Hazael encontró incómodo el
encuentro con un profeta extasiado, lo lleva a ser el tema en todo momento, mientras que la
NVI ( Él [ Eliseo ] lo miró fijamente... hasta que Hazael se sintió avergonzado ) permite un
cambio de tema. Esta puede ser la mejor solución.
12–14. Eliseo se conmovió por el resultado de su profecía. Previó el daño ('mal', AV ) que
Hazael le haría a Israel (ver 10:32-33; 13:3ff.). Las cobardes barbaridades en la guerra,
prohibidas por la ley hebrea, serían recordadas durante mucho tiempo (Amós 1:4). Hazael
protesta con autodesprecio ("perro muerto") que él no haría tales cosas. Esta frase
tradicional aparece en muchos textos (Lachish ostracon VII; Amarna Letter No. 60, cf. 1
Sam. 24:14; 2 Sam. 9:8). La revelación del estado venidero de Hazael no implica
necesariamente que el propio Eliseo alentó, legitimó o participó en el golpe de Estado . No
hay registro de su unción Hazael (pero cf. 1 Reyes 19:15) que no era un sucesor legítimo en
que no era de la línea dinástica.
 15. Se discute la manera de la muerte de Ben-Hadad. Si, como suele suponerse, fue
Hazael ( él ) quien tomó una 'cobertura' (el heb. makbēr aparece solo aquí), podría haber
sido un asesinato deliberado. El artículo podría ser un paño grueso y apelmazado ( AV , NIV )
o una manta similar a un colador (cf. Amós 9:9, RSV ) que se usaba como un mosquitero que,
cuando se empapaba, se usaba para sofocar al rey o, como piensa Gray , tapar la ventana o
el cuerpo para que no se viera inmediatamente el cadáver.

vi. Historia de los reinados (8:16–29)

una. Joram de Judá (8:16–24). Cf. 2 Crónicas 21:1–20. Esto continúa la historia de Judá
desde 1 Reyes 22:50.
Las fórmulas introductorias usuales (vv. 16-17) y la fecha final (v. 23-24; ver
Introducción, pp. 49ff.) tienen entre ellas una larga evaluación de este rey por parte del
historiador (vv. 18-19) y una episodio de su guerra con Edom (vv. 20-22). Sucede que los
reyes de Judá e Israel tienen el mismo nombre en este momento. Los MSS varían al escribir
el Joram completo o el Joram abreviado para ambos, pero por conveniencia aquí se usan
Joram para Judá y Joram para Israel. Tenga en cuenta también que ambos están clasificados
como gobernantes malvados .
16–17. El quinto año de Joram de Israel, y por tanto el primero de Joram fue el 848 aC
(ver v. 25; 1 Re 22:42, 51; 2 Re 3:1). La duración del reinado en Jerusalén, ocho años , se da
como 'diez' ( LXX(L) ) o 'cuarenta' ( LXX ), pero la cifra aquí bien podría denotar su único
reinado sin contar su corregencia con Josafat desde 853. RSV y algunos MSS de LXX omiten
'Josafat (era) rey de Judá'. La omisión del nombre de la madre de Jehoram, inesperada para
un gobernante de Judea, podría explicarse si ella hubiera muerto antes de que él subiera al
trono.
18–19. Aquí se enfatiza la maldad del reinado de Joram (contrariamente a la opinión de
que el historiador presenta una imagen ideal de Judá). Estaba asociado con Israel por
matrimonio dinástico con Atalía, hija de Acab, quien introdujo el culto a Baal en Jerusalén
(v. 27, 11:18) presumiblemente con la connivencia de Joram. Por lo tanto , nieta de Omri (v.
26) ya que la palabra hebrea para hija ( bat ) se usa para cualquier descendiente femenino
como 'hijo' ( ben ) es para cualquier descendiente masculino. La influencia de una mujer
mala, como la de un hombre malo, puede persistir. El historiador ve el mal en Judá como
peor que en Israel, y esto forma el telón de fondo del pacto de misericordia de Dios (v. 19).
Por amor a su siervo David (ver 1 Reyes 11:12–13, 32, 34; 15:4). La lámpara era más que un
símbolo de vida y de testimonio, le recordaba al oyente el pacto (Sal. 132:17, cf. 2 Cr. 21:7).
Ver com. 1 Reyes 11:36. No hay evidencia para cambiar TM 'para sus hijos', descendientes (
lĕbānāw ) a 'antes de él' ( lĕpānāw ) como algunos proponen.
20–21. La rebelión de Edom no contradice 1 Reyes 22:47 que implica que antes no había
rey, solo 'un virrey' ( NEB ). Zair puede estar ubicado en Zior al noreste de Hebrón (Josué
15:54), aunque otros buscan un sitio en el Arabá. No puede ser Zoar (Gén. 13:10). El hebreo
del versículo 21 es difícil y puede interpretarse con Joram y los comandantes de sus carros
como el sujeto ( RSV , NIV , REB ) que escapó de un cerco de noche o con los edomitas como el
ejército que derrotó a Joram ( NEB mg. ). Esto último es posible ya que la huida de regreso a
casa o 'a sus tiendas' implica una batalla que termina en derrota.
65
 22. Ciertamente Edom a partir de entonces 'permaneció independiente de Judá' ( REB ), y
nunca más estuvo totalmente bajo el control de Judá, aunque Amasías más tarde la atacó
(14:7) y Elat fue construida por Azarías (14:22). Por lo tanto , NVI Edom… en rebelión contra
Judá. Libna era una ciudad fronteriza con Filistea (19: 8) en Tell es-Ṣafî en las estribaciones
occidentales de la Sefelá o Tell Burnāṭ al sur de ella. Para conocer la conexión de esta área
66

con los árabes y Edom, véase 2 Crónicas 21:16–17. Aquí se omiten su invasión de Judá y la
muerte de los hijos y las esposas de Joram, y el saqueo del palacio real.
23–24. De manera similar, el historiador no hace referencia a la muerte de Joram como
debida a una enfermedad intestinal incurable del intestino grueso que provocó diarrea
crónica y un prolapso rectal masivo (2 Cr. 21: 18-19). Tampoco cuenta que aunque fue
enterrado en la Ciudad de David no fue en el mausoleo real con honores públicos. El
Cronista presenta una carta, basada en la fraseología anterior de Elías, para administrar
una severa reprensión a Joram por su alianza con Israel (2 Crónicas 21:12–15).
b. Ocozías de Judá (8:25–29). Cf. 2 Crónicas 22:1–9, Josefo, Ant . ix.5. La forma, como
suele tomarla el historiador, es que las fórmulas introductorias (vv. 25-26) y la evaluación
de su reinado (v. 27) sean seguidas por un resumen del evento más importante del reinado,
la guerra con Aram (vv. 28–29). El detalle de la muerte de Ocozías y las fórmulas finales se
dejan para 9:28–29, siguiendo la historia de su encuentro con Jehú.
25–27. El sincronismo implica que gobernó menos de un año, aunque el historiador
cuenta partes de un año como un todo. El 'año de ascensión' se cuenta aquí como el primer
año de reinado (cf. 9:29, undécimo año de Joram). Atalía era nieta de Omri; ver com. vers.
18. La relación de Joram con la dinastía Omri de Acab era por matrimonio (así NVI ; JB ). La
palabra usada ( MT ḥătan ) significa 'pariente de la familia' (como Akkad. ḥătānu ) y no
simplemente 'yerno' ( AV , RSV ).
67

28–29. Cf. 1 Reyes 22:29–38 para la guerra de Acab en Ramot de Galaad y 2 Reyes 9:15–
27 para este episodio. El texto aquí no establece claramente si el hecho de que Ocozías fue
con Joram (su tío) a la batalla con Hazael fue una alianza especial para este propósito
específico, ya que es posible que no haya estado presente en la batalla de Ramot de Galaad
sino que solo había visitado al rey. de Israel en Jezreel (9:21, 27, 29). 'Ramah' ( RSV , MT
'altura') puede ser una forma abreviada de Ramot (Galaad), así que NVI . Bajó de Jerusalén.

vii. La revolución de Jehú (9:1–10:36)

Jehú, un comandante militar (9:5), es respaldado por el profeta Eliseo y el historiador, por
su celo en quitar el culto a Baal de Israel y poner fin a la dinastía de Omri, y sobre todo a la
casa de Acab. Todo esto se registra con un énfasis constante en la forma en que estos
hechos cumplieron las profecías anteriores hechas por Elías y Eliseo. Por lo tanto,
evidentemente hay algunos comentarios del escritor (en lugar de los editores) que
incorporan Résumés (9:14–15) o notas (9:29) en el detalle histórico que habría estado
disponible de fuentes proféticas o seculares. El conjunto constituye también una protesta
contra la política de los omrides de apoyar el principio dinástico (cananeo) contra el ideal
carismático de la realeza que el historiador esperaba que Jehú renovara. El motivo es
relatar el fin de la casa de Acab y de la esposa de Acab que se ha demostrado que son
doblemente malas y fatales para el pueblo de Dios. El trasfondo político incluye la presión
asiria sobre Israel durante su incursión en Transjordania y Carmelo (Baal-ra'si) bajo
Salmanasar III en 841 a. C. cuando Jehú se sometió a él. Mientras tanto , bajo Tiglat-pileser III
(745–727 a. C. ), los asirios mantuvieron un control estricto sobre Fenicia. 68

una. Jehú es ungido rey (9:1–13).

i. La unción encargada (9:1–3) . Eliseo envía a un miembro de un grupo profético (cf. 1 Re
20, 35) para cumplir la tarea de ungir a Jehú que Elías le había encomendado (1 Re 19, 16).
Este joven profeta anónimo se identifica en la tradición judía ( Seder Olam ) con Jonás (2
Reyes 14:25) e implica una misión en el extranjero. Sin duda, Jehú también estaba
motivado por la ambición personal y el actual descontento con el régimen y sus fuertes
impuestos. Él era, sin embargo, el agente de Dios que usaba el ejército para acabar con él tal
como el ejército había llevado originalmente a Omri al poder.
Jehú es el único rey del Reino del Norte (Israel) que ha sido ungido, tal vez para indicar
que debía seguir la tradición davídica, como había sido ungido Saúl por Samuel (1 Sam.
9:16; 10:1); David por Samuel, para señalar que el Espíritu de Dios lo dotó para la tarea (1
Sam. 16:12–13); y Salomón por el sumo sacerdote Sadoc y el profeta Natán (1 Reyes 1:45).
Tal unción era simbólica y probablemente se limitaba a la práctica hebrea (ver también
com. 1 Rey. 1: 34). 69

La cantimplora usada (heb. pak ) es del mismo tipo que la que usó Samuel (1 Sam. 10:1).
Jehú, cuyo nombre puede significar 'Ya(hweh) es el (verdadero)', ya podría haber
simpatizado con la adoración de Dios (Yahweh). Según los asirios en el 841 aC se referían a
él como 'Yaua el hijo de Omri' (Obelisco Negro de Salmanasar III Ya-ú-a mār Humri ) 70

tratándolo así como el próximo gobernante legítimo en Samaria. Los profetas posteriores
pensarían poco en él (Oseas 1:4). Es posible que se haya agregado el nombre paterno
Josafat, hijo de Nimsi , para evitar confusiones con el rey de Judea, Josafat, hijo de Asa. Los
'hermanos' pueden haber sido compañeros , 'compañeros' ( RSV ) o simplemente hermanos
oficiales asociados ( REB ). El cuarto interior proporcionaría secreto para dejar que Jehú
eligiera su propio momento para hacerlo público. La necesidad de correr o huir sería por
71

la incertidumbre de la reacción del ejército, que incluiría elementos pro-J(eh)oram.

ii. La misión del joven profeta cumplida (9:4–10) . El mensajero era 'un joven, un joven el
profeta' ( MT ), del cual la mayoría de las EVV (y LXX ) omiten un 'joven' (heb. na'ar ). Puede que no
signifique aquí 'un hombre muy joven', por lo que generalmente se considera que describe
a un asistente del profeta (así Vulg., cf. 2 Reyes 19: 6), porque el término se usa en un
amplio rango de edad desde un joven ayudante del maduro Absolam (2 Sam. 14:21; 18:5).
Encontró a los oficiales 'sentados' (así heb.) juntos ( NVI , JB ), 'en consejo' ( RSV ) es una
interpretación. Cuando se completó la unción, el profeta (algunos dicen que el editor
posterior) amplió la declaración divina (vv. 7–10, cf. v. 3) para definir la misión de Jehú.
Jehú ya lo habría sabido (véanse los vers. 25–26; 1 Reyes 21:21–24). Además de la
terminación de la casa de Acab, incluiría la venganza requerida por Deuteronomio (cf. Deut.
32:43) por la muerte de los siervos de Dios. Sólo aquí en Reyes se hace hincapié en Yahvé
como un Dios vengador, usando como lo hace un agente humano como vengador de la
sangre (cf. Génesis 4:24; Apocalipsis 6:10). Este concepto era fuerte en la tradición davídica
(2 Sam. 4:8; 22:48; cf. Sal 9:12; 79:10). Las víctimas de Jezabel habían incluido a Nabot y
sus hijos y muchos profetas (1 Re 18, 4; 19, 10) de los cuales Abdías había salvado sólo a
cien (1 Re 18, 13). La obra de Jehú debía llevarse a cabo a fondo, tal como había sido el caso
de toda la familia de Jereboam (1 Reyes 14:10) y Baasa (1 Reyes 16:3, 11–12).
 El poder real a menudo trae consigo la corrupción política y religiosa y, por lo tanto, el
juicio divino (cf. 1 Samuel 8:6–18; Oseas 13:11). El versículo 10 cumple con 1 Reyes 14:11;
16:4; 21:23.
iii. La reacción del ejército (9:11–13) . Cuando Jehú salió, sus compañeros le preguntaron:
'¿Hay paz?' ( MT ) significa más que ¿Está todo bien? , sino más bien, '¿Ha venido a hacer un
trato con (el Akkad. 'pedir la paz de) ustedes?' Cuando Jehú evade la pregunta, lo incitan a
decirlo todo ('Es mentira '), ya que negaron reconocer ('conocer') al hombre y su
'comunicación' ( AV , heb. śîḥô ). El uso principal de esta palabra es de 'meditación' (1 Re
18,27; Sal 104,34; 119,97) o de un tipo de oración (Sal 64,1; Prov 23,29 'queja' podría ser
usado para murmurar en meditación, cf. AV 'balbuceo').
11. Así NVI el tipo de cosas que dice o 'la forma en que corren sus pensamientos' ( NEB ).
Estas interpretaciones son mejores que 'charla vacía' o 'parloteo' (Montgomery), que a
veces están teñidas por la descripción asociada del profeta como loco , 'loco' o similar. Se
supone que esta palabra ( mešuggā' ) tiene que ver con el comportamiento extático. No se
usa de locura o trastorno mental, sino de síntomas de una enfermedad (Deuteronomio
28:34) o condición que excluyó a David del palacio de Aquis (1 Samuel 21:13-15) y se
distinguía del verdadero comportamiento profético. (Jeremías 29:26; Oseas 9:7). El afín
acadio ( šegû ) se usa para animales y mujeres y puede significar actuar con furia, es decir,
lo contrario de pacíficamente. Véase también el versículo 20.
72

13. Los oficiales del ejército tomaron sus capas y las colocaron, extendieron o 'colocaron'
debajo de él para aclamarlo como rey. El acto de extender el manto fue uno de
reconocimiento, lealtad y promesa de apoyo (cf. el pueblo a Cristo en Mateo 21:8; Lucas
19:36). El lugar donde hicieron esto no está claro, porque la palabra traducida como pasos
descalzos (heb. gerem ) aparece solo aquí. Si es lo mismo que 'hueso' se toma como los
pasos 'ellos mismos', sobre la base del reflexivo hebreo basado en 'mi hueso', es decir, yo
mismo. Bien puede ser un término arquitectónico, el rellano a medio camino de los
escalones (Gris) o una estructura elevada (cf. Akkad. girnû ). El llamado de trompeta ( šôpār
) (como se usa en la coronación de Salomón, 1 Reyes 1:34; y Joás, 2 Reyes 11:14) debía
anunciar una proclamación pública y una asamblea. Cabe señalar que dijeron 'Jehú
gobierna como yo es rey' en lugar de la aclamación popular 'Viva el rey' que solo se hizo
cuando se había obtenido el asentimiento público completo: en cuanto a Saúl (1 Sam.
10:24) , Absalón (2 Samuel 16:16), Salomón (1 Reyes 1:34, 39), Joás (2 Crónicas 23:11) y
Josías (2 Reyes 11:12). Las negociaciones con ese fin para Jehú aún estaban por delante.
b. La muerte de los reyes de Israel y Judá (9:14–29). Era necesaria una acción rápida
si Joram no quería reunir apoyo. La situación se establece en una nota editorial (vv. 14–15a,
entre paréntesis en algunas EVV ). Jehú lanza un desafío. 'Si tienes tu vida' o 'alma' ( MT
literalmente) puede ser 'Si estás de mi lado' ( REB , cf. Gray) o mejor 'Si esta es tu mente' (
RSV ) o 'deseo' ( NRSV ) si así es como te sientes para evitar que alguien se escape de la ciudad
(ya sea un sobreviviente, aquí 'desertor') dando la noticia a Joram. Jehú deseaba tener un
elemento de sorpresa, así que cabalgó para ver al convaleciente Joram en su palacio de
verano en Jezreel. Ante el informe de una 'masa' de tropas de Jehú que se aproxima (v. 17;
tropas , heb. šip'â se usa para 'abundancia', Deut. 33:19; Eze. 26:10) Joram envía un jinete (
rekeb , Akkad. rakbu , el término usado también para un mensajero diplomático) para
preguntar '¿Es la paz?' secretamente. Cuando obedeció el llamado de Jehú de 'volverse a ir
en pos de mí' en fila y así indicó un cambio de lealtad, los reyes cambiaron su actitud y
enviaron un segundo mensajero para decir 'es paz' (v. 19, šālôm ). Observaron la forma en
que Jehú se acercaba, no que condujera como un loco, 'furiosamente' ( AV ) o con abandono,
todo lo cual se esperaría de un auriga hábil, sino que condujo agresivamente (heb.
mĕšuggā' , ver en el v. 11; cf. Targum 'rápidamente'; Josefo 'suavemente, constantemente').
Al ver que Jehú no negociaría con sus enviados, los reyes que observaban salieron a
desafiar ( MT 'llamar') a Jehú personalmente con '¿Es paz?' (negociación). Pero Jehú rechazó
cualquier posibilidad de un acuerdo de pacto sobre la base de que él no se asociaría con
ellos mientras se permitiera que continuara la influencia pagana de Jezabel (v. 22). El hecho
de que se nombre el lugar de reunión como el mismo lugar de la tiranía de Acab y Jezabel
contra Nabot (ver com. vers. 26) es significativo. La estrecha asociación con la idolatría
('prostitución')—falsa adoración de falsos dioses—está fuera del pueblo de Dios, porque él
exige una lealtad exclusiva. Esto no da lugar a prácticas falsas, incluyendo la brujería ,
'hechicerías monstruosas' ( RSV ), o toma de presagios (Jeremías 27:9). Todos estos son
punibles con la muerte según el Pacto (Deut. 13; 17:2-7; 18:10-12). Nunca puede haber
verdadera paz en ninguna relación sin un acuerdo religioso.
24–25. La palabra de Dios de que la casa de Acab sería destruida se cumplió a través de
las acciones temerarias de su agente Jehú. El experimentado guerrero apuntó
deliberadamente a dispararle a Joram. Se usa un término técnico de tiro con arco: 'llenó su
mano con el arco' ( MT ; cf. Akkad. qašta mullû ), es decir, estiró el arco 'con toda su fuerza' (
RSV después de Rashi). Sidkar era el tercer hombre de Jehú o, menos probablemente, el
tercer hombre de Ocozías en el carro (heb. šālîš , es decir, no el conductor, o simplemente
un oficial , sino el ayudante de campo real; cf. 2 Reyes 7:2). Es posible que Bidkar condujera
su propio carro al lado. 73

26. El acto fue así un cumplimiento calculado de la profecía de Elías (1 Reyes 21:18-24).
27–28. La muerte de Ocozías se registra para concluir el relato aquí con más detalle de lo
habitual en la fórmula final de un reinado y parece encajar con la narración más larga de la
muerte de su compañero. Esto muestra que el estilo del historiador es adaptable. Ocozías
parece haber estado tratando de huir a Judá, pero tuvo que regresar a Meguido.
Beth Haggan (v. 27; 'casa del jardín', NIV mg.) podría asociarse con los jardines reales de
Jezreel (1 Reyes 21), pero la mayoría lo identifica con En-gannim (Josué 19:21; 21:29),
Jenin moderno, once kilómetros al sur de Jezreel. El camino hacia o 'ascenso de' ( RSV ), 'por
el valle cerca' ( REB ) Gur sería entonces el camino a Gurra moderno cerca de Taanach
(Aharoni, p. 169). Bien podría ser que Jehú estaba yendo más allá de su mandato al
extender la purga de la casa de Acab a Judá, y por esto más tarde fue aborrecido (Oseas
1:4). Más tarde, sin embargo, la eliminación de Atalía se consideró una extensión justificada
del castigo divino (11:16; cf. 8:18, 26).
29. Este versículo difícilmente es 'una fecha corregida' por un revisor tardío, sino que
coordina el calendario de Judea con el de Israel para indicar que había reinado entre once y
doce años (cf. p. 50).
C. Jezabel mató (9:30–37). Este evento se agrega especialmente para mostrar el
cumplimiento completo de la predicción de Elías (1 Reyes 21:23) y para demostrar el
resultado de la influencia desastrosa que ella había traído sobre Israel y las malas políticas
que había seguido.
30. Pintar los ojos con stibium (heb. pûk ; 'antimonio', árabe. qhl ) era oscurecer
alrededor de ellos para dar un efecto agrandado. Ella no estaba necesariamente actuando
con coquetería y su declaración '¿Es la paz?' podría ser una pregunta sincera, no sarcástica
(ver com. vers. 17-22 arriba). Su solicitud puede haber sido hecha con la esperanza de
algún acuerdo. Si eso es así, la referencia a Zimri no era a ese usurpador de corta duración
(1 Reyes 16:18-20) que, por decir lo menos, no habría tenido tacto. Su pedido fue solo eso,
y es posiblemente un juego con una palabra rara para 'héroe' (Ugar. dmr ). Haber mirado
por una ventana no significa necesariamente que haya actuado desvergonzadamente como
prostituta. Tales escenas que muestran figuras de culto talladas en marfiles encontrados en
Samaria y en Nimrud pueden no ser aplicables aquí.
32. El hebreo '¿Quién está conmigo, quién?' se interpretó como '¿Quién eres tú, baja
conmigo' (gr.) o '¿Quién está de mi parte?' ( RSV ), una llamada general de apoyo a la que
respondieron unos pocos "oficiales" (ver com. 1 Rey. 22: 9, heb. sarîs ), no necesariamente
eunucos ( EVV ), que actuaban como asistentes del harén.
33. Después de su caída, Jehú la pisoteó hasta matarla bajo los cascos de sus caballos,
después de lo cual los perros se comieron sus restos comestibles.
36–37. Después de reflexionar, parece que Jehú decidió enterrarlo, ya que se creía que
un cadáver sin enterrar y un recuerdo no sagrado eran un mal augurio y un gran insulto. No
hay certeza de que la demora en su decisión haya sido causada por una conferencia ( comió
y bebió , v. 34) con la comunidad (como Gray).
d. El exterminio de las familias reales de Israel y Judá y de los adoradores de Baal
(10:1–36). La historia trata aquí de mostrar el celo de Jehú, actuando como el agente
divino, para aniquilar por completo a todos los descendientes y parientes de Acab y
Amasías que pudieran perpetuar el mal de cualquier tipo en oposición a Dios tanto en
Israel como en Judá (vv. 1– 14). Jehú también actuó para prevenir cualquier disputa de
sangre continua y para proteger su dinastía recién fundada. También masacró a los
adoradores de Baal en Samaria (vv. 15–27). Se consideró que estas acciones iban más allá
del mandato de Jehú y Oseas las desaprobó severamente (Oseas 1:4). Muchos
comentaristas desean eliminar las referencias a estos horribles eventos como simplemente
llevados a cabo en cumplimiento de la palabra profética de Dios (por ejemplo, vv. 10, 17) o
se disculpan por ello (vv. 19, 23). Cualquiera que sea nuestra visión actual de tal acción, la
eliminación de los rivales era una costumbre en tiempos bíblicos en Israel y entre sus
vecinos y se ajusta a la filosofía del historiador.
La aparente discrepancia entre el versículo 30 y Oseas 1:4 que condena la acción de Jehú
podría explicarse de varias maneras: (i) aunque Jehú había llevado a cabo la orden divina
(9:1–10), había matado a más personas de las que había sido llamado; (ii) esto puede
mostrar más un deseo de progreso personal que obediencia a Dios; (iii) aunque controló la
adoración a Baal, por lo que fue elogiado y por lo que sus sucesores inmediatos no fueron
juzgados (10:30), su estilo de vida mostró (iv) que no tomó medidas positivas para
reformar a Israel actuando de todo corazón de acuerdo con la ley. del SEÑOR (10:29, 31); (v)
implicó a otros en el asunto (v. 6). Así, cuatro generaciones más tarde, el juicio cayó sobre
su propia casa real, tal como él mismo había puesto fin a la dinastía de Omri (Os. 1:4).
74

i. El fin de la familia de Acab (10:1–11) . Los miembros varones existentes ( hijos ) de la

familia de Acab bien podrían ser setenta . El número también podría representar
simbólicamente una dinastía, ya que setenta años transcurren desde el abuelo hasta el
nieto. La dinastía de Panammuwa de Sam'al fue eliminada por un hombre que masacró a
setenta de sus parientes, según un texto del siglo VIII a . Setenta fue el número de la
75
descendencia de Jacob en Egipto (Gén. 46:27), como de Noé que repobló la tierra (Gén. 10),
de los ancianos (Núm. 11:16), y de la familia total de Gedeón ( Jueces 9:5). Los grandes
números ciertamente cubrirían a todos aquellos que probablemente busquen represalias o
tengan algún reclamo legítimo al trono. 76

1–2. Las cartas siguen la forma literaria estándar de destinatario y mensaje breve
introducido por dijo, ya que a menudo las escribía un escriba para que el destinatario las
leyera en voz alta. Es posible que se necesite más de una copia para el envío, incluso a
diferentes destinatarios dentro de la misma ciudad de origen. Fueron enviados a (i) los
'gobernantes de la ciudad' ( RSV ) de Jezreel (Vulg. y algunos MSS griegos dicen 'la ciudad'),
quizás aquellos asociados con el juicio de Nabot (cf. 1 Reyes 21: 8) pero más
probablemente la jerarquía militar; (ii) a los ancianos seculares, anteriormente líderes
tribales, pero ahora parte de la administración real de justicia, y en esta ocasión (iii) a los
guardianes de palacio o 'tutores' ( NEB ) de la familia real. Una ciudad fortificada es aquí
probablemente Samaria (cf. NEB 'ciudades' contra la mayoría de los MSS heb. ).
3–5. El desafío no era un engaño, porque les pedía que seleccionaran, nominaran y
apoyaran públicamente a un rival de Jehú. Conociendo las acciones previas de Jehú, 'el que
estaba sobre la casa', es decir, el administrador principal del palacio equivalente al primer
ministro (ver com. 1 Rey. 4:6) y otros funcionarios, todos los cuales eran designados por la
corona, escribieron inmediatamente para someterse ( somos sus siervos , cf. Josué 9:8) y
para protestar que 'no haremos/permitiremos que nadie más gobierne'.
6. La segunda letra puede contener una ambigüedad deliberada, ya que la palabra
encabezados ( MT rā'šê ) también puede significar 'jefes'. Muchas versiones omiten el hebreo
('los hijos [plural] de tus señores...' así NEB , RSV , NIV ) que, si se incluyera, eliminaría
cualquier duda, como lo hace el resultado cuando se trajeron las cabezas reales (v. 8) .
7. La ejecución de la dura orden era obra de los notables o líderes (v. 6) que incluían a los
guardianes (v. 5). Así que la profecía de Elías de que todos los varones de la familia de Acab
serían cortados ahora se cumplió (1 Reyes 21:21).
8. Era costumbre contemporánea en todo el antiguo oriente 'amontonar' ( REB ) las
cabezas de los rebeldes capturados junto a la puerta principal de la ciudad como
advertencia pública contra la rebelión. 77

9. Jehú, en una asamblea formal ( se puso de pie ante todo el pueblo ), o bien absolvió al
pueblo de la culpa del holocausto ( eres inocente , heb. 'justo') sobre la base de que se
trataba de una acción preestablecida o puso el sobre ellos para decidir si su acción tenía su
aprobación ("ustedes son jueces justos. Si conspiré contra mi amo y lo maté, ¿quién mató a
todos estos?" NEB ), por lo que ya se habían implicado.
10–11. Esta no es una mera intrusión editorial, sino un énfasis típico en la sanción divina
por los hechos de Jehú y en el cumplimiento de las repetidas profecías (cf. 1 Re 21:20–24,
29; 2 Re 9:7–10). Ningún sobreviviente (cf. v. 14; Deut. 3:3; Núm. 21:35; Job 18:19). Al
destruir a los que estaban fuera de la familia de Acab, incluidos todos los notables, los
hombres principales ( gĕdōlāw , 'nobles'), Jehú superó a las clases cuya muerte había sido
anunciada. Leer 'parientes' ( gô'ălāw , Burney, Gray) requeriría un cambio de texto de
notables (cf. v. 6, gĕdôlāw ). Que los amigos cercanos del rey ( mĕyudā'îm ) estuvieran
incluidos puede ser una indicación de un vínculo entre las prácticas de la corte en Samaria
y Canaán (Akkad. mudû ). 78
 ii. La masacre de la familia de Ocozías (10:12–14) . Es probable que los príncipes de Judea
regresaran de Jezreel antes de que supieran las atrocidades cometidas allí y en Samaria. Su
visita podría explicarse por su relación con la casa de Omride a través de la reina madre (2
Re 9,30).
12 Beth Eked de los pastores , un nombre propio (como LXX , cf. Jer. 41:7), se ha
relacionado con Beit Qad, cinco kilómetros al noreste de Jenin. REB lo toma como 'refugio de
un pastor' y el Targum como 'casa de reunión' (árabe. 'akad ).
14. Sobre cuarenta y dos ver 2 Reyes 2:24.
iii. Jehú se encuentra con Jonadab (10:15–17) . Esta información se presenta para explicar
su acción conjunta posterior (v. 23), aunque algunos la toman como una nota artificial para
mostrar que Jehú recibió el apoyo de una estricta secta puritana.
15. Los recabitas se originaron entre los quenitas (1 Cr. 2:55, cf. Jue. 4:11-12) y
generalmente se piensa que se remontan a la supuesta pureza de un estilo de vida nómada
simple en el desierto que representaba la seguimiento de Yahvé mejor que el urbanismo
posterior. Se abstuvieron de vino. Jonadab fue recordado como el líder de este movimiento
conservador (Jeremías 35:6, 14–16). Algunos creen que los recabitas eran artesanos del
metal. Josefo ( Ant . ix.6.6 ) hace que Jonadab sea amigo de Jehú desde hace mucho tiempo
79

para que su asociación no alarme a los sacerdotes de Baal en vista de su conocida posición
en la comunidad. En la pregunta '¿Está bien tu corazón como mi corazón está con tu
corazón?', el texto pregunta si están aliados en este asunto ( ¿Estás de acuerdo conmigo ?).
El acto de 'dar... la mano', es decir, darse la mano, se muestra en los relieves asirios como
una señal de acuerdo entre partes iguales que se comprometen entre sí (cf. Esdras 10:19;
Ezequiel 17:18). 80

16. Jehú ahora tenía apoyo para mostrar su celo por el Señor en hechos, como lo había
hecho Elías (1 Reyes 19:10, 14). Esto no era fanatismo (como Gray, p. 560) sino un
entusiasmo exagerado por completar una tarea dada por Dios. Lo hizo montar en su carroza
( RSV , NIV singular; MT 'ellos lo hicieron montar') para mostrar su asociación en público.
17. Una repetición o resumen para enfatizar (cf. 1 Reyes 15:29).
IV. Los adoradores de Baal asesinados (10:18–27) . Este relato habla de una gran
destrucción del culto a Baal, sus seguidores y el templo erigido por Acab y Jezabel (1 Reyes
16:31–32). Se logró con engaño (v. 19), engañosamente ( NVI ; heb. 'qb ) y usando 'sutileza' (
AV ) y 'con astucia' ( RSV ). El mismo verbo aparece en el nombre de Jacob (Gén. 25:26;
27:35–36). Así como Elías había convocado a todos los profetas de Baal (1 Re 18,19), Jehú
convoca ahora a todos los 'adoradores'. Esta es una mejor traducción que ministros , que
estarían incluidos ( NVI ; MT 'bd significa 'servir, adorar, ministrar'). El llamado se basó en la
proclamación de un día de fiesta especial, usado por Jehú quizás como pretexto para
desafiar a los dignatarios religiosos ( convocar ) tal como ya lo había hecho con los
gobernantes seculares (vv. 1–6). Puede haber un juego oral de palabras entre 'adoración' (
'ābad ) y 'masacre' ( 'ibbad ), como en el versículo 19.
20. La citación obligatoria fue para sesión cerrada o restringida a puerta cerrada ( MT
'ăṣārâ ), de modo que el edificio estaba repleto (lit. de 'una boca a la otra').
22. El uso de prendas especiales (normalmente blancas o rojas) añade solemnidad a la
ocasión, ya que las proporcionaba el guardián del guardarropa ( AV 'el que estaba sobre la
sacristía'). La palabra para túnicas ( meltāḥâ ) solo aparece aquí y de las ropas que
rodearon a Jeremías para sacarlo de una cisterna (38:11).
 24. Hay cierta ambigüedad aquí, ya que entraron ( RSV después de LXX tiene singular 'él', es
decir, Jehú) podría referirse a Jehú y Jonadab, oa los ministros de Baal, oa ambos. Sobre tu
vida por la vida de él ver Josué 2:14, 1 Reyes 20:39.
25. La persona que hizo el sacrificio no se menciona, puede ser indefinido ('uno hecho'),
la NIV proporciona a Jehú . El texto no dice que Jehú actuara como sacerdote sacrificador (cf.
1 Re 8, 5). Los guardias eran la escolta real o 'outrunners' (cf. 1 Re 1, 5) y los oficiales eran
los ayudantes reales ('tercer oficial', šālišîm , ver com. 2 Re 7, 2). Parecían haberse
trasladado 'a la ciudad' ( 'îr ) después de echar a la gente. Esta explicación parece mejor que
tomar esta palabra únicamente como el santuario interior ( NVI ; Gray encuentra una palabra
ugarítica análoga gr , pero esto es dudoso) o 'el torreón del templo' ( NEB ). Otros saquearon
el templo, llevándose los objetos de culto que serían más fáciles de romper afuera.
26–27. Los principales objetos rituales paganos eran pilares sagrados ( maṣṣĕbôt ) o
piedras erguidas ( AV 'imágenes'). Si no fueran los postes asociados sagrados para la
consorte de Baal, Asherah, los que fueron quemados (por lo que NEB cambia el texto a 'poste
sagrado', cf. 1 Reyes 14:15), entonces las piedras (sin justificación algún cambio a mizbēaḥ ,
'lugar de sacrificio , altar') debe haber sido fragmentado por el calor, como sucedió con la
piedra moabita cuando se encontró en 1868. El destino del templo no está claro, excepto
que su uso se cambió a un vertedero ( mōhār'ôt solo ocurre aquí) que por etimología
dudosa se toma como 'un lugar de estiércol', es decir, una letrina ( AV 'casa de tiro') o
'retrete', una antigua palabra para un baño público. Algunos asocian la palabra con
'mercado' (Akkad. mahīru ).
v. Resumen de los logros de Jehú (10:28–36) . La valoración del reinado de Jehú subraya lo
bueno (la derecha , v. 30) pero sin dejar de hacer una valoración honesta de sus fracasos
(vv. 29, 31). Se da una explicación de la longevidad de esta nueva dinastía (102 años), más
larga que cualquier otra en Israel a través de Joacaz, Joás y Jeroboam hasta Zacarías. El
punto de vista del historiador posterior es claro al reprender a Jehú porque no tuvo cuidado
de 'andar en' ( NVI , guardar ) la ley , es decir, no condujo su vida de acuerdo con los
principios de Dios. 'Parece haber sido impulsado más por un deseo político de asegurar su
propia posición en el trono del Reino del Norte que por un deseo de servir al SEÑOR . En esto
fue culpable de usar el juicio de Dios sobre la casa de Acab para satisfacer su propio
interés.' No obstante, a Israel, como a cualquier creyente que falla, se le concedió una
81

misericordia única en medio del rígido principio de justicia retributiva de Dios. Dios
triunfará incluso a través de los esfuerzos inconscientes de aquellos que no lo reconocen y
solo gradualmente llevaron a cabo su juicio predicho (vv. 31-32).
32–33. Mientras tanto, los arameos aprovecharon la nueva situación política en Israel y
el cese de la presión de los asirios, comprometidos en otros lugares, para reducir o 'hacer
cortes' ( MT ) territorio israelita atacando su frontera norte y recuperando tierras al este de
Jordania que había sido tan a menudo el área de discordia entre ellos. Aroer puede ser el
moderno Khirbet 'Arā'ir, cuatro kilómetros al este de la carretera de Medaba a Kerak en la
orilla norte del Wadi Meyīb (río Arnón), el límite sur tradicional de Israel (Deut. 2:36).
Sabemos muy poco de la historia de Moab para cuestionar la confiabilidad de estas
declaraciones, y Moab mismo podría haber sido débil en este momento. La región
ciertamente fue recuperada en los días de Jeroboam II (2 Reyes 14:25).
34. Los otros eventos incluirían la sumisión de Jehú a Salmanasar III de Asiria en 841 aC
(Inscripciones del Obelisco Negro; IBD , p. 242). Todos sus logros ; cf. 1 Reyes 10:6. La frase
generalmente se refiere a la guerra. Algunos han argumentado que Jehú recuperó Moab
para Israel.
35–36. No es habitual que el historiador coloque la duración del reinado al final. Su
intención puede ser la de subrayar el inicio de la larga dinastía (cf. v. 30).
4. LA HISTORIA DE JUDÁ E ISRAEL HASTA LA
CAÍDA DEL REINO DEL NORTE (2 R 11:1–17:41)
La historia continúa con Judá y con la línea de David casi extinguida por su asociación con
el régimen norteño aliado de Baal. Allí, a pesar de un resurgimiento temporal bajo
Jeroboam II, Israel se debilita gradualmente por la presión asiria y con la caída de Samaria
deja de ser un reino viable. A lo largo de este período tan perturbado, Dios proporciona sus
portavoces, Isaías y Miqueas a Judá y Amós y Oseas a Israel.
A. Atalía se apodera de Judá (11:1–20)
Después del golpe de estado de Jehú en el norte, Atalía trató de salvar algo para la familia
de Acab tratando de erradicar la dinastía davídica en Judá. Parecía que la línea prometida
del Mesías (2 Samuel 7:11, 16; 1 Reyes 8:25) fracasaría. Que no fue así se debió a los
esfuerzos del sumo sacerdote que, con el pueblo, renovó la alianza con Dios.

i. El complot de Atalía (11: 1–3)

Cf. 2 Crónicas 22:10–13; Josefo, Ant . ix.7. Atalía, como hija de Acab, se había casado con
Joram (2 Reyes 8:18). Al destruir 'toda la línea real' ( NEB ) o 'stock' ( JB ) que aún no habían
sido sacrificados (2 Reyes 10:10-14; 2 Crónicas 22:1, 8-9) ella puede, como reina madre , ha
tenido poder por derecho propio para gobernar hasta que se eligió un sucesor al trono. Las 1

variantes en el nombre Atalyah (Heb. vv. 13–18) y Atalyahu en otros lugares no son
indicaciones de fuentes diferentes, ya que ocurren comúnmente en nombres personales
que terminan en -yah o -yahu en la misma fuente. El gobierno de Atalía se trata como una
usurpación o interrupción, por lo que se omite la introducción habitual a un reinado
normal de Judea. La esposa del sumo sacerdote Jehosheba (Jehoshabet en 2 Cr. 22:11) era
hija de Joram a través de otra esposa además de Atalía. Probablemente era la media
hermana de Ocozías y el infante Joás era su sobrino. J(eh)oash ('Yah[weh] dio') es idéntico
en nombre al rey israelita contemporáneo (13:9–10, cf. 12:1). El nombre también se
encuentra en Lachish ostraca y más tarde en los papiros de Elefantina. Jehosheba pudo
haber vivido en los aposentos de los sacerdotes adyacentes al templo. Josefo ( Ant . ix.7.1)
dice que el dormitorio donde se escondieron el niño y su niñera era una habitación donde
se guardaban muebles y colchones de repuesto. Ella robó al niño; el hebreo gānab significa
'secuestrar' (Gén. 40:15; Deut. 24:7) y aparece en el octavo mandamiento, 'no hurtarás' (Éx.
20:15). El niño estaba a punto de ser asesinado ; por un margen tan estrecho que la lámpara
de David (ver com. 1 Rey. 11: 36; Sal. 132: 17) casi se extinguió. Pero Dios había prometido
que nunca dejaría de proporcionar un heredero a David (Sal. 89:36).

ii. El plan de Joiada (11:4–8)

Joiada confió en los comandantes de las compañías del ejército, probablemente de la
guardia real, la guardia personal real y la escolta real cuando hizo un pacto con ellos ( NEB
'acuerdo', REB 'pacto') bajo juramento. Los Carites eran mercenarios de Caria en el suroeste
de Asia Menor y pueden ser identificados con los Kerethites en la guardia personal real de
David (2 Sam. 20:23; Karî ). El relato de Crónicas (2 Crónicas 23:1) nombra a los
comandantes y el reclutamiento de levitas y cabezas de familia ('clanes'). El plan era que las
cinco compañías de sacerdotes, incluidos dos que habían terminado su servicio después de
una semana de servicio y el que estaba de servicio, estuvieran todos juntos en el templo sin
sospechas en un gran festival sabático. Mientras tanto, los guardias del palacio real
(dejando eso claro, v. 13) y otros podrían proteger al joven rey en su aparición pública.
6. La Puerta Sur puede ser idéntica a la Puerta de los cimientos en el atrio exterior del
templo (2 Cr. 23:5 dice yĕsôd allí) en lugar de tomar esto como un error para la Puerta del
Caballo ( sûs ) (cf. vv. 16, 19) . El Talmud (Erubin 22c) lo define como la puerta este del
atrio del templo donde los impuros regresaban. El texto tiene después del templo una
referencia aquí a Massah, tomado por algunos como un nombre propio de un lugar pero
omitido por LXX , RSV , NEB , cf. 'ser una barrera' ( RV ). La AV 'que no se rompa' se basa en un
comentario judío, como lo es 'de la destrucción' (Rashi). Otras sugerencias poco probables
incluyen 'aliviarse unos a otros' (Gray) o 'protegerse de la gente' (Keil). La puerta detrás de
la guardia no se puede ubicar, pero debe recordarse que los complejos del templo y el
palacio estaban adyacentes, con muchas puertas vigiladas entre ellos.

iii. El complot tal como se lleva a cabo (11:9–12)

Los grupos de sacerdotes fueron apoyados por el ejército, cuyos comandantes, para evitar
sospechas y de acuerdo con la costumbre, entraron desarmados en el templo. Los hombres
se formaron en filas con la escolta real ( rāṣîm ) y sus oficiales armados con las armas que
ya estaban en el templo mismo. Algunos de ellos habían sido dedicados allí por David como
botín de guerra (2 Samuel 8:7-8), algunos eran reemplazos de artículos perdidos (1 Reyes
14:26-28). La lanza ( TM es singular, pero cf. 2 Cr. 23:9, plural) podría haber sido un símbolo
o estandarte real. Por lo tanto, había suficientes armas para evitar un ataque contra el joven
rey. La guardia formó un semicírculo fuera del edificio del templo y el altar en el atrio de
sur a norte (v. 11).
Este capítulo incluye un relato único y completo de la instalación de un rey en Judá.
Después de la unción, una característica de los reyes carismáticos de la 'tradición de David',
2la coronación es seguida por una ceremonia de pacto formal en el templo. Esto toma la
forma ya hecha tradicional en el pacto de Mizpa (1 Sam. 10:17-25). El pacto monárquico lo
hace Joiada , representante del SEÑOR, quien ungió a Joás en medio de la aclamación pública
(v. 12). El pacto tenía un aspecto político entre rey y pueblo, y también un aspecto religioso,
siendo entre Dios (Yahweh), rey y pueblo (v. 17). 3

La ceremonia de coronación (como ahora también se conoce por la ceremonia detallada

registrada para varios reyes del antiguo Cercano Oriente) se llevó a cabo en etapas,
4

primero en un santuario interior y luego como una presentación a un grupo más amplio de
representantes en el exterior. En Judá la corona ( nēzer ), el pacto y quizás la unción, eran
únicos. Saúl había sido coronado y se le había dado un brazalete (2 Sam. 1:10; así lo corrige
5

RSV aquí). Algunos interpretan el texto para decir que así como la corona el pacto o
'testimonio' ( AV , MT 'ēdût ) fue puesto 'sobre' o 'sobre él' ya que ambos están gobernados
por 'él dio'. Esto podría afirmar que el rey divinamente elegido no era un monarca absoluto,
sino que como ungido de Yahvé estaba bajo la ley. El significado completo del término aquí
no está seguro. Pacto bien puede indicar una copia de los diez mandamientos y el pacto
mosaico, especialmente las normas relativas a las obligaciones de la realeza (Deut. 17:14-
20; 1 Sam. 10:17-25). Las promesas del pacto hechas a David (2 Sam. 7:12-16) podrían
haberse incluido si se hubiera tomado como un acuerdo formal redactado para la ocasión,
pero esto no está probado. Por lo tanto, la mayoría de las traducciones agregan al texto
hebreo un verbo, por ejemplo, 'dio' ( AV ) o le presentó ( NIV , NEB ) una copia de los términos
del pacto ( 'ēdût 'la autorización', NEB ). Esta es la base de la costumbre británica de
presentar al monarca una copia de la Biblia durante el servicio de coronación. Otros han
intentado interpretar la palabra como 'cubierta de la cabeza' o un adorno como el disco
alado.6
 12. Lo proclamaron rey , es decir, Joiada, los sacerdotes y los representantes del pueblo
(cf. 2 Cr 23, 11). Sobre los ungidos véase 1 Reyes 1:34, 39; a la aclamación ¡Viva el Rey! ver
también 1 Reyes 1:25; 2 Reyes 9:13; cf. 1 Samuel 10:24.

IV. La muerte de Atalía (11:13–16)

Cf. 2 Crónicas 23:12–15. Se ha juzgado que este pasaje proviene de una fuente separada
debido a aparentes divergencias (pero ver com. vers. 1, 20). La asamblea del pueblo que
ratificó la adhesión se unía a los guardias (éstos eran la 'escolta real') en aclamación
cuando apareció Athaliah. El rey Joás, de siete años (v. 21), estaba de pie junto a la columna
( MT 'ammûd ) cerca de la entrada del templo (2 Crónicas 23:13; Ezequiel 46:2),
probablemente las columnas Jaquín y Boaz tomadas como símbolos del pacto (ver 1 Reyes
7:21). Aquí se requiere una ubicación precisa en lugar de cualquier relectura del texto a 'en
un estrado ' o 'plataforma' ( NEB 'omēd ) o a 'su lugar' ( 'omĕdô , cf. 2 Cr. 34:31); ni
'cantantes' ( šarîm , cf. 2 Cr. 23:13) son necesarios aquí en lugar de oficiales o 'capitanes' (
śarîm ).
14 Se ha discutido mucho sobre toda la gente de la tierra ( 'am hā'āreṣ ). Es un concepto
judío sin una definición precisa. Esta gente tenía alguna autoridad judicial (2 Reyes 21:9;
7

Jeremías 36) y estaban representados en relación con los nombramientos del rey o por él
(cf. 2 Reyes 14:21; 21:24). No eran únicamente propietarios o el proletariado (de ahí NEB
'populacho'); ni eran una comunidad sacra (Gray). Ciertamente eran gente de la tierra,
incluidos los agricultores.
15. El sacerdote ordenó que Atalía fuera escoltada para evitar profanar la santa casa de
Dios. Entre las filas es preferible AV 'sin las gamas' o NEB 'fuera de los recintos'. La palabra (
MT ; śĕdērôt , como Akkad. sidirtu ) se usa para un rango o fila ordenada. Esto fue para
asegurar que nadie intentara abrirse paso para rescatar o seguir a Athaliah.
16. La puerta de los caballos estaba en la parte trasera del palacio (cf. 2 Reyes 23:11;
Jeremías 31:40; Nehemías 3:28). La rampa que conduce al patio de un establo está
representada en relieves asirios de Nínive.

v. La renovación del pacto (11:17–20)

Como antes con David (2 Sam. 5:3; 7:8–16), y más tarde con Josías (2 Reyes 23:3), una
parte esencial del regreso del pueblo de Dios a la verdadera adoración y servicio fue la
renovación de la pacto (Éxodo 24). El rey y el pueblo ahora deben comprometerse a ser y
actuar como el pueblo de Dios (Deut. 4:20; 27:9-10). El corazón de este pacto es que
Yahweh será su Dios y ellos su pueblo santo (Deut. 14:2), una verdad que es aplicable no
solo a los judíos fieles sino también a los cristianos (2 Cor. 6:16; Heb. 8). :10; 1 Pedro 2:10).
La alianza se reafirmaba cuando se había roto (cf. Éxodo 32, el becerro de oro; 2 Reyes
23, Manasés) o después del matrimonio de los extranjeros (Esdras 10,3). También fue
renovado en momentos de cambio en el liderazgo nacional, por Josué (Josué 8:30–35);
David (1 Crónicas 11:3); Ezequías (2 Crónicas 29:10) y aquí y en momentos de gran
importancia nacional (1 Reyes 8; Jeremías 34:8; 2 Crónicas 15:12).
El requisito esencial de un pacto entre el rey y el pueblo era que el rey se comprometiera
a gobernar de acuerdo con la ley de Dios. Esto se omite en 2 Crónicas 23:16 (pero cf. 1
Reyes 12:12; 2 Reyes 23:3). No era solo un pacto político, a diferencia de uno religioso, sino
que también era un compromiso público para cumplir con las obligaciones del pacto.
18. La obligación de servir solo a Yahweh requería la destrucción de Baalism, sus lugares
de sacrificio ( altares ), y todas las imágenes representativas o ídolos , incluyendo sin duda
los postes de Asherah. El historiador vería esto como la contrapartida de la abolición del
culto a Baal en Samaria (10:17-18). Su comentario sobre esto fue que lo destrozaron
'correctamente' o 'completamente' ( MT hêṭēb , NVI en pedazos ) tal vez vinculándolo con su
elogio de un gobernante piadoso 'haciendo lo correcto' (ver Introducción, págs. 51-52). El
nombre de Mattan podría haber sido 'Regalo (de Baal)' pero no necesariamente (Jeremías
38:1), porque Mattanías es 'Regalo de Yah (weh)' (cf. Mattanah, Núm. 21:18).
20. No hubo oposición de elementos disidentes en la ciudad de Jerusalén, porque 'la
ciudad no se movió' ( JB ) y todo estaba en calma . Este versículo debe leerse como
pluscuamperfecto ( Atalía había sido muerta ) y no hay necesidad de ver aquí un relato de
su muerte que difiera del versículo 16.
B. Joás de Judá (11:21–12:21)
i. Resumen del reinado (11:21–12:3)
Cf. 2 Crónicas 24. El historiador sigue su patrón habitual con la introducción (11:21–12:3)
que da detalles del acceso al trono, sincronismo con Israel, duración y lugar del reinado,
nombre y evaluación de la madre del rey. Este último fue que lo hizo bien pero se califica
como sólo al principio y no del todo. Antes de las fórmulas finales (vv. 19-20) se nos dan
solo dos elementos seleccionados; la reparación del templo (vv. 4–16) y el tributo del
templo pagado a Hazael. Ambos son de especial interés para nuestro historiador, el último
como castigo por la apostasía de Joás. Este relato debe leerse junto con el del Cronista (2 Cr.
24).
1. El TM comienza el capítulo 12 con 11:21. Joás , como el nombre del rey de Judea, se lee
así en la NIV para el más completo 'Jehoás' ( RSV ) para diferenciarlo del rey de Israel que
lleva el mismo nombre (13: 10–25). Cuando tenía siete años , necesitaba un tutor que bien
podría haberle dado consejos en competencia con Athaliah. El reinado de cuarenta años
(835-796 aC ) no es un lapso general (como Jue. 5: 31; 8: 28), sino realista (ver com. 1 Rey.
11: 42). El matrimonio de su padre con Zibiah ('Gazelle') pudo haber sido para ganar apoyo
tribal en la frontera de Negeb con Edom. 8

2. Joás hizo lo correcto (ver Introducción, págs. 51–52) todos los años o 'mientras' ( NEB )
Joiada lo ayudó (así 2 Crónicas 24:2). El anciano fue respetado por esto y finalmente fue
enterrado entre los reyes (2 Crónicas 24:15–16). Cuando el sacerdote envejeció y Joás fue
independiente, el rey, ¡ay!, siguió malos caminos (2 Cr. 24:17–27). El beneficio de un
consejero espiritual experimentado se puede ver por la salida de Joás de la fe cuando
desaparece la influencia de Joiada.
3. La vida de Joás se evalúa con calificaciones, cf. Asa (1 Re 15,14) y Josafat (1 Re 22,43)
donde el culto a Yahvé en los lugares altos abrió la puerta a la divergencia del verdadero
culto a causa de las prácticas paganas realizadas en estos lugares (cf. 1 Re 3, 2– 3).

ii. Reparaciones del templo (12:4–16)

El mantenimiento del principal templo nacional era responsabilidad del rey, pues el templo
servía también como capilla real. Todos los antiguos monarcas del Cercano Oriente
registran su cuidado por tales santuarios. Joás, ya sea por pobreza o por diseño, transfirió
la responsabilidad ejecutiva a los sacerdotes del templo. Se necesitó mucho trabajo en el
edificio de 124 años después de las depredaciones de Atalía y las acciones de su hijo al
derribar el templo de Yahvé y trasladar los objetos a los santuarios de Baal (2 Cr. 24:7).
4. El ingreso normal del templo provenía de: (i) las cuotas sagradas diarias recibidas (
RSV , JB , 'cosas santas', NEB 'regalos sagrados', NIV ofrendas sagradas ); (ii) evaluación del
impuesto de capitación de medio siclo por cada varón registrado en la lista del censo (Heb.
'ôbēr ; como en Éxodo 30:11–14 cf. Mateo 17:24); (iii) pagos por votos hechos (Lev. 27:1–
25); (iv) regalos voluntarios o 'el dinero que viene al corazón de un hombre para traer' ( MT
; cf. Lev. 22:18-23; Deut. 16:10), es decir, dado espontáneamente.
5. Estos dineros también fueron recibidos por los sacerdotes de aquellos que (según 2 Cr.
24:5) los recogieron de todas las ciudades de Judá. El funcionario en cuestión puede haber
sido un 'asesor de negocios' (Gray) en lugar de 'su conocido' ( RSV , heb. makkārô , vv. 6, 8),
lo que podría interpretarse como una clase de funcionario del templo (Ugar. mkrm ) o
alguien 'que hacía negocios' (Akkad. makāru ). NIV traduce uno de los tesoreros , y NEB , sobre
la base del hebreo posbíblico, 'de sus propios fondos' (lo cual es poco probable).
Originalmente, los sacerdotes recibían todos los ingresos y los usaban para mantener los
servicios del templo y realizar las reparaciones necesarias.
La falta de celo de los sacerdotes (2 Cr. 24:5) y quizás la falta de supervisión de la
anciana Joiada (que iba a morir a los 124 años) llevaron a Joás, que ahora tenía treinta años
(v. 6), a hacer nuevos arreglos (vv. 9-16) para hacer las reparaciones necesarias (v. 7, daño ,
'brechas' AV ). También parece haber preocupación por el posible mal manejo de los
asuntos financieros que siempre trae vergüenza a la casa de Dios. La transferencia de
responsabilidad de Joás a todo el pueblo puede haber estado dirigida a hacer que el templo
sea autosuficiente y lograr que todo el pueblo participe en la provisión para la obra de Dios.
Los sacerdotes ahora renuncian tanto a la recaudación de fondos como a la gestión de las
reparaciones de la tela (vv. 7–8).
La ruptura entre Joiada y Joás pudo haber ocurrido en este tiempo.
9. La ubicación de la caja de recolección ( MT 'caja' o cofre Heb. 'ǎrôn , v. 10; 'arca', AV ) ha
sido muy discutida. Parece haber sido puesto al lado del altar mayor en su lado derecho
visto desde la entrada. Sin embargo, el versículo 9 (y 2 Crónicas 24:8) implica que estaba
afuera, a la entrada del templo. Esto ha llevado a la sugerencia de que había un altar en el
umbral. Otros ( JB y LXX Alexandrinus) dicen 'junto al pilar', es decir, junto a la columna
9

Jachin en la entrada principal del templo. Sin embargo, otros buscan enmendar el texto.
10–12. Tres sacerdotes o grupos de porteros (2 Reyes 22:4, 8; cf. 25:18) eran
responsables de ver que todos los regalos entraran en la caja. La supervisión y el conteo de
las ofrendas era una operación combinada del templo y el estado. Se dice que la
designación de sumo sacerdote se originó con el segundo templo, pero la existencia
anterior de un primado, como aquí, está atestiguada en otras culturas (por ejemplo, Ras
Shamra rb khnm , cf. 2 Reyes 25:18).
El secretario real no era un funcionario fiscal y su presencia implica que el palacio tenía
el control directo de las finanzas del templo al igual que las autoridades clericales. Dado
que la acuñación de monedas no se hizo común hasta después del siglo V a. C. , los objetos y
fragmentos de plata eran el dinero ( RSV , NIV , heb. 'plata').
10

Contaron el dinero… y lo metieron en bolsas . Esta traducción de RSV , NIV transpone los
verbos para que tengan sentido ya que se entendía que el primer verbo ( ṣārar , Heb. v. 11)
era 'envolver'. No hay palabra en el TM para 'las bolsas' aunque el Cronista lee wayyāṣurū
como wayĕ'ārû 'vaciaron' (2 Cr. 24:11). Un verbo diferente ṣrr (Akkad. ṣurrūru 'derramar')
o ṣûr (= ṣrr , 'derretir') tendría sentido. La plata se fundía comúnmente en lingotes, por lo
que NEB 'fundieron la plata... y la pesaron'. Entonces estaba disponible para pagos y
compras. En cuanto a los artesanos, ver com. 1 Reyes 5: 13-18.
Cuando se aseguró a la gente que el dinero realmente se usaría para el propósito para el
que se había dado, respondieron generosamente y Josías continuó con arreglos similares
(22:3–7).
13–15. La prohibición de utilizar el metal precioso para objetos ornamentales y rituales
en lugar del tejido puede implicar un mal uso anterior. Ocurrió que hubo fondos
adicionales después de que se completaron las reparaciones esenciales, que luego se
destinaron a este uso decorativo (2 Crónicas 24:14). La entrega de subvenciones en bloque
a los capataces dependía de su honestidad (heb. 'fidelidad'). Nuestro uso del dinero es
siempre una prueba de fidelidad.
16. Los ingresos de las ofrendas por la culpa ( 'āšām , Heb. v. 17) que se usaban para
hacer restitución o expiar las ofensas contra otros (Lev. 4:5), y las ofrendas por el pecado
para expiar los pecados contra Dios, se dejaban a los sacerdotes ( Levítico 5:16; 6:5;
Números 5:7–10). Tales sacrificios eran conocidos y ofrecidos antes del tiempo del exilio.

iii. Detalles analísticos (12:17–21)

No hay fuente extra-bíblica para estos eventos. La presión asiria puede haber estado fuera
de Aram ahora, lo que permitió a Hazael atacar, a través de un Israel debilitado, hasta Gat.
Tal movimiento rápido puede compararse con la expedición de Salmanasar III en el 841 a. C.
que se encontró con Jehú (cf. 10:34).
El historiador en Reyes enfatiza el castigo y en Crónicas el pecado que lo provocó. Un
grupo arameo derrotó a un gran ejército de Judea (2 Cr. 24:24) y tuvo que ser sobornado.
Joás fue gravemente herido en este momento y esto fue tomado como evidencia del
desagrado divino (2 Crónicas 24:25). Se desconoce la ubicación de Gat , ya que las
excavaciones en Tell el 'Areini, a unos treinta kilómetros al noreste de Gaza, no lograron
encontrar evidencia de Gat, una de las cinco principales ciudades filisteas. Se han sugerido
otros posibles sitios al sur. Véase Mapa, EII , pág. 543.
Los otros eventos del reinado (vv. 19–21) se dan con mayor detalle en Crónicas (2
Crónicas 22:10–24:27). El asesinato de Joás por parte de sus funcionarios (v. 21) o
sirvientes implica que puede haber sido el resultado de la desafección que siguió a la
derrota de Hazael. Es más probable que fuera una venganza directa contra Joás por haber
apedreado a Zacarías, el hijo de Joiada, en el templo después de haber criticado al rey. La
ubicación podría ser una guarnición u otro sitio en Millo al este de Jerusalén (1 R. 9:15;
11:27 cf. Jue. 9:6). En el camino que baja a Silla es omitido por LXX . NEB asume que es el
descenso al Valle de Kidron, otros interpretan Silla como 'rampa' (Heb. mĕsillâ ). El TM da
variantes para un nombre idéntico para los dos asesinos, lo cual es posible, ya que ambos
se distinguen por sus patronímicos, RSV , NEB se lee 'Jozachar', o con Crónicas (2 Cr. 24:25-
26) los toman como Zabad y Jehozabad (nuevamente variantes de un solo nombre), hijos
de mujeres amonitas y moabitas que asesinaron a Joás en su cama. Es de notar que fue
sepultado en la Ciudad de David pero no en el mausoleo real (2 Cr. 24:25).
C. Joacaz de Israel (13:1–9)
La historia continúa a través de un período en que el Reino del Norte estaba muy
presionado por el estado arameo de Damasco (cf. v. 22). La razón principal de esto fue que
durante un tiempo la atención asiria se desvió del oeste tanto por campañas en sus
fronteras noroeste y este al final del reinado de Salmanasar III, como por una gran revuelta
en Nínive y otros centros asirios señalados en el Epónimo Crónica de los años 827–822 a . C.
Su sucesor Shamshi-Adad V (823–811 a. C. ) tuvo que ganar el control más cerca de casa y,
durante un tiempo, la dominación asiria del oeste caducó. Esta fue la oportunidad de
Hazael para hostigar a Israel. El historiador relata el reinado del hijo de Jehú dentro de su
marco dado, con la introducción (vv. 1–2) seguida por la opresión de Aram (v. 3) y la
provisión por parte de Dios de un libertador ('salvador') (vv. 4–6) relatada en términos que
recuerdan la acción similar de Dios en tiempos de debilidad y opresión bajo los 'Jueces'
(Jueces 3:9, 15). Después de una nota sobre la debilidad resultante del ejército de Israel (v.
7), la narración termina con los detalles normales de las fórmulas finales (vv. 8–9).
1. El año veintitrés (del gobierno de cuarenta años) de Joás... de Judá se puede comparar
con su primer año que cae en el séptimo año de Jehú (12:1), quien murió después de
veintiocho años en Joás de El año veintidós de Israel. Por lo tanto, no hay necesidad de
sospechar cuentas diferentes entre los dos reinos, por lo que el reinado de Joacaz comenzó
en este año veintitrés.
2–3. En cuanto a los pecados de Jeroboam , ver com. 1 Reyes 12:26. La reforma de Jehú
duró poco. El hebreo 'todos los días' no necesita implicar 'continuamente' ( RSV ) o 'sin
interrupción' (Gray), sino 'durante algunos años' ( NEB ) o posiblemente durante mucho
tiempo ( NIV ). La acción de Hazael fue la de 'apretar' a Israel (ver v. 22). Hazael pudo haber
muerto durante este reinado, ya que su hijo Ben-Hadad (III) comenzó a reinar alrededor
del 806 a. La ira de Dios apuntaba a disciplinar, no a destruir. Él nunca abandona a su
pueblo, pero nunca deja de expresar su desagrado por sus caminos errados (Rom. 9:22;
13:4-5).
Aunque comúnmente se atribuyen a un editor posterior, los versículos 4–6 son
esenciales para explicar cómo se disipa la ira de Dios a través de la oración (heb. ḥillâ ,
'suplicar'; AV 'suplicar' en lugar de suplicar el favor de Dios o 'tratar de aplacar él', JB , NEB ).
La respuesta del Señor a estas, como a muchas, oraciones no fue inmediata sino dada en el
reinado siguiente (vv. 22, 25).
5. El libertador no fue Eliseo, ni siquiera Joás (vv. 17, 19, 25), ni Jeroboam II, quien más
tarde haría retroceder a los opresores (14:25–27), sino Adad-nirari III de Asiria, quien en
802 y 796 a. C. regresó al Mediterráneo y tomó un gran botín en el camino (ver com. vers.
10). Que los israelitas vivieran en sus propias casas no implica necesariamente que antes
hubieran sido conducidos a las colinas (Gray). Más bien 'morar en tiendas' ( MT : la tienda
siendo 'casa', 1 Reyes 8:66) significa que no fueron molestados. Dios les dio paz alrededor.
6–7. Los israelitas no sólo no se apartaron de los pecados de Jeroboam (para esto ver
com. 1 Re 12:31), sino que cada uno es responsable de su propio pecado (heb. 'caminó', es
decir, 'vivió' es singular, cf. NVI continuaron en ellos ). El poste de Asera permaneció en pie
en Samaria tal como lo había colocado allí Acab (1 Reyes 16:33), pero Jehú no lo notó como
removido (2 Reyes 10:27-28). Las defensas humanas son siempre débiles y el estado de
depreciación del ejército de Israel que se presenta aquí contrasta marcadamente con su
contribución de solo una parte de sus recursos (dos mil carros y diez mil hombres) a la
coalición que se opuso a Asiria en la batalla de Qarqar en 853 a .
8. Esta fórmula final se repite en 2 Reyes 14:15. No es posible afirmar cuál de ellos es el
original.
D. Joás de Israel (13:10–25)
i. Resumen del reinado (13:10–13)
Una estela asiria encontrada en Tell Rimah, en el norte de Mesopotamia, que data del
reinado de Adadnirari III, registra sus campañas contra Siria en 805-802 a . Entre los
gobernantes que traen tributo, afirma que 'Jehoás el samaritano' ( Yu-'a-su Sa-mer-ri-na-a )
al señalar también que la dinastía de Omri ( bīt Humri ) había fallecido. Algunos fechan esta
referencia como 796 a. C. , pero esto no es seguro. El mismo gobernante asirio dominó
11

Damasco tomando botín de Mar'i (= Ben-Hadad III) a quien se refiere en la línea anterior de
la misma estela por su nombre sirio de Mar'i (ver Nota adicional sobre Hazael, p. 227 ).
Este reinado se ingresa aquí solo con referencia a sus fórmulas introductorias (vv. 10-11)
y finales (vv. 12-13).
10. El año treinta y siete (como MT ) no necesita cambiarse al trigésimo noveno (como
algunos MSS y NEB ) para coincidir con 13:1, 14:1, ya que eso incluye una posible co-regencia
de dos años de Joás con su padre en 798-796 a.
12–13. Estos versículos se repiten en 2 Reyes 14:15–16 y quizás se usen aquí para hacer
el registro de este reinado, sin ningún detalle (la guerra con Amasías se menciona más
adelante en 14:8–14; 2 Crónicas 25:17–). 24), conforme al patrón del historiador. Algunos
desean eliminarlo debido a las variantes. Pero estos pueden ser deliberados, ya que
Jeroboam 'se sentó en su trono' ( NVI Jeroboam tuvo éxito ) podría indicar que
deliberadamente se hizo cargo del trono (cf. los anales asirios ' x se sentó en el trono', lo
que implica una toma de posesión, legítima o no, en comparación con 'ellos hicieron que x
se sentara en el trono' siguiendo el procedimiento de elección habitual). 14:16 tiene la
fórmula normal.

ii. Los eventos finales de la vida de Eliseo (13:14–21)

14. Esta referencia final a Eliseo después de un ministerio de más de sesenta años no da
detalles de su enfermedad terminal o su ubicación. En contraste con Elías, él estaba
'enfermo' en lugar de sufrir. La visita deja entrever la estrecha relación que debe haber
entre rey y profeta. Generalmente se interpreta que la afirmación ' Mi padre ...' es la palabra
del rey angustiado por la pérdida del que fue un verdadero profeta. Eliseo era más una
protección para Israel que su ejército, aunque sería inusual que el rey usara la frase exacta
empleada por Eliseo a Elías (2 Reyes 2:12). Podría ser que estas sean las palabras del
profeta moribundo anticipando la muerte.
15–19. Una prueba de fe. No hay ninguna indicación segura del uso de magia simpática o
creativa en el Antiguo Testamento, ni se esperaría tal acción de Eliseo. Es más bien una
acción simbólica, como la de Josué clavando una lanza en Hai (Josué 8:18). De manera
similar, el lanzamiento de flechas por parte de Jonatán fue una señal preestablecida para
David y no una mera belomancia (1 Sam. 20: 20-22). El acto de Eliseo de colocar sus manos
sobre las del rey podría ser un símbolo de unidad de propósito o meta más que de la
bendición de Yahvé sobre la guerra venidera. La profecía de la victoria sobre Aram en Afec
despierta el recuerdo de la gran victoria anterior de Israel allí (1 Reyes 20:26–30). Este
ataque a Aphek (Tell En Gev) puede estar marcado por el nivel de destrucción II allí. El 12
alcance de la victoria está limitado por la incapacidad del hombre para perseverar, por lo
que disparar flechas al suelo solo tres veces (quizás usando solo la mitad de una aljaba)
significaba que el propio Joás no destruiría al enemigo. Le tocó a Jeroboam hacerse con el
control de ellos (14:25, 28).
20–21. Se afirma que Eliseo en la muerte posee los poderes milagrosos que Elías tuvo en
vida (2 Reyes 4: 32–37; 1 Reyes 17: 21–24). Esta historia no debe ser juzgada después del
exilio sobre la base de su carácter único o porque está vinculada con una referencia a la
alianza patriarcal (v. 23). También es mera conjetura suponer que debido a que Elías no
había muerto algo inusual tuvo que ser registrado en el fallecimiento de Eliseo. Su cuerpo
profetizado cuando estaba muerto. Así como en vida hizo prodigios, así en su muerte sus
obras fueron maravillosas' (Eclesiástico 48:13-14).
Tenga en cuenta las largas brechas entre los períodos de tales manifestaciones
milagrosas en las Escrituras. Como aquí, parecen ocurrir en mayor número en tiempos de
debilidad nacional o de la iglesia. Esto fue quizás un símbolo de la necesidad del pueblo de
Dios de volver a la vida.

iii. Una nota sobre las relaciones Israel-Aram (13:22–25)

23. Esto vincula la historia con los versículos 3, 7 y enfatiza la relación de pacto del SEÑOR
con su pueblo en términos de su trato con sus antepasados. Le recordaría al oyente o al
lector las claras disposiciones del pacto que pronostican el exilio si se quebrantan sus
requisitos y, sin embargo, la promesa de perdón y restauración cuando se vuelven de sus
malos caminos. Lo primero se cumpliría menos de un siglo después, cuando los dejó ir al
exilio de Samaria (2 Reyes 17:14-23).
Tal castigo de destierro de la presencia de Dios había sido predicho desde Adán (Gén.
3:23) y la posibilidad reiterada (1 R. 8:47). Mientras tanto, la longanimidad de la
compasión y la gracia de Dios ( yāḥān , 'derrama misericordia') y la preocupación por su
pueblo darían tiempo para el arrepentimiento sin el cual su juicio caería inexorablemente,
aunque no era su voluntad que ninguno pereciera. Su trato con la gente en la época de Noé
ilustra esto (Gn. 6:13; cf. 7:11; 1 P. 3:20; 2 P. 2:5). Por el lado humano, la renuencia de Aram
a invadir Israel podría explicarse en parte por la presión que Adad-nirari de Asiria estaba
imponiendo sobre Damasco (ver Nota adicional sobre Hazael, p. 227),
Hasta el día de hoy hay evidencia de que este registro es anterior al exilio en Babilonia
(ver Introducción, p. 61).
Millard ha sugerido que la liberación de Israel de la opresión aramea en este momento
puede haber resultado de la solicitud de Zakkur de Hamath y 'Anah de Asiria para
intervenir contra Bar-Hadad, hijo de Hazael, de Aram. 13

24. La última referencia a Hazael en textos extrabíblicos es 838 y la última a su hijo Ben-
Hadad III (como mar'i ) es 806 a.
25 Los pueblos recuperados por Joás probablemente estaban al oeste del Jordán (cf. 1
Reyes 20:34), ya que los del este del Jordán se perdieron en la época de Jehú (10:32–33) y
no se recuperaron hasta que lo hizo Jeroboam (14:25). La derrota infligida por Joás (heb.
aquí tiene la variante Joás) tres veces se registra para mostrar el cumplimiento de la
promesa de los versículos 18–19.
E. Amasías de Judá (14:1–22)
i. Resumen del reinado (14:1–7)
La historia continúa de una manera que ilustra bien la libertad del autor para ordenar sus
fuentes de acuerdo con su plan. A la introducción con los datos normales de un gobernante
de Judá (vv. 1–6) le sigue un breve informe sobre la campaña contra Edom (v. 7) y luego
continúa la narración de Joás, desde el punto de vista israelita y, probablemente usando un
fuente del norte, que relata la invasión de Judá por parte de ese rey (vv. 8-14), después de
lo cual se da el final del gobierno de Joás (vv. 15-16). Finalmente, se dan detalles
adicionales de la vida y el asesinato de Amasías después de la propia muerte de Joás (vv.
17–21). Muchos comentaristas ven aquí el trabajo de revisores posteriores,
concentrándose cada uno en ideas preconcebidas individuales, como la referencia a los
antepasados (v. 3), la ley de Moisés (v. 6) o el cumplimiento profético (v. 25, DtrP), pero la
narración permanece bien como un todo. Es digno de mención que todo el historiador aquí
favorece a Amasías frente a su contemporáneo israelita.
1–2. La cronología encaja si incluye una co-regencia de veinticuatro años con su hijo
Azarías, comenzando c. 791 aC (v. 21, cf. 15:1–2). Eso no sería demasiado largo en relación
con el reinado de cincuenta y dos años atribuido a Azarías. Algunos tratan de leer 'nueve'
por veintinueve años , pero el versículo 17 está en contra de esto. Al igual que las entradas
de Judá, el nombre de su madre Jehoaddin ( MT Kĕtîb , y Gk.) (ver Introducción, p. 50).
Algunas versiones y Josefo ( Ant . ix.9.1) leen esto con 2 Crónicas 25:1 como Jehoaddan
'Yah(u) ha dado delicia' ( NVI mg.).
3. Aunque la evaluación es de un rey que hizo lo correcto la excepción pero no ( MT raq ,
'solo') lleva al lector de vuelta a David (quien hizo lo correcto 'excepto en el caso de Urías el
hitita', 1 Reyes 15:5) y 2 Crónicas 25:14–16 nos recuerda que Amasías no se liberó de la
participación pagana. Su seguimiento fiel del SEÑOR estuvo a la altura de sus predecesores
Asa y Josafat (1 Reyes 15:11, 14; 22:43).
4. Los lugares altos… no fueron removidos . Véase 1 Reyes 15:14.
5–6. Parece que Amasías tuvo que luchar para obtener el control tanto como lo había
hecho Salomón (cf. 1 Reyes 2:46, aunque el verbo allí es 'firme, asentado' y aquí 'fuerte').
Eventualmente dio muerte a los asesinos de su padre (2 Reyes 12:20), lo cual era una
práctica común en el Cercano Oriente que todos los vasallos y funcionarios del rey juraban
cumplir (por ejemplo, Tratados de vasallos de Esarhaddon 672 a. C. 11. 302–315). La
práctica asiria también trata a toda la familia como responsable. Sin embargo, en contraste,
ahora se sigue la tendencia humanizadora de la ley al no dar muerte a los hijos por el
pecado de su padre (singular, como Deuteronomio 24:16). La referencia al Libro de la Ley
de Moisés no es una adición deuteronomista posterior, sino la explicación necesaria que se
habría extraído en ese momento para un comportamiento tan inusual. Aquellos que siguen
la ley de Dios serán distintivos.
7. La nota de los archivos sobre Judá recuperando el control de Edom perdido en el
reinado de Joram (8:20–22) no brinda los detalles disponibles en 2 Crónicas 25:12, lo que
implica que los diez mil fueron el número muerto, es decir, todo un contingente del ejército
(cf. 2 Re 13, 7). El Valle de la Sal era el campo de batalla perenne al sur del Mar Muerto en el
norte de Arabá. Aquí David había derrotado a Edom (2 Sam. 8:13; 1 Cr. 18:12; título del
Salmo 60). Sela ('Roca') no era Petra, la capital de Edom a ochenta kilómetros al sur del Mar
Muerto, sino probablemente Sil', al noroeste de Buseirah, que dominaba el Camino del Rey.
Cambiar el nombre de un lugar capturado como en Joktheel implicaba control sobre él.
14

Estos casos son raros en Israel, por ejemplo, el cananeo Lais cambió a Dan después de la
ocupación (Jue. 18:29) y Kenat a Nobah (Núm. 32:42).

ii. Israel lucha contra Judá (14:8–16)

Este relato israelita es utilizado por el autor sin dar los antecedentes. Después de su
victoria sobre Edom, Amasías se hizo cargo de las deidades edomitas capturadas y las
incorporó al culto en Jerusalén y, por lo tanto, incurrió en una desaprobación profética que
presagiaba juicio (2 Cr. 25: 14-15). También podría ser que los mercenarios que no se
requerían en el ejército de Judea para la aventura de Edom hubieran asaltado Samaria o
Israel (2 Cr. 25: 13-24). En la forma en que el historiador presenta los principales hechos
de su tema, inusualmente aquí, no los describe, pero muestra claramente que creía que
Amasías erró por orgullo después de la victoria (v. 10).
8. El llamado a venir , encuéntrame cara a cara no fue un mero llamado a un encuentro
personal, aunque 'cara a cara' incluye esto y se usa comúnmente para un desafío a un
encuentro con Dios (Gén. 32:30; Éx. 33:11; Dt 5:4 y en 1 Cor 13:12); NEB parafrasea
'proponer una reunión' ( REB 'una confrontación'). La sugerencia de que se trataba de una
propuesta para un tratado sellado por una alianza matrimonial depende de la fábula que
sigue. Tal proposición habría retrotraído a Judá a la situación de Joram-Ocozías (8:27) y es
poco probable. Es más probable que sea un desafío a la guerra, ya que tal burla a menudo
ocurre al inicio del conflicto (1 Sam. 17:4ss).
9. La fábula, una historia que no se basa en hechos sino que está relacionada con la
parábola y la alegoría, se encuentra en muchas colecciones literarias antiguas,
generalmente con ejemplos de animales, árboles y plantas, como aquí. Algunos se
relacionan con peleas entre ciudades. Uno, una forma de proverbio-acertijo, aparece en una
carta del siglo XIII a. C. de Ras Shamra en la que se corresponden los reyes de Carchemish y
Ugarit. La forma puede compararse con la fábula de Jotam (Jueces 9:8–15) y para otros
15

ejemplos, véase posiblemente Isaías 10:15; Ezequiel 17:3–8; 19:1–9. Joás se ve a sí mismo
como el cedro fuerte y Amasías como el cardo pequeño que se pisa fácilmente.
10. El éxito en Edom 'se te ha subido a la cabeza' ( NEB ). 'Jódete en tu triunfo' pero no me
tomes a mí también, da un sentido más vívido que Gloria en tu victoria . Tanto la fábula
como su explicación son confirmadas por la respuesta de advertencia de Jehoás contra
'participar en contiendas' (heb. gārâ , cf. pedir problemas ) que resultaría en 'desastre' ( NEB
) para el rey y el pueblo de Judea. El Cronista da a entender que el hecho de que Amasías no
escuchó se hizo parte de la cadena de causas que Dios permitió que obraran para su caída
(2 Crónicas 25:20).
11. Este Beth Shemesh (Tell er-Rumeilah) se encuentra a unos treinta y dos kilómetros al
oeste de Jerusalén (1 Reyes 4:9) cerca de la frontera con Dan (Josué 15:10; 1 Samuel 6:9) en
Judá , es decir se distingue del lugar del mismo nombre en Neftalí. Beth-Shemesh (nivel de
destrucción IIc) puede haber sido saqueado en este momento por Jehoash.
 13–14. El ataque a Jerusalén. No se dan detalles sobre dónde, o por cuánto tiempo, el rey
estuvo cautivo. Podría ser que en este momento su hijo fuera nombrado regente interino
(v. 21).
Se desconoce el diseño de Jerusalén en este momento, pero la Puerta de Efraín estaría en
el muro norte (Neh. 12:39) correspondiente a la moderna Puerta de Damasco (Siquem), y
la Puerta de la Esquina se encontraba más allá de la brecha de 180 m hacia el norte. -oeste
(Jeremías 31:38; Zacarías 14:10). En ninguna parte se indica con precisión qué fue
saqueado del templo en este momento y es posible que haya quedado poco desde que
Hazael (2 Reyes 12: 17-18), ya que antes Sisaq (1 Reyes 14: 25-26), lo había saqueado.
Los rehenes (v. 14; la frase heb. bĕnē hata'ărubôt aparece solo aquí y en el paralelo 2 Cr.
25:24) difícilmente eran promesas de indemnización de guerra (apenas registradas en
tiempos del Antiguo Testamento), sino más bien oficiales de alto rango tomados como
garantía de un futuro comportamiento leal. Podría ser que si los funcionarios del templo
estuvieran entre ellos, esta era la situación en la que algunos cantores del templo, exiliados
al norte y anhelando estar de vuelta en la casa de Dios, compusieron salmos como el 42–43.
15–16. Las fórmulas finales para el reinado de Jehoás se pueden reinsertar aquí (ver
com. 13: 12-13) para recordar al lector su indulto después del desastre.

iii. El fin de Amasías (14:17–22)

La conexión con su propio registro (v. 7) se hace con el versículo 17. Las fórmulas finales,
que comienzan en el versículo 18, son interrumpidas por el registro del complot contra
Amasías. No se dan los nombres de los conspiradores, pero parece que se originaron en la
capital desde que Amasías huyó por primera vez a Laquis (actualmente Tell ed-Duweir, 55
kilómetros al suroeste de Jerusalén ). Yeivin ha sugerido que Azarías (Uzías) podría haber
16

estado involucrado ya que no castigó a los conspiradores. 17

21–22. La elección del hijo de Amasías, Azarías, puede referirse a un tiempo anterior
cuando 'todo el pueblo había tomado a Azarías cuando tenía dieciséis años y lo había hecho
rey' mientras Azarías había estado prisionero. Si se traduce como 'había tomado', este
'flashback' vincularía esto con la historia más completa de su reinado en 15:1. La elección
parece ser de elección popular (cf. 2 Re 11,14). La presencia de Judá en Elath , al noroeste
del Golfo de Aqaba, está atestiguada por un sello con la inscripción 'perteneciente a Jotham'
encontrado en Tell el-Khaleifeh. Ese antiguo puerto fortificado era de inmensa
18

importancia para Judá entonces, como lo es para Israel hoy. Mantuvo un comercio con el
sur de Arabia que resultó en un sello del sur de Arabia encontrado en Betel. Parece que
19

pronto se perdió el control del puerto de Elat c. 730 a. C. a Aram, quien más tarde lo dejó
volver al control de sus aliados Edom (16: 6).
F. Jeroboam II de Israel (14:23–29)
El historiador muestra su selectividad al dar muy poco espacio a este ilustre rey de Israel,
que reinó durante mucho tiempo (793-753 a. C. ) y fue próspero. Jeroboam, el cuarto rey de
la dinastía de Jehú, siguió las victorias de Joás sobre Ben-Hadad III de Aram (2 Reyes
13:25). Pudo continuar con la agresiva política de expansión de Jehoás porque las
campañas de Adad-nirari III habían roto el corazón de la coalición aramea y los asirios
ahora habían vuelto a hacer campaña en Urartu (Armenia) dejando a Jehoás, a quien
registran como vasallo o siervo tributario de Asiria (ver com. 2 Reyes 13: 10), libre para
convertirse en una fuerza poderosa en la zona y restaurar la frontera norte de Israel a lo
que había sido en los días de David.
Sin embargo, la prosperidad resultante, que terminó en el mal uso del poder en el lujo y
la opresión de los pobres, fue denunciada por los profetas contemporáneos, especialmente
Amós (Amós 2:6–7; 8:4–6); Isaías (Isaías 3:18–26; 5:8–13) y Miqueas (Miqueas 2:2). Vieron
la seguridad del estado como falsa (Amós 6:1–8) y detrás de todo un ritual religioso vacío
(Amós 5:21–24). 20

Asiria se debilitó bajo Ashur-dan III (772–754 a. C. ), una situación que puede
proporcionar gran parte del trasfondo de este reinado. La libertad de la interferencia
21

externa trajo avances reflejados en las declaraciones de impuestos descritas en la ostraca

de Samaria que muestran que la economía produce un ingreso real creciente. Los
22

nombres personales que registraron allí muestran un avance en la apostasía en el sentido

de que por cada once nombres personales combinados con Yah, siete ahora incluyen a Baal.
La forma de la historia es regular. A la introducción (vv. 23–24) le siguen diversas notas
sobre la expansión de los límites (v. 25) y la liberación divina que permitió a Israel bajo
Jeroboam (v. 26). Si bien los comentaristas atribuyen estas notas a diferentes redactores,
bien pueden ser información disponible de diferentes fuentes contemporáneas, incluidas
las proféticas (ver Introducción, p. 47). La conclusión del reinado sigue en los versículos
28–29.
23 El año quince de Amasías es compatible con los versículos 1 y 17, y con 15:1, si se
permite una corregencia entre Jeroboam y Joás. Este sería entonces el comienzo de este
reinado único, los cuarenta y un años completos, incluida tal co-regencia, que dura c. 793–
753 a.
25. La región recién ocupada incluía la que antes ocupaban Aram-Damasco desde Lebo-
Hamath, que marcaba la frontera norte de Israel con el reino de Hamath, es decir, Lebo
(Labweh) en el valle libanés de Beqa', que discurría entre las cordilleras del Líbano y el
Antilíbano. . Este fue históricamente el límite norte ideal de Israel (Núm. 13:21) como en la
época de David y Salomón (1 Reyes 8:65). El límite sur era el Mar (arroyo) del Arabá . Si
esto se identifica con el 'arroyo de los Sauces' ( 'ărābîm , Isa. 15:7, RSV ) o el Valle de la Sal
(ver v. 7), entonces Jeroboam dominaba Moab y toda la longitud del Camino del Rey. Este 23

éxito se confirma en Amós 6:13–14.

Esta expansión estaba profetizada y por eso se nombra al profeta Jonás como autor y
animador de la acción de Israel. No se menciona a Amós porque su mensaje criticaba el
estado espiritual de la nación. 'Jonás pertenecía a la tradición de Eliseo más que a la de
Amós.' También emprendió una misión en el extranjero al corazón de Asiria, el próximo
24
enemigo de Israel. Si bien la mayoría niega que el libro de su nombre esté escrito en esta
época, cada vez hay más pruebas de que los días de Ashur-dan III forman un verdadero
trasfondo de su obra en Nínive. Gat Hefer en Zabulón (Josué 19:13) justo al norte de
25

Nazaret (en ez-Zurra' o al-Meshed) fue el lugar de nacimiento de Jonás (cf. Jonás 1:1).
26–27. Después del sufrimiento causado por Aram (10:32–33; 13:3–7), Moab (13:20) y
Amón (Amós 1:13), Dios ahora dio un período de gracia para dar la oportunidad de
arrepentirse. Ver en 13:23. Sin embargo, la continua apostasía conducía inevitablemente al
juicio final (Amós 4:2; 6:14) e "Israel usó el tiempo de su respiro para tejer la cuerda con la
que pronto sería ahorcada". 26

Los versículos 26–27 son una explicación del versículo 25.

28. Los otros acontecimientos del largo reinado de Jeroboam y todo lo que hizo incluyeron
extensos trabajos de construcción en Tirsa, la reparación de la gran puerta y el palacio del
gobernador local con grandes edificios con cimientos de piedra. En Megiddo, se atribuye a
su trabajo el gran pozo de almacenamiento de grano (7 m de profundidad x 11,4 m de
ancho) capaz de contener 12.800 fanegas de grano. Los sesenta y tres tiestos inscritos de
Samaria, si datan de su reinado y no de Menajem, registran la prosperidad que permitió
que las importaciones de aceite y vino de las haciendas vecinas de la corona mantuvieran
altos ingresos provenientes de los impuestos sobre estos y otros artículos.
Dios se vale de varias manos para traer su salvación, cf. 13:5. El hebreo de parte de este
versículo, 'A Judá para Israel' ( MT ), da lugar a varias interpretaciones. La autoridad de
Jeroboam se extendió a Hamat y Damasco, donde Acab había tenido por primera vez un
punto de apoyo económico (1 Reyes 20:34). O estos 'habían pertenecido a Judá' ( RSV ) o,
más probablemente, habían pertenecido a Yaudi (así NIV ). Un estado Y'dy se nombra en un
texto arameo de Sam'al (Zenjirli) en el que hay una referencia que algunos toman como
Azarías de Judá', pero sería una coincidencia inusual que hubiera dos gobernantes con
nombres similares y territorios ( Azriyau Yaudaia ) en este mismo tiempo.
māt 27

29. El ascenso al trono de Zacarías cumple la profecía de que habría cuatro generaciones
en la línea de Jehú (10:30). Para el reinado de Azarías de Judá, véase 15:8–12.
La historia de Israel y Judá continúa con el propósito teológico en primer lugar. Así, para
Azarías (Uzías), el mayor rey de Judea después de David, solo se da un breve espacio para
decir que continuó 'haciendo lo correcto' en la tradición davídica. Este capítulo cubre
aproximadamente cincuenta años en los que se revisan los reinados de dos judíos (c. 790–
732 a. C. ) y cinco reyes israelitas.
En este momento se debe suponer que Judá ahora participaba de la prosperidad de Israel
antes de que comenzara a sentirse la presión que Asiria iba a ejercer. El patrón de
introducción con evaluación del reinado, un breve comentario histórico y notas finales
sobre el final del reinado se dan para cada gobernante por turno.
G. Azarías de Judá (15:1–7)
El Cronista (2 Cr. 26) da importantes datos adicionales para este reinado.
1. Sobre la relación cronológica con Jeroboam ver Introducción, p. 32. Una vez más, el
historiador está datando por el sistema de años de ascensión y el sincronismo se puede
explicar mejor tomando a Azarías como corregente con su padre Amasías durante
veinticuatro años, marcando así el año en el que comenzó su reinado único c. 767 a.C. Sus
años parciales oficiales contaban cada uno como un año de reinado, es decir, había sido
corregente c. 791/0–767 a. C. de la misma manera que su hijo Jotham sería regente durante
parte de este reinado (15:33; c. 750–740 a. C. ).
Azarías ("mi ayuda es Yah (weh)") es poco probable que sea un nombre de trono. Su otro
nombre, Uzías, se usa con frecuencia para él aquí en Reyes (vv. 13, 30, 32, 34) y en otras
partes del Antiguo (excepto 1 Cr. 3:12) y Nuevo Testamento (Mat. 1: 8-9) incluyendo a los
profetas (Isaías 1:1; 6:1; 7:1; Oseas 1:1; Amós 1:1; Zacarías 14:5). Uzías ('mi fuerza es
Yah(weh)') es una variante conocida del tipo de nombre personal (p. ej., Azare-el—Uzzi-el,
1 Cr. 25:4, 18).
3–5. Como es habitual cuando se hace una evaluación favorable ( hizo lo correcto ante los
ojos del SEÑOR ), se dan algunas declaraciones calificativas. El Cronista agrega otras fallas a la
de no remover los santuarios de las colinas (sobre esto ver 1 Reyes 3:2-4). La enfermedad
de Azarías se tomó como infligida por Dios, al igual que la enfermedad en los tiempos
bíblicos. La 'temible enfermedad de la piel' ( NBV ), o lepra ( AV , NVI ; ver com. 2 Rey. 5: 3) era
un castigo por usurpar ilegalmente la función sacerdotal de quemar incienso en el altar del
templo (2 Cr. 26: 16-21). , cf. Lv 13:46). Como entonces no podía desempeñar funciones
públicas reales, 'vivía en una casa solo, relevado de todos sus deberes' ( GNB ). La casa
separada ( RSV , NIV ) es una palabra (heb. bēt haḥopšît ) que es difícil de interpretar, de
hecho, el griego solo la translitera. Puede estar relacionado con la 'libertad' de la esclavitud
(Éx. 21:3, 5; Deut. 15:12; Jer. 34:9–11 como en Ugar. hpt ; Akkad. hupšu ) o de impuestos u
obligaciones civiles (1 Samuel 17:25). No hay evidencia que lo vincule con palabras para un
lugar de aislamiento ( JB 'vivió confinado en su habitación'), pero lo más probable es que
viviera como un rey 'en libertad en casa'. Aharoni, su excavador, cree que un hermoso
edificio real pequeño al suroeste de Jerusalén en Ramat Rahel es el lugar al que fue el rey.
Se conocen edificios similares, también hechos de piedra, de períodos anteriores en
Samaria y Meguido.
En ausencia de Uzías, su hijo Jotham sirvió como administrador principal del palacio ("el
que está sobre la casa", ver com. 1 Rey. 4: 6) y como gobernador del pueblo de la tierra .
Este último denota su posición como jefe del poder judicial y abogado principal o como
responsable de toda la administración. 28

6. Los otros eventos y hechos de Azarías se pueden extraer de 2 Crónicas 26:6–15. Luchó
con éxito contra los filisteos, controló a los árabes en Transjordania y recibió tributo de los
amonitas. Su fama se extendió hasta la misma frontera de Egipto a través de su control del
Négueb al establecer una serie de 'torres de vigilancia en el desierto', una de las cuales
estaba en Qumrán sobre la cual se construyó el asentamiento posterior. Elat se 29

reconstruyó y Ezion Geber se amplió en esta época, lo que, con las buenas relaciones con
los árabes, mejoró el comercio. Jerusalén fue fortificada y dotada de artillería de defensa
moderna con el ejército reorganizado y reequipado. Económicamente todo iba bien, pero
cuando Uzías se hizo famoso y muy poderoso, su orgullo lo llevó a la infidelidad ya su caída
(2 Cr. 26:8, 15–16). Sin embargo, en el mismo momento de su muerte, el Señor llamó a
Isaías a una visión inicial o nueva de sí mismo (Isa. 6:1; Juan 12:41).
7. No hay discrepancia en el relato del entierro con 2 Crónicas 26:23, que se refiere a su
lugar de descanso con los padres como en el campo del entierro perteneciente a los reyes.
Como era leproso, no fue enterrado en el mausoleo real sino cerca de ellos en la Ciudad de
David. Una inscripción en arameo del siglo I d . C. registra que más tarde lo volvieron a
enterrar: "aquí trajimos los huesos de Uzías: no los abras". Para el reinado de Jotam,
30

véanse los versículos 32–38.

H. Zacarías de Israel (15:8–12)
La muerte de este último rey de la dinastía de Jehú (v. 12) supuso el fin del Reino del Norte
propiamente dicho. En los últimos veinte años se sucederían seis gobernantes, pero sólo
uno moriría naturalmente. La anarquía, la rivalidad y el regicidio llevaron a un
derramamiento de sangre terminal que cumplió las profecías de Oseas (1:4). La
introducción acostumbrada (v. 8) y la evaluación del reinado como malo (v. 9) son seguidas
por detalles del asesinato (v. 10), que hacían inaplicables los detalles de la fórmula final
normal, por ejemplo, el entierro.
8. La aparente discrepancia con 14:23 y 15:1 puede explicarse si (i) se permite una
corregencia de Azarías con su padre, y (ii) los seis meses de Zacarías abarcaron dos años
separados (753–752 a. C. ), cf. 1 Reyes 22:51.
9. Sobre los pecados de Jeroboam 'quien indujo a Israel al pecado' ( NEB , refiriéndose a la
partícula relativa a Jeroboam en vez de al pecado, como RSV ) ver com. 1 Reyes 12: 26-33;
13:33–34.
10 Salum , hijo de Jabes , puede ser tomado como 'un hombre de Jabes'. Ocasionalmente
se da el lugar de una conspiración (v. 25, cf. 1 Reyes 15:27), pero no invariablemente (v.
30). Así la NVI frente a la gente ( qābāl 'ām , cf. NRSV 'en público') aunque una forma
gramatical inusual, puede ser posible. Hay poco apoyo ( LXX (L) ) para la lectura diferente (
RSV ) 'en Ibleam' (Heb. bĕyiblĕ'ām ) aunque apela ya que allí la dinastía de Jehú comenzó con
un asesinato (2 Reyes 9:27).
12. Para el cumplimiento de la promesa de Dios ver 2 Reyes 10:30.
I. Salum de Israel (15:13–16)
El breve reinado de este usurpador duró un mes hasta que las facciones rivales que se
disputaban el trono lo asesinaron. No se dan suficientes detalles para determinar si esto fue
un resurgimiento de las facciones tribales más antiguas o una protesta contra cualquier
posible renacimiento del principio hereditario de sucesión.
13. Sobre Uzías (Azarías) véase el versículo 2. Un mes , Heb. 'un mes de días', es
posiblemente un mes completo.
14 Menajem ('consolador') pudo haber sido un comandante de guarnición en Tirsa , la
capital de Israel, antes de que se fundara Samaria (1 Reyes 14:17; 15:21, 33). Para su
reinado, véanse los versículos 17–22. Hijo de Gadi es un nombre que significa 'mi suerte'
(cf. Gadiyahu), más que relacionado con la tribu de Gad. No hay ninguna referencia a
Shallum como 'hijo de un don nadie' en los anales asirios, como lo insinúan algunos
comentaristas (Jones, Gray).
dieciséis. En ese momento (heb. 'āz , 'entonces') introduce datos adicionales de un anal.
La acción de Menajem (sobre cuyo gobierno véanse los vv. 17–22 más abajo) contra los
habitantes de Tifsa no tiene paralelo en cuanto a brutalidad por parte de ningún israelita.
Aquí puede marcar la creciente influencia de las naciones vecinas (cf. 2 Reyes 21:2, 6). Era
una práctica extranjera infligida a los mismos israelitas por Aram (2 Reyes 8:12), Amón
(Amós 1:13) y Asiria (Oseas 13:8). Algunos encuentran esto posible si Tiphsah ( MT , NIV ) se
identifica con el lejano Thapsacus en la orilla oeste del río Éufrates. Este importante
'vadero' (heb. tipsaḥ ) estaba en la frontera del reino de Salomón (1 Reyes 4:24). Aunque la
situación política podría permitir que se ubicara allí, no hay otra evidencia de una incursión
israelita hasta ahora al noreste. Por esta razón, algunos siguen aquí una rara traducción
griega de 'Tappuah' ( RSV ; LXX (L) ). Esto estaba en la frontera de Efraín (Josué 17:8) al sur de
Siquem y no lejos de Tirzah en el actual Sheikh Abu Zarad. Si se acepta esta lectura implica
una intensa rivalidad por el trono. Otros piensan que puede ser un lugar desconocido cuyos
habitantes apoyaron a Shallum (cf. JB 'Tappush').
J. Menajem de Israel (15:17-22)
Menahem se hizo cargo justo antes de que Tiglat-pileser III de Asiria (745–727 a. C. )
comenzara operaciones renovadas en el oeste en una serie de campañas desde el 743 a. C. en
adelante que culminó en el primer contacto directo importante de Asiria con Israel. La
política asiria fue inicialmente dejar un estado en sus fronteras independiente, aunque
requería un pago anual sustancial por este privilegio. A partir de entonces, el estado podría
convertirse en vasallo, lo que implicaba tener un funcionario asirio en la corte como perro
guardián de las actitudes del gobernante. Esto generalmente dejaba al rey local en el trono,
pero en caso de cualquier infracción, los asirios invadían, exigían pagos especiales y
aumentaban el tributo anual. Eventualmente, Tiglat-pileser, quien reorganizó toda la
administración, y sus sucesores subdividieron Siria-Palestina en provincias asirias
directamente responsables ante la capital asiria. Menahem mantuvo su posición con
métodos duros (v. 16) hasta que, cerca del final de su reinado (752–742/1 a. C. ), Tiglat-
pileser (Pul) se acercó y se le pagó para apoyar a Menahem. Esto formó la entrada principal
en los anales que registran la vida de este rey de Israel (vv. 18–20), la introducción (vv. 17–
18) y los detalles finales (vv. 21–22) siguiendo el patrón habitual del historiador.
17. En los anales asirios se nombra a Menahem ( me-ni-hi-im-me sa-me-ri-na-a ) Sabían
āl 31

que no estaba relacionado con ninguna dinastía (es decir, que no era de la dinastía de 'la
casa de Omri', Bit-Humri). El nombre aparece en una lista compuesta de pagadores de
tributos entre 743 y 738 a . Entre 745 y 740, los asirios marchaban anualmente hacia el
oeste hasta Arpad para recibir tributo y esta acción cae temprano en este período. 32

19–20. Pul (Assyr. Pulu ) es el nombre personal que Tiglat-pileser usó en el 729 aC
cuando asumió el trono de Babilonia. Aparece también en 1 Crónicas 5:26, cf. Poros en el
Canon de Ptolomeo. Mil talentos de plata representan tres millones de siclos, unas treinta y
siete toneladas o 'treinta y cuatro mil kilogramos' ( GNB ). A cincuenta siclos por cabeza, que
era el precio actual de un esclavo en Asiria, se necesitaban sesenta mil pagadores para
33

comprar (redimir) la amenaza. La suma fue exigida , el dinero proveniente de la clase

dirigente ( gibbôrē haḥayil ) que de otro modo habría tenido que proporcionar hombres de
guerra. 'Todos los hombres de rango' ( JB ) es menos interpretativo que ricos o 'hombres
ricos' ( GNB ), las sumas pagadas por individuos no habrían sido indebidamente opresivas.
Este impuesto sin duda permitió a Menahem nombrar a su hijo Pekahiah como sucesor,
porque el temor de cualquier regreso asirio habría impedido cualquier rebelión.
K. Pekahiah de Israel (15:23–26)
De este breve reinado, el historiador registra la introducción (vv. 23-24) y las fórmulas
finales (v. 26) con un informe de la conspiración (v. 25) que conduce a su sucesor Peka.
Pekahiah parece haber seguido la política pro-asiria de su padre que condujo a su
expulsión.
El dato cronológico, año cincuenta de Azarías , es consistente dentro del capítulo (vv. 8,
13, 17, 27). Pekahiah ('Yah[weh] ha abierto [los ojos/la matriz]') es un nombre que aparece
en un sello palestino ( pkhy ). Su asesino pudo haber sido su comandante en jefe (sobre el
34

heb. šālîš 'tercer hombre', oficial en jefe ver 1 Reyes 9:22). Algunos lo creen líder de una
facción galaadita que estaba en contra de Pekahiah como representante de la realeza
hereditaria.
El lugar del asesinato es oscuro. Argob y Arieh podrían ser nombres de personas, como
NVI , los nombres de las unidades de guardia, o incluso nombres de lugares (cf. 1 Re 4,13;
35

Dt 3,4); RSV los omite, considerándolos desplazados del versículo 29. Una posible
sugerencia es que se refieren a figuras de entrada de un águila ( 'rgb ) y un león ( 'ryh ).
Senacarib fue cortado entre figuras protectoras según el relato de Ashurbanipal. Tal 36

detalle aquí sería inusual.

L. Peka de Israel (15:27–31)
A la introducción y evaluación del reinado como malo (vv. 27-28) le siguen dos extractos
históricos relacionados con la primera invasión asiria a Israel y la primera deportación de
Israel al exilio (v. 29). Luego sigue el derrocamiento por Oseas y el asesinato de Pekahiah
(v. 30) y la fórmula estándar de conclusión (v. 31).
El trasfondo histórico más amplio es importante. La postura antiasiria de Pekah llevó a
Tiglat-pileser de Asiria en el 734 aC a marchar hasta Gaza para cortar cualquier esperanza
de ayuda egipcia (como más tarde 2 Reyes 17:4; cf. Oseas 7:11; 12:1). Su rey Hanunu huyó
por un tiempo a Egipto y los asirios mantuvieron el control de la ruta costera al establecer
una provincia Du'ru (Dor) para vigilar la región de Filistea-Sharon. En 733/2 los asirios
conquistaron Gal'za, Abilakka que está cerca de Samaria ( Bīt-Humria ) y la amplia tierra de
Damasco ( Bīt-Haza'ili ) en toda su extensión. 'Yo añadí estos a Asiria y nombré a mis
propios oficiales como gobernadores sobre ellos' (anales asirios). Los textos cuneiformes
37

muestran cómo Asiria invadió el norte de Galilea (v. 29) y lo incorporó al sistema provincial
(con Magiddu = Meguido como centro) así como a Galaad ( Gal'za ). Este iba a ser el
comienzo de la eliminación de Israel como estado independiente. La invasión asiria pudo
haber sido el resultado de que Acaz o Judá les pidieran ayuda (ver com. 16: 7).
27 El año cincuenta y dos de Azarías es consistente con el versículo 23; 15:8. Los textos
hebreos omiten y reinó , pero esto se puede suplir sobre la base de las fórmulas regulares.
Veinte años de reinado a menudo se consideran imposibles en comparación con los
registros asirios. Sin embargo, este punto de vista generalmente se basa en una supuesta
38

fecha tardía de 738 a. C. para el tributo de Menahem, que ahora se sabe que es c. 743 aC (ver
com. vers. 17). La solución, en lugar de la eliminación de veinte aquí y en el versículo 30 sin
apoyo de manuscrito, puede ser que los primeros doce años de Pekah superpusieron tanto
a Menahem por diez años como a Pekahiah por dos años y que esos no fueron contados. El
'reinado' de Pekah sería entonces del 752 a. C. , con su 'único' reinado comenzando en 740.
Desde este punto de vista, Pekah habría sido un rival de los dos contemporáneos
superpuestos tanto como lo habían sido Zimri, Tibni y Omri (1 Reyes 16:15). –24).
29 Tiglat-Pileser : cf. 16:7, 10 (más correctamente anglicanizado como Tiglat-pileser, cf.
Assyr. Tukulti-apil-ešar ( ra )) con el Tilgat-pilneser de 1 Crónicas 5:6, (26); 2 Crónicas
28:20 explicable como variaciones del hebreo interno. Sobre los antecedentes históricos,
39

véase más arriba. Ijon (Tell ed-Dibbîn), Abel Beth Maacah (T. Avel Bet Maakha) catorce
kilómetros al sur y Hazor (T. el Qedaḥ) eran una línea de ciudades fortificadas en el camino
directo al sur hacia Israel. Estos habían sido tomados por los arameos en respuesta a un
pedido de ayuda anterior de Judá (1 Reyes 15: 19-20). En Hazor, un nivel de destrucción
(VA) reveló un fragmento de cerámica inscrito lpqḥ smdr ('Para Pekah, semader [-aceite]',
IBD , p. 1181). Los asirios avanzaron hacia el oeste por el valle hasta Kedesh (Abu Qedes,
cerca de Megiddo en lugar de Tell Qades al noroeste del lago Huleh) y a Janoah (Yanuḥ, al
noreste de Acco), cortando así el norte de Israel de una posible ayuda aramea. Así que toda
Galilea y Galaad ahora estaban perdidas e Israel fue presionado hacia atrás en la región
montañosa de 'Efraín'.
Deportó a la gente . Esta primera referencia a la práctica de llevar al exilio a líderes y
expertos seleccionados muestra que ahora se había dado el siguiente paso para convertir a
Israel en un estado vasallo. Alguna acción había provocado al asirio Tiglat-pileser III que
registra 'Desde Israel (Bīt-Humria)... llevé a sus habitantes y posesiones a Asiria' (Anales).
La deportación sirvió como castigo a los rebeldes, debilitando los posibles centros de
resistencia, así como advirtiendo de un mayor exilio para los infractores continuados. Era 40

de esperarse como castigo por cualquier desviación de un pacto-tratado hecho con los
asirios o babilonios.
30 Oseas ('Salvador') también se nombra en los Anales de Tiglat-pileser: 'ellos
derrocaron a Pekah ( pa-qa-ha ) su rey, así que puse a Oseas ( a-ú-si-'i ) como rey sobre
ellos. Recibí de ellos como tributo 10 talentos de oro y 1,000 (?) talentos de plata y los traje
de vuelta a Asiria'. Mientras Reyes implica una revolución popular, el cronista asirio
41

enfatiza su parte en el cambio.

31 Otros eventos incluyeron el ataque de Peka a Jerusalén (v. 37; 16:5–9; Isa. 7:1).
M. Jotam de Judá (15:32–38)
Cf. 2 Crónicas 27:1–9. Después de los rápidos cambios en el Reino del Norte, la escena
regresa al hijo de Uzías, Jotham, quien ya estaba activo en los asuntos del estado durante el
reinado y la enfermedad de su padre (v. 5). La forma habitual de presentación (vv. 32-33) y
evaluación de un gobernante digno de Judea ( hizo lo correcto , v. 34) está delimitada por
las excepciones en la vida plenamente recta conocidas también por sus antepasados (v. 35,
cf. v. 3; 2 Crónicas 27:2). El único asunto que se menciona de su reinado es la
reconstrucción de la entrada de un templo (v. 35). Las fórmulas finales (vv. 36–38) están
interrumpidas por una nota retrospectiva sobre las incursiones aram-israel (siro-
efraimita) en Judá (v. 37). Sin embargo, como muestra Crónicas, Jotham se esforzó por
defender su pequeño territorio y su creciente poder se atribuyó a su firme forma de vida
ante Dios. Sorprendentemente, el compilador del libro de Reyes no incluye esto ni su
conquista de Amón, de la que recibió un gran tributo durante tres años.
32–33. Jotham ('Yah [weh] es perfecto') comenzó su gobierno único en el segundo año
de Pekah después de diez años de corregencia, incluidos en sus dieciséis años de reinado .
El lugar de origen de su madre puede omitirse suponiendo que el título sacerdotal de
Zadok implicaba Jerusalén. 2 Crónicas 27:1 dice que su nombre es Jerusha. Un sello de
Jotham encontrado en Elat (Ezion Geber) muestra un par de fuelles que denotan la
importancia de la industria del cobre en el Arabá de ese tiempo (cf. 14:22).
35. La Puerta Superior reconstruida posiblemente era la Puerta de Benjamín al noreste
del área del templo (Zac. 14:10), es decir, la Puerta Superior de Benjamín de Jeremías 20:2
mirando hacia el norte (Ezequiel 9:2). El Cronista agrega otras obras de construcción en un
extenso muro en la colina de Ofel y en pueblos en las colinas de Judea con fuertes y torres
de vigilancia en las áreas boscosas como parte de las medidas de defensa anti-Siria/Efraín
ahora necesarias.
37. Los movimientos iniciales de Rezín y Peka contra Judá se mencionan como una
explicación del versículo 35. Las hostilidades completas no llegaron hasta los días de Acaz
(16:5–12), pero Jotam, consciente del impacto del ataque sobre Jerusalén en el tiempo de
su padre (14:13), no se arriesgaba. Rezín fue el último rey de Aram-Damasco y se menciona
en los anales asirios y en Isaías (7:1–8; 8:6; 9:11). Se ha tomado la variante Rezon (1 Reyes
11: 23-25) para implicar que este era un título (cf. rōzēn , 'gobernante') en poder de más de
un rey de Aram. Tiglat-pileser III c. 738 a. C. registra el nombre Ra-hi-ia-nu (Rahyān, Razyôn,
es decir, Rezôn, antes malinterpretado como Ra-ṣun-nu ), en una lista ante Menahem de
Samaria, como quien le traía tributo. 42
N. Acaz de Judá (16:1–20)
Cf. 2 Crónicas 28:1–27. La historia avanza hasta el final del Reino del Norte, pero aquí con el
énfasis en la idolatría y la apostasía del rey de Judá, quien quizás estaba tratando de
comprometerse, en la creencia errónea de que esto produciría la unidad nacional frente a la
adversidad. El historiador ni siquiera le da a Acaz la aprobación calificada que le había dado
a Amasías (14:3), Azarías (15:3) o Jotam (15:34). Hoy en día, muchos ven a Acaz como débil
en lugar de malvado, pero el historiador de Reyes no hace distinción. El Cronista añade
énfasis al registro de la apostasía de Acaz.
El trasfondo político es la creciente intervención asiria en los asuntos palestinos. En 734-
732 a. C. , Pekah y Rezin pueden haberse acercado a Acaz para unirse a ellos antes de que se
convirtiera en el único gobernante en Judá después de que Tiglat-pileser de Asiria hiciera
campaña hacia el sur hasta la frontera con Egipto ( Nahal-muṣur ; Wadi el-'Arish). Las
circunstancias externas llevaron a Acaz a confiar en Asiria en busca de ayuda en contra del
consejo de Isaías (vv. 1–7).
La introducción (vv. 1–4) va seguida de dos entradas; uno sobre la guerra de Aram-Israel
(a menudo llamada sirio-efraimita) que condujo al ataque a Jerusalén ya la alianza de Judea
con Asiria (vv. 5–9); la otra sobre los cambios en el mobiliario del templo, que o bien
surgieron de la ambición personal o bien de inclinaciones hacia el culto sincretista que
estaba conduciendo rápidamente a la caída y el exilio de Israel. Las fórmulas finales se dan
en los versículos 19–20.

i. Resumen del reinado (16:1–4)

1–2. El decimoséptimo año de Pekah como correlación cuenta desde el reinado de ese rey
como rey único (15: 27–31) y fecha el reinado de Acaz desde c. 744/3 aC cuando era
corregente con Azarías (17:1). Desde el 735 a. C. , Acaz fue corregente principal con Jotham y
único gobernante después de la muerte de Jotham en el 732 a . C. 43

Acaz como nombre personal también aparece en otro lugar en un sello 'Ashna, oficial de
Acaz'. Es una abreviatura del nombre Joacaz (13:1), escrito por los asirios Ya-ú-ha-zi Ya-
44 māt

ú-da-aia en la lista de reyes desde Cilicia hasta Gaza que pagaban tributo a Asiria hacia el
732 antes de Cristo La cronología aquí es difícil y se puede suponer que los veinte años era
45

su edad cuando comenzó a gobernar como corregente con Jotham en 735 a. C. , y entonces
habría tenido alrededor de catorce años cuando nació Ezequías. Entonces no hay necesidad
de leer 'veinticinco' con LXX , Syr. en 2 Crónicas 28:1. Los dieciséis años de reinado serían
posteriores a la muerte de Jotham (ver 15:30). Es inusual que se omita el nombre de la
madre de un rey de Judea. Que no haya hecho lo correcto es una evaluación única de su
reinado y carácter. Puede ser una evaluación triste que implica que no tomó algunos pasos
específicos que justificarían la clasificación específica como hacer el mal. Por otro lado, solo
Manasés es reprendido más severamente que Acaz.
3–4. Este es el primer caso en el que Judá imita la apostasía de Israel (cf. 17:17), y esto
fue para influir en Manasés (21:6; 23:10). Incluso 'hizo pasar a su hijo por fuego' ( AV , heb.)
ha sido interpretado como sacrificado ( NVI ) o como holocausto ( RSV ), un acto desesperado
frente a la derrota (3:27) contrario a a la ley mosaica que requería la redención del
primogénito (Lev. 18:21; Deut. 18:10). Pero si se toma como sacrificio de un niño, lo que
rara vez se atestigua hasta más tarde, este punto de vista debe basarse en una
interpretación del voto en Jueces 11:31. Puede haber una práctica cananea de dedicar o
iniciar un hijo al dios Moloc en un culto al fuego (ver com. 1 Rey. 11: 7) que difiere del
sacrificio de niños que no se practicaba en Asiria. Los santuarios de las colinas ahora se
46

usaban para adorar tanto a Yahvé como a otros dioses locales, y cada árbol frondoso nota
los ritos inmorales generalizados que se practicaban aquí como en Israel (ver com. 1 Rey.
14: 23).

ii. El ataque siro-efraimita (16:5–6)

Esto siguió a la presión anterior sobre Jotham (15:37) con un ataque directo. No hay
evidencia de que esto fuera para obligar a Acaz a formar una coalición antiasiria. El plan era
deponer a Acaz y poner a Tab-'el en el trono (Isaías 7:6) en lugar de ganar la expansión del
territorio israelita. Ya sea que no pudieron vencer o 'llevarlo a la batalla' ( NEB ) o la
47

intervención divina ( TM 'no pudieron pelear') significa que Acaz o sus hombres no
opusieron resistencia y luego cayeron en manos sirias (entonces 2 Crónicas 28:5). Judá
sufrió muchas bajas, mientras que Acaz resistió los ataques (Isaías 7:3), pero luego pidió
ayuda. La afirmación de que Rezín... recuperó Elat para Aram ( MT , NVI ) ha sido cuestionada
sobre la base de la geografía y Aram ( 'rm ) ha sido tomada por RSV , NEB como un error para
Edom ( 'dm como en 1 Reyes 9:26 ; 22:48). Sin embargo, la declaración de que los edomitas
luego se mudaron a la ciudad ( ¡ AV cambia esto también a 'sirios'!) hace que la ocupación
temporal por los arameos sea una posibilidad.

iii. La apelación a Asiria (16:7–9)

El uso de cartas por mano de mensajeros en las negociaciones está bien atestiguado en la
diplomacia asiria. El discurso 'Yo soy tu siervo y tu hijo' claramente coloca a Acaz como el
vasallo peticionario y muestra que estaba confiando en Asiria en lugar de en el SEÑOR , en
contra del consejo de Isaías (7:10-16; cf. Éxodo 23: 22). Desde este tiempo Judá, cuyos
habitantes son aquí designados por primera vez como hombres de Judá o 'judíos' (como AV
), estuvo, con excepciones menores, subordinada a Asiria. De acuerdo con los tratados
vasallos asirios, un vasallo podía esperar ayuda contra cualquiera de los enemigos del
señor supremo que pudiera atacarlo. El Cronista agrega que en ese momento Edom y
Filistea estaban atacando a Judá (2 Cr. 28:20–21) y considera que esta embajada en Asiria
es 'muy infiel al Señor' y que 'promueve la maldad en Judá'. La intervención fue comprada a
un alto precio. Las reservas del templo y del tesoro se agotaron (cf. 12:18; 14:14) para
enviar un 'soborno' (así NEB , šohad ) que fue aceptado por los asirios como tributo (ver v.
1).
La incautación y captura de Damasco por parte de Tiglat-pileser también se registra en
sus anales de 733–732 a. C. que se refieren a la ciudad como 'la casa de Haza'el ( Haza'ili )'.
La deportación era un método muy usado por los asirios en este período para sofocar la
oposición (ver com. 15: 29). El regreso a Kir en Elam (Isa. 22:5–6) se considera el
cumplimiento de la profecía (Amós 1:5; 9:7). No hay apoyo para la identificación de Gray de
qîr ('la ciudad') con Nínive.

IV. Acaz hace innovaciones en el templo (16:10–18)

Esto puede provenir de registros de templos antiguos (nótese las referencias al rey Acaz ).
Los reyes vasallos se reunían en Damasco para rendir tributo a su señor supremo asirio.
'(Jeho)acaz de Judá' se nombra con los gobernantes de Amnion, Moab, Ashkelon, Edom y
Gaza que trajeron sus regalos en 734 a . Panamuwa de Sam'al es nombrado en esta misma
48

reunión según la estela de su hijo Bar-Rekub.

Se ha cuestionado si el altar representaba el nuevo estatus de Judá, ya que no hay
evidencia de la imposición de tales símbolos en el templo nacional de un vasallo, aunque
hay una estela asiria o una imagen real colocada allí. Quizá se hubiera esperado que el
historiador criticara un alejamiento público tan devastador del yahvismo. Otros interpretan
esto como una preferencia estética por un altar tipo siro-fenicio o aram (así 2 Cr. 28:23)
reutilizado para la adoración de Yahweh. En cualquier caso, implicaba un cambio drástico
en el ritual en lugar de enfatizar la subordinación de Judá a un poder político superior. La
razón del cambio de posición sustituyendo el nuevo altar de piedra (?) colocado sobre
escalones (v. 12, 'subió' cf. NVI , se acercó ) por el altar de bronce salomónico original no está
clara.
Acaz parece haberse demorado en Damasco lo suficiente como para que se hiciera el
altar. Luego actuó como lo había hecho Salomón en la dedicación del templo (1 Reyes 8:2–
4) ofreciendo toda la gama de sacrificios.
El versículo 13 es el locus classicus para tales ritos, siendo consumida totalmente la
ofrenda quemada ( 'ōlâ ) y la ofrenda de grano o 'cereal' ( minḥâ ) y la libación o libación (
nesek ) de aceite y vino, como producto de la tierra, siendo derramado (Núm. 15:5-12). La
culminación era la ofrenda de 'paz' (contra JB , 'sacrificio', comunión o compañerismo ) (
šĕ'lāmîm ) compartida por el sacerdote y los fieles. Acaz, actuando como sacerdote, dedicó
el nuevo altar para propósitos que se podría argumentar que eran esencialmente correctos
pero de una manera no ordenada por Dios. El resultado fue el cierre temporal del templo
luego de la institución de un nuevo ritual (2 Cr. 28:24). Esto continuó con los sacrificios
básicos (vv. 15–16) de las ofrendas perpetuas de la mañana y la tarde (Éx. 29:38–42; Núm.
28:2–8); la institución de ofrendas reales especiales (conocidas sólo por la práctica
posterior de sábados y fiestas, Ezequiel 46:12) y ofrendas comunales. Todo esto bien puede
representar la insinuación de una práctica de tratar de ser 'todas las cosas para todas las
personas' y deidades.
15. El uso del altar de bronce para buscar orientación o 'inquirir por' ( RSV ) no está claro
ya que no hay ningún comentario despectivo al respecto. La palabra hebrea baqqēr significa
'examinar en busca de defectos' y la tradición judía interpreta esto como el examen
adecuado de los animales sacrificados. Sin embargo, es un término inusual para el uso de la
búsqueda de entrañas de animales en busca de guía de presagios, una práctica condenada
por Deuteronomio 18: 10-12. Otros interpretan que el uso de este altar es para uso
personal exclusivo del rey ('en cuanto al altar de bronce, me ocuparé de eso' JB ).
17. Acaz necesitaba metales preciosos para reponer el tesoro y tal vez para pagar un
tributo anual adicional. Por lo tanto, cortó los paneles laterales , los 'bordes' ( NASB ) o los
'marcos' ( RSV ) de las diez cuencas móviles (cf. 1 Reyes 7:27–33) y reemplazó la base de
bronce de la gran fuente del 'Mar' con piedra. (cf. 1 Reyes 7:23-25). Todo esto para hacerse
con el metal que se dedicaba primordialmente al culto y gloria de Dios solamente.
18 _ Otros cambios en los edificios son difíciles de interpretar. 'La estructura' ( NEB ),
'cubierta/cimiento del asiento' ( LXX ; heb. mûsak ) puede haber sido un 'camino cubierto'
(usado) 'para el sábado' ( RSV siguiendo a los exegetas judíos; cf. NVI dosel del sábado ).
Algunos piensan que esto puede haber sido una columnata cubierta utilizada por los
sacerdotes. El pasadizo real privado del palacio al exterior ( hăḥîṣônâ ) aparentemente se
modificó el edificio ( MT heseb ; RSV cambia a 'eliminado', hēsîr ). Se dice que todos estos
cambios se hicieron 'ante la faz del rey de Asiria' ( MT ), quizás 'debido a ( RSV ) la instalación
de una estatua real ajena. La mayoría interpreta estas acciones como realizadas por un
vasallo en deferencia al rey de Asiria, pero esa no es la única interpretación posible.

v. Fórmula final para el reinado de Acaz (16:19–20)

Para el reinado de Ezequías, véase 18:1–20; 21
O. Oseas y la caída de Israel (17:1–41)
El historiador repasa el reinado de Oseas (vv. 1–2) y usa fuentes de análisis para cubrir los
detalles de la caída de Samaria (vv. 3–6). Esto va al corazón de la teología de Reyes, porque
ahora resume los eventos que condujeron a la división de la nación (vv. 7–17) y luego
muestra cómo los israelitas se habían negado repetidamente a regresar a su pacto de
lealtad con Dios (Yahweh , versículos 21–23). El mismo destino que había caído sobre
Israel ahora vendrá sobre Judá (vv. 18–20). La explicación dada es que Dios permitió esto
como retribución por el pecado de la nación contra él. Israel había rechazado
repetidamente al SEÑOR y las advertencias del profeta sobre el juicio venidero no habían
logrado moverlos a cumplir con sus obligaciones espirituales. Así que la maldición del
pacto predicha por Moisés (Deut. 28:49–68; 31:16ss.) ahora iba a caer sobre Judá, por lo
que todo el pueblo de Israel (aquí Israel y Judá) es rechazado (v. 20).
Algunos comentaristas ven varios hilos de comentarios a lo largo de este capítulo, pero
todo eso podría explicarse como el esperado entendimiento del historiador
'Deuteronomista' del desprecio de la nación por la ley y su movimiento hacia una religión
no-Yahwista. Comúnmente los versículos 7–17 han sido tomados por un comentarista y los
vv. 18, 21–23 por otro con los versículos 19–20 agregados después de la caída de Jerusalén,
pero ese sería precisamente el tiempo en que el historiador de Reyes habría estado
49

trabajando (ver Introducción, p. 56).

i. La ocasión del exilio (17:1–6)

1–2. Oseas ('Salvación') ver 15:30. Para la cronología ver Introducción, p. 34. Parece que
fue hecho vasallo de Asiria c. 732/1 pero no reconocido como único rey en Israel hasta c.
730. Otra posibilidad es que aquí la ascensión esté sincronizada con la de Acaz de Judá,
50

mientras que en 15:30 fue con su padre Jotham y que este doble sincronismo puede ser
evidencia de una corregencia. Nueve años, es decir, 732/1–724/3 a. C. . La calificación
51

inusual de su reinado 'malvado' como diferente a los reyes de Israel no puede ser que no
tuviera tiempo para asuntos religiosos (como Gray, p. 641), ya que otros con reinados más
cortos son condenados en términos más severos. Él parece no haber inaugurado o
continuado las prácticas anti-Yahvistas por las cuales el mismo Israel es condenado (vv. 7-
21).
3. Salmanasar V (asirio šulman-ašaridu ) sucedió a Tiglat-pileser III como rey de Asiria
(727–722 aC ) de quien Oseas había sido vasallo (ver com. 15:30). No está claro si cuando
Salmanasar se acercó a Oseas fue para recibir su tributo (o 'regalo') durante una campaña
asiria contra las ciudades fenicias (Josefo, Ant . ix.14.2) o más probablemente fue para
atacarlo (Heb. 'ālāw , 'sobre él' cf. 1 Reyes 20:1). Sin embargo, Oseas pronto dejó de hacer
su declaración anual de paz y de pagar el tributo necesario para marcar su continua lealtad,
y parece haber buscado una alianza con Egipto (Oseas 7:11).
4. Esto fue una traición a los ojos de los asirios porque 'ningún hombre puede servir a
dos señores'. La identidad de So , rey de Egipto , es incierta. El hebreo sô ' puede ser una
abreviatura del nombre del libio Osorkon IV (c. 727-716 a. C. ), ya que la ecuación sugerida
con Sib'e, un general egipcio a quien Sargón II dice que conoció en Raphia, se basa en una
mala lectura. del nombre de Siwe. Otros que leen ese nombre como Rē'e piensan que esa
persona podría haber estado actuando para Osorkon. Cronológicamente, el rey no puede
52

ser el posterior faraón Shebaka, ni es probable que la ecuación So = Sais ( s'w ; como NEB ),
una ciudad del Delta en manos ahora de Tefnakte (726–716 a. C. ), ya que requiere que se
tome por error ser un nombre real. Es posible que Oseas haya sido encarcelado (es decir,
53

'arrestado', NEB ; cf. Jeremías 33:1; 36:5; 37:4) cuando estaba fuera de Samaria.
5–6. El asedio posterior de Samaria está bien documentado por los anales asirios en
724/3–722/1 a . No se nombra específicamente al rey de Asiria (pero cf. 18:9–11) y esto
puede reflejar la declaración del asirio Salmanasar V de que él tomó la ciudad, mientras que
su sucesor, Sargón (II, cf. Isa. 20:1 ) hace la misma afirmación en su primer año. Samaria
estaba bien fortificada y el sitio de tres años podría haber sido llevado a cabo por ambos,
incluyendo operaciones en todo el territorio circundante (v. 5). Se conservan pocos
registros de Salmanasar justo antes de su muerte en 722/1. Sargón afirmó que 'los
hombres de Samaria con su rey me eran hostiles y se asociaron para no cumplir con sus
obligaciones de vasallaje ni traerme tributo, por lo que me pelearon... Me enfrenté a ellos y
tomé como botín a 27.280 personas con sus carros y sus dioses en quienes confiaban.
Incorporé 200 carros a mi ejército. Al resto del pueblo lo hice habitar en Asiria. Restauré la
ciudad de Samaria y la hice más grande que antes.' Así que Samaria fue nombrada capital
54

de una provincia asiria bajo un gobernador de distrito asirio.

Los deportados fueron llevados a Halah , posiblemente Halahhu al este de Harán (así AV )
cerca del río Balikh ( LXX ) oa Calah; a Gozan (Tell Halaf) sobre el río Habur, ya lugares de
55

Media recientemente ocupados por Sargón, donde sus anales contienen varias referencias a
deportaciones allí. Muchos israelitas se establecieron allí (v. 23), pero esta sección no
constituye una base para ninguna teoría de la supervivencia de 'las tribus perdidas de
Israel' en el exilio, donde habrían formado pequeñas comunidades de aldeas y de las cuales
algunos entraron en el ejército asirio. . 56

ii. Las razones del exilio de Israel (17:7–18)

Este relato típicamente 'deuteronomista' de los tratos de Dios con su pueblo reúne todas
las lecciones que se deben aprender del incumplimiento del pacto del Sinaí (v. 7, cf. Éxodo
20:3) después del acto redentor básico ( los sacó a la luz ). de Egipto ) que los hizo su
pueblo. Su pecado se muestra (vv. 7–9a) por (a) la adoración de otros dioses; (b) seguir
prácticas paganas (cananeas); y (c) la introducción de rituales y costumbres no yahvistas
por parte de los reyes de Israel : Jeroboam I (1 Reyes 12:28–33); Omri (16:25–26); Acab
(16:30–34); Jehú (2 Reyes 10:31) y ahora Jeroboam II (14:24).
9. Esta acusación se amplía con una referencia específica al pecado de construir lugares
altos (ver com. 14:4) en las localidades habitadas más pequeñas a las más grandes (heb.
'îrîm ; TM de torre de vigilancia a ciudad fortificada). Así se difundió la práctica de adorar al
Señor (Yahvé) ya las deidades locales juntas (sincretismo). Esto se asoció con lugares de
sacrificio ( piedras sagradas ), postes o símbolos de Asherah (fertilidad) , y probablemente
ritos sexuales debajo de cada árbol frondoso , incluida la prostitución ritual (1 Reyes 14:24;
Oseas 4:13–14).
11. Estas eran cosas malas contra las denuncias específicas de Dios hechas en la ley y
eran actos que siempre enojaban a Dios. Provocar a Dios a ira es un tema recurrente en
Reyes (vv. 11, 17).57
 12. La fabricación y adoración de ídolos está prohibida en el decálogo (Éxodo 20:4; Deut.
5:8) y condujo al gran pecado de Jeroboam en el caso específico de los dos becerros en
Betel y Dan (vv. 12, 16; 1 Reyes 12:28–30). Peor aún fue el rechazo de las advertencias
proféticas de alejarse de tal quebrantamiento de la única ley de Dios dada en el Sinaí (vv.
12–13, 15; 1 Reyes 13:1–3).
13–15. Ambos reinos fueron advertidos por sus propios profetas, quienes proclamaron
que la desviación de la ley era el resultado de la obstinación ('terco', obstinado; Deut.
10:16; Jer. 7:24) que conduce a 'sin fe, sin estabilidad (Isaías 7:9). La falta de respuesta
(obediencia) a la palabra de Dios, manifestada en la infidelidad a las palabras del SEÑOR (v.
15), conduce siempre a objetivos inútiles buscados por 'vidas inútiles' ( REB ), persiguiendo
fantasmas vacíos como los toros-terneros en Betel y Dan (1 Reyes 14:15), y así ellos
mismos se vacían (v. 15, NEB ).
16–17. Otras formas pecaminosas enumeradas incluyen un interés en la astrología y las
deidades astrales (cf. Amós 5:26), una práctica claramente prohibida a Israel en
Deuteronomio 4:19; 17:3 pero luego reintroducido en Judá por Manasés (2 Reyes 21:3, 5),
y abolido por un tiempo por Josías (23:4-5, 12, cf. Ezequiel 8:16). Igualmente pecaminosa
fue la dedicación de los niños al dios Moloc (v. 17, ver com. 1 Rey. 11:5), posiblemente la
adivinación (el heb. qāsam como en Prov. 16:10, 'decisión fatídica') y la hechicería
condenadas en Deuteronomio. 18:9–13 (el heb. niḥēš puede significar el uso de
encantadores de serpientes, cf. Gén. 44:5; 1 R. 20:33; buscando señales o adivinación).
Estas formas de 'tomar los presagios' atribuyen a los cuerpos celestes los poderes que se
encuentran inherentemente solo en Dios, su creador.
18. Este versículo a menudo se separa del texto anterior sobre la base de que esta es la
única referencia aquí a la caída del Reino del Norte, pero eso no se dice específicamente y
puede referirse al versículo 7. Solo Judá retuvo su integridad tribal . .

iii. Pecado y retribución en Judá (17:19–20)

Porque ese reino también es culpable de los pecados de Israel (cf. 16:3-4). La mención de
saqueadores recuerda a 2 Reyes 24:2, pero véanse también 10:32–33; 13:3, 20.

IV. Un resumen adicional del pecado de Israel (17:21–23)

El castigo era el cumplimiento de la profecía. El SEÑOR tomó la acción pero la nación trajo
juicio sobre sí misma (1 Reyes 11:11, 31). Para el gran pecado de Jeroboam, véase 1 Reyes
12:26–32; 13:33–34. Nuevamente se enfatizan las advertencias de los profetas como
precedentes al exilio final.

v. Samaria reasentada (17:24–28)

La introducción de religiones foráneas en las creencias y prácticas ya mezcladas de la
región de Samaria se relata ahora para explicar el origen de los samaritanos, que durante
mucho tiempo estuvieron enfrentados con el pueblo de Judá.
23–24. Sargón II cuenta cómo 'asentó a la gente de las muchas tierras que había
conquistado en Hatti' (Siro-Palestina). Era una práctica asiria hacer que tales colonos
58

fueran lo más libres posible localmente pero con dependencia directa de Asiria. Esarhadón
de Asiria (681–669 a. C. ) y Ashurbanapli (669–627 a. C. ) continuaron con la misma política
(Esdras 4:2, 9–10). Después de las campañas en Siria y Babilonia en 721–709, los pueblos
fueron trasladados en cantidades sustanciales. Algunos procedían de Cutah (Kutha; Tell
59

Ibrahim, ocho kilómetros al noreste de Babilonia) capturada por Sargón en 709 a. C. , y

'cutitas' seguiría siendo un término insultante para los samaritanos durante muchos siglos.
Otros procedían de las provincias asirias de la propia Siria, siendo quizás Avva Kefr 'Aya en
el Orontes (cf. Ivvah, 19:13; Isa. 37:13) en lugar de 'Ama en Elam, capturada por Sargón en
el 710 a . Hamath en el Orontes fue saqueada por los asirios en 720 (ver 18:34). Sefarvaim ,
debido a sus deidades, puede ser Sibraim cerca de Damasco (Ezequiel 47:16) en lugar de
Sippar en Babilonia, que también había sido atacada en esa época. El Sabara'im de la
Crónica de Babilonia es un nombre para la propia Samaria y, por lo tanto, no puede
aplicarse. La absorción de estos nuevos elementos, incluidas sus creencias religiosas, tomó
tiempo, porque cuando vivieron allí por primera vez, no adoraban al Señor ( vv. 25, 28), y de
hecho nunca lo hicieron totalmente (v. 33).
26. La incursión de los leones se interpretó como una retribución divina (cf. Lv 26:21-
22). Fueron conocidos en esa zona y en el valle del Jordán hasta el siglo pasado (cf. 1 Re
13,24; 20,36; Amós 3,12), y sus movimientos fueron objeto de ominosas especulaciones. El
recuerdo de este evento, sin embargo, fue tal que los samaritanos fueron llamados más
tarde 'prosélitos del león'.
60

27. Cada dios tenía su propia costumbre, ritual o 'uso establecido' ( NEB ) que, si se
burlaba, podía traer desastres, por lo que se trajeron sacerdotes que lo sabían. Sargón
también siguió la política de instruir a los deportados en el culto de las deidades locales. ,
según una inscripción de Khorsabad. 61

28 Uno (o algunos) de los sacerdotes podría haber incluido a uno versado en el culto del
becerro de oro de Betel (1 Reyes 12:28–31). Esta actividad floreció porque aún no había
sido enviado ningún profeta para llamar a este pueblo al arrepentimiento (2 Reyes 17:13).
Posteriormente los samaritanos seguirían la ley mosaica y el monoteísmo. Esta es la única
mención del Antiguo Testamento de 'samaritanos' como tales.

vi. Las diferentes prácticas religiosas de los colonos (17:29–

41)
30 Succoth Benoth podría ser un lugar ('cabinas') para la prostitución (como MT , LXX ) o
para la adoración de una diosa babilónica (Banītu como epíteto de Ishtar/Astarte). Dado
que se esperaba el nombre de una deidad, se ha sugerido Zērbanit (la consorte de Marduk)
y se ha comparado a Sucot con Sakkut (Saturno) en Amós 5:26. Nergal era el dios de la
guerra, la muerte y la pestilencia en su santuario principal en Cutha, siendo su símbolo un
león. Ashima es posiblemente el 'šm de los papiros de Elefantina o el ídolo de Ashima
mencionado en Amós 8:14.
31. El dios Adrammelech tiene el mismo nombre que uno de los asesinos de Senaquerib
ahora conocido como Ardamulišši (ver com. 19:37), es decir, el sirviente de Milki. Anu-
milki es posiblemente 'el Dios Anu es gobernante'. Pero estas deidades, como Nibhaz y
Tartak , son por lo demás desconocidas. Sus devotos quemaron (así heb.) a sus hijos , en
contraste con el versículo 17, 'hicieron pasar por fuego'; NIV sacrificado _ Todos estos falsos
adoradores son servidos por un sacerdocio no regulado (v. 32), ninguno de los cuales
conocería los requisitos especiales del pacto de Dios (1 Reyes 12:31).
 34–40. Esta es una adoración puramente sincrética de los que no temen a Yahvé (vv. 34,
36, 39) sin ordenanzas gobernantes (vv. 34, 37), lo que lleva a diferentes costumbres y
prácticas (vv. 34, 38). Tal infidelidad a la gran alianza entre Dios y su propio pueblo
contrasta con la ley y el orden que debe caracterizarlos. El lenguaje y el estilo son
completamente 'deuteronomistas' al condenar la forma samaritana de adoración mixta. La
adoración del Señor debe ser fiel y exclusiva, nunca parte de la adoración pagana (vv. 37–
40). Los que no hacen esto, de hecho, no adoran a Dios, sea lo que sea que profesen.
41. Para el día de hoy ver Introducción, p. 61. Si los nietos se toman aquí literalmente,
tendrían relación con la posible datación de esta sección de la historia unos setenta años
después.
5. LA HISTORIA DE JUDÁ HASTA LA CAÍDA DE
JERUSALÉN (2 R 18:1–25:30)
La última parte de la historia se concentra solo en Judá después de la caída de Israel
(Samaria). Se enfoca en detalle en Ezequías quien, alentado por Isaías, resistió a los asirios
(18:1–20:21) y en el reinado reformador de Josías (22:1–23:30), enfatizando el ideal
deuteronómico y seleccionando datos que minimizan el anti -Las intrigas asirias y la
drástica reducción de poder sufrida por la pérdida del territorio de Judea. Sin embargo,
señala estos mismos fracasos, similares a los condenados en Israel, que llevaron a la casa de
David al exilio después de la caída de Jerusalén (caps. 24-25). Esta historia debe leerse
junto con 2 Crónicas 29-32, que proporciona más detalles, y con Isaías 36–39 (un texto
paralelo a 2 Reyes 18–20) La evidencia arqueológica, incluidos los anales asirios
contemporáneos, corrobora los hechos desde otro punto de vista.
El recuerdo de la caída de Samaria (vv. 9–11), repetido desde 17:3–6, tiene como
explicación teológica (v. 12) el deseo del historiador de resaltar la diferencia entre el
reinado temprano 'exitoso' de Ezequías y los últimos años apóstatas del Reino del Norte.
Judá no acudió en ayuda de Samaria, porque Ezequías adoptó una política de no alineación
con Asiria. De manera similar, no se puso del lado de Filistea cuando Asdod cayó en 712 a. C.
, pero después de los disturbios en Asiria por el ascenso de Senaquerib allí en 705 a. C. y la
rebelión de Luli de Tiro y Sidón contra el nuevo rey, los planes de expansión del propio
Ezequías (18: 8) fueron interpretados como movimientos anti-asirios o abriendo el camino
a los lazos con Egipto.
La historia de Ezequías (18:1–20:21) reúne material de diferentes fuentes, incluidos los
anales de Judá (y probablemente el relato de la caída de Samaria (18:9–12). Detalles del
ataque de Senaquerib a Judá ( 18:13–16) y la demanda de la rendición de Jerusalén (18:17–
19:37) se corresponden con los registros asirios. La tradición profética enfatiza el papel
distintivo de Isaías en los asuntos, en la curación de Ezequías (20:1–11 ) y en la recepción
de la embajada de Merodac-baladán (20:12–19).
Muchos argumentan que la narración muestra signos de fusión de dos versiones, por
ejemplo, 18:17–19:7 y 19:9b–35, a pesar del acuerdo general, como es el caso de las fuentes
extrabíblicas. No hay pruebas de que deban clasificarse como "tradición anecdótica
popular" en lugar de la historia editada que pretenden ser. Otros consideran que las
referencias al mandamiento divino (18:6–7) o las referencias a la reforma del culto (v. 4)
son obra de diferentes editores, uno de los cuales tiene una visión positiva de la dinastía de
Judea (y se designa como fuente DtrG) . Es revisado por otro particularmente interesado en
la ley y la obediencia o desobediencia del rey a ella (DtrN). Esta interpretación implica una
completa ignorancia de la ley de Dios antes de los días de Josías, lo cual no está probado
(ver pág. 21).
A. Ezequías de Judá (18:1–20:21)
i. Sus primeros años (18:1–12)
A la fórmula introductoria habitual (18:9–11) le sigue un relato de la caída de Samaria
(18:9–11) que repite 17:3–6 con solo cambios menores y con la adición de un comentario
teológico. Su posición aquí puede ser colocar este evento crucial en el contexto del nuevo
reinado de Ezequías como un contraste con la historia del Reino del Norte que termina con
estos versículos. La selección de los principales episodios del papel de Ezequías en la
liberación de Jerusalén después de la fe en Dios (18: 17–19: 37), y un fracaso fatal en esa fe
al conspirar con los babilonios que iban a poner de rodillas a Judá ( 20:12–19), destaca el
énfasis del historiador. Su reinado termina con las fórmulas finales acostumbradas (20:20–
21).
1–3. El tercer año de Oseas , es decir, 729/8 a. C. , año en el que Ezequías se convirtió en
corregente con Acaz. Su único reinado comenzó en 716/6 aC . Compare esto con el versículo
13 donde su decimocuarto año como único gobernante (716/5–687/6 a. C. ) es una fecha
(701 a. C. ) verificable de los anales de Senaquerib. Ezequías tenía veinticinco años cuando
se convirtió en rey por derecho propio. El nombre de su madre, Abi ( MT ), es una
abreviatura de Abías (2 Cr. 29:1). Hizo... lo correcto... tal como lo había hecho su padre David
es la misma calificación de carácter y vida dada a Asa (1 Reyes 15:11), Josafat (1 Reyes
22:43) y Josías (2 Reyes 22:2). Detrás de esto está la influencia de Isaías, quien lo animó a
reabrir el templo que había sido cerrado por Acaz (2 Cr. 28:24; 29:3) y limpiar el culto en
Jerusalén (2 Cr. 30:14). Su acción se interpreta como buena (cf. 2 Cr 19, 3), al igual que la
influencia del profeta Miqueas sobre él (Jer 26, 18-19).
4. La motivación de la reforma fue doble. En primer lugar, había un deseo de unidad
frente a la amenaza asiria. El Cronista cuenta cómo Ezequías lanzó un desafío a todo Israel
(2 Cr. 29:5–11) que resultó en una celebración nacional de Pascua y contribuciones para el
templo (30:21–27) y su reparación (v. 16), con la reorganización de sus servicios y
servidores (31:11-21). En segundo lugar, el objetivo de restaurar el antiguo reino davídico
y salomónico y centrar el poder en Jerusalén bien podría haber estado involucrado, así
como la piedad personal y la conveniencia política. Su celo por destruir los lugares altos
1

dedicados a Baal (cf. 12:3; 14:4; 15:4, 35; 17:9) podría haber llegado a conocimiento de
Senaquerib (v. 22). Aquellos que intentan hacer de esta reforma una anticipación editorial
de la de Josías no se dan cuenta de que 'hacer lo correcto' en sí mismo requería un acto de
reforma (ver Introducción, p. 51). Para los lugares altos , véase Nota adicional (págs. 90–
91), 1 Reyes 3:2; sagrado piedras , 1 Reyes 14:23; y postes de Asera , 1 Reyes 14:15. El
Nehushtan (un nombre de nāḥāš , 'serpiente' y nĕḥōšet , 'pieza de bronce') todavía era el
símbolo reverenciado de una serpiente de bronce que representaba la vida para los fieles
en los días de Moisés (Núm. 21: 4–9) en lugar de un símbolo jebuseo tomado por Sadoc en
Jerusalén. Estos emblemas de serpientes parecen haberse vuelto cada vez más venerados
(p. ej., un estandarte que se encuentra en Hazor. IBD , p. 1421). Así que Ezequías lo había
convertido de un objeto de falsa adoración en chatarra.
5. El carácter de Ezequías se da como alguien que confió en el SEÑOR (v. 5), se mantuvo
firme y lo siguió (v. 6), con el resultado de que el SEÑOR estaba con él (v. 7) y le concedió la
victoria. (v. 8). Fue único entre los reyes de Judá desde David en este respecto, ya que Josías
debía observar la ley mosaica (23:25).
7. Un resultado fue el éxito ( AV 'prosperó') en todo, que se concedió a su fe demostrada y
trabajo duro ya pesar de sus diversiones y dificultades.
8. La derrota de los filisteos revirtió la pérdida de territorio de Acaz (2 Cr. 28:18–19),
quien se había convertido en vasallo asirio. Ezequías buscó la independencia, pero su
deposición de Padi de Ekron y su alianza con Sidqa de Ashkelon fue, según los anales
asirios, tomada como una acción anti-asiria. Gaza permaneció leal a Asiria.
9–11. La caída de Samaria repite 17:3–6 (ver arriba). Los asirios la tomaron (v. 10, heb.
'tomaron') puede reflejar el papel que jugaron Sargón II y Salmanasar V en este evento, ver
com. 17: 3-6.
El comentario del versículo 12 sería apropiado para el autor 'deuteronomista' de esta
historia. Contraste la actitud del Reino del Norte hacia Dios con la de un Israel obediente ,
obedecer ... no violar, es decir, guardar el pacto , hacer todo... el SEÑOR ordena... escuchar...
actuar (Éxodo 24:7; Deut. 7– 9).

ii. Oponerse a las amenazas de Senaquerib a Jerusalén

(18:13–19:37)
una. La campaña de Senaquerib en Judá (18:13–16). La tercera campaña de este rey
(701 a. C. ) se dirigió a través de Fenicia, donde Luli de Sidón luego huyó a Chipre y fue
reemplazada por Ethbaal, y descendió a Filistea, donde Sidqa fue capturada junto con Beth-
Dagon, Jope, Ben-Barak y Azor. Los ekronitas fueron castigados por su oposición al rey
Padi, que estaba retenido por Ezequías en Jerusalén. Según los anales de Senaquerib, las
fuerzas del rey de Egipto llegaron hasta Eltekeh y fueron derrotadas en una batalla abierta.
2

Senaquerib reclamó tributo por esta época de los gobernantes de Sidón, Arvad, Gebal
(Biblos), Asdod, Amón, Moab y Edom.
Tras la caída de Timnah (Tell el-Baṭashi) y Ekron (Khirbet el-Muqanna), el rey asirio se
volvió hacia el corazón de Judá. Había cortado el valle de Sorek y Elah como una ruta
posible para entrar o salir de Judá. Senaquerib afirmó que el rebelde Ezequías ( Hezaqiau
'el judío'; Yaudāya también podría tomarse como 'el judío') había sido 'encerrado en
Jerusalén, su capital real, como un pájaro en una jaula'. Entre los capturados había 200.150
personas y 46 de sus fuertes ciudades amuralladas e innumerables pequeñas aldeas en los
alrededores. Mientras tanto, la propia Jerusalén estaba estrechamente sitiada. Ver mapa al
3

lado.
Judá fue así disminuida en el área y sus ciudades periféricas entregadas a Ashdod, Ekron
y Gaza, mientras que el tributo anual exigido se incrementó considerablemente. Senaquerib
se dirigió a Jerusalén desde su cuartel general cerca de Laquis (Tell ed-Duweir), que se
representa en los relieves del palacio de Nínive como sitiado con éxito. Ezequías se declaró
culpable (v. 14) y liberó a Padi, pero tuvo que pagar un alto precio: trescientos talentos de
plata (once toneladas) y treinta talentos de oro (una tonelada). En Judá, la plata parece
haber sido más valiosa que el oro. Los anales asirios registran la recepción de 30 talentos
de oro y 800 talentos de plata'. La diferencia podría deberse a diferentes escalas de peso,
4

pero esto es poco probable. Si no fuera por una mala lectura de los dígitos en las notas de
los escribas asirios, entonces la plata extraída del templo (v. 15) podría haberse agregado al
total, porque los detalles de los tesoros tomados del templo se registran meticulosamente
(cf. 12:10). , 18; 14:14; 16:8; 1 Reyes 7:51; 14:26; 15:18). Senaquerib implica que tomó
tiempo cobrar este pago.
 Ataque asirio a Ezequías, 701 a.C.

16. Los postes de las puertas (heb. 'ōmĕnôt solo aquí) posiblemente 'marcos de las puertas'
( NEB ).
b. Senaquerib amenaza a Jerusalén (18:17–37). Véase también Isaías 36–37; 2
Crónicas 32. Este es un relato paralelo del texto ya dado para apoyar el caso del historiador
sobre la resistencia de Ezequías basada en la confianza en Dios, la oración y la promesa
profética de liberación. Algunos buscan discernir dos fuentes aquí: (i) 18:18–19:9a; 19:36–
37 y (ii) una descripción más teológica en 19:9b–33. Pero ambos puntos de vista podrían
haber sido incorporados de acuerdo con el propósito del historiador. No hay nada aquí que
no pueda reconciliarse con los anales asirios, que se refieren a un ataque a la ciudad y no
hacen referencia a ninguna captura de ella. Este punto de vista ahora prevalece sobre las
teorías de un segundo ataque posterior (c. 689 a. C. ) ideado para responder al joven
extremista supuestamente inapropiado de Tirkhakah de Egipto que intervino. Sin embargo,
nuevas fuentes indican que tenía al menos veinte años en el 701 a .
17. El acueducto donde se exigió la rendición es el lugar preciso donde Isaías había
pedido a Acaz que confiara en el SEÑOR , no en Asiria, para la liberación (16:5–10; Isa. 7:1–
17). El estanque superior (cf. Isa. 7:3) ahora no se puede ubicar con precisión, pero
probablemente era el manantial de Gihón al este de la ciudad desde el cual el acueducto, en
parte subterráneo, regaba los campos hasta el estanque inferior (Birket el-Hamrā). ). 5

Véase también 20:20 y 2 Crónicas 32:30 para las otras obras de riego de Ezequías, incluido
el túnel de Siloé, que permitió a la ciudad resistir el asedio. Los participantes en el
parlamento para la rendición eran altos funcionarios asirios: (i) el comandante supremo
(heb. tartān ; akkad. turtan , cf. Isa. 20:1 ( NRSV ), 'comandante en jefe]); (ii) el Rab-saris (
rab sārîs ) puede ser el jefe de los consejeros cercanos reales (Akkad. rab ša rēši ) un oficial
en jefe (cf. REB ); (iii) el rab-šāqē ( NRSV 'Rabshekah', probablemente no el comandante de
campo ) era el título que ostentaba un gobernador provincial asirio. Este fue un equipo
poderoso para confrontar a los oficiales de alto rango de Judá.
18 Eliaquim 'que estaba sobre la administración del palacio', ver com. 1 Reyes 4:6, era
hijo de Hilcías. Este era un nombre común (cf. vv. 26, 37). Sebna el Escriba en un momento
6

ocupó el puesto de Eliaquim, así como el de 'tesorero' o administrador principal del palacio
('Primer Ministro'), y fue condenado por Isaías por su fe vacilante. El nombre de Sebna
también aparece en los sellos. No se sabe nada más acerca de Joah como registrador (Heb.
7

mazkîr , cf. 2 Sam. 8:16).

Las negociaciones fueron una obra maestra de engaño y guerra psicológica. El principal
vocero asirio apeló en nombre del gran rey (v. 19) por encima de la cabeza del rey al pueblo
mismo, como lo habían hecho los asirios en el sitio de Babilonia en 731 a . El argumento
8

apuntaba a socavar la confianza de los judíos, en el sentido de que (i) Jerusalén no tenía
fuerza militar ni habilidad para resistir (vv. 20, 23); (ii) Yahvé no pudo salvar a Jerusalén,
como tampoco los dioses de las ciudades ya habían sido tomadas por los asirios (vv. 32–
36); (iii) la ayuda de Egipto no sería confiable (vv. 20–21) y (iv) la conquista asiria había
sido sancionada por Dios (Yahweh, v. 25). Esto era en gran parte cierto, porque el ejército
de Judá era una fuerza de reclutas de infantería con poca caballería. Los asirios parecen
conscientes de las palabras de Isaías llamándolos 'la vara de la ira de Dios' (Isa. 10:5-11) y
enfatizando la debilidad de Egipto (v. 21, cf. Isa. 30:1-5).
22. Las reformas de Ezequías pueden no haber sido universalmente populares y los
negociadores aprovechan esto y tratan de dividir a la oposición. La confirmación de que las
reformas fueron realizadas por Ezequías y no por Josías se encuentra en el
desmantelamiento del altar en Beerseba en este momento. 9

26. Esto explica su insistencia en hablar en el dialecto judaico actual (heb. yĕhûdît , el
'lenguaje judío', v. 28; cf. Neh. 13:24) en lugar del arameo diplomático ( 'ărāmît ) usado en
asirio. documentos judiciales en este momento. Hay detalles en los registros asirios de
10

funcionarios que hablaban esos idiomas locales, algunos de los cuales eran exiliados
nativos (ver com. 17: 5).
27–32. Los asirios apelan sobre la base del temor y el favor. La amenaza es que habría un
asedio prolongado y dañino si no capitulan (v. 27), con la culpa de Ezequías (v. 29). Se
enfatiza el poder del gran rey , un título real asirio, que en otros lugares se usa solo para el
SEÑOR Dios (Sal. 47:2; Mal. 1:14; Mat. 5:35) (vv. 28, 29). El llamado es a hacer las paces
conmigo ( NVI , NEB , MT ). El uso de 'bendición' para una relación de tratado, generalmente
'paz' ( šālôm ), ocurre solo aquí y puede denotar hacer un gesto de compromiso para
disfrutar de una vida idílica de paz y prosperidad en su propia tierra (v. 31, cf. 1 Reyes 4:25;
Miqueas 4:4; Zacarías 3:10). El exilio era una amenaza constante para todos los grupos
minoritarios en el antiguo Cercano Oriente, y las referencias a él en el Antiguo Testamento
no siempre deben interpretarse como escritas durante el mayor exilio posterior a Judea,
porque el ejemplo del exilio de Samaria estaba fresco en sus vidas. mentes 11

33–35. Isaías debía contrarrestar esta burla de la incapacidad de su Dios nacional para
salvarlos de la mano de Asiria y responderla con el hecho de que Yahvé es el Dios vivo y
verdadero, que no puede equipararse con los no-dioses (Deut. 4:35). ; 5:7), y quién
realmente salvó la ciudad (cf. 19:31–36; 2 Crónicas 32:21; Isaías 10:9–11).
Senaquerib se había apoderado de Hamat (v. 34) después de su captura en el 720 a . Arpad
(Tell Erfad, al norte de Alepo); Sefervaim e Ivvah , ver com. 17:24; Hena es desconocida,
pero puede haber estado cerca. Algunos MSS ( LXX(L) y latín antiguo) insertan '¿dónde están
los dioses de la tierra de Samaria?' después de Ivvah, pero esto está implícito. '¿Han
rescatado a Samaria? ' se refiere a los dioses de Samaria, sobre los cuales ver com. 17:5.
36–37. El silencio del pueblo muestra apoyo a su rey y no era necesariamente una señal
de miedo, aunque marcaba su angustia, como lo hacían las vestiduras rasgadas , tradicional
señal de luto, tal vez aquí ante los insultos y las palabras blasfemas pronunciadas contra
Dios (19: 4, 6; cf. Mt 26, 65).
C. Se predijo la liberación de Jerusalén (19:1–36)
i. Ezequías busca una palabra del SEÑOR (19:1–5) . La historia del asedio de Jerusalén por
parte de Senaquerib continúa con la primera referencia a la consulta del profeta Isaías (vv.
1–7). Era abiertamente antiegipcio y antiasirio (Isaías 30:1–7; 31:1–9; 10:5–19). Ezequías
fue movido por las circunstancias al arrepentimiento (cf. v. 14), y su entrada en el templo
recién reabierto puede estar relacionada con un acto público de ayuno (cf. Jer. 36:6–9).
Esto no tiene por qué ser un mero énfasis editorial en la piedad del rey, porque el cambio
de actitud en los versículos 6-7 se explica como debido a un mensaje de Dios. Involucró
tanto a las autoridades estatales como religiosas en un momento de crisis (v. 2, el secretario
y los principales sacerdotes , cf. Jer. 19:1). Sobre Eliaquim y Sebna véase 18:18, 37.
 El mensaje a Isaías (vv. 3–5) refleja el punto de vista de Ezequías sobre la situación
crítica y el sentimiento de impotencia (el parto difícil puede ser un proverbio, v. 4). Estaba
consciente de que Dios había oído la blasfemia (v. 6) mostrada por las palabras de los
funcionarios asirios mientras se 'burlaban' (v. 4, NRSV ; NVI ridiculizar , REB 'burla') Dios
poniéndolo al mismo nivel que los no-dioses. Las palabras pronunciadas contra el pueblo
de Dios son lo mismo que hablar contra Dios mismo. Por esto, tanto el hablante como el que
lo envió tendrán que rendir cuentas. Para Ezequías, Dios está vivo ( viviendo ) en contraste
con los no-dioses (18:33-35). Contaba con el profeta Isaías como un hombre de oración
como Moisés (Éxodo 32:31–32; Números 14:13–19) y Samuel (1 Sam. 7:8–9; Salmo 99:6;
Jer. 15:1).
La doctrina del remanente (vv. 4, 30) dejado por la gracia de Dios a través de tiempos de
prueba fue demostrada por Isaías, cuyo hijo se llamaba Shear-Jashub, 'el remanente
volverá' (Isa. 7: 3; 37: 30–32 ). Los israelitas huyeron a Judá para que, en un sentido, Judá
también incluyera al remanente de Israel para llevar a cabo el nombre y la obra de Dios.
ii. La respuesta de Isaías a Ezequías (19:6–7) . La respuesta viene con autoridad divina (
Así dice el SEÑOR ) y es coherente con la palabra de Dios a través de los siglos a su pueblo en
apuros: No temáis (cf. 1 Re 17,13; 2 Re 6,16). El portavoz de Dios está diciendo lo que Dios
mismo siempre decía (cf. Gén. 15:1; Mat. 10:26; 14:27; Apoc. 1:17; 2:10). Es Dios también
quien mueve la mente y el corazón de los hombres, aquí usando un rumor para desviar el
ataque del enemigo. Esto podría ser el acercamiento de Tirhakah con sus fuerzas egipcias
(vv. 8-9) o los disturbios en Siria que más tarde llevaron a la muerte de Senaquerib.
La opinión de que Tirhakah (Egypt. Taharqa ; Assyr. Tarqu ) era demasiado joven para
liderar las fuerzas combinadas de Nubia (Cush) y Egipto ahora se ha demostrado que es
incorrecta, ya que tenía más de veinte años y luego se convirtió en rey del 25 . Dinastía (c.
690–664 a. C. ). Se ha explicado que aquí se le nombra 'Rey de Kush' debido a que alguien
escribió antes del 680 a . título. En ese momento, Tirhakah era el comandante en jefe del
ejército de su hermano Shebitku, rey de Egipto, quien murió c. 691 aC . Aunque Senaquerib
12

derrotó a una confederación en Eltekeh ( altaqū ), no capturó al rey egipcio, quien bien
pudo haber regresado. No hay necesidad de postular una segunda invasión de Judá por los
asirios c. 686 aC , ya que los anales de Senaquerib no mencionan esto.
7. La profecía de Isaías (20-34) cubre la retirada de los asirios tanto de Judá como de
Jerusalén (v. 8) y predice el asesinato de Senaquerib veinte años después, en el 681 a. C. ,
como castigo por su blasfemia contra Yahvé.
iii. Otro mensaje a Ezequías de Senaquerib (19:8–13) .
8. Senaquerib atacó Libna (entre Gat y Laquis; posiblemente Tell Burnat) con la 13

intención de impedir que los egipcios llegaran a Jerusalén. Los relieves asirios de Nínive
muestran a los judíos siendo llevados al exilio de Laquis en este momento.
9–10. Este segundo mensaje ( enviado nuevamente ) a Ezequías proviene de una fuente
diferente a 18:19–35, pero no lo contradice. El TM 'se volvió y envió' (cf. Isa. 37:9) enfatiza
la repetición y el rollo l QIsa (y griego) dice 'cuando oyó (cf. v. 7) envió'. Hay variantes, y la
carta puede mostrar la creciente arrogancia de Senaquerib, y tal vez la prisa bajo presión,
en lugar de, como algunos dirían, una mera reflexión teológica de un editor posterior.
Nótese la forma precisa de las letras asirias: ' Di a... ' El argumento todavía depende de la
creencia de que Dios no puede salvar la ciudad. ¿Cómo puedes 'ser (tan) engañado por tu
dios?' ( REB ).
 11–12. La lista de ciudades-estado proscritas (heb. ḥērem ; 'exterminadas' o destruidas
por completo, RSV ) recuerda al lector que no fue solo Israel quien usó este método en la
guerra (ver Núm. 21: 2-3; Josh 6:21).
Gozán (Tell Halaf) fue capturado por Asiria en el 809 aC (cf. 17:6); Rezeph es
posiblemente Rezafeh al noreste de Damasco, tomado c. 841 aC ; Edén es la provincia asiria
de Bīt-Adīni al sur de Harran, de la cual Tel Assar (cf. Isa. 37:12) puede ser una ciudad,
posiblemente Tell Assur o Tell Bassar al sureste de Raqqa en el río Éufrates. Todos estos
fueron ejemplos notables de triunfos asirios en un área conocida por el pueblo de Palestina.
Sobre los otros lugares del versículo 13, ver com. 17:24, 18:34.
IV. La oración de Ezequías (19:14–19) . Cf. Isaías 37:14–20. El historiador nota que no
sólo ora el profeta sino también el gobernante (cf. v. 1). Extender una carta de pergamino o
papiro se puede comparar con la práctica mesopotámica contemporánea de colocar cartas
en el templo para que el dios las lea. Por lo general, se trataba de súplicas de ayuda, incluida
la liberación de la enfermedad, así como informes sobre situaciones reales. La oración se
14

dirige a Dios como creador y rey, vivo, único y todavía gobernante. La súplica es que el
suplicante sea oído y la situación vista por Dios.
15. Entronizado entre los querubines , es decir, presente con su pueblo, ver com. 1 Rey. 6:
23-28 (cf. Éx. 25: 18; 1 Sam. 4: 4). La inspiración para esto puede provenir del templo y
posiblemente de la experiencia de Isaías (Isaías 6:1). Sólo tú eres Dios , pues su regla se
consideraba universal como creador de todo.
18. Una vez que se reconozca que los ídolos simplemente son hechos por manos de
hombres (Deut. 4:28; Hch. 17:29), entonces pueden verse como no-dioses e incapaces de
hacer nada (Isa. 44:9–11; Jeremías 10:3–10). La futilidad de tales deidades (Sal. 115:3–8;
135:15–18) es un tema recurrente en la enseñanza de Isaías (2:20; 40:19–20; 41:7; 44:9–
20).
19. La súplica líbranos ('sálvanos', RSV ) sólo puede ser respondida si se pide por la gloria
de Dios. Que solo tú, OH SEÑOR , eres Dios ha sido llamado una 'fórmula estándar de
reconocimiento' pero no necesita ser clasificado como post-exílico sobre la base del
supuesto uso frecuente en Ezequiel, donde no se usa la frase precisa (cf. Isa. 37). : 16, 20;
Nehemías 9: 6). Esta es la base para pedirle a Dios que reivindique sus caminos ante el
hombre.
v. La profecía de Isaías (19:20–34) . Cf. Isaías 37:21–35. La respuesta de Isaías consta de
mensajes separados para Senaquerib (vv. 21–28) y Ezequías (vv. 29–31). Aunque algunos
argumentan que se trata de inserciones posteriores, otros piensan que se agregaron poco
después de la composición de toda esta narración (18:17–19:37). La colección de dichos
15

es relevante para la situación de arrogancia asiria contra Dios.

La respuesta de Dios a Senaquerib (19:21–28) . Ahora se burla del enemigo, no de Dios, en
una 'canción de burla' poética con su métrica característica. Hay algunos paralelos entre el
contenido de estos cánticos (por ejemplo, vv. 28, 33).
21. Jerusalén y sus habitantes se personifican tan indefensos como una hija virgen .
Sacudir o 'menear la cabeza' ( RSV ; NIV tirar ) es un gesto de desprecio irrisorio (Sal. 22:7;
Jer. 18:16).
22 El Santo de Israel es una frase característica de Isaías (1:4, etc., cf. Sal. 71:22; Jer.
50:29; 51:5).
 23. El hebreo aquí es difícil. Haber ascendido a las alturas puede compararse con los
alardes de los anales asirios de llegar a regiones montañosas inaccesibles donde nadie ha
estado antes. NEB 'Me monté en mi carro... subí a lo alto de las montañas' agrega 'e hice
proezas' (no TM , pero en unos pocos LXX MSS ). Cortar … los cedros fue objeto de muchas
expediciones militares a las cordilleras del Líbano. Las partes más remotas o 'rincones más
lejanos' ( REB ) o alturas , 'bosque más denso' ( RSV ; 'bosque más lujoso', REB ) se corrige del
MT 'bosque de su Carmelo'.
24. 'Todos los ríos de los lugares sitiados' ( māṣār , AV ) puede estar más cerca del TM que '
He secado todas las corrientes de Egipto ', ya que Egipto ( miṣrayîm ) no está en el texto
hebreo. Aparte de la referencia de Herodoto de que Senaquerib llegó a Pelusio (II. 141), no
hay otra declaración de que los asirios entraran ahora en Egipto, por lo que la mayoría
toma esto como una exageración jactanciosa. Pero dado que el texto tiene 'arroyos de una
fortaleza' ( maṣôr ), otros buscan otra ubicación, como un Miṣṣōr no ubicado (letras de El
Amarna) o, menos probablemente, Musri. dieciséis

25. Esta es una imagen de destrucción completa, con ciudades fortificadas pisoteadas
hasta convertirlas en montones de piedras o 'montones de escombros' ( NEB , REB ; cf. Isa.
37:26, 1 QI s ).
a

26. Esto simboliza debilidad frágil, 'falta de mano' ( MT , cf. Isa. 50:2), despojada de poder .
El símil de la hierba sobre un techo quemada antes de crecer o 'ante el viento del este' ( REB
, cf. Isa. 37:27) sigue a 1QIs rollo.
de un

27. El mismo texto añade 'levantarse' antes de 'sentarse' ( NVI permanecer ) en 1QIs a

sobre Isaías 37,28 (cf. Sal 139,2).

28. La práctica asiria de llevar cautivos a los príncipes extranjeros con un anillo o un
gancho en la nariz está representada en la estela de Esarhaddon en Zenjirli, mostrándolo
sosteniendo Tirhakah de Egipto y Ba'alu de Tiro ( ANEP , p. 447).
La respuesta de Dios a Ezequías (19:29–34) . El cuadro de la recuperación de la tierra
dentro de dos años completos después de la invasión asiria se toma como un mensaje de
esperanza para los sobrevivientes ( un remanente ). La señal ( 'ôt , una palabra usada en Isa.
7:11) es que las cosechas existentes almacenadas y en pie destruidas alrededor de marzo o
abril solo dejarán lo que crece por sí mismo ( REB 'grano sembrado por sí mismo'). La palabra
( sāpiaḥ ) se refiere a la semilla que se deja durante un año sabático (Lev. 25:5, 11). Es
posible que el ejército asirio se haya ido solo alrededor de octubre, cuando sería demasiado
tarde para esperar una nueva cosecha. Sin embargo, al tercer año todos se habrán
recuperado.
30. La doctrina del remanente —aunque la palabra aquí ( pělêṭat ) no es la que se usa en
Isaías (7:3, šĕ'ār ) donde nombra a su hijo Shear-Jashub ('El remanente volverá')—es
prominente en tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Se refiere a aquellos
guardados para redención futura (Isa. 10:20–22; 11:11, 16; Miqueas 4:7; Rom. 11:5). Dado
que muchos israelitas huyeron a Judá en este momento, en cierto sentido Judá se convirtió
en el remanente de Israel.
31 El celo del SEÑOR Todopoderoso logrará esto , se aplica aquí al acto milagroso de la
liberación de Jerusalén, como en Isaías. Isaías 9:6–7 usa esta frase del nacimiento de un
único rey libertador para gobernar el reino de David.
Los versículos 32–34 continúan con el versículo 21 como la respuesta del profeta a
Ezequías. Esto no contradice los anales de Senaquerib, que afirman que usó rampas de
tierra y equipo de asedio, minas y otras obras contra las ciudades de Judá (incluyendo a
Laquis), pero en Jerusalén, donde encerró a Ezequías, instaló un grupo de vigilancia que lo
rodeaba. -postes ( halṣu ) para evitar que nadie entre o salga de la ciudad (contra ANET , p.
288, traducción 'movimiento de tierra'). Entonces no hay necesidad de considerar los
versículos 32-33 como una exageración o para referirse a un segundo ataque.
33. 'Esta es la palabra misma del SEÑOR ' ( NEB ) traduce las dos palabras hebreas ( nĕ'um
yhwh ) declara el SEÑOR , que siempre autentifican una profecía. La repetición de ideas en el
versículo 33 (cf. v. 28) podría ser para enfatizar, así como el versículo 34 subraya el
significado teológico de la defensa de Jerusalén. Tal propósito es prominente a lo largo del
reinado de Ezequías y no implica ningún punto de vista sobre la inviolabilidad de la capital
en general. Para la relación especial mostrada por 'por amor a mí y por amor a David' , v. 34,
véase 1 Reyes 11:12–13. Jeremías más tarde argumentó que aquellos que comerciaban con
esta profecía en el sentido de que el templo de Jerusalén nunca sería tomado eran
supersticiosos y presuntuosos (Jeremías 7:1-15).
vi. La retirada de Senaquerib (19:35–36) . Cf. Isaías 37:36–38; 2 Crónicas 32:21–22. No se
da la ubicación del campamento asirio, porque es posible que el rey mismo no haya estado
en Jerusalén, sino posiblemente al suroeste (¿Libna?). Heródoto (11.141) habla de una
retirada asiria después de que los ratones devoraran las correas de cuero del equipo militar
en Pelusio, en el noreste de Egipto. Esto ha sido interpretado como peste bubónica. Pero
este incidente es posiblemente diferente del de Jerusalén, del cual no se dan suficientes
detalles para identificar positivamente la causa de la retirada. Para el ángel del SEÑOR que
causa la muerte o la enfermedad, véase 1 Crónicas 21:12–15, 30 (cf. Éxodo 12:12, 29–30).
Los antiguos atribuían la enfermedad a la 'mano de Dios'. Se ha pensado que se trataba de
una disentería bacilar que tenía un período de incubación de tres días. Crónicas da a
17

entender que los líderes también se vieron afectados (2 Crónicas 32:21). Los números
podrían interpretarse como 'ciento ochenta y cinco oficiales' que murieron (cf. ciento
ochenta y cinco mil hombres ). Cuando la gente se levantó a la mañana siguiente, ¡había todos
los cadáveres! ( NVI ) tiene más sentido que 'cuando se levantaron a la mañana siguiente, ¡he
aquí que todos eran cadáveres'! ( AV ). La historia de Heródoto es significativa porque la
tradición egipcia (Herodoto II.141) también se refiere a la intervención divina que salvó a
Egipto de Senaquerib en el 701 a. El regreso de Senaquerib a su capital, Nínive, está
confirmado por sus anales (iii.47–48).
d. La muerte de Senaquerib (19:37). El rey asirio algunos años después (de ahí un día )
fue asesinado por su hijo el 20 de Tebet de su vigésimo tercer año (681 a. C. ). Una carta
neobabilónica dice que hubo una conspiración (como la Crónica de Babilonia) dirigida por
un hijo mayor, Ardamulišši (así Adrammelech, Berossus Adramelos , Ardamuzan). Los
conspiradores huyeron a Hanigalbat en Urartu (Ararat) y, finalmente, un hijo menor,
Esarhaddon, gobernó Asiria (681–668 a. C. ), cf. Esdras 4:2. Un relato posterior del
18

asesinato por Ashurbanipal implica que el asesinato tuvo lugar entre las figuras de los
guardianes en la entrada del templo. Nisroch puede ser una traducción del nombre del dios
nacional Assur (cf. LXX Esdrach, Asorach) en lugar del dios Nusku ( nswk ).
2 Crónicas 32:23 agrega una nota del reconocimiento internacional otorgado a Yahvé y
Ezequías por esta exitosa resistencia contra el poder asirio.
iii. Otros incidentes en el reinado de Ezequías (20:1–21)
El relato de este rey termina con dos incidentes, la enfermedad de Ezequías (vv. 1–11) y
una visita de una embajada enviada por Merodac-baladán de Babilonia (vv. 12–19, el
mismo orden que siguió Isa. 38–39). ) y las fórmulas finales acostumbradas (vv. 20-21). El
énfasis está en Ezequías como receptor del favor divino, a pesar del papel de Isaías al
señalar sus fallas. Se dan tres oráculos proféticos (vv. 1, 4–6, 16–18) y algunos los ven como
una colección de tradiciones independientes. Tenga en cuenta que los versículos 1–8 usan
el nombre personal Ezequías ( ḥizqiyahû ) y los versículos 9–11 Yehezekiah ( yĕḥizqiyāhû ).
Aquellos que rechazan la profecía predictiva (vv. 16-18) hacen algunas secciones
posteriores al evento (después del 587 a. C. ) y buscan rastrear una teología en desarrollo
que produce diferentes manos editoriales. Sin embargo, el mismo autor de Reyes bien
19

podría haber estado reflexionando sobre estos eventos en esa época.

una. La enfermedad de Ezequías (20:1–11). Cf. Isaías 38; 2 Crónicas 32:24–26. En
aquellos días es una declaración general, pero la embajada de Merodac-baladán
presumiblemente habría tenido lugar antes de su exilio en 702 a. El historiador relaciona la
enfermedad con el sitio de Jerusalén (v. 6). El rey estaba 'peligrosamente enfermo' ( NEB ) y
al borde de la muerte , y esto no se contradice con el tratamiento posterior de un mero
síntoma (v. 7) o con su rápida recuperación. Para las intervenciones de un profeta en
términos de enfermedad, véase también 1 Reyes 17:17–24; 2 Reyes 4:22ss.; y por su
consejo de poner tu casa (asuntos familiares) en orden antes de la muerte, cf. 2 Samuel
17:23. El hebreo siwwâ significa 'dar órdenes' y aquí y en 1 Reyes 2:1 algunos interpretan
esto como 'dar tu última orden' ( NEB 'instrucciones') sobre la base de un árabe posterior.
wasa . Puede incluir el requisito de nombrar un sucesor. Los quince años adicionales de
vida le dieron tiempo a Ezequías para entrenar a su hijo Manasés como su corregente. La
afirmación profética de que vas a morir (típica del pronóstico médico antiguo) será
cambiada por la oración (cf. Amós 7:1–3, 4–6). Hay oraciones asirias y babilónicas
contemporáneas a los dioses "para que mis días se prolonguen y mis años se multipliquen".
20

La soberanía divina no hace inapropiada la oración en la enfermedad, porque la oración

y la respuesta de Dios son ambas parte de su plan (cf. 1 Re 21, 29; Ezequiel 33, 13–16; Sant
5, 15–16).
3. Esto no es un mero énfasis en la piedad de Ezequías, porque lloró y el arrepentimiento
se menciona en 2 Crónicas 32:26. Las palabras usadas en la oración, que Ezequías había
andado (vivido) fielmente , hecho bien a los ojos de ustedes (Del SEÑOR) y sido 'leal en su servicio' (REB )
son típicas de Reyes y Deuteronomio. El Señor mira con favor a los que le sirven fielmente
(cf. 2 S 22, 21).
4. El profeta acababa de salir del palacio cuando Dios lo envió de regreso. Respondió al
llamado de Dios. El patio central ( MT Qĕrē , el texto tal como se lee; ḥāṣēr , 'corte') se
encontraba entre el palacio y el templo (como en 1 Reyes 7:8), aunque MT Kethib (el texto
tal como está escrito) tiene ciudad central ( hā'îr ), de donde presumiblemente REB 'la
ciudadela'. El título el líder o 'el príncipe' ( MT nāgîd , no en Isa. 38:5) era un vínculo entre
Ezequías y David (1 Reyes 1:35). Dado que Dios lo ordena todo (Efesios 1:11), solo Él puede
decir Yo te sanaré (Isa. 57:18; Jer. 33:6) como el sanador supremo (Éxodo 15:26; cf. Hechos
9:34). ). Tal creencia no excluye el uso de medicinas o médicos probados (v. 7).
 5–6. En el tercer día ('el día después de mañana') implica 'muy pronto' en lugar de como
a veces se interpreta tradicional y literalmente de la resurrección (Mat. 12:40). El tercer día
termina el período convencional de hospitalidad o visita. Se enfatiza la importancia de dar
gracias en la casa de Dios (cf. Lucas 17:14, 16–17). Aquí, subir al templo puede haber sido
para ese propósito (Lv. 14:2). Nuestros tiempos están en las manos de Dios (Sal. 31:15) y
cualquier alargamiento de la vida es por su bendición especial. A Ezequías se le
concedieron quince años más ; desde que murió c. 686 a. C. esta promesa se puede fechar
aproximadamente en la época del sitio de Jerusalén. Su recuperación también fue simbólica
de la recuperación de Jerusalén (como en el v. 6). Sobre el cuidado de Dios por su ciudad y
dinastía (pero no necesariamente su inviolabilidad) ver 19:34. Por el bien de David como se
prometió inicialmente (2 Sam. 7: 15-16) y se reiteró con frecuencia, véase 19:34; 1 Reyes
11:13; Hechos 2:30.
7. Este es un raro ejemplo de un profeta como sanador. La cataplasma de higos en lugar
de 'torta de higos' ( RSV ; 'empastado de higos', REB ) está influenciada por la aparición y el
uso conocidos del término ( dĕbelet ) en textos médicos (Ras Shamra 55:28; 56:33), donde
se usó una cataplasma de pasas para curar a un caballo! En Isaías (38) la cura sigue al
salmo de acción de gracias de Ezequías (omitido aquí y en 2 Crónicas 32). Si hay algún
significado en esto, significa que tuvo fe para creer la palabra del profeta antes de que
sucediera.
8–11. El signo de la curación. Esta señal milagrosa (así 2 Cr. 32:24) es también una parte
integral de Isaías 38:1–8 y no puede descartarse como una 'leyenda' profética posterior.
Una señal para autenticar la palabra de un profeta de que es Dios quien está actuando no es
infrecuente. Era natural ('una cosa ligera' MT ) que la sombra avanzara, por lo que esta
inversión del orden natural por regresión sería más significativa y menos inequívoca que
un avance rápido. Los grados o escalones se han interpretado mejor como 'cámara alta' o
21

'reloj de sol'.
Una cámara superior (que se lee 'ăliyat con Qumran 1QIs en Isa. 38: 8) se usó quizás
a

para observaciones celestiales para guiar decisiones. Acaz pudo haber introducido tales
prácticas en el área del templo. La historia no es 'claramente legendaria' (Jones) o una
22

referencia a un eclipse solar. Estos fenómenos de autenticación también se mencionan en

Josué 10:12–14. Un reloj de sol (v. 11) era conocido en Babilonia (Herodoto II. 109) y en
Egipto estaba marcado por la sombra en los escalones o escaleras (como NVI ; MT ma'alôt ;
véase EII , pág. 1567) que conduce de este a oeste y quizás milagrosamente iluminado. 23

b. Enviados de Merodac-baladán (20:12–19). 12 Merodach-Baladan ( MT Berodach-

baladan , heb. b y m son una variante labial común) fue Marduk-apla-iddinna II, el rey
caldeo de Babilonia en 721–710, y durante seis meses en 703/2 a. Hijo de Baladán es
probable que sea el nombre babilónico común Bel-iddin ( MT revocado bēl'ădan encaja con las
notaciones arameas en tablillas cuneiformes bl dn ). envío de cartas y obsequios por
(') 24 El

parte de emisarios era el procedimiento diplomático babilónico normal. El momento de la

embajada puede haber sido antes o durante el segundo período de Merodach-balan en el
trono (ver arriba). Ezequías 'prestó atención' a los mensajeros ( MT šm' ), mientras que
Isaías 39:2 'gozosamente' sigue al griego y a la Vulgata al leer 'regocijado' ( śmḥ ).
Según Josefo ( Ant . x.2.2) el propósito de la visita era asegurar a Ezequías como aliado en
una coalición antiasiria, pero esto no se enfatiza aquí. Los babilonios ya estaban desafiando
a sus señores asirios e Isaías estaba constantemente en contra de la alianza con cualquier
potencia mundial de la época.
13. Ezequías no fue 'demasiado hospitalario'; tal exhibición en almacenes de objetos
preciosos ( RSV 'casa del tesoro', REB 'tesoro', heb. bēt nĕkôt ; solo aquí e Isa. 39:2; Akkad. bīt
nakkamāti ) era común para impresionar a los aliados potenciales. Para la riqueza de
Ezequías ver 2 Crónicas 32:27. La extensión de esa cuenta implica que fue antes de los
pagos a Senaquerib en 701 a. C. (18:15–16). Las especias y el 'aceite aromático fragante' (
NEB ) indican un buen comercio con Arabia central. La armería pudo haber sido la Casa del
Bosque del Líbano donde Salomón había almacenado los tesoros del estado (cf. 1 Re 10:16–
17).
14–19. La respuesta de Isaías. El profeta sabiamente estableció los hechos antes de
emitir un juicio. Su declaración deja claro que los tesoros reales serán llevados a Babilonia
y que los descendientes de Ezequías ( RSV 'hijos', v. 18) también irán allí. La mayoría de los
comentaristas ven esto como un comentario muy posterior y no le dan importancia al
hecho de que la actitud de Babilonia ya es conocida y que Jerusalén sufrirá el mismo
destino que Samaria si continúa en pecado. No se puede contar con otra liberación especial.
La palabra del SEÑOR ... es buena (v. 19) solo podría ser una reacción formal al oráculo.
Aquí para Ezequías se interpreta como paz y seguridad mientras está vivo. Ezequías pudo
haber estado aceptando la palabra de Dios con sumisión en lugar de solo con alivio por la
postergación del juicio, aunque así fue. La palabra de Dios está abierta a diferentes
interpretaciones como buena o mala según la vida y la actitud del destinatario.
C. Fórmulas finales (20:20–21). Estos elementos estándar en la historia toman como
ejemplo el túnel de suministro de agua de Ezequías que va desde Gihón (Fuente de la
Virgen) hasta el Estanque Superior (Birket Silwan) al oeste de Ofel y hasta el Estanque
Viejo (Inferior) en Jerusalén (cf. Isa. 22: 11). Este túnel, encontrado en 1880, se cortó a lo
largo de 643 metros para cubrir una distancia directa de 332 metros para permitir a los
defensores buscar agua dentro de los muros protectores incluso durante un asedio. Una
inscripción en hebreo cursivo de principios del siglo VIII a. C. detalla la obra:

Cuando (el túnel) fue atravesado mientras (los canteros balanceaban sus) hachas, cada hombre hacia el otro y,
cuando aún quedaban 3 codos por atravesar (se escuchó) la voz de un hombre llamando a su compañero, porque
había una grieta (?) a la derecha... y cuando el túnel fue (finalmente) atravesado, los canteros cortaron uno contra el
otro, hacha contra hacha. Entonces las aguas fluían del manantial a la piscina por 1200 codos y la altura de la roca
sobre la(s) cabeza(s) de los canteros era de 100 codos. 25

Sin embargo, el detalle adicional en 2 Crónicas 32:30 (Sirach 48:17) puede confundir el
túnel con un conducto a lo largo de la superficie inferior de la colina con esclusas diseñadas
para regar los jardines reales debajo, quizás obra de Acaz (18: 17). 26

21. Ezequías fue sepultado en la colina inclinada donde se excavaron las tumbas de los
descendientes de David (2 Cr. 32:33). Esto se debió a que las cuevas funerarias reales de la
Edad del Hierro al norte de la ciudad estaban llenas en ese momento y, en adelante, ningún
rey de Judea fue enterrado en las cuevas excavadas en la roca allí. Sobre Manasés , véase 27

21:1–17.
B. Historia de los reinados (21:1–26)
i. Manasés de Judá (21:1–18)
Cf. 2 Crónicas 33:1–20; Josefo, Ant . x.3.1–4. Aunque Manasés tuvo el reinado más largo de
todos los reyes de Israel o Judá, el historiador se concentra en su apostasía religiosa, que
contrasta con la bondad de su predecesor Ezequías y su sucesor Josías. Su selección de
eventos no es una distorsión, porque la imagen más completa del Cronista transmite el
mismo mensaje.
Manasés nació después de la enfermedad de Ezequías (20: 6) y vivió durante el apogeo
del poder asirio que, bajo Esarhaddon (681–669 a. C. ) y Ashurbanipal (669–627 a. C. )
controló tan al oeste como el Alto Egipto, y desde 671 en adelante Judá era un vasallo firme
y estable de los asirios, permitiéndoles el paso libre en la ruta costera. Manasés se
menciona en los anales asirios ( Menasi o Minse , rey de Yaudi) entre los doce gobernantes
de Palestina que traían tributo en especie a su señor supremo. Sin embargo, no hay
28

evidencia de que los asirios obligaran a ningún vasallo a cambiar su política religiosa
excepto en la medida en que tenía que reconocer al dios de su señor supremo como el que
vengaría por cualquier infracción de un tratado de pacto, una copia de que tendría que
guardarse en el templo. El pecado de Manasés al revertir la purificación del culto de su
padre (18:3–5) y al volver a las prácticas de Acaz (16:3) habría sido su propia decisión.
Esto puede haber sido alentado por un partido pro-asirio o pro-egipcio ganando
ascendencia.
una. Resumen del reinado (21:1–9). 1. Las fórmulas introductorias (vv. 1–2) dan una
referencia a cuándo Manasés se convirtió en gobernante ( TM 'en su gobierno') como
corregente desde 696/5 o antes (gobernante único 687/6–642/1 a. C. ) por un total de
cincuenta y cinco años . Su nombre significa 'él hizo olvidar (la pérdida de un hijo anterior)';
su madre Hephzibah , 'mi delicia está en ella' (cf. Isa. 62:4).
2–3. Los pecados de Manasés fueron considerados los peores de todos los reyes de Judá
y llevaron al juicio de exilio sobre todo el pueblo (v. 12; 24:3). Eran prácticas 'cananeas'
específicamente prohibidas por la ley mosaica. Las prácticas detestables y detestables ( RSV ,
AV 'abominaciones') eran todas idolátricas (cf. 1 Re 14, 24), invirtiendo las eliminadas por
Ezequías (2 Re 18, 3-5) y volviendo a las practicadas por Acaz (2 Re 16). :3). Los santuarios
de las colinas ( lugares altos ) habían sido destruidos por Ezequías (18: 4; cf. 2 Cr. 31: 1),
mientras que Acab había introducido altares y un poste de Asera (el símbolo del culto de la
diosa madre Astarté) ( 1 Reyes 16:32–33). El pecado agravado residía en que ahora se
introducían en el mismo recinto del templo. Manasés era 'el Acab de Judá' y la antítesis del
gran David. La adoración astral de las huestes estelares del cielo se practicaba en toda
Palestina (al igual que la de la 'Reina del Cielo', Jeremías 7:17-18, etc.).
4. El Nombre exclusivo de Yahweh , que denota su carácter y presencia, siempre debe
dominar la adoración hacia él (ver 1 Reyes 8:16–19; Éxodo 20:24). Dado que en 1 Reyes 6
no se nombran dos patios del templo, algunos consideran esto como una interpolación de
los patios interior y exterior de Ezequiel (Ezequiel 40:19). Puede referirse, sin embargo, al
'atrio medio' de 20:4.
 6. Al sacrificar a su propio hijo en el fuego, compárese con el hebreo 'hizo... pasar por
fuego', en lugar de RSV 'quemó a su hijo como ofrenda', lo que presupone el sacrificio de un
niño, véase com. 16:3 Para 'adivinación' ( RSV ) o hechicería ver en 17:17 y en 'augurio' ( RSV
) o adivinación ( MT niḥēš puede implicar cantar o incluso encantar serpientes). Médiums ,
'fantasmas' y espiritistas implican el reconocimiento de poderes de revelación distintos de
Dios. Todas estas son prácticas antiguas prohibidas en la época de Moisés (Lev. 19:26;
Deut. 18:10–14). No hay evidencia de que las prohibiciones deuteronómicas contra estas
prácticas se escribieran solo en un período posterior.
Muchos críticos toman los fuertes comentarios del historiador y los pronunciamientos
proféticos posteriores en los versículos 7–15 como una explicación posterior de la
destrucción de Judá. Pero el lenguaje es consistente con el empleado a lo largo de este libro.
La expresión única 'imagen tallada' ( RSV ) o asta tallada de Asera (cf. 2 Cr. 33:7, 'imagen del
ídolo') puede implicar la importación de un ídolo suntuoso al templo. Esta sección (vv. 8-
15) usa una típica fraseología deuteronomista, porque el pueblo está relacionado con el
pecado de Manasés. Ninguna nación puede pecar sin el consentimiento o la aquiescencia
popular. El líder es el más responsable.
9. El griego añade 'mal a los ojos del Señor'. Las naciones que el Señor destruyó a la
entrada de la tierra dejaron un legado residual de tentación para seguir sus caminos (1
Reyes 14:24; Deuteronomio 12:29–31).
b. La palabra de Dios a Manasés (21:10–15). Dios advierte a través de más de un
mensajero. Sus siervos aquí también son los profetas cuyo estatus oficial les dio acceso a la
corte (como 2 Cr. 33:18).
11. Sobre más maldad que los amorreos ver 1 Reyes 21:26.
12. El desastre de Jerusalén se refiere al saqueo final de Jerusalén en el 587 aC , repetido
en las palabras de Jeremías (19:3). Note también el uso de Dios de Israel que ocurre treinta
y dos veces en Jeremías. Las plomadas y las medidas usadas en la construcción (Isa. 44:13)
marcarán la cuidadosa obra de destrucción total (Isa. 34:11; Amós 7:7–9) como la
experimentó Israel ( la casa de Acab ). Limpiar un plato y darle la vuelta para escurrirlo
significaba la despoblación de la tierra (cf. Jer 51, 34).
14. Sobre el remanente véase 19:4, 30–31. Dios entregará al pecador al juicio de manos
de sus enemigos (Deut. 1:27; 2 Reyes 13:3; 17:20).
15. Porque agrega otra razón para el castigo a los versículos 12–14. Las personas, como
los príncipes (v. 6), provocan a Dios.
C. Otros eventos y fórmulas finales para reinar (21:16–18). 16. Derramar sangre
inocente implica opresión contra los jóvenes, inocentes y piadosos (cf. 2 Re 24, 3-4). La
tradición judía no corroborada ( La Ascensión de Isaías ) dice que Isaías fue aserrado por la
mitad durante el reinado de Manasés (cf. Heb. 11:37). Otros lo interpretan como la
liquidación de opositores. 29

17–18. Las fórmulas finales remiten al lector a otras fuentes. 2 Crónicas 33 agrega
detalles de las prácticas religiosas (vv. 1–9), la obra de reconstrucción del muro de
Jerusalén (v. 14) y (un aspecto omitido por el autor de Reyes) el secuestro de Manasés a
Babilonia, quizás para aparecer en alguna celebración asiria de la victoria allí (¿648 a. C.? ), a
la que siguió su arrepentimiento y liberación y el reconocimiento de que Yahvé es
ciertamente el Dios (vv. 11–16). Todavía no hay evidencia externa de este episodio o de la
remoción de altares y deidades extranjeras por parte de Manasés en Jerusalén y sus
alrededores (2 Cr. 33: 15-16). Ahlstrom, quien piensa que Reyes nos da una imagen
distorsionada de este reinado, argumenta que Manasés recuperó el territorio perdido por
Ezequías y reorganizó los sistemas administrativo y religioso en consecuencia, con énfasis
en los centros de culto locales.
30

El entierro en el jardín del palacio de Uzza , no necesariamente una contracción de Uzías

o de alguna deidad árabe Uzza (Venus), probablemente se debió a la falta de espacio en el
mausoleo real (ver com. 20:21).

ii. Amón de Judá (21:19–26)

El historiador nos da solo las fórmulas introductorias (vv. 19–22), breves detalles de la
conspiración y el asesinato (vv. 23–24) y las fórmulas finales de este breve reinado de dos
años (vv. 25–26). Este rey siguió la apostasía de su padre (vv. 20-22) y sufrió el destino que
había caído sobre reyes descarriados similares en Israel. Se había asumido que el nombre
de su madre, Meshullemeth , y su lugar de origen, indica que ella era árabe. Pero la
identificación de tales nombres no es segura. Jotbah es posiblemente Jot-bathah, al norte de
Aqaba (Núm. 33:33; Deut. 10:7).
20 Hizo el mal (ver Introducción, p. 52). Es de notar que en una larga vida la influencia de
su padre parece haber animado al hijo a reemplazar una vez más la idolatría que Manasés
había eliminado. Este punto de vista se ve reforzado por la referencia a su existencia en el
reinado de Josías (23:5–7, 12).
23–24. No hay registro de la intervención asiria en este reinado y la conspiración contra
Amon puede haber surgido de un grupo político pro-egipcio en lugar de motivos religiosos.
26. Sobre la gente de la tierra ver 11:14. Sobre el jardín de Uza, véase el versículo 18.
Sobre Josías , véase 22:1ss.
C. Reinado y reforma de Josías (22:1–23:30)
Cf. 2 Crónicas 34–35. El historiador dedica mucho espacio al último rey piadoso de Judá
antes del exilio. Aunque no se menciona al profeta contemporáneo Jeremías, él elogió a
Josías (Jeremías 22:15–16) y el profeta Sofonías (1:1) estuvo trabajando en este reinado.
La estructura de la historia sigue el patrón normal, con una introducción (22:1–2) y
notas sobre aspectos históricos destacados, en particular las reparaciones del templo (vv.
3–7) y el descubrimiento del Libro de la Ley (vv. 8). –10) con la respuesta del rey a la
misma. Luego está la respuesta de la profetisa Hulda cuando fue consultada (vv. 14-20), en
dos profecías, una sobre el destino de Jerusalén (vv. 15-17), la otra el favor a Josías para
evitar la caída final de los ciudad (vv. 18-20). La lectura pública del libro resultó tanto en
una reafirmación del pacto divino (23:1–3) como en una serie de actos de reforma basados
en sus enseñanzas (vv. 4–25). A lo largo y al final, el historiador enfatiza la declaración y el
cumplimiento de la profecía (vv. 26-27). Se dan las fórmulas finales para el reinado (vv. 28-
30).
El Cronista (2 Cr. 34-35) parece presentar una secuencia de eventos en dos etapas: (i) la
purificación de las prácticas religiosas en Judá, Jerusalén y Neftalí en el año doce de Josías, y
(ii) una reforma continua estimulada por el descubrimiento del Libro de la Ley en el año
dieciocho. Pero esta puede ser una presentación que encaje con el énfasis particular del
Cronista. Quienes siguen esta interpretación vinculan la primera acción con la muerte de
31

Asurbanipal de Asiria, c. 627 a. C. , que animó a Judá a trabajar hacia la independencia

durante las incertidumbres que persiguieron la sucesión tanto en Asiria como en Babilonia.
Otros ven la creciente influencia de los grupos anti-asirios en Judá esforzándose por
separarse, o interpretan la narración en dos aspectos: (i) la primera etapa de reforma
después del descubrimiento del libro (22:3–23:3), y (ii) reformas hechas sin ninguna
referencia específica al libro de leyes (23:4–20). Este último entendimiento es poco
probable en vista de la imagen coherente de las referencias al lenguaje y la teología de
Deuteronomio a lo largo y de la historia previa de reformas en Judá. La mayoría considera
que las reformas fueron impulsadas por el descubrimiento del rollo.
Puede que no sea posible determinar la naturaleza precisa del Libro de la Ley (cf.
Introducción, p. 21). Aquellos que una vez argumentaron que fue escrito ad hoc aquí en el
reinado de Josías no pueden explicar los cambios levíticos y otras descripciones
'anticuadas', así que lo convierten en un 'fraude piadoso' tardío. De manera similar,
aquellos que verían el libro como el Pentateuco completo deben asumir que solo las partes
fueron leídas públicamente con total comprensión dos veces en un solo día. Esto también
indica que si era el presente libro de Deuteronomio, sólo el corpus legal y las maldiciones
(es decir, sin la introducción, caps. 1-11 y el epílogo, 31-34) pueden haber estado en la
copia redescubierta. Sin embargo, dado que el trasfondo histórico es esencial para su
interpretación, todo el rollo bien podría haberse encontrado completo. La identificación
con Deuteronomio se basa en la dependencia de algunas de las acciones de Josías en el libro
(p. ej., 23:9, cf. Deut. 18:6–8; y el impacto de las profecías que predicen el exilio; el apoyo
que Deut. 17:14 da a aspiraciones nacionalistas, etc.).
Una opinión cada vez más sostenida es que Deuteronomio fue producto de sacerdotes
que huyeron del Reino del Norte antes de la caída de Samaria. Esto requiere la hipótesis de
que originalmente se refería al santuario de Siquem y tuvo que ser revisado para
relacionarlo con un culto centralizado solo en Jerusalén. Las sugerencias de que el libro fue
colocado en el templo por este grupo reformador y que la historia del descubrimiento fue
una interpretación posterior, o que fue compuesto en la época de Ezequías para apoyar sus
reformas, son hipótesis sin fundamento.
Muchos argumentan que Deuteronomio tiene elementos originales más antiguos que se
remontan a Moisés ( Urdeuteronomium ). El punto de vista que se adopta aquí es que la
historia y el pacto con la ley se escribieron poco después de su compilación, no más tarde
del período de los Jueces o de la primera monarquía. La relación de Dios y su pueblo en
términos de pacto era una tradición continua (ver Introducción, pp. 18ff.). El libro de
Deuteronomio bien puede haberse perdido durante una generación y no haber sido leído
durante los reinados de Manasés, Amón y los primeros días de Josías.
 reino de josias

i. Resumen del reinado (22:1–3b)

1. El reinado de Josías ('Yah-[weh] ha dado', cf. el nombre Joás, 12:1), 640/39–609 a. C. , está
fijado por la fecha de su muerte durante la marcha de Necao II a apoyar al rey asirio en
Harran en 609 a. C. (Crónica de Babilonia). Jedidah significa 'Amado'. Bozkat estaba entre
32

Laquis y Eglón (Josué 15:39).

2–3a. Hizo lo correcto (ver com. 1 Rey. 15: 11, cf. Deut. 17: 19), como lo había hecho su
antepasado David, y recibió la misma aprobación incondicional que Ezequías (18: 3). Año
dieciocho (622/1 aC ): había comenzado a servir a Dios a los dieciséis ya purgar la tierra a
los veinte años (2 Cr. 34:3). El trabajo de reparación del templo, por lo general una
responsabilidad de todos los reyes del antiguo Cercano Oriente, puede haber esperado el
resultado de la muerte de Asurbanipal de Asiria (c. 627) y las incursiones posteriores de los
escitas.

ii. Reparaciones del templo y hallazgo del libro de la ley

(22:3b–20)
una. Las reparaciones del templo (22:3b–7). Cf. Crónicas 34:8–13. Estos siguieron el
método adoptado por Joás, incluyendo una colecta pública (12:4–16).
3b. Shaphan, el Secretario de Estado ( MT sōpēr ) en lugar de REB 'ayudante general',
recibe su patronímico completo para distinguirlo, ya que este era un nombre común (cf. 2
Sam. 8:17; 2 R. 25:22, Jer. 36:11). En cuanto a su oficio, ver com. 1 Rey. 4: 3. Otros fueron
enviados con él (2 Cr. 34:8).
4. Hilkiah ('Yah[weh] es mi porción'), referido como sumo sacerdote en Jerusalén (cf.
12:10), ahora posiblemente un cargo establecido, fue el último en ocupar el cargo antes de
que su sucesor fuera ejecutado por los babilonios antes el exilio (2 Reyes 25:18-21). El
dinero fue 'contado' ( RSV ) o preparado (Heb. ṭmm significa 'compuesto', 'completo'). No
hay necesidad de enmendar para 'derretirse' como NEB (ver com. 12:10). Para los
supervisores, véanse los nombres en 2 Crónicas 34:12–13.
5–7. Es posible que estos versículos se hayan derivado de los registros del templo, como
también para 12:9–15.
b. El descubrimiento del libro de la ley (22:8–10). Esto se presenta sin sorpresa
indebida. El Libro de la Ley fue fácilmente reconocido como tal. Pudo haber sido encontrado
en la caja cuando la plata fue 'derramada' (2 Cr. 34:14). Tenga en cuenta que primero se
leyó personalmente (v. 8), luego al rey (v. 10; MT 'en él'; NVI de ella implica un resumen), y
luego públicamente al pueblo (23:2). Sobre el Libro de la Ley o Pacto (23:2) ver arriba.
Cuando se le presenta al rey, se lo menciona como un libro (o rollo, seper ), el rey aún no es
consciente de su naturaleza específica, pero el versículo 11 puede estar en contra de tal
interpretación.
C. La indagación (22:11–14). La respuesta del rey a la palabra de Dios es contrición y
remordimiento (dolor por su pecado y el de la nación), porque rasgó sus vestiduras (
oficiales) (cf. 18:37). Contrasta esta reacción con la de Joacim más tarde (Jeremías 36:24).
Es posible que haya escuchado las secciones de Deuteronomio que detallan las maldiciones
por no cumplir el pacto, lo que resulta en el exilio (28:15–26; 29:25–28). El versículo 11
presenta la respuesta del rey (vv. 11–13). Esto contrasta con la teoría de que la estructura
aquí está modelada alternativamente en 'él envió... él mandó...' y que el versículo 11
concluye la sección que consta de los versículos 3–11 (Lohfink).
12. Esta es una delegación oficial que pide interpretación no por adivinación sino a
través de un vocero de Dios. La respuesta era necesaria tanto para el rey como para el
pueblo de Judá. Ambos deben actuar de acuerdo. Ahicam hijo de Safán fue un sacerdote que
ayudó a Jeremías (26:24) y el padre de Gedalías, más tarde gobernador de Judá (2 Reyes
25:22; Jeremías 39:14). Acbor ('ratón') fue el padre de Elnatán (Jeremías 26:22; 36:12).
Asaiah era 'el oficial real' ( 'ebed hammelek ), un término común en los sellos
administrativos de Judá. Esto es mejor que leer asistente del rey , 'siervo' ( AV , NRSV ) o
'ministro' (Gray).
13. La palabra de Dios siempre debe ser vista como relevante y aplicada ( con respecto a
nosotros NIV , RSV , tiene la implicación de 'contra' [ 'al ], o 'sobre nosotros', así que NEB 'echó
sobre nosotros').
d. La profecía de Hulda (22:14–20). La identidad de Hulda como la persona a la que se
pidió que explicara las palabras no se puede conocer y no es importante porque
obviamente tenía la autoridad para hablar en nombre de Dios e interpretar el rollo.
Algunos sugieren que Jeremiah estaba ausente en ese momento o que aún no estaba
completamente reconocido (esto es poco probable debido a sus conexiones familiares); que
Sofonías era poco conocido, o que una profetisa sería más comprensiva (! cf. Débora, Jueces
4:1-5) o daría una profecía más favorable como esposa de un funcionario del templo. Salum
como guardián del guardarropa (¿del templo?) (cf. 2 Reyes 10:22) pudo haber sido un tío
de Jeremías (32:6). El Segundo Distrito o 'barrio de Mishné' de Jerusalén era un 'segundo'
Barrio Nuevo (Sof. 1:10, cf. Neh. 3:9, 12) construido al noroeste de la Jerusalén original (no
'universidad', como AV , basado en el significado secundario posterior del heb. mišneh ).
15. El hombre (uno) que te envió a mí , es decir, el que te recomendó que vinieras a mí, en
lugar de enfatizar al rey como un mero hombre. La palabra del verdadero profeta es
siempre con autoridad, Así dice el SEÑOR . La respuesta consta de dos partes, una para el rey
y otra para el pueblo.
16–17. El mensaje sobre Jerusalén se basa en el rollo. La fraseología es típica de
Deuteronomio y Jeremías. Este lugar es Jerusalén. Todo lo escrito o 'todas las palabras del
rollo' ( RSV ), es decir, las maldiciones (2 Cr. 34:24), se remontan a Levítico 26:14–46;
Deuteronomio 28. Muchos críticos ven evidencia de una reelaboración posterior de estos
versículos, pero a la luz de experiencias repetidas recordadas (p. ej., la caída de Samaria) no
es necesario suponer que esto se escribió después de la caída de Jerusalén en 587 a.
18–19. La respuesta al rey enlaza con su situación en el momento de la petición (cf. v.
11). La fidelidad a Dios finalmente es recompensada.
20 Enterrado en paz no se contradice con la muerte de Josías en batalla y posterior
entierro, cf. 23:29–30. A veces, una muerte prematura puede ser la bendición de Dios para
evitar que tengamos que soportar más desastres desgarradores. Os reuniré con vuestros
padres , cf. 1 Reyes 1:21. Aquí se declara deliberadamente que es un acto de Dios.

iii. Josías renueva el pacto (23:1–3)

Una respuesta inmediata al hallazgo del Libro de la Ley fue el acto de liderazgo de Josías.
Como base de unidad y acción llamó a los miembros de la nación a volver al antiguo pacto y
aceptar públicamente sus obligaciones, lo que los señalaría como pueblo exclusivo de Dios
y reafirmaría el pacto como ley de la tierra. Esto, junto con la celebración de la Pascua,
influiría en el desarrollo tanto del judaísmo como del cristianismo.
La ceremonia se compara con el pacto básico de Mizpa (1 Samuel 8:11-17; 10:25) y la
renovación del pacto en Siquem (Josué 24), los cuales marcaron puntos de inflexión en la
historia judía. profetas por 'levitas' ). Todos son
33 Los participantes (v. 2) incluían a personas de todos los niveles (2 Cr. 34:30 luego sustituye a los

esenciales para el compromiso total, con Josías, de seguir al SEÑOR mientras él toma la
iniciativa en la tradición de Moisés (Deut. 1:3; Éx. 24:3–8), Josué (Jos. 8:34; 24 ) y Samuel (1
Sam. 7:6; 12:18–25), seguidos más tarde por Esdras (Neh. 8:2). La renovación del pacto (cf.
Deut. 29) tiene en su corazón el Libro escrito del Pacto (llamado así por primera vez aquí, cf.
v. 8 usado por algunos técnicamente de Éxodo 20-23), un término que se aplica
ampliamente a Deuteronomio.
3. El Rey se paró junto a la columna como lo había hecho Joás (2 Reyes 11:14); 'sobre el
estrado' NEB (cf. Neh. 8:4). La palabra ( 'ammûd ) puede denotar simplemente 'un lugar de
pie', la estación real en el ritual. El pueblo 'dio su lealtad' ( JB ) al pacto y así se comprometió
(lit. 'se puso de pie', NRSV 'se unió') en ratificación del mandato deuteronómico de seguir al
SEÑOR . Por esto se mantuvieron (literalmente), y tanto simbólicamente (Jeremías 34:18)
como verbalmente (diciendo 'Amén', Deut. 27:11-26) dieron su consentimiento. Tal
confesión comunitaria periódica es esencial para la vida del pueblo de Dios.

IV. La purificación del culto nacional (23:4–20)

El historiador en Reyes y el cronista (2 Cr. 34-35) presenta un posible orden diferente de
eventos y muchos argumentan que 23:4-20 es una lista de reformas sin fecha, algunas de
las cuales pueden incluir acciones tomadas antes del descubrimiento del Reserva cuando la
reforma ya podría haber comenzado. Entre estos se encuentran la centralización del culto
en Jerusalén con los requisitos fiscales correspondientes de que los diezmos se paguen al
34

palacio central, una práctica posiblemente confirmada por la distribución generalizada de

tinajas y asas con inscripciones ( lmlk ) en este momento. El objetivo puede haber sido
35

hacer que el templo funcionara más como un 'santuario central' y menos como una 'capilla
real'.
4. El rey actuó con firmeza ( ordenó , cf. 22:12; 23:21). Sobre el sumo sacerdote ver com.
12:10 (cf. 2 Re 25:18; Jer. 52:24 'el sumo sacerdote'). Los sacerdotes que le siguen en rango
son preferibles al 'sumo sacerdote suplente' ( NEB , pero el heb. es plural) oa los 'sacerdotes
de segundo orden' ( RSV ), ya que tales órdenes no están atestiguadas en ninguna otra parte.
Los porteros de los templos eran una profesión de larga data en los templos antiguos e
incluirían grados inferiores de sacerdotes (cf. 2 Reyes 12:9). Se tomaron medidas para
retirar todos los objetos introducidos en el propio templo de Jerusalén para la adoración de
Baal y su consorte Asera , las deidades cananeas (sirofenicias) cuya introducción en la
época de Jeroboam y Acab había descarriado a Israel. Todas las huestes estelares del cielo
incluían todas las deidades asociadas con sus representaciones celestiales vistas en los
cielos (como lo eran la mayoría de ellas), junto con el culto astral y las prácticas
astrológicas. Estos ídolos, muchos con núcleos de madera (Isaías 40:20), fueron quemados
fuera de la ciudad santa para que no se profanara más.
Los campos del valle de Cedrón (heb. šadĕmôt ; NEB 'campo abierto') estaban en 'tierra
llana' o 'terrazas' ( šādam ), aunque algunos prefieren el LXX 'horno de cal' ( miśrĕpôt ), pero
esto requiere una enmienda del texto. La distribución de las cenizas a Betel no es una mera
'intrusión absurda' por parte de un editor posterior, ya que Josías se dispuso a expandir sus
fronteras (ver com. vers. 19 más adelante) y aquí puede haber tenido como objetivo
profanar a Betel como el lugar que originó la falsa adoración de los becerros de oro (1
Reyes 12:28-29), pero mucho antes tomada por los asirios u otros conquistadores (Oseas
10:5-6). Bethel también marcó la frontera sur del antiguo Reino del Norte, ahora la
provincia asiria de Samaria, y por lo tanto fue un claro desafío para los debilitados amos
asirios.
5. De manera similar, la purga se extendió a la vecina Judá, donde "hizo cesar a los
sacerdotes paganos". El tipo de oficiante (heb. kĕmārîm , akkad. kumru ) denota la 36

adoración de deidades paganas (cf. Sof. 1:4; Oseas 10:5). A diferencia de los que trabajaban
en Judá (v. 8), estos sacerdotes no fueron llevados a Jerusalén. Las huestes estrelladas y las
constelaciones (heb. mazzālôt , akkad. manzaltu ) son términos que se usan tanto para el
objeto en los cielos representado por la imagen como para el soporte en el que se
encuentra. Los signos del zodíaco no están atestiguados en ningún otro lugar en este
momento.
6. Sobre la Asera , ver com. 1 Rey. 14: 15. Dado que el poste de madera simbólico podía
ser quemado y pulverizado (heb. dqq ), la dispersión de las cenizas sobre las tumbas de los
pueblos ( JB 'sepultura común') sirvió para despreciar tanto al dios como a sus adoradores
(cf. Jer. 26:23) . Estos símbolos de Asera habían sido reintroducidos por Manasés (21:7) y
quizás no eliminados por completo después de su arrepentimiento (2 Cr. 33:15), luego de
la purga anterior de Ezequías (18:4). Amón también parece haber traído a otros (21:21; 2
Crónicas 33:22).
7. Para 'prostitutas de culto' ( RSV ; AV 'sodomitas') ver 1 Reyes 14:24. La palabra es
masculina ( qĕdēšîm ), por lo que la mayoría traduce prostitutas masculinas ( santuario ) (
NVI , NEB ), aunque la palabra generalmente puede referirse a ambos sexos (cf.
Deuteronomio 23:17; Génesis 38:21–22). La palabra hebrea básicamente denota 'santo,
apartado', aquí claramente para propósitos no Yahvistas. En general, se supone que estas
personas estaban asociadas con un culto a la fertilidad, pero no hay evidencia específica de
esto o de la naturaleza de las actividades por las que siempre son condenados. Los cuartos
37

o casas ( battê ) de las prostitutas del santuario pueden interpretarse más bien como las
'colgaduras' ( RSV ) o 'prendas tejidas' ( bāttîm ; akkad. bittu de lana) que usaban los
sacerdotes o estatuas o para denotar el 'cordón trenzado' alrededor de la cabeza que
usaban las prostitutas babilónicas. 38

8–9. Estos versículos pueden referirse a la obra realizada fuera de Jerusalén (cf. vv. 4–5).
En cuanto a los lugares altos, ver com. 1 Reyes 3: 3. Geba a Beersheba denota los límites
norte y sur de Judá por sus centros administrativos y de culto, como en 1 Reyes 15:21. 39

Los santuarios en las puertas ( NVI mg lugares altos ) son por lo demás desconocidos y NEB
'de los demonios' ( haśśĕ'îrîm ; 'sátiros') requiere un cambio del MT 'puertas' ( haššĕ'ārîm ;
cf. 2 Cr. 11: 15; Lv 17:7). Yadin ha sugerido que esto se refiere a un lugar alto destruido por
Josías que se encuentra en Beerseba. La redundancia entre el clero se resolvió dándoles
40

provisiones, como exige Deuteronomio 18:6–8, pero aquí quizás en la escala para aquellos
sacerdotes con defectos físicos (Lev. 21:16–23). 41

10–11. La purga se extendió a desviaciones más raras en el culto. Topheth o 'lugar de

fuego' se asoció con la adoración de Molech (Mlk ugarítico ) y la práctica de pasar hombres
y mujeres a través del fuego ( NVI sacrificio ). Estaba ubicado en el vertedero de basura del
Valle de (Ben) Hinnom al oeste y al sur de Jerusalén, que dio su nombre a Gehenna ( Gē' ,
'valle', Hinnom ; griego y latín 'lugar de tormento'). El uso de la palabra 'quemar' ha hecho
que algunos comentaristas lo comparen con las prácticas fenicias de sacrificios de niños,
pero esto rara vez se atestigua en otras partes del mundo bíblico. Ver com. 1 Reyes 11: 5
(cf. Deut. 12: 31; 2 Reyes 17: 31; Jer. 7: 31; 19: 5).
 La evidencia del culto solar en Jerusalén se basa en este pasaje y en los modelos de
caballos , algunos con discos solares en la frente, encontrados al este de Ofel y en Hazor y
otros sitios. No se sabe con certeza dónde se encontraba Nathan-Melek, el oficial a cargo
42

(heb. sārîs ; 1 R. 22:9; NEB 'eunuco'). El patio ( parwār ) se ha traducido como 'recinto' ( RSV )
que estaba al oeste del templo o, sobre la base de 1 Crónicas 26:18 ( parbār ), 'columnata' (
REB ). El hebreo rabínico interpretó esto como 'suburbios'.
12–13. Para los altares en el techo utilizados para la adoración astral, compare el
aposento alto de Acaz (20:11) y Manasés (21:3, cf. Jer. 19:13; 32:29; Sof. 1:5 para la
actividad contemporánea) y para los dos tribunales ver 2 Reyes 21:4–5. La acción tomada
sobre los altares no está clara; los destrozó (cf. com. v. 15) sigue a la LXX , cf. NEB cambio a 'los
machacó hasta convertirlos en polvo' por el hebreo extraño 'los hizo pedazos desde allí'.
Los lugares de culto paganos al este de Jerusalén se habían iniciado para aplacar a las
esposas extranjeras de Salomón (1 Reyes 11:5–11). La Colina de la Corrupción ( har
hammašḥît , 'monte del Destructor', cf. 1 Reyes 11:7) en el extremo sur del Monte de los
Olivos (actualmente Jebel Batm el Hawa) es cambiada por NEB por un juego de palabras, es
decir aceite de oliva, a 'Monte de Aceite' ( hammišḥâ ), pero esto es innecesario.
15. La mención del altar en Betel marca la extensión de la autoridad de Josías hacia el
norte en lugar de ser el trabajo de un editor posterior (DtrP) ansioso por entretejer un
comentario sobre la profecía cumplida. Su destrucción (vv. 15–17) enfatiza la obra de
reforma fuera de Jerusalén. Dado que quemar un lugar alto parece difícil, aunque podría ser
una abreviatura de quemar (huesos) en él, NEB cambia a 'rompió sus piedras en pedazos'
(es decir, leyendo wayyĕšabbēr 'et 'ăbānāw por wayyiśrōp 'et habbāmâ ).
16. Se muestra que se cumplió la profecía dada en 1 Reyes 13:1–2. El texto griego más
largo es seguido por NEB '...cumpliendo así la palabra del SEÑOR anunciada por el hombre de
Dios cuando Jeroboam estaba de pie junto al altar en la fiesta. Pero cuando vio el sepulcro
del varón de Dios que había cumplido estas cosas, preguntó...
17. El 'monumento' ( NEB ; Heb. ṣîyûn ) era un hito conspicuo (Jeremías 31:21), al igual
que otras lápidas (cf. 'marcador' en Ezequiel 39:15).
19. Se dice nuevamente que Josías se mudó a la provincia asiria de Samaria . Esto, junto
con las referencias a Betel (vv. 4, 15, 19) y la pretensión de controlar a Manasés, Efraín y
Simeón hasta Neftalí (2 Cr. 34:6-7, posiblemente una imagen idealizada posterior) da una
buena idea creciente. vista del reino extendido de Josías. Esto se ve reforzado por la
evidencia arqueológica del período de Arad, donde fortaleció el fuerte, los textos hebreos
inscritos del archivo de Eliashib, En-Gedi en la orilla occidental del Mar Muerto, Meṣad
43

Hashavyahu y el de los sellamientos de lmlk . Algunos interpretan que la lista de distritos

44

que se da en Josué 15:21–63 refleja la consiguiente reorganización administrativa de esta

época. Ver Mapa. en P. 315.
45

20. Mató a todos los sacerdotes en los lugares altos del norte que fueron causa de la
deserción de Israel (cf. 1 Re 13, 2; 18, 40; 2 Re 10, 18-25).

v. La Pascua celebrada (23:21–23)

Cf. 2 Crónicas 35:1–9. La singularidad de esta Pascua puede residir en el acto de los levitas
de sacrificar los corderos centralmente en lugar de por familias como en la Pascua de
Ezequías (2 Cr. 30: 2-3, 17-20), quizás la primera que se celebra desde Gilgal. (Josué 5:10–
12). Aquí también se relaciona con el día de la Fiesta de los Panes sin Levadura (2 Cr. 30:17;
Deut. 16:1-8). La Pascua era un acto comunitario (Éxodo 12:21–27; 23:15–17).

vi. Más reformas y juicio diferido (23:24–27)

24–25. La eliminación de las innovaciones de Manasés que involucran tanto lo oculto (ver
com. 2 Reyes 21: 6, y condenado en Deut. 18: 11) como el uso de dioses personales o
domésticos ( tĕrāpîm , Gén. 31: 19) que podrían usarse para la adivinación (cf. Jue. 17:5) o
propósitos falsos (1 Sam. 19:13-16) gana la aprobación adicional del historiador (cf. 2
Reyes 18:5 y Deut. 6:4-5). El término ley de Moisés (1 Reyes 2:3) no es necesariamente un
sinónimo posterior de la ley como un todo. Josías fue elogiado por guardar la ley de estas
maneras principales (cf. Deuteronomio 6:5).
26–27. Si, como desean algunos críticos, se debe eliminar el elemento profético, lo que
queda aquí no tiene sentido. El juicio se pospone pero no se elimina por reforma. El
lenguaje sobre la elección del templo y de Jerusalén se ha utilizado anteriormente en 1
Reyes 8:16; 2 Reyes 21:4, 7, 13.

vii. La fórmula de cierre (23:28–30)

Cf. 2 Crónicas 35:20–27. En este apartado se añaden datos sobre el enfrentamiento de
Josías con Egipto y su posterior muerte, ambos considerados como hechos destacados de
su reinado. El control asirio en el oeste terminó efectivamente en el 631/0 a. C. y Megiddo
parece haber sido una base egipcia, no asiria, desde el 646 a . C. La evidencia arqueológica
muestra que la única fortificación allí (Nivel II, Área C) era probablemente egipcia. Así,
46

Necao II advirtió a Josías que el ejército egipcio se dirigía a una 'base fortificada'
(posiblemente Carquemis, 2 Cr. 35:20-22) y desde allí ayudaría (en lugar de AV 'contra') a
Ashur-uballit que había caído de regreso al oeste a Harran después del saqueo de Nínive
por los medos y los babilonios en el 612 a . El plan de Josías de bloquear el avance egipcio
por el paso de Wadi 'Ara cerca de Megiddo (Magiddu), en lugar de un Magdol más al sur
cerca de Ashkelon en la frontera egipcia (el Magdalus de Herodotus ii.159), fracasó. En ese
momento, Necho II controló Gaza y saqueó Mesad Hashavyahu (Yabne Yam). Sin embargo,
no pudo llegar a tiempo a Harrán en 610/9 a. C. y cuatro años más tarde fue derrotado por
los babilonios en Carquemis. Podría ser que la captura de Harran y la aparición de un
nuevo faraón animaran a Josiah a actuar. El Cronista interpreta la muerte de Josías como
debida a que no hizo caso a la advertencia de Necao 'de la boca de Dios' (2 Cr. 35:22), pero
el pueblo antiegipcio de la tierra de Judá lo apoyó y eligió como sucesor a un joven hijo
Joacaz considerado menos pro-egipcio que su hermano mayor Eliaquim (Jehoacam, v. 34).
D. Los últimos días de Judá (23:31–25:30)
El historiador concluye su historia con resúmenes abreviados de los últimos cuatro reyes;
Joacaz (23:31–35) como introducción al reinado de Joacim (23:36–24:6); Joaquín (24:8–
17); y Sedequías (24:18–20) como la causa principal de la caída de Jerusalén y el exilio
(25:1–21). Se agregan dos apéndices que dan información a aquellos en la diáspora
babilónica: (i) la historia de Judá bajo Guedalías y el exilio a Egipto (25:22–26) y (ii) la
liberación de Joaquín (25:27–30) .
A los reyes se les da la fórmula introductoria acostumbrada pero no los datos de cierre
(excepto Joacim), ya que todos terminaron como prisioneros de guerra en las tierras de
Egipto o Babilonia en las que habían confiado más que en Dios (Yahvé). Gran parte de estos
datos provienen del conocimiento personal del historiador (p. ej., 25:1–12, 18–26 con los
vv. 22–26) y bien podrían estar relacionados con las memorias de Jeremías (Jeremías 40–
41). Otros buscan aquí varios editores (llamados R[edactor] o R[eviser] o Exilic) por el
'tono negativo', pero esto no difiere de otros comentarios encontrados a lo largo del triste
47

relato del fracaso del pueblo de Dios.

i. Joacaz de Judá (23:31–35)

Necho II, después de derrotar a Josiah, se trasladó al norte de Harran. Había convocado a su
sucesor proegipcio en Judá, Joacaz, a Ribla, de donde lo llevó a Egipto.
31. Joacaz ('Yah[weh] había tomado') era probablemente un nombre de trono, porque su
nombre personal era Salum (Jeremías 22:11; 1 Crónicas 3:15). La práctica de la
primogenitura fue anulada en vista de que su hermano mayor (Eliaquim) mostraba
tendencias antiegipcias.
Su madre de Libna (presumiblemente devuelta a Judá por Josías, cf. 2 Reyes 8:22) fue
designada así para distinguir a su padre del profeta Jeremías.
32. Juicio sobre un período de tres meses de responsabilidad como mal es comprensible
(por sus faltas, cf. Jer 22, 13-17), como se ha dicho de los seis meses en el cargo de Zacarías
(2 Re 15, 9) , y como se puede inferir de un Salum anterior que gobernó solo durante un
mes (2 Reyes 15: 13-15). Joacaz fue encadenado y 'removido del trono de Jerusalén' ( NEB , 2
Cr. 36:3).
33. Riblah , en el río Orontes, treinta y cuatro kilómetros al sur de Horns, era un fuerte de
guarnición egipcio que custodiaba la carretera principal hacia el valle de Beqa'. Más tarde,
Nabucodonosor la convirtió en su cuartel general (2 Reyes 25:6, 20).
El tributo recaudado puede haber sido un pago único, siendo la plata (3¾ toneladas) de
más valor para Egipto que el oro (34 kg).
34. El cambio de nombre de Eliakim ('Dios ha establecido') a Joacim ('Yah[weh] ha
establecido') fue para marcar su nueva lealtad (cf. 2 Re 24:17) más que como una concesión
espiritual a Yahvé Adoración. Los egipcios sin duda afirmaron que Yahvé estaba de su lado.
35. Para cumplir con el pago, la gente de la tierra , como antiegipcia, fue gravada de
manera muy similar a lo que Menahem había hecho antes para cumplir con un reclamo
extranjero extraordinario (2 Reyes 15: 19-20). Sin embargo, al mismo tiempo, Joacim
48

estaba desperdiciando recursos en la construcción de un nuevo palacio mediante trabajos

forzados (Jeremías 22:13–19).
ii. Joacim de Judá (23:36–24:7)
Cf. 2 Crónicas 36:5–8. La introducción (vv. 36–37) indica que Josías también controlaba a
Ruma en el área de Megido. El trasfondo significativo de este reinado (609–598 a. C. ) fue la
invasión de Nabucodonosor, rey de Babilonia (605–562 a. C. ). Su nombre significa 'Nabu ha
protegido a mi descendencia' (en babilónico Nabû-kudurri-uṣur , de ahí la escritura común
de su nombre como Nabucodonosor utilizada por Jeremías y sus contemporáneos). El 49

padre de Nabucodonosor, Nabopolasar, había defendido Harran en el año 609 a. C. de un

contraataque de Ashur-uballit, el último rey de Asiria. En los años siguientes, contrarrestó
los avances egipcios desde Carquemis en el río Éufrates, hasta que después de su muerte el
15 de agosto de 605 a. C. , su hijo Nabucodonosor II derrotó a la guarnición egipcia en la
batalla de Carquemis y los persiguió hacia el oeste. Los babilonios ganaron el área de
Hamat. Según detalles fidedignos de la Crónica de Babilonia, Nabucodonosor recibió a
todos los reyes de Hatti (Siro-Palestina) que le precedieron con su tributo en el año
siguiente.50

No se sabe si Joacim se convirtió en vasallo de Babilonia en ese momento o cuando los

babilonios regresaron en 603 a . Probablemente fue la primera ocasión en que, después de
una rebelión en Babilonia, Nabucodonosor se enfrentó a los egipcios en una batalla abierta
en el 601 a . Los babilonios se vieron obligados a regresar a casa para reequiparse y esto
parece haber animado a Joacim a rebelarse como vasallo después de tres años (24: 1, c.
603–601 a. C. ). Los babilonios no estaban en condiciones de enviar una fuerza punitiva
propia de inmediato, por lo que alentaron a los vasallos vecinos a unirse a las incursiones
en Judá. Para los babilonios ('caldeos', RSV ) y los arameos , véase Jeremías 35:1, 11, y para
Moab y Amón, Sofonías 2:8–10. 51

2–4. Esta sección da la visión teológica del historiador de la historia. El SEÑOR envió . Sus
acciones a través de agentes humanos fueron parte de su juicio sobre el pecado. La historia
es el cumplimiento del plan del SEÑOR (cf. 2 Reyes 21:12–15), y se puede argumentar que
esta interpretación es el objetivo general del historiador de Reyes, no necesariamente solo
el de un reeditor posterior . (por ejemplo, un DtrP = Fuente 'sacerdotal deuteronomista').
Derramar sangre inocente (v. 4), como en 2 Reyes 21:16, fue tanto un 'acto cruel de
tiranía' (Jer. 22:17) como una violación deliberada de la ley de Dios. Esto el SEÑOR no está
dispuesto a perdonar ( AV , NRSV 'perdón') según Deuteronomio 29:20 (cf. Gén. 9:5). Siempre
necesitaremos el don especial del perdón, aun cuando nuestros pecados hayan sido
perdonados por Cristo, para perdonar también a otros (Sal. 130:4; Lucas 7:47; Col. 3:13).
5–6. Las fórmulas finales no hacen referencia al entierro de Joacim, cuya muerte ocurrió
alrededor de diciembre de 598 antes de la primera captura de Jerusalén por parte de
Nabucodonosor. 2 Crónicas 36:7 implica que fue llevado a Babilonia, pero Jeremías 22:19
cuenta cómo fue arrojado sin duelo fuera de Jerusalén, quizás por un grupo pro-babilónico
que le dio el entierro sin ceremonias de 'un asno'. La tradición de que fue enterrado en el
jardín de Uzza (ver 2 Reyes 21:26) proviene de una traducción griega de 2 Crónicas 36:8.
Entre sus otros eventos estuvo la reintroducción de cosas idólatras ('detestables') (2 Cr.
36:8). Esta es la última referencia a los anales oficiales de los reyes de Judá (ver Introducción
y 1 Reyes 14:29 para la primera referencia) que presumiblemente terminó con el sitio de la
ciudad capital.
 7. Esta nota subraya la incursión egipcia final después de su derrota en Carquemis
cuando los babilonios llegaron y defendieron la frontera sur de Judá. Los egipcios eran
52

gente infiel. Ni el rey Adón (de una ciudad no especificada) pidiendo ayuda en una carta al
faraón en el 604 aC , ni Joacim, ni Sedequías después, recibieron la ayuda que pedían. El
53

Wadi de Egipto , Nahal-muṣur, el moderno Wadi el-'Arish (1 Reyes 8:65), marcaba la

frontera con Egipto al sur de Gaza. Algunos eruditos piensan que aquí terminaba el libro
original de Reyes, siendo el resto una serie de apéndices.

iii. Joaquín de Judá (24:8–17)

Este reinado (597 a. C. ) también se registra en 2 Crónicas 36: 9–10; Jeremías 29:2; 1 Esdras
1:41–44; Josefo, Ant . x.6.3; 7.1 y continúa en 2 Reyes 25:27–30.
8. Joaquín (Heb. yĕhôyākîn , 'Yah[weh] confirma'; Baby. Yaukīn ) era probablemente el
nombre del trono de Jeconías (así que Heb. 1 Cr. 3:16; Jer. 24:1, 'Yah[weh] es firme '),
abreviado también como Conías (Jer. 22:24; Heb.). El nombre aparece como ykyn en las
asas de las jarras contemporáneas. Gobernó tres meses y diez días (2 Cr. 36:9), la mayor
54

parte de esto durante el sitio babilónico de Jerusalén. Dieciocho años es más confiable que
'ocho' (como algunos MSS en Heb. , 2 Cr. 36:9). Elnatán era hijo de Acbor (Jeremías 26:22).
9. La evaluación como mal está detrás de Ezequiel 17:12–24. Por el pecado de su padre,
cf. 23:37; Jeremías 22:24–30.
La primera captura de Jerusalén (vv. 10-17) registrada aquí concuerda bien con la
Crónica de Babilonia que dice que 'en el séptimo año de Nabucodonosor en Kislev
(noviembre/diciembre), el rey de Babilonia convocó a su ejército y marchó a la tierra de
Hatti (Siro-Palestina). Sitió la ciudad de Judá (Jerusalén) y el segundo día del mes de Adar
se apoderó del rey y capturó la ciudad.' 55

12. Nabucodonosor subió desde Ribla probablemente para aceptar la rendición de

Joaquín, el asedio comenzó desde diciembre de 598 cuando el ejército había partido de
Babilonia hasta el día de la captura de Jerusalén el 15/16 de marzo de 597 a . El octavo año
de Nabucodonosor comenzó el 13 de abril y esta fecha concuerda con 'al final del año', es
decir, la primavera (2 Cr. 36:10, NEB ). Los prisioneros y el botín no tenían por qué haber
sido llevados inmediatamente. Según la misma Crónica babilónica, Nabucodonosor
56

'nombró allí un rey de su propia elección (lit. 'corazón', es decir, Matanías/Sedequías) y,

tomando un gran tributo, lo llevó a Babilonia'. Este registro extrabíblico atestigua así el
comienzo del exilio. Por lo tanto, los versículos 13–14 no necesitan ser un resumen del
editor que incluya datos del saqueo final de la ciudad diez años después. Joaquín 'salió' ( MT
), es decir , se rindió . El número de deportados dado puede ser general para 'un gran
número' ( diez mil ) o los siete mil hombres de guerra más mil trabajadores calificados (v.
16), más otros no especificados. A la luz de Jeremías 52:28, algunos interpretan las cifras ya
sea como deportación en dos etapas, 3023 y 7000 o como 3023 de Jerusalén y 7000 de
Judá. El objetivo era eliminar a todos los hombres principales (v. 15), incluidos los
administradores y los líderes religiosos, "todos los hombres de sustancia" ( NEB , REB
'principales'; RSV 'hombres valientes') que proporcionarían hombres capacitados y hábiles.
quién podría organizar más resistencia.
15–16. El cautiverio de Joaquín (cf. vv. 27–30) cumplió la profecía de Jeremías (22:24–
27). Su presencia en Babilonia está atestiguada por tablillas que enumeran los suministros
de aceite y cebada para él, su familia y sus cinco hijos en 592–569 a. C. y lo nombran como
'Yaukin rey de Judea'. 57

17. Nabucodonosor eligió a Matanías, el tercer hijo de Josías (1 Cr. 3:15) y como su
hermano Joacaz, antiegipcio, para sucederlo. Por tanto, era tío de Joaquín (2 Cr. 36:10, Heb.
usando 'hermano', es decir, 'pariente'). El cambio de nombre de Matanías ('Regalo de
Yah[weh]', Jeremías 1–3) a Sedequías ('Yah[weh] es justo' o 'Justicia de Yah[weh]') puede
haberse dado para enfatizar que El acto de Yahvé contra Jerusalén se justificó judicialmente
y no simplemente para enfatizar el estatus de Sedequías como vasallo (2 Reyes 23:14). 58

IV. Sedequías de Judá (24:18–20)

Véase también 2 Crónicas 36:11–14; Jeremías 39:1–10; y la repetición casi textual en
Jeremías 52.
Este rey (597–587 aC ) heredó una Judá muy reducida, porque el Négueb se perdió
(Jeremías 13:18–19) y la tierra se debilitó por la pérdida de su personal experimentado.
Había tanto un elemento pro-egipcio como falsos profetas entre los sobrevivientes (Jer. 28–
29; 38:5). No obstante, Jeremías continuó advirtiendo sobre la rebelión contra Babilonia
provocada por extraños (Jeremías 27), y sin embargo apoyó a Sedequías. El historiador
consideraba a Yahveh como el verdadero rey ya Joaquín todavía 'Rey de los judíos' más que
cabeza de los judíos exiliados.
Visitó Babilonia (Jeremías 51:59) y mantuvo contacto con los exiliados allí (Jeremías
29:3), quizás para disipar cualquier sospecha que Nabucodonosor pudiera haber tenido
sobre su lealtad, pero en 589 a. C. se rebeló, quizás alentado por el faraón Psamético II .
(Psamético) que ahora estaba en el trono de Egipto y había visitado las ciudades costeras
fenicias c. 592. Su sucesor Apries (Hophra) en 589 colaboraba con Koriah, el comandante
en jefe de Judá. Dado que Sedequías convocó a representantes diplomáticos de Tiro y
59

Sidón, Edom, Moab y Amón, pero significativamente no de las ciudades filisteas, a Jerusalén
(Jeremías 27:1-11), estos pueden haberlo animado a rebelarse en 595/4 a.C. , el año en que
Nabucodonosor enfrentó una rebelión en casa.
maldad de Sedequías (v. 19) se explica completamente en 2 Crónicas 36:12–14. (i) No
estaba dispuesto a escuchar la palabra de Dios a través de Jeremías; (ii) rompió un
juramento hecho en nombre de Yahvé como vasallo de Babilonia; (iii) no se arrepintió y no
logró impedir que los líderes y sacerdotes profanaran el templo con la reintroducción de
prácticas idólatras. El historiador vuelve a añadir sus razones teológicas para el exilio
(interpretado como ' empuje de la presencia de Dios '). La historia se explica en términos
tanto de la acción divina como de los hombres. No se hace mención específica aquí del
pedido de ayuda de Sedequías por parte de Egipto a Hofra. Tiro se rebeló y estuvo sitiada
durante trece años. Parece que Ammón se unió a Sedequías en la rebelión, pero esto no
60

hizo una coalición eficaz contra el poderío de Babilonia.

v. La caída de Jerusalén (24:20–25:21)

Cf. Jer. 39:1–10; 52:4–27; 2 Cr. 36:17–20. El escritor ahora se centra en el evento principal
del reinado de Sedequías, a saber, su rebelión contra Babilonia que trajo el juicio final sobre
la casa gobernante en Judá, sobre su ciudad capital y sobre el templo en Jerusalén. Este es
principalmente un expediente de hechos extraído de registros estatales, listas de templos y
observación personal. El historiador podría conocer las fuentes utilizadas en los registros
paralelos de este mismo evento. Dado que el relato de Jeremías sigue a la nota 'hasta aquí
61

son las palabras de Jeremías' (51:64), varios ven aquí un registro hecho por Baruc, el
escriba de Jeremías, aunque un relato anterior de este mismo evento (v. 18, vv 1–12 en
62

Jeremías 39:1–10) podría provenir de su maestro Jeremías en lugar de, como sugiere Noth,
lo que 'parece ser' un resumen de los pasajes paralelos posteriores. La mayoría de los
eruditos consideran que 2 Reyes 25 es un registro histórico confiable. La ausencia de
comentario teológico (como en los otros relatos) puede explicarse en parte por la selección
de elementos para llevar a la conclusión de que 'Judá fue al destierro lejos de la tierra'
(25:21), cumpliendo así la última profecía reiterada en el reinado de Josías (23:27) que el
mal hecho desde el tiempo de Manasés resultaría en el exilio. De hecho, el exilio era el
resultado esperado de la ruptura del pacto de Yahweh (Deut. 28:36; Lev. 26:33) y no menos
que el del pacto-tratado celebrado como vasallo de Babilonia pero ahora descuidado. Se 63

debería haber aprendido la lección de la caída y el exilio de Samaria.

una. La caída de la ciudad (25:1–7). 1. El sitio comenzó c. 15 de enero de 588 a.C. Cf.
Jeremías 39:1; 52:4; Ezequiel 24:1–2 para el noveno año. El asedio de un año y medio puede
deberse a (i) la ausencia de Nabucodonosor en Ribla y su preocupación por contener los
puertos marítimos fenicios y (ii) su vigilancia contra la posible intervención de Egipto a
favor de Sedequías (Jeremías 37:5, 11).
2–3. Los babilonios confiaron inicialmente en un control estricto usando 'torres de
vigilancia' ( NEB , 'torres de asedio', REB ; heb. dāyēq ) en lugar de obras de asedio ( RSV , NIV ),
permitiendo que aquellos que deseaban irse lo hicieran (cf. v. 11 Jer. 38:19; 39:9), pero
matando de hambre a la ciudad (Jer. 38:2-9).
4. Entonces se abrió una brecha en la ciudad hacia el norte, en lugar de NEB 'abrirse' (
64

REB 'capitular'), porque la incursión enemiga fue ferozmente resistida y esto permitió que
algunos escaparan a través del muro doble sureste que dominaba el Cedrón (cf. para esta
doble pared Is. 22:11). La intención podría haber sido continuar la resistencia en las colinas
de Judea y luego unirse a Bealis de Amón huyendo a través del valle de la grieta de Arabá y
al sur del Mar Muerto. Parece que el ejército se dispersó para evitar la captura; algunos
relacionan la profecía de Abdías 2–14 sobre Edom con este tiempo.
6. A pesar de este incidente, Nabucodonosor era conocido como 'un rey justo' y 'habló 65

con él (según) la ley' ( MT , cf. NEB 'abogó su caso ante él') y así se pronunció la sentencia
sobre él . La ejecución de los herederos reales era para eliminar la posibilidad de un futuro
reclamo al trono o una rebelión (cf. 2 Reyes 10:1–17). Esto también cumplió la profecía de
Ezequiel de que Sedequías sería llevado a Babilonia pero no lo vería (Ezequiel 12:13).
Cegar a los prisioneros era algo raro (cf. Jue. 16:21), porque la mayoría eran puestos a
trabajar. Si Sedequías hubiera hecho caso a la palabra del profeta, habría salvado tanto a
Jerusalén como a sí mismo (Jeremías 38:14–28), porque iba a morir en Babilonia (Ezequiel
12:14).
b. La destrucción del templo (25:8–21) Se presta más atención al templo que a la
ciudad, porque era el símbolo de la presencia y gloria de Dios que ahora se ha ido. El asalto
final fue dirigido por Nabuzaradan (Nabû-zēr-iddina), nombrado en la 'lista de la corte' de
Nabucodonosor que se encuentra en Babilonia como un alto funcionario (canciller, rab
nuhatimmu , lit. 'jefe panadero'; cf. heb. rab ṭabbāhîm , lit. 'Carnicero Jefe'). Las fechas
precisas de los meses dadas de aquí en adelante (vv. 8, 27) siguen el calendario babilónico
con el año comenzando en Nisán (marzo/abril). El templo cayó una semana después del
avance (7 o 10 Ab. c. 5 de agosto de 587) y la ciudad entera cayó aproximadamente un mes
después. Aquellos que creen que Judá usó una fecha de año nuevo otoñal (Tishri) hacen que
esto sea 586 a . El saqueo de la ciudad, el templo, el palacio y todas las casas (v. 9) está
66

calificado por cada edificio importante ( gādôl ), NEB dice gadôl ( NRSV 'grande'; REB 'notable')
como 'la mansión de Gedaliah' sin justificación. Para la destrucción completa de la ciudad
ver también Jeremías 39:8; 52:12–14; Ezequiel 33:21; Nehemías 2:13; y del templo 2
Crónicas 36:19; Jeremías 52:13. Se acumulan evidencias arqueológicas del asedio, con
armas encontradas en la ciudad alta, y edificios quemados y mampostería caída en el
67

monte 'Ofel' que luego fue abandonado (cf. Neh. 2:13ss). En otras partes, muchos pueblos
68

y aldeas de Judá dejaron de estar habitados. 69

11. Las clases de exiliados dadas incluyen desertores y el resto de la 'multitud' ( RSV , MT
hehāmôn ), populacho que algunos leen como 'artesanos' ( NEB al leer hā'āmôn , cf. Jer.
52:15). Estos términos generales pueden explicar en parte la dificultad de interpretar los
números precisos (cf. 24:16).
12. Los no calificados que quedaron atrás fueron empleados como viñadores. El área al
norte de Jerusalén (Mizpah, Gibeon, Mozah) y las haciendas cercanas, Tell Beit Mirsim,
Beth-Shemesh y Ramat Rahel quedaron para suministrar vino para las fuerzas y la corte
babilónicas. Los sellos que mencionan estos lugares encontrados en la excavación
atestiguan el suministro. Los 'aradores' ( RSV , 'obreros' NEB , MT yôgĕbîm sólo aquí y Jer.
70

52:16) se lee mejor como campos ( NVI , Vulg., sin cambio de consonantes, yĕgēbîm ).
13–17. Los detalles de los accesorios del templo rotos para su transporte a Babilonia
bien pueden tomarse de una lista separada (Jeremías 52:17-23, cf. 1 Reyes 7:15-45). Para el
bronce … Mar cf. 1 Reyes 7:23–26; la ausencia de referencia a los toros de bronce que los
sostienen se explica porque Acaz los eliminó antes (2 Reyes 16:17).
Los babilonios apreciaban más el oro que la plata (v. 15, cf. 18:14–15). Hay algunas
variantes no explicadas en esta lista, con los capiteles de los pilares Jakin y Boaz (1 Reyes 7:
15-22) cuyas medidas difieren aquí en tres codos. Esto podría ser una lectura diferente de
la lista o posiblemente un cambio debido a una reparación (cf. Jeremías 52:22).
La lista de los ejecutados en Ribla (vv. 18-21) se ajusta a la práctica común de destituir a
los líderes de la resistencia y posibles futuros rebeldes. Un acto similar se representa en el
relieve de Laquis de Senaquerib. Los que todavía estaban en la ciudad (v. 19) pueden
significar que algunos trataron de esconderse mientras que otros habían huido.
18 Seraías , aquí designado por primera vez como 'sumo sacerdote' (23:4; un título
común en Crónicas y Esdras), tuvo un hijo, Josadac, cuyo nieto era Esdras, llevado a
Babilonia (Esdras 7:1-5). Sofonías , nieto de Hilcías, era el sumo sacerdote adjunto (25:18;
Jeremías 52:24) y posiblemente el sacerdote mencionado en Jeremías 21:1. La mención de
los cinco sacerdotes principales puede indicar su responsabilidad en el movimiento
antibabilónico.
19. Los funcionarios estatales incluían al comandante militar (18:17, sārîs ; NEB 'un
eunuco que estaba a cargo de los combatientes'). Los consejeros reales como 'cinco
hombres que vieron el rostro del rey' (Heb.) eran aquellos que tenían acceso a la presencia
del rey y como tales formaban 'el consejo del rey' ( RSV ). El secretario del comandante en
jefe era un alto cargo (cf. NEB 'ayudante general'). Los sesenta involucrados en reclutar a la
gente de la tierra podrían ser grandes terratenientes o un grupo simbólico ( NEB 'la gente')
en lugar de notables provinciales (Gray).
21b . La mayoría considera que el comentario sobre la cautividad de Judá lejos de su
tierra es el final del libro original de Reyes.

vi. Gedalías, gobernador de Judá (25:22–26)

Este es nuevamente un relato abreviado (cf. Jeremías 40:7–41:9), el autor tal vez
consciente de que los detalles se dieron en otra parte. Este apéndice pretendía mostrar (i)
cómo el candidato babilónico Gedalías, que contaba con el apoyo de Jeremías, fue
rechazado y con ello no quedó ningún representante de la Casa de Judá en la tierra; (ii)
aquellos que se destacan como minoría deben estar preparados para el peligro, la muerte y
la dificultad en la realización de cualquier política de resistencia.
22 Gedalías fue apoyado por funcionarios babilónicos (v. 24) de acuerdo con la práctica
actual por la cual un señor supremo aseguraba la lealtad de su designado. En Laquis era
bien conocido como miembro de la corte de Sedequías, hijo de Ahicam, ayudante
probabilónico de Jeremías (Jeremías 26:24) y nieto de Safán, quien había participado en la
reforma de Josías (22:12). El sello de Gedalías ( lgdlyh 'quien está sobre la casa') ha sido
encontrado en Laquis. La influencia familiar puede preparar a una persona para un papel
71

crucial. Gedalías tenía la reputación de ser amable y generoso (Josefo, Ant . x.9.1) y sus
enemigos se aprovechaban de esto.
23. Jeremías 40:7 dice que los hombres todavía estaban en campo abierto (como
refugiados) cuando escucharon las noticias (esto no está en el TM aquí). Mizpa
(probablemente Tell en-Nasbeh a catorce kilómetros al norte de Jerusalén) fue
originalmente un importante centro administrativo (1 Samuel 7:5; 1 Reyes 15:22). Ismael ,
a quien se nombra en dos sellos contemporáneos, fue confiado por Gedalías a pesar de las
72

advertencias de Jeremías en su contra (Jeremías 40:14). Su abuelo Elisama había sido

secretario de Estado de Joacim (cf. v. 25; Jer. 36:12), pero su lealtad ahora estaba con la
facción pro-amonita. Ismael fue resistido por Johanán (Jeremías 41:11-18). Seraías se
distingue del sumo sacerdote del mismo nombre por la adición de un apellido y su origen
familiar cerca de Belén (cf. para los netofatitas, 1 Cr. 9:16; Neh. 12:28). El sello oficial de
ágata de Jaazaniah (con la inscripción y'znyh , 'oficial del rey') se encontró en Tell-en
Nasbeh (Mizpah). Cabe señalar que se ha descubierto un alijo de sellos inscritos en
73

Jerusalén (el papiro en el que estaban fijados ahora se ha perdido), incluido el de 'Baruc,
74

hijo de Nerías, el escriba', lo que puede indicar la dispersión del estado. funcionarios
nombrados en Jeremías 36.
24. Gedalías hizo un juramento como parte de sus deberes oficiales como gobernador, o
dio su palabra en nombre de Dios de que la lealtad garantizaría la seguridad. Instó a
aceptar el juicio que Dios había infligido a Judá al mantener una política pro-babilónica.
Establecerse en la tierra en paz también fue el mensaje de Jeremías a los exiliados (29:4–7).
Cuando se reconoce que un gobernante extranjero ha sido el agente divino del castigo, esa
resistencia pasiva es tanto más poderosa.
25–26. La historia del asesinato de Gedalías aquí es breve en comparación con la de
Jeremías 40:13–41:15, que muestra que también fueron asesinados hombres de Siquem,
Silo y Samaria. Tal acción directa antibabilónica inevitablemente produjo represalias y la
gente justamente temía a los babilonios. El profeta Jeremías se vio obligado a exiliarse a
regañadientes en Egipto, donde Apries (Hophra) era rey (24:20). Argumentó que estaban
actuando en contra de la palabra de Dios al irse (Jeremías 42:7–43:7). La reacción
babilónica se produjo en 582/1 a. C. cuando Nabuzaradán se llevó a otros 745 judíos al
exilio babilónico y Judá pasó temporalmente a formar parte de la provincia de Samaria (Jer.
52:30; Josefo, Ant. Jud . x.9.7). La historia termina con Judá bajo Samaria, el antiguo Reino
del Norte que había sido el primero del pueblo de Dios en ser llevado al exilio. Los
samaritanos iban a ser oponentes constantes de los judíos.

vii. Apéndice: liberación de Joaquín (25:27–30)

Este segundo apéndice se agrega para recordarle al lector que mientras Joaquín todavía
estaba en Babilonia como representante de la dinastía de David, Dios todavía preservó a su
pueblo. Algunos ven esto como una intención de terminar la historia con una nota de
esperanza, tal vez incluso de 'renacimiento mesiánico'. La ausencia de referencia a Jeremías
no necesita ser explicada como que su punto de vista es inaceptable para el 'historiador
deuteronomista' o que la historia se originó en Babilonia donde se desconocía el relato de
Jeremías. Como en el apéndice anterior, el autor podría haber sido Jeremías o un
colaborador cercano en contacto con los exiliados en Babilonia (cf. Jer. 52:31–34; cf. 40:7–
43:7).
27 El año treinta y siete del destierro . Los judíos de toda la diáspora contaron años desde
el cautiverio de Joaquín (Ezequiel 1:2). Las circunstancias mejoradas de Joaquín se pueden
fechar con precisión a partir de los textos babilónicos que muestran que el día veintisiete
del duodécimo mes del año, cuando el sucesor de Nabucodonosor se convirtió en rey (Bab.
reš šarrūti ), cayó el 22 de marzo/4 de abril de 562/1 a . Evil Merodach (heb. 'āwil mrdk ) es
una transcripción exacta (no una vocalización) del babilónico Awēl-Marduk, que sucedió a
su padre Nabucodonosor en octubre de 562 y reinó hasta el 560 a . , fue asesinado por su
cuñado Nergal-šarra-uṣur (Neriglissar), quien tomó el trono.
Este acto de clemencia a Joaquín se tomó más tarde como una inversión deliberada de la
política de su padre en lugar de una amnistía en el momento de la adhesión o en un
75

Festival de Año Nuevo. 'Levantar la cabeza de una persona' ( MT ) denota más que liberar o
'mostrar favor' ( NEB ), ya que incluye un cambio de estatus y perdón (cf. Gén. 40:13, 20).
Los textos de raciones babilónicos que datan del 592 al 568 a. C. muestran que
Nabucodonosor ya le había otorgado su apoyo a Yaukīn.
28. 'Comer en la mesa del rey' era recibir asignaciones regulares de cebada, aceite, carne
y ropa que no necesariamente se usaban solo en el palacio. Los textos muestran que tales
favores fueron promulgados; los beneficios incluían residencia y tierras suficientes para
mantener a la familia real a cambio de la lealtad al donante.76

El cambio de estatus está marcado aquí por una posición más alta ( asiento ) en las
funciones ceremoniales. (Sobre 'sube más alto' véase Lucas 14:10.) Esto resultó de un
acuerdo ( MT , 'habló [cosas] buenas con él') en lugar de simplemente hablarle amablemente
en general .
El final de este apéndice no afirma que Joaquín solo ahora era un vasallo aprobado o que
finalmente fue designado rey oficial de Judá. Indica que Dios protege a los suyos y que este
no es el final de la historia. La historia de los tratos de Dios con su pueblo continuó
entonces como ahora.
1. Cf. JH Huizinga en R. Klibansky y HJ Paton (eds.), Philosophy and History: Essays
Presented to Ernst Cassirer (Oxford: Oxford University Press, 1936), pág. 9.

2. De Vries, pág. xxx.

3. Long, págs. 4–8, 249–264.

4. El interés del historiador en varias enfermedades es consistente para el rey

Jeroboam 1 (1 Re 13:4–6), Asa (1 Re 15:23), Azarías/Uzías (2 Re 15:15) y
Ezequías (2 Re 20:1– 8), así como otros personajes como Naamán (2 Reyes 5) y
el hijo de la sunamita (2 Reyes 4:8–36). En los escritos de Isaías y Jeremías se
observa un interés detallado similar por la enfermedad.

5. 1 Reyes 8:22–54; 19:4; 2 Reyes 6:17; 13:4; 20:2, 11.

6. De Vries, pág. 47.

7. 1 Reyes 2:10; 8:1; 15:8; 2 Reyes 8:24; 9:28; 12:21; 14:20; 15:7; 15:38; 16:20.

8. Hobbs, pág. XXIV; JG McConville, 'Narrativa y Significado en el Libro de los

Reyes', Biblica 70, 1989, pp. 31–49.

9. Ver RE Clements, 'La Esperanza Mesiánica en el Antiguo Testamento', JSOT 43,

1989, pp. 13–14.

10. GA Auld, 'Prophets and Prophecy in Jeremiah and Kings' ZAW 96, 1984, pp. 66–
82 argumenta que la actitud favorable hacia los profetas es siempre el resultado
de adiciones editoriales tardías, pero esto no está probado.
11. Cogan y Tadmor, pág. 11, núm. 21

12. 1 Reyes 6:11; 12:22; 13:20; 16:1, 7; 17:2, 8; 18:1, 31; 19:9; 2 Reyes 3:12; 9:36;
15:12; 19:21; 20:4, 6, 19.

13. 1 Reyes 2:27; 8:20, 56; 12:24; 13:2, 5, 9, 26; 14:18; 16:12, 34; 17:5, 8, 16; 22:5,
19, 38; 2 Reyes 1:7; 4:44; 7:16; 9:26; 14:25; 23:16; 24:2.

14. M. Weinfeld, 'La centralización del culto en Israel a la luz de la analogía

neobabilónica', JNES 23, 1964, p. 205.

15. Cf. también la yuxtaposición de más de un relato de la creación en Génesis 1-2; y

la superposición de listas en Génesis 5, 10.

16. Ver pág. 54, cf. págs. 33–36.

17. ER Thiele, Los números misteriosos de los reyes hebreos (Grand Rapids:
Zondervan, 1983).
2

18. H. Tadmor, 'La Cronología del Período del Primer Templo', WHJP V, pp. 51–56.

19. A. Gardner, Egypt of the Pharaohs (Oxford: Clarendon Press, 1961), págs. 69–71;
cf. 2 Reyes 25:27.

20. S. Talmon, 'Divergencias en el cálculo del calendario en Efraín y Judá', VT 8,

1958, págs. 48–74.
21. Ibídem.

22. DJA Clines, 'Reconsideración de la evidencia de un Año Nuevo otoñal en el Israel

anterior al exilio', JBL 93, 1974, págs. 22–40.

23. ER Thiele, 'Corregencias y reinados superpuestos entre los reyes hebreos' JBL
93, 1974, pp. 174–200.

24. La co-regencia de Ezequías y Acaz fue propuesta por primera vez por KA
Kitchen y TC Mitchell, NBD (1962 edn), p. 217; cf. edición de 1982, pág. 193; cf.
L. McFall, '¿Thiele pasó por alto la corregencia de Ezequías?', Bibliotheca Sacra
146 (octubre/diciembre de 1989), págs. 393–404, esp. norte. 29. E. Ball
argumenta a favor de 'La corregencia de David y Salomón', quizás bajo
influencia egipcia, en VT 27, 1977, pp. 268-279.

25. RA Parker y WH Dubberstein, Babylonian Chronology 626 BC–AD 75 , Brown

University Studies XIX (Providence, Rhode Island: Brown University Press,
1956).

26. H. Tadmor, 'La Cronología del Período del Primer Templo. A Presentation and
Evaluation of the Sources', WHJP IV/1, 1979, págs. 44–60; Cogan y Tadmor,
págs. 4 y 5; págs. 330–340 para traducciones seleccionadas; J. Reade,
'Mesopotamian Guidelines for Biblical Chronology', Syro-Mesopotamian Studies
4/1, 1981, pp. 1–7; cf. W. Hallo, 'From Qarqar to Carchemish in the Light of New
Discoveries', BA 23, 1960, págs. 34–61. La ausencia de registros extraños para
los reinados de David y Salomón puede explicarse en gran medida por la
escasez de textos contemporáneos existentes para ese período en todos los
países vecinos.

27. DOTT , págs. 195–198; EII , págs. 1016–1018.

28. DOTT , págs. 46–48; ANET , pág. 279.

29. DOTT , pág. 48; ANET , pág. 281; EII , pág. 1427.

30. La estela de Rimah, Iraq 30, 1968, pp. 100-1 139–153; A. Malamat, POTT , pág.
145; EII , pág. 790.

31. DOTT , pág. 54; ANET , pág. 283.

32. DOTT , págs. 56–57; ANET , pág. 284; Cogan y Tadmor, pág. 5.

33. H. Tadmor, 'Azriyau of Yaudi', Scripta Hierosolymitana 8 (Jerusalén: Magnes

Press, 1961), págs. 232–271; ANET , pág. 282.

34. DOTT , pág. 85.

35. DOTT , págs. 59–62 (Anales 12); ANET , pág. 284; CJ Gadd, 'Inscribed Prisms of
Sargon II from Nimrud', Iraq 16, 1954, págs. 173–201.

36. DOTT , págs. 67–69; ANET , págs. 101-1 287–288.

37. ANEP , págs. 371–374; EII , págs. 865–868.

38. R. Campbell Thompson, The Prisms of Esarhaddon and of Ashurbanipal (Londres:

Museo Británico, 1931), pág. 55, pl. 11; ANET , pág. 292; DOTT , pág. 24

39. Prisma C ii. 27; M. Streck, Assurbanipal II (Leipzig: Hinrich, 1926), pág. 138;
ANET , pág. 294; DOTT , pág. 74.
40. Por ejemplo, la piedra encontrada en Gezer que enumera las operaciones
agrícolas a lo largo del año y fechada por su escritura en el siglo X a. C. es la única
inscripción palestina existente del período de la monarquía unida ( DOTT , pp.
201–203; ANET , p. 321; EII , pág. 224).

41. Por ejemplo, para los tiestos inscritos de Samaria, ver com. 2 Reyes 14:28; el
ostraca de Arad c. 598/7 aC ; BA 31, 1968, págs. 2–32; ANET , págs. 568–569.

42. Fragmento de un tarro de almacén con la inscripción lpqh ( IBD , p. 1181).

43. Descrito como 'hijo de Ahicam, que está sobre la Casa' ( 'šr 'l hbyt ); 2 Reyes
25:22; BID , pág. 545.

44. N. Avigad, 'El Sello de Jezabel', IEJ 14, 1964, pp. 174–176.

45. Por ejemplo, una carta de la época de Josías ( ANET , p. 565); las letras de Laquis
c. 590 aC ( ANET , p. 322; DOTT , p. 213–215); el hallazgo de Tel Hinom
(Jerusalén) de la bendición sacerdotal (Núm. 6: 24-26) data del siglo VI al VII a.

46. DJ Wiseman, 'The Assyrians' en Sir John Hackett (ed.), Warfare in the Ancient
World (Londres: Sidgwick & Jackson, 1989), págs. 36–53.

47. Y. Yadin, 'The Archaeological Sources for the Period of the Monarchy', WHJP V,
1979, p. 219.

48. La jabalina encontrada en El-Khadr, entre Belén y Hebrón, puede haber

pertenecido a un soldado que siguió a David al exilio.
49. K. Kenyon, Jerusalén (Londres: Thames & Hudson, 1967), págs. 50–51; BAEHL II,
1976, págs. 595–596.

50. Y. Yadin, op. cit., pág. 211.

51. Los datos arqueológicos se resumen en DJ Wiseman, 'Archaeology and the Old
Testament' en DJ Wiseman y E. Yamauchi (eds.), Archaeology and the Bible: An
Introductory Study (Grand Rapids: Zondervan, 1979), págs. 3–59 ; cf. F.
Gaebelein (ed.) El comentario bíblico del expositor (Grand Rapids: Zondervan,
1979), págs. 309–335; Y. Yadin, op. cit., págs. 187–235.

52. AK Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles (Locust Valley, Nueva York: JJ
Augustin, 1970), págs. 1–5; Textos histórico-literarios de Babilonia (Toronto:
University of Toronto Press, 1975), págs. 13–37 (profecías acadias), 41–45
(epopeyas históricas).

53. DJ Wiseman, 'La ley y el orden en los tiempos de OT', Vox Evangelica 8, 1973,
págs. 10–11; F. Thureau-Dangin, Une ratio de la huitième campagne de Sargon
(París: Paul Geuthner, 1912) para el relato de las guerras de Sargón II en 714 a. C.
informadas a Ashur; H. Tadmor y M. Weinfeld (eds.), History, Historiography and
Interpretation: Studies in Biblical and Cuneiform Literatures (Jerusalem: Magnes
Press, 1983), pp. 58–75, discuten algunos de los problemas complejos que
resultan de las lecturas variantes de una sola campaña.

54. Por ejemplo, leyendas de Sargón, ZA 42, 1934, págs. 62–65; Naram-Sin,
Anatolian Studies 5, 1955, págs. 93–113; JCS 11, 1957, págs. 83–88. Estas, al
igual que las profecías acadias, JCS 18, 1964, pp. 7–30, se propusieron mostrar a
un gobernante como 'bueno' o 'malo'.

55. Véase AK Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles (Locust Valley, Nueva
York: JJ Augustin, 1975), Chronicle P, págs. 51–65.
56. DJ Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings ( 626–556 BC ) en el Museo Británico
(Londres: Museo Británico, 1956), págs. 1–5; AK Grayson, The Assyrian and
Babylonian Chronicles (Locust Valley, Nueva York: JJ Augustine, 1970), págs. 1–5

57. Cf. Ras Shamra, J. Nougayrol, Ugaritic III –V (1956–68); El Palacio Real de Ugarit
III–VI (1955–70); A. Malamat, Mari and the Early Israelite Experience (Oxford:
British Academy, 1989), págs. 101-116. 8–9.

58. El historiador de Reyes está constantemente interesado en tales acuerdos

internacionales hechos por Asa con Ben-adad II de Damasco y con Baasa (1
Reyes 15:19-20); Acab con Ben-adad (1 Reyes 20:33–34) y con Moab (2 Reyes
1:1); Josafat y Joram (2 Reyes 3:7); y entre Asiria y Judá (2 Reyes 18:23, 31).

59. V. Hurowitz, Temple Building in the Bible in the Light of Mesopotamia and North-
West Semitic Writings (Universidad de Jerusalén: tesis doctoral, 1983). Cf. ' Te he
construido una casa exaltada ' (Sheffield: JSOT Supp 115, 1992).

60. Excepto que no se dice nada acerca de Joacaz. La referencia posterior al reinado
de Asa es que de principio a fin estuvo escrito en 'el libro de los reyes de Judá e
Israel' (2 Cr. 16:11), una referencia general al uso de estas fuentes.

61. 1 Reyes 14:29; 15:7, 23; 22:45; 2 Reyes 8:23; 12:19; 15:6, 36; 16:19; 20:20;
21:17, 25; 23:28; 24:5.

62. 1 Reyes 14:19; 15:31; 16:5, 14, 20, 27; 22:39, 45; 2 Reyes 1:18; 10:34; 13:8, 12;
14:15, 18, 28; 15:11, 15, 21, 26, 31, 36; 16:19.

63. DJ Wiseman, op. cit., págs. 72–73 (BM. 21946, r. 13 'un rey de su propia
elección').
64. L. Rost, Die Überlieferung von der Thronnachfolge Davids (Stuttgart: W.
Kohlhammer, 1926); G. von Rad, The Problem of the Hextateuch and Other Essays
(Edimburgo: Oliver & Boyd, 1966), pp. 189ff.

65. RN Whybray, The Succession Narrative: A Study of II Samuel 9–20 and I Kings 1
and 2 (Londres: SCM Press, 1968), págs. 19–47; aunque algunos argumentan
que es un informe neutral y objetivo (cf. DM Gunn, The Story of King David:
Genre and Interpretation [Sheffield: JSOT Supp 6, 1978], pp. 23–24), la
interpretación difiere ampliamente ( ver n.66).

66. Von Rad, op. cit., pp. 176, 192, lo toma como 'el espécimen más antiguo de la
escritura histórica israelita antigua' pero lo clasifica como 'propaganda política'
siendo 'escrito histórico genuino'; W. McKane ( I & II Samuel , London: SCM
Press, 1963, p. 19) lo toma como 'epopeya nacional' y O. Eissfeldt ( The Old
Testament, an Introduction , Oxford: Basil Blackwell, 1965, p. 141) como una
'buena novela histórica'.

67. Jones, págs. 48 a 51, para un estudio de numerosas teorías y adiciones; cf. M.
Noth, The Deuteronomic History (Sheffield: JSOT Supp 15, 1981), págs. 8–13;
Gray, págs. 14–22.

68. JL Crenshaw, 'Métodos para determinar la influencia de la sabiduría sobre la

'literatura histórica'', JBL 88, 1969, págs. 129–142.

69. 1 Reyes 6:11; 12:22; 13:20; 16:1, 7; 17:2, 8; 18:1, 31; 19:9; 2 Reyes 3:12; 9:36;
15:12; 19:21; 20:4, 6, 19.

70. 1 Reyes 2:27; 8:20, 56; 12:24; 13:2, 5, 9, 26; 14:18; 16:12, 34; 17:5, 8, 16; 22:5,
19, 38; 2 Reyes 1:7; 4:44; 7:16; 9:26; 14:25; 23:16; 24:2.

71. Cogan y Tadmor, pág. 11, núm. 21

72. RR Carroll, 'The Elijah-Elisha Sagas', VT 19, 1969, págs. 408–414.

73. L. Bronner, The Stories of Elijah and Elisha as Polemics against Baal Worship
(Leiden: EJ Brill, 1968).

74. Contra Bronner, op. cit. pags. 139.

75. Las fórmulas también se omiten para Atalía, a quien no se consideraba un

gobernante legítimo.

76. El nombre del padre está ausente donde fue un usurpador, así Zimri (1 Reyes
16:15) y Omri (16:28).

77. Como se dio anteriormente para Saúl (1 Sam. 13:1) y David (2 Sam. 2:10).

78. 1 Reyes 16:15; 2 Reyes 15:8, 13.

79. 1 Reyes 15:2; 22:42; 2 Reyes 15:33; 18:2.

80. 2 Reyes 12:1; 14:2; 15:2.

81. 2 Reyes 21:19; 22:1; 23:31, 36; 24:8, 18.

82. Cf. Deut. 12:25, 28 y el 'justo y recto' del Cronista (1 Cr. 18:14).
83. Jehú de Israel pudo haber sido clasificado así inicialmente desde que puso fin a
la casa de Acab (2 Reyes 10:30).

84. DJ Wiseman, 'Ley y orden en tiempos de OT', Vox Evangelica 8, 1973, págs. 5–7.

85. Contra von Rad.

86. Así que Joás lo hizo solo mientras Joiada estaba viva (1 Reyes 12:2); Amasías 'no
de todo corazón' (2 Cr. 25:2) y Azarías sólo mientras Zacarías era su consejero
(2 Cr. 26:5).

87. La actitud general de vida se caracteriza por 'andar en los caminos de los padres
y no apartarse de ellos' y buscar a Dios: así Asa (1 Re 15,14; 2 Cr 14,4); Josafat
(1 Reyes 22:43; cf. 2 Crónicas 17:6); Azarías (2 Crónicas 26:5); Ezequías (2
Reyes 20:3; cf. 2 Crónicas 17:6) y Josías (2 Reyes 23:25).

88. Como lo hizo Amón (2 Reyes 21:21–22); Joacaz (23:32) y Sedequías (24:19).

89. No se explica la omisión de este aviso para Jeroboam II (2 Reyes 14:29). Zimri,
después del suicidio (1 Reyes 16:18), se dice que murió ( wayyamôt ).

90. A. Kloner, 'La Cueva de los Reyes', Levant 18, 1986, pp. 121–129; A. Nazar,
'Cuevas funerarias de la Edad del Hierro al norte de la puerta de Damasco,
Jerusalén', IEJ 26, 1976, p. 1–8

91. es decir, 561 a. Ver 2 Reyes 25:2

92. No se da sepultura para Jeroboam I (1 Reyes 14:20), Jeroboam II (2 Reyes

14:29); Menajem (2 Reyes 15:22) o Joacim (2 Reyes 24:6).
93. EJ Smit, 'Fórmulas de muerte y entierro en reyes y crónicas relacionadas con los
reyes de Judá', Ensayos bíblicos (Potchefstroom: Die Outestamentiese
Werkgemeenskap, 1966), págs. 173–177.

94. Por ejemplo, 2 Reyes 15:36–37.

95. Cf. largo, pág. 21

96. Y por supuesto con Deut. Tenga en cuenta que también se encuentra un amplio
uso de la terminología médica en estos tres libros.

97. Esta es básicamente también la opinión de Montgomery, p. 45; cf. SR Bin-Nun,

'Fórmulas de Royal Records of Israel and Judah', VT 18, 1968, p. 415, después de
Noth.

98. Las únicas variantes verbales son 'veinticinco' para el día 'veintisiete' de Reyes
(2 Reyes 25:27) y 'mientras vivió' (25:30) para la adición explicativa de
Jeremías 'hasta el día de su muerte ' (52:34).

99. M. Noth, The Deuteronomistic History (Sheffield: JSOT Supp 15, 1981), págs. 75 y
siguientes. Überlieferungsgeschichtliche Studien (Tübingen: Mohr, 1957, 1943)
págs. 1–110.

100. G. von Rad, Studies in Deuteronomy (Londres: SCM Press, 1953), págs. 90–91.

101. M. Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School (Oxford: Clarendon

Press, 1972), págs. 320–365.
102. A. Šanda, The King's Books (Münster: Aschendorff, 1911), págs. xxxvi–xlii,
pensó que la 'segunda edición' consistía solo en adiciones y correcciones
menores. Sin embargo, esto no está atestiguado en la práctica literaria del
antiguo Cercano Oriente (Long, págs. 18-19).

103. FM Cross, 'El Tema de los Libros de los Reyes y la Estructura de

Deuteronomio' en Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1973), pp. 100-100. 274–289.

104. T. Veijola, El reino en la discusión de la historiografía deuteronomista: un

estudio editorial (Helsinki: Academia scientiarum fennica, 1977).

105. R. Smend, 'The Law and the Peoples: A Contribution to the Deuteronomistic
Redactions History', Problems of Biblical Theology (Festschrift von Rad, ed. HW
Wolff, Munich: Kaiser Verlag, 1971), pp. 494-509.

106. EW Nicholson, Deuteronomy and Tradition (Oxford: Basil Blackwell, 1967),

págs. 58 y siguientes. cf. también arriba, 'fuentes proféticas', por ejemplo, Abías
(1 Re 14:7-14), etc. Cf. 1 Reyes 3:4-15; 9:1-9; 11

107. cf. también 'fuentes proféticas' (arriba), por ejemplo, Abías (1 Reyes 14:7-11).

108. IM Kikawada y A. Quinn, Before Abraham Was (Nashville: Abingdon, 1985)

sigue siendo un desafío provocador a la hipótesis documental.

109. KA Kitchen, 'The Concept of Exile' en JB Payne (ed.), New Perspectives on the
Old Testament (Waco: Word, 1970), págs. 5–7.

110. Largo, págs. 16-17. Para el asirio. ana ūmē ṣâti , 'para el tiempo por venir',
véase DJ Wiseman, The Vassal-Treaties of Esarhaddon (Londres: The British
School of Archaeology in Iraq, 1958), págs. 51, 57 (11. 289, 384, 393).
111. Weippert asigna estos al editor R III.

112. 1 Reyes 3:6; 8:8, 24, 61; 9:13, 21; 10:12; 12:19; 2 Reyes 2:22; 8:22; 10:27;
14:7; 16:6; 17:23, 34, 41.

113. Nelson, págs. 23–25.

114. 1 Reyes 3:2, 3, 4; 11:7; 12:31–32; 13:2, 32–33; 14:23; 15:14; 22:44; 2 Reyes
12:4; 14:4; 15:4, 35; 16:4; 17:9, 11, 29, 32; 18:4, 22; 21:3, 5, 8, 9; 23:13, 15, 19,
20.

115. Provan, págs. 57–91. Él piensa que la reforma de Ezequías fue concentrar la
adoración en Jerusalén y que 1 Reyes 3–2 Reyes 18 traiciona diferentes puntos
de vista y manos con tal vez una división norte-sur sobre el tema.

116. Pero no van Seters, que opta por todo el ser post-exílico. J. van Seters, En
busca de la historia: historiografía en el mundo antiguo y los orígenes de la
historia bíblica (Chicago: Yale University Press, 1983).

117. Contra Nelson.

118. K. Elliger y W. Rudolf (eds.), Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1967–

71) dependen de las recensiones de Ben Naphtali y Ben Asher conservadas c.
1008 d.C. _ El actual Proyecto de la Universidad Hebrea se basa en el códice
dañado de Alepo (siglo VIII d . C. ).

119. FM Cross, 'Un nuevo fragmento bíblico de Qumrán relacionado con el hebreo
original subyacente a la Septuaginta', BASOR 132, 1953, págs. 15–26; 'Los
manuscritos más antiguos de Qumran IV', JBL 74, 1955, págs. 165–172.
120. DG Deboys, 'Recensional Criteria in the Greek Text of II Kings', JSS 31, 1986,
pp. 135–139 muestra la complejidad de la tradición.

121. DW Gooding, 'Las versiones rivales de la Septuaginta del ascenso al poder de

Jeroboam', VT 17, 1967, págs. 173–189.

122. DW Gooding, 'Acab según la Septuaginta', ZAW 76, 1964, págs. 169–179.

123. DW Gooding, Relics of Ancient Exegesis: A Study of the Miscellanies in 3 Reigns

2 , SOTSM 4 (Cambridge: Cambridge University Press, 1976); 'Temple
Specifications: A Dispute on Logical Arrangement between the MT and LXX ', VT
17, 1967, págs. 143–172; 'La versión de la Septuaginta de la mala conducta de
Salomón', VT 15, 1965, págs. 325–335.

1. J. Gray, pág. 77, basado en CH Gordon, Ugaritic Textbook (Roma: Instituto

Pontificio, 1965), no. 127, págs. 35-38; cf. AR Johnson, La vitalidad del individuo
en el pensamiento del antiguo Israel (Cardiff: University of Wales Press, 1964).

2. MJ Mulder, 'Intento de interpretar sokenet en 1 Rey. 1.2, 4', VT 22, 1972, págs.
43-54.

3. JA Soggin, 'El sincretismo oficialmente promovido en Israel durante el siglo X',

ZAW 78, 1966, pp. 179–204.

4. cf. GR Driver, 'Hebrew Notes', ZAW 52, 1934, p. 51, 'La piedra rodante'.

5. V. Sasson, 'Un Término Jurídico No Reconocido en la Demanda Yavneh-Yam y en

un Paralelo Bíblico Inadvertido', BASOR 232, 1978, pp. 57–62.
6. WL Moran, 'Nueva Evidencia en Mari sobre la Historia de la Profecía', Biblica 50,
1969, p. 42.

7. E. Lipinski, 'La Narrativa de 1 Reyes xii. 1–19 a la luz del uso antiguo del hebreo
y los nuevos textos de Mari', VT 24, 1974, pp. 447–449.

8. POTT , pág. 56; Montgomery, pág. 86.

9. B. Cobbey Crisler, 'The Acoustics and Crowd Capacity of Natural Theatres in

Palestine', BA 39, 1976, pp. 139–140.

10. BID , pág. 35; A. Biran, 'An Israelite Corned Altar at Dan', BA 37, 1974, págs. 2–6,
106–107.

11. Véase DJ Wiseman, '¿Es paz?—Covenant and Diplomacy', VT 32, 1982, págs.
311–326.

12. Como sugiere DJ McCarthy, 'An Installation Genre?', JBL 90, 1971, pp. 31–41.

13. Sobre los aspectos legales de esta frase que indica el acto de ejercer la justicia
bajo Dios ver DJ Wiseman, Essays on the Patriarchal Narratives (Leicester: IVP,
1980), p. 147, núm. 31 y Nebuchadrezzar and Babylon (Oxford: British Academy,
1985), págs. 21–24.

14. DJ Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon , págs. 32–33.

15. JG McConville, 'Priests and Levites in Ezekiel', TynB 34, 1983, págs. 4–5.
16. M. Biran, 'Sobre la identificación de Anathoth', Eretz-Israel 18, 1985, pp. 209–
214.

17. R. Yaron, 'A Ramesside Parallel', VT Supp, 1958, págs. 432–433.

18. WF Albright, 'Nuevos datos históricos y mitológicos cananeos', BASOR 63, 1936,
p. 24; FC Fensham, 'El Tratado entre Salomón e Hiram y las Tablas de Alalakh',
JBL 79, 1960, pp. 59–60; DJ Wiseman, The Alalakh Tablets (Londres: Instituto
Británico de Arqueología en Ankara, 1953), no. 3, pág. 31

1. TC Mitchell, VT 19, 1969, pág. 93; TDOT V, págs. 10-11. 270–277.

2. KA Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (1000–600 AC) (Londres:

Aris & Phillips, 1972), págs. 273–274, 280–283.

3. WJ Moran, 'El Antiguo Cercano Oriente Trasfondo del Amor de Dios en

Deuteronomio', CBQ 25, 1963, pp. 77–87; DJ Wiseman, The Vassal-Treaties of
Esarhaddon (Londres: Escuela Británica de Arqueología en Irak, 1958), págs.
49–50, líneas 266–268.

4. Provan (págs. 62-66) argumenta de manera poco convincente que las fórmulas
de juicio muestran tolerancia de los lugares altos y, sin embargo, que en el
pecado de Jeroboam y la adoración a Baal, el lugar alto era "correcto en
contenido pero ilegítimo en términos de dónde se practicaba".

5. EII , págs. 1016–1017.

6. Cf. ANET , pág. 449.

7. CHW Brekelmans, 'Solomon at Gibeon', en Von Canaan bis Kerala , AOAT 211,
1982, págs. 53–59.

8. AK Grayson, Textos histórico-literarios de Babilonia (Toronto: University of

Toronto Press, 1975), pág. 85, líneas 4–7.

9. WG Lambert, Literatura sapiencial babilónica (Oxford: Clarendon Press, 1960);

EI Gordon, 'Una nueva mirada a la sabiduría de Sumer y Akkad', Bi.Or. 17, 1960,
págs. 122 a 152; La sabiduría egipcia ( ś3r.t ) se expresa de manera similar en
'verdad' ( ma'at , 'inteligencia, justicia'); JA Wilson, La Cultura del Antiguo Egipto
(Chicago: University of Chicago Press, 1951), p. 48; para la bibliografía ver
TWOT , p. 284 y traducciones de Literatura Didáctica y Sapiencial en ANET , pp.
405–440.

10. Por ejemplo, las Leyes de Hammurapi. DJ Wiseman, 'Ley y orden en tiempos de
OT', Vox Evangelica 8, 1973, págs. 9–10.

11. Cf. RBY Scott, 'Solomon and the Beginnings of Wisdom in Israel', VT Supp 3,
1955, pp. 262–279, lo toma como un fenómeno literario posterior a Ezequías,
pero cf. el "protocolo real" egipcio contemporáneo.

12. DJ Wiseman, 'Rahab of Jericho', TynB 14, 1964, págs. 8–11.

13. TND Mettinger, Solomonic State Officials (Lund: Gleerup, 1971).

14. EII , pág. 412.

15. RJ Williams, 'Un pueblo salió de Egipto', VT Supp 28, 1975, p. 235.
16. Este título oficial aparece en la inscripción de la tumba de Sebna (Isa. 36:3, 22;
IBD , p. 1431) y en el sello de Gedalías de Laquis (2 Reyes 25:22; IBD , p. 545).

17. Cf. el sello 'de Pela'yahu que está a cargo del trabajo forzoso' (N. Avigad, 'The
Chief of the Corvée', IEJ 30, 1980, pp. 170–173); por favor 18, D–6 (que se lee
lpl'yhw 'šr 'l hms ; el reverso asocia a Pel'ayah con una Mattiyah(u), lpl'yh w
mttyhw ).

18. DB Redford, 'Estudios sobre las relaciones entre Palestina y Egipto', en JW

Wevers y DB Redford (eds.), Studies on the Ancient Palestine World (Toronto:
University of Toronto Press, 1972), págs. 141–156, quien argumenta que El
sistema tributario de Salomón no era de origen egipcio sino local.

19. Mettinger, op. cit., págs. 120 y 121; cf. N. Na'aman, Borders and Districts in
Biblical Historiography (Jerusalem: Simor, 1986), págs. 167–201.

20. Mettinger, ibíd.

21. M. Ben-Dor, '‫—נפה‬Un término geográfico del posible origen de la “Gente del
mar”', Tel-Aviv 3, 1976, pp. 70–73.

22. GI Davies, Meguido (Cambridge: Lutterworth, 1986); Y. Yadin, 'El Megido de los
Reyes de Israel', BA 33, 1970, p. 95.

23. Y. Aharoni, The Land of the Bible (Londres: Burns & Oates, 1979), pág. 89 ,

24. general 22:17; 32:12; PD. 78:27; Es un. 10:22; Jer. 33:22; cf. heb. 11:12; Rev.
Padre. 20:8

25. Cf. 8: 65–66 y frases similares en la estela asiria de Ashurnaṣirapli II, c. 869 aC _
26. A. Malamat, 'Aspectos de las políticas exteriores de David y Salomón', JNES 22,
1963, pp. 3ss.

27. Véase EII , pág. 516; NBD , pág. 386 (sub 'Comida').
2

28. K. Deller , o 27, 1958, págs. 101-1 312–313; S. Parpola, 'Collations and other
Remarks' JSS 23, 1976, p. 172.

29. DR Ap-Thomas, 'All the King's Horses?', en JI Durham y JR Porter (eds.),

Proclamation and Presence (Atlanta: John Knox Press, 1970), págs. 135–151.

30. DJ Wiseman, 'Light from the East', Boletín del Centro Cultural de Oriente Medio
en Japón , V: Near Eastern Studies dedicado a HIH Prince Mikasa Takahito
Mikasa con motivo de su setenta y cinco cumpleaños, 1991, págs. 469–471.

31. Véase también DJ Wiseman, 'Los vecinos literarios de Israel en el siglo XIII a. C.',
Journal of Northwest Semitic Languages , V, 1977, págs. 77–91.

32. Derek Kidner, Sabiduría para vivir (Leicester: IVP, 1985), pág. 15 (= La
Sabiduría de los Proverbios, Job y Eclesiastés [Downers Grove: IVP, 1985], p. 15).

33. WF Albright, Arqueología y la Religión de Israel (Baltimore: Johns Hopkins Press,

1943), p. 127; R. De Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions (Londres:
Darton, Longman & Todd, 1961), p. 392 ('coristas').

34. G. Lloyd Carr, The Song of Solomon, TOTC (Leicester: IVP, 1984).

35. Por ejemplo, la serie léxica babilónica HAR.ra = hub ; día.an.na. etc.
36. DJ Wiseman, 'Mesopotamian Gardens', Anatolian Studies 33, 1983, págs. 137–
144; 'A New Stela of Ashurnasirpal II', Iraq 14, 1952, págs. 24–44; Y. Shiloh, 'Las
Excavaciones de la Ciudad de David 1978', BA 42, 1979, p. 168.

37. Ej. ANET , págs. 101-1 268, 270; SN Kramer, Los Sumerios (Chicago; University of
Chicago Press, 1983), p. 137–140, y más arriba, Introducción, pág. 44, núm. 59.

38. Contra KW Whitelam, 'Los Símbolos del Poder: Aspectos de la Propaganda Real
en la Monarquía Unida', BA 49, 1986, pp. 166–173.

39. ANET , págs. 101-1 268–269; EII , pág. 103.

40. WL Moran, 'El Antiguo Cercano Oriente Trasfondo del Amor de Dios en
Deuteronomio', CBQ , 25, 1963, pp. 77–87.

41. FC Fensham, 'El tratado entre los israelitas y los tirios', VT Supp 17, 1969, pp.
71–87.

42. Por ejemplo , ANEP , 417; EII , pág. 519.

43. Cf. 2 Cr. 2:3–10; PS Alexander, 'Observaciones sobre la epistolografía aramea en

el período persa' JSS 23, 1978, pp. 155–170.

44. HWF Saggs, 'The Nimrud Letters, 1952—Part II', Iraq 17, 1955, págs. 126–128.

45. TND Mettinger, Solomonic State Officials (Lund: Gleerup, 1971), págs. 134–136;
I. Mendelsohn, 'State Slavery in Ancient Palestine', BASOR 85, 1942, págs. 14–17;
 AF Rainey, 'Pandillas de trabajo obligatorio en el antiguo Israel', IEJ 20, 1970,
págs. 191–202.

46. Por ejemplo , EII , pág. 106.

47. EgJB Taylor, Ezekiel , TOTC (Londres: Tyndale Press, 1969), 'La visión del
templo'.

48. DW Gooding, 'Temple Specifications: A Dispute on Logical Arrangement

between the MT and LXX ', VT 17, 1967, págs. 143–172.

49. Norte, op. cit., págs. 102 a 106.

50. CJ Davey, 'Templos del Levante y los Edificios de Salomón', TynB 31, 1980, pp.
107–146.

51. Reproducido de IBD , p. 1527. Cf. NBD (edición de 1962), pág. 1243; Figura 204.

52. JA Brinkman, A Political History of Post-Kassite Babylonia 1158–722 BC (Roma:

Pontificio Instituto Bíblico, 1968), págs. 83–84.

53. S. Lackenbacher, Le Roi Bâtisseur (París: Editions Recherche sur les civilisations,
1982), págs. 15–19, 180.

54. JJ Bimson, Redating the Exodus and Conquest (Sheffield: JSOT Press, 1978),
argumenta nuevamente a favor de una fecha del siglo XV a .
55. Cf. Josefo, Contra Apionem 1.18.116–117; MB Rowton, 'La Fecha de la Fundación
del Templo de Salomón', BASOR 119, 1950, pp. 20–22; HY Katzenstein, '¿Hay
algún sincronismo entre los reinados de Hiram y Salomón?' JNES 24, 1965, págs.
116 y 117; J. Liver, 'The Chronology of Tire at the Beginning of the First
Millennium BC ', IEJ 3, 1953, pp. 113–120; HY Katzenstein, The History of Tire
(Jerusalén: Schocken Institute, 1973).

56. EII , pág. 1531 (siglo VI a. C. ).

57. La medida del codo real promedia Heb. 51,82cm; bebé 50,3 cm; Egipto. 52,45
cm; cf. NVI fn.

58. Cf. Ezequiel 40:16; señor 'oblicua y estrecha', no 'apertura y cierre' (contra BA 4,
1941, p. 26). J. Ouellette, 'atummîm ' in 1 Kings 12:4', Bulletin of the Institute of
Jewish Studies , 2, 1974, pp. 99–102, lo toma como un piso superior.

59. J. Börker-Klähn, 'Der bīt hilāni des Assur-Tempels', ZA 70, 1981, págs. 29–59,
258–273; el hilāni también se describe con una 'nariz' o 'aberturas' ( appāte ) y
'puertas plegables' ( bīt muterrēti ).

60. KA Kitchen, 'Dos Notas sobre las salas subsidiarias del Templo de Salomón', EI
20, 1989, pp. 107–112.

61. Cf. GE Wright, 'El Templo de Salomón Resucitado', BA 4, 1941, p. 26

62. Es decir, el superlativo 'Santo de los Santos'.

63. 1 y 2 Kgs, 2 Cr. 3–5 y Sal. 28:2.

64. DJ Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon (Oxford: British Academy, 1985),
págs. 71–73; también las dimensiones del altar de Ezequiel (43:16) y las torres
del templo (ziqqurrats); '¿Un arquitecto babilónico?', Anatolian Studies 22,
1972, p. 143.

65. M. Noth, Könige , 1968, pág. 121; jue. A. Busink, Der Tempel von Jerusalem von
Salomo bis Herodes (Leiden: EJ Brill, 1970), pág. 209.

66. Davey, op. cit., pág. 109.

67. AR Millard, 'Solomon in all his Glory', Vox Evangelica 12, 1981, pp. 5–18; KA
Kitchen, La Biblia en su Mundo: La Biblia y la Arqueología Hoy (Exeter:
Paternoster Press, 1977), p. 103.

68. Estas cifras se ilustran en ANEP , núms. 128, 332; IBD , págs. 974, 1560; cf. MEL
Mallowan, Nimrud and Its Remains , II (Londres: Collins, 1966), pl. IX, págs. 442,
465.

69. Es decir, la entrada principal más ancha era de 5 codos (= c. 7½ pulgadas; 2,5
m); AR Millard, 'The Doorways of Solomon's Temple', EI 20, 1989, pp. 135–139.

70. EII , pág. 102; HC Thomson, 'Una hilera de vigas de cedro', PEQ 92, 1960, págs.
57–63.

71. N. Avigad, 'La granada inscrita de la “Casa del Señor”', BA 53, 1990, pp. 158–166;
Israel Museum Journal 8, 1989, págs. 7–13; cf. BAR 16, 1990, págs. 48–51 (Dígale
a Nami). Para una discusión más detallada, véase ahora 'La cabeza del cetro de
granada: del templo del Señor o del templo de Asherah', BAR 18, 1992, págs. 42–
45.
72. De Hazor, Kamid el-Loz, Arad y Kition. Véase IBD , págs. 726–727; 2 Cr. 15-17 da
a entender que estaban de pie "enfrente" del templo.

73. Se atestigua arqueológicamente que el baño varía localmente entre 18 y 45

litros.

74. A. Zuidhof, 'King Solomon's "Molten Sea" and (π)', BA 45, 1982, págs. 179–184.

75. JG McConville, 'Priests and Levites in Ezekiel', TynB 34, 1983, pp. 4–9,
argumenta que Deut. El uso de la terminología muestra que 'Levitas' se usa de
manera general, de la tribu 'sacerdotal'.

76. J. Boyd, '¿Qué había en el Arca?', EQ 11, 1939, págs. 165–168.

77. M. Weinfeld, Deuteronomy and the Deuteronomic School (Oxford: Oxford

University Press, 1972), pp. 33ff., 248ff.

78. Esto ha sido tomado como un típico 'argumento de menor a mayor', quizás
usado también en 1 Re 8:27; 2 Reyes 10:4. Representa un principio
hermenéutico también utilizado por rabinos posteriores para expandir y
elaborar la enseñanza bíblica (L. Jacobs, 'The qal va-ḥomer argument in the Old
Testament', BSOAS 35, 1972, pp. 221–227).

79. F. Rosner, Medicina en la Biblia y el Talmud (Ktav: Sanhedrin Press, 1977), p. 70.

80. Cf. DA Hubbard, Joel y Amos , TOTC (Leicester: IVP, 1989).

81. DJ Wiseman, 'A New Stela of Ash Shur-nashir-pal II', Irak 14, 1952, pág. 32, 1.
149; 869 a. C. con 69.574 participantes en 869 a. C.
82. DD Luckenbill, Los Anales de Senaquerib (Chicago: Chicago University Press,
1924), pág. 116 ("Palacio sin rival", viii.65-76, "innumerables sacrificios" en la
dedicación).

83. DJ Wiseman, 'Dos inscripciones históricas de Nimrud', Iraq 13, 1951, págs. 23–
24.

84. DJ Wiseman, The Alalakh Tablets (Londres: Instituto Británico de Arqueología

en Ankara, 1953), núms. 76–80.

85. El excavador Yadin ( BA 33, 1970, p. 67) dijo: 'No hay ningún ejemplo en la
historia de la arqueología en el que un pasaje ayudara tanto a identificar y
fechar estructuras en varios de los más importantes (ruinas) relatos en el
Sagrado Mundo. -Tierra como tiene 1 Reyes 9:15.'

86. AR Millard, en POTT , págs. 64–65.

87. Y. Aharoni, 'Tamar and the Road to Elath', IEJ 13, 1963, págs. 30–42.

88. RC Steiner, 'Nueva luz sobre el Millo bíblico de las inscripciones de Hatran',
BASOR 276, 1989, p. 19; cf. K. Kenyon, Excavando Jerusalén (Londres: Benn,
1974), pág. 100.

89. Es decir, 'oro de Ophir para Beth-Horon, treinta siclos' en un ostracón hebreo
con la inscripción zhb 'pr lbyt hrn š . Véanse las ilustraciones en IBD , pág. 1120.

90. Para un excelente estudio de estas tradiciones, véase E. Ullendorff, Ethiopia and
the Bible (Londres: British Academy, 1968), pág. 131–145.
91. FN Hepper, 'Árboles de incienso árabes y africanos', JEA 55, 1969, págs. 66–72.

92. A. Malamat, 'Nota filológica', BA 46, 1983, p. 171.

93. WE Clark, 'The Sandalwood and Peacocks of Ophir', AJSL 36, 1920, p. 103.

94. M. Zohary, Plants of the Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 1982),
pág. 125.

95. Bît Rimki, Sounds from Silence (Universidad de Berkeley, California, 1977), con
grabación; AD Kilmer, 'La canción de culto con música de la antigua Ugarit',
Revue d'Assyriologie 68, 1974, págs. 69–82; IH Jones, 'Instrumentos musicales en
la Biblia', The Bible Translator 37, 1986, pp. 101–143; 38, 1987, págs. 129–143.

96. AR Millard, 'Solomon's Gold', Vox Evangelica 12, 1981, págs. 13–17.

97. Por otro lado , véase DOST , p. 484; WF Albright, 'Abram the Hebrew: A New
Archaeological Interpretation', BASOR 163, 1961, pp. 100-111. 36–54; 164, pág.
28

98. Por ejemplo, sobre la placa de marfil de Megido, véase ANEP , p. 111 (núm. 332).

99. M. Metzger, Throne and Throne ( AOAT 15), 1985, pp. 298–308; cf. BSOAS 50 ,
1987 , pág. 127 (revisión de KA Kitchen).

100. SB Hoenig, 'Tarshish' JQR 69, 1979, p. 181–182.

101. Sobre la identificación con Dravidian tokei que fue descartada por WE Clark,
'The Sandalwood and Peacocks of Ophir', AJSL 36, 1920, pp. 106–119.

102. Y. Yadin, The Art of Warfare in Bible Lands in the Light of Archaeological
Discovery (Londres: Weidenfeld & Nicholson, 1963), pág. 286.

103. M. Zohary, Plants of the Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 1982),
pág. 68.

104. Y. Ikeda, Studies in the Period of David and Solomon (Tokio: Yamakawa-
Shuppanstra, 1982), págs. 215–218.

105. Cf. 2 Reyes 16:3; 21:6; 23:10; Lev. 20:2–5; Jer. 32:35.

106. ARW Green, The Role of Human Sacrifice in the Ancient Near East (Missoula:
Scholars Press, 1975), págs. 176 y siguientes; M. Weinfeld, 'The Worship of
Molech and the Queen of Heaven', UF 4, 1972, pp. 113–154; GC Heider, The Cult
of Molek: a Reassessment (Sheffield: JSOT Press, 1985), argumenta que siempre
denota una deidad (originalmente asociada con Jerusalén); cf. JAOS 107, 1987,
págs. 727–731. J. Day, Molech: un dios del sacrificio humano en el Antiguo
Testamento (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), pp. 13–16, siempre
considera a Molech como una deidad e implica sacrificio humano y no mera
dedicación de culto.

107. Y. Aharoni, The Land of the Bible: A Historical Geography (Londres: Burns &
Oates, 1979), págs. 223, 307, también piensa que Hadad guió a Edom en la
2

ruptura con Salomón (11:25).

108. N. Avigad, 'Seals of Exiles', IEJ 15, 1965, pp. 222–232;. JR. Bartlett, 'Un
Adversario contra Salomón, Hadad el Edomita', ZAW 88, 1976, pp. 205–226.
109. N. Glueck, 'La primera campaña en Tell el-Kheleifeh (Ezion-Geber)', BASOR
71, 1938, p. 7 (Núm. 12:16; 13:3).

110. 12:31; 13:33–34; 14:16; 15:3

111. M. Kojavi, 'La Identificación de Zeredah, Hogar de Jeroboam, Hijo de Nabat,

Rey de Israel', EI 20, 1989, pp. 198–201.

112. Génesis 14:24; 15:18–21; DJ Wiseman, Essays on the Patriarchal Narratives

(Leicester: IVP, 1980), pág. 145.

113. CAD B 73, cf. Trabajo 18:5–6; 21:17; prov. 20:20.

114. S. Talmon, 'Kingship and the Ideology of the State', en A. Malamat (ed.), The
Age of the Monarchies: Culture and Society (Jerusalem: Massada Press, 1979).
WHJP V, págs. 13–15.

1. similar , LXXA agrega información adicional después de 12:24 a–z (DW Gooding,
'The Septuagint's Rival Versions of Jeroboam's Rise to Power', VT 17, 1967, pp.
173–189); 'Problems of Text and Midrash in the Third Book of Reigns', Textus
VII, 1969, pp. 11–13, en el que se ennegrece el carácter de Jeroboam como
cabecilla de los rebeldes (24 n ). Es denunciado, cuando murió su hijo, por su
idolatría incluso antes de ascender al trono (24 g-n ). LXX tiene una
interpretación contradictoria en 1 Reyes 12:24 para encajar con su esquema
general para la reinterpretación de todo el libro.

2. A. Malamat, 'Reinado y Consejo en Israel y Sumer. Un paralelo', JNES 22, 1963,

pp. 247–253, con posibles paralelos del antiguo Cercano Oriente.
3. Cf. M. Aberbach y L. Smolan, 'Jeroboam's Rise to Power', JBL 88; 69–72; AW
Klein, 'Jeroboam's Rise to Power', JBL 89, 1970, pág. 217–218; 'Once More:
"Jeroboam's Rise to Power"', JBL 92, 1973, pp. 10-11. 582–584.

4. M. Biran, 'La ley' en M. Avi-Yonah (ed.), Enciclopedia de excavaciones

arqueológicas en Tierra Santa , vol. I (Oxford: Oxford University Press, 1977),
pág. 320.

5. Sobre el pecado de Jeroboam ver también E. Danelius, 'The Sin of Jeroboam Ben-
Nebat' JQR 58, 1967, p. 98.

6. JL Crenshaw, Conflicto Profético; Su efecto sobre la religión israelita ( BZATW

124, 1971).

7. DJ Wiseman, 'Medicine in the Old Testament World', en B. Palmer (ed.),

Medicine and the Bible (Exeter: Paternoster Press, 1986), pág. 28; cf. F. Rosner
(Rosen), Medicina en la Biblia y el Talmud (Ktav: Sanhedrin Press, 1977), p. 6.

8. Cf. 1 Sam. 9:7–8 y, para la audiencia nāmurtu -gift, VT 32, 1982, p. 315.

9. 12:24, LXX dice que su madre había sido una ramera.

10. DJ Wiseman, Essays on the Patriarchal Narratives (Leicester: IVP, 1980), págs.
144–145.

11. Por ejemplo, 'todo varón' (v. 10); heb. iluminado. 'el que orina contra la pared',
como AV , 1 Re 16:11; 21:21; 2 Reyes 9:8) puede ser elegido para ir con
'estiércol'.
12. Algunos introducen interpretaciones limitantes, por ejemplo, 'ya sea bajo la
protección de la familia o no' ( NEB , REB ); 'no nacido o nacido' (J. Lewy,
'Lexicographical Notes', HUCA 12/13, 1937/8, págs. 99–101, serie Akkad. Izbu );
'casado o soltero' (Slotki).

13. M. Fox, 'Top as Covenant Terminology', BASOR 209, 1973, pp. 1-11. 41 y ss.;
TDOT V, 1986, pág. 308.

14. Deut. 29:25–28; cf. DJ Wiseman, The Vassal-Treaties of Esarhaddon (Londres:

Escuela Británica de Arqueología en Irak, 1958), p. 52 (iv. 295).

15. KA Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (1100–600 AC) (Londres:
Aris & Phillips, 1972), págs. 293–300, 432–447, 575.

16. Y. Aharoni, The Land of the Bible: A Historical Geography (Londres: Burns &
Oates, 1979), págs. 323–325.
2

17. 1 Reyes 11:12, 13, 32, 34; 2 Reyes 8:19; 19:34; 20:6; PD. 122:8–9; en aras de
(heb. lĕma'an , 'a causa de'; lit. 'en respuesta a').

18. A. de Vries y A. Weisberger, 'King Asa's Presumed Gout', The New York State
Journal of Medicine , febrero de 1975, págs. 452–455; en lugar de hidropesía: DJ
Wiseman en B. Palmer (ed.) Medicine and the Bible (Exeter: Paternoster Press,
1986), págs. 33–34. 2 Cr. 16:12 puede indicar que la enfermedad se propagó
hacia arriba ( 'ad lĕma' 'alāh ; RSV , NIV 'grave').

19. Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands (Londres: Weidenfeld & Nicholson,
1963), pág. 301.

20. Sobre esto ver Josh. 20:3, 5; 2 Sam. 14:11; Deut. 19:6–1
21. JA Soggin, 'Antiguo Testamento y estudios orientales', Bi.Or. 29, 1975, págs. 101-
1 50–55.

22. JM Miller, 'So Tibni Died (1 Reyes xvi.22)', VT 18, 1968, pp. 392–394.

23. B. Oded, 'Las Ciudades Fenicias y el Imperio Asirio en el Tiempo de Tiglat-

Pileser III, ZDPV 90, 1974, pp. 38–49.

24. M. Seale, 'Los árabes negros del valle del Jordán', Exp.T 68, 1956–1957, p. 28, cf.
Wenham, pág. 121.

25. F. Rosner (Rosen), Medicina en la Biblia y el Talmud . (Ktav: Sanhedrin Press,

1977), pág. 216; DJ Wiseman, en B. Palmer, op. cit., pág. 42.

26. largo, pág. 137; y esto a pesar de que analiza el texto en 89 subunidades
literarias.

27. JP Ross, 'Jahweh ṣĕbā'ôt in Samuel and Psalms', VT 17, 1967, págs. 76–92.

28. A. Malamat, 'Un precursor de la profecía bíblica: los documentos de Mari', en PD

Miller et al. (eds.), Ancient Israelite Religion: Essays in Honor of Frank Moore
Cross (Filadelfia: Fortress Press, 1987), págs. 107-100. 33–52.

29. Cf. v. 4, 19:10, 14; 20:13, 28, 35; 22:6–8

30. Ver JJM Roberts, 'A New Parallel to 2 Kings 18:28–29', JBL 89, 1970, p. 76–77.
31. Los textos ugaríticos (RS 20.24; RS 1929 No. 17) enumeran el panteón, incluidos
ocho Baales definidos como 'los Baales de las colinas' ( ṣpn ) y como Baal
(H)adad I–VII (J. Nougayrol, 'Textes Sumer- Archivos acadios y bibliotecas
privadas de Ugarit', Ugaritica V, 1968, págs. 44–45).

32. GI Davies, The Way of the Wilderness SOTSM (Cambridge: Cambridge University
Press, 1979), págs. 63–69.

33. P. Bordreuil ha publicado sellos de amonita que leen un nombre de Eliseo ( 'lyš'
), 'Tres sellos semíticos noroccidentales inéditos', Semitica 24, 1974, pp. 30–34; A.
Lemaire, 'New Northwest Semitic Seals', Semitica 33, 1983, pp. 20–21, pl. II.
cuando. 6 ( 'z' bn 'lyš' ); y de Ur, CL Woolley, Ur Excavations IX (Londres: Museo
Británico, 1962), pl. 30, U. 16805; cf. K. Galling, 'Un asedio hebreo de la diáspora
babilónica', ZDPV 51, 1928, págs. 234–236, Taf. 'Saúl hijo de Eliseo' ( š'l bn 'lyš' )
del s. XVII, ambos del período neobabilónico.

34. Salmanasar III de Asiria cita a 'Acab el israelita' con Irhuleni de Hamath, Adunu-
Baal de Shizana, Matinu-Baal de Arvad, Gundibu' de Arabia, Ba'asa de Amón y
hombres de Cilicia, Muṣru, Uqanata, Usantu entre sus oponentes. ( ANET , págs.
278-279). En otra inscripción Zakir, rey de Hamath, dice que Ben-hadad (Bar-
Hadad) hijo de Hazael rey de Aram reunió un grupo de diez reyes incluyendo a
Bargush, los reyes de Cilicia, 'Umq, Gurgum, Sam'al, Milid para sitiarlo en
Hatarikka (la estela de Zakir de Apish, ANET , p. 655).

35. Cf. también los proverbios citados en 1 Sam. 17:43, '¿Soy yo un perro para que
vengáis a mí con palos?'; 1 Sam. 10:12; 19:24, '¿Está Saúl entre los profetas?';
Jer. 31:29. Proverbios similares se encuentran en la correspondencia
diplomática de Mari, Siria ( Archives royales de Mari I, 1:5), Amarna, Egipto,
'Cuando las hormigas son golpeadas, no lo toman pasivamente sino que
muerden las manos que las golpean' (Carta 61, ANET , p. 426) y Asiria (L.
Waterman, Royal Correspondence of the Assyrian Empire (Ann Arbor: University
of Michigan Press, 1930–1936), Assyrian & Babylonian Letters Nos. 37, 403:4–
7; 13–15 ; 595, r. 3-6; 652 r. 9-13).

36. RED Clark, 'The Large Numbers of the OT, Journal of the Transactions of the
Victoria Institute 87, 1955, pp. 82ff.; JW Wenham, 'Large Numbers in the Old
 Testament', TynB 18, 1967, págs. 19–53; AR Millard, 'Large number in Assyrian
Royal Inscriptions' en M. Cogan and I. Eph'al, Ah, Assyria, Scripta
Hierosolymitana 33 (1991), pp. 213–222, que muestra el uso equilibrado de
números redondos y estimaciones junto con datos precisos contabilidad.

37. M. Elat, 'Trade and Commerce', WHJP V, págs. 184–186; M. Elat en E. Lipiński
(ed.), State and Temple Economy in the Ancient Near East II (Louvain: Editions
Peeters, 1979), p. 543.

38. A. Malamat, Mari and the Early Israelite Experience (Londres: British Academy,
1989), pág. 70–75.

39. DJ Wiseman, The Alalakh Tablets (Londres: Instituto Británico de Arqueología

en Ankara, 1953) no. 17; ANET , pág. 546.

40. DJ Wiseman, 'Mesopotamian Gardens', Anatolian Studies 33, 1983, p. 139.

41. FI Andersen, 'The Socio-Juridical Background of the Naboth Incident', JBL 85,
1966, pp. 46–57.

42. N. Avigad, 'El Sello de Jezabel', IEJ 14, 1964, p. 174–176.

43. A. Malamat, 'Josiah's Bid for Armageddon', Journal of the Ancient Near Eastern
Society of Columbia University 5, 1973, p. 278 norte. 35.

44. KW Whitelam, El rey justo. Autoridad judicial monárquica en el antiguo Israel ,

JSOTS 12 (Sheffield: JSOT Press, 1979), págs. 185–206.

45. Cf. Juan 3:18.

46. J. Muilenburg, 'El sitio de la antigua Gilgal', BASOR 140, 1955, págs. 11–33.

47. IM Blake, 'Jericó (Ain es-Sultan); La maldición de Josué y el milagro de Eliseo:

una explicación posible', PEQ 99, 1967, págs. 86–97.

48. EV Hulse, Medical History 15, 1971, pp. 376–386 consideró que el agua de Jericó
pudo haber sido infectada por Bulinus truncatus , lo que provocó su abandono
debido a la infección por parásitos (esquistosomiasis) que se encuentran en los
caracoles; D. Sperber, 'Weak Waters', ZAW 82, 1970, págs. 114–116.

49. J. Wenham, The Goodness of God (Londres: IVP, 1974), págs. 128 y ss.; RG
Messner, 'Elisha and the Bears', Grace Journal 3, 1962, págs. 12–24.

50. Gray, pág. 480 considera que 'la referencia no podría haber sido a la calvicie
natural, ya que el oriental, particularmente un extranjero en un viaje a
diferencia de un esclavo o trabajador en el trabajo, no habría tenido la cabeza
descubierta'.

51. ANEP , nn. 490, 827; EII , pág. 153; cf. A. Lemaire, 'La stèle araméene de Bar-
Hadad', Orientalia 53, 1984, págs. 337–349.

52. 'Levantarse temprano' ( AV , Heb. šākam ) es literalmente 'poner el hombro al

hombro', es decir, tomar la carga como cuando se levanta el campamento. Esto
fue significativo en la vida de líderes como Abraham (Gén. 21:14; 22:3), Jacob
(Gén. 28:18), Moisés (Éxodo 34:4), Josué (Josué 3:1; 6: 12; 7:16; 8:10), Gedeón
(Jueces 7:1), Samuel (1 Sam. 15:12) y David (1 Sam. 17:20).

53. R. Yaron, 'Ka'eth ḥayyah and Koh leḥay', VT 12, 1962, págs. 500–501 seguido de
J. Barr, Biblical Words for Time (Londres: SCM Press, 1969), págs. 119–120.
2
54. DJ Wiseman, 'Medicine in the OT World' en B. Palmer (ed.), Medicine and the
Bible (Exeter: Paternoster Press, 1986), p. 28

55. AR Johnson, Vitalidad del individuo en el pensamiento del antiguo Israel (Cardiff:
University of Wales Press, 1949).

56. A. Mazar, 'Tres sitios israelitas en las colinas de Judá y Efraín', BA 45, 1982, págs.
167–178.

57. RL Cohn, 'Forma y perspectiva en 2 Reyes 5', VT 33, 1983, págs. 171–184.

58. EG Browne, La lepra en la Biblia (Christian Medical Fellowship, 1974), pág. 5.

59. DJ Wiseman en B. Palmer, op. cit., pág. 32.

60. DJ Wiseman, '“Is it Peace?”—Covenant and Diplomacy', VT 32, 1982, pp. 320–
324.

61. AL Oppenheim, '“Documentos de asedio” de Nippur', Irak 17, 1955, pp. 69–89.

62. BA Mastin, '¿Fue el šālîš el tercer hombre en el carro?', VT Supp 30, 1979, pp.
125–154.

63. H. Hoffner, 'Algunas contribuciones de la hititología al estudio del Antiguo

Testamento', TynB 20, 1969, p. 88; POTT , pág. 213.

64. WH Shea, Famines in the Early History of Egypt and Syro-Palestine (Ann Arbor:
Universidad de Michigan, 1977), págs. 129–235.
65. Esto no es simplemente 'se fue a casa' (como Deuteronomio 5:30; Josué 22:4–8)
o un término para despedirse (2 Samuel 20:1; 1 Reyes 12:16). Para 'tienda'
como designación de una vivienda en general, véase DJ Wiseman, 'They Lived in
Tents', en GA Tuttle (ed.), The Bible and Near Eastern Studies: Essays in Honor of
William Sanford Lasor (Grand Rapids: Eerdmans, 1978 ), págs. 195–200.

66. Y. Aharoni, The Land of the Bible (Londres: Burns & Oates, 1979), pág. 86, 353,
cf. pags. 392.

67. TC Mitchell, 'El significado del sustantivo ḥtn en el Antiguo Testamento', VT 19,
1969, págs. 107-1 93–112.

68. HWF Saggs, 'The Nimrud Letters, 1952—Relations with the West', Iraq 17,
1959, págs. 195-196. 126–154; M. Cogan, 'Tyre and the Pillars of Tiglath 3' JCS
25, 1973, pp. 96–99; B. Oded, 'Las ciudades fenicias y el imperio asirio en la
época de Tiglat-pileser III', ZPDV 90, 1974, pp. 38–49.

69. Z. Ben-Barak, 'La ceremonia de coronación en la antigua Mesopotamia',

Orientalia Lovaniensia Periodica 11, 1980, págs. 55–67.

70. Para esta representación de Jehú (en lugar de su mensajero) en el Obelisco

Negro, véanse las ilustraciones en IBD , págs. 742, 1427; ANEP , pág. 352.

71. Sin embargo, las ceremonias de coronación babilónicas tenían lugar en parte en
una sala interior ( kummu ) y en parte en público (patio del templo).

72. DJ Wiseman, "Is it Peace?"—Covenant and Diplomacy', VT 32, 1982, p. 321.

73. Es poco probable que la referencia aquí sea šalîš , que significa tres caballos por
carro, como se ha sugerido ( UF 19, 1987, pp. 355–372), aunque se conoce la
práctica de tener un tercer caballo (de repuesto) corriendo detrás de un carro.
en otro lugar (DJ Wiseman, 'The Assyrians', en Sir John Hackett [ed.], Warfare in
the Ancient World [London: Sidgwick & Jackson, 1989], p. 43).

74. LJ Wood, Oseas , Expositor's Bible Commentary 7 (Grand Rapids: Zondervan,

1985), p. 171; DA Hubbard, Oseas TOTC (Leicester: IVP, 1989), sobre Hos. 1:3b–
5.

75. GA Cooke, Un libro de texto de inscripciones semíticas del norte (Oxford: Oxford
University Press, 1903), pág. 62.

76. FC Fensham, 'El número setenta en el AT y las familias de Jerobaal, Acab,

Panamuah y Athirat', PEQ 109, 1977, p. 115.

77. AK Grayson, Assyrian Royal Inscriptions 2 (Wiesbaden: Harrassowitz, 1976),

pág. 161; ÁRABE I. 213, 215, 219; cf. 2 Sam. 4:8

78. FI Andersen, 'The Socio-Juridical Background of the Naboth Incident', JBL 85,
1966, p. 50

79. RS Frick, 'The Recabitas Reconsidered', JBL 90, 1971, p. 279–287.

80. El estrado del trono de Nimrud. D. Oates, 'The Excavations at Nimrud (Kalhu)
(1962)', Iraq 25, 1963, págs. 21 y 22, pl. VI c.

81. JR Vannoy en NIV Study Bible (Londres: Hodder & Stoughton, 1985), pág. 542.
1. Esto ahora ha sido cuestionado por Z. Ben-Barak (Documento leído a SBL ,
Birmingham, 1988).

2. Z. Weisman, 'La unción como motivo en la creación del rey carismático', Biblica
57, 1976, pp. 378–398.

3. Z. Ben-Barak, 'The Manner of the King' y 'The Manner of the Kingdom' (PhD
Universidad Hebrea, Jerusalén, 1972), págs. 200–232.

4. DJ Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon (Oxford: British Academy, 1985),

págs. 19–21.

5. S. Yeivin, ' Eduth ', IEJ 24, 1974, págs. 17–20.

6. S. Yeivin, ibíd.; S. Dalley, 'El dios ṣalmu y el disco alado', Irak 48, 1986, p. 92.

7. EW Nicholson, 'El significado de la expresión ‫ צרם האע‬en el Antiguo Testamento',

JSS 10, 1965, pp. 59–66.

8. S. Yeivin, 'El reino dividido', WHJP IV. 1, pág. 150.

9. W. McKane, 'Una nota sobre II Reyes 12:10 ( EVV 12:9)', ZAW 71, 1959, págs.
260–265.

10. Como en la Asiria del siglo VII, V. Hurowitz, 'Another Fiscal Practice in the
Ancient Near East: 2 Kings 12:15–17 and a Letter to Esarhaddon (LAS 277)',
JNES 45, 1986, pp. 289–294.
11. S. Page, 'A Stela of Adad-nirari III and Nergal-ereš from Tell al Rimah', Irak 30,
1968, p. 141, 1. 8; POTT , págs. 145–146.

12. IEJ 11, 1961, pág. 193.

13. Para la Estela de Zakkur ver ahora AR Millard, 'Israelite and Aramean History',
TynB 41, 1990, pp. 273–274, cf. pags. 264; 'La Patria de Zakhur', Semitics 39,
1989, pp. 60–66.

14. JR Bartlett, 'Los moabitas y edomitas', POTT , p. 253 norte. 55. Aquí se han
encontrado restos de la Edad del Hierro.

15. J. Nougayrol, 'Sumero-Akkadian Texts from the Private Archives and Libraries
of Ugarit', Ugaritica V , 1968, pp. 107-111. 108–109 núm. 35; cf. D. Daube,
Fábulas hebreas antiguas (Oxford: Oxford University Press, 1973).

16. Esta identificación se confirma, pero véanse las preguntas formuladas por GI
Davies, 'Tell ed-duweir: not Libnah but Lachish', PEQ 117, 1985, pp. 92–98.

17. S. Yeivin, 'El Reino Dividido', WHJP IV, p. 160.

18. Sello edomita lytm ; N. Avigad, 'The Jotham Seal from Elat', BASOR 163, 1961, pp.
18–22; cf. N. Glueck, 'La Tercera Temporada de Excavación en Tell Kheleifeh',
BASOR 79, 1940, pp. 13 a 15, figuras. 9; Sello 'Jotam hijo de Eliezer' en P.
Bordreuil y A. Lemaire, 'Nuevos sellos hebreos y arameos', Semitica 29, 1979, p.
75, pl. IV.7.

19. RL Cleveland, 'Más sobre el sello de arcilla del sur de Arabia encontrado en
Beitîn', BASOR 209, 1973, págs. 33–36.
20. J. Bright, A History of Israel (Londres: SCM Press, 1981), págs. 238–248.
2

21. M. Haran, 'El Ascenso y Decadencia del Imperio de Jeroboam ben Joash', VT 17,
1967, p. 279; DJ Wiseman, Jonah's Nineveh', TynB 30, 1979, p. 46.

22. DOTT , págs. 204–208; ANET , pág. 321.

23. Y. Aharoni, La Tierra de la Biblia: Una Geografía Histórica (Londres: Burns &
Oates, 1979), p. 344; B. Oded, 'Reconsideración de los antecedentes históricos
2

de la guerra siro-efraimita', CBQ 34, 1972, p. 158.

24. Jones, pág. 515.

25. DJ Wiseman, 'Jonah's Nineveh', TynB 30, 1979, págs. 29–51; para una revisión
de los puntos de vista actuales, véase ahora TD Alexander en DW Baker et al.,
Obadiah, Jonah and Micah TOTC (Leicester: IVP, 1988), 'Note on octh-century
Assyria'.

26. Robinson, pág. 133.

27. H. Tadmor, 'Azriyau of Yaudi', Scripta Hierosolymitana 8 (Jerusalén: Magnes

Press, 1961), págs. 232–271.

28. Ver H. Reviv, 'La Estructura de la Sociedad', WHJP V, p. 144.

29. R. de Vaux, 'Instalación israelí, excavaciones en Khirbet Qumran', RB 63, 1956,

págs. 535–537.
30. EL Sukenik, 'Tablas funerarias de Uzías, rey de Judá', PEQ 63, 1931, pp. 100-111.
217–220; EII , pág. 1615.

31. Anales de Tiglat-pileser III, pág. 150; ANET , págs. 101-1 282–284; DOTT , págs.
54, 57. El nombre mnḥm también está escrito en un ostracon de Nimrud c. 700
aC (JB Segal, 'An Aramaic Ostracon from Nimrud', Irak 19, 1957, p. 140).

32. Para una nueva estela de Irán con variantes en los nombres de los portadores
de tributos en los que aparece Menahem, véase D. Levine, 'Menahem and
Tiglath-pileser: A New Synchronism', BASOR 206, 1972, pp. 40–42; ER Thiele,
The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Grand Rapids: Zondervan, 1983),
3

págs. 126–128.

33. DJ Wiseman, 'The Nimrud Tablets, 1953', Iraq 14, 1952, pág. 135 norte. 1.

34. D. Diringer, Las antiguas inscripciones hebreas palestinas (Universidad de

Florencia de Florencia, 1934), pág. 353.

35. S. Yeivin, 'El reino dividido', WHJP IV. 1, pág. 174.

36. MJ Geller, 'Una nueva traducción de 2 Reyes XV. 25', VT 26, 1976, págs. 374–
377.

37. ANET , págs. 272, 283; DJ Wiseman, 'Two Historical Inscriptions from Nimrud,
Iraq 13, 1951, págs. 21–24; 'A Fragmentary Inscription of Tiglath-pileser III for
Nimrud', Iraq 18, 1956, págs. 117–129.

38. Jones, pág. 528; J. Reade, 'Mesopotamian Guidelines for Biblical Chronology',
Syro-Mesopotamian Studies 4/1, 1981, págs. 5–6; La idea de Thiele de que Pekah
comenzó su reinado en Galaad cuando Menahem gobernaba en Samaria antes
de tomar el control de todo el reino más tarde no tiene fundamento.
39. AR Millard, 'Nombres Reales Asirios en Hebreo Bíblico', JSS 21, 1976, p. 7.

40. B. Oded, Mass Deportation and Deportees in the Neo-Assyrian Empire

(Wiesbaden: Reichart, 1979), págs. 41–59.

41. ANET , pág. 284

42. Anales de Tiglat-pileser III. Para la lectura corregida de este nombre ver B.
Landsberger, Sam'al (Publications of the Turkish Historical Society VII/16,
Ankara, 1948), p. 66.n.169; M. Weippert, 'Menajem de Israel y sus
contemporáneos en una inscripción de estelas del rey asirio Tiglat-pileser III de
Irán', ZPDV 89, 1973, págs. 26–53.

43. HG Stigers, 'The Interphased Chronology of Jotham, Acaz, Ezekiah and Hoshea',
Bulletin of the Evangelical Theological Society 9, 1966, pp. 81–90.

44. CA Torrey, 'Un sello hebreo del reinado de Acaz', BASOR , 1940, p. 27; pero
contra esta interpretación véase D. Plataroti, 'On the Use of the Word Milk in the
Old Testament', VT 48, 1978, pp. 286–300.

45. ANET , pág. 282; DOTT , págs. 56–57.

46. AJ McKay, Religion in Judah under the Assyrians, 732–609 BC (Society for Biblical
Theology, 26, 1973), págs. 39–41; M. Cogan, Imperialism and Religion: Assyria,
Judah, and Israel in the Eighteenth and Seventh Centuries BCE (Missoula:
Montana; SBL Mon. 19, 1974), págs. 197-198. 77–83.

47. Como B. Oded, 'The Historical Background of the Syro-Ephraimite War

Reconsidered', CBQ 34, 1972, p. 153–165.
48. DOTT , págs. 56–57 ( Ya-u-ha-zi (māt)Ya-u-da-aa ).

49. Jones, págs. 101-1 542–545; J. MacDonald, 'The Structure of 2 Kings xvii',
Transactions of the Glasgow University Oriental Society 23, 1969/70, pp. 107-
116. 29–41.

50. R. Borger y H. Tadmor, 'Dos contribuciones a la ciencia del Antiguo Testamento

basadas en las inscripciones de Tiglat-Pileser III', ZAW 94, 1982, págs. 244–249.

51. Cogan y Tadmor, pág. 195

52. R. Borger, 'El fin del general egipcio Sib'e = Sô', JNES 19, 1960, págs. 49–50.

53. H. Goedicke, 'El final de “So, King of Egypt”', BASOR 171, 1963, págs. 64–66.

54. CJ Gadd, 'Inscribed Prisms of Sargon II from Nimrud', Iraq 16, 1954, págs. 179-
180; véase ANET , pág. 284; DOTT , pág. 54

55. Textos de Tell Halaf nombran a un Halbišu de Samaria como allí, también otros
con nombres compuestos con -yau , B. Oded, Mass Deportation and Deportees in
the Neo-Assyrian Empire (Wiesbaden: Reichart, 1979), p. 79.

56. IM Diakonoff, 'Las ciudades de los medos' en M. Cogan y I. Epha'al, ¡Ah! Assyria,
Hierosolymite Scripta 33 (1991), págs. 107–100. 13, 20, considera que se
encuentran en la región de Kar-Kashshi (Harhar).
57. Tal provocación a menudo ocurre con la idolatría. Véase también 1 Reyes 14:9,
15; 15:30; 16:2, 7, 13, 26, 33; 22:53; 2 Reyes 21:6, 15; 23:1 Note la variación en
Crónicas (2 Cr. 28:25; 33:6).

58. ÁRABE II §4.

59. B. Oded, op. cit., pág. 79.

60. FF Bruce, Commentary on the Book of Acts (Londres: Marshall, Morgan & Scott,
1965), pág. 177, núm. 18

61. SM Paul, 'Dicción administrativa de Sargón en II Reyes 17.27', JBL 88, 1969,
págs. 73–74.

1. EW Nicholson, 'La Centralización del Culto en Deuteronomio', VT 13, 1963, pp.

383–389; H. Reviv, 'La historia de Judá desde Ezequías hasta Josías', WHJP IV.1,
p. 194; M. Weinfeld, 'La centralización del culto en Israel a la luz de la analogía
neobabilónica', JNES 23, 1964, págs. 202–213.

2. Tell esh-Shallaf, a unos 3 km al norte de Jabneh y 40 km al suroeste de

Jerusalén.

3. D. Luckenbill, The Annals of Sennacherib (Chicago: Chicago University Press,

1924), pág. 29–34, ii. 37–iii. 49; ANET , págs. 101-1 287–288; DOTT , págs. 66–
67.

4. Cf. D. Luckenbill, op. cit., iii. 41–49 ( DOTT , pág. 67, cf. ANET , pág. 288)
5. Y. Shiloh, 'City of David, Excavation, 1978', BA 42, 1979, págs. 165–171; D.
Bahat, 'The Fuller's Field and the “Conduit of the Upper Pool”', EI 20, 1989, pp.
253–255 (Heb. pp. 203–204), piensa que es el conducto que desciende desde
Bethesda estanques para regar el Alto Ofel. Esto estaba a una distancia de
hablar de las murallas de la ciudad.

6. El sello que dice 'Hanan hijo del sacerdote Hilkiah' podría referirse al Hilkiah
mencionado aquí o en 22:12 (J. Elayi, 'Le sceau du prêtre Ḥanan, fils de
Ḥilqiyahu', Semitica 36, 1986, pp. 42–46 ).

7. Un sello contemporáneo de Lachish ( lšbn' 'ḥ'b ), SH Hooke, 'An Israelite Seal

from Tell Duweir', PEQ 66, 1934, págs. 97–98, pl. VII, cf. impresión de sello en el
asa de una jarra de lmlk ( Inr' śbn' ), Y. Aharoni, Excavations at Ramat Rahel,
Seasons 1959 & 1960 (Roma: Centro di studi semitici, 1962), págs. 16 y ss., pl. 6.
2; y en un frasco ( lšnbn' šhr ), CC McCown, Tell en Naṣbeh I (Berkeley y New
Haven: Instituto Palestino de la Escuela de Religión del Pacífico y ASOR, 1947),
págs. 160–162, pl. 57, 9–12. Mostrado también en DJ Wiseman, Illustrations
from Biblical Archaeology (Londres: IVP, 1958), p. 59; EII , pág. 1431.

8. HWF Saggs, 'The Nimrud Letters, 1952', Iraq 17, 1955, págs. 23–24 (ND. 2632);
H. Tadmor, 'Sobre el uso del arameo en el imperio asirio: tres observaciones
sobre un relieve de Sargón II', EI 20, 1989, págs. 249–252 (en hebreo) analiza
un relieve de Khorsabad que muestra a un oficial asirio de pie sobre un máquina
de asedio y sosteniendo un pergamino mientras se dirige a los defensores en la
pared.

9. Y. Aharoni, 'The Horned Altar of Beer-sheba', BA 37, 1974, p. 6.

10. Véase DJ Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon (Oxford: British Academy,

1985), págs. 1–2.

11. KA Kitchen en JB Payne (ed.), New Perspectives on the Old Testament (Waco:
Word, 1970), págs. 1–2
12. KA Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (1100–600 AC) (Londres:
Aris & Phillips, 1972), págs. 154–158; Suplemento 1986, pág. 557, contra MFL
Macadam, Temples of Kawa I (Londres: Oxford University Press, 1949), págs. 18-
20, considera que Tahar no nació hasta c. 709 aC _

13. Y. Aharoni, La Tierra de la Biblia: Una Geografía Histórica (Londres: Burns &
Oates, 1979), p. 439.
2

14. WW Hallo, 'Correspondencia real de Larsa: un prototipo sumerio para la

oración de Ezequías', en BL Eichler et al. (eds.), The Kramer Anniversary Volume
(Editores: Butzon & Bercker, 1976), págs. 101-116. 209–224; JAOS 53, 1968,
págs. 131-1 75–80; N. Naaman, 'La “carta a Dios” de Senaquerib sobre su
campaña en Judá', BASOR 214, 1974, pp. 25–39.

15. RE Clements, Isaiah 1–39 (Londres: Marshall, Morgan & Scott, 1980), pág. 285.

16. H. Tawil, 'El problema de Ye'ōrē Maṣôr', JNES 41, 1982, págs. 195–206.

17. DJ Wiseman, 'Medicine in the OT World', en B. Palmer (ed.), Medicine and the
Bible (Exeter: Paternoster Press, 1986), pág. 25

18. S. Parpola, 'The Murder of Sennacherib', en B. Alster (ed.), Death in Mesopotamia

(Copenhague: Akademisk Forlag, 1980), págs. 171–182.

19. RE Clements, op. cit., págs. 277 a 297; P. Ackroyd, 'Interpretación del exilio de
Babilonia; un estudio de 2 Reyes 20, Isaías 38–39', Scottish Journal of Theology
27, 1974, págs. 329–352.

20. DJ Wiseman en B. Palmer, op. cit., pág. 40

21. Cf. B. Ramm, La visión cristiana de la ciencia y las Escrituras (Londres:
Paternoster Press, 1955), págs. 110–112.

22. S. Iwry, 'The Qumran Isaiah and the End of the Dial of Acaz', BASOR 147, 1957,
pp. 27–33.

23. B. Ramm, op. cit.

24. AR Millard, 'Baladan, the Father of Merodach-Baladan', TynB 22, 1971, pp. 125–
126.

25. Para el texto, cf. DOTT , pág. 210; ANET , pág. 321. Se da un facsímil en IBD , p.
1452-1453; para el túnel (altura que varía entre 1 y 3,5 m y ancho c. 60 cm)
véase también ANEP , núms. 275 , 744 .

26. Y. Shiloh, 'Ciudad de David, Excavaciones 1978', BA 42, 1979, p. 168.

27. A. Kloner, 'La Cueva de los Reyes', Levant 18, 1986, p. 129. Sitúa estas tumbas al
norte de la Puerta de Damasco (en la moderna St. Etienne) y data de finales de
la Edad del Hierro por su talla muy fina.

28. También una carta asiria (K1295) de esta época menciona 'oro de Beth-Ammon
y Moab, plata de Edom y 10 mana de plata de los habitantes de Judá' ( ANET , p.
301; DOTT , p. 75).

29. H. Reviv, 'La historia de Judá desde Ezequías hasta Josías', WHJP IV. 1, pág. 199;
B. Oded, en JH Hayes y JM Miller (eds.), Israelite and Judean History (Londres:
SCM Press, 1977), pág. 452.
30. GW Ahlstrom, Administración Real y Religión Nacional en la Antigua Palestina
(Leiden: EJ Brill, 1982), pp. 75ff.

31. HGM Williamson, 1–2 Chronicles (Londres: Marshall Morgan & Scott, 1982),
págs. 397 y siguientes.

32. 17.º año de Nabopolassar, DJ Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings (626–556

BC) en el Museo Británico (Londres: Museo Británico, 1956), pág. 63; AK
Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles (Locust Valley, Nueva York: JJ
Augustin, 1975), pág. 95, 1.61.

33. Z. Ben-Barak, ' The Manner of the King ' y ' The Manner of the Kingdom ' (PhD
Universidad Hebrea, Jerusalén, 1972), pp. 49–68, 197ff.

34. G. Wenham en C. Brown (ed.), History, Criticism and Faith (Londres: IVP, 1976),
págs. 36–38.

35. WE Clayburn, 'La base fiscal de la reforma de Josiah', JBL 92, 1973, págs. 11–22;
N. Na'aman, 'Sennacherib's Campaign to Judah and the date of the lmlk Stamps',
VT 29, 1979, págs. 61–86.

36. CAD K 534–535.

37. M. Weinfeld, 'La Adoración de Molech y la Reina del Cielo y sus Antecedentes',
UF 4, 1972, pp. 133–154.

38. Herodoto I. 199.

39. AJ McKay, Religion in Judah under the Assyrians, 732–609 BC (Society for Biblial
Theology, 26, 1973), pág. 105.
40. Y. Yadin, 'Beersheba: El lugar alto destruido por el rey Josías', BASOR 222, 1976,
págs. 5–17.

41. GJ McConville, 'Priests and Levites in Ezekiel', TynB 34, 1983, pp. 5–8, considera
que este pasaje no es una condena general de los sacerdotes del campo. Él no
cree que estos versículos se puedan usar para argumentar que 'estaban
presionando un reclamo levítico para servir en el santuario de Jerusalén porque
la reforma los había privado de su sustento'. Los sacerdotes de los lugares altos
no eran levitas.

42. Y. Yadin, 'La Tercera Temporada de Excavación en Hazor, 1957', BA 21, 1958,
pp. 46–47; KM Kenyon, 'Excavaciones en Jerusalén, 1967', PEQ 100, 1968, págs.
97–109.

43. Y. Aharoni, 'Arad: Su inscripción y Templo', BA 31, 1968, pp. 5–10.

44. J. Naveh, 'Una carta hebrea del siglo VII a. C. ', IEJ 10, 1960, págs. 129–139.

45. Cf. G. Ogden, 'The Northern Extent of Josiah's Reform', Australian Biblical Review
26, 1973, págs. 26–34.

46. A. Malamat, 'Josiah's Bid for Armageddon', Journal of the Ancient Near Eastern
Society of Columbia University 5, 1973, págs. 267–280; AC Welch ( ZAW 43,
1925, pp. 255-260) planteó la idea de que lo que sucedió en Megiddo fue 'no
tanto una batalla como una corte marcial'.

47. M. Weippert, 'Los juicios 'deuteronómicos' del rey de Israel y el problema de

Judade de los libros del rey', Bib 53, 1972, pp. 301–339.
48. A. Malamat, 'Los Últimos Años del Reino de Judá', WHJP IV.1 , p. 207

49. DJ Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon (Oxford: British Academy, 1986),

págs. 2 y siguientes.

50. DJ Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings ( 626–556 AC ) en el Museo Británico

(Londres: Museo Británico, 1956), págs. 19–28. Ver también 'Babylonia 605–
539 BC' en The Cambridge Ancient History III/2 (Cambridge: Cambridge
University Press, 1991), p. 231.

51. Wiseman, Chronicles of Chaldaean Kings , págs. 29–31.

52. Josefo, Ant. Jud. X. 6, dice lo mismo.

53. Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon , págs. 25–26.

54. WF Albright, 'El sello de Eliaquim y la última historia preexílica de Judá, con
algunas observaciones sobre Ezequiel', JBL 51, 1932, págs. 77–106.

55. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings , págs. 72–73; AK Grayson, Assyrian and
Babylonian Chronicles (Locust Valley, Nueva York: JJ Augustin, 1975), pág. 102.

56. Tampoco sería esto evidencia de un sistema de datación diferente (como A.

Malamat, 'The Last Years of the Kingdom of Judah', WHJP IV. I, p. 211).

57. Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon , págs. 81–83.

58. Contra A. Malamat, op. cit., pág. 213.

59. Lachish Letter ( ANET , p. 322); KS Freedy y DB Redford, 'Las fechas en Ezequiel
en relación con las fuentes bíblicas, babilónicas y egipcias', JAOS 90, 1970, p.
480.

60. Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon , págs. 26–29, favorece los años 580–
573 a. C. para esto.

61. Por ejemplo, 2 Reyes 24:18–25:21 usado en Jer. 52:4–27; 2 Cr. 36:17–20; 25:1–
12 en Jer. 39:1–10; 2 Reyes 25:22–26 en Jer. 40:7–9; 41:1–3, 16–18.

62. El sello de Baruc con la inscripción 'Berequías, hijo de Nerías, el escriba' (

lbrkyhw bn nryhw hspr ) se encontró con los de otras personas nombradas en
Jer. 36 (p. ej., Jerahmeel), lo que probablemente indica que también era un
funcionario estatal que trabajaba para el profeta Jeremías (N. Avigad, 'Jerahmeel
and Baruch', BA 42, 1979, pp. 114–117).

63. Cf. DJ Wiseman, The Vassal-Treaties of Esarhaddon (Londres: The British School
of Archaeology in Iraq, 1958), p. 52, II. 292–295, 'Si transgredes el tratado,
darás tu tierra para que se arruine y tu gente sea llevada como prisionera'.

64. A. Malamat, 'Los últimos años del Reino de Judá', WHJP IV. yo, pág. 220; cf.
referencias a la Puerta del Medio y de Benjamín (Jeremías 38:7; 39:3; Ezequiel
12:12 'agujero en la pared').

65. Wiseman, Nebuchadrezzar and Babylon , págs. 99–101.

66. EgA Malamat, 'Los últimos reyes de Judá y la caída de Jerusalén', IEJ 18, 1968, p.
150. En contra de esto, DJA Clines, Australian Journal of Biblical Archaeology 2,
1972, pp. 9–34 niega la datación de ese año a partir de entonces;
'Reconsideración de la evidencia del Año Nuevo otoñal en el Israel anterior al
exilio', JBL 93, 1974, págs. 22–40.
67. N. Avigad, 'Jerusalén, el Barrio Judío de la Ciudad Vieja, 1975', IEJ 25, 1975, p. 26

68. Y. Shiloh, Excavaciones en la Ciudad de David I (= Qedem 19, Jerusalén, 1984),

págs. 1–31.

69. Wiseman, Nabucodonosor y Babilonia , pág. 38.

70. JN Graham, ' “Vinedressers and Plowmen”; 2 Reyes 25:12 y Jeremías 52:16', BA
47, 1984, págs. 55–58.

71. Ilustrado en IBD , pág. 545.

72. D. Diringer, The Palestine Ancient-English Reconstruction (Florencia:

Universidad de Florencia, 1934), págs. 203 ,

73. EII , pág. 725; ANEP , pág. 276.

74. N. Avigad, 'Jerahmeel and Baruch', BA 42, 1979, págs. 114–117.

75. DJ Wiseman, Cambridge Ancient History III/2 (Cambridge: Cambridge University

Press, 1991), p. 240–242; Nabucodonosor y Babilonia , págs. 101-1 102, 113–
115; Saco RH, Amel-Marduk 562–560 BC (Wiesbaden: Butzon & Bercker, 1972),
pág. 25

76. Wiseman, Nabucodonosor y Babilonia , pág. 83; cf. 1 Reyes 4:27; 11:18–19. Sobre
comer en la mesa del rey ver también 2 Sam. 9:7; 19:33; 1 Reyes 2:7.
1. Nombrado en documentos extrabíblicos
2. El reinado se superpone como corregente
3. Menos de un año
4. Años totales de reinado