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Jesus Existió Bart Ehrman.
Jesus Existió Bart Ehrman.
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Introducción
Bibliografía
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Sobre el Autor
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Sobre el editor
INTRODUCCIÓN
Tengo que admitir que estoy ansioso por escribir el libro, ya que estas son
algunas de las preguntas más apremiantes en toda la historia de la religión. Pero
continuamente me he visto obligado a dejar el libro como otros proyectos de
escritura han tenido prioridad. Sin embargo, será mi próximo libro. Mientras
tanto, algo más apremiante ha surgido, una pregunta previa que tengo que
abordar primero. Este libro trata con esa pregunta anterior.
Pero las preguntas seguían llegando, y pronto comencé a preguntarme: ¿Por qué
tanta gente pregunta? Mi asombro no hizo más que aumentar cuando supe que
en algunos círculos me citaron a mí mismo, citando erróneamente, como
diciendo que Jesús nunca existió. Decidí investigar el asunto. Descubrí, para mi
sorpresa, todo un cuerpo de literatura dedicada a la pregunta de si hubo o no un
hombre real, Jesús.
Debo decir desde el principio que ninguna de estas publicaciones está escrita por
académicos entrenados en la enseñanza del Nuevo Testamento o estudios
cristianos primarios en los principales, o incluso menores, seminarios teológicos
acreditados, escuelas de divinidad, universidades o colegios de América del
Norte o Europa ( o en cualquier otro lugar del mundo). De los miles de
estudiosos del cristianismo primitivo que enseñan en esas escuelas, ninguno de
ellos, que yo sepa, tiene dudas de que Jesús existió. Pero todo un cuerpo de
literatura, algunos muy inteligentes y bien informados, hace este caso.
Estos libros y artículos diversos (sin mencionar los sitios web) son de calidad
variable. Algunos de ellos rivalizan con el Código Da Vincien su pasión por la
conspiración y la superficialidad de su conocimiento histórico, no solo del
Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo, sino de religiones antiguas en
general y, aún más ampliamente, del mundo antiguo. Pero un par de eruditos de
buena fe, no profesores que enseñan estudios religiosos en las universidades,
sino académicos de todos modos, y al menos uno de ellos con un Ph.D. en el
campo del Nuevo Testamento, han tomado esta posición y escrito sobre ella. Es
posible que sus libros no sean conocidos por la mayoría del público en general
interesado en preguntas relacionadas con Jesús, los Evangelios o la iglesia
cristiana primitiva, pero ocupan un nicho digno de mención como una voz
minoritaria (muy) pequeña pero (a menudo) ruidosa. Una vez que sintonice esta
voz, aprenderá rápidamente cuán persistente y vociferante puede ser.
Aquellos que no creen que Jesús existió son frecuentemente militantes en sus
puntos de vista y notablemente expertos en contrarrestar la evidencia de que para
el resto del mundo civilizado parece irresistible e incluso imposible de
responder. Pero estos escritores tienen respuestas, y los inteligentes entre ellos
deben tomarse en serio, aunque solo sea para mostrar por qué no pueden tener
razón sobre su disputa principal. La realidad es que independientemente de lo
que pienses de Jesús, ciertamente existió. Eso es lo que este libro se propone
demostrar.
Los historiadores serios del movimiento cristiano temprano -todos ellos- han
pasado muchos años preparándose para ser expertos en su campo. Solo para leer
las fuentes antiguas se requiere experiencia en una variedad de idiomas antiguos:
griego, hebreo, latín, y a menudo arameo, siríaco y copto, sin mencionar los
idiomas modernos de la erudición (por ejemplo, alemán y francés). Y eso es solo
para empezar. La experiencia requiere años de examen paciente de textos
antiguos y una base sólida en la historia y la cultura de la antigüedad griega y
romana, las religiones del antiguo mundo mediterráneo, tanto paganas como
judías, el conocimiento de la historia de la iglesia cristiana y el desarrollo de su
sociedad vida y teología, y, bueno, muchas otras cosas. Es sorprendente que
prácticamente todos los que han pasado todos los años necesarios para obtener
estas calificaciones estén convencidos de que Jesús de Nazaret fue una verdadera
figura histórica. De nuevo, esto no es una evidencia, pero si nada más, debería
dar una pausa. En el campo de la biología, la evolución puede ser "solo" una
teoría (como algunos políticos señalan dolorosamente), pero es la teoría suscrita,
por una buena razón, por cada científico real en cada universidad establecida en
el mundo occidental.
Y entonces, con este libro, no espero convencer a nadie en ese barco. Lo que
espero es convencer a los buscadores genuinos que realmente quieren saber
cómo sabemos que Jesús existió, como prácticamente todos los eruditos de la
antigüedad, de los estudios bíblicos, de los clásicos y de los orígenes cristianos
en este país y, de hecho, en el El mundo occidental está de acuerdo. Muchos de
estos estudiosos no tienen ningún interés personal en el asunto. Como resulta, yo
tampoco. No soy cristiano, y no tengo ningún interés en promover una causa
cristiana o una agenda cristiana. Soy un agnóstico con inclinaciones ateas, y mi
vida y mi visión del mundo serían aproximadamente las mismas, existiera o no
Jesús. Mis creencias variarían poco. La respuesta a la pregunta sobre la
existencia histórica de Jesús no me hará más o menos feliz, contento,
esperanzado, agradable, rico, famoso o inmortal.
En cualquier caso, debo admitir que escribo este libro con algo de miedo y
temor. Sé que algunos lectores que apoyan las causas agnósticas, ateas o
humanistas y que normalmente aprecian mis otros escritos serán vocales y
vociferarán al rechazar mis afirmaciones históricas. Al mismo tiempo, ciertos
lectores que hayan encontrado peligrosos o amenazantes algunos de mis otros
escritos se sorprenderán, posiblemente incluso se alegrarán, de ver que aquí hago
causa común con ellos. Posiblemente muchos lectores se preguntarán por qué un
libro es incluso necesario para explicar que Jesús debe haber existido. A ellos les
diría que cada persona histórica, evento o fenómeno necesita ser establecido. El
historiador no puede dar nada por hecho. Y hay varias voces fuertes, ya sea que
las sintonices o no, que están declarando que Jesús es un mito. Esta posición
mítica es interesante histórica y fenomenológicamente, como parte de un
escepticismo más amplio que se ha infiltrado en partes del mundo del
pensamiento y que merece un análisis sociológico claro en sí mismo. No tengo
las habilidades o la experiencia para proporcionar ese análisis más amplio,
aunque haré algunas breves observaciones sobre el amplio fenómeno mítico en
mi conclusión. Mientras tanto, como historiador puedo mostrar por qué al menos
un conjunto de afirmaciones escépticas sobre la historia pasada de nuestra
civilización es casi seguro que está equivocado, a pesar de que estas
afirmaciones se están filtrando en la conciencia popular a un ritmo alarmante.
Jesús existió, y esas personas que lo niegan no lo hacen porque hayan
considerado la evidencia con el desapasionado ojo del historiador, sino porque
tienen alguna otra agenda a la que sirve esta negación. Desde un punto de vista
desapasionado, había un Jesús de Nazaret.
PARTE I
Evidencia del Jesús histórico
CAPÍTULO UNO
Una introducción a la visión mítica de Jesús
A pesar de esta enorme variedad de opiniones, hay varios puntos en los que
prácticamente todos los estudiosos de la antigüedad están de acuerdo. Jesús era
un hombre judío, conocido por ser un predicador y maestro, que fue crucificado
(una forma de ejecución romana) en Jerusalén durante el reinado del emperador
romano Tiberio, cuando Poncio Pilato era el gobernador de Judea. A pesar de
que esta es la opinión de casi todos los académicos capacitados en el planeta, no
es la opinión de un grupo de escritores que generalmente son etiquetados, y a
menudo etiquetarse a sí mismos, míticos.
Para dar un poco de caché académica a su punto de vista, los mitistas a veces
citan un pasaje de una de las más grandes obras dedicadas al estudio del Jesús
histórico en los tiempos modernos, la justamente famosa Búsqueda del Jesús
histórico, escrita por el erudito, teólogo, filósofo del Nuevo Testamento , el
organista del concierto, médico, humanitario y Premio Nobel de la Paz Albert
Schweitzer:
No hay nada más negativo que el resultado del estudio crítico de la vida de
Jesús. El Jesús de Nazaret que se presentó públicamente como el Mesías, que
predicó la ética del Reino de Dios, que fundó el Reino de los cielos sobre la
tierra y murió para dar a su obra su consagración final, nunca tuvo existencia.
Esta imagen no ha sido destruida desde afuera, ha caído en pedazos, hendida y
desintegrada por los problemas históricos concretos que salen a la superficie uno
tras otro. 2
El problema con el Jesús histórico para Schweitzer era que, de hecho, era
demasiado histórico. Es decir, Jesús estaba tan firmemente arraigado en su
propio tiempo y lugar como un judío palestino del primer siglo -con una antigua
comprensión judía del mundo, Dios y la existencia humana- que no se traduce
fácilmente en un idioma moderno. El Jesús proclamado por predicadores y
teólogos hoy no tenía existencia. Ese Jesús en particular es (o esos Jesuses en
particular son) un mito. Pero había un Jesús histórico, que era mucho más un
hombre de su tiempo. Y podemos saber cómo era él.
El primer erudito genuino de la Biblia en afirmar que Jesús nunca existió fue un
teólogo alemán llamado Bruno Bauer, generalmente considerado entre los
eruditos del Nuevo Testamento como ambos muy inteligentes y altamente
idiosincrásicos. 4 Él prácticamente no tenía seguidores en el mundo académico.
En el transcurso de casi cuatro décadas, Bauer produjo varios libros, entre ellos
Criticism of the Gospel History of John (1840); Crítica de los Evangelios (2
vols., 1850-1852); y El origen del cristianismo de la civilización
grecorromana(1877) Cuando comenzó como un erudito, Bauer coincidió con
todos los demás en el campo en que había material históricamente confiable en
los primeros tres Evangelios del Nuevo Testamento, conocidos como los
"Evangelios sinópticos" (Mateo, Marcos y Lucas; "Sinóptico" porque se parecen
mucho en las historias que cuentan que puedes colocarlas en columnas paralelas
una al lado de la otra para que puedan "verse juntas", a diferencia del Evangelio
de Juan, que en su mayor parte dice una diferente conjunto de historias). A
medida que avanzaba en su investigación, sin embargo, y sometió los relatos de
los Evangelios a una evaluación cuidadosa, detallada e hipercrítica, Bauer
comenzó a pensar que Jesús era un invento literario de los escritores de los
Evangelios. El cristianismo, concluyó, era una amalgama del judaísmo con la
filosofía romana del estoicismo. Esta fue obviamente una visión radical y
extrema para un profesor de teología en la Universidad alemana de Bonn,
respaldada por el estado. Terminó costándole su trabajo.
Por el contrario, Robert Price está altamente capacitado en los campos relevantes
de la beca. Price comenzó como un cristiano evangélico conservador y duro, con
una maestría del conservador evangelista Gordon-Conwell Theological
Seminary. Él pasó a hacer un Ph.D. en teología sistemática en Drew University y
luego en un segundo Ph.D. en los estudios del Nuevo Testamento, también en
Drew. Él es el erudito del Nuevo Testamento capacitado y certificado que
conozco y que tiene una posición mítica. Al igual que con otros evangélicos
conservadores que han caído de la fe, Price cayó duro. Su primer libro
significativo, El Increíble Hijo del Hombre: ¿Cuán confiable es la tradición del
Evangelio?responde la pregunta del subtítulo sin sombra de ambigüedad. La
tradición del Evangelio acerca de Jesús no es del todo confiable. Price hace su
caso a través de una exploración detallada de todas las tradiciones evangélicas,
argumentando enérgica e inteligentemente. Price ha escrito otros trabajos, el más
significativo para mis propósitos actuales es The Christ-Myth Theory and Its
Problems, que se publicará (según escribo) dentro de unas pocas semanas.
Agradezco a Robert y al editor de Ateist Press por ponerlo a mi disposición. 7
Una clase diferente de apoyo para una posición mítica viene en el trabajo de
Thomas L. Thompson, El mito del Mesías: Las raíces del Cercano Oriente de
Jesús y David. Thompson está entrenado en estudios bíblicos, pero no tiene
títulos en el Nuevo Testamento ni en el cristianismo primitivo. Él es, en cambio,
un biblista hebreo que enseña en la Universidad de Copenhague en Dinamarca.
En su propio campo de especialización, está convencido de que nunca existieron
figuras de la Biblia hebrea como Abraham, Moisés y David. Él transfiere estos
puntos de vista al Nuevo Testamento y argumenta que Jesús tampoco existió,
sino que fue inventado por cristianos que querían crear una figura salvadora a
partir de historias encontradas en las escrituras judías. 9
Algunos de los otros mythicists que mencionaré a lo largo del estudio incluyen a
Richard Carrier, quien junto con Price es el único mythicist de mi conocimiento
con la formación de posgrado en un campo relevante (Ph.D. en clásicos de la
Universidad de Columbia); Tom Harpur, un conocido periodista religioso en
Canadá, que enseñó estudios del Nuevo Testamento en Toronto antes de pasar al
periodismo y la publicación de libros de comercio; y una gran cantidad de
divulgadores sensacionalistas que no son, y que no se identifican como
académicos, en ningún sentido reconocible de la palabra.
El mítico más conocido de los tiempos modernos -al menos entre los estudiosos
del Nuevo Testamento que conocen algún mítico en absoluto- es George A.
Wells, quien toma una posición similar. Wells es profesor emérito de alemán en
la Universidad de Londres y experto en historia intelectual alemana moderna. A
lo largo de los años, ha escrito muchos libros y artículos que defienden una
posición mítica, nada más incisiva que su libro de 1975, Did Jesus Exist?
11Wells es, sin duda, alguien que hace todo el trabajo duro necesario para
defender su caso: aunque es ajeno a los estudios del Nuevo Testamento, habla la
jerga del campo y ha leído profundamente en su erudición. Aunque la mayoría
de los eruditos del Nuevo Testamento no considerarán (o no consideran) que su
trabajo sea convincente o particularmente bien argumentado, fue con mucho el
mejor trabajo mítico disponible antes de los estudios de Price.
Es justo decir que los mitistas como grupo, y como individuos, no son tomados
en serio por la gran mayoría de los eruditos en los campos del Nuevo
Testamento, el cristianismo primitivo, la historia antigua y la teología. Esto es
ampliamente reconocido, para su disgusto, por los propios mitos. Archibald
Robertson, en una de las obras clásicas en el campo, dice con buena razón, "El
mítico ... no obtiene el juego limpio de los teólogos profesionales. O lo
encuentran con una conspiración de silencio o, si eso es imposible, lo tratan
como un aficionado cuya falta de estatus académico ... roba su opinión de algún
valor. Tal tratamiento, naturalmente, hace al miticista belicoso ". 12
No mucho ha cambiado en los sesenta y cinco años desde que apareció el breve
volumen de Robertson. Los eruditos establecidos continúan siendo desdeñosos,
y los míticos como regla son vocales en sus objeciones. Como se mencionó, el
único mítico dentro de la visión de muchos eruditos del Nuevo Testamento es
GA Wells. En el masivo y aclamado estudio de cuatro volúmenes del histórico
Jesús por uno de los principales eruditos en el tema, John Meier, Wells y sus
puntos de vista son despedidos perentoriamente en una sola frase: "El libro de
Wells, que construye sus argumentos sobre estos y afirmaciones sin fundamento
similares, se pueden permitir como un representante de todo el tipo de libro
popular de Jesús que no me molesto en considerar en detalle ". 13
Incluso los libros que uno podría esperar para abordar el tema de la existencia de
Jesús simplemente lo dejan en paz. Un buen ejemplo es el volumen Yo creo en el
Jesús histórico del especialista británico del Nuevo Testamento I. Howard
Marshall. El título le da a uno un atisbo de esperanza de que al menos se prestará
cierta atención a si realmente hubo un Jesús histórico, pero el libro presenta solo
los puntos de vista teológicamente conservadores de Marshall sobre el Jesús
histórico. Marshall menciona que solo un mítico, Wells, se deshizo de él en un
solo párrafo con la afirmación de que ningún erudito en el campo considera
persuasivo su punto de vista ya que las abundantes fuentes del Evangelio,
basadas en una variedad de tradiciones orales, muestran que Jesús debe haber
existido. 14
Como lo indicaré con más detalle más adelante, creo que Wells-y Price, y
muchos otros míticos-merecen ser tomados en serio, incluso si sus reclamos son
finalmente descartados. 15 Sin embargo, otros mitos no ofrecen nada parecido a
la erudición en apoyo de su punto de vista y en cambio presentan al público
desprevenido con afirmaciones sensacionalistas que son tan extravagantes, tan
equivocadas y tan poco fundamentadas que no es de extrañar que los estudiosos
lo hagan. no tomarlos en serio. Estos libros sensacionalistas pueden tener un
público lector. Después de todo, están escritos para ser leídos. Pero si los
estudiosos toman nota de ellos en absoluto, es simplemente por asombro que
tales publicaciones inexactas y poco investigadas podrían ver la luz del día
publicada. Aquí puedo dar dos ejemplos.
La conspiración de Cristo
Los míticos de esta índole no deberían sorprenderse de que sus puntos de vista
no sean tomados en serio por los verdaderos eruditos, que sus libros no sean
revisados en revistas académicas, mencionados por expertos en el campo, o
incluso leídos por ellos. El libro está lleno de tantos errores fácticos y aserciones
estrafalarias que es difícil creer que el autor sea serio. Si habla en serio, es difícil
creer que haya encontrado algo parecido a una beca histórica. Su "investigación"
parece haber implicado leer varios libros no académicos que dicen lo mismo que
está a punto de decir y luego citarlos. Uno busca en vano la cita de una fuente
antigua primaria, y las citas de expertos reales (Elaine Pagels, principalmente)
son arrancadas de su contexto y malinterpretadas. Aún así, en oposición a los
estudiosos que toman posiciones alternativas,17 Uno no puede evitar preguntarse
si todo esto es una parodia hecha de buen humor.
El argumento básico del libro es que Jesús es el dios del sol: "Así el hijo de Dios
es el sol de Dios" (consíguelo, hijo, sol). Las historias sobre Jesús están "en
realidad basadas en los movimientos del sol a través de los cielos". En otras
palabras, Jesucristo y los otros sobre los que se basa son personificaciones del
sol, y la fábula evangélica es simplemente una repetición de la fórmula
mitológica que gira en torno a los movimientos del sol a través de los cielos " 18.
Más tarde veremos que todos los puntos principales de Acharya son, de hecho,
incorrectos. Jesús no fue inventado en Alejandría, Egipto, a mediados del
segundo siglo cristiano. Ya era conocido en los años 30 del primer siglo, en los
círculos judíos de Palestina. Él no era originalmente un dios del sol (¡como si
eso fuera igual a Hijo-Dios!); de hecho, en las primeras tradiciones que tenemos
sobre él, no era conocido como un ser divino en absoluto. Se lo entendió como
un profeta judío y mesías. No hay fenómenos astrológicos asociados con Jesús
en ninguna de nuestras tradiciones más antiguas. Estas tradiciones están
atestiguadas en múltiples fuentes que se originaron al menos un siglo antes de la
supuesta creación astrológica de Acharya a manos de personas que vivían en una
parte diferente del mundo del Jesús histórico y que ni siquiera hablaban su
idioma.
Para dar una idea del nivel de erudición en este tomo sensacionalista, enumero
algunos de los aulladores que uno encuentra en el camino, en el orden en que los
encontré. Acharya afirma que:
Los Evangelios se forjaron cientos de años después de los eventos que narran
(26). [De hecho, los Evangelios fueron escritos al final del primer siglo,
aproximadamente treinta y cinco a sesenta y cinco años después de la muerte de
Jesús, y tenemos pruebas físicas: un fragmento de un manuscrito del Evangelio
data de principios del siglo II. ¿Cómo podría haberse forjado siglos después de
eso?]
No tenemos manuscritos del Nuevo Testamento que datan del siglo IV (26).
[Esto es simplemente incorrecto: tenemos numerosos manuscritos fragmentarios
que datan de los siglos segundo y tercero].
Los autógrafos "fueron destruidos después del Concilio de Nicea" (26). [En
realidad, no tenemos conocimiento de lo que sucedió con las copias originales
del Nuevo Testamento; probablemente fueron simplemente utilizados tanto que
se desgastaron. No hay un centelleo de evidencia que sugiera que sobrevivieron
hasta Nicea o que fueron destruidos después; mucha contraevidencia indica que
no sobrevivieron hasta Nicea.]
Pablo nunca cita un dicho de Jesús (33). [Acharya evidentemente nunca ha leído
los escritos de Pablo. Como veremos, cita los dichos de Jesús.]
Los Hechos de Pilato, un relato legendario del juicio y la ejecución de Jesús,
alguna vez se consideró canónico (44). [Ninguna de nuestras escasas referencias
a los Hechos de Pilatos indica, ni siquiera sugiere, tal cosa.]
El padre de la iglesia "Ireneo era un gnóstico" (60). [De hecho, fue uno de los
oponentes más virulentos de los gnósticos en la iglesia primitiva.]
"'Peter' no es solo 'la piedra' sino también 'el gallo' o pene, ya que la palabra se
usa como jerga hasta el día de hoy." Aquí Acharya muestra (¿ella misma?) El
dibujo a mano de un hombre con cabeza de gallo pero con un gran pene erecto
en lugar de una nariz, con esta descripción: "Escultura de bronce escondida en el
tesoro del Vaticano del Gallo, símbolo de San Pedro" (295). [No hay una estatua
con forma de pene de Peter el gallo en el Vaticano o en cualquier otro lugar,
excepto en libros como este, que adoran inventar cosas.]
¿Qué es, por ejemplo, la prueba de que Osiris nació el 25 de diciembre ante tres
pastores? ¿O que fue crucificado? ¿Y que su muerte trajo expiación por el
pecado? ¿O que volvió a la vida en la tierra al resucitar de entre los muertos? De
hecho, ninguna fuente antigua dice algo sobre Osiris (o sobre los otros dioses).
Pero Freke y Gandy afirman que esto es de conocimiento común. Y lo "prueban"
citando a otros escritores de los siglos XIX y XX que lo dijeron. Pero estos
escritores tampoco citan ninguna evidencia histórica. Todo esto se basa en la
afirmación, que creen Freke y Gandy simplemente porque lo leen en alguna
parte. Esta no es una beca histórica seria. Es una escritura sensacionalista
impulsada por el deseo de vender libros.
Los problemas con esta tesis abundan, como quedará claro en capítulos
posteriores. Por ahora es suficiente decir que lo que sabemos acerca de Jesús, el
Jesús histórico, no proviene de Egipto hacia el final del primer siglo, en círculos
fuertemente influenciados por las religiones paganas de misterio, sino de
Palestina, entre los judíos comprometidos con su decisión antipagan religión
judía, de los años 30.
Aparte de los enormes problemas con las principales disputas del libro, es difícil
tomarlo en serio. Tanto en su detalle como en su tesis general, el libro a menudo
se lee como una tesis de pregrado, llena de información e incoherencias
evidentemente falsas. Cuando los autores citan fuentes "eruditas", casi siempre
es extremadamente anticuado, desde 1925, 1899, etc. Es fácil ver por qué. Los
puntos de vista que afirman pueden haber sido creíbles hace más de un siglo,
pero no hay estudiosos que los tengan hoy. Como ejemplo de incoherencia,
considere estas dos afirmaciones hechas en dos páginas una de la otra. Primero:
Cuanto más miramos la evidencia que habíamos descubierto, más parecía que
aplicar los términos "gnóstico" y "literalista" al cristianismo del primer siglo en
realidad carecía de significado. (175)
Entonces, ¿cuál es? ¿Eran los cristianos de Jerusalén del primer siglo
gnósticos? ¿O el término Gnóstico no tiene sentido con respecto al primer siglo?
Es difícil tenerlo en ambos sentidos.
Además, al igual que con Acharya, también aquí abundan los errores fácticos a
un ritmo embarazoso. Como algunos ejemplos, en el orden en que uno los
encuentra (esta no es de ninguna manera una lista exhaustiva):
Los misterios eleusinos se centraron en el hombre dios Dionisio (18, 22). [No es
verdad. Estos misterios no se trataban de Dionisio, sino de la diosa Deméter.]
Los romanos fueron "reconocidos por llevar registros cuidadosos de todas sus
actividades, especialmente sus procedimientos legales", lo que hace sorprendente
que "no haya constancia de que Jesús haya sido juzgado por Poncio Pilato o
ejecutado" (133). [Si los romanos fueron cuidadosos archivadores, es extraño
que no tengamos registros, no solo de Jesús, sino de casi todos los que vivieron
en el primer siglo. Simplemente, no tenemos avisos de nacimiento, registros de
prueba, certificados de defunción u otros tipos de registros estándar que tenemos
hoy. Freke y Gandy, por supuesto, no citan un solo ejemplo de la sentencia de
muerte de otra persona del primer siglo.]
Pablo nunca menciona a Jesús en sus enseñanzas éticas (152). [Como veremos,
esto es simplemente incorrecto; ver 1 Corintios 7: 10-11; 9:14; 11: 22-24.]
La versión original de Marcos "no incluía la resurrección en absoluto" (156).
[No es verdad. La versión original de Marcos no tiene un episodio en el que
Jesús aparezca a sus discípulos después de la resurrección, pero el texto es
completamente inequívoco de que Jesús ha resucitado de entre los muertos.
Véase, por ejemplo, Marcos 16: 6, que era una parte original del Evangelio.]
Los antiguos cristianos "de todas las tendencias", incluso el famoso historiador
de la iglesia Eusebio, no aceptaron las cartas de 1 y 2 Timoteo y Tito como parte
de su canon de las Escrituras (161). [De hecho, prácticamente todos los que
mencionan estas cartas las aceptan como canónicas, incluido Eusebio, quien las
cita repetidas veces en sus escritos.]
Si bien es útil dar una idea de las afirmaciones sensacionalistas que uno puede
encontrar en esta literatura, no creo que los autores serios que han perseguido
una agenda mítica (por ejemplo, GA Wells, Robert Price y ahora Richard
Carrier) puedan ser empañado con el mismo cepillo o ser condenado con culpa
por asociación. Su trabajo debe mantenerse o desaparecer por sí mismo,
independientemente de las debilidades y deficiencias de los sensacionalistas.
Aquellos que han investigado efectivamente argumentan que Jesús no existió.
Aunque usan algunos de los mismos argumentos, no usan el paquete total como
los que acabo de mencionar. Me ocuparé de estos argumentos más adelante.
Primero, sin embargo, quiero mostrar la evidencia positiva que convence a todos
excepto a los míticos de que Jesús existió. Pero para darle sentido a esa
evidencia,
Esto significa que Mateo, Marcos, Lucas y Juan son nuestras únicas fuentes
reales para conocer el Jesús histórico, y los míticos encuentran estas cuatro
fuentes altamente problemáticas como documentos históricos. Por un lado, se
escribieron cerca del final del primer siglo en el mejor de los casos, cuatro o
cinco décadas o más después de que supuestamente Jesús vivió. Si realmente
viviera, ¿no tendríamos algunas fuentes anteriores? ¿Y cómo podemos confiar en
esos rumores de tantos años después?
Además, los mitistas suelen señalar que no se puede confiar en los Evangelios en
lo que dicen. Sus muchos relatos de lo que dijo e hizo Jesús están repletos de
contradicciones y discrepancias, por lo que son completamente poco confiables.
Los Evangelios son completamente parciales hacia su tema y por eso no
presentan nada como la historia desinteresada "como realmente era". Se puede
demostrar que han modificado las historias que relatan, y en algunos lugares
obviamente han inventado historias sobre Jesús. De hecho, prácticamente todas,
o incluso todas, las historias pueden haber sido inventadas. Este es
especialmente el caso de los llamados milagros de Jesús, narrados por los
escritores de los Evangelios para convencer a otros de creer en él, pero increíbles
hasta el punto de que, literalmente, son increíbles, no se los puede creer.
Yo estoy esperando para obtener una reacción muy diferente de este libro que
de otras que he escrito en los últimos años. Por lo general, pero para mi sincera
sorpresa, me acusan (o agradezco, dependiendo de quién me escriba) de ser
anticristiano por las cosas que digo en mis libros. Encuentro esto sorprendente
porque no me considero anticristiano. Cuando le digo esto a la gente, a menudo
me da una respuesta incrédula: por supuesto que eres anticristiano. ¡Mira todas
las formas en que atacas al cristianismo!
Pero nunca lo he visto de esta manera. En mi opinión, lo único que ataco en mis
escritos (y ni siquiera directamente) es una comprensión evangélica
fundamentalista y conservadora del cristianismo. Pero decir que ataco el
cristianismo es como decir que si no te gusta el sorbete de frambuesa no te gusta
ningún tipo de helado. Puedes argumentar (y estarías en lo cierto) que el sorbete
no es helado en absoluto, así que no me gusta no tiene nada que ver con el
helado. Pero incluso si piensas que el sorbete está lo suficientemente cerca del
helado que bien puedes llamarlo helado, diciendo que no te gusta el sorbete de
frambuesa simplemente dices que hay un sabor que preferirías no comer, dado la
elección.
Creo que la Biblia es un gran libro o conjunto de libros. Con esto puedo estar en
desacuerdo con muchos de mis amigos ateos, agnósticos y humanistas que me
han estado alentando desde afuera. Pero personalmente amo la Biblia. Lo leí
todo el tiempo, en el griego y el hebreo originales; Lo estudio Yo lo enseño Lo
he hecho por más de treinta y cinco años. Y no pienso parar pronto. Pero no creo
que la Biblia sea perfecta. Lejos de ahi. La Biblia está llena de una multitud de
voces, y estas voces a menudo están en desacuerdo entre sí, contradiciéndose
mutuamente en detalles minuciosos y en cuestiones importantes que involucran
puntos de vista tan básicos como lo que es Dios, quiénes son las personas de
Dios, quién es Jesús es, cómo uno puede estar en una relación correcta con Dios,
por qué hay sufrimiento en el mundo, cómo debemos comportarnos, y así
sucesivamente.
Aún así, a mi juicio, todas estas voces son valiosas y todas deben ser escuchadas.
Algunos de los escritores de la Biblia eran genios religiosos, y así como
escuchamos a otros genios de nuestra tradición, Mozart y Beethoven,
Shakespeare y Dickens, entonces debemos escuchar a los autores de la Biblia.
Pero ellos no fueron inspirados por Dios, en mi opinión, como tampoco lo es
ningún otro genio. Y se contradicen entre sí en todo el mapa.
Dado que ese es el punto de vista que estoy esbozando en este libro, me puedo
imaginar a los lectores que creen que soy anticristiano que se ofende por mi
negativa a seguir sus líneas. Y los lectores cristianos pueden estar contentos de
ver que incluso alguien como yo está de acuerdo con ellos en puntos clave
(aunque ciertamente no les gustarán otras cosas que tengo que decir en el libro).
Mi objetivo, sin embargo, no es ni complacer ni ofender. Es seguir una pregunta
histórica con todo el rigor que merece y requiere y al hacerlo para mostrar que
realmente hubo un Jesús histórico y que podemos decir ciertas cosas sobre él.
Observaciones preliminares
ANTES DE MOSTRAR LA evidencia de la existencia de Jesús, necesito hacer
algunas observaciones preliminares sobre los historiadores y cómo establecen lo
que probablemente sucedió en el pasado. Lo primero a destacar es que esto es,
de hecho, lo que hacen los historiadores. No tenemos acceso directo al pasado.
Una vez que algo sucede, termina y termina. No hay forma de repetir un evento
pasado una vez más. Esto hace que la evidencia histórica sea diferente de los
tipos de evidencia usados en las ciencias duras. En ciencia puedes repetir un
experimento. De hecho, debes repetir el experimento. Una vez que un
experimento se repite lo suficiente y con los mismos resultados, se establece un
tipo de probabilidad predictiva de que se obtendrán los mismos resultados si el
experimento se realiza una vez más. Un ejemplo que uso con mis estudiantes de
primer año: si quiero demostrar que una barra de hierro se hunde en agua tibia
pero que flota una barra de jabón Ivory, todo lo que necesito son cien tinas de
agua y cien barras de cada tipo. Cuando empiece a tirarlos al agua, el hierro se
hundirá siempre y el jabón flotará. Esto prueba lo que sin duda sucederá si
decido repetir el experimento otra vez.
¿Qué hay de la existencia histórica de Jesús? Se ha vuelto algo común entre los
míticos pensar que la posición predeterminada sobre la cuestión de la existencia
de Jesús debería ser que él no existía a menos que alguien pueda demostrar que
lo hizo. Esta es la posición expresada coherentemente por Robert Price: "La
carga de la prueba parecería pertenecer a aquellos que creen que hubo un hombre
histórico llamado Jesús" 1.Yo mismo no creo que eso sea cierto. Por un lado,
dado que cada fuente antigua relevante (como veremos) asume que existió tal
hombre, y dado que ningún erudito que alguna vez haya escrito sobre él, excepto
un puñado de míticos, alguna vez ha tenido dudas serias, seguramente la carga
de prueba no recae en aquellos que toman la posición casi universalmente
aceptada. Por otro lado, y para ser un poco más generoso con Price y sus colegas
míticos, tal vez el asunto debería ser más neutral. Como mi antiguo colega, EP
Sanders, un eminente profesor de estudios del Nuevo Testamento en la cercana
Universidad de Duke, solía decir: "La carga de la prueba pertenece a quienquiera
que esté haciendo un reclamo". Es decir, si Price quiere argumentar que Jesús no
lo hizo existe, entonces lleva la carga de la prueba de su argumento. Si quiero
argumentar que él existió, entonces lo hago. Lo suficientemente justo.
Price enuncia otro principio histórico con el que sí estoy de acuerdo, sin
embargo, uno que se relaciona estrechamente con lo que acabo de decir, que los
historiadores no pueden repetir el pasado y por lo tanto tienen que basar sus
juicios en evidencia que establezca lo más probable que ocurra. En el juicio
claramente expresado de Price, "El historiador no reclama el conocimiento
clarividente del pasado .... El historiador, por así decirlo, 'postdictos' basados en
factores y analogías trazables. Pero todo es una cuestión de probabilidades. " 2 A
diferencia de los científicos, quienes con casi cierta fiabilidad pueden" predecir
"lo que sucederá según su conocimiento de lo que sucede, los historiadores"
postulan ", es decir, indican lo que probablemente sucedió según su
conocimiento de la evidencia.
Pero, ¿qué tipo de evidencia hay? Esta es una pregunta metodológica básica:
¿cómo podemos establecer con razonable probabilidad que exista en realidad
alguien del pasado, ya sea Abraham Lincoln y Julio César, o cualquier otra
persona: Harry Truman, Carlomagno, Hypatia, Jerome, Sócrates, Ana Frank o
Bilbo Bolsón?
Los historiadores prefieren tener muchas fuentes escritas, no solo una o dos.
Cuanto más, obviamente, mejor. Si solo hubiera una o dos fuentes, podría
sospechar que las historias fueron inventadas (aunque es probable que desee
tener algunas razones para pensarlo, no es suficiente dudar de una fuente
simplemente porque tiene un significado negativo, o racha pesimista y elige
hacerlo). Pero si hay muchas fuentes, al igual que cuando hay muchos testigos
presenciales de un accidente automovilístico, entonces es difícil afirmar que
alguna de ellas lo inventó todo.
Los historiadores también prefieren tener fuentes que estén relativamente cerca
de la fecha de la persona o evento que están describiendo. A medida que pasa el
tiempo, las cosas realmente se arreglan, por lo que es mucho mejor tener cuentas
casi contemporáneas. Si nuestros primeros informes acerca de Moisés provienen
de seiscientos años después de que supuestamente vivió, esos informes no son
tan confiables como los informes que pueden fecharse plausiblemente a seis
años después de su vida. Cuanto más cerca esté la proximidad temporal, mejor.
A los historiadores también les gusta que estas numerosas y antiguas fuentes
sean extensas en su alcance. Si todo lo que tiene es la mera mención del nombre
de una persona en una fuente, eso no es tan bueno como contar historias largas y
extensas (en muchas fuentes antiguas). Además, obviamente es mejor si estas
historias extensas se informan en fuentes que son desinteresadas. Es decir, si
alguien está predispuesto hacia el tema, se debe tener en cuenta el sesgo. El
problema, por supuesto, es que la mayoría de las fuentes son parciales: si no
tuvieran ningún sentimiento sobre el tema, no estarían hablando de ello. Pero si
encontramos historias que claramente no sirven a los propósitos de las personas
que cuentan la historia, tenemos un buen indicador de que las historias son
(razonablemente) desinteresadas.
Además, en una situación ideal, las diversas fuentes que discuten una figura o un
evento deberían corroborar lo que cada uno de los demás tiene que decir, al
menos en los puntos principales si no en todos los detalles. Si una fuente antigua
dice que Octavio fue un general romano que se convirtió en emperador, pero otra
fuente dice que era un campesino del norte de África que nunca viajó fuera de su
pueblo natal, usted sabe que tiene un problema, ya sea con el propio Octavio o,
como en este caso, con la fuente. Pero si tienes varias fuentes cercanas al tiempo
que cuentan muchas historias sobre el emperador romano Octavio, es decir, que
corroboran las historias de los demás, entonces tienes buena evidencia histórica.
¿Evidencia física?
Para empezar, no hay pruebas físicas duras para Jesús (mil ochocientos años
antes de que se inventara la fotografía), incluida ninguna evidencia arqueológica
de ningún tipo. Sin embargo, esto no es un gran argumento en contra de su
existencia, ya que no hay evidencia arqueológica para nadie más que viviera en
Palestina en la época de Jesús, excepto los aristócratas de élite de la corteza
superior, que ocasionalmente se mencionan en inscripciones (no tenemos otros
sitios arqueológicos evidencia incluso para cualquiera de estos). De hecho, no
tenemos restos arqueológicos para ningún judío no aristocrático de los años 20
EC, cuando Jesús hubiera sido un adulto. Y absolutamente nadie piensa que
Jesús era un aristócrata de clase alta. Entonces, ¿por qué tendríamos evidencia
arqueológica de su existencia?
Tampoco tenemos ningún escrito de Jesús. Para muchas personas esto puede
parecer extraño, pero de hecho no es extraño en absoluto. La gran mayoría de las
personas en el mundo antiguo no podía escribir, como veremos con mayor
detalle. Hay debates sobre la alfabetización de Jesús, si es que él vivió. Pero
incluso si pudiera leer, no hay indicaciones de nuestras primeras fuentes de que
pudiera escribir, y no hay ninguna referencia a ninguno de sus escritos en
ninguno de nuestros Evangelios. 3 Así que no hay nada extraño en no tener nada
escrito por él. Debo señalar que no tenemos nada escrito de más del 99.99 por
ciento de las personas que vivieron en la antigüedad. Eso no significa, por
supuesto, que no vivieron. Significa que si queremos demostrar que alguno de
ellos vivió, tenemos que buscar otro tipo de evidencia.
Fuentes no cristianas del primer siglo?
También es cierto, como los míticos se apresuraron a señalar, que ningún autor
griego o romano del primer siglo menciona a Jesús. Sería muy conveniente para
nosotros si lo hicieran, pero, por desgracia, no lo hacen. Al mismo tiempo, el
hecho es nuevamente irrelevante ya que estas mismas fuentes no mencionan a
muchos millones de personas que realmente vivieron. Jesús está aquí con la gran
mayoría de los seres humanos que viven y respiran de edades más tempranas.
En ese sentido, debo reiterar que es un "mito" completo (en el sentido miticista)
que los romanos mantuvieron registros detallados de todo y que, como resultado,
estamos excesivamente bien informados sobre el mundo de la Palestina romana
y deberíamos esperar escucharlo. acerca de Jesús si realmente vivió. Si Romans
mantuvo tales registros, ¿dónde están? Ciertamente no tenemos ninguno. Piensa
en todo lo que no sabemos sobre el reinado de Poncio Pilato como gobernador
de Judea. Sabemos por el historiador judío Josefo que Pilato gobernó durante
diez años, entre el 26 y el 36 EC. Sería fácil argumentar que él fue la figura más
importante para Palestina romana durante toda su duración. ¿Y qué registros de
esa década tenemos de su reinado? ¿Qué registros romanos de sus principales
logros, su itinerario diario, los decretos que aprobó, las leyes que emitió, ¿A los
prisioneros a los que sometió a juicio, a las órdenes de muerte que firmó, a sus
escándalos, a sus entrevistas, a sus procedimientos judiciales? No tenemos
ninguno Nada en absoluto.
Sin embargo, para avanzar aún más en el tema de la evidencia que no tenemos,
necesito enfatizar que no tenemos una sola referencia a Jesús por parte de
alguien -pagano, judío o cristiano- que fue un testigo presencial contemporáneo,
quien grabó cosas que él dicho y hecho ¿Pero qué hay de los Evangelios del
Nuevo Testamento? ¿No son informes de testigos oculares? A pesar de que una
vez se creyó ampliamente acerca de dos de nuestros Evangelios, Mateo y Juan,
no es la opinión de la gran mayoría de los historiadores críticos hoy en día, y por
buenas razones.
La tradición de la iglesia primitiva sostenía que los cuatro Evangelios del Nuevo
Testamento fueron escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Incluso en esa
tradición, Marcos y Lucas no fueron testigos presenciales de la vida de Jesús.
Marcos fue presuntamente el (posterior) compañero de Pedro, quien lo escuchó
predicar acerca de Jesús y reorganizó sus enseñanzas en una narrativa que se
convirtió en el Evangelio que está bajo su nombre; incluso si aceptamos la
tradición de que Marcos fue realmente el que escribió el Evangelio, su
información vino de segunda mano. Lucas aún estaba más alejado: se decía que
era un compañero del apóstol Pablo, que no era uno de los seguidores de Jesús
en la tierra. Se dice que Lucas fue un médico gentil que investigó la vida de
Jesús y luego escribió su relato. Si la tradición acerca de Lucas es verdadera,
estamos tratando con un autor que fue discípulo de alguien que no era un
discípulo. En contraste, se decía que Mateo era uno de los doce discípulos, el
recaudador de impuestos que Jesús llamó para ser uno de sus seguidores (véase
Mateo 9: 9-13). Y se pensó que Juan era el misterioso "Discípulo Amado" del
Cuarto Evangelio (véase, por ejemplo, Juan 19: 26-27), identificado como uno
de los seguidores más cercanos de Jesús, Juan el hijo de Zebedeo.
Es cierto que los escritores de los Evangelios pueden haber tenido fuentes
escritas delante de ellos, así como las tradiciones orales que escucharon, como
veremos con más detalle en el próximo capítulo. Lucas declara explícitamente
que conoce versiones anteriores de la vida de Jesús (1: 1-4), y hay muy buenas
razones para pensar que tanto él como Mateo tuvieron acceso a una versión del
Evangelio de Marcos, de la cual derivaron muchos de sus escritos. cuentos.
Probablemente ambos también tuvieron acceso a un documento que los expertos
etiquetaron como Q (de la palabra alemana "fuente", Quelle) Este es un
documento que ya no sobrevive, pero parece haber existido una vez, en griego, y
consistió en una serie de dichos y algunas de las obras de Jesús. Junto con estos
dos documentos, Mateo y Lucas pueden haber tenido otras fuentes para sus
cuentas; no sabemos qué fuentes tenía Mark para el suyo. Juan es un caso
completamente diferente, ya que las historias que narra acerca de Jesús son muy
diferentes de las que se encuentran en los Evangelios sinópticos de Mateo,
Marcos y Lucas. 8
Mi punto en esta discusión, en cualquier caso, es que los Evangelios del Nuevo
Testamento no son relatos de testigos oculares de la vida de Jesús. Tampoco los
Evangelios están fuera del Nuevo Testamento, de los cuales tenemos más de
cuarenta, ni en conjunto ni en fragmentos. 9 De hecho, no tenemos ningún
informe de ningún testigo sobre Jesús, escrito en su época.
Este hecho también, sin embargo, no debe ser exagerado cuando se considera la
cuestión de si Jesús vivió o no. La ausencia de relatos de testigos sería relevante
si, y solo si, tuviéramos razones para sospechar que deberíamostener informes
de testigos oculares si Jesús realmente vivió. Eso, sin embargo, está lejos del
caso. Piensa nuevamente en nuestro punto de comparación anterior, Poncio
Pilato. Aquí hay una figura que fue inmensamente significativa en todos los
sentidos de la vida y la historia de Palestina durante la vida adulta de Jesús
(asumiendo que Jesús vivió), política, económica, cultural y socialmente. Como
he indicado, posiblemente no haya nadie más importante. ¿Y cuántos informes
de testigos oculares de Pilato tenemos de su época? Ninguna. Ni uno solo. Lo
mismo es cierto de Josefo. Y estas son figuras que fueron de la más alta
prominencia en su propio día.
AHORA QUE HEMOS considerado con cierto detalle las fuentes que no
tenemos para establecer si Jesús vivió, podemos comenzar a ver las fuentes que
hacemostener. Empiezo con una breve encuesta de fuentes a las que
generalmente se recurre como referencias no cristianas a Jesús. Me limitaré a las
fuentes que se produjeron dentro de unos cien años después de la muerte
tradicional de Jesús, ya que los escritos posteriores a ese tiempo casi con
seguridad no pueden considerarse testigos independientes y confiables de su
vida, pero indudablemente se basaron simplemente en lo que los autores tenían
escuchó acerca de Jesús, probablemente de sus seguidores. Lo mismo puede ser
cierto incluso con las referencias no cristianas que analizo aquí, como veremos.
Por razones de conveniencia, clasificaré estas referencias no cristianas como
romana, por un lado, y judía, por el otro.
Referencias romanas
Entre los estudiosos del cristianismo primitivo, el joven Plinio es más conocido
por una serie de cartas que escribió más tarde en la vida al emperador romano,
Trajano, en busca de consejos para gobernar su provincia. En particular, la letra
número 10 del año 112 CE es importante, ya que es el único lugar en el que
Plinio parece mencionar la existencia de Jesús. La carta no es sobre el mismo
Jesús; está lidiando con un problema político. En la provincia de Pliny se había
aprobado una ley que hacía ilegal que las personas se reunieran en grupos
sociales. Esto puede parecer una ley extraña, pero tenía una función muy
práctica. Las autoridades romanas tenían miedo de que las personas en ese lugar
pudieran unirse por razones políticas y que esto pudiera llevar a levantamientos
armados. Pero al prohibir que los grupos se unieran para cualquier propósito, los
romanos habían creado un problema, aunque no uno que puedas esperar La ley
se aplica a todos los grupos sociales, incluidos los cuerpos de bomberos. Como
resultado, no hubo medidas efectivas en la provincia de Pliny para lidiar con el
estallido de incendios, por lo que las aldeas estaban ardiendo.
Eso es todo lo que dice acerca de Jesús: los cristianos lo adoraron cantando a él.
Él no, como puedes ver, incluso lo llama Jesús, sino que usa su epíteto más
común, Cristo. No se puede adivinar si Pliny sabía el nombre real del hombre.
Uno podría sentirse tentado a preguntar si sabía que Cristo fue (¿una vez?) Un
hombre, pero el hecho de que indica que las canciones fueron ofrecidas a Cristo
"como a un dios" sugiere que Cristo fue, por supuesto, algo más.
Esta referencia obviamente no es mucho para seguir. Pero sí nos dice que hubo
cristianos que adoraban a alguien llamado Cristo a principios del siglo segundo
en la región de Asia Menor. Ya sabíamos esto, por supuesto, de otras fuentes
(cristianas), como veremos en un capítulo posterior. En cualquier caso, todo lo
que Plinio sabe acerca de Cristo parece haber aprendido de los cristianos que le
informaron, por lo que no nos proporciona un testimonio completamente
independiente de que Jesús realmente existió, solo el testimonio de los cristianos
que vivieron unos ochenta años después de Jesús murió. Es posible que estos
cristianos hayan leído algunos de los Evangelios, y ciertamente escucharon
historias sobre Jesús. Por lo menos, podemos decir que la idea de que Jesús
existió era actual a principios del siglo II,
Suetonio
Aún menos útil es una referencia que se encuentra en los escritos del biógrafo
romano Suetonio, a menudo también citado en las discusiones sobre la existencia
de Jesús. Suetonio es famoso por haber producido doce biografías de
emperadores romanos. Su Vidas del César, escrito en 115 EC, todavía resulta
interesante para la lectura de hoy. Fue, de hecho, la base de la novela histórica de
Robert Graves, I Claudius (1934), en la que se basó la miniserie de la BBC aún
más conocida del mismo nombre. Es en la biografía de Suetonio de Claudio,
emperador de Roma del 41 al 54 EC, que a veces se piensa que ocurre una
segunda referencia a Jesús. Suetonio indica que en un momento de su reinado,
Claudio deportó a todos los judíos de Roma debido a los disturbios que habían
ocurrido "por instigación de Chrestus".
Él no dice nada más sobre el hombre. Pero una gran cantidad de estudiosos a lo
largo de los años han pensado que la situación en Roma es relevante para
comprender la historia cristiana temprana. En esta teoría, fueron los judíos
romanos quienes creyeron que Jesús era el Mesías, o Cristo (Chrestus), quien
había despertado las pasiones de los judíos que no creían. Esto condujo a
reacciones violentas que se salieron de control: los disturbios mencionados por
Suetonio. Y entonces Claudio los expulsó a todos.
La lectura de la situación puede recibir algún apoyo del libro de Hechos del
Nuevo Testamento, que también se refiere al incidente (18: 2). Un problema con
esta reconstrucción de los acontecimientos es que si Suetonio tenía alguna de
esas situaciones en mente, escribió mal el epíteto de Jesús, ya que Cristo en latín
sería Christus, no Chrestus (aunque este tipo de error ortográfico era común).
Además, dado que Chrestus mismo podría ser un nombre, es muy posible que
simplemente haya un judío llamado Chrestus que causó una perturbación que
provocó disturbios en la comunidad judía.
Tácito
Tácito escribió sus famosos Anales de la Roma Imperialen 115 CE como una
historia del imperio de 14 a 68 CE. Probablemente el pasaje más conocido de
esta obra de dieciséis volúmenes es aquel en el que discute el fuego que
consumió una buena porción de Roma durante el reinado del emperador Nerón,
en el año 64 EC. Según Tácito, fue el propio emperador el que hizo arreglos para
que los pirómanos prendieran fuego a la ciudad porque quería implementar sus
propios planes arquitectónicos y no podía hacerlo mientras las partes más
antiguas de la ciudad todavía estaban en pie. Pero el plan fracasó, ya que muchos
ciudadanos -incluidos aquellos, sin duda, que habían sido quemados de su casa y
hogar- sospechaban que el propio emperador era el responsable. Nerón
necesitaba echarle la culpa a otra persona y, según Tácito, afirmó que los
cristianos lo habían hecho. El pueblo en general estaba dispuesto a creer la
acusación, nos dice Tácito,
Y entonces Nero hizo reunir y ejecutar a los cristianos de manera muy pública,
dolorosa y humillante. Algunos de ellos, indica Tácito, fueron enrollados en brea
y encendidos mientras aún estaban vivos para iluminar los jardines de Nerón;
otros estaban envueltos en pieles de animales frescos y tenían perros salvajes
puestos sobre ellos, haciéndolos trizas. No era una vista bonita.
Una vez más, Jesús no es nombrado aquí, pero es obvio en este caso que él es el
referido y que Tácito conoce información muy básica sobre él. Fue llamado
Cristo, fue ejecutado por orden de Poncio Pilato, y esto fue durante el reinado de
Tiberio. Además, esto sucedió en Judea, presumiblemente, ya que allí era donde
Pilato era el gobernador y desde allí fue donde se originaron los seguidores de
Jesús. Todo esto confirma la información disponible de fuentes cristianas, como
veremos más adelante.
Algunos míticos argumentan que esta referencia en Tácito no fue escrita por él,
sino que afirman lo mismo para Plinio y Suetonio, donde las referencias son
menos importantes, pero fueron insertadas en sus escritos (interpolados) por los
cristianos que los copiaron, produciendo los manuscritos. de Tácito tenemos hoy.
(No tenemos originales, solo copias posteriores.) 12 No conozco a ningún
clasicista o erudito de la antigua Roma que piense esto, y parece muy poco
probable. Los mythicists tienen ciertamente una razón para argumentar esto:
ellos no quieren pensar que hay alguna referencias a Jesús en nuestras primeras
fuentes fuera del Nuevo Testamento, y cuando encuentran tal referencia, afirman
que la referencia no era original sino que fue insertada por los cristianos. Pero
seguramente la mejor manera de tratar con la evidencia no es simplemente
descartarla cuando resulta inconveniente. Tácito, evidentemente, sabía algunas
cosas sobre Jesús.
Estas tres referencias son las únicas que sobreviven de fuentes paganas dentro de
cien años de la fecha tradicional de la muerte de Jesús (alrededor del año 30 EC).
Al final del día, creo que podemos descartar a Suetonius como demasiado
ambiguo para ser de mucha utilidad. Plinio es un poco más útil al mostrarnos
que los cristianos a principios del siglo II conocían a Cristo y lo adoraron como
divino. Tácito es el más útil de todos, ya que su referencia muestra que altos
funcionarios romanos de principios del siglo II sabían que Jesús había vivido y
que había sido ejecutado por el gobernador de Judea. Eso, al menos, es un
comienzo.
Fuentes judías
Como ya lo indiqué, no tenemos casi tantas fuentes judías dentro de cien años
de la vida de Jesús como fuentes paganas (griegas y romanas). Los Rollos del
Mar Muerto, que no mencionan ni aluden a Jesús, a pesar de lo que puedas leer
en libros sensacionalistas, probablemente fueron escritos en el siglo I a. Tenemos
los escritos del importante filósofo judío Philo desde principios hasta mediados
del primer siglo. Él nunca menciona a Jesús, pero no esperaríamos que lo
hiciera, ya que el cristianismo probablemente no había llegado a su Alejandría
natal en el momento de su muerte en 50 EC, cualquiera que sea que se piense de
la visión mítica de Jesús. Desde dentro de Palestina, el único autor sobreviviente
de la época es Josefo, como hemos visto. El tema es muy discutido por los
mitistas, pero parece que, al menos de los restos que sobreviven,
Josefo
Josefo nació en una familia aristocrática en Palestina unos seis o siete años
después de la fecha tradicional de la muerte de Jesús. Antes de ser autor,
participó activamente en los asuntos políticos y militares de los judíos en
Palestina. En el 66 EC hubo un gran levantamiento en el cual los judíos
intentaron quitarse el yugo de sus señores romanos. Josefo fue designado para
ser el general de las tropas judías en la parte norte de Palestina, Galilea. Los
romanos respondieron al levantamiento enviando legiones desde Siria. Para
llegar al corazón de la rebelión tenían que pasar por Galilea, y lo hicieron con
relativa facilidad, ya que las fuerzas de Josefo no podían competir con los
ejércitos romanos. Como Josefo mismo más tarde nos dice en su autobiografía,
él y sus tropas restantes estaban rodeados y decidieron hacer un pacto suicida en
lugar de rendirse al enemigo. Cada uno de los hombres dibujó un lote numerado;
el primer hombre iba a ser asesinado por el segundo, que iba a ser asesinado por
el tercero, y así sucesivamente hasta que solo quedaran dos, y estos dos debían
quitarse la vida. Las tropas hicieron lo que se les dijo, y por suerte o por diseño,
Josefo sacó uno de los últimos dos lotes. Cuando todos los demás soldados
murieron, él convenció a su compañero de que no se suicidara sino que se
entregaran a los romanos.
Como aristócrata y líder militar, Josefo fue llevado ante el general romano a
cargo del asalto, un hombre llamado Vespasiano. Con su ingenio sobre él, Josefo
hizo algo muy inteligente. Informó a Vespasiano que había aprendido en una
revelación de Dios que él, Vespasiano, estaba destinado a convertirse en el futuro
emperador de Roma. Al final resultó que, la profecía de Josefo se hizo realidad.
Después de que el emperador Nerón se suicidara en el 68 EC, hubo una serie de
reinos muy breves por parte de otros tres emperadores, después de lo cual las
tropas de Vespasiano lo declararon emperador. Regresó a Roma para asumir el
cargo, dejando a su hijo Titus a cargo del asalto a Jerusalén.
Josefo mismo fue utilizado como intérprete durante el asedio de tres años de la
ciudad. Después de que cayó, la oposición judía fue masacrada y el Templo
sagrado así como gran parte de la ciudad fue destruida. Josefo fue llevado a
Roma y se le dio un lugar de prestigio en la corte de Vespasiano, y con el apoyo
imperial, escribió sus diversas obras históricas. El primero fue su relato de todo
lo que había sucedido durante la guerra en el que él mismo había desempeñado
un papel tan importante. Alrededor de veinte años después (alrededor del 93 EC)
completó su obra magna, un relato de veinte volúmenes de la historia del pueblo
judío desde el tiempo de Adán (¡desde el principio!) Hasta sus días, llamado Las
antigüedades de los judíos .
Es algo más simple tratar estas dos referencias en orden inverso. El segundo de
ellos es muy breve y aparece en el Libro 20 de las Antigüedades. Aquí, Josefo se
refiere a un incidente que ocurrió en el 62 EC, antes del levantamiento judío,
cuando el líder cívico y religioso local en Jerusalén, el sumo sacerdote Ananus,
hizo un mal uso de su poder. El gobernador romano había sido retirado, y en su
ausencia, se nos dice, Ananus ejecutó ilegalmente a un hombre llamado James, a
quien Josefo identifica como "el hermano de Jesús, que se llama el mesías" (
Antigüedades20.9.1). Aquí, a diferencia de las referencias paganas que
examinamos anteriormente, a Jesús se lo llama por su nombre. Y aprendemos
dos cosas sobre él: tuvo un hermano llamado James, y algunas personas
pensaron que él era el mesías. Ambos puntos están abundantemente atestiguados
también, por supuesto, en nuestras fuentes cristianas, pero es interesante ver que
Josefo los conoce.
Los problemas con este pasaje deberían ser obvios para cualquiera que tenga
incluso un conocimiento casual de Josefo. Sabemos mucho sobre él, tanto de la
autobiografía que produjo como de otras autorreferencias en sus escritos. Fue
completamente e ineluctablemente judío y ciertamente nunca se convirtió para
ser un seguidor de Jesús. Pero este pasaje contiene comentarios que solo haría un
cristiano: que Jesús era más que un hombre, que él era el Mesías, y que se
levantó de los muertos en cumplimiento de las Escrituras. A juicio de la mayoría
de los estudiosos, simplemente no hay manera en que Josefo el judío pudiera o
pudiera haber escrito tales cosas. Entonces, ¿cómo entraron estos comentarios en
sus escritos?
Es necesario recordar que Josefo, por su propia admisión, fue una especie de
renegado en la guerra con Roma. Así es como la mayoría de los judíos a lo largo
de la historia lo han recordado. Entre su propia gente, él no era un autor querido
leído a través de las edades. De hecho, sus escritos fueron transmitidos en la
Edad Media no por judíos sino por cristianos. Esto muestra cómo podemos
explicar las extraordinarias afirmaciones cristianas acerca de Jesús en este
pasaje. Cuando los escribas cristianos copiaron el texto, agregaron algunas
palabras aquí y allá para asegurarse de que el lector captara el mensaje. Esto es
que Jesús, el mesías sobrehumano resucitó de entre los muertos como las
Escrituras lo predijeron.
Si esta es la forma original del pasaje, entonces Josefo tenía alguna información
histórica sólida sobre la vida de Jesús: Jesús era conocido por su sabiduría y
enseñanza; se creía que había hecho hechos notables; él tenía numerosos
seguidores; fue condenado a ser crucificado por Poncio Pilato debido a las
acusaciones judías contra él; y continuó teniendo seguidores entre los cristianos
después de su muerte.
Los míticos han argumentado, sin embargo, que todo el pasaje fue compuesto
por un autor cristiano e insertado en los escritos de Josefo. Si ese es el caso,
entonces posiblemente la referencia posterior a Santiago como "el hermano de
Jesús, que se llama el Mesías" también se interpola, a fin de reforzar el punto de
la inserción anterior. Uno de los argumentos más completos para este puesto lo
ofrece Earl Doherty, tanto en su obra original, The Jesus Puzzle, como en forma
amplificada en su Jesús más reciente : Ni Dios ni el Hombre. En su opinión, "se
puede hacer un buen caso para decir que Josefo no escribió nada acerca de Jesús
y probablemente desconoce tal figura" 16. Doherty monta argumento tras
argumento en contra de la opinión de que Josefo hizo alguna referencia a Jesús, a
menudo repitiendo los argumentos de los demás, a veces llegando a los suyos.
Aquí consideraré sus puntos más importantes.
Doherty continúa afirmando que el pasaje no es fiel a Josefo, en parte porque "en
el caso de cualquier otro posible mesías o líder popular opuesto o ejecutado por
los romanos, no tiene más que maldad que decir". 19 Este es el caso de todos los
pretendientes mesiánicos de los días de Josefo: él se oponía completamente a
cualquiera que pudiera fomentar un levantamiento contra Roma (recuerde:
estaba escribiendo como un invitado privilegiado en la corte del emperador
romano). Pero es necesario destacar que en la forma posiblemente original del
Testimoniumno hay ni una palabra sobre que Jesús sea una figura del mesías o
incluso un líder político. Él es simplemente un maestro con seguidores, acusado
por desconocidos por (específicamente) líderes judíos y luego ejecutado.
Además, si uno lee el pasaje sin las lentes rosadas de la tradición cristiana, su
visión de Jesús puede verse como básicamente negativa. El hecho de que se
opusiera a los líderes del pueblo judío sin duda habría demostrado que no era un
judío recto. Y el hecho de que fue condenado a la crucifixión, la ejecución más
horrible que pueda imaginarse ante un público romano, habla por sí mismo.
Aunque Jesús pudo haber sido un buen maestro, era una amenaza para el estado,
o al menos una molestia, por lo que el estado trató con él de manera justa y
contundente al condenarlo.
Doherty también objeta la idea de que Josefo podría llamar a Jesús "sabio" y
alguien que parece haber enseñado la "verdad". Si Josefo conocía las enseñanzas
de Jesús, con las que seguramente habría discrepado vehementemente, entonces
nunca podría decir algo así. cosas. A esto se le puede objetar fácilmente por un
lado que no hay razón para pensar que Josefo conocía ninguna de las cosas que
Jesús enseñó, y por el otro que muchas de las cosas que Jesús enseñó eran de
hecho lo que muchos otros maestros famosos del judaísmo enseñaron : por
ejemplo, que los seguidores de Dios deben amar a Dios por encima de todo; que
deben amar a sus vecinos como a ellos mismos; que deben hacer el bien a los
demás; que deben alimentar a los hambrientos y cuidar a los pobres y oprimidos;
y bueno,
Doherty hace muchos otros puntos, pero la mayoría de ellos, francamente, son
aún más débiles que estos y no necesitan atención seria aquí. Sin embargo, en la
edición revisada de su libro, dedica una discusión extensa a resumir las
opiniones de Ken Olson, un estudiante graduado de la Universidad de Duke,
quien argumenta que el lenguaje del Testimonium no parece ser estilísticamente
consistente con el lenguaje de Josefo. utiliza a lo largo de sus otros trabajos.
Olson ha sido estudiante mío (tomando algunos de mis seminarios de posgrado
en la UNC) y es un tipo muy agudo. Por lo que vale, él no es un mítico. El
doctorado de Olson La disertación está dedicada al Testimonio, y muchos de sus
argumentos clave se resumen en un artículo que publicó en la revista
académica.Catholic Biblical Quarterly en 1999. 20 En este artículo Olson
argumenta que el primer autor en mencionar el Testimonio, el padre de la iglesia
cristiana Eusebio (que estaba escribiendo antes de que se produjese alguno de
nuestros manuscritos de Josefo), fue de hecho el que lo forjó y así que fue el
último responsable de su inserción en los escritos de Josefo. La base del
argumento es un análisis muy cuidadoso de las palabras y frases utilizadas en el
Testimonium. Olson argumenta en un caso tras otro que la redacción y fraseo del
pasaje tiene numerosos paralelismos con los escritos de Eusebio, pero no con los
de Josefo. En otras palabras, el vocabulario y el estilo del pasaje sugieren que
fue escrito por Eusebio.
Una razón adicional para pensar así es esta: si un escriba (o Eusebio o cualquier
otra persona) quisiera insertar un fuerte testimonio sobre las virtudes de Jesús en
los escritos de Josefo (para que el Testimonio sea una interpolación posterior),
seguramente tendría hecho de una manera mucho más brillante y obvia.
Aquellos que escribieron historias apócrifas acerca de Jesús son extravagantes
tanto en lo que relatan (por ejemplo, contando muchos de los milagros de Jesús)
y en cómo lo dicen (enfatizando su naturaleza divina, no simplemente que él fue
el Mesías). El Testimonioestá tan restringido, con solo un par de oraciones
bastante reservadas aquí y allá, que no se parece a un relato cristiano apócrifo de
Jesús escrito para la ocasión. Se parece mucho más a lo que obtienes en otra
parte de la tradición manuscrita de las escrituras antiguas: un trabajo de retoque
que un escriba podría hacer fácilmente.
Fuentes rabínicas
Jesús nunca se menciona en la parte más antigua del Talmud, la Mishná, pero
aparece solo en los comentarios posteriores de la Guemará. Uno de los
problemas, incluso con estas referencias muy tardías, es que a Jesús no se le
llama por su nombre, aunque es razonablemente claro que él es el único al que se
hace referencia. Hay algunos pasajes, por ejemplo, que se refieren a una persona
llamada "Ben [hijo de] Panthera". Panthera era el nombre tradicionalmente dado
al soldado romano que se decía que había seducido a María, quien en estos
pasajes se llama peluquera. Su hijo, entonces, nació fuera del matrimonio. Los
estudiosos han reconocido desde hace mucho tiempo que esta tradición parece
representar un ataque sutil en la visión cristiana del nacimiento de Jesús como el
"hijo de una virgen". En griego, la palabra para virgen es parthenos, en
ortografía cercana aPanthera.
Creo que esto está mal, y no simplemente porque soy un agnóstico que no cree
que la Biblia sea la palabra inspirada de Dios. Pensé que este enfoque era
incorrecto incluso cuando era un cristiano comprometido y creyente. Está mal
porque cualquier otra cosa que pienses acerca de los libros de la Biblia, ya sea
que creas en ellos o no, ya sea que los consideres inspirados o no, todavía son
libros.Es decir, fueron escritos por personas en circunstancias y contextos
históricos y precisamente a la luz de esas circunstancias y contextos. No existe
una forma dada por Dios de interpretar la literatura dada por Dios, incluso si tal
literatura existe. Todavía es literatura. Y tiene que interpretarse a medida que se
interpreta la literatura. No existe una hermenéutica especial transmitida desde
arriba para dirigir la lectura de estos libros en oposición a todos los demás. Sus
autores fueron autores humanos (estén o no inspirados); escribieron en idiomas
humanos y en contextos humanos; sus libros son reconocibles como libros
humanos, escritos de acuerdo con las convenciones retóricas de su período
histórico. Son humanos e históricos, independientemente de lo que piense sobre
ellos, y tratarlos de manera diferente es maltratarlos y malinterpretarlos.
En el otro extremo del espectro está otro grupo que insiste en que los libros de la
Biblia deben recibir un tratamiento por separado. Estos son ciertos agnósticos y
ateos que afirman que, dado que, por ejemplo, los Evangelios son parte de las
escrituras sagradas cristianas, tienen menos valor que otros libros para establecer
información histórica. Por extraño que parezca, los no creyentes que argumentan
esto están haciendo una causa común con los fundamentalistas que también lo
argumentan. Ambos grupos tratan los Evangelios como no-históricos, los
fundamentalistas porque los Evangelios son inspirados y los ateos (aquellos que
sostienen este punto de vista) porque los Evangelios son aceptados por algunas
personas como escrituras sagradas y por lo tanto no son históricos.
Estos autores no tuvieron nada que ver con desarrollos posteriores, como que sus
libros se consideraron inspirados y se colocaron en un canon y se llamaron el
Nuevo Testamento. Los autores fueron personas reales, vivas, respiratorias e
históricas; habían escuchado informes sobre Jesús; probablemente habían leído
relatos anteriores de su vida; y decidieron escribir sus propias versiones. "Lucas"
(quienquiera que fuera realmente y cualquiera que sea el nombre que tenía) nos
lo dice a sí mismo, al comienzo del tercer Evangelio: "Mientras que muchos han
intentado compilar una narración de las cosas que se han cumplido entre
nosotros, así como los testigos oculares y los ministros de la palabra nos los
entregaron, a mí también me pareció bien, habiendo seguido de cerca todas estas
cosas desde el principio, para escribirles un relato ordenado "(1: 1-3).
Debo enfatizar que no estoy diciendo que Lucas y los otros escritores de los
Evangelios trataban de presentar relatos desinteresados de la vida de Jesús. Estos
autores no se mostraron desinteresados, y sus prejuicios deben estar al frente y
en el centro de las mentes de los críticos al evaluar lo que tienen que decir. Pero
al mismo tiempo, eran personas históricas que daban informes de cosas que
habían escuchado, utilizando modos históricos de retórica y presentación. El
hecho de que sus libros se convirtieran más tarde en documentos de fe no tiene
nada que ver con la cuestión de si los libros todavía pueden usarse con fines
históricos. Descartar los Evangelios del registro histórico no es justo ni erudito.
Algunos míticos, sin embargo, hacen precisamente eso. Como solo un ejemplo,
el Evangelio de Lucas indica que la ciudad natal de Jesús fue Nazaret. Como
veremos más adelante en el libro, muchos míticos niegan que Nazaret existiera
en los días de Jesús, y se rehúsan a tomar la palabra de Lucas y de los otros
Evangelios al respecto, y no los consideran como fuentes históricas de buena
reputación ya que son parte del Biblia. Pero la realidad es que Luke heredó las
tradiciones orales sobre Jesús y su conexión con Nazaret, y registró lo que había
escuchado. Lo que escuchó pudo haber sido correcto o pudo haber sido
incorrecto, pero el hecho de que los cristianos posteriores, mucho tiempo
después de su muerte, colocaron su libro en el canon del Nuevo Testamento, no
tiene nada que ver con eso. Los escritos de Lucas acerca de Jesús no tienen más
ni menos peso que los escritos de cualquier otro biógrafo antiguo (Suetonio, por
ejemplo,
También lo son los Evangelios. Cualquier cosa que se piense de ellos como
escritura inspirada, se pueden ver y usar como fuentes históricas significativas.
Con este importante comentario a la vista, ¿qué podemos decir sobre los
Evangelios y su testimonio de la vida del Jesús histórico?
UNA VEZ CONCEDIDO que los Evangelios pueden y deben ser tratados
como fuentes históricas, no diferentes de otras fuentes históricas impregnadas de
los prejuicios de sus autores, comienza a quedar claro por qué los historiadores
han aceptado casi universalmente que cualquier cosa que uno pueda decir sobre
él, Jesús de Nazaret vivió en la Palestina del primer siglo y fue crucificado por el
prefecto de Judea. No es porque "los Evangelios lo digan" y por lo tanto debe ser
cierto (la opinión, por supuesto, de los cristianos fundamentalistas). Es por una
serie de otras razones familiares para los estudiosos que trabajan en el campo.
Esta sección de apertura no será convincente para los detractores, por razones
que explicaré, pero tenemos que comenzar en alguna parte, y el lugar para
comenzar es con los testigos supervivientes que tenemos a mano.
Ya hemos visto que los historiadores, que intentan establecer que sucedió un
evento pasado o que vivió una persona pasada, buscan múltiples fuentes que
corroboren las historias de los demás sin haber colaborado. Y esto es lo que
obtenemos con los Evangelios y su testimonio de Jesús. Nuestro primer relato
del Evangelio de la vida de Jesús es probablemente el de Marcos, por lo general
fechado -por eruditos conservadores y liberales del Nuevo Testamento por igual-
alrededor del año 70 EC (algunos conservadores lo datan antes, muy pocos
liberales lo fechan mucho más tarde). Eventualmente consideraremos la cuestión
de las fuentes de Marcos; por ahora estamos interesados en el hecho bruto de que
dentro de cuarenta años más o menos de la (supuesta) vida de Jesús, tenemos un
relato relativamente completo de muchas de las cosas que dijo e hizo, y de su
muerte por crucifixión. (Cuánto de lo que podemos confiar como históricamente
preciso es otra pregunta,
Casi todos los estudiosos del Nuevo Testamento piensan (aunque no del todo)
que tanto Mateo como Lucas tuvieron acceso al Evangelio de Marcos y lo
usaron para muchas de sus historias de Jesús. Esto es casi seguro cierto, por
razones que no necesitan preocuparnos aquí, pero que están disponibles en otro
lugar en una amplia gama de publicaciones sobre el Nuevo Testamento.
1Algunos míticos -como veremos en el capítulo 7- han llevado esta conclusión
Hay, por supuesto, muchos otros Evangelios, unos cuarenta o más, hasta
principios de la Edad Media, que no se encuentran en el Nuevo Testamento.
Estos incluyen narraciones de Jesús como un recién nacido y como un niño
pequeño, donde utiliza sus poderes milagrosos a veces para hacer travesuras y, a
veces para siempre; narrativas de su ministerio público; narraciones de su muerte
y resurrección. Casi todas estas cuentas, por supuesto, son altamente legendarias,
y con el paso del tiempo se vuelven cada vez menos valiosas como fuentes
históricas independientes. Pero si nos limitamos aquí, como lo hicimos antes, a
cien años después de la fecha tradicional de la muerte de Jesús, tenemos al
menos siete relatos independientes, algunos de ellos bastante extensos. (Es
importante recordar: incluso si algunas de estas fuentes dependen unas de otras
en algunos pasajes, por ejemplo, Mateo y Lucas en Marcos: son completamente
independientes en otros, y en esa medida son testigos independientes). Por lo
tanto, es un error argumentar que Marcos es nuestro único testigo independiente
de Jesús como persona histórica. Las otras seis cuentas son total o parcialmente
independientes también. Para un historiador estos proporcionan una gran
cantidad de materiales para trabajar, bastante inusual para las cuentas de
cualquier persona, literalmente cualquiera, del mundo antiguo.
Y eso no es casi todo. Puede ser fácil descontar a estos siete testigos sobre la
base de que no están cerca del momento de los sucesos que narran (los primeros
son cuatro décadas eliminados) y que están muy predispuestos hacia su tema.
Trataré pronto el asunto de los prejuicios. Por ahora, es importante comenzar a
movernos detrás de estas cuentas independientes para ver desde dónde
encontraron su información sobre Jesús.
Prácticamente todos están de acuerdo en que Lucas tuvo como uno de sus
predecesores el Evangelio de Marcos. Esto en sí mismo es una cuestión de
interés ya que Luke parece implicar, por lo que dice acerca de los "muchos" que
"intentaron compilar una narrativa" antes que él, que no consideró exitosos estos
intentos anteriores, que de hecho necesitaban algo de corrección. Es por eso que
él mismo (¿en contraste con ellos?) Quiere proporcionar "un relato ordenado". Si
esa es la implicación de Lucas, podemos inferir que él no tenía una visión muy
alta del Evangelio de Marcos o al menos que él pensaba que era inadecuado para
sus propósitos. Y entonces él produjo el suyo. Pero ciertamente le gustaba
mucho Mark, ya que copiaba muchas de las historias de Mark al construir su
propio Evangelio, a veces textualmente. Pero también tenía otras fuentes.
Luke también usó otras fuentes, como él dice. Él no nos dice cuántos. Sin
embargo, muchas historias se encuentran solo en Lucas, como las parábolas de
Jesús sobre el hijo pródigo y el buen samaritano. Luke debe haber obtenido esto
de otra parte: los eruditos siempre han ofrecido buenas razones para pensar que
Luke no hizo todo lo demás. Y entonces llaman a esta otra fuente ahora perdida
L, por la fuente especial de Lucas. L puede haber sido un documento; puede
haber sido una gran cantidad de documentos; o puede haber incluido tanto
documentos escritos como tradiciones orales sobre Jesús (pronto hablaré de
tradiciones orales).
Cuando tratamos solo con Mateo, Marcos y Lucas, los evangelios sinópticos,
entonces, estamos hablando no solo de tres libros escritos a fines del primer
siglo. Estamos hablando de al menos cuatro fuentes: Mark, Q, M y L, las dos
últimas podrían haber representado fácilmente varias o incluso muchas otras
fuentes escritas.
Muchos estudiosos principales del Evangelio de Marcos piensan que también fue
compilado no solo de las tradiciones orales que habían estado circulando hasta el
día del autor sino de varias fuentes escritas. A menudo se piensa que Mark usó
una narrativa de pasión que había sido escrita años antes, en la cual los episodios
del arresto, las pruebas, la muerte y la resurrección de Jesús ya habían sido
escritos. El comentario más reciente y más autoritario en dos volúmenes sobre
Marcos, por Joel Marcus, sostiene que Mark usó una fuente, o varias fuentes,
para su relato de las palabras y obras de Jesús antes de la narración de la pasión.
11 Si esto es correcto, entonces no solo nuestros sinópticos posteriores, sino
Todas estas fuentes escritas que he mencionado son anteriores a los Evangelios
supervivientes; todos corroboran muchas de las cosas clave que se dicen de Jesús
en los Evangelios; y lo más importante, todos son independientes el uno del otro.
Permítanme enfatizar el último punto. No podemos pensar que los primeros
evangelios cristianos volvieron a una fuente solitaria que "inventó" la idea de
que Jesús era un hombre. La opinión de que Jesús existió se encuentra en
múltiples fuentes independientes que deben haber estado circulando a lo largo de
varias regiones del Imperio Romano en las décadas previas a la producción de
los Evangelios que sobreviven. ¿Dónde estaría la fuente solitaria que "inventó" a
Jesús? Dentro de un par de décadas de la fecha tradicional de su muerte, tenemos
numerosos relatos de su vida que se encuentran en un amplio ámbito geográfico.
Además de Mark, tenemos Q, M (que posiblemente está hecho de múltiples
fuentes), L (también posiblemente múltiples fuentes), dos o más narraciones de
la pasión, una fuente de signos, dos fuentes del discurso, el kernel (u original)
Evangelio detrás del Evangelio de Tomás, y posiblemente otros. Y estos son solo
los que conocemos, que podemos inferir razonablemente de los escasos restos
literarios que sobreviven desde los primeros años de la iglesia cristiana. Nadie
sabe cuántos realmente hubo. Lucas dice que hubo "muchos" de ellos, y que bien
pudo haber estado en lo cierto. Y una vez más, este no es el final de la historia.
que podemos inferir razonablemente de los escasos restos literarios que
sobreviven desde los primeros años de la iglesia cristiana. Nadie sabe cuántos
realmente hubo. Lucas dice que hubo "muchos" de ellos, y que bien pudo haber
estado en lo cierto. Y una vez más, este no es el final de la historia. que podemos
inferir razonablemente de los escasos restos literarios que sobreviven desde los
primeros años de la iglesia cristiana. Nadie sabe cuántos realmente hubo. Lucas
dice que hubo "muchos" de ellos, y que bien pudo haber estado en lo cierto. Y
una vez más, este no es el final de la historia.
LA NUEVA PREGUNTA QUE debe hacerse es donde todas estas fuentes del
Evangelio -Mark, Q, M, L, fuente de dichos, narrativas de pasión, proto-Thomas
y demás- obtuvieron sus historias. Esta es una pregunta que ha ocupado a los
estudiosos del Nuevo Testamento durante casi cien años. En la primera parte del
siglo XX hubo un grupo de académicos en Alemania que desarrollaron un
método de estudio de los Evangelios para abordar esta cuestión. El método ha
sido tradicionalmente llamado, en inglés, "forma crítica".
O tome las historias de la controversia. Jesús o sus discípulos hacen algo que
ofende a los líderes judíos; los líderes protestan; Jesús tiene una conversación
con ellos; y la historia termina con la entrega de Jesús de un trazador de líneas
fulminante que muestra que él los supera. Una y otra vez, la misma forma.
Hasta donde yo sé, ya no hay críticos entre nosotros que estén de acuerdo con las
formulaciones precisas de Schmidt, Dibelius y Bultmann, los pioneros en este
campo. Pero la idea más básica detrás de su enfoque todavía se comparte
ampliamente, es decir, antes de que los Evangelios llegaran a escribirse, y antes
de que las fuentes que se encuentran detrás de los Evangelios fueran producidas,
circulaban tradiciones orales acerca de Jesús, y como las historias acerca de
Jesús eran contado y vuelto a contar, cambiaron su forma y se inventaron
algunas historias. Ya he sugerido que este era el caso cuando hablaba de las
fuentes M y L, cuando admití que no se trataba simplemente de documentos
escritos sino de tradiciones, total o parcialmente orales. Esto parece ser cierto de
todas nuestras fuentes para el Jesús histórico. Todos están basados en tradiciones
orales,
La realidad parece ser que hubo historias que se contaron acerca de Jesús
durante mucho tiempo, no solo antes de nuestros Evangelios supervivientes, sino
incluso antes de que se hubieran producido sus fuentes. Si los estudiosos tienen
razón en que Q y el núcleo del Evangelio de Tomás, para elegir solo dos
ejemplos, que datan de los años 50, y que se basaron en tradiciones orales que ya
habían estado en circulación durante mucho tiempo, ¿cuánto tiempo hace? estas
tradiciones van? Cualquiera que piense que Jesús existió no tiene ningún
problema para responder la pregunta: en última instancia vuelven a las cosas que
Jesús dijo e hizo mientras estaba ocupado en su ministerio público, por ejemplo,
alrededor del año 29 o 30. Pero incluso cualquiera que se pregunte si Jesús
existió tiene que suponer que se contaron historias sobre él en los años 30 y 40.
Por un lado, como veremos en el próximo capítulo, ¿De qué otra forma alguien
como Pablo habría perseguido a los cristianos, si los cristianos no existieran? ¿Y
cómo podrían existir si no supieran nada de Jesús?
Los míticos a menudo responden que los cristianos conocidos por el perseguidor
Pablo antes de ser él mismo un cristiano -así como los cristianos posteriores en
las iglesias que fundó después de la conversión- no sabían nada acerca de un
Jesús histórico, sino que adoraron al Cristo divino, que se basó en mitos paganos
sobre dioses moribundos y en ascenso. Veremos los defectos en este argumento
más adelante, y también notaremos que Pablo de hecho habla acerca de Jesús
como un ser humano que entregó enseñanzas importantes y fue crucificado por
instigación de los líderes judíos en Palestina. Pero incluso si dejamos a Paul
fuera de la ecuación, todavía hay más que un amplio motivo para pensar que las
historias sobre Jesús circularon ampliamente a lo largo de las principales áreas
urbanas del Mediterráneo desde muy temprano. De lo contrario, es imposible
explicar todas las fuentes escritas que surgieron a mediados y finales del primer
siglo. Estas fuentes son independientes entre sí. Fueron escritos en diferentes
lugares. Contienen relatos sorprendentemente diferentes de lo que Jesús dijo e
hizo. Sin embargo, muchos de ellos, independientemente de lo que sean,
concuerdan en muchos de los aspectos básicos de la vida y la muerte de Jesús:
fue un maestro judío de Palestina que fue crucificado por orden de Poncio Pilato,
por ejemplo. ¿De dónde vienen todas estas fuentes? No podrían haber sido
inventados independientemente el uno del otro por cristianos en todo el mapa
porque están de acuerdo en demasiados fundamentos. En cambio, se basan en
tradiciones orales. Estas tradiciones orales habían estado en circulación durante
mucho tiempo antes de que llegaran a ser escritas. Esto no es pura especulación.
Aquí hay una pieza de evidencia. Aunque los Evangelios fueron escritos en
griego, al igual que sus fuentes, algunas de las tradiciones sobrevivientes fueron
originalmente habladas en arameo, el idioma de Palestina. Estas tradiciones
datan por lo menos de los primeros años del movimiento cristiano, antes de
expandirse a las tierras de habla griega en otras partes del Mediterráneo.
Ese tipo de cosas sucede en los Evangelios. La línea de golpe queda en arameo.
Y así, por ejemplo, al final del Evangelio de Marcos, cuando Jesús está en sus
momentos finales en la cruz, clama a Dios en arameo, "Eloi, eloi, lama
sabachthani" (Marcos 15:34), y Marcos luego explica lo que significa en griego:
"lo que significa, 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?'".
Hay muy poca disputa de que algunas de las historias del Evangelio se
originaron en arameo y que, por lo tanto, se remontan a las primeras etapas del
movimiento cristiano en Palestina. Esto se muestra claramente, también, por un
segundo tipo de evidencia. Algunos pasajes del Evangelio no contienen palabras
arameas, pero tienen sentido solo cuando sus palabras y frases griegas se
traducen nuevamente al arameo. Esto significa que se originaron como
tradiciones arameas que solo luego se transmitieron en griego.
Uno de los ejemplos más claros se encuentra en Marcos 2: 27-28, donde Jesús
entrega un fulminante juego de dos líneas para silenciar a sus críticos. Sus
discípulos han estado caminando a través de los campos de grano en el día de
reposo y, como tenían hambre, comenzaron a comer parte del grano. Los fariseos
ven esto (los fariseos parecen estar en todas partes en Marcos) y protestan que
los discípulos están rompiendo el sábado. Para Jesús, sin embargo, como Marcos
lo retrata, las necesidades humanas (en este caso, el hambre) tienen prioridad
sobre las interpretaciones estrictas sobre el sábado. Y entonces informa a sus
oponentes: "El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado.
Por lo tanto, el Hijo del Hombre es el Señor del Sábado ".
Esa última línea realmente no tiene sentido en el contexto, por dos razones. Por
un lado, incluso si Jesús, que es el Hijo del Hombre en el Evangelio de Marcos,
es el Señor (maestro) del sábado, ¿qué tiene eso que ver con la objeción de sus
críticos? No se oponen a lo que ha hecho, sino a lo que han hecho sus discípulos.
Aún más, la última línea no sigue en absoluto desde la primera línea. A veces me
digo a mis estudiantes que cuando ven la palabra , por tanto, en un pasaje, que se
lo pregunten, ¿cuál es el , por lo tanto allí para? Por lo tanto, en este caso, no
tiene sentido. El hecho de que el Sábado fue hecho para los humanos y no al
revés, ¿qué tiene eso que ver con el hecho de que Jesús es el Señor del Sábado?
Debo añadir que este asunto de traducir el griego de los Evangelios al arameo
tiene otros beneficios importantes para los interesados en saber lo que Jesús
realmente dijo e hizo, un asunto que abordaré más adelante en el libro una vez
que haya establecido más plenamente que Jesús casi ciertamente existió. Como
resultado, algunos dichos de Jesús no pueden ser traducidos al arameo. Jesús no
podría haber dicho estas cosas ya que hablaba arameo. Déjame dar un ejemplo
bastante famoso.
Esta es una conversación, en otras palabras, que tiene sus raíces en el doble
significado de la palabra clave anothen, que Nicodemo entiende de una manera,
pero que Jesús entiende en otra. Sin ese doble sentido, la conversación no fluye y
no tiene sentido. Pero aquí está el punto clave. Aunque la palabra griega
anothentiene este doble significado, el doble significado no puede ser replicado
en arameo. La palabra aramea para "desde arriba" no significa "una segunda
vez", y la palabra "segunda vez" no significa "desde arriba". En otras palabras,
esta conversación no pudo haber sido llevada a cabo en arameo. Pero el arameo
era el idioma que hablaba Jesús, y el idioma que sin duda habría estado hablando
en Jerusalén con un rabino judío prominente (incluso si podía hablar otro
idioma, lo cual es dudoso). En otras palabras, la conversación no pudo haber
sucedido como se informa.
Conclusión
¿Por qué debería ser diferente con la Biblia? Enseño la Biblia no porque sea un
creyente en la Biblia, sino porque, como todos estos otros temas, es importante.
De hecho, es inusualmente importante. Uno podría fácilmente argumentar que la
Biblia es el libro más importante en la historia de la civilización occidental.
¿Qué otro libro se acerca incluso en términos de importancia histórica, social y
cultural? ¿Quién no querría saber más acerca de un libro que ha transformado
millones de vidas y afectado a civilizaciones enteras? Es importante no solo para
los creyentes. Lejos de ahi. Es importante para todos nosotros, al menos para
todos los interesados en la historia humana, la sociedad y la cultura.
Ya hemos visto que al menos siete relatos de Jesús en los Evangelios, todos ellos
total o parcialmente independientes entre sí, sobrevivieron a partir de un siglo
después de la fecha tradicional de su muerte. Estos siete se basan en numerosas
fuentes escritas previamente existentes y en una enorme cantidad de tradiciones
orales sobre él que pueden remontarse a las fuentes arameas de Palestina, casi
con certeza desde los años 30 de la Era Común. Si nos mantenemos dentro de
esas mismas restricciones de tiempo, ¿qué podemos decir sobre las fuentes
atestiguadas desde fuera de los Evangelios?
Fuentes no cristianas
Fuentes cristianas
También hay importantes fuentes independientes entre escritores cristianos de
la misma época que Tácito, escritores que transmiten información sobre el Jesús
histórico y sin duda dan fe de su existencia. Lo hacen sin obtener toda, o incluso
la mayoría, de su información de las fuentes del Evangelio. Tres de estos son
especialmente significativos.
Papias
Papias fue un padre de la iglesia de principios del siglo II, cuyas escrituras nos
sobreviven solo en fragmentos, como lo citan autores cristianos posteriores. 1 De
estas fuentes posteriores nos enteramos de que Papias había escrito un trabajo de
cinco volúmenes llamado Exposiciones de los refranes del Señor; este (¿muy?)
gran libro normalmente se piensa que fue escrito alrededor del 120-130 EC. No
sabemos con certeza por qué los escribas cristianos no copiaron el libro y lo
conservan para la posteridad. Pero parece que algunos de los puntos de vista que
Papias avanzó fueron vistos como ofensivos o al menos ingenuos. El gran
historiador eclesiástico del siglo IV, Eusebio, despidió a Papías diciendo que era
"un hombre de inteligencia muy pequeña" ( Historia de la Iglesia 3.39).
Este Papías, de quien acabamos de hablar, reconoce que recibió las palabras de
los apóstoles de aquellos que habían sido sus seguidores, e indica que él mismo
había escuchado a Aristion y al anciano Juan. Y por eso a menudo los recuerda
por su nombre, y en sus libros expone las tradiciones que transmitieron. Estas
observaciones también deberían ser de alguna utilidad para nosotros ...
Y en su propio libro él pasa a lo largo de otros relatos de los dichos del Señor de
Aristion, a quienes ya hemos mencionado, así como de las tradiciones del
anciano Juan. Hemos referido lectores conocedores a estos y ahora nos sentimos
obligados a agregar a estos informes ya citados de él una tradición que él da
acerca de Marcos, quien escribió el Evangelio. Estas son sus palabras:
Entonces eso es lo que dice Papias sobre Mark. Y esto es lo que dice sobre
Mateo:
"Y entonces Mateo compuso los dichos en lengua hebrea, y cada uno los
interpretó [o los tradujo] lo mejor que pudo".
Y expuso otro relato acerca de una mujer que fue falsamente acusada de muchos
pecados ante el Señor, 3 que también se encuentra en el Evangelio según los
Hebreos ... [Eusebio, Historia de la Iglesia 3.39]
Este es un informe tan valioso porque Eusebio cita, y luego comenta, las
palabras reales de Papias. Papías declara explícitamente que tuvo acceso a
personas que conocían a los apóstoles de Jesús o al menos a los compañeros de
los apóstoles (los "ancianos": es difícil saber por su declaración si llama a los
compañeros de los apóstoles los ancianos o si los ancianos eran los que conocían
a los compañeros. Eusebio piensa que es la primera opción). Cuando estas
personas vengan a su ciudad de Hierápolis en Asia Menor, Papías, como líder de
la iglesia, los entrevistará acerca de lo que sabían sobre Jesús y sus apóstoles.
Muchos eruditos cristianos conservadores usan esta afirmación para demostrar
que lo que Papias dice es históricamente preciso (especialmente sobre Marcos y
Mateo), pero eso va más allá de lo que la evidencia nos da. 4Aún así, en un punto
no puede haber ninguna duda. Papías puede transmitir algunas tradiciones
legendarias sobre Jesús, pero él es bastante específico, y no hay razón para
pensar que está diciendo una mentira calva, que conoce a personas que conocían
a los apóstoles (o los compañeros de los apóstoles). Este no es el testimonio de
un testigo ocular de la vida de Jesús, pero se está acercando mucho a eso.
Ignacio de Antioquía
Ignacio fue uno de los autores más importantes del cristianismo primitivo fuera
del Nuevo Testamento. Fue obispo de la gran e importante iglesia de Antioquía
en Siria y se vio envuelto en una persecución de cristianos que sucedió allí,
probablemente en el 110 EC. La persecución tenía algún tipo de sanción oficial
romana. Ignacio mismo fue arrestado por actividades cristianas. No conocemos
los cargos específicos que se formularon contra él, pero fue sentenciado a ser
enviado a Roma y ejecutado en la arena siendo arrojado a las bestias salvajes.
Mientras estaba en camino a su martirio, escribió siete cartas, que todavía
tenemos hoy. Seis de estas cartas están escritas en iglesias de Asia Menor que
enviaron representantes para encontrarse con él en el camino y brindarle apoyo
moral. Otro fue escrito a los cristianos de Roma instándolos, sorprendentemente,
no interferir en el proceso en su contra. Ignacio quería desesperadamente morir
una muerte sangrienta y mártir, pensando que entonces sería un verdadero
imitador de Jesús, que también había sido condenado y condenado a una muerte
sangrienta.
Las letras de Ignacio son nada si no interesantes. 6 Los que escribió a las
diversas iglesias están llenos de exhortaciones para luchar por la unidad y seguir
el liderazgo del obispo. Además, atacan los puntos de vista de los cristianos que,
en opinión de Ignacio, representan "opiniones falsas", es decir, herejías. Algunas
de las cartas se oponen a formas de cristianismo que siguieron insistiendo en
mantener las leyes y costumbres judías. Los que más me interesan aquí, sin
embargo, son aquellos que se oponen a los cristianos que insistieron en que Jesús
no era un humano real de carne y hueso. Estos oponentes de Ignacio no eran
equivalentes antiguos de nuestros miticistas modernos. Ciertamente no creían
que Jesús había sido inventado o inventado basándose en los dioses moribundos
y en ascenso supuestamente adorados por los paganos. Para ellos, Jesús tuvo una
existencia real e histórica. Él vivió en este mundo y entregó enseñanzas
inspiradas.
Porque él padeció todas estas cosas por amor de nosotros, para que seamos
salvos; y realmente sufrió, así como también se levantó verdaderamente a sí
mismo, no como algunos incrédulos dicen, que sufrió solo en apariencia. Ellos
son los únicos que son solo una apariencia; y les sucederá tal como piensan, ya
que carecen de cuerpo, como los daimons. Porque sé y creo que él estaba en la
carne incluso después de la resurrección. (Ignatius a los Esmirneanos 1-2)
De estas citas es muy claro lo que Ignacio pensó sobre la existencia real de
Jesús. Él era completamente humano; él realmente nació; él fue realmente
bautizado; él fue realmente crucificado. A pesar de que hay alusiones a las
tradiciones que lo hicieron en los Evangelios, no hay evidencia concluyente que
sugiera que Ignacio basó sus puntos de vista en los libros que más tarde se
convirtieron en parte del Nuevo Testamento. Lo mismo puede decirse de su
súplica a los cristianos de la ciudad de Tralles:
Es una larga carta llena de advertencias contra los celos y la sed de poder. Es
atribuido por la tradición al cuarto obispo de Roma, Clemente, a pesar de que la
carta misma no pretende ser escrita por él. Clemente ni siquiera se menciona en
la carta. Sea como fuere, hay razones convincentes para pensar que la carta fue
escrita en algún momento durante la década de los noventa CE, es decir, unos
veinte años antes de Ignacio y en ese momento algunos de los libros posteriores
que llegaron al Nuevo Testamento. 8La carta cita extensamente del Antiguo
Testamento griego, y su autor se refiere explícitamente a la primera carta de
Pablo a los Corintios. Pero él no menciona los Evangelios del Nuevo
Testamento, y aunque cita algunos de los dichos de Jesús, no indica que
provengan de textos escritos. De hecho, sus citas no se alinean en su redacción
con ninguno de los dichos de Jesús encontrados en nuestros Evangelios
supervivientes.
Jesús enseñó la gentileza y la paciencia; el autor aquí cita una serie de dichos de
Jesús similar a lo que se puede encontrar en Mateo y Lucas (13.1-2).
Otra cita de "las palabras de nuestro Señor Jesús" (46.8, comparable a Mateo
26:24 y Lucas 17: 2).
Aquellos que experimentan amor en Cristo deben hacer lo que Cristo ordenó
(49.1).
Por su amor, el Señor Jesucristo "dio su sangre por nosotros, su carne por nuestra
carne, su alma por nuestras almas" (49.6).
ES UN GRAN error pensar que cuando se trata del Nuevo Testamento, solo los
Evangelios dan fe de la existencia histórica de Jesús. Esto a veces es
reivindicado, o al menos implicado, por los mitistas que intentan reducir nuestras
fuentes de Jesús a solo unos pocos, o incluso a solo uno, del Evangelio de
Marcos. Hasta donde podemos decir, todos los autores del Nuevo Testamento
sabían sobre el Jesús histórico. Una excepción podría ser el escritor de la carta
de Santiago, quien menciona a Jesús solo dos veces al pasar (1: 1 y 2: 1) sin
decir nada acerca de su vida terrenal. Pero incluso en una carta tan breve como
Judas, encontramos a los apóstoles de Jesús mencionados (v. 17), lo que
presupone, por supuesto, que Jesús vivió y tuvo seguidores. El único libro que
habla largamente sobre estos apóstoles es el libro de los Hechos,
Sin embargo, uno resuelve este problema, dos puntos son de particular
importancia. Una es que Mateo y Hechos dan relatos dispares del evento, de
modo que Hechos aquí es una tradición independiente. La otra es que la cuenta
de Hechos ofrece una clara evidencia de ser muy temprana y de origen palestino:
como sucede ocasionalmente en los Evangelios, aquí también se deja una
palabra clave en arameo ( Akeldama significa "Campo de sangre"), el idioma
original de la historia. Esta es una tradición que se remonta a la comunidad
cristiana más antigua de Palestina. Luke no está simplemente registrando
tradiciones de su propia época, en la década de los 80 CE; él está registrando
tradiciones que, al menos algunas de ellas, se originaron hasta medio siglo antes.
Además, el hecho de que Lucas tenga acceso a los dichos del Jesús histórico no
registrado, incluso en su Evangelio, se desprende de un pasaje como el de
Hechos 20:35, donde se registra que el apóstol Pablo dijo: "Te he mostrado que
es necesario por el trabajo duro para ayudar a los débiles, y para recordar las
palabras del Señor Jesús, que dijo 'es más bendito dar que recibir'. "No es
necesario pensar que el Pablo histórico -el hombre mismo- realmente dijo esto
Lo que tenemos aquí es una narración de un autor posterior que afirma que
Pablo lo dijo Si el propio Pablo realmente sabía este dicho de Jesús puede ser
discutido. Pero lo que está claro es que Lucas cree que lo sabía y, más importante
para nuestras consideraciones, que es una tradición de un dicho de Jesús que no
tiene paralelo en ninguno de nuestros Evangelios. Y así el libro de Hechos
proporciona evidencia adicional fuera de los Evangelios de que los cristianos
desde la antigüedad creían que Jesús realmente vivió, como judío, que era un
maestro moral, y que fue asesinado en Jerusalén después de haber sido
traicionado por uno de los suyos. seguidores, Judas.
Aún más significativo para nuestros propósitos son los discursos grabados en el
libro de Hechos, colocados en los labios de los apóstoles en los momentos clave
de la narración. Alrededor de un cuarto de Hechos está compuesto por los
discursos pronunciados por Pedro en el primer tercio del libro y Pablo en los dos
tercios finales. Los académicos han estado intrigados durante mucho tiempo por
estos discursos. Sabemos por historiadores antiguos como Tucídides que era
habitual que los escritores históricos inventaran los discursos de sus personajes
principales. Realmente no había otra manera de presentar un discurso en una
biografía antigua o en una historia antigua: los autores casi nunca estaban allí
para escuchar lo que realmente se dijo en la ocasión, y casi nunca (si alguna vez)
alguien tomó notas. Y así, como indica Tucídides, los historiadores propusieron
discursos que parecían apropiados para la ocasión.
En una etapa aún más temprana de la tradición, antes de que los cristianos
comenzaran a hablar sobre la preexistencia de Jesús o su concepción virginal,
ellos (o algunos de ellos) creyeron que se había convertido en el Hijo de Dios
siendo "adoptado" por Dios para ser su hijo. En esta visión, Jesús no era
metafísica o físicamente el hijo de Dios. Él era el hijo de Dios en un sentido
metafórico, a través de la adopción. En un momento, los cristianos pensaron que
esto sucedió justo antes de ingresar a su ministerio público. Y entonces contaron
historias sobre lo que sucedió al comienzo, cuando Juan lo bautizó: se abrieron
los cielos, el Espíritu de Dios descendió sobre él (lo que significa que antes no
tenía el Espíritu) y la voz del cielo declaró: "Tú eres mi hijo". Hoy te he
engendrado. "Uno no debería subestimar el significado de la palabra hoyen esta
cita del Salmo 2. Fue en el día de su bautismo que Jesús se convirtió en el hijo
de Dios. 9
Más llamativo aún, una tradición similar se puede encontrar en algunos de los
discursos de Hechos, mostrando que estos discursos incorporan materiales de las
tradiciones acerca de Jesús que existieron mucho antes de que Lucas pusiera
pluma al papiro. Entonces, por ejemplo, en un discurso atribuido a Pablo en
Hechos 13 (pero no realmente por Pablo, Lucas escribió el discurso,
incorporando materiales anteriores), se dice que Pablo le dijo a un grupo de
judíos que estaba evangelizando: "Proclamamos Tú, que las buenas nuevas que
vinieron a los padres, esto ha llevado a la realización para nosotros sus hijos al
criar a Jesús, como está escrito en el segundo Salmo, "Tú eres mi hijo, hoy te he
engendrado" (Hechos 13: 32-33).
Note una vez más la palabra hoy. Fue en el día de la resurrección, de acuerdo con
esta primitiva tradición que precedió a Lucas, que Jesús fue hecho Hijo de Dios.
Un punto de vista comparable se encuentra en un discurso anterior pronunciado
por el apóstol Pedro: "Que la casa entera de Israel sepa con certeza que Dios le
hizo Señor y Cristo, a quien tú crucificaste" (Hechos 2:36).
Que los discursos de Hechos contienen material muy antiguo, mucho antes que
los Evangelios, es significativo también porque estos discursos son
completamente inequívocos de que Jesús fue un mortal que vivió en la tierra y
fue crucificado bajo Poncio Pilato ante la insistencia de los judíos. Considere los
siguientes extractos de tres de los discursos más importantes:
Dios ... glorificó a su hijo Jesús, a quien entregaste y negaste ante Pilato, que
había decidido liberarlo. Pero tú negaste al santo y justo y exigiste que te dieran
un asesino. Pero mataste al Autor de la vida, a quien Dios resucitó de entre los
muertos, como somos testigos. (3: 13-15)
Para aquellos que viven en Jerusalén y sus líderes ... cuando no encontraron
ningún cargo digno de muerte, le pidieron a Pilato que lo ejecutara; y cuando
hubieron cumplido todas las cosas que estaban escritas acerca de él, lo bajaron
del árbol y lo colocaron en una tumba. Pero Dios lo resucitó de entre los
muertos. (13: 27-29)
Entre los escritos que circularon bajo el nombre de Pablo hay un número que
Pablo no escribió en realidad. 10 Una de ellas es la carta de 1 Timoteo, que
registra la tradición conocida de muchas de nuestras otras fuentes: "Te mando
delante del Dios que hace que todas las cosas vivan y de Cristo Jesús, el que,
llevando su testimonio ante Poncio Pilato. hizo la buena confesión ... "(6:13). No
sabemos quién fue este autor; solo sabemos que él no era Pablo y que no muestra
evidencia de conocer nuestros Evangelios. Pero él confirma uno de los reclamos
centrales de estos otros trabajos.
Porque Cristo murió por los pecados de una vez y para siempre, el justo por los
injustos, para que él pueda llevarte a Dios, habiendo dado muerte en la carne
pero hecho vivo en el espíritu. (3:18)
El hecho de que estas líneas no hayan sido realmente escritas por Peter son
inmateriales para mis propósitos aquí. Una vez más, tenemos un testimonio
independiente de la vida (en la carne) de Jesús y su muerte muy tangible. Más
enfático es 2 Peter, otra escritura forjada en el nombre de Peter, que no muestra
evidencia clara de ninguna familiaridad con los Evangelios, pero claramente
conoce la tradición registrada en ellos de la experiencia de Jesús en el Monte de
la Transfiguración:
Algo antes de 2 Pedro, probablemente en algún momento cerca del final del
primer siglo, viene el tratado de 1 Juan, atribuido erróneamente en la tradición al
discípulo de Jesús, Juan el hijo de Zebedeo. El autor anónimo de este tratado no
escribió el Evangelio de Juan, pero hay buenas razones para pensar que lo sabía
y que vivía en la misma comunidad que produjo el Evangelio. En cualquier caso,
este autor también es bastante enfático en que cuando Jesús apareció en la tierra
era un humano real que podía ser sentido, manipulado, escuchado y visto:
Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos visto y nuestras manos manejadas, en relación con el
mundo de la vida. Y la vida se manifestó, y vimos y damos testimonio y
proclamamos la vida eterna que estaba con el Padre y se ha manifestado a
nosotros. Lo que vimos y oímos también lo proclamamos a usted, para que
también tenga comunión con nosotros. Y nuestra comunión es con el Padre y
con su Hijo Jesucristo. (1: 1-4)
Como mi ejemplo final, puedo recurrir a la carta de los hebreos, un libro que fue
escrito anónimamente, pero finalmente fue aceptado en el canon del Nuevo
Testamento por padres de la iglesia que pensaron, incorrectamente, que había
sido producido por Pablo. El libro no depende de las cartas de Pablo y no
muestra ninguna evidencia de familiaridad con los Evangelios. Y, sin embargo,
contiene numerosas referencias a la vida del Jesús histórico. Los siguientes son
simplemente algunos de los pasajes clave a considerar:
Él "hizo una purificación por los pecados" (es decir, murió una muerte
sangrienta; 1: 3).
Dios le dijo: "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado", y fue llamado "hijo de
Dios" por el Padre (1: 5).
Él fue el primero en proclamar la salvación (2: 3).
Él probó la muerte "aparte de Dios" (es decir, sin consuelo divino, 2: 9).
Era como sus hermanos (¿los judíos? ¿Todas las personas?) En todos los
aspectos (2:17).
Fue tentado (2:18) en todos los sentidos, pero sin pecado (4:15).
El testimonio de Pablo
Una forma en que algunos mitistas han solucionado el problema de que esta,
nuestra fuente cristiana más antigua, se refiere al Jesús histórico en varios
lugares, es afirmando que estas referencias a Jesús no estaban originalmente en
los escritos de Pablo, sino que fueron insertadas por escribas cristianos
posteriores que querían la lectores a pensar que se refirió al Jesús histórico. Se
puede pensar que este acercamiento a Pablo es una reconstrucción histórica
basada en el principio de la conveniencia. Si la evidencia histórica resulta
inconveniente para los puntos de vista de uno, simplemente afirma que la
evidencia no existe y de repente tienes razón.
Primero, Pablo indica inequívocamente que Jesús realmente nació, como ser
humano, y que en su existencia humana era judío. Esto lo declara en Gálatas 4:
4: "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su hijo, nacido
de una mujer, nacido bajo la ley, para poder redimir a los que estaban bajo la ley
...". Esta declaración también indica que la misión de Jesús fue para los judíos,
un punto confirmado en otra carta de Pablo, en Romanos 15: 8: "Porque digo
que Cristo se hizo siervo de los circuncidados para mostrar la veracidad de Dios,
a fin de confirmar las promesas hechas a los patriarcas ". Esta afirmación de que
el ministerio de Jesús fue para y para los judíos, para cumplir lo prometido en las
Escrituras, insinúa uno de los puntos más importantes que Pablo hace acerca de
Jesús, que en realidad era el Mesías judío. Jesucristo, que significa "Jesús el
Mesías" (dado que la palabra griega Cristo es una traducción literal de la palabra
hebrea mesías ), es extremadamente común en Pablo, como lo es la secuencia
inversa Cristo Jesús, y el simple término Cristo se usa como un apelativo. En
otras palabras, Pablo estaba tan convencido de que Jesús era el Mesías judío que
usó el término Cristo (Mesías) como uno de los nombres reales de Jesús.
En parte, es por eso que Pablo insistió en que Jesús era un descendiente físico de
David. Se pensó ampliamente que el "hijo de David" sería el futuro gobernante
de los judíos; para Pablo, ese fue Jesús. Ya hemos visto el pasaje clave en
Romanos 1: 3-4, donde Pablo se refiere al "evangelio acerca de su Hijo, que
descendió de David según la carne". Jesús, entonces, era un ser carnal, incluso si
era El hijo de Dios, y él era uno de los descendientes físicos de David.
Cuando Jesús nació, él naturalmente entró en una familia. Hemos visto que
Pablo menciona oblicuamente a la madre de Jesús cuando indica que "nació de
mujer". En otro lugar, menciona a los hermanos de Jesús, quienes después de la
muerte de Jesús se convirtieron en misioneros junto con sus esposas. Este Pablo
afirma en 1 Corintios 9: 5, donde señala que él también debería tener el derecho
de llevar consigo a un cónyuge en sus viajes misioneros, pero decide no hacerlo
(porque, como indicó dos capítulos antes, él no estaba casado): "¿No tenemos
derecho a llevar consigo a una esposa creyente como lo hacen los otros apóstoles
y los hermanos del Señor y Cefas?" No debe pensarse aquí que Pablo se está
refiriendo a "hermanos del Señor" en algunos tipo de sentido espiritual, en que
en Cristo todos los hombres son hermanos. Si eso fuera lo que quería decir,son
hermanos. Y así los intérpretes están prácticamente unificados al pensar que
Pablo se refiere a los hermanos reales de Jesús.
Cuando Paul jura que no miente, generalmente le creo. Durante esos quince días
vio a Cefas, a James y a nadie más. Una vez más, Santiago no puede
simplemente ser un "hermano" de Jesús como lo fue cualquier otro cristiano, ya
que su ser hermano es lo que lo diferencia de Cefas, como explicaré con más
detalle en el siguiente capítulo. En este punto, es suficiente saber que Pablo sabía
que Jesús tenía hermanos y que uno de ellos era Jacobo, un conocido suyo.
Pablo también parece saber que Jesús tuvo doce discípulos, o tal vez sea mejor
decir que Pablo conoce un grupo muy unido de discípulos de Jesús que fueron
llamados "los doce". Lo expreso de esta manera porque algunos eruditos piensan
que importaba no era el número real de este grupo, sino el número simbólico que
se les atribuía. Que Pablo sabía de ellos se muestra por su declaración acerca de
las apariciones de Jesús después de su resurrección, donde indica que después de
que Jesús resucitó en el tercer día, "se apareció a Cefas y luego a los doce" (1
Corintios 15: 5) . No es necesario concluir que Cefas no era uno de los doce él
mismo; Pablo puede estar diciendo simplemente que primero apareció Pedro y
luego todo el grupo. Es interesante que los llame "los doce" en este contexto ya
que según Mateo y el libro de Hechos, el discípulo Judas Iscariote, uno de este
círculo íntimo, ya había desertado y, de hecho, murió (al colgar en Mateo, al caer
de cabeza y estallando en Hechos). El hecho de que Pablo habla de "los doce"
como haber visto a Jesús en la resurrección significa que él no conoce las
historias sobre Judas (como posiblemente también fue cierto para Marcos y
Juan) o, como he sugerido, que el nombre "Los doce" estaba unido a este grupo
como un grupo, incluso cuando uno de ellos ya no estaba con ellos.
Pablo sabe que Jesús fue maestro porque cita varios de sus dichos. Trataré con
esto en un momento. Por ahora vale la pena señalar que dos de los dichos de
Jesús que Pablo cita fueron entregados, nos dice, en la Última Cena la misma
noche en que Jesús fue entregado a las autoridades para enfrentar su destino.
Porque yo recibí del Señor lo que también te entregué, que el Señor Jesús en la
noche en que fue entregado tomó pan, y después de dar gracias lo partió y dijo:
"Este es mi cuerpo que se te ha dado". Haz esto en memoria de mí ". Igualmente
también la copa después de la cena, diciendo:" Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre. Haz esto cuando bebas, en memoria de mí "(1 Corintios 11: 22-24)
Cuando Pablo dice que "recibió" esta tradición "del Señor", parece querer decir
que de alguna manera, en una revelación, la verdad del relato le fue confirmada
por Dios o por Jesús mismo. Pero la terminología de "recibido" y "entregado",
como lo mencionan los estudiosos, es el tipo de lenguaje comúnmente utilizado
en los círculos judíos para referirse a las tradiciones que se transmiten de un
maestro a otro. En este caso, tenemos una tradición sobre la Última Cena de
Jesús, de la cual Pablo obviamente sabe. La escena que describe está muy cerca
de la descripción del evento en el Evangelio de Lucas (con algunas diferencias
clave); es menos similar a Mateo y Marcos.
Un punto que enfatizaré en un capítulo posterior es que Pablo enfatiza que este
evento ocurrió "la noche en que fue entregado". Tradicionalmente esta frase se
traduce como "en la noche en que fue traicionado" y se toma para indicar que se
está refiriendo a la traición de Judas Iscariote. El problema con esta traducción
es que la palabra que Pablo usa aquí no significa "traicionar" sino "entregarla", y
la usa en otros pasajes para referirse a lo que Dios hizo cuando "entregó" a su
hijo a su destino, como en Romanos 8: 31-32: "Si Dios es por nosotros, ¿quién
contra nosotros? El que no perdonó a su propio hijo, sino que lo entregó por
todos nosotros, ¿cómo no con él nos dará todas las cosas libremente? "Esta es la
misma palabra griega: entregada.
Además, Pablo piensa que Jesús fue asesinado por instigación de "los judíos".
Esto se indica en un pasaje muy discutido, en este caso, no solo entre los míticos.
En 1 Tesalonicenses, Pablo narra una serie de hechos ilícitos de sus oponentes
judíos que viven en Judea:
Sed imitadores, hermanos, de las iglesias de Dios que están en Judea en Cristo
Jesús, porque vosotros mismos sufrís las mismas cosas que los judíos (o los
judíos), que mataron tanto al Señor Jesús como a los judíos. Profetas, y nos
persiguieron, y no son agradables a Dios ni a todas las personas, que nos
prohibieron hablar a los gentiles para que sean salvos, con el fin de llenar la
medida completa de sus pecados para siempre. Pero la ira vino sobre ellos al fin.
(1 Tesalonicenses 2: 14-16)
Yo mismo no estoy de acuerdo con esta interpretación, por varias razones. Para
empezar, si la única parte del pasaje que parece realmente extraña en la pluma de
Pablo es la última oración, entonces tendría más sentido simplemente decir que
es esta frase la que fue agregada por el hipotético escriba cristiano. No hay
ninguna razón para dudar de todo el pasaje, solo las últimas palabras.
El otro punto a destacar es que Pablo sí pensó que la ira de Dios ya se estaba
manifestando en este mundo. Un pasaje clave es Romanos 1: 18-32, donde Pablo
declara inequívocamente, "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo sobre
toda impiedad e iniquidad humana, entre los que con su maldad reprimen la
verdad". Cuando Pablo dice que Dios la ira es "ser revelada", no solo quiere
decir que está allí para ser visto de alguna manera etérea. Quiere decir que se
está manifestando, se ha hecho poderosamente presente. La ira de Dios ahora se
dirige contra todo comportamiento impío e injusto. En este pasaje de Romanos,
Pablo habla de que la ira de Dios ahora está dirigida contra los paganos que se
niegan a reconocerlo aquí al final de los tiempos antes de que Jesús regrese del
cielo. No sería extraño pensar que él también pensó que la ira de Dios se
manifestaba contra aquellos judíos que también actuaban de maneras tan impías
e injustas. Y tiene una lista completa de ofensas contra las cuales Dios ha
respondido.
Finalmente, Pablo es bastante enfático a lo largo de sus escritos que Jesús fue
crucificado. Nunca menciona a Poncio Pilato ni a los romanos, pero puede que
no haya tenido necesidad de hacerlo. Sus lectores sabían muy bien de lo que él
estaba hablando. La crucifixión era la forma de castigo utilizada por los romanos
y podía usarse con criminales condenados por las autoridades romanas. La
crucifixión de Jesús es uno de los temas constantes de Pablo a lo largo de sus
cartas. Una breve declaración sumaria de su punto de vista se puede encontrar en
1 Corintios 2: 2: "Decidí no saber nada entre ustedes sino Jesucristo, y él
crucificado". O considere 1 Corintios 15: 3-4, un pasaje que enfatiza que esto La
enseñanza acerca de la muerte de Cristo fue el meollo del mensaje de Pablo:
"Porque entregué a ustedes, primeramente, lo que también recibí, que Cristo
murió por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras, y que fue sepultado ".
Más adelante enfatizaré este último punto. Jesús no solo fue crucificado, sino
que fue sepultado. En otras palabras, murió una muerte humana, por ejecución, a
manos de los romanos, y realmente estaba muerto, como lo demuestra su
entierro.
A veces se ha argumentado que Jesús no podría haber dicho tal cosa ya que en
Palestina en su época a una mujer no se le permitía divorciarse de su esposo, y
por lo tanto Pablo realmente no puede estar citando un dicho de Jesús (ya que
nunca lo dijo). Por ejemplo, GA Wells argumenta que lo que tenemos aquí en
Pablo no es una cita del Jesús histórico sino una profecía del cielo que vino a un
profeta cristiano, que Pablo entendió, entonces, que había venido "del Señor". 13
Me ocuparé de ese reclamo más grande momentáneamente. Pero en esta etapa
quiero enfatizar un par de puntos sobre este dicho en particular. Lo más
importante es que hay una enorme diferencia entre decir que algunas autoridades
en Palestina romana no permitieron el divorcio de las mujeres y que las mujeres
no se divorciaron. Estudios recientes han demostrado que, de hecho, las mujeres
judías se divorciaron de sus maridos en Palestina, independientemente de lo que
las autoridades hayan pensado al respecto, por lo que el dicho de Jesús sí tiene
mucho sentido en su contexto. 14 Él pensó que la práctica no era buena, y él
tampoco quería permitírselo.
Algo similar se puede decir de otra instancia en 1 Corintios donde Pablo parece
referirse a una enseñanza de Jesús. En el capítulo 9 aborda la cuestión de si los
apóstoles tienen derecho a recibir apoyo financiero de otros durante sus
esfuerzos misioneros. Él piensa que tienen ese derecho aunque él mismo no lo
aproveche regularmente, y él apoya su punto de vista al apelar a una enseñanza
de Jesús: "Porque así mandó el Señor a los que proclaman el Evangelio que
vivan del Evangelio". "(1 Corintios 9:14). Durante mucho tiempo se ha
reconocido que este mandato del Señor aún se encuentra en nuestras tradiciones
evangélicas, en formas ligeramente diferentes en Mateo y Lucas (es decir,
proviene de Q). La versión de Luke es la más adecuada. Aquí Jesús instruye a
sus discípulos sobre qué hacer a medida que propagan el evangelio:
"Permanezca en la misma casa [a la que llega por primera vez] y coma y beba lo
que sea que brinde". Porque el obrero es digno de su salario "(Lucas 10: 7).
En ambos casos -como en los dichos que Pablo cita de la tradición de la Última
Cena- tenemos un estrecho paralelismo entre lo que Pablo dice que dijo Jesús
(en una cita o una paráfrasis) y lo que Jesús está registrado en otra parte como si
realmente hubiera dicho. Esto deja en claro para la mayoría de los intérpretes de
Pablo que realmente tiene la intención de citar aquí las enseñanzas de Jesús.
No hay otros lugares obvios donde Pablo cita a Jesús, aunque los eruditos a
menudo han encontrado rastros de las enseñanzas de Jesús en Pablo. 15 La gran
pregunta es por qué Pablo no cita a Jesús con más frecuencia. Este es un tema
espinoso que requerirá una reflexión más sostenida al final de este capítulo. Por
ahora solo necesito enfatizar el punto más importante: Pablo obviamente pensó
que Jesús existía, y ocasionalmente citó sus enseñanzas.
En varios otros casos, Pablo indica que está haciendo eco de una "palabra" o
"mandamiento del Señor". Esto sucede en su primera carta, 1 Tesalonicenses,
donde él discute el futuro regreso de Jesús del cielo, cuando todos los muertos
serán levantado y todos los creyentes vivientes se unirán a ellos en una reunión
celestial con el Señor (1 Tesalonicenses 4: 13-18). En este contexto, Pablo
declara: "Por lo cual, te decimos por la palabra del Señor, que nosotros que
vivimos, que quedamos hasta la venida del Señor, ciertamente no precederemos
a los que duermen". Porque el Señor mismo descenderá del cielo con la voz de
un arcángel y con la trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán
primero ... ". Para Pablo, los que ya habían muerto se encontrarían primero con
el Señor, para ser seguidos inmediatamente por aquellos que aún no habían
muerto. Y lo aprendió de una "palabra del Señor".
Al final del día, creo que es imposible decidir entre estas dos opciones. Jesús sin
duda dijo muchas cosas, cientos de cosas, miles de cosas, que no están
registradas en los primeros Evangelios. Más tarde, se le atribuyeron muchas
otras cosas a Jesús que probablemente no dijo (por ejemplo, muchos de los
dichos en el Evangelio de Tomás y posteriores Evangelios). Es muy posible que
Pablo haya escuchado acerca de los dichos de Jesús, como el de 1
Tesalonicenses, que ya no sobreviven (ya sean dichos que Jesús dijo o no). O
puede haber aprendido esta información acerca de la segunda proveniente de una
profecía. Pero aquí estamos en una categoría diferente de los otros dichos de
Jesús en las cartas de Pablo que consideramos antes. Cuando Pablo dice que el
Señor dijo algo, y tenemos un registro de que Jesús dijo casi exactamente
eso,dieciséis
En resumen, Pablo sí muestra que sabía que Jesús existía, y revela que tenía al
menos alguna información sobre su vida. Los míticos por regla general no
aceptan ninguna de esta información como relevante para la pregunta de si Pablo
realmente sabía o creía que había un Jesús histórico. Daré varios de sus
argumentos más comunes en un momento. Antes de hacerlo, quiero enfatizar
varios puntos a modo de resumen de lo que hemos visto hasta ahora sobre la
visión de Pablo del Jesús histórico.
Mi segundo punto es que lo que Pablo nos dice deja muy claro que él sabía o al
menos creía que Jesús había vivido como una persona histórica algunos años
antes. Pablo menciona que Jesús nació; que era judío, descendiente directo del
rey David; que tenía hermanos, uno de ellos llamado James; que tenía un
ministerio a los judíos; que tuvo doce discípulos; que él era un maestro; que
anticipó su propia muerte; que tuvo la Última Cena la noche en que fue
entregado; que fue asesinado por instigación de judíos en Judea; y que murió por
crucifixión. También se refiere en varias ocasiones a las enseñanzas de Jesús.
Pablo ciertamente sabía que Jesús existía, y él sabía algunas cosas sobre él.
También debo enfatizar que Pablo indica en varias ocasiones que las tradiciones
acerca de Jesús son las que él mismo heredó de aquellos que vinieron antes que
él. Esto está claramente implícito cuando dice que "entregó" lo que antes había
"recibido", lenguaje técnico en la antigüedad para transmitir tradiciones y
enseñanzas entre los rabinos judíos. Incluso cuando Pablo no dice que está
transmitiendo la tradición recibida, hay lugares donde está claro que lo está
haciendo. He mencionado, por ejemplo, Romanos 1: 3-4, un antiguo credo
adopcionista acerca de Jesús que indica que "se convirtió" en hijo de Dios solo
cuando resucitó de los muertos. Este credo no fue escrito por Pablo: usa palabras
y frases que no se encuentran en Pablo (por ejemplo, espíritu de santidad)) y
contiene conceptos que de otro modo serían ajenos a Pablo (que Jesús fue hecho
Hijo de Dios en la resurrección). Él está usando, entonces, un credo anterior que
estaba en circulación antes de su escritura.
¿De dónde sacó Pablo toda esta tradición recibida, de quién, y más importante,
cuándo? El mismo Pablo nos da algunas pistas. Él indica en Gálatas 1 que
originalmente, antes de su conversión, había sido un feroz perseguidor de la
iglesia de Cristo, pero luego, sobre la base de una especie de revelación
misteriosa, llegó a ver que Jesús realmente era el Hijo de Dios, y él convertido.
Después de tres años, nos dice, hizo un viaje a Jerusalén, y allí pasó quince días
con Cephas y James. Cefas fue uno de los doce discípulos de Jesús, y Santiago
fue su hermano. Enfatizaré la importancia de este hecho en el próximo capítulo.
Por ahora solo quiero señalar que esta visita es uno de los lugares más probables
donde Pablo aprendió todas las tradiciones recibidas a las que se refiere e incluso
las tradiciones recibidas que de otra manera sospechamos que están en sus
escritos que él no nombra como tales. ¿Y cuándo hubiera sido esto?
Esto significa que si Pablo fue a Jerusalén para visitar a Cefas y Santiago tres
años después de su conversión, los habría visto y habría recibido las tradiciones
que luego da en sus cartas, hacia la mitad de la década, digamos el año 35 o 36.
Las tradiciones que heredó, por supuesto, eran más antiguas que eso y, por lo
tanto, deben ser de unos pocos años más o menos después de la muerte de Jesús.
Todo esto hace que sea tan claro como el día en que se sabía que Jesús vivió y
murió casi inmediatamente después de la fecha tradicional de su muerte. No
tenemos que esperar al Evangelio de Marcos alrededor del año 70 EC para
escuchar sobre el Jesús histórico, como a los mitistas les gusta afirmar. Esta
evidencia de Pablo encaja perfectamente con lo que encontramos en las
tradiciones evangélicas, cuyas fuentes orales casi con certeza también se
remontan a los años 30 a la Palestina romana. Pablo también muestra que solo
unos pocos años después de la vida de Jesús, sus seguidores estaban hablando de
las cosas que dijo, hizo y experimentó como maestro judío en Palestina, quien
fue crucificado por los romanos por instigación de las autoridades judías. Esta es
una poderosa confluencia de evidencia: las fuentes de los Evangelios y los
relatos de nuestro primer autor cristiano.
Contraargumentos míticos
Algunos eruditos, como mencioné, han dedicado sus vidas a estudiar la vida y
las cartas de Pablo. Conozco personalmente decenas de académicos que han
pasado veinte, treinta, cuarenta o más años de sus vidas trabajando para entender
a Paul. Algunos de ellos son fundamentalistas, algunos son cristianos
teológicamente moderados, otros son cristianos extremadamente liberales, y
algunos son agnósticos o ateos. Ninguno de ellos, que yo sepa, piensa que Pablo
no creía que hubiera un Jesús histórico. La evidencia es simplemente demasiado
obvia y directa. Muchos míticos, sin embargo, afirman que este consenso
académico es erróneo, y tienen algunos argumentos interesantes para mostrarlo.
Aunque no los compre, creo que estos argumentos deben abordarse seriamente.
Teorías de interpolación
Aparte del deseo mítico de no encontrar tales pasajes en Pablo, no hay evidencia
textual de que estos pasajes no estuvieran originalmente en Pablo (aparecen en
cada uno de los manuscritos de Pablo que tenemos) y no hay bases literarias
sólidas para pensar que no estaban en él. Pablo. Pablo casi con certeza los
escribió. Además, si los escribas estaban tan preocupados por insertar aspectos
de la vida de Jesús en los escritos de Pablo, resulta extraño que no fueran más
minuciosos al hacerlo, por ejemplo, al insertar comentarios sobre el nacimiento
virginal de Jesús en Belén, sus parábolas, sus milagros, su juicio ante Pilato, y
así sucesivamente. En el final,
El argumento de GA Wells
Para Wells es particularmente significativo que Pablo no cite los dichos de Jesús
extensivamente o se refiera a sus milagros. Sin duda, las enseñanzas de Jesús
deberían haber importado, especialmente cuando Pablo habla de los mismos
problemas. Por ejemplo, señala Wells, Pablo indica que "ni siquiera sabemos
cómo orar como debemos" (Romanos 8:26). 17Pero Jesús en realidad les enseñó
a sus discípulos cómo orar cuando les enseñó el Padrenuestro. Si Pablo supiera
algo de Jesús, ¿no sabría al menos esto? Pablo también enseñó que los
seguidores de Jesús deben ser célibes (1 Corintios 7). Seguramente, si él supiera
acerca de Jesús, sabría que Jesús también alabó a aquellos que renunciaron al
matrimonio por el reino de los cielos (Mateo 19:12). Pablo enseñó que los
seguidores de Cristo deberían "bendecir a los que te persiguen" (Romanos
12:14). ¿Por qué no citaría el Sermón del Monte de Jesús para reforzar su
argumento, para mostrar que el mandato no se basa simplemente en su propia
visión personal? Con respecto a los milagros, ya que, en palabras de Wells,
Con respecto a todos los silencios de Paul, Wells hace un punto metodológico
particularmente significativo. No es simplemente que Pablo no menciona
algunas cosas sobre la vida de Jesús. Es que él no menciona cosas que habrían
reforzado precisamente los puntos que estaba tratando de hacer a sus lectores. En
palabras de Wells: "Por supuesto, el silencio no siempre prueba la ignorancia, y
cualquier escritor sabe muchas cosas que no menciona. El silencio de un escritor
es significativo solo si se extiende a asuntos obviamente relevantes a lo que ha
elegido discutir ". 18Al final, a Wells le resulta desconcertante que si Pablo
realmente pensaba que Jesús vivió unos años antes, "no se menciona el
ministerio de Galileo; ninguna mención de Belén, Nazaret o Galilea; ninguna
sugerencia de que Jesús habló parábolas o realizó milagros; y no hay indicación
de que muriera en Jerusalén. "Con respecto a la crucifixión," se podría esperar al
menos que aludiera a cuándo y dónde ocurrió este evento importante, si eso le
era conocido " .19 La conclusión que Wells señala es que Pablo no sabía acerca
de un Jesús que había vivido unos pocos años antes, un maestro judío galileo que
fue crucificado por los romanos bajo Poncio Pilato.
Wells parece hacer una fuerte discusión, cuando se dice sin rodeos. Pero
cuando se examina de cerca, se desmorona por algunas razones convincentes. En
primer lugar, cuando Wells dice que Paul habría citado el Padrenuestro o el
mandamiento de bendecir a los perseguidores si los hubiera conocido, podría
estar en lo cierto o podría estar equivocado (como veremos más detalladamente a
continuación). Pero incluso si Pablo supiera sobre el Jesús histórico, e incluso si
supiera muchosobre él, no hay razón para pensar que, por lo tanto, debe haber
sabido estos dichos particulares de Jesús. Muchos autores, incluso aquellos que
vivieron después de Pablo, que sabían muy bien que Jesús existía, no dicen nada
sobre el Padrenuestro o el mandato de bendecir a quienes los persiguen. Es
sorprendente, por ejemplo, que ninguno de estos pasajes se encuentre en el
Evangelio de Marcos. ¿Marcos pensó que Jesús existía? Por supuesto que sí.
¿Por qué entonces no incluyó estos dos dichos importantes? O no servían para
sus propósitos o no había oído hablar de ellos, a pesar de que él también estaba
interesado tanto en la oración como en la persecución. (Los dichos vinieron a
Mateo y Lucas de Q.)
Algunos de los materiales a los que Wells espera que se refiera Paul eran
completamente irrelevantes para lo que Paul estaba escribiendo y para quién.
Tomemos, por ejemplo, la afirmación de que Pablo se habría referido a los
milagros de Jesús para demostrar que Jesús era el Mesías. Es muy posible que si
Pablo discutía con un grupo de judíos sobre si Jesús era el Mesías, habría
mencionado los milagros de Jesús. Pero las siete cartas de Pablo que tenemos no
fueron escritas a los judíos para persuadirlos a creer en Jesús. Todo lo contrario.
Fueron escritos en congregaciones de cristianos que ya creían en Jesús y no
necesitaban convencerse (y, dicho sea de paso, las congregaciones estaban
compuestas principalmente por gentiles, no por judíos). ¿Por qué iba a necesitar
Pablo apelar a los milagros de Jesús para convencer a las personas que ya
estaban comprometidas con la causa?
Una de las debilidades reales del argumento de Wells es que asume que sabemos
lo que Paul habría hecho. En segundo lugar, adivinar que alguien es siempre una
empresa histórica peligrosa, especialmente adivinando a alguien de hace dos mil
años a quien realmente no conocemos y a quien tenemos acceso limitado. ¿Qué
evidencia real tenemos para sugerir lo que Paul habría hecho?
Vale la pena señalar a este respecto que los silencios de Pablo no están
restringidos a la vida y las enseñanzas de Jesús. También guarda silencio sobre
muchas, muchas cosas de las que deseamos desesperadamente que hubiera
hablado, ya que nos gustaría saber mucho más sobre todo tipo de asuntos. Piensa
en todos los silencios de Pablo con respecto a Pablo mismo. ¿De donde era él?
¿Quiénes fueron sus padres? ¿Cuál fue su educación? ¿Quiénes fueron sus
maestros? ¿Quiénes eran sus amigos? ¿Quiénes fueron sus enemigos? ¿Por qué
no nombra a ninguno de ellos? ¿Cuáles fueron sus actividades religiosas antes de
convertirse? ¿Cuál fue la "revelación" que lo hizo convertirse? ¿Qué hizo
durante sus tres años en Arabia o Damasco antes de reunirse con Cefas en
Jerusalén? ¿O en los siguientes catorce años? ¿A dónde viajó? ¿Cuál fue su
ocupación? O su rutina diaria? ¿Cómo él convirtió a la gente? ¿Dónde los
conoció? ¿Qué les dijo él? ¿Qué pasó una vez que aceptaron el evangelio? Y
sigue y sigue y sigue.
Hay miles de cosas sobre Paul que nos gustaría saber. ¿Por qué no nos dice
ninguno de ellos? Principalmente porque no tuvo ocasión de hacerlo. Estaba
escribiendo cartas a sus iglesias para tratar con sus problemas, y en su mayor
parte pasó su tiempo en estas cartas abordando las situaciones en cuestión. Es
importante tener en cuenta que sus audiencias estaban formadas por creyentes
cristianos. No sabemos cuánto sabían estas personas: acerca de Pablo o, más
importante aún, acerca de Jesús. Si ya estaban completamente informados acerca
de Jesús, entonces no había necesidad de que Pablo les recordara que Jesús
caminó sobre las aguas, levantó a la hija de Jairo de entre los muertos, y fue
ejecutada en Jerusalén.
¿Es entonces irrazonable que Pablo nos dice relativamente poco acerca de Jesús?
¿Por qué no verificar con otros autores? Porque tenemos escritos producidos
años después de Pablo por cristianos que ciertamente creían que Jesús existía, y
podemos ver si en esos escritos encontramos referencias a las palabras y obras
de Jesús que faltaban en Pablo.
Un lugar obvio para acudir es a los otros libros del Nuevo Testamento. ¿Cuántas
veces 1 Timoteo, Hebreos, 1 Pedro y Apocalipsis, todos escritos por autores,
como hemos visto, que claramente indican que Jesús existió, hablan sobre las
parábolas de Jesús, sus milagros, sus exorcismos, etc.? Nunca. ¿Eso quiere decir
que no conocen a Jesús? No, probablemente significa que estas tradiciones sobre
la vida de Jesús no eran importantes para sus propósitos.
O considere dos casos aún más claros, autores que sin duda conocían los
Evangelios reales de Jesús que aún tenemos hoy. Como mencioné anteriormente,
el autor de 1, 2 y 3 Juan vivía en la misma comunidad de la cual se produjo el
Evangelio de Juan, y muestra una clara evidencia de conocer realmente el
Evangelio de Juan. ¿Y cuántas veces lo cita en sus tres letras? Ninguno en
absoluto. ¿Con qué frecuencia habla de las parábolas de Jesús, sus milagros, sus
exorcismos, su viaje a Jerusalén, su juicio ante Pilato? Nunca. ¿Eso significa que
él no cree que Jesús vivió?
¿Qué muestran estos silencios? No muestran que estos autores no supieran sobre
el Jesús histórico, porque claramente lo hicieron. En todo caso, los silencios
simplemente muestran que estas tradiciones acerca de Jesús no eran relevantes
para sus propósitos.
¿Por qué entonces Pablo no dice más acerca del Jesús histórico, si él sabía más?
Un punto que quiero enfatizar. Por lo que Pablo nos dice, está claro que sí sabía
del Jesús histórico. Él nos da información importante acerca de la vida de Jesús
y cita sus enseñanzas en varias ocasiones. ¿Por qué entonces no lo cita más a
menudo, y por qué no nos da más información? Esta es de hecho una pregunta
perenne formulada por los estudiosos del Nuevo Testamento, y se pueden
considerar varias posibilidades.
Uno, obviamente, es que Pablo no dijo más acerca del Jesús histórico porque no
sabía mucho más. Esto choca a muchos lectores de Pablo como inverosímil: si
adoraba a Jesús como su Señor, seguramente quería saber más acerca de él. ¿No
querría él saber absolutamente todo sobre él? Puede parecer así. Pero es
importante recordar que cuando los cristianos hoy piensan en su fe, a menudo
piensan en la fuente última de su fe en el Nuevo Testamento, que comienza con
los Evangelios que describen las cosas que Jesús dijo e hizo. Y para los
cristianos de hoy, solo tiene sentido que un cristiano esté informado acerca de la
vida de Jesús. Pero cuando Pablo estaba escribiendo no había Evangelios.
Fueron escritos más tarde. No está claro cuán importantes eran los detalles de la
vida de Jesús para Pablo.
En relación con esto, es importante recordar lo que Pablo les dijo a los corintios
acerca de lo que les enseñó cuando estaba con ellos: "porque decidí no saber
nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y a él crucificado" (1 Corintios 2: 2). Fue
la muerte de Jesús y su subsiguiente resurrección lo que realmente le importó a
Pablo. Es por eso que cuando Pablo resumió los asuntos de "importancia
primordial" en su predicación (1 Corintios 15: 3-5), consistió en una lista muy
breve: Cristo murió de acuerdo con las escrituras; El fue enterrado; fue
resucitado de entre los muertos de acuerdo con las Escrituras; y se apareció a sus
seguidores (luego a Pablo). Esas son las cosas, no el Sermón del Monte, lo que
más le importaba a Pablo.
La pregunta más profunda de por qué Pablo querría enfocarse más en la muerte y
la resurrección de Jesús que en su vida es intrigante, ha cautivado a los
estudiosos durante muchos años, pero no es pertinente al punto que estoy
tratando de hacer aquí. Es posible que Pablo haya sabido acerca de las
enseñanzas de Jesús que se encuentran en el Sermón del Monte, o puede que no
las haya tenido. No podemos saber Lo que podemos saber es que, en ocasiones,
encontró las enseñanzas de Jesús que él sabía que eran útiles para sus propósitos,
por lo que las citó. Por qué no los citó con más frecuencia es una cuestión de
conjeturas. Tal vez él no conocía muchos de ellos. Tal vez no creía que fueran
tan importantes. Tal vez supuso que sus lectores ya los conocían. Tal vez en sus
otras cartas (las muchas que se han perdido) las citó por todo el mapa. Nunca
sabremos.
Lo que podemos saber es que Pablo ciertamente pensó que Jesús existía. Tenía
un conocimiento claro de aspectos importantes de la vida de Jesús: una vida
completamente humana, en la que nació como judío ante una mujer judía y se
convirtió en ministro de los judíos antes de que lo rechazaran, lo que llevó a su
muerte. Él sabía algunas de las enseñanzas de Jesús. Y él sabía cómo murió
Jesús, por crucifixión. Por alguna razón, ese fue el aspecto más importante de la
vida de Jesús: su muerte. Y Pablo apenas podría haber pensado que Jesús murió
si no hubiera vivido.
Conclusión
Como resultado de nuestras investigaciones hasta ahora, debe quedar claro que
los historiadores no necesitan depender de una sola fuente (por ejemplo, el
Evangelio de Marcos) para saber si el Jesús histórico existió o no. Pablo lo
atestigua claramente, independientemente de los Evangelios, y en muchas otras
fuentes también: en los discursos de Hechos, que contienen material anterior a
las cartas de Pablo, y más tarde en Hebreos, 1 y 2 Pedro, Judas, Revelaciones,
Papías, Ignatius y 1 Clement. Estos son diez testigos que se pueden agregar a
nuestros siete evangelios independientes (total o parcialmente independientes),
que nos brindan una gran variedad de fuentes que corroboran ampliamente
muchos de los informes sobre Jesús sin evidencia de colaboración. Y esto no
cuenta todas las tradiciones orales que estaban en circulación incluso antes de
estas cuentas escritas supervivientes. Además, la información acerca de Jesús
conocida por Pablo parece remontarse a principios de los años 30 de la Era
Común, como podría decirse que hace parte del material en el libro de Hechos.
La información sobre Jesús en estas fuentes corrobora también aspectos de las
tradiciones evangélicas, algunas de las cuales también pueden remontarse a los
años 30, a la Palestina de habla aramea. Juntas, todas estas fuentes se combinan
para hacer un poderoso argumento de que Jesús no fue simplemente inventado
sino que existió como una persona histórica en Palestina. Pero aún hay más
evidencia, que examinaremos en el siguiente capítulo. algunos de los cuales
también pueden remontarse a los años 30, a la Palestina de habla aramea. Juntas,
todas estas fuentes se combinan para hacer un poderoso argumento de que Jesús
no fue simplemente inventado sino que existió como una persona histórica en
Palestina. Pero aún hay más evidencia, que examinaremos en el siguiente
capítulo. algunos de los cuales también pueden remontarse a los años 30, a la
Palestina de habla aramea. Juntas, todas estas fuentes se combinan para hacer un
poderoso argumento de que Jesús no fue simplemente inventado sino que existió
como una persona histórica en Palestina. Pero aún hay más evidencia, que
examinaremos en el siguiente capítulo.
CAPÍTULO CINCO
Dos datos clave para la historicidad de Jesús
Como indiqué anteriormente, una vez que se publique este libro, me temo que lo
conseguiré por todos lados. Los míticos que aprecian el hecho de que he hecho
público el escepticismo académico hacia la fiabilidad histórica de la Biblia
estarán molestos porque no los pongo de lado cuando se trata de la pregunta del
Jesús histórico, la única pregunta en la que están más interesados. Los lectores
cristianos conservadores se alegrarán de haber asumido esta posición particular,
pero seguirán indignados por las otras cosas que digo sobre Jesús en este libro.
La beca de consenso es así; ofende a las personas en ambos extremos del
espectro. Pero la beca debe avanzar sobre la base de pruebas y argumentos, no
sobre la base de lo que a uno le gustaría pensar. Siempre soy muy desconfiado,
completamente y muy sospechoso, de los "académicos", de un lado u otro, cuyos
hallazgos "históricos" confirman por casualidad lo que ya piensan. Esto ocurre,
nuevamente, en ambos lados del espectro, desde aquellos que anuncian sin
aliento, "¡Jesús nunca existió!" A aquellos que insisten enérgicamente, "Jesús fue
resucitado físicamente de la muerte, y puedo probarlo ".
Lo que creo es que Jesús realmente existió, pero que el Jesús que realmente
existió no era la persona en la que más cristianos hoy creen. Llegaré a este
último punto hacia el final de este libro. Por ahora quiero continuar
argumentando que, sea lo que sea lo que quiera decir acerca de Jesús, puede
decir con un alto grado de certeza que él era una figura histórica. En este
capítulo concluiré mi discusión sobre la evidencia histórica al enfatizar solo dos
puntos en particular. Estos dos puntos no son todo el caso del Jesús histórico.
Muchas otras pruebas que ya hemos considerado conducen precisamente en la
misma dirección. Pero estos dos puntos son especialmente clave. Creo que cada
uno de ellos muestra más allá de la sombra de la duda razonable de que Jesús
debe haber existido como un judío palestino que fue crucificado por los
romanos. El primer punto vuelve a Pablo, pero ahora no miramos lo que Pablo
dijo acerca de Jesús, sino a quien Pablo conocía. Pablo estaba familiarizado
personalmente con el discípulo más cercano de Jesús, Pedro, y el propio
hermano de Jesús, Santiago.
Asociaciones de Pablo
Cefas fue, por supuesto, Simón Pedro (ver Juan 1:42), el discípulo más cercano
de Jesús. 1 Santiago, nos dice Pablo, era el hermano del Señor. Estas son dos
buenas personas para saber si quieres saber algo sobre el Jesús histórico. Ojalá
los conociera.
El Discípulo Peter
Aproximadamente en el año 36, Pablo fue a Jerusalén para consultar con Pedro
(Gálatas 1: 18-20). Paul pasó quince días allí. Es posible que no haya ido
solamente, o incluso principalmente, para ver un resumen de lo que Jesús dijo e
hizo durante su ministerio público. Es plausible, de hecho, que Pablo quería
trazar una estrategia con Pedro, como el líder (o uno de los líderes) entre los
cristianos de Jerusalén, sobre las propias actividades misioneras de Pablo, no
entre los judíos (la preocupación de Pedro) sino entre los gentiles (Pablo ) Esta
fue la razón indicada para la segunda visita de Pablo a ver a Pedro y los otros
catorce años más tarde, de acuerdo con Gálatas 2: 1-10. Pero desafía la creencia
de que Pablo hubiera pasado más de dos semanas con el compañero más cercano
de Jesús y no hubiera aprendido algo sobre él, por ejemplo, que él vivía.
Aún más revelador es el hecho muy conocido de que Pablo afirma que se
encontró con, y por lo tanto conocía personalmente, al propio hermano de Jesús,
Santiago. Es verdad que Pablo lo llama el "hermano del Señor", no "el hermano
de Jesús". Pero eso significa muy poco ya que Pablo típicamente llama a Jesús el
Señor y rara vez usa el nombre de Jesús (sin agregar "Cristo" u otros títulos) ) 2
Y así en la carta a los Gálatas, Pablo declara lo más claramente posible que
conocía al hermano de Jesús. ¿Podemos acercarnos más a un informe de testigos
que esto? El hecho de que Pablo sabía que el discípulo más cercano de Jesús y su
propio hermano arroja una verdadera llave inglesa a la visión mítica de que Jesús
nunca vivió.
Necesito decir algo más sobre los hermanos de Jesús. Señalé en un capítulo
anterior que Pablo sabe que "los hermanos del Señor" estaban ocupados en
actividades misioneras cristianas (1 Corintios 9: 5), y vimos allí que Pablo no
podía estar usando el término hermanos en algún tipo de desajuste , sentido
espiritual (todos somos hermanos y hermanas, o todos los creyentes son
"hermanos" en Cristo). Paul usa frecuentemente el término hermanos de esta
manera metafórica al dirigirse a los miembros de sus congregaciones. Pero
cuando él habla de "los hermanos del Señor" en 1 Corintios 9: 5, él los está
diferenciando a ambos de él y de Cefas. Eso no tendría sentido si se refería al
término vagamente que significa "creyentes en Jesús", ya que él y Cefas también
estarían en esa categoría más amplia. Y entonces él quiere decir algo específico,
no algo general, sobre estos misioneros. Ellos son los verdaderos hermanos de
Jesús, quienes junto con Cefas y Pablo estaban comprometidos en actividades
misioneras.
La misma lógica se aplica a lo que Pablo tiene que decir en Gálatas 1: 18-19.
Cuando dice que junto con Cefas, el único apóstol que vio fue "Santiago, el
hermano del Señor", no podía significar el término " hermano" en un sentido
genérico que significa "creyente". Cefas también era un creyente, y así fueron
los otros apóstoles. Y entonces debe decirlo en el sentido específico. Este es el
hermano real de Jesús.
Como nota al margen, debo señalar que la Iglesia Católica Romana ha insistido
durante muchos siglos en que Jesús en realidad no tenía hermanos. Eso no
significa que la iglesia negó que James y los otros hermanos de Jesús existieran
o que estuvieran inusualmente relacionados con Jesús. Pero en el punto de vista
de la Iglesia Católica Romana, los hermanos de Jesús no estaban emparentados
con Jesús por sangre porque no eran hijos de su madre, María. Sin embargo, las
razones por las que la Iglesia Católica afirmó esto no fueron históricas ni se
basaron en un examen minucioso de los textos del Nuevo Testamento. En
cambio, el razonamiento involucraba una doctrina peculiar que se había
desarrollado en la Iglesia Católica datando todo el camino hasta el cuarto siglo
cristiano. En el dogma católico tradicional, María, la madre de Jesús, era virgen
no solo cuando nació Jesús sino también durante el resto de su vida.
En no poca medida, esta doctrina tiene sus raíces en la idea de que las relaciones
sexuales necesariamente involucran actividades pecaminosas. María, sin
embargo, de acuerdo con la doctrina católica, no tenía una naturaleza
pecaminosa. Ella no podría haberlo hecho; de lo contrario, ella se lo habría
transmitido a Jesús cuando nació. Ella misma fue concebida sin la mancha del
pecado original: la doctrina de la inmaculada concepción. Y como ella no tenía
una naturaleza pecaminosa, no estuvo involucrada en ninguna actividad
pecaminosa, incluido el sexo. Por eso, al final de su vida, en lugar de morir,
María fue llevada al cielo. Esta es la doctrina de la suposición de la virgen.
Los protestantes han sostenido durante mucho tiempo que ninguna de estas
doctrinas sobre María está en realidad arraigada en las Escrituras, y desde el
punto de vista de un historiador, debo decir que creo que tienen razón. Estas son
opiniones teológicas impulsadas por preocupaciones teológicas que no tienen
nada que ver con las primeras tradiciones acerca de Jesús y su familia. Pero si,
para los católicos romanos, María era una virgen perpetua y nunca tuvo
relaciones sexuales, ¿quiénes exactamente eran los llamados hermanos de Jesús?
Los pensadores católicos desarrollaron dos puntos de vista sobre el asunto, uno
de los cuales se convirtió en estándar. En el más antiguo de los dos puntos de
vista, los "hermanos" de Jesús fueron los hijos de José de un matrimonio
anterior. Esto los hizo, en efecto, los hermanastros de Jesús. Este punto de vista
se puede encontrar en posteriores historias apócrifas sobre el nacimiento de
Jesús, donde se nos dice que José era un hombre muy viejo cuando se convirtió
en prometido a María. Es de suponer que esa es una de las razones por las que
nunca tuvieron relaciones sexuales; Joseph era demasiado viejo. Esta perspectiva
continuó ejerciendo su influencia sobre los pensadores católicos durante siglos.
Tal vez hayas notado que en todas las pinturas medievales de la natividad de
Jesús, José es retratado como una persona muy anciana, a diferencia de María,
que está en la flor de la juventud. Esta es la razón por.
Eventualmente, esta visión llegó a ser desplazada, sin embargo, y en gran
medida debido a la poderosa influencia del padre de la iglesia del siglo IV
Jerónimo. Jerome era un asceta, entre otras cosas, negándose a sí mismo los
placeres del sexo. Pensó que la forma superior de la vida cristiana para todos
incluía el ascetismo. Pero seguramente él no era más ascético que los parientes
cercanos de Jesús. Para Jerome, esto significa que no solo la madre de Jesús sino
también su padre (que no era realmente su padre, excepto por adopción) también
eran ascetas. Incluso José nunca tuvo relaciones sexuales. Pero eso obviamente
significa que no pudo tener hijos de un matrimonio anterior, por lo que los
hermanos de Jesús no estaban relacionados con José. Eran los primos de Jesús.
Los míticos se han dado cuenta de que el hecho de que Pablo conocía al
hermano de Jesús crea enormes problemas para su punto de vista, que de hecho
el caso contrario convincente (para ellos) contra la existencia de Jesús está más o
menos hundido por el hecho de que Pablo conocía sus relaciones de sangre. Y
así han intentado, con cierta inutilidad en mi opinión, explicar las declaraciones
de Pablo para que, aunque llamara a Santiago el hermano del Señor, realmente
no lo haya dicho de esa manera. El intento más reciente de resolver el problema
está en el amplio estudio del mítico Robert Price, donde cita tres posibles
explicaciones de cómo James puede no ser realmente el hermano de Jesús. Price
tiene la honestidad de admitir que si estas explicaciones "terminan sonando
como armonizaciones de torsión de texto, debemos decirlo y rechazarlas". 3Al
final, él no lo dice, y él no los rechaza. Pero tampoco acepta ninguno de ellos, lo
que al menos debe dejar perplejos a sus lectores.
Una explicación ha sido argumentada con la mayor fuerza por GA Wells, quien
revive una teoría flotada sin mucho éxito por JM Robertson en 1927. 4Según
Wells, había una pequeña fraternidad de judíos mesiánicos en Jerusalén que se
llamaban a sí mismos "los hermanos del Señor". James era un miembro de este
grupo misionero. Y es por eso que puede ser llamado "el hermano del Señor".
Wells lo compara con la situación a la que Pablo se refiere en la ciudad de
Corinto, donde se llama a sí mismo el "padre" de la comunidad (1 Corintios
4:15). y donde algunos de los miembros de la congregación afirman que son "de
Cristo" (1 Corintios 1: 11-13). Como Wells concluye: "Ahora bien, si hubiera un
grupo corintio llamado 'los de Cristo', también podría haber habido un Jerusalén
llamado 'los hermanos del Señor', que no necesariamente habría tenido más
experiencia personal de Jesús que Paul mismo. Y James, como 'el hermano del
Señor' podría haber sido el líder del grupo ". 5 Wells cita también Mateo 28: 9-10
y Juan 20:17, donde Jesús habla de sus seguidores no relacionados como sus
"hermanos".
Esta vista suena lo suficientemente razonable hasta que se examine con mayor
detalle. Lo primero que hay que señalar es que los dos últimos pasajes del
Evangelio que Wells cita son irrelevantes. No se refieren a un grupo distinto de
personas que son celosos misioneros; se refieren a los doce discípulos de Jesús,
puros y simples. Pero Wells no cree que James (ni nadie más) haya sido
miembro de ese grupo porque no cree que Jesús vivió en el pasado reciente e
incluso tuvo discípulos. Por lo tanto, las referencias del Evangelio a los
discípulos como los hermanos de Jesús no respaldan la afirmación de Wells de
que había un selecto grupo misionero en Jerusalén que incluía a Santiago.
Y hay una buena razón para pensar que ese grupo en realidad no existía. A lo
largo de nuestras tradiciones, Cephas y James son retratados como
completamente alineados entre sí. Ambos son judíos, creyentes en la
resurrección de Jesús, que residen en Jerusalén, trabajan para los mismos fines,
participan en las mismas reuniones y lideran activamente la iglesia en el hogar.
Cefas, además, es un misionero enviado desde esta iglesia. Si hubiera un grupo
llamado "los hermanos del Señor", formado por celosos misioneros judíos en
Jerusalén, el mismo Cefas sin duda sería un miembro. ¿Por qué es James,
entonces, el llamado "el hermano del Señor", precisamente para diferenciarlo de
Cefas?
Dado que no hay evidencia que respalde la idea de que existiera un grupo de este
tipo, esta explicación parece comprender a pajas. Es importante revisar lo que
sabemos. Tenemos varias tradiciones de que Jesús realmente tuvo hermanos (se
afirma independientemente en Marcos, Juan, Pablo y Josefo). En múltiples
fuentes independientes, uno de estos hermanos se llama James. Así también
Pablo habla de Santiago como el hermano de su Señor. Sin duda, la
interpretación más obvia, directa y convincente es la que sostiene todo erudito de
Gálatas que, por lo que yo sé, recorre el planeta. Pablo se está refiriendo al
propio hermano de Jesús.
Price presenta una forma diferente de interpretar las palabras de Pablo para no
reconocer que el Santiago que Pablo sabía estaba realmente relacionado con
Jesús. En este segundo punto de vista (que, tengo que agregar, está en
desacuerdo con el primero), se dice que Santiago es el hermano del Señor porque
reflexionó tan bien en la tierra sobre las opiniones de Jesús en el cielo que él era
su gemelo virtual. Como evidencia, Price apela a varios libros apócrifos de fuera
del Nuevo Testamento, incluidos los famosos Hechos de Tomás. Este es el relato
del segundo siglo de los esfuerzos misioneros del apóstol Tomás después de la
resurrección de Jesús, el más famoso por sus historias de cómo Tomás fue el
primero en llevar el evangelio a la India. En esta cuenta, Tomás es llamado el
"gemelo" de Jesús. ¿Y por qué es el gemelo de Jesús? Para Price es porque
Thomas, mejor que cualquiera de los otros discípulos, tiene una verdadera
comprensión de quién es Jesús, como se indica en otro libro apócrifo, el
Evangelio de Tomás (Evangelio de Tomás 13). Además, Price observa varias
obras apócrifas que tratan con Santiago de Jerusalén, que también lo llama
hermano de Jesús. Price sostiene que esto se debe a sus vínculos particularmente
estrechos con Jesús y su clara comprensión de Jesús y su enseñanza.
Este cuento se basa en la opinión de que Tomás y Jesús realmente eran gemelos
en un sentido físico, no simbólico o espiritual.
Uno se pregunta cómo los cristianos que contaron tales historias posiblemente
podrían imaginar que Jesús tuvo un hermano gemelo. ¿No era su madre virgen?
Entonces, ¿de dónde vino el gemelo?
Ninguna de nuestras fuentes indica una respuesta a esa pregunta, pero creo que
una solución puede provenir de las mitologías que fueron populares en el
período. Tenemos varios mitos sobre hombres divinos que nacieron de la unión
de un dios y un mortal. En algunas de esas historias, la mujer mortal también
está impregnada por su esposo, lo que lleva al nacimiento de gemelos (es difícil
saber cómo podrían ser gemelos idénticos, pero la anatomía no era el fuerte de la
mayoría de los narradores antiguos). De hecho, así es como nació el hombre
divino Heracles. Su madre, Alcmena, es violada por el rey de los dioses, Zeus, y
luego ella también queda embarazada por su marido, Anfitrión. Y entonces ella
tiene gemelos, el inmortal Zeus y los Iphicles mortales.
¿Es posible que los cristianos que contaron historias de Jesús y su hermano
gemelo, Tomás, tuvieran una idea similar: que Jesús fue concebido mientras
María era virgen, pero que su marido también durmió con ella para que nacieran
dos hijos? Nunca sabremos si pensaron esto, pero al menos es una posibilidad
viable. Lo que no parece viable, teniendo en cuenta lo que dicen las historias
sobre Tomás y Jesús, es que no tenían relación. Por el contrario, para estas
historias fueron hermanos gemelos reales.
Price afirma que su punto de vista de que un mortal podría ser un "hermano"
especial de Jesús porque reflejó tan bien sus puntos de vista está respaldado por
una serie de Hechos Apócrifos. 6Sin embargo, no menciona ninguno de los otros,
solo textos que tratan con Thomas y James, las dos figuras de la iglesia primitiva
mejor conocidas precisamente por ser los verdaderos hermanos de Jesús. Pero
como un argumento decisivo, Price apela al líder revolucionario del siglo XIX en
China, el llamado mesián Taiping llamado Hong Xiuquan, que se hacía llamar
"el Hermanito de Jesús". Price dice que esta cifra proporciona evidencia
convincente de su punto de vista. En sus palabras, "considero que el posible
paralelo al caso de Hong Xiuquan es, casi por sí mismo, una prueba de que
James, siendo el hermano del Señor, no necesita demostrar un Jesús histórico
reciente". Es decir, dado que Hong Xiuquan no era realmente el de Jesús
hermano, lo mismo podría ser cierto de James. 7
Ahora estamos realmente agarrando pajas. Un hombre de China del siglo XIX es
evidencia de lo que alguien que vivía en la CE de los años 30 en Palestina
pensaba sobre sí mismo. Hong Xiuquan vivió mil ochocientos años más tarde, en
una parte diferente del mundo, en un contexto social y cultural diferente. Era el
heredero de una tradición cristiana de dieciocho siglos. Él no tiene nada que ver
con el Jesús histórico o el Santiago histórico. Usar su caso para cerrar el
argumento es un tramo enorme, incluso para los estándares de Price.
Price sugiere una tercera alternativa para interpretar a "Santiago, el hermano del
Señor", para no exigir que fuera el hermano real de Jesús. Esta vista final no se
resuelve tan claramente como las otras dos. A veces, señala Price, una persona
nombrada en la Biblia incorpora las características de un grupo más grande. Y
así en el libro de Génesis, el patriarca Jacob es renombrado como Israel, y de
hecho se convierte en el padre de las tribus de Israel; Ismael es el padre de los
ismaelitas; Benjamín representa a la tribu del sur de Israel, llamada Benjamín, y
así sucesivamente. Para Price, todos estos son personajes de ficción, y él afirma
que podría ser similar a James. Él era el jefe de un grupo que llegó a
identificarse con Jesús. Esta era una secta dentro del judaísmo que, sugiere Price,
era de hecho la comunidad que produjo los Rollos del Mar Muerto. Con el fin de
enfatizar la importancia de su grupo y la cercanía de sus lazos con Jesús, mucho
más tarde llegaron a afirmar que Santiago era en realidad el hermano del Señor.
De hecho, para Price fue un gran sacerdote de la comunidad del Rollo del Mar
Muerto.
Esta visión de quién era realmente James, sostiene Price, explica "la rivalidad de
otro modo desconcertante entre los partidarios de los Doce y los de los Pilares
(dirigidos por James)". 8
El Mesías Crucificado
Como indiqué al principio, dedico este capítulo a dos pruebas que argumentan
con particular fuerza que debe haber habido una figura histórica de Jesús. Hay
muchas otras pruebas que han demostrado ser convincentes para casi todos los
que alguna vez lo han considerado con un ojo desapasionado, queriendo
simplemente saber lo que sucedió en el pasado, donde sea que conduzca la
evidencia. Pero estos dos puntos son especialmente convincentes. Y no
dependen el uno del otro sino que están completamente separados. El primero
tenía que ver con lo que Pablo sabía: el discípulo más cercano de Jesús, Pedro, y
su hermano de sangre, Jacobo, a veces compañeros de Pablo desde mediados de
los años 30 EC en Palestina. El segundo tiene que ver, por el contrario, con lo
que Paul sabía incluso antes. Y no solo con lo que Pablo sabía, sino con lo que
todos los primeros seguidores de Jesús sabían. Estos primeros cristianos desde el
primer día creían que Jesús era el Mesías. Pero sabían que había sido
crucificado.
Por razones que pueden no parecer evidentes al principio, afirmar que Jesús fue
crucificado es un poderoso argumento de que Jesús realmente vivió. Es
importante comenzar recordando un elemento de la cronología de la vida de
Pablo. De acuerdo con el libro de Hechos y la narración que Pablo mismo
proporciona en sus cartas (Gálatas 1), antes de que Pablo llegara a creer en Jesús,
había sido un violento perseguidor de los seguidores de Jesús. Desde que se
convirtió alrededor de 32 o 33 CE, sus actividades de persecución habrían tenido
lugar a principios de los años 30.
Como un celoso judío que persigue a los cristianos, Pablo mismo dice que estaba
decidido a "destruir" la "iglesia de Dios" (Gálatas 1:13). Obviamente, los
seguidores de Jesús estaban diciendo cosas, o al menos algo, que Pablo
consideraba colosalmente erróneas y peligrosas. Desafortunadamente, Pablo
nunca nos dice qué fue eso, pero no es difícil darse cuenta una vez que uno
conoce las enseñanzas posteriores de Pablo y las expectativas judías estándar del
mesías.
Primero es necesario ver que Pablo mismo alude al problema en su carta a los
Gálatas, la cual escribió mucho más tarde en su vida, mucho después de su
conversión y de la obra misionera temprana. En un pasaje particularmente
conmovedor en Gálatas, Pablo cita un pasaje de las Escrituras que debe haber
sido importante para él, incluso en sus días precristianos, Deuteronomio 21:23:
"Todo el que se cuelga de un árbol es maldito". En su contexto original en
Deuteronomio, esto se refiere a la práctica de colgar un cadáver humano en un
árbol como una declaración pública de vergüenza y humillación. Siglos más
tarde, cuando los romanos ejecutaban a los criminales más atroces y humildes
crucificándolos, se consideró que este versículo era igualmente aplicable.
Obviamente, cualquiera que fue asesinado de esta manera estuvo bajo la
maldición de Dios.
Jesús también fue crucificado, como todos sabían, o al menos dijeron. Y eso fue
probablemente lo que llevó a Paul, a principios de los años 30, a decidir
perseguir a los cristianos. Estaban diciendo que Jesús era el elegido especial de
Dios, su hijo amado, el mesías. Pero para el Pablo precristiano estaba bastante
claro: Jesús no era nada como el elegido de Dios, el elegido para hacer su
voluntad en la tierra. Jesús no disfrutó de la bendición de Dios. Todo lo
contrario: estaba bajo la maldición de Dios. ¿Evidencia? Él fue colgado en un
árbol.
Pero, ¿por qué sería eso un problema? ¿No se suponía que el mesías debía sufrir
horriblemente por los pecados de los demás y resucitar de entre los muertos? No
según los antiguos judíos. Por el contrario, se suponía que el mesías no debía ser
asesinado en absoluto. Es en este punto que debemos considerar lo que los judíos
antiguos, incluido el precristiano Pablo, pensaban sobre el Mesías.
Lo primero que hay que decir, y afirmar enfáticamente, es que ningún judío
pensó que el Mesías sería Dios. La única razón por la cual este punto tiene que
plantearse es que hoy en día muchos cristianos parecen pensar que esto es lo que
se supone que era el Mesías, Dios el salvador venido a la tierra. Pero esto no es y
nunca fue un punto de vista judío. Es una visión cristiana solo porque los
cristianos siempre han llamado a Jesús el Mesías y la mayoría de los cristianos,
aún hoy, consideran a Jesús como Dios. Si Jesús es el Mesías, la suposición no
dicha, y si Jesús es Dios, entonces el mesías debe ser Dios. Pero esta es la
teología cristiana sin apoyo en el pensamiento judío antiguo. El Mesías no era
Dios. Él fue designado por Dios o enviado por Dios. Hay un solo Dios, y el
Mesías es el único a quien Dios "ungió" para que sea su representante especial y
haga su trabajo especial.
Alrededor del tiempo de Jesús vivieron algunos judíos que esperaban tal Mesías.
En ese período, los judíos en Palestina fueron gobernados por los romanos. Pero
a veces se pensaba que Dios intervendría y levantaría a un gran guerrero que
destruiría a estos enemigos paganos y restablecería el reino de Israel. Una de las
expresiones más claras de este tipo de expectativa mesiánica es en una escritura
judía conocida como los Salmos de Salomón, escrita probablemente durante el
siglo I aC. Su fuerte expectativa de lo que sería el próximo Mesías vale la pena
citar en detalle:
Y él purgará Jerusalén
¿Es eso lo que se dijo que Jesús había hecho? Si no, ¿cómo podría ser él el
mesías?
[El Hijo del Hombre] nunca pasará o perecerá de la faz de la tierra. Pero los que
han llevado al mundo por mal camino serán atados con cadenas; y su
congregación ruinosa será apresada; todas sus obras se desvanecerán de la faz de
la tierra. A partir de entonces, nada de lo que sea corruptible se encontrará;
porque ese Hijo del Hombre ha aparecido y se ha sentado sobre el trono de su
gloria; y todo mal desaparecerá de su faz. (1 Enoch 69) 11
Sin embargo, otros judíos de la época de Jesús esperaban que el futuro ungido
sería un sacerdote poderoso que gobernaría sobre el pueblo de Israel con
autoridad dada por Dios, al interpretar las leyes sagradas de Israel y hacer
cumplir su obediencia en el bien. reino por venir La comunidad que produjo los
Rollos del Mar Muerto esperaba dos Mesías, uno que sería un rey gobernante y
sobre él el mesías sacerdotal. 12
Pero no estaban allí ningún Judios que esperaban que el Mesías sufriera y
muriera? La respuesta corta es que, por lo que sabemos, no fue así. A mis
estudiantes a menudo les resulta difícil, incluso imposible de creer. Han sido
criados en iglesias cristianas, donde se enseña que se suponía que el Mesías
sufría, y son guiados a pasajes tales como Isaías 53, en el Antiguo Testamento,
como prueba:
Los estudiantes a veces me citan estos versículos y luego dicen con una sonrisa
petulante: "¡Mira! ¡Se predice que el mesías sufrirá! "Mi respuesta es siempre la
misma: les pido que me muestren en qué parte del pasaje aparece la palabra
mesías . Los estudiantes generalmente están desconcertados cuando ven que la
palabra mesías no aparece en ningún lugar de este pasaje. Ellos protestan: "¡Pero
esto suena como la crucifixión de Jesús! Y también lo hace el Salmo 22. Y el
Salmo 69. "Y así sucesivamente. Les pregunto en cada caso para ver si el autor
está hablando del mesías. Cada uno de estos pasajes habla de alguien que sufre,
pero ese alguien nunca es el Mesías.
En Isaías 53, por ejemplo, el que sufre no es llamado el "Mesías" sino el "siervo
del Señor", y el pasaje habla de sus sufrimientos en tiempo pasado, como algo
que ya ha sucedido en el momento de escribir (seis cien años antes de Jesús).
Como los intérpretes han notado durante mucho tiempo, si se lee en contexto, el
autor realmente nos dice quién es este sirviente del Señor. En Isaías 49: 3, el
profeta declara: "Y él me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, en quien seré
glorificado".
Es Israel quien es el siervo de Dios, quien ha sufrido por los pecados de la gente
y ha traído sanidad. Isaías 53 fue escrito durante el exilio de Babilonia cuando
los ejércitos de Babilonia se llevaron a los líderes de Judá a cientos de millas de
distancia y los obligaron a vivir en Babilonia. Isaías se lamenta del exilio, pero
indica que el sufrimiento traerá expiación por los pecados del pueblo, y Dios
restaurará sus fortunas. Él no está hablando del futuro mesías.
Un punto aún más importante es este: no hubo judíos antes del cristianismo que
pensaran que Isaías 53 (o cualquiera de los otros pasajes "sufrientes") se refería
al futuro mesías. No tenemos un solo texto judío anterior a la época de Jesús que
interprete el pasaje mesiánicamente. Entonces, ¿por qué los cristianos
tradicionalmente lo interpretan de esta manera? Por la misma razón, piensan que
el mesías tuvo que sufrir. En su opinión, Jesús es el Mesías. Y Jesús sufrió. Por
lo tanto, el Mesías tuvo que sufrir. Y esto no debe haber sido una sorpresa para
Dios; debe haber sido todo planeado. Y así los cristianos encontraron pasajes en
la Biblia hebrea que hablaban de alguien que sufría y decían que se refería al
sufrimiento del futuro mesías, Jesús. Judíos rotundamente y fuertemente en
desacuerdo con estas interpretaciones. Y entonces comenzaron los argumentos.
Antes de convertirse, Pablo estaba del lado de los judíos no cristianos. La idea de
un mesías sufriente era tan contraria a las escrituras y las justas expectativas del
pueblo de Dios que era completamente impensable, incluso blasfema. Sin
embargo, Pablo tuvo un cambio de opinión y luego decidió que este que estaba
bajo la maldición de Dios, ya que cualquiera "que se cuelga de un árbol" está
maldito, era de hecho el Cristo. Él fue maldecido por Dios no por algo que él
mismo había hecho sino por lo que otros habían hecho. Él llevó la maldición que
otros merecían y así los salvó de la ira de Dios. Una vez que Pablo estuvo
convencido de esto, pasó de ser un perseguidor de los cristianos a ser su más
famoso defensor, misionero y teólogo. Fue una conversión para las edades.
Pero aún así, no hay ningún pasajes que se refieren a un Mesías sufriente?
Algunos míticos se dan cuenta de que esto es un problema porque si alguien
quisiera formar un mesías -como afirman que los cristianos formaron a Jesús-
nunca habrían inventado a alguien que sufriera, ya que eso es precisamente lo
que nadie esperaba. Un mítico que aborda el problema es Richard Carrier, a
quien mencioné en un contexto anterior como uno de los dos míticos del mundo
(que yo sepa) con un título de posgrado en un tema relevante, en su caso, un
Ph.D. en clásicos de Columbia. Él es un tipo inteligente. Pero me temo que se
cae en esto. Incluso las personas inteligentes cometen errores.
Y así, en uno de los comentarios definitivos escritos sobre Daniel, por Louis
Hartman, un erudito líder de la Biblia hebrea (Carrier no pretende ser uno; no sé
de improviso si él sabe hebreo y arameo, los idiomas en los que el libro fue
escrito), leemos sobre el versículo 25:
Aunque en el período preexilic [el período en Israel antes del exilio babilónico
de 586 AEC, cuatrocientos o más años antes de que Daniel se escribiera] el
término hebreo masiah, el "ungido", se usaba casi exclusivamente de reyes, al
menos en el período postexílico [después de que la gente regresó a la tierra años
después] el sumo sacerdote recibió una unción solemne con aceite sagrado al
entrar en su oficina .... Parece mucho más probable, por lo tanto, que el "líder
ungido" de 9:25 se refiera al sumo sacerdote, Josué ben Josadak. 15
Los dos que son llamados "ungidos" no son futuros mesías. Ambos son sumos
sacerdotes que, en ese papel, fueron ungidos. Y ambos vivieron en el pasado. Lo
más importante de todo es que, hasta donde sabemos, este pasaje nunca fue
interpretado mesiánicamente por los judíos antes del advenimiento del
cristianismo. En otras palabras, no hubo judíos en la década de los 30 que
hubieran tenido la idea de un Mesías sufriente basado en Daniel 9:26. Nadie
pensó que esto era de lo que hablaba el pasaje.
¿Qué es lo que nos queda? No tenemos ni una pizca de evidencia que sugiera
que ningún judío antes del nacimiento del cristianismo anticipó que habría un
futuro mesías que sería asesinado por los pecados, o asesinado en absoluto, y
mucho menos uno que los enemigos destruirían sin miramientos. de los judíos,
torturados y crucificados a plena vista del público. Esto era lo opuesto a lo que
los judíos pensaban que sería el Mesías. Entonces, ¿de dónde viene la idea de un
Mesías crucificado? No fue hecho de la nada. Venía de personas que creían que
Jesús era el Mesías, pero que sabían muy bien que había sido crucificado.
El hecho de que ningún judío inventara semejante idea es clarísimo por el propio
Paul en una de sus cartas. Al escribir a los corintios, Pablo hace la intrigante y
convincente afirmación de que el hecho de que los cristianos proclamaran que un
mesías había sido crucificado era el mayor "obstáculo" para los judíos (1
Corintios 1:23) y un reclamo completamente ridículo para los gentiles (mismo
verso). Es decir, los judíos no lo compraron. ¿Y por qué no? Porque para los
judíos este mismo reclamo -el corazón de la afirmación de la fe de los cristianos-
era absurdo, ofensivo y potencialmente blasfemo.
Sin embargo, esto es lo que un grupo muy pequeño de judíos, en algún momento
antes del año 32, estaba diciendo acerca de Jesús. No es que él fuera Dios. Y no
es que él fuera el gran rey gobernando ahora en Jerusalén. Él fue el Mesías
crucificado. Es casi imposible explicar este reclamo-venir a este lugar, en este
momento, entre esta gente-si no hubiera habido un Jesús crucificado.
Conclusión
Pero eso es solo el comienzo. La realidad es que cada autor que menciona a
Jesús, pagano, cristiano o judío, estaba completamente convencido de que al
menos vivía. Incluso los enemigos del movimiento de Jesús pensaban que sí;
entre sus muchas calumnias contra la religión, su inexistencia nunca es una de
ellas. Además, esta no es una vista restringida en las fuentes cristianas a Marcos.
Es el punto de vista de todos nuestros autores, por ejemplo, los autores de las
epístolas escritas antes y después de Marcos, cuyos puntos de vista no se basan
en una lectura de los Evangelios, sino en tradiciones completamente
independientes de Marcos. También es la vista de Q, M, L, John y de todas las
fuentes de John. Es el punto de vista de los libros o cartas del primer siglo de 1
Clemente, 1 Pedro, 1 Juan, Hebreos, lo que sea. Y también es la vista del libro de
Hechos, que conserva tradiciones muy primitivas en muchos de sus discursos,
tradiciones que parecen fechar desde los primeros años del movimiento
cristiano, incluso antes de que los seguidores de Jesús mantuvieran que él era el
Hijo de Dios durante toda su vida o incluso solo desde su bautismo; de acuerdo
con estas tradiciones, se convirtió en el hijo de Dios en su resurrección. Esta es
la Cristología más antigua de todas ellas, probablemente la de los seguidores
originales de Jesús, y así proviene de las primeras comunidades cristianas
palestinas. Una vez más estamos de vuelta en los años 30 de la Era Común, y el
testimonio de estas fuentes es inequívoco de que Jesús existió. incluso antes de
que los seguidores de Jesús mantuvieran que él era el Hijo de Dios por toda su
vida o incluso solo por su bautismo; de acuerdo con estas tradiciones, se
convirtió en el hijo de Dios en su resurrección. Esta es la Cristología más antigua
de todas ellas, probablemente la de los seguidores originales de Jesús, y así
proviene de las primeras comunidades cristianas palestinas. Una vez más
estamos de vuelta en los años 30 de la Era Común, y el testimonio de estas
fuentes es inequívoco de que Jesús existió. incluso antes de que los seguidores
de Jesús mantuvieran que él era el Hijo de Dios por toda su vida o incluso solo
por su bautismo; de acuerdo con estas tradiciones, se convirtió en el hijo de Dios
en su resurrección. Esta es la Cristología más antigua de todas ellas,
probablemente la de los seguidores originales de Jesús, y así proviene de las
primeras comunidades cristianas palestinas. Una vez más estamos de vuelta en
los años 30 de la Era Común, y el testimonio de estas fuentes es inequívoco de
que Jesús existió.
Aún más impresionante que lo que Pablo dice acerca de Jesús es a quien él
conocía. Paul se conoció personalmente, como ya he señalado, con Peter y
James. Pedro fue el confidente más cercano de Jesús a lo largo de su ministerio
público, y Santiago fue su verdadero hermano. Paul los conocía por décadas,
comenzando a mediados de los 30s CE. Es difícil imaginar cómo Jesús pudo
haberse inventado. Paul conocía a su mejor amigo y a su hermano.
Pablo también sabía que Jesús fue crucificado. Antes del movimiento cristiano,
no había judíos que pensaran que el mesías iba a sufrir. Todo lo contrario. El
Jesús crucificado no fue inventado, por lo tanto, para proporcionar algún tipo de
cumplimiento mítico de la expectativa judía. El mayor obstáculo que tuvieron
los cristianos al tratar de convertir a los judíos fue precisamente su afirmación de
que Jesús había sido ejecutado. No habrían hecho esa parte. Tuvieron que lidiar
con eso e idear una teología especial, previamente inaudita para explicarlo. Y
entonces, lo que ellos inventaron no fue una persona llamada Jesús sino la idea
de un mesías sufriente. Esa invención se ha convertido en una parte tan
importante de la jerga estándar que los cristianos de hoy suponen que era parte
del plan original de Dios tal como se trazó en el Antiguo Testamento. Pero, de
hecho, la idea de un mesías sufriente no se puede encontrar allí. Tenía que ser
creado. Y la razón por la que tuvo que ser creado es que Jesús, el único cristiano
considerado como el Mesías, era conocido por todos en todas partes como
crucificado. No podría matarlo si no viviera.
Míralo de esta manera. Tanto Das Kapital por Karl Marx y Mein Kampfpor
Adolf Hitler están mejor atestiguadas que, por ejemplo, el Nuevo Testamento
Evangelio de Juan. Mucho mejor atestiguado. No hay comparación Tenemos
muchísimas más copias de cada una que se produjeron más cerca del momento
de los originales que las que tenemos para ninguno de los libros del Nuevo
Testamento, incluido John. ¿El hecho de que ambos libros estén extremadamente
bien atestiguados tiene alguna relación con la posibilidad de que uno confíe en lo
que uno tiene que decir? ¿Son las opiniones del autor, por lo tanto, confiables?
¿Sus enseñanzas deben seguirse simplemente porque tenemos muchas copias de
su trabajo? Lo mismo se aplica al Evangelio de Juan o cualquier otro libro del
Nuevo Testamento. El hecho de que tengamos más copias de Juan que de,
digamos, la República de Platón no tiene ninguna relación con si podemos
confiar más en él o no. Solo tiene relación con la cuestión de si podemos
razonablemente pensar que sabemos lo que el autor escribió originalmente. Si lo
que escribió es correcto o no debe ser juzgado por otros motivos.
A veces, los mitos se deleitan con los problemas históricos planteados por los
Evangelios: no tenemos los textos originales de los Evangelios, y hay lugares
donde no sabemos lo que los autores dijeron originalmente; los evangelios no
son escritos por las personas nombradas en sus títulos (Mateo, Marcos, Lucas y
Juan) sino que fueron escritos por personas que no eran seguidores de Jesús que
vivieron cuarenta o sesenta años después en diferentes partes del mundo; los
Evangelios están llenos de discrepancias y contradicciones; y los Evangelios
informan eventos históricos que se puede demostrar que no sucedieron.
Algunos académicos pueden estar en desacuerdo con algunas de estas
afirmaciones (los evangélicos conservadores estarán en desacuerdo con todas
ellas), pero personalmente creo que tienen toda la razón. Y creo que estos
problemas crean problemas genuinos para el estudio del Nuevo Testamento, la
historia de la iglesia cristiana primitiva y la vida del Jesús histórico. Pero
también creo que en su mayor parte son irrelevantes para la pregunta de si hubo
o no un Jesús histórico, por razones que explicaré. Pero primero es importante
ahondar en los problemas un poco.
Para empezar, a pesar de que los Evangelios están entre los mejores libros del
mundo antiguo, lamentablemente nos cuesta saber qué escribieron originalmente
los autores de estos libros. El problema no es que nos falten manuscritos.
Tenemos miles de manuscritos. El problema es que ninguno de estos
manuscritos es la copia original producida por el autor (esto es cierto para los
cuatro Evangelios, de hecho, para cada libro del Nuevo Testamento). Además, la
mayoría de estos manuscritos se realizaron más de mil años después de las
copias originales, ninguno de ellos está cerca del momento de los originales,
dentro de, por ejemplo, diez o veinte años, y todos ellos contienen errores
certificables.
No necesito explicar todos estos problemas aquí, ya que he escrito sobre ellos
con más detalle en otra parte. 1Mi punto en este contexto es que para la pregunta
de si Jesús existió o no, estos problemas son en su mayoría irrelevantes. La
evidencia de la existencia de Jesús no depende de tener una tradición manuscrita
de su vida y enseñanzas que esté perfectamente en línea con lo que los autores
de los Evangelios del Nuevo Testamento realmente escribieron. Supongamos,
por ejemplo, que es cierto que la famosa historia de Jesús y la mujer tomada en
adulterio no era originalmente parte del Evangelio de Juan (el único Evangelio
en el que ocurre la historia), aunque se encuentra en la gran mayoría de
manuscritos producidos en la Edad Media. Que nos dice eso? Nos dice que la
historia probablemente no estaba originalmente en Juan; a su vez, eso
probablemente significa que no es algo que realmente sucedió en la vida de
Jesús. ¿Y qué? Eso no significa que Jesús no vivió.
Piensa en una analogía. Supongamos que el certificado de nacimiento de Barack
Obama resulta haber sido alterado por lo que realmente dijo. (No creo que lo
haya sido, ni por un segundo, pero supongo que sí.) ¿Qué relevancia tendría eso
para la pregunta de si nació Barack Obama? Uno probablemente querría buscar
otra evidencia de si vino al mundo, y la redacción del certificado de nacimiento
es irrelevante para la pregunta.
Una vez más, he tratado este tema más ampliamente en otro lugar y no es
necesario entrar en todos los detalles aquí. 2 Lo único que podemos decir con
cierta seguridad acerca de los escritores de los Evangelios es que aunque los
propios seguidores de Jesús eran campesinos de clase aramea de clase baja de la
Galilea rural, que casi con seguridad eran analfabetos, los Evangelios fueron
escritos por personas altamente educadas, de habla griega Cristianos que
vivieron fuera de Palestina. Ellos no eran Matthew, Mark, Luke y John.
Pero una vez más, esto es irrelevante para la pregunta de si Jesús vivió. En 1983,
los famosos, o más bien infames, Diarios de Hitler salieron a la luz pública, y
fueron inmediatamente autenticados por expertos. Pero pronto se demostró que
eran falsificaciones, y el falsificador, un sinvergüenza alemán llamado Konrad
Kujau, fue atrapado in fraganti. Le habían pagado millones por los volúmenes y
lo había hecho por el dinero. Sin embargo, el hecho de que forjó estas fuentes
sobre Hitler no tiene nada que ver con la cuestión de si existió Hitler. Eso tiene
que decidirse por otros motivos. En el caso de los Evangelios y Jesús, aunque no
sabemos quiénes fueron los autores de estos libros, aún podemos usarlos como
fuentes históricas para conocer a Jesús, como argumenté en los capítulos
anteriores. 3 Los Evangelios son valiosos para este fin ya sea que hayan sido
escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan o por Fred, Harry, Sam y Jeff.
Así también, es completamente inverosímil que cuando Jesús fue llevado a juicio
al final de su vida, Pilato ofreció liberar a uno de sus dos prisioneros principales,
Barrabás o Jesús, como supuestamente era su costumbre en la Pascua (ver
Marcos 15: 6-15). ) No tenemos registro histórico de ninguna costumbre de ese
tipo realizada por Pilato ni por nadie más. Y desafía la imaginación que el
implacable Pilato, que no es conocido por ganarse el favor de la multitud, estaría
dispuesto a liberar a un insurreccionista violento y peligroso todos los años solo
porque las multitudes querían que lo hiciera. Esta escena, como el censo, casi
con seguridad no sucedió. Pero eso tiene poco que ver con si Jesús existió.
Simplemente significa que este presunto episodio no sucedió.
Este es un principio estándar utilizado por los estudiosos hoy para establecer
cuáles de las historias en los Evangelios se remontan casi con certeza al Jesús
histórico en lugar de ser inventadas por narradores posteriores que hablan de su
vida a la luz de las preocupaciones y necesidades de su comunidad. El principio
se denomina "criterio de desemejanza". Si existe una tradición que no coincide
con lo que conocemos sobre las preocupaciones, los intereses y la agenda de las
primeras comunidades cristianas, o de hecho está en desacuerdo con estas
preocupaciones, entonces esa la tradición es más probable que sea auténtica que
un dicho que coincide con los intereses de la comunidad. (Daré algunos
ejemplos en un momento).
El modus operandi de Price es pasar por todas las tradiciones de los Evangelios y
mostrar que todas y cada una de las historias de Jesús pueden satisfacer alguna
necesidad, preocupación o interés de los primeros cristianos, por lo que no hay
historias que puedan mostrarse como ir volver a una figura histórica, Jesús. En
otras palabras, el primer bloque de construcción prevalece sobre el segundo para
que no haya materiales históricamente precisos en los Evangelios.
Mi propia opinión es que esto está completamente mal, por varias razones. Por
un lado, es un mal uso del criterio de desemejanza usarlo para mostrar lo que
nosuceder en la vida de Jesús. El criterio está diseñado para ser usado como una
guía positiva de lo que Jesús realmente dijo, hizo y experimentó, no como un
criterio negativo para mostrar lo que no dijo. Es decir, supongamos que Jesús en
los Evangelios predice que irá a Jerusalén y será crucificado y luego resucitado
de entre los muertos. ¿Pasaría esta predicción al criterio de la desemejanza?
¡Absolutamente no! Esto es algo que la comunidad de cristianos pudo haber
querido poner en los labios de Jesús. Como no pasa el criterio, no podemos usar
este criterio para indicar que Jesús realmente hizo esta predicción. ¿Pero
podemos usarlo para decir que él no hizo la predicción? Una vez más,
¡absolutamente no! El criterio puede hacernos sospechar de esta o aquella
tradición, pero no puede demostrar por sus propios méritos si es histórico o no.
En otras palabras,no hacer ni decir, solo lo que hizo o dijo.
Necesito agregar, como un tercer punto, que las probabilidades que uno
establece al usar un criterio se pueden fortalecer apelando a los demás. Por
ejemplo, vimos en capítulos anteriores que además de los Evangelios
supervivientes (siete de cien años de su muerte), hay múltiples testigos
independientes de la vida de Jesús, incluidas las muchas fuentes escritas y orales
de los Evangelios y un gran Evangelio. número de otras escrituras cristianas
independientes. Supongamos que se encuentra una tradición acerca de Jesús en
solo una de estas fuentes (la visita de los magos a Jesús, por ejemplo, que se
encuentra solo en Mateo, o la parábola del Buen Samaritano, que se encuentra
solo en Lucas). Es concebible que la fuente "inventó" esa historia. Pero, ¿y si
tiene las mismas o muy similares historias en dos testigos independientes?
Entonces ninguno de ellos podría haber inventado ya que son independientes, y
debe ser antes que los dos. ¿Qué pasa si una historia o tipo de historia se
encuentra en una gran cantidad de fuentes? Ese tipo de historia es mucho más
probable que sea históricamente precisa que una historia que se encuentra en una
sola fuente. Si puede encontrar historias que estén atestiguadas de forma
independiente en múltiples fuentesy que pase el criterio de desemejanza, puede
establecer, entonces, un mayor nivel de probabilidad de que esté tratando con
una cuenta histórica. Puede tener características legendarias, pero el corazón de
la historia puede ser histórico.
Un último ejemplo, que será más importante más adelante en este capítulo. Se
dice que Jesús vino de Nazaret en múltiples fuentes (Marcos, Q, Juan, L, M). Y
en ninguna parte de estas historias hay indicios de que el autor o su comunidad
haya avanzado en sus propios intereses al indicar a Nazaret como la ciudad natal
de Jesús. De hecho, todo lo contrario: los primeros cristianos tuvieron que
explicar distanciael hecho de que Jesús vino de Nazaret, como se ve, por
ejemplo, en Juan 1: 45-46 y en las narrativas de los nacimientos de Mateo y
Lucas, que independientemente el uno del otro tratan de mostrar que aunque
Jesús vino de Nazaret, realmente era nacido en Belén. ¿Y por qué la
preocupación? Porque el profeta del Antiguo Testamento Miqueas dijo que el
salvador vendría de Belén, no de Nazaret (Miqueas 5: 2). Además, Juan refleja
una vergüenza más general sobre Nazaret ("¿Puede algo bueno salir de
Nazaret?"). Nazaret era una pequeña ciudad de un solo caballo (ni siquiera eso,
era más como una ciudad de un solo perro) de la que nadie había oído hablar, por
lo que podemos decir, antes del cristianismo. ¿El salvador del mundo vino de
allí?¿No de Belén? ¿O Jerusalén? ¿O Roma? ¿Qué tan probable es eso? Y
entonces tenemos una tradición probada múltiple que pasa el criterio de
disimilitud. Conclusión: Jesús probablemente vino de Nazaret.
He explicado estos criterios utilizados por los estudiosos en parte para mostrar
por qué los puntos de vista opuestos de Price son problemáticos. Al contrario de
Price, sí tenemos varias tradiciones que probablemente reflejan la vida del Jesús
histórico. En capítulos posteriores mostraré que hay muchos más. Pero en esta
etapa quiero concluir haciendo un punto metodológico aún más amplio: la
cuestión de si muchas, la mayoría o todas las tradiciones acerca de Jesús han
sido coloreadas por leyenda es en su mayor parte irrelevante para la pregunta de
si Jesús existió.
Podría argumentar que cada persona que habla sobre otra persona pone su propia
inclinación en la historia. Cada historia incluye parcialidad. Somos humanos, no
máquinas, e inclinamos las cosas como las vemos, necesariamente. Lo que eso
significa, sin embargo, es que casi todo lo que decimos sobre otra persona está
teñido de leyenda (nuestros prejuicios). No fue diferente con Jesús. La gente que
contaba historias sobre él teñía su vida de leyenda. A veces, la leyenda se hizo
cargo por completo, y las historias contadas eran legendarias hasta la médula, sin
un núcleo histórico. Otras veces, un núcleo histórico fue formado por un interés
legendario. Pero sí hubo algunas historias con núcleos históricos, y la capacidad
de un erudito para demostrar que incluso estas historias están modeladas por
leyendas no tiene ninguna relación con la pregunta de si Jesús existió. Por una
cosa, tenemos los núcleos mismos. Además, y este es mi punto clave, la
configuración de una historia no es lo mismo que inventar una historia. Puedes
formar una tradición sobre Jesús de la forma que quieras para que luzca
altamente legendaria. Pero eso no tiene nada que ver con la cuestión de si debajo
de la configuración legendaria se encuentra el núcleo del evento histórico.
Y, otro punto clave que quiero seguir presionando, la evidencia del Jesús
histórico no depende en lo más mínimo exclusivamente de si esta, esa o la otra
historia del Evangelio es históricamente precisa. Se basa en otras
consideraciones, que expuse en los capítulos anteriores, incluido el testimonio de
Pablo y los discursos de Hechos, que son anteriores a los Evangelios.
En resumen, los problemas que los Evangelios plantean a los estudiosos -el
hecho de que no tenemos los textos originales, que no conocemos a sus autores
reales, que están llenos de discrepancias, que contienen materiales legendarios y
no históricos- no son todo eso significativo para la pregunta particular que
estamos planteando, si Jesús existió o no. Estos problemas pueden parecer
importantes (y totalmente relevantes). Pero cuando profundizas en el asunto y lo
piensas más de cerca, está claro que no lo son.
Sin embargo, dado que este argumento es ampliamente favorecido entre los
míticos, quiero explorarlo más profundamente. No es un argumento nuevo Todo
el camino de vuelta en 1906 Schweitzer lo abordó cuando hablaba de los míticos
de su época. 8Entre los defensores modernos de la vista hay varios que ya hemos
mencionado. Frank Zindler, por ejemplo, en un ensayo inteligentemente titulado,
"Donde Jesús nunca caminó", intenta deconstruir en un nivel bastante simple los
lugares geográficos asociados con Jesús, especialmente Nazaret. Él afirma que el
Evangelio de Marcos nunca dice que Jesús vino de Nazaret. Esto choca, por
supuesto, con Marcos 1: 9, lo que indica que esto es precisamente de donde vino
Jesús ("Jesús vino de Nazaret en Galilea"), pero Zindler sostiene que ese
versículo originalmente no era parte de Marcos; fue insertado por un escriba
posterior. Aquí nuevamente vemos que la historia se realiza de acuerdo a la
conveniencia. Si un texto dice exactamente lo que crees que no podría haber
dicho, todo lo que tienes que hacer es decir que originalmente debe haber dicho
algo más. 9
Zindler sostiene que algunos cristianos primitivos entendieron que Jesús era la
"rama" mencionada en Isaías 11: 1, que venía de la línea de David como el
Mesías. El término rama en hebreo (que no tiene vocales) se deletrea NZR, que
es cercano (tipo de cierre) a Nazaret. Y entonces, lo que sucedió, en opinión de
Zindler, es que los cristianos posteriores que no entendieron lo que significaba
llamar a Jesús el NZR (rama) pensaron que las tradiciones que lo llamaban
decían que era de un pueblo (inexistente), Nazaret.
Zindler no recopila ninguna evidencia para esta vista, sino que simplemente la
afirma. Y él no explica por qué los cristianos que no sabían lo que significaba
NZR simplemente no le preguntaban a nadie. Aún más importante, él no explica
por qué inventaron el nombre de una ciudad inexistente (en su opinión) para
ubicar a Jesús o cómo pasaron de "Jesús es el NZR " a "Jesús vino de Nazaret".
La vista parece completamente no plausible, especialmente teniendo en cuenta el
hecho, que hemos visto, de que múltiples fuentes independientes ubican a Jesús
en Nazaret. Además, existe la evidencia adicional, que veremos
momentáneamente, de que Nazaret existió de hecho como un pequeño pueblo
judío en los días de Jesús.
Una vez más, uno busca en vano cualquier evidencia o lógica clara para apoyar
esta visión. ¿Por qué Mark inventaría una ciudad que no existía para explicar
cómo Jesús podría ser un nazareno, cuando lo que el término originalmente
significaba era que él era un nazareo? Además, Marcos debe haber conocido el
Antiguo Testamento. Él lo cita en varias ocasiones. ¿Por qué no sabría él qué era
un nazareo? Y si los sectarios con los que Jesús se relacionó eran naziritas, ¿por
qué se llamaron a sí mismos nazarenos (una palabra que no está relacionada
etimológicamente)? Además, debe enfatizarse que hay múltiples tradiciones
acerca de Nazaret (Mark, M, L, John). Nazaret no fue inventado por Marcos.
Una de las cosas que muestran estos dos ejemplos es que los eruditos modernos
parecen no tener ni idea de lo que significa Nazareno o de dónde podría haber
venido el nombre del pueblo de Nazaret si no es original. Entonces, ¿cómo
podemos postular algún tipo de motivación cristiana antigua para inventar
Nazaret si no tenemos idea de qué llevó a los cristianos a hacerlo o incluso qué
significaba realmente la raíz del término? El problema se complica por el hecho,
ya mencionado, de que Nazaret existió en los días de Jesús, en el lugar que
Marcos y los otros Evangelios sugieren que hizo.
saben desde hace mucho tiempo: Nazaret nunca se menciona en la Biblia hebrea,
en los escritos de Josefo o en el Talmud. Primero aparece en los Evangelios.
Salm también está impresionado por el hecho de que las primeras generaciones
de cristianos no buscaron el lugar, sino que lo ignoraron y parecían no saber
dónde estaba (esto es realmente difícil de mostrar, cómo podríamos saber esto
sobre "cada" cristiano primitivo). , a menos que todos nos hayan dejado escritos
y nos hayan contado todo lo que sabían y lo que hicieron?).
También debo señalar que estas tumbas kokh de tiempos posteriores fueron
descubiertas en la ladera del sitio tradicional de Nazaret. Salm, sin embargo,
afirma que la ladera habría sido inhabitable en los días de Jesús para que, en su
opinión, la aldea que finalmente surgió (en los años posteriores al año 70 EC) se
hubiera ubicado en el fondo del valle, a menos de un kilómetro lejos. También
señala que los arqueólogos nunca han excavado en ese sitio.
Esta vista crea problemas insuperables para su tesis. Por un lado, está la simple
cuestión de la lógica. Si los arqueólogos no han excavado donde Salm piensa
que se encontraba el pueblo, ¿cuál es su base para decir que no existía en los días
de Jesús? Este es un error importante: usando una retórica contundente, casi
hasta el punto de la indiscreción, Salm insiste en que cualquiera que crea que
Nazareth existe debe argumentar "en contra de la evidencia material disponible".
Pero, ¿qué evidencia material puede haber, si el sitio donde la evidencia existiría
nunca ha sido excavada? ¿Y qué evidencia se está argumentando contra
exactamente, si no se ha presentado ninguna?
Sin embargo, hay un problema aún mayor. Muchas piezas de peso de las
evidencias arqueológicas indican que, de hecho, Nazaret existía en la época de
Jesús y que, al igual que otros pueblos y ciudades de esa parte de Galilea, que
fue construido en la ladera, cerca de donde se construyeron las tumbas Kokh
rock de corte más tarde. Por un lado, los arqueólogos han excavado una granja
conectada con la aldea, y data de la época de Jesús. 14 Salm cuestiona el hallazgo
de los arqueólogos que realizaron la excavación (recuerde que él mismo no es
arqueólogo, sino que basa su opinión en lo que los verdaderos arqueólogos -
todos los cuales están en desacuerdo con él- dicen). Por un lado, cuando la
arqueóloga Yardena Alexandre indicó que se encontraron 165 monedas en esta
excavación, ella especificó en el informe que algunas de ellas eran tardías, desde
el siglo XIV o XV. Esto se adapta muy bien a los propósitos de Salm. Pero
resulta que, entre las monedas, había algunas que databan de los períodos
helenístico, asmoneo y romano temprano, es decir, los días de Jesús. Salm objetó
que esto no fue mencionado en el informe de Alexandre, pero Alexandre ha
confirmado verbalmente que de hecho es el caso: había monedas en la colección
que datan de la época previa al levantamiento judío. 15
Salm también afirma que la cerámica encontrada en el sitio que data de la época
de Jesús no es en realidad de este período, a pesar de que no es un experto en
cerámica. Dos arqueólogos que responden a las protestas de Salm dicen lo
siguiente: "La evaluación personal de Salm de la cerámica ... revela su falta de
experiencia en el área, así como su falta de investigación seria en las fuentes" 16.
Continúan afirmando: " Ignorando". o descartando la cerámica sólida,
numismática [monedas] y evidencia literaria de la existencia de Nazaret durante
el período helenístico tardío y temprano romano, parecería que el análisis que
René Salm incluye en su revisión, y su libro reciente deben, en sí mismos, ser
relegados al reino de 'mito' " 17.
Pero hay más. Resultó que se hizo otro descubrimiento en la antigua Nazaret un
año después de la aparición del libro de Salm. Es una casa que data de los días
de Jesús. El descubrimiento fue reportado por Associated Press el 21 de
diciembre de 2009. Personalmente escribí al principal arqueólogo, Yardena
Alexandre, el director de excavaciones de la Autoridad de Antigüedades de
Israel, y ella ha confirmado el informe. La casa está ubicada en las laderas de las
colinas. Los fragmentos de cerámica conectados a la casa varían desde
aproximadamente 100 a. C. hasta 100 aC (es decir, los días de Jesús). No hay
nada en la casa que sugiera que las personas que la habitaron durante este tiempo
tenían alguna riqueza: no hay artículos de vidrio ni productos importados. Los
recipientes están hechos de arcilla y tiza.
En un punto tras otro, Mateo enfatiza los estrechos paralelismos entre la vida de
Jesús y la vida de Moisés. Y su razón para hacerlo es clara: para Mateo, Jesús es
el nuevo Moisés, quien proporciona la interpretación autorizada de la Ley de
Dios a las personas que eligen seguirlo. Esta representación es distinta de Mateo:
los otros Evangelios no incluyen todos estos paralelos (ningún rey se propone
matar al niño, no hay vuelo a Egipto, ningún Sermón del Monte, etc.). Es la
forma en que Matthew dio forma personal a la historia, por razones propias.
Pero el hecho de que Mateo formó la historia de esta manera no tiene nada que
ver con la pregunta de si Jesús existió o no. Lo que la forma de la historia nos
hace sospechar son los muchos detalles, moldeados de tal manera que permiten a
Matthew hacer una observación teológica acerca de Jesús (el nuevo Moisés). La
existencia histórica del objeto de la historia es un tema completamente diferente.
Esto se debe a que las historias siempre están conformadas, no solo por los
autores bíblicos, sino por todos los que las cuentan. Y entonces, en el mundo
moderno modelamos las historias que contamos de varias maneras típicas.
Tenemos la historia de la pobreza a la riqueza, la historia de la guerra para
sentirse bien, la historia de la caída del gran hombre. La forma de la historia no
está relacionada con la pregunta de si la figura en la historia realmente existió.
Así también con Jesús. Algunos de los seguidores de Jesús creían que él era el
nuevo portavoz de Dios, como Moisés en la antigüedad, y entonces contaron
historias acerca de él para hacer obvias las conexiones con Moisés. Muchos
otros seguidores lo consideraban un profeta de Dios y el Hijo de Dios. Y
entonces, naturalmente, hablaron de él en la forma en que hablaban sobre otros
profetas hebreos, como Elijah, Eliseo y Jeremías.
Cuando una historia acerca de Jesús coincide tan estrechamente con un pasaje en
el Antiguo Testamento, es razonable suponer que el narrador -en este caso,
Lucas o su fuente- ha dado forma a la historia a la luz de su paralelo bíblico.
¿Pero es justo decir, como lo hace Price, que "toda la narración del evangelio" no
es más que un midrash en las escrituras? Eso está yendo demasiado lejos, como
puede verse por el hecho de que, en algunos casos, los ejemplos que cita Price
no son nada obvios. Por ejemplo, como en la historia de la viuda de Sarepta en 1
Reyes 17, Price indica que la historia en la que Jesús sana a la suegra de Pedro
(Marcos 1: 29-31) proviene de 1 Reyes 17: 8-16. , donde Elijah proporciona
cantidades milagrosas de comida para la viuda y su hijo en el momento de la
hambruna. A diferencia de la cuenta anterior que mencioné, sin embargo, aquí
hay tantas diferencias entre los dos episodios y tan pocas similitudes que es
difícil ver cómo uno fue extraído del otro. La historia de Elijah es sobre una
viuda; Mark no dice nada sobre una viuda. La historia de Elijah trata sobre el
profeta que alimenta a una familia hambrienta. La historia de Jesús se trata de él
curando a una mujer que está enferma, que luego lo alimenta (no al revés). La
historia de Elías se trata de un profeta que ayuda a un no judío; la historia de
Jesús es sobre un judío. Es difícil ver que una de las historias está inspirada en la
otra. La historia de Elías se trata de un profeta que ayuda a un no judío; la
historia de Jesús es sobre un judío. Es difícil ver que una de las historias está
inspirada en la otra. La historia de Elías se trata de un profeta que ayuda a un no
judío; la historia de Jesús es sobre un judío. Es difícil ver que una de las historias
está inspirada en la otra.
O tome una segunda historia, Jesús sana al paralítico en Marcos 2, que Price dice
que está basado en un episodio en 2 Reyes 1: 2-17, Elías sanó al rey Ocozías. De
Verdad? Simplemente lea las historias por usted mismo. Las diferencias son tan
pronunciadas que es difícil ver una como fuente de la otra.
Toda esta escena está construida en torno al cumplimiento de una profecía, que
puede hacer que sea históricamente sospechosa. Pero hay otras razones para
dudar de que sucedió tal como lo describe Matthew. Si es cierto que las
multitudes gritaban que Jesús era el Mesías que ahora llegaba a la ciudad santa,
¿por qué las autoridades no se dieron cuenta de inmediato y lo arrestaron tanto
por causar disturbios como por afirmar ser el rey judío (cuando solo Roma
podría nombrar al rey)? En cambio, de acuerdo con Mateo y los otros
Evangelios, Jesús pasó una semana sin molestias en Jerusalén y solo entonces
fue arrestado y llevado a juicio. Pero desafía la creencia de que las autoridades
romanas que estaban en la ciudad precisamente para evitar cualquier acción o
levantamiento de la mafia no hubieran intervenido si la multitud gritaba en
aclamación por un nuevo gobernante que llegara a la ciudad.
Es casi seguro que Jesús vino a Jerusalén, como veremos más adelante, pero no
así. La historia se ha inventado (o adoptado) para mostrar que cumplió la
profecía de Zacarías.
Tomemos ahora una segunda instancia donde el corazón de la historia -como
argumentaré en un capítulo posterior- es casi ciertamente histórico a pesar de los
adornos literarios que la rodean. Al comienzo del ministerio de Jesús, se dice
que fue bautizado por Juan el Bautista. Los relatos en los Evangelios están
claramente amplificados más allá de la verosimilitud histórica: en la versión más
antigua, la de Marcos, cuando Jesús sale del agua, se dice que los cielos se
desgarran, se dice que el Espíritu Santo desciende sobre él como una paloma, y
La voz viene del cielo: "Tú eres mi hijo amado, en quien tengo complacencia"
(Marcos 1: 9-11). La escena, tal como fue narrada, está diseñada para mostrar
que aquí, al comienzo de su ministerio, Dios reconoce a Jesús como su único
hijo y es ungido por el Espíritu Santo del cielo para capacitarlo para su
predicación y milagros.
Pero los adornos no significan que el evento en sí esté hecho, como veremos más
adelante. ¿Cómo explica Price la aparición del relato del bautismo en los
Evangelios? En su opinión,
Estas tradiciones orales sobre Jesús no surgieron veinte, treinta o cuarenta años
después de la fecha tradicional de su muerte. Por el contrario, como hemos visto,
comenzaron en Palestina de habla aramea y podemos dar fechas razonablemente
difíciles: a más tardar comenzaron a principios de los años 30, uno o dos años
después de la muerte de Jesús. Es casi seguro que comenzaron incluso antes.
Pero aparte de esta cuestión de si las historias del Evangelio son invenciones
puramente literarias (en lugar de relatos escritos de tradiciones orales anteriores),
con Thompson como con Price, tenemos que preguntarnos si la visión que
expone es tan relevante para la cuestión de la historia de Jesús. existencia. Una
cosa es decir que una historia ha sido formada a la luz de una cuenta en la Biblia
hebrea. Otra cosa es decir que el evento nunca sucedió en absoluto o, incluso
más, que la persona sobre la cual se cuenta la historia nunca existió. El hecho de
que las historias se moldeen de cierta manera no significa necesariamente que no
haya información histórica en las historias. Eso tiene que decidirse por otros
motivos.
Una analogía puede volver a ser útil. Hoy la novela histórica es un género de
literatura ampliamente aceptado. En los últimos años he leído La clave de Sara,
de Tatiana de Rosnay, basada en los acontecimientos en Francia durante el
Holocausto; Un cuento de dos ciudades, de Charles Dickens, sobre la
Revolución Francesa; y Romola,por George Eliot, sobre Savonarola en la
Florencia del siglo XV. Estos libros están todos formados como novelas. No
están destinados a ser desinteresados relatos históricos del Holocausto, la
historia francesa o un famoso hereje italiano. Pero negar que tienen alguna
conexión con los acontecimientos históricos o las personas involucradas en estos
eventos es perder una premisa literaria básica. Nadie podría afirmar que la
Revolución Francesa nunca ocurrió porque se discute en una obra de ficción
creada por Charles Dickens o que el Holocausto fue inventado porque hay una
novela al respecto. Uno en cambio necesita buscar otra evidencia.
El reclamo y su exposición
Incluso antes de que él naciera, se sabía que sería alguien especial. Un ser
sobrenatural le informó a su madre que el niño que ella concebiría no sería un
simple mortal sino que sería divino. Nació milagrosamente, y se convirtió en un
joven inusualmente precoz. Como adulto, se fue de su casa y realizó un
ministerio de predicación itinerante, instando a sus oyentes a vivir, no por las
cosas materiales de este mundo, sino por lo espiritual. Reunió a varios discípulos
a su alrededor, que se convencieron de que sus enseñanzas estaban divinamente
inspiradas, en gran parte porque él mismo era divino. Se lo demostró haciendo
muchos milagros, sanando a los enfermos, echando demonios y resucitando a los
muertos. Pero al final de su vida despertó la oposición, y sus enemigos lo
entregaron a las autoridades romanas para el juicio. Todavía, después de dejar
este mundo, regresó para encontrarse con sus seguidores con el fin de
convencerlos de que no estaba realmente muerto, sino que vivía en el reino
celestial. Más tarde, algunos de sus seguidores escribieron libros sobre él.
Pero, les digo a mis alumnos, dudo que alguno de ustedes haya leído alguno de
estos libros. De hecho, digo, no creo que siquiera sepas el nombre de este
hombre. Él era Apolonio de Tiana, un filósofo pagano, un adorador de los dioses
paganos. Su historia fue escrita por un seguidor posterior llamado Philostratus, y
todavía tenemos el libro de hoy, La vida de Apolonio de Tiana. 21
Los seguidores de Jesús, por supuesto, argumentaron que Apolonio era un fraude
y un charlatán y que Jesús era el Hijo de Dios. Los seguidores de Apolonio
argumentaban todo lo contrario, que era Jesús quien era el fraude. Y estos no
fueron los únicos dos hombres divinos en la antigüedad. Se creía que un número
de hombres divinos había vagado por la tierra, algunos de ellos en el pasado
reciente, personas nacidas de la unión de un mortal (humano) y un inmortal
(dios), que podían hacer actos espectaculares y que entregaban enseñanzas
asombrosas, quienes al final de sus vidas ascendieron al cielo para vivir con los
dioses.
Pero hay un problema con esta vista. Apolonio, por ejemplo, realmente era una
persona histórica, un filósofo pitagórico que vivió unos cincuenta años después
de Jesús. Realmente no creo que la madre de Apolonio haya sido impregnada
por un Dios o que Apolonio realmente haya sanado a los enfermos o resucitado a
los muertos. Pero él sí existió. Y también lo hizo Jesús. ¿Como sabemos? No
basamos nuestros juicios en el camino que los seguidores posteriores hicieron
que Apolonio y Jesús fueran semidinos o completamente divinos. Basamos
nuestros juicios en otras pruebas, como hemos visto. El hecho de que los
cristianos vieron a Jesús como un hombre divino (o más bien, para ellos, como el
único verdadero hombre divino) no es en sí mismo relevante para la cuestión de
si él existió. Sin embargo, dado que este es un punto importante entre los
miticistas, necesito darle algo de consideración.
Trataré con un punto muy similar en el próximo capítulo, donde considero que
los argumentos de los míticos que sí me parecen relevantes para la cuestión de la
existencia de Jesús. Allí preguntaré si Jesús fue inventado como uno de los
dioses que se mueren en el mundo antiguo. Aquí, sin embargo, estoy más
interesado en los paralelos mitológicos de las tradiciones de Jesús (su
nacimiento, sus milagros, su ascensión, etc.) y su relevancia para la cuestión de
si él existió. Mi punto de vista es que a pesar de que uno puede dibujar una serie
de paralelos interesantes entre las historias de alguien como Apolonio y Jesús
(hay muchas similitudes pero también decenas de diferencias), los mitistas
suelen ir demasiado lejos al enfatizar estos paralelos, incluso haciéndolos arriba
para presionar su punto.
Las investigaciones sobre la historia oriental revelan el hecho notable de que las
historias de Dioses encarnados que responden y se asemejan al carácter
milagroso de Jesucristo han prevalecido en la mayoría, si no en todas, las
principales naciones paganas religiosas de la antigüedad; y las cuentas y los
relatos de algunas de estas encarnaciones deific tienen un parecido tan
sorprendente a la de los cristianos Salvador, no sólo en sus características
generales, pero en algunos casos en los más mínimos detalles, desde la leyenda
de la inmaculada concepción a la de la crucifixión y posterior ascensión al cielo;
casi se podría confundir con el otro. 22
Todos estos han recibido honores divinos, casi todos han sido adorados como
dioses o hijos de Dios; en su mayoría fueron encarnados como Cristos,
Salvadores, Mesías o Mediadores; no pocos de ellos fueron supuestamente
nacidos de vírgenes; algunos de ellos llenando un personaje casi idéntico al
atribuido por la Biblia del cristiano a Jesucristo; muchos de ellos, como él, han
sido crucificados; y todos ellos, tomados en conjunto, proporcionan un prototipo
y un paralelo para casi todos los incidentes importantes y el milagro, la doctrina
y el precepto insignes que se registran en el Nuevo Testamento, del salvador del
cristiano. 23
Solo para elegir un ejemplo más reciente, podría mencionar las afirmaciones de
Frank Zindler, en su ensayo "Cómo Jesús obtuvo una vida". 24 Zindler no es tan
extremo como Graves, pero hace afirmaciones sin protección sin proporcionar al
lector ninguna guía para encontrar la evidencia de respaldo. En la visión de
Zindler, la biografía de Cristo comenzó como un conjunto de especulaciones
mitológicas astrológicas y comparativas en un culto de misterio pagano, basado
en gran medida en la antigua "religión de misterio" del mitraísmo. Según
Zindler, se cree que la figura de culto de los mitraístas, el dios persa Mithras,
nació el 25 de diciembre en manos de una virgen; su culto fue encabezado por un
gobernante que era conocido como un Papa, ubicado en la colina del Vaticano;
los líderes de la religión llevaban mitras y celebraban una comida sagrada para
conmemorar la muerte expiatoria de su Dios salvador, que se decía que había
resucitado de entre los muertos un domingo. ¿Suena familiar?
El culto se centró, afirma Zindler, en Tarso (la ciudad natal del apóstol Pablo).
Pero luego los astrólogos involucrados en el culto se dieron cuenta de que la
edad zodiacal de Mitra estaba llegando a su fin desde que el equinoccio se estaba
moviendo hacia Piscis. Y entonces "dejaron sus centros de culto en Frigia y
Cilicia ... para ir a Palestina a ver si podían localizar no solo al Rey de los Judíos
sino al nuevo Señor del Tiempo" (es decir, ellos inventaron a Jesús). 25 Zindler
dice esto con toda sinceridad, y hasta donde sé, realmente lo cree. ¿Qué
evidencia da él por su afirmación de que los mitraítas movieron su religión a
Palestina para ayudarlos a encontrar al rey de los judíos? Ninguno en absoluto. Y
entonces podríamos preguntar: ¿qué evidencia podría haber citado, si hubiera
querido hacerlo? Es la misma respuesta. No hay evidencia. Esto está hecho.
Los eruditos de los misterios mitráicos admiten fácilmente que, como ocurre con
la mayoría de las religiones misteriosas, no sabemos mucho sobre el mitraísmo,
o al menos tanto como quisiéramos saber. Los mitraístas no dejaron ningún libro
para explicar lo que hicieron en su religión y en lo que creían. Casi todas
nuestras pruebas son arqueológicas, ya que se han descubierto un gran número
de santuarios sagrados de la secta (llamados mithraea ) que incluyen una estatua
de matanza (llamada tauroctonía).) Estas estatuas retratan lo que evidentemente
fue el acto central dentro de la mitología del grupo. La figura de culto Mitra está
sentada a horcajadas sobre un toro arrodillado, con la rodilla doblada hacia atrás,
tirando de la cabeza hacia él mientras él mira hacia otro lado y clava un cuchillo
en su cuello. Se muestra un perro lamiendo la sangre de la herida, que tiene una
espiga de trigo saliendo con ella; también está presente una serpiente, y se ve un
escorpión mordiendo el escroto del toro. A cada lado de la estatua hay un
portador de la antorcha humana, uno sosteniendo su antorcha hacia arriba en la
posición normal, y el otro sosteniendo la suya hacia abajo.
Hay enormes debates entre los eruditos de Mitra sobre todo lo que esto significa.
Claramente implica el estudio del zodíaco, y se han propuesto varias teorías
interesantes. Desafortunadamente, no tenemos textos Mitráicos que nos lo
expliquen todo, y mucho menos textos que indiquen que Mitra nació de una
virgen el 25 de diciembre y que murió para expiar los pecados solo para resucitar
un domingo. 26
Como señalé antes, la razón por la cual los eruditos llaman religión de misterio
al mitraísmo es que los seguidores de la religión estaban sujetos a un voto de
secreto y nunca revelaron los misterios de su religión, ni sus prácticas ni sus
creencias. 27 Es cierto que los escritores posteriores algunas veces indicaron lo
que, en su opinión, tuvo lugar en la religión. Pero estos escritores posteriores no
participaron personalmente en el culto, y los historiadores son muy reacios a
tomar su palabra como si tuvieran fuentes reales de información. Ellos, al igual
que sus homólogos modernos, a menudo simplemente estaban especulando.
Esto también es cierto para algunas de nuestras fuentes cristianas que afirman
que había similitudes entre su propia religión y las religiones misteriosas. Estos
últimos autores, como el padre de la iglesia Tertuliano, comenzaron a hacer tales
afirmaciones por razones muy específicas. No es que hayan investigado y
entrevistado a seguidores de estas religiones. Fue porque querían que los
paganos se dieran cuenta de que el cristianismo no era tan diferente de lo que
otros paganos decían e hicieron en sus religiones, de modo que no habría
motivos para señalar a los cristianos y perseguirlos. Las fuentes cristianas que
dicen saber algo acerca de estos misterios, en otras palabras, tenían un gran
interés en hacer que los demás pensaran que las religiones paganas eran en
muchos sentidos como el cristianismo.
Muchos míticos, sin embargo, toman lo que estas últimas fuentes dicen a su
valor nominal y subrayan lo obvio: las afirmaciones cristianas acerca de Jesús
eran muy parecidas a las de otras figuras de culto, hasta los detalles. Pero han
derivado los detalles de fuentes que, a juicio de los expertos que son realmente
expertos en este material, simplemente no se puede confiar en ellos.
Hay otros problemas con las afirmaciones de los miticistas de que Jesús
simplemente fue inventado como otro de los antiguos hombres divinos. En
muchos casos, por ejemplo, los supuestos paralelos entre las historias de Jesús y
los de los dioses paganos o los hombres divinos en realidad no están cerca.
Cuando los cristianos decían que Jesús nació de una virgen, por ejemplo,
llegaron a significar que la madre de Jesús nunca había tenido relaciones
sexuales. En la mayoría de los casos de los hombres divinos, cuando el padre es
un dios y la madre es un mortal, el sexo definitivamente está involucrado. El
niño es literalmente parte humano y parte deidad. La mujer mortal no es virgen;
ella ha tenido sexo divino.
El hecho de que Jesús fue echado en el molde de los hombres paganos divinos,
en efecto, crea una situación difícil para los historiadores que quieren ir más allá
del idioma de las historias a la realidad histórica que yace detrás de ellas. Pero el
mero hecho de que se esté usando el modismo no significa que no haya realidad
allí. La pregunta de si Jesús es retratado como un profeta judío o como un
hombre divino pagano es completamente independiente de la cuestión de si él
existió.
Robert Price en su libro reciente, The Christ-Myth Theory, usa paralelismos con
hombres paganos divinos de una manera más sofisticada. Price sostiene que un
arquetipo ideal del "héroe mítico" fue "compartido por las culturas y las
religiones en todo el mundo y a lo largo de la historia" .28 Este tipo ideal
comprende veintidós características, muchas de las cuales se aplican a Jesús. Al
igual que muchas de estas otras figuras de todo el mundo, Jesús se inventó según
el tipo.
No necesito profundizar mi crítica a esta visión ya que muchos de los puntos que
hice anteriormente se aplican aquí también. Sin embargo, puedo decir que
cuando los científicos sociales hablan de un "tipo ideal", no se están refiriendo a
una entidad realmente existente sino a una construcción académica que es útil
para clasificar los fenómenos. Cualquiera que sea "fiel al tipo" no
necesariamente se "inventa" para adaptarse al tipo. Esto es significativo porque
algunas de las figuras que Price usa para establecer el tipo eran ciertamente
personas reales, como el famoso Peregrinus discutido por el antiguo autor
Luciano de Samosata (como Price admite en el Capítulo 2: ¿Cuentas de testigos
presenciales?). Jesús también podría ser fiel para escribir y ser una persona real.
De nuevo aquí, entonces, tenemos que diferenciar entre dos preguntas: (a)
¿Cómo se habló Jesús y fue retratado por sus seguidores posteriores,
Price sabe que estas son preguntas separadas, y anticipa la objeción al afirmar
que a diferencia de otras figuras que realmente vivieron, como Peregrinus, con
Jesús, no tenemos información "neutral" sobre su vida. En opinión de Price,
"cada detalle [de las historias del Evangelio] corresponde al interés de la
mitología y la épica". Y todo parece que está hecho.
Price continúa diciendo que otra cosa que hace que las figuras históricas
destaquen de aquellos que son completamente fieles es que han dejado una
"huella en ... la historia profana". Es decir, tenemos registros de César Augusto y
Apolonio de Tiana , que se mencionan en otras fuentes (profanas).
Una vez más, sin embargo, mi mayor problema con este enfoque mítico es la
cuestión de la relevancia. Sí, los primeros cristianos contaban historias sobre
Jesús a la luz de lo que pensaban sobre otros hombres divinos en su entorno, o
solían pensar antes de convertirse. Los historiadores críticos modernos han
notado estos paralelismos, que no son ni mucho menos tan numerosos como los
mitistas han sostenido típicamente. Y los académicos han discutido durante
mucho tiempo por qué los paralelos crean problemas para saber exactamente lo
que Jesús realmente dijo e hizo. Los primeros narradores de historias dieron
forma a sus historias sobre Jesús de acuerdo con los modelos disponibles para
ellos, inventando detalles, y en ocasiones historias completas, o alterando
características aquí y allá. Pero el hecho de que lo hicieron no tiene ninguna
relación con si Jesús realmente existió. Eso tiene que decidirse por otros
motivos.
Como vimos en el capítulo anterior, algunos de los argumentos que los mitistas
ofrecen típicamente en apoyo de su punto de vista de que Jesús nunca existió
son, de hecho, irrelevantes para la pregunta. Otros argumentos son
completamente relevantes pero no persuasivos. Esos son los puntos de vista que
abordará el presente capítulo, cada uno de ellos involucrando formas que los
miticistas han imaginado, o más bien inventado, su Cristo mítico. Intentaré
presentar estos puntos de vista de manera justa y luego mostraré por qué los
académicos en los campos relevantes de la investigación académica simplemente
no los aceptan. Comienzo con la visión más comúnmente defendida de todos
ellos.
Hay dos problemas principales con este punto de vista de que Jesús fue
originalmente inventado como un dios que se está muriendo y que sigue el
modelo de los dioses moribundos y ascendentes del mundo pagano. En primer
lugar, existen serias dudas sobre si de hecho había dioses que se estaban
muriendo en el mundo pagano, y si los había, si se parecían al Jesús que se
estaba muriendo. En segundo lugar, existe el problema aún más grave de que
Jesús no pudo haber sido inventado como un dios en ciernes porque sus primeros
seguidores no creían que él fuera Dios.
El libro importante de Frazer se llamaba The Golden Bough,que pasó por varias
ediciones, cada vez más grandes. Ya en la primera edición de 1890, Frazer había
expuesto su visión de las deidades paganas que morían y luego volvían a
levantarse; en la tercera edición de 1911-15, Frazer dedicó toda la parte 4 al
tema. En él, Frazer afirmaba que las divinidades del Mediterráneo oriental como
Osiris, Dumuzi (o Tammuz), Attis y Adonis morían y se convertían en dioses.
En cada caso estamos tratando, afirmó Frazer, con dioses vegetativos cuyo ciclo
de vida, muerte y resurrección replica y explica la fertilidad de la tierra. El
mismo Frazer no estableció conexiones explícitas entre estas divinidades y
Jesús, pero está perfectamente claro, por sus formas poco sutiles de hablar de
estos otros dioses, lo que tenía en mente.2
Después de leer el libro de Mettinger con cuidado, no creo que brinde mucho
apoyo a la visión mítica de dioses que mueren y crecen paganos. Por un lado, a
pesar de que Mettinger afirma que tales puntos de vista eran conocidos en
Palestina alrededor de la época del Nuevo Testamento, él no proporciona una
pizca de evidencia. En su lugar, cita pasajes del Antiguo Testamento (su campo
de especialización): Ezequiel 8:14; Zacarías 12:11; y Daniel 11:37. Pero puedes
mirar estos pasajes tú mismo. Ninguno de ellos menciona la muerte y el
levantamiento de un dios. Entonces, ¿cómo prueban que ese dios era conocido
en Palestina? Lo que es más, ninguno de ellos data de ningún lugar cercano al
tiempo del Nuevo Testamento, pero son de cientos de años antes. ¿Puede alguien
citar una sola fuente de cualquier tipo que indique claramente que las personas
en las zonas rurales de Palestina, por ejemplo, en los días de Pedro y Santiago,
¿adoró a un dios pagano que murió y resucitó? Puedes confiar en mí, si hayera
una fuente como esa, la hablarían todos los interesados en el cristianismo
primitivo. No existe.
Vale la pena enfatizar que incluso el propio Mettinger no cree que sus escasos
hallazgos sean pertinentes a las primeras afirmaciones cristianas acerca de Jesús
como alguien que murió y resucitó. Las antiguas figuras del Cercano Oriente de
las que habla estaban estrechamente relacionadas con el ciclo estacional y
ocurrían año tras año. La muerte y la resurrección de Jesús, por el contrario, se
consideraron un evento único. Más de esto es un punto clave para él: la muerte
de Jesús fue vista como una expiación vicaria por los pecados. Nada de eso
ocurre en el caso de las antiguas deidades del Cercano Oriente.
Pero hay un problema aún mayor. Incluso si, una muy grande si -no era una idea
entre algunos pueblos precristianos de un dios que murió y resucitó, no hay nada
como la creencia cristiana en la resurrección de Jesús. Si la evidencia ambigua es
interpretada de cierta manera (la de Mettinger), los dioses paganos que murieron
volvieron a la vida. Pero eso no es realmente lo que trataban las primeras
enseñanzas acerca de Jesús. No fue simplemente que su cadáver fue restaurado a
la vida. Es que experimentó una resurrección. Eso no es lo mismo.
Muchos judíos que creyeron en una futura resurrección pensaron que llegaría
muy pronto, posiblemente dentro de sus propias vidas. Dios chocaría con la
historia para juzgar este mundo, derrocar a todos sus enemigos, incluido el
pecado y la muerte, y resucitar a su pueblo de entre los muertos. Y sucedería
muy pronto.
Cuando los primeros cristianos afirmaron que Jesús había resucitado de entre los
muertos, fue en el contexto de esta noción judía de la próxima resurrección. Los
primeros cristianos -como se ve en los escritos de nuestro primer autor cristiano,
Pablo- pensaron que la resurrección de Jesús era importante, en gran parte,
porque indicaba que ella resurrección había comenzado. Es decir, pensaban que
estaban viviendo al final de esta edad inicua, en la puerta del reino venidero. Es
por eso que Pablo habló acerca de Jesús como las "primicias" de la resurrección.
Así como los granjeros se juntaron en las primicias de su cosecha el primer día
de cosecha y luego salieron y cosecharon el resto de la cosecha al día siguiente
(no siglos después), así también Jesús es las primicias de lo que ahora es
inminente: la resurrección de todos los muertos, para enfrentar el juicio si se
pusieron del lado del mal o para ser recompensados si se pusieron del lado de
Dios.
Sin embargo, lo más común entre los eruditos es la opinión de que casi no hay
evidencia, o prácticamente ninguna, de que tales dioses fueran adorados en
absoluto. Nadie fue más instrumental en la desaparición de los puntos de vista
tan elegantemente establecidos por Frazer en The Golden Bough que Jonathan Z.
Smith, un eminente historiador de la religión en la Universidad de Chicago. Lo
más significativo fue un artículo que Smith produjo para la influyente
Encyclopedia of Religion, originalmente editado por Mircea Eliade. 6 Después
de reexaminar a fondo las afirmaciones de Frazer sobre los dioses que se mueren
y se alzan paganos, Smith afirma categóricamente:
Smith respalda estas afirmaciones mirando las pruebas de dioses como Adonis,
Baal, Attis, Marduk, Osiris y Tammuz o Dumuzi. Con respecto a los informes
antiguos del griego Adonis, por ejemplo, existían en la antigüedad dos formas de
mito, que solo más tarde se combinaron en una especie de megamyth. En la
primera forma, dos diosas, Afrodita y Perséfone, compiten por los afectos del
niño humano Adonis. Zeus (o en algunos de los mitos de Calíope) decide en
forma de Salomón que Adonis pasará parte de cada año con cada divinidad, la
mitad del año con Afrodita en los reinos superiores, con los otros dioses, y la
otra mitad con Perséfone. la diosa del inframundo Aquí no hay nada que sugiera
la muerte o la resurrección de Adonis.
La otra forma más familiar del mito proviene del autor romano Ovidio. En este
relato, el joven Adonis es asesinado por un jabalí y luego es llorado y
conmemorado por la diosa Afrodita en forma de una flor. En esta versión,
entonces, Adonis definitivamente muere. Pero no hay nada que sugiera que fue
resucitado de entre los muertos. Sólo en textos posteriores, mucho después de
Ovidio y después del surgimiento del cristianismo, se encuentra alguna
sugerencia de que Adonis volvió a la vida después de su muerte. Smith
argumenta que esta forma posterior de la tradición puede de hecho haber sido
influenciada por el cristianismo y su afirmación de que un humano había sido
resucitado de entre los muertos. En otras palabras, el mito de Adonis no influyó
en los puntos de vista cristianos sobre Jesús sino al revés. Sin embargo, incluso
aquí, señala Smith,
Smith sostiene que toda la tradición sobre Osiris puede derivarse de los procesos
de momificación en Egipto, donde los cuerpos fueron preparados para la vida en
el reino de los muertos (no como cadáveres resucitados aquí en la tierra). Y
Smith llega a la siguiente conclusión: "En ningún sentido puede el mito
dramático de su muerte y reanimación armonizarse con el patrón de los dioses
moribundos y ascendentes" .8 Lo mismo puede decirse, en opinión de Smith, de
todos los demás seres divinos a menudo. señalado como precursores paganos de
Jesús. Algunos mueren pero no regresan; algunos desaparecen sin morir y
vuelven; pero ninguno de ellos muere y vuelve.
Los puntos de vista bien documentados de Jonathan Z. Smith han tenido un gran
impacto en la erudición. Un segundo artículo, de Mark S. Smith, ha sido
igualmente informativo. Mark Smith es un estudioso del antiguo Cercano
Oriente y de la Biblia hebrea que también se opone a cualquier noción de dioses
moribundos y en ascenso en el mundo antiguo. 9 Mark Smith presenta el
convincente argumento de que cuando Frazer ideó su teoría sobre los dioses
moribundos y en ascenso, se vio fuertemente influenciado por su comprensión
del cristianismo y las afirmaciones cristianas acerca de Cristo. Pero cuando uno
mira los datos reales sobre las deidades paganas, sin las lentes proporcionadas
por los puntos de vista cristianos posteriores, no hay nada para hacer que uno los
considere como dioses que mueren y resucitan. Smith muestra por qué tales
puntos de vista son profundamente problemáticos para Osiris, Dumuzi, Melqart,
Heracles, Adonis y Baal.
Según Smith, el problema metodológico que afligió a Frazer fue que tomó datos
sobre varios seres divinos, que abarcan más de un milenio, de una amplia gama
de culturas, y rompió todos los datos en una síntesis que nunca existió. Esto sería
como tomar puntos de vista de Jesús de un monje francés del siglo XII, un
calvinista del siglo XVII, un mormón de fines del siglo XIX, y un predicador
pentecostal de hoy, combinándolos a todos juntos en una sola imagen general y
diciendo: "Esa es la persona que Jesús entendió que era". Nunca haríamos eso
con Jesús. ¿Por qué deberíamos hacerlo con Osiris, Heracles o Baal? Además,
Smith enfatiza que gran parte de nuestra información sobre estos otros dioses
proviene de fuentes que datan de un período posteriorel surgimiento del
cristianismo, escritores que fueron influenciados por los puntos de vista
cristianos sobre Jesús y "quienes a menudo recibieron su información de
segunda mano" .10 En otras palabras, probablemente no nos digan lo que los
paganos, antes del cristianismo, decían acerca de los dioses ellos adoraron.
Y así, por ejemplo, se dijo explícitamente que el rey de Israel era "el hijo de
Dios" (por ejemplo, Salomón, en 2 Samuel 7: 11-14). Esto ciertamente no hizo al
rey (especialmente a Salomón) Dios. En su lugar, era un ser humano que
mantenía una estrecha relación con Dios, como un niño a un padre, y fue usado
por Dios para mediar en su voluntad en la tierra. Así también la nación de Israel
a veces se llamaba "el hijo de Dios" (por ejemplo, Oseas 11: 1). Esto no hizo
divina a la nación; Israel era, en cambio, la gente a través de la cual Dios
mediaba su voluntad en la tierra. Cuando se pensó en el futuro mesías como el
hijo de Dios, no fue porque sería Dios encarnado, sino porque sería un humano
particularmente cercano a Dios por medio del cual Dios obró sus propósitos.
Jesús, para los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, es ese humano.
Esta es la opinión, por supuesto, que los escritores de los Evangelios heredaron
de las tradiciones orales y escritas en las que basaron sus relatos. A Jesús no se le
llama Dios en Q, M, L, ni en ninguno de los relatos orales que podemos rastrear
de los Evangelios sinópticos. Pero podemos irnos antes que esto. Como señalé,
tenemos visiones muy primitivas de Jesús expresadas en tradiciones pre-Paulinas
como la que él cita en Romanos 1: 3-4, donde se dice que Jesús se convirtió en el
hijo de Dios (no Dios) en su resurrección. . Es decir, en la resurrección de Jesús,
Dios lo adoptó como hijo adoptivo. Lo mismo ocurre con los discursos de
Hechos, que hemos examinado anteriormente (véase Hechos 2:36; 13: 32-33).
Dios exaltó a Jesús y lo hizo su hijo, el Cristo, en la resurrección.
Esta es, con toda probabilidad, la comprensión más temprana de Jesús entre sus
seguidores. Mientras vivía, pensaron que tal vez él sería el futuro mesías (que
también, como hemos visto, no era Dios). Pero este punto de vista fue
radicalmente desmentido cuando fue arrestado por las autoridades, enjuiciado y
luego torturado y crucificado. Este fue el destino opuesto al que se suponía que
el mesías debía disfrutar. Sin embargo, por alguna razón, los seguidores de Jesús
(o al menos algunos de ellos) llegaron a pensar que había resucitado de entre los
muertos. Esto reconfirmó de manera importante lo que habían pensado de Jesús:
que él era alguien especial ante Dios. Pero también obligó a sus seguidores a
reconsiderar quién era. Algunos comenzaron a pensar en él como el Mesías que
tuvo que sufrir por los pecados, que había ido obedientemente a su muerte
sabiendo que Dios quería que lo hiciera, pero quien fue levantado por Dios de la
muerte para mostrar que él realmente era el que disfrutaba del favor especial de
Dios. Y así Dios lo exaltó al cielo, donde ahora está esperando regresar para traer
el reino de Dios como el Mesías venidero.
Sin embargo, un pasaje al que los mitistas a menudo recurren puede parecer
sugerir que Pablo, al escribir antes de los Evangelios, entendió a Jesús como
Dios que murió y resucitó (comparable a las deidades paganas y crecientes). Este
es el "himno" tan debatido, como se lo llama, que se encuentra en Filipenses 2:
6-11. Probablemente no haya otro pasaje en todo el Nuevo Testamento, y
ciertamente ninguno en los escritos de Pablo, que haya tenido tanta tinta
interpretativa derramada sobre él. Los eruditos han escrito grandes libros solo en
estos seis versos. 11Aunque los míticos suelen considerarlo como una evidencia
inequívoca de sus puntos de vista, la realidad es que no hay casi nada ambiguo
en el pasaje. Cada palabra y frase ha sido debatida y debatida por académicos
utilizando las herramientas de análisis más sofisticadas que están disponibles. Y
aún no hay consenso sobre lo que significa el pasaje. Pero una cosa está clara: no
significa lo que los mitistas típicamente afirman que significa. No retrata a Jesús
disfrazado de un dios pagano que se está muriendo y elevándose, incluso si eso
es lo que, en una lectura superficial, puede parecer que se trata.
Primero necesito citar el pasaje completo. (Es importante reconocer que los
académicos han calentado y prolongado los debates acerca de cómo traducir
muchos de los términos clave).
Tengan esta mente en ustedes mismos, que también está en Cristo Jesús,
no consideraba que ser igual a Dios era algo que debía aprovecharse.
él se humilló
y le dio el nombre
Primero, a pesar de que dice que antes de humillarse, Cristo estaba en la "forma
de Dios", eso no significa que él fuera Dios. La Divinidad era su "forma", como
más tarde en el pasaje tomó la "forma" de un "esclavo". Eso no significa que él
fue permanente y siempre un esclavo; era simplemente la forma externa que él
asumió. Además, cuando dice que "no consideraba la igualdad con Dios algo
que debía aprovecharse", se debate acaloradamente si eso significa que no quería
"retener" lo que ya tenía o "agarrar" algo que no tenía. tener. A favor de esta
última interpretación está el hecho de que después de humillarse, se dice que
Cristo fue hiperexaltado, es decir, exaltado aún más que antes. Eso debe
significar que antes de humillarse a sí mismo, ya no era igual a Dios. De otra
manera, ¿Cómo podría ser más tarde exaltado aún más? ¿Qué sería "más alto"
que Dios? Eso sugeriría que, aunque originalmente estaba en la forma de Dios,
al principio no era completamente Dios; ser completamente Dios era algo que se
rehusaba a comprender.
Pero si Cristo estaba en la forma de Dios sin ser igual a Dios, ¿qué era él? Aquí
los académicos han tenido un día de campo. Una de las interpretaciones más
populares del pasaje puede que no se te haya ocurrido en absoluto. Un gran
número de estudiosos piensa que el pasaje no imagina a Cristo existiendo como
un ser divino con Dios en el cielo, viniendo a la tierra para morir, y luego siendo
exaltado aún más alto después. En cambio, piensan que el pasaje habla de Cristo
como el "segundo Adán", alguien que fue como el primer hombre, Adán, como
se describe en el libro de Génesis, pero que actuó de la manera opuesta, lo que
conduce al resultado opuesto. . 14
En el libro de Génesis, cuando Dios crea al "hombre", se dice que Adán fue
hecho a la "imagen" de Dios (Génesis 1:26). Los términos imagen y formaa
veces se usan como sinónimos en el Antiguo Testamento. ¿Está Cristo en la
"forma" de Dios de la misma manera que Adán? Si es así, ¿qué hizo Adán? Él
quería ser "igual a Dios", por lo que agarró el fruto del árbol del conocimiento
del bien y del mal. Cristo, por el contrario, no creía que la igualdad con Dios
"fuera algo que se debía agarrar". Sus acciones fueron exactamente las contrarias
a las de Adán. Debido al pecado, Adán estaba destinado a morir, al igual que
todos sus descendientes. Cristo, por el contrario, escogió explícitamente morir
por el bien de aquellos que tuvieron que morir por causa de Adán. Y debido a
que no buscó la igualdad con Dios, sino que murió por obediencia, Dios hizo
todo lo contrario por Cristo que hizo por Adán. Adán y sus descendientes fueron
maldecidos. Cristo fue altamente exaltado por encima de todo.
Esta parte final del pasaje es en realidad una cita de Isaías 45:23, que dice que es
solo a Dios que toda rodilla se doblará y la lengua confesará.
Independientemente de cómo interpretes el resto del pasaje, esta conclusión es
sorprendente. Cristo recibirá la adoración que es por derecho de Dios solo. Así
es como Dios lo exaltó en recompensa por su acto de obediencia.
Sin embargo, uno interpreta el comienzo de este pasaje en Filipenses, una cosa
está clara. No describe a un dios moribundo y en ascenso. Pensar que lo hace
requiere que el lector ignore lo que el texto realmente dice en la segunda estrofa.
Lo más significativo es que Cristo, ya sea un ser divino preexistente, Adán o un
ángel (prefiero la interpretación final), "se vació a sí mismo" antes de morir en la
cruz. Es decir, se privó del estado que tenía cuando estaba en la "forma de dios",
y tomó una forma completamente diferente, la de un "esclavo". No es como un
dios que muere, pero como esclavo Y él no se levantó como Dios. Él es exaltado
a una posición digna de igual adoración con Dios solo después deél es criado
Ahí es cuando se le otorgan atributos divinos y se le da culto divino. Por lo tanto,
este pasaje no habla de un dios que muere y luego resucita, sino que habla de la
muerte de un esclavo humilde y su exaltación a una posición de autoridad divina
y grandeza.
El punto más importante que quiero hacer, sin embargo, es esto. Incluso aquellos
estudiosos que piensan que Pablo heredó este himno (o credo) no piensan que
era la forma más antigua de creencia acerca de Jesús. Incluso si es anterior a
Pablo, no representa la comprensión cristiana más temprana de Cristo.
Independientemente de lo que interpretemos en este pasaje, las primeras
tradiciones cristianas apuntan en una dirección completamente diferente,
enfatizan la total humanidad de Jesús y no dicen nada acerca de que él sea Dios.
La divinidad de Cristo es un rezagado relativo a la escena de las reflexiones
teológicas cristianas.
Los amplios puntos de vista acerca de Jesús en las primeras tradiciones cristianas
son claros. Como indiqué, la primera visión era casi con certeza que Dios exaltó
a Jesús y lo hizo su hijo cuando lo resucitó de entre los muertos (esta es, más o
menos, la opinión del himno de Filipenses, por supuesto). Y así los discursos de
Hechos, que deben fechar mucho antes de cualquiera de nuestros Evangelios, y
casi seguramente son anteriores a los escritos de Pablo mismo, indican que fue
en la resurrección que Jesús fue hecho el Señor, el Cristo, el Hijo de Dios
(Hechos 2:36; 13: 32-33). 16 Esa es la opinión del credo que Pablo cita en
Romanos 1: 3-4 también.
Algunos cristianos no estaban contentos con la idea de que Jesús era el Hijo de
Dios solo en su resurrección, sin embargo, y llegaron a pensar que él debe haber
sido el Hijo de Dios para todo su ministerio público. Y entonces tenemos
tradiciones que surgieron que indican que Jesús se convirtió en el Hijo de Dios
en su bautismo. Esa puede ser la visión aún encontrada en nuestro primer
Evangelio, Marcos, quien comienza su narración con Jesús siendo bautizado y
escuchando la voz de Dios desde el cielo, declarándolo su hijo. En Marcos, Jesús
ciertamente no es Dios. De hecho, en un pasaje indica claramente que no debe
ser considerado como Dios (Marcos 10: 17-18; un hombre llama a Jesús
"bueno", y Jesús objeta porque "nadie es bueno sino Dios solo").
Finalmente, algunos cristianos llegaron a pensar que Jesús debe haber sido el
Hijo de Dios no solo durante su ministerio público sino durante toda su vida. Y
entonces comenzaron a contar historias sobre cómo nació como el Hijo de Dios.
Encontramos este punto de vista en Mateo y Lucas, donde la madre de Jesús es
de hecho virgen, por lo que es, en un sentido más literal, el Hijo de Dios porque
el Espíritu de Dios es responsable de dejar a María embarazada (véase Lucas
1:35).
Y entonces, la pregunta clave que hay que hacer para las primeras tradiciones no
es por qué los primeros cristianos llamaron a Jesús Dios (ya que no lo hicieron),
sino por qué lo llamaron el Cristo. Al fin y al cabo, todos sabían que había sido
crucificado, y el mesías -cualquier otra cosa que pudieras decir sobre él- no
debía ser crucificado. Justo lo opuesto. Los primeros cristianos no preguntaron
por qué Dios había sido crucificado. Preguntaron por qué Cristo había sido
crucificado. No derivaron las ideas de la muerte de Jesús del mito pagano.
Sabían que había muerto, y creían, en forma apocalíptica judía, que había sido
criado. Pero el hecho de que lo llamaran el Cristo muestra que tampoco
derivaron las ideas de su muerte de la leyenda y el mito judíos, ya que los judíos
no tenían ninguna concepción de un Mesías crucificado. Por lo tanto, la
conclusión a la que han llegado los historiadores en todas partes parece ser la
correcta: Jesús realmente debe haber existido y debe haber sido realmente
crucificado. Aquellos que creyeron en él pensaron que él era el mesías de todos
modos. Y redefinieron cuál es el términomesías significaba para darle sentido.
Sin embargo, ellos no inventaron la idea de Jesús. Si lo hubieran hecho, nunca lo
habrían inventado como un mesías crucificado. Fueron forzados a pensar en la
idea del Mesías crucificado porque sabían que realmente había un hombre Jesús
crucificado, pero querían sostener que él era el Mesías.
Y entonces, Jesús no fue inventado como una versión judía del dios que se está
muriendo y que se está levantando. Existen serias dudas sobre si los paganos
creían en tales dioses. Pocos estudiosos se preguntan si los judíos creían en ellos,
sin embargo. No hay evidencia para ubicar tales creencias entre los judíos
palestinos del primer siglo. Pero aún más importante, los cristianos no vieron a
Jesús como un dios moribundo y crecido porque al principio ni siquiera lo vieron
como Dios. La divinidad de Cristo fue un desarrollo teológico posterior. Los
primeros cristianos lo vieron como un mesías moribundo y en alza.
Como veremos con mayor detalle más adelante, Wells también está en
desacuerdo con la mayoría de los otros mythicists porque él piensa que
realmente había un hombre Jesús. Pero para Wells, Jesús tenía muy poco o nada
que ver con el mito sobre Cristo. Él no era el predicador y sanador galileo del
primer siglo. Esa figura es la creación del Evangelio de Marcos. Jesús era una
figura judía completamente desconocida y oscura que vivió más de cien años
antes. Cristo, por el contrario, fue una invención de una secta judía del primer
siglo. 18
Wells toma esta pelota y corre con ella, a una distancia considerable. Wells
piensa que los primeros cristianos que inventaron a Cristo fueron
particularmente influenciados por las tradiciones judías que hablaban de la
Sabiduría de Dios como si existiera como una entidad divina real, distinta de,
pero obviamente estrechamente relacionada con, Dios mismo. La sabiduría
preexistía con Dios y fue usada por Dios para crear el mundo. Wells tiene razón
en que se trata de una figura conocida de las tradiciones judías, que se remonta al
libro de los Proverbios en el Antiguo Testamento. El pasaje más famoso ocurre
en Proverbios 8, donde la Sabiduría misma está hablando:
Aquí tenemos una figura que era preexistente con Dios, que refleja
perfectamente a Dios, quien fue usado por Dios para crear el mundo. Esto, para
Wells, suena bastante como lo que encontramos en un pasaje que celebra a
Cristo en una de las cartas atribuidas a Pablo en el Nuevo Testamento:
Este pasaje, que Wells señala es muy similar al himno de Filipenses, que
acabamos de considerar (Filipenses 2: 6-11), retrata a Cristo como la Sabiduría
de Dios, la imagen de Dios mismo que creó todas las cosas, que viene a la tierra
y muere por el bien de reconciliar todas las cosas con Dios. En opinión de Wells,
la idea de que Cristo fue crucificado le vino a Pablo cuando reflexionó sobre las
tradiciones de la Sabiduría que heredó a través de las tradiciones judías. Antes de
Pablo, "algunos cristianos ... no compartían su opinión de que Jesús fue
crucificado". Pero en la Sabiduría de Salomón oímos hablar del sabio que sufrió
una "muerte vergonzosa" (véase Sabiduría de Salomón 2: 12-20). "Bien pudo
haber estado reflexionando sobre tal pasaje lo que condujo a Pablo (o un
precursor) a la idea, tan característica de su teología, de que Cristo sufrió la
muerte más vergonzosa de todas" 20.
El punto clave para Wells, sin embargo, es que Pablo explícitamente llama a
Cristo la "Sabiduría de Dios" en 1 Corintios 1: 23-24: "Nosotros predicamos a
Cristo crucificado, lo cual es un escándalo para los judíos y una necedad para los
gentiles; pero para los que son llamados, tanto judíos como gentiles, Cristo es el
poder de Dios y la sabiduría de Dios ". Y más tarde en el mismo libro, Pablo
dice:" Hablamos sabiduría a los que son maduros, pero no es una sabiduría de
esta edad ni de los gobernantes de esta edad que están falleciendo. Pero
hablamos una sabiduría de Dios que se ha revelado en un misterio, que Dios
conoció de antemano antes de los siglos para nuestra gloria, que ninguno de los
gobernantes de esta era conoció. Porque si lo hubieran sabido, no habrían
crucificado al Señor de la gloria "(1 Corintios 2: 6-8).
Además, es importante notar cómo Pablo expresa todo este pasaje: su énfasis en
todo está precisamente en "Cristo" y su crucifixión. Este es un punto importante
porque el mismo Wells admite que las tradiciones judías sobre la Sabiduría no
incluyen ninguna referencia a que la Sabiduría haya existido o se haya
convertido en el Mesías. No hay forma de moverse, entonces, de la idea de que
la Sabiduría de Dios se encarnó a la noción de que este era específicamente el
mesías. Sin embargo, es bastante fácil moverse en la otra dirección. Si Cristo fue
crucificado -el punto principal que Pablo hace acerca de él- puede parecer
"insensato", pero los caminos de Dios no son nuestros, y para Dios esta necedad
evidente es de hecho "sabiduría". Pablo, en otras palabras, no lo hizo comenzar
como un cristiano pensando que la Sabiduría se ha encarnado; comenzó a pensar
que Cristo había sido crucificado.
No debería objetarse, como hace Wells, que el pasaje poético en Colosenses que
cité en detalle muestra que Pablo entendió a Cristo como la Sabiduría encarnada.
Hay una objeción fatal a este punto de vista. Es casi seguro que Pablo no
escribió la carta a los Colosenses. Es una de las falsificaciones en nombre de
Paul, escrita después de su muerte, como los eruditos críticos han reconocido
durante mucho tiempo. 21 Y argumentar que el pasaje deriva de una tradición
pre-paulina es problemático. Colosenses es post -Pauline, así que ¿por qué
motivos podemos decir que un pasaje es pre -Pauline?
Para Wells, si Pablo hubiera pensado que Jesús había muerto recientemente,
seguramente habría mencionado algo acerca de una crucifixión en Jerusalén bajo
Poncio Pilato. Las indicaciones de que Pablo no pensó que Jesús había vivido
recientemente se pueden encontrar en pasajes tales como Colosenses 1:15, que
habla de Cristo como "la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la
creación". Para Wells, "tales pasajes sí no leer como alusiones a un ser casi
contemporáneo " 24.
Hay numerosos problemas con esta vista. Para empezar, como hemos visto,
Pablo no escribió la carta a los Colosenses. Difícilmente se puede usar para
establecer los puntos de vista de Pablo. Pero incluso si pensamos que Pablo lo
escribió, el pasaje en cuestión no dice nada acerca de cuándo Cristo existió como
humano, ya sea en el pasado reciente o lejano. Este es el tipo de afirmación débil
que normalmente hace Wells. Él no proporciona una base sólida para pensar que
Pablo imaginó que Jesús había vivido en un pasado remoto, ciertamente nada
que sugiera que su vida terminó durante el reinado del rey Jannaeus. El hecho de
que Pablo no menciona que Jesús murió en Jerusalén bajo el poder de Poncio
Pilato no es para nada extraño. ¿En qué ocasión tuvo Pablo que mencionar algo
que todos conocían? Que esto era de conocimiento común debe ser claro a partir
de nuestras fuentes del Evangelio,
Hay razones sólidas para pensar que Pablo entendió que Jesús había muerto
recientemente. Puedo comenzar con esa confesión básica de fe que Pablo
presenta en 1 Corintios 15: 3-5, una confesión que le fue transmitida por
aquellos que vinieron antes, como él mismo declara: "porque te entregué a ti a
partir de primera importancia lo que también recibí, que Cristo murió por
nuestros pecados de acuerdo con las escrituras, y que fue sepultado; y que fue
resucitado al tercer día de acuerdo con las escrituras y que se apareció a Cefas y
luego a los doce ".
Vale la pena enfatizar varios puntos aquí. Este antiguo credo es una declaración
prolijamente equilibrada y poética, con dos mitades. En ambas mitades hace un
reclamo sobre Cristo (murió, fue criado), indica que el reclamo está "de acuerdo
con las escrituras", y luego ofrece una prueba empírica: que murió por el hecho
de que fue enterrado ; que fue resucitado lo prueba el hecho de que se apareció a
Cefas (Pedro) y luego a los doce (apóstoles).
La razón por la cual el pasaje es muy relevante para nuestra discusión aquí es
que Pablo no da ninguna indicación de que pasaron cien años o más entre la
resurrección de Jesús y su aparición a los apóstoles. Todo lo contrario; insertar
un hiato de un siglo en la formulación parece ser un movimiento interpretativo
extraño. ¿Qué en la declaración podría hacer que uno esté inclinado a hacerlo?
No, Pablo está expresando una secuencia cronológica de eventos: Jesús murió;
El fue enterrado; tres días después fue criado; y luego se apareció a los
apóstoles.
Para Pablo, la resurrección de Jesús, este evento de fin de la era, mostró que el
fin ya había comenzado. Eso, como vimos, es la razón por la cual Pablo llama a
Jesús las "primicias de la resurrección" en 1 Corintios 15:20. Después de que el
agricultor recolecta las primicias el primer día de la cosecha, ¿cuándo recoge el
resto? ¿Espera cien años? No, él sale al día siguiente. Si a Jesús se le llama las
primicias de la resurrección, es porque todos los demás que están muertos
pronto, muy pronto, se levantarán también. Estamos viviendo al final de los
tiempos.
El hecho de que Pablo piense en Jesús como las primicias muestra más allá de
toda duda razonable que pensó que la resurrección fue un evento reciente. No es
que Jesús, asesinado cien o más años antes, había empezado a aparecer a la gente
(incluidos los "apóstoles" que nunca lo conocieron) aquí al final. Es que ha sido
criado aquí al final. La culminación del final es por lo tanto inminente. Es por
eso que Pablo insinúa que él estará vivo cuando Jesús regrese (ver 1
Tesalonicenses 4: 13-18). La reciente resurrección del Mesías de Dios es una
clara indicación de que el fin de todas las cosas está prácticamente aquí.
La razón de Doherty para esta notable afirmación involucra lo que él llama "la
visión del universo de los antiguos" (¿existía alguna de esas visiones?). Según
Doherty, los autores que fueron influenciados por la forma de pensar de Platón y
por la mitología del antiguo Cercano Oriente creían que había un reino celestial
que tenía su contraparte aquí en la tierra. La realidad "genuina" existió, no aquí
en este mundo, sino en ese otro ámbito. Esta visión de las cosas fue
especialmente cierta, afirma Doherty, en los cultos de misterio, que según
Doherty proporciona "la forma predominante de religión popular en este
período" .26 (Por cierto, esta última afirmación simplemente no es cierta. La
mayoría de los paganos religiosos no eran devotos de cultos de misterio.)
En la primera edición del libro de Doherty, afirmó que era en este reino superior
donde se producían los principales eventos divinos de los misterios; estaba allí,
por ejemplo, que Atis había sido castrado, que Osiris había sido desmembrado, y
que Mitra había matado al toro. 27 En su segunda edición, admite que, de hecho,
no sabemos si eso es cierto y que no tenemos ninguna reflexión sobre tales cosas
por parte de ninguno de los devotos del culto, ya que no tenemos una sola
escritura de ninguno de los adherentes de los antiguos cultos de misterio. Sin
embargo, todavía insiste en que los filósofos bajo la influencia de Platón, como
Plutarco, a quien hemos conocido, ciertamente interpretaron las cosas de esta
manera.
En cualquier caso, en ambas ediciones de su libro, Doherty afirma que los mitos
de los cultos de misterio y del cristianismo tuvieron lugar en este reino espiritual
superior. En particular, Cristo fue crucificado allí, por los demonios, no aquí
abajo, por los humanos. Como él declara, "El elemento esencial de la
interpretación de Jesús Rompecabezas de la creencia de Cristo en el culto
temprano, y el que ha demostrado ser el más difícil para la mente moderna
comprender y aceptar, es que el Cristo Jesús de Pablo era una figura
completamente sobrenatural, crucificado en los cielos inferiores a manos de los
espíritus demoníacos " 28. Al igual que Wells antes que él, Doherty se niega a
permitir que 1 Tesalonicenses, que dice explícitamente que los judíos (o los
judíos) fueron los responsables de la muerte de Jesús, pueda usarse como
evidencia del punto de vista de Pablo: es, insiste, un inserción en los escritos de
Pablo, no del apóstol mismo. (Aquí encontramos, una vez más, estudios
textuales impulsados por la conveniencia: si un pasaje contradice su punto de
vista, simplemente alegue que no fue escrito por el autor). Más revelador para él
es el pasaje que ya cité arriba de 1 Corintios 2: 6 -8, lo que indica que los
"gobernantes de esta era" fueron los que "crucificaron al Señor de la gloria".
Para Doherty, estos obviamente no son gobernantes humanos sino fuerzas
demoníacas. Así, para Pablo y otros cristianos primitivos, Cristo no fue un ser
humano crucificado en la tierra sino un ser divino crucificado en el reino divino.
Pero, ¿es esto realmente lo que Pablo pensó, el Pablo que conoció al propio
hermano de Jesús y su discípulo más cercano, Pedro, que conoció las tradiciones
de Jesús tan solo un año o dos después de la muerte de Jesús? ¿Es por eso que
Pablo persiguió a los cristianos, no por decir que el Mesías (terrenal) fue
crucificado por los romanos sino por decir que algún tipo de ser espiritual fue
asesinado en el cielo por los demonios? ¿Y por qué era eso tan ofensivo para
Paul? ¿Por qué lo llevaría a destruir la nueva fe, como él mismo dice en Gálatas
1 que lo hizo?
Hay una serie de razones para llamar a la visión de Doherty una pregunta seria.
Para empezar, ¿cómo puede afirmar que ha descubierto "la" visión del mundo
sostenida por "los" antiguos, una visión que involucraba un mundo superior
donde reside la verdadera realidad y este mundo inferior, que es un mero reflejo
de ello? ¿Cómo, de hecho, podemos hablar de "la" visión del mundo en la
antigüedad? Las antiguas vistas del mundo eran extremadamente complejas y
variadas, tal como lo son las vistas de hoy. ¿Alguien podría decir que los
manipuladores de serpientes de los Apalaches y los críticos literarios
posmodernistas tienen la misma visión del mundo? ¿O a los bautistas primitivos,
a los episcopales de la alta iglesia, a los mormones, a los ateos y a los paganos?
O Judíos, Musulmanes, y budistas? ¿O marxistas y capitalistas? ¿Que todos
estos grupos tienen "la" visión moderna del mundo? Hablar de "la" visión del
mundo en cualquier siglo es demasiado simplista e ingenuo.
Es verdad que Platón y sus seguidores tenían una cierta visión de la realidad
donde, en términos generales, este mundo material no es más que un reflejo del
mundo de las "formas". Pero el platonismo era simplemente una de las filosofías
antiguas populares en la época del cristianismo. También popular era el
estoicismo, con un sentido del mundo completamente no dualista; El estoicismo
carecía de la noción de que este reino es una imitación del reino superior. Lo
mismo hizo el epicureísmo, que pensaba de manera bastante moderna que el
mundo material es todo lo que hay. ¿Por qué deberíamos suponer que los cultos
de misterio fueron influenciados por solo una de estas filosofías? O para el caso
de cualquiera de ellos? ¿Qué evidencia cita Doherty para mostrar que las
religiones misteriosas eran en esencia platónicas? Precisamente ninguno.
En resumen, dado que no sabemos casi nada sobre lo que creían los partidarios
de los cultos mistéricos, simplemente no podemos suponer que pensaran en el
mundo como Plutarco y otros filósofos de elite de la élite superior. Sin embargo,
una cosa que sabemos sobre ellos es dónde se ubicaron y, por lo tanto, hasta
cierto punto, donde ejercieron una influencia significativa. Lo sabemos por el
registro arqueológico que han dejado atrás. Entre todos nuestros hallazgos
arqueológicos, no hay ninguno que sugiera que los cultos de los misterios
paganos ejercieron alguna influencia en el judaísmo palestino rural de habla
aramea en los años 20 y 30 del primer siglo. Y este es el entorno del cual
emergió la fe en Jesús, el Mesías crucificado, perseguido y luego abrazado por
Pablo.
No hay motivos para suponer que Pablo, cuyos puntos de vista de Jesús fueron
tomados por los judíos cristianos palestinos que le precedieron, tuviera una
visión radicalmente diferente de Jesús con respecto a sus predecesores. Pablo
nos cuenta sobre su pasado. Fue criado como un judío altamente religioso, y él
era un fariseo. ¿Los judíos fariseos fueron influenciados por los cultos de
misterio? ¿Pasaron sus días explorando las profundidades de los mitos sobre Atis
y Osiris? ¿Miraron profundamente en los misterios de Isis y Mitra? Es una
pregunta fácil de responder. Estos cultos de misterio nunca son mencionados por
Pablo ni por ningún otro autor cristiano de los primeros cien años de la iglesia.
No hay ningún tipo de evidencia que sugiera que los cultos de misterio
desempeñen ningún papel en los puntos de vista de los fariseos o, para el caso,
en las opiniones de cualquier grupo judío del primer siglo: los saduceos, los
esenios (que produjeron los Rollos del mar Muerto), los revolucionarios que
querían derrocar a los romanos, los profetas apocalípticos como Juan el Bautista
(y sus seguidores) o la gente común. Así que no solo no sabemos si los cultos de
misterio estuvieron influenciados por "la" (alegada) visión antigua del mundo -
cualquiera que eso sea- no hay ni una pizca de evidencia que sugiera que estos
cultos tuvieron el menor papel en el desarrollo de primeros puntos de vista de
Jesús. Por el contrario, tenemos bastantes razones, basadas en nuestras primeras
fuentes judías, de que todo lo contrario era el caso. Así que no solo no sabemos
si los cultos de misterio estuvieron influenciados por "la" (alegada) visión
antigua del mundo -cualquiera que sea eso- no hay ni una pizca de evidencia que
sugiera que estos cultos tuvieron el menor papel en el desarrollo de primeros
puntos de vista de Jesús. Por el contrario, tenemos bastantes razones, basadas en
nuestras primeras fuentes judías, de que todo lo contrario era el caso. Así que no
solo no sabemos si los cultos de misterio estuvieron influenciados por "la"
(alegada) visión antigua del mundo -cualquiera que sea eso- no hay ni una pizca
de evidencia que sugiera que estos cultos tuvieron el menor papel en el
desarrollo de primeros puntos de vista de Jesús. Por el contrario, tenemos
bastantes razones, basadas en nuestras primeras fuentes judías, de que todo lo
contrario era el caso.
Eso en gran parte es por qué ni una sola fuente cristiana temprana apoya la
afirmación de Doherty de que Pablo y los que lo precedieron pensaban en Jesús
como un ser espiritual, no humano, que fue ejecutado en la esfera espiritual, no
humana. Esa no es la opinión de Mark, Matthew, Luke o John. No es la vista de
ninguna de las fuentes escritas de ninguno de estos Evangelios, por ejemplo, M y
L. No es la visión de ninguna de las tradiciones orales que más tarde se abrió
paso en estos Evangelios. Y no es la vista de las epístolas del Nuevo Testamento,
incluido Hebreos, el único libro del Nuevo Testamento que bien puede reflejar
alguna influencia platónica, que enfatiza descaradamente que Cristo "vino al
mundo" (10: 5), declara que hizo un sacrificio sangriento en este mundo (10:12),
y dice que "en los días de su carne él ofreció oraciones y peticiones a aquel que
pudo salvarlo de la muerte, con fuertes gritos y lágrimas" (5: 7). Esto no es un
sufrimiento celestial sino terrenal. O considere el libro de 1 Juan, que es bastante
enfático no solo porque Jesús derramó su sangre (1: 7) como una "expiación por
los pecados" (2: 2) sino también porque era un ser humano real y carnal que
podría ser escuchado, visto, sentido y manipulado cuando fue "manifestado"
aquí en la tierra (1: 1-3).
Así también con Paul. Pablo indica que Jesús nació (en este mundo) de mujer y
judío (Gálatas 4: 4); él enfatiza repetidamente que Jesús experimentó una
verdadera muerte sangrienta (por ejemplo, Romanos 3) y que fue resucitado
corporalmente de entre los muertos (1 Corintios 15). Esta resurrección no estaba
en el reino celestial para Pablo. Fue aquí en la tierra. Es por eso que Jesús
apareció, no a los seres celestiales en el reino superior, sino a los seres humanos
en este (1 Corintios 15: 5-8). Si su resurrección tuvo lugar aquí en la tierra,
¿dónde estaba su crucifixión? Paul deja pocas dudas sobre eso. Jesús tuvo una
última comida con sus discípulos en la "noche" en la que fue entregado a su
destino. ¿Tienen noches en el reino espiritual? Esta es una descripción de algo
que sucedió en la tierra. Pero aún más, Pablo enfatiza que Jesús fue sepultado
entre su muerte y su resurrección (terrenal). Seguramente quiere decir que fue
enterrado en una tumba, y que estaría aquí en la tierra.
HEMOS VISTO QUE la mayoría de los míticos sostienen que los primeros
cristianos creían en un Cristo divino inspirado en los dioses paganos que se
mueven en formación o, en el caso de GA Wells, en un Cristo que era la
Sabiduría encarnada. Es ampliamente aceptado entre aquellos que sostienen tales
puntos de vista que la tradición de Jesús del Evangelio -el maestro judío y
profeta de Galilea que hizo milagros y luego fue crucificado por los romanos- es
una invención de nuestro primer Evangelio, Marcos. Los Evangelios posteriores
derivaron sus puntos de vista, y muchas de sus historias, de él. Esta visión es
sugerida en varios lugares por Wells 29Doherty lo afirma de forma muy
definitiva: "Todos los Evangelios derivan su historia básica de Jesús de Nazaret
de una sola fuente: el Evangelio de Marcos, el primero compuesto. Los
evangelistas posteriores reelaboraron a Mark en su propio interés y agregaron
material nuevo " .30 A lo largo de este estudio, he abordado este tema por partes
en el contexto de otras discusiones. Aquí me gustaría abordarlo de frente para
mostrar que es casi seguro que no es correcto.
Para empezar, hay razones sólidas para dudar de que el Evangelio de Juan se
base en Marcos o en cualquiera de los otros dos Evangelios anteriores, aunque el
tema se debatió entre los eruditos. 31 Pero la realidad es que la mayoría de las
historias contadas acerca de Jesús en los Evangelios sinópticos le faltan a Juan,
así como la mayoría de las historias de Juan, incluyendo sus relatos de las
enseñanzas de Jesús, están ausentes de los sinópticos. Cuando cuentan las
mismas historias (por ejemplo, la limpieza del Templo, la traición de Judas, el
juicio ante Pilato, la crucifixión y las narraciones de la resurrección) lo hacen en
un lenguaje diferente (sin superposiciones literales) y con concepciones
radicalmente diferentes. 32Es más simple suponer que John tenía sus propias
fuentes para sus cuentas. Y debo recalcar una vez más que incluso si John
conocía los Evangelios anteriores, ellos no le proporcionaron la mayoría de sus
historias acerca de Jesús, ya que estos, en general, no se encuentran en esos otros
libros.
También debo enfatizar que algunas de estas fuentes que están detrás de John
provienen de los primeros años del movimiento de Jesús, como es evidente en el
hecho de que algunas de ellas aún traicionan sus raíces en los círculos de habla
aramea de Palestina. Esto los pone (algunos de ellos) en los primeros días del
movimiento, décadas antes de que Mark fuera escrito. 33
Además, Lucas indica que este tipo de narraciones se basaban en lo que decían
los "testigos oculares y ministros de la palabra" (1: 2). En otras palabras, Lucas
admite que incluso antes de que hubiera relatos escritos sobre la vida y la muerte
de Jesús, estas historias se transmitían oralmente, desde el principio. El apóstol
Pablo conoció a varias de las personas que transmitieron tales historias, como
hemos visto, al mencionar las tradiciones que heredó de los creyentes antes que
él (1 Corintios 11: 22-24; 15: 3-5) y menciona varias de las de Jesús. íntimos
íntimos como conocidos personales: los discípulos Cefas y Juan, junto con el
hermano de Jesús, Santiago.
No hay razón para pensar que Mark fue quien primero imaginó poner un
ministerio de Jesús junto con un relato de su muerte y que todos los demás
relatos de la vida y la muerte de Jesús dependen de los suyos. Las escrituras de
Pablo, los discursos de Hechos, el Evangelio de Juan, las fuentes M y L, los
comentarios de Lucas y otras evidencias sugieren todo lo contrario, que aunque
Marcos es nuestro Evangelio más antiguo que sobrevivió, el suyo no era el
primero tal narrativa para ser propagada. Sin duda, Luke tiene razón en que
había "numerosos" relatos de este tipo ante él, y ciertamente había otros después
de él. No son todos dependientes, en todas sus historias, de Mark.
Conclusión
Pero saber esto es solo una parte de la historia. Los historiadores también
quieren saber más sobre Jesús, sobre lo que defendió, lo que dijo, lo que hizo, lo
que experimentó y por qué fue ejecutado. Una vez que pasamos del hecho de la
existencia de Jesús a la pregunta de quién era realmente, pasamos del terreno
notablemente firme de certeza histórica virtual a mayores profundidades de
incertidumbre. Los estudiosos debaten estos últimos temas de manera rotunda.
No será mi propósito en los capítulos siguientes resolver los problemas de una
vez por todas para satisfacción de todos los que alguna vez hayan pensado en
ellos. Mi objetivo, en cambio, es simplemente explicar por qué la mayoría de los
estudiosos que han tratado estos asuntos durante el último siglo han concluido
que el Jesús que existió no es el Jesús del vitral o la clase de la escuela dominical
de segundo grado.
Pero había un Jesús de la historia, y hay buena evidencia para sugerir cómo era.
En términos muy amplios, Albert Schweitzer, con quien comencé esta historia,
probablemente tenía razón. Jesús parece haber sido un apocalíptico judío que
esperaba que Dios interviniera en el curso de la historia para derrocar a las
fuerzas del mal y traer su buen reino. Y en opinión de Jesús, esto sucedería muy
pronto, dentro de su propia generación. Veremos en los siguientes dos capítulos
por qué este punto de vista de Jesús es persuasivo.
PARTE III
¿Quién fue el Jesús histórico?
CAPÍTULO OCHO
Encontrar al Jesús de la historia
Incluso dados estos problemas, hay una serie de hechos importantes acerca de la
vida de Jesús en los que casi todos los académicos críticos concuerdan, por
razones que se han demostrado en parte y que de otra forma serán cada vez más
claras a lo largo de este capítulo y la siguiente. Todos, excepto los mitistas, por
supuesto, están de acuerdo en que Jesús era un judío que vino del norte de
Palestina (Nazaret) y vivió como adulto en los años 20 de la Era Común. Fue en
un momento de su vida un seguidor de Juan el Bautista y luego se convirtió en
predicador y maestro de los judíos en las zonas rurales de Galilea. Predicó un
mensaje sobre el "reino de Dios" y lo hizo al contar parábolas. Reunió discípulos
y desarrolló una reputación por ser capaz de sanar a los enfermos y expulsar
demonios. Al final de su vida, probablemente alrededor de 30 EC,
Casi todos los estudiosos críticos están de acuerdo al menos en esos puntos sobre
el Jesús histórico. Pero obviamente hay mucho más para decir, y ahí es donde los
desacuerdos académicos se vislumbran en grandes desacuerdos no sobre si Jesús
existió sino sobre qué tipo de maestro y predicador judío era. Algunos eruditos
han dicho que es principalmente para ser considerado como un rabino judío del
primer siglo cuya principal preocupación era enseñar a sus seguidores la mejor
manera de seguir la Ley de Moisés. Otros han dicho que era un hombre santo
judío, como aquellos de los que hemos aprendido de Josefo, una especie de
chamán que tiene fama de realizar hazañas espectaculares debido a sus poderes
inusuales. Otros han mantenido que se lo entiende mejor como un revolucionario
político que estaba predicando una rebelión armada contra el Imperio Romano.
Otros afirman que fue un reformador social que instó a los judíos de su época a
adoptar un estilo de vida completamente diferente, por ejemplo, abrazando los
nuevos principios económicos como una especie de relaciones sociales
protomarxistas o diferentes como una especie de proto feminista. . Sin embargo,
otros han sugerido que es mejor visto como una versión judía de los antiguos
filósofos cínicos griegos, instando a sus seguidores a abandonar sus apegos a las
cosas materiales de este mundo y vivir vidas de pobreza, liberadas internamente
de las exigencias de la vida. Otros han sugerido que es mejor visto como un
mago, no en el sentido de que podía hacer trucos de magia, sino que sabía cómo
manipular las leyes de la naturaleza como otros trabajadores de la magia en su
época. al adoptar los nuevos principios económicos como una especie de
relaciones sociales protomarxistas o diferentes como una especie de proto-
feminista. Sin embargo, otros han sugerido que es mejor visto como una versión
judía de los antiguos filósofos cínicos griegos, instando a sus seguidores a
abandonar sus apegos a las cosas materiales de este mundo y vivir vidas de
pobreza, liberadas internamente de las exigencias de la vida. Otros han sugerido
que es mejor visto como un mago, no en el sentido de que podía hacer trucos de
magia, sino que sabía cómo manipular las leyes de la naturaleza como otros
trabajadores de la magia en su época. al adoptar los nuevos principios
económicos como una especie de relaciones sociales protomarxistas o diferentes
como una especie de proto-feminista. Sin embargo, otros han sugerido que es
mejor visto como una versión judía de los antiguos filósofos cínicos griegos,
instando a sus seguidores a abandonar sus apegos a las cosas materiales de este
mundo y vivir vidas de pobreza, liberadas internamente de las exigencias de la
vida. Otros han sugerido que es mejor visto como un mago, no en el sentido de
que podía hacer trucos de magia, sino que sabía cómo manipular las leyes de la
naturaleza como otros trabajadores de la magia en su época. instando a sus
seguidores a abandonar sus apegos a las cosas materiales de este mundo y a vivir
vidas de pobreza, liberadas internamente de las exigencias de la vida. Otros han
sugerido que es mejor visto como un mago, no en el sentido de que podía hacer
trucos de magia, sino que sabía cómo manipular las leyes de la naturaleza como
otros trabajadores de la magia en su época. instando a sus seguidores a
abandonar sus apegos a las cosas materiales de este mundo y a vivir vidas de
pobreza, liberadas internamente de las exigencias de la vida. Otros han sugerido
que es mejor visto como un mago, no en el sentido de que podía hacer trucos de
magia, sino que sabía cómo manipular las leyes de la naturaleza como otros
trabajadores de la magia en su época.
En mi discusión aquí no entraré en gran profundidad para mostrar por qué este
punto de vista de Jesús se ve tan ampliamente como correcto o para explicar
todos los detalles de la vida de Jesús que encajan tan bien en esta forma de
entenderlo. Ya he discutido el tema con más detalle en mi libro anterior, Jesús:
Profeta apocalíptico del Nuevo Milenio.Aquí simplemente proporcionaré una
breve descripción general para realizar tres tareas principales: (a) Mostraré lo
que podemos saber sobre el antiguo pensamiento apocalíptico judío en los días
de Jesús, ya que Jesús no era el único apocalíptico de su tiempo (lejos de eso), y
necesitamos saber sobre el contexto histórico de Jesús si esperamos aprender
algo sobre su vida; (b) Discutiré los diversos criterios que usan los estudiosos
para determinar cuál de las muchas tradiciones acerca de Jesús son
probablemente históricamente confiables (ya comencé a hacer esto en los
capítulos anteriores); y (c) Proporcionaré una descripción general de lo que
produce la aplicación rigurosa de estos criterios, explicando las características
más importantes de la vida de Jesús que podemos conocer con relativa certeza.
Las dos primeras tareas tomarán el resto del presente capítulo; el tercero será el
tema del siguiente.
Para empezar, casi todos los judíos eran monoteístas. Esto no parece ser algo
extraordinario en nuestros días, pero en el mundo antiguo es una de las
principales características de la religión judía que lo hizo tan diferente de las
otras religiones en el Imperio Romano. Todas las demás religiones eran
politeístas; los paganos reconocieron a muchos dioses viviendo en todo tipo de
lugares y sirviendo todo tipo de funciones. 4Estaban los grandes dioses del
imperio (principalmente los que conocemos del mito griego y romano); había
dioses de las diferentes ciudades, pueblos y aldeas; dioses de un campo, un
bosque, un arroyo, una casa y un hogar. Había dioses que controlaban el clima,
dioses que controlaban los cultivos, dioses que controlaban el parto y la salud;
había dioses de la guerra, dioses del amor, dioses del bienestar personal. Todos
estos dioses, y muchos otros, merecían adoración, y dado que había tantos de
ellos, ninguno de estos dioses, al menos en el período del que estamos hablando,
se creía celoso de otro, en el sentido de que ellos solos debían ser adorado Las
personas adoraban a todos los dioses que querían y elegían. Pero no en el
judaísmo Los judíos tenían un solo Dios, y esto hacía a los judíos diferentes de
todos los demás pueblos.
El Dios de los Judíos fue creído por los judíos (y solo ellos) para haber creado el
mundo y finalmente ser soberano sobre él. Los judíos no insistieron en que otras
personas adoraran a este Dios, pero él era el único Dios para ellos. Entre los
primeros de los mandamientos dados a los judíos por este Dios estaba "No
tendrás dioses ajenos delante de mí". Los judíos en general no negaron la
existencia de otros dioses, pero no debían ser adorados por los mismos judíos.
En gran medida, esto se debió a que los judíos creían que su Dios no solo creó
todas las cosas, sino que también las eligió a ellas, el pueblo judío, para que
estuvieran relacionadas de forma única con él. Él era su Dios, y ellos solos eran
su pueblo. Dios había demostrado que los escogió en los días de Moisés cuando
sacó milagrosamente a los hijos de Israel de su esclavitud en Egipto, destruyó a
sus enemigos y luego les dio su Ley, la Ley de Moisés pronunciada en el Monte
Sinaí (ver Éxodo 1-20 en la Biblia hebrea). Los judíos creían que en esos días
Dios había hecho una especie de pacto (o tratado de paz) con ellos. El acuerdo
del pacto, en su corazón, fue muy simple. Dios había elegido a Israel. Él sería su
Dios, y ellos serían su pueblo. Mostraron que eran su gente haciendo lo que él
ordenó en la Ley que él había provisto.
La Ley fue dada al pueblo judío no como una especie de carga onerosa que
tenían que soportar -como muchos cristianos hoy parecen pensar- sino por la
razón opuesta: proporcionar guía al pueblo de Dios sobre cómo deberían
adorarlo y relacionarse el uno al otro en sus vidas comunales juntas. La Ley fue
el mayor regalo que Dios le había dado a su pueblo, instrucciones de lo alto por
parte del Todopoderoso acerca de cómo vivir. ¿Qué podría ser más grande? La
gente de hoy se pregunta cómo actuar, cómo comportarse, qué es lo correcto y
qué está mal; la gente se pregunta acerca de la realidad última, el significado de
la vida, el propósito de la existencia. Los antiguos judíos creían que Dios les
había dicho. Estaba en la Ley que Dios había dado.
Esta Ley fue escrita y se puede encontrar en los cinco libros de Moisés, que
juntos a menudo simplemente se llaman la Torá, la palabra hebrea para la ley (o
dirección o guía o instrucción). Estos libros de Génesis, Éxodo, Levítico,
Números y Deuteronomio, los primeros cinco libros de la Biblia hebrea,
describen cómo Dios creó el mundo, eligió a Israel para ser su pueblo, guió las
vidas de sus antepasados, los salvó de sus vidas de esclavitud, y les dio la Ley.
La Ley misma se detalla en gran detalle en estos libros, no solo en los Diez
Mandamientos, sino en todas las leyes que muestran cómo servir a Dios y vivir
el uno con el otro. Mantener esta Ley fue ampliamente visto como no solo la
mayor obligación sino también la mayor alegría. Incluía instrucciones sobre la
circuncisión, la "señal" de que los judíos fueron elegidos y distintos de todas las
naciones, las leyes de la comida kosher,
Estos son algunos de los aspectos clave de lo que podríamos llamar "judaísmo
compartido" en los días de Jesús: la creencia en un Dios; el pacto que había
hecho con ellos, incluida la circuncisión de los bebés varones; la Ley que él
había provisto; el templo en Jerusalén donde los sacrificios debían hacerse; la
observancia del sábado; y sinagogas esparcidas por todo el mundo donde los
judíos se encontrarían para discutir sus tradiciones y ofrecer oraciones a Dios.
Los fariseos
Supongamos que se ha acordado que honrar el día de descanso significa que ese
día no se debe hacer ningún trabajo, como dice la Torá. Lo suficientemente justo.
Pero, ¿qué constituye el trabajo? ¿Es trabajo cosechar tus campos? Sí,
probablemente sea así. Entonces no debes cosechar en sábado. ¿Qué pasa si no
trabajas todo el día sino que sales al campo a cosechar lo suficiente como para
comer algo? ¿Es eso trabajo? Bueno, sí, eso es prácticamente lo mismo que
trabajar todo el día, excepto que no lo haces durante tanto tiempo. Entonces eso
también debería estar prohibido incluso si la ley no lo dice explícitamente. ¿Qué
pasa si estás en tus campos de cereales en el día de reposo y te quitas parte del
grano simplemente caminando? ¿Es eso lo mismo que cosechar? Ese es el tipo
de pregunta que no tiene una respuesta fácil: algunas personas podrían decir, de
ninguna manera, y otros podrían decir, sí, de hecho.
No sabemos tanto acerca de los fariseos en los días de Jesús como quisiéramos
ya que ninguno de ellos dejó ningún escrito y tenemos que usar fuentes
posteriores -muy críticamente- para descubrir qué representaban. Pero son
importantes en las páginas de los Evangelios porque Jesús a menudo está en
conflicto con ellos. Jesús aparentemente no pensó que estar demasiado
preocupado por mantener la Ley a la nel grado es lo que realmente le importaba
a Dios. Él sí pensó que era importante hacer lo que Dios ordenó, pero no de la
manera que le importaba a los fariseos. Y entonces tuvieron algunas caídas
serias. Pero es importante recordar que cuando Jesús se opuso a las
interpretaciones farisaicas de la Ley, por ejemplo, sobre lo que podía y no podía
hacerse en sábado, no se oponía al judaísmo. Simplemente se oponía a una
interpretación del judaísmo. Otros judíos también estaban en desacuerdo con los
fariseos.
Los saduceos
Los saduceos estaban estrechamente relacionados con los sacerdotes que dirigían
el culto del Templo, y se cree que muchos de ellos eran sacerdotes. A diferencia
de los fariseos, la mayoría de los saduceos eran aparentemente aristócratas ricos.
De su número fue elegido el "sumo sacerdote", que era la máxima autoridad para
todas las cosas religiosas y cívicas en Jerusalén. El sumo sacerdote era el
principal enlace con las autoridades dominantes romanas, y parece que los
saduceos estaban dispuestos a comprometerse con los romanos para mantener la
paz y disfrutar de la libertad de ejercer sus prerrogativas religiosas. Al contrario
de lo que se piensa, los romanos no tenían mucha presencia física en Palestina,
ni siquiera en Jerusalén, la mayor parte del tiempo durante los días de Jesús. El
gobernador romano, Pilato, tenía su cuartel general en la costa de Cesarea, donde
mantuvo su pequeño contingente de tropas. Los verdaderos ejércitos estaban en
Siria. No había necesidad de una mayor presencia romana en la tierra mientras
hubiera paz y los impuestos siguieran llegando.
Como era su costumbre en todas las provincias, los romanos permitieron a los
judíos de Judea operar más o menos bajo el gobierno local. Excepto en casos de
pena capital, los romanos parecen haber dejado que las autoridades locales hagan
lo que se debe hacer. El consejo judío local, que fue autorizado para dirigir los
asuntos políticos y cívicos en Jerusalén, se llamó el Sanedrín. Estaba encabezado
por el sumo sacerdote y parece haber formado principalmente a otros saduceos,
ya que estos tendían a ser judíos adinerados y bien conectados.
Irónicamente, el único grupo judío del día de Jesús en el que estamos mejor
informados pasa a ser el que no se menciona en el Nuevo Testamento.
Conocemos a los esenios de escritores judíos como Josefo, pero aún más
importante de una biblioteca entera de sus propios escritos descubierta por pura
casualidad por un pastorcillo errante en 1947. Estos son los famosos Rollos del
Mar Muerto, una colección de escritos de aproximadamente el tiempo de Jesús y
los años anteriores que aparentemente fue producido por y para los Esenios. Un
grupo de esenios vivía en una comunidad monástica en un lugar conocido como
Qumran, justo al oeste de la parte norte del Mar Muerto en lo que ahora es Israel.
6
Se encuentran varios tipos diferentes de libros entre los Rollos del Mar Muerto.
Algunos son copias de la Biblia hebrea (más antigua por mil años que las copias
que teníamos antes del descubrimiento de 1947); otros son comentarios sobre las
Escrituras que indican que las predicciones de los profetas se estaban haciendo
realidad en la propia época de la comunidad; otros son libros de himnos y salmos
utilizados en el culto comunitario; otros son descripciones apocalípticas de lo
que sucederá en el fin de los tiempos; otros son manuales que describen y
prescriben el comportamiento de los miembros de la comunidad en sus vidas
sociales y religiosas en conjunto. Debo enfatizar que nada en los Rollos del Mar
Muerto está directamente relacionado con el cristianismo: Jesús no se menciona
en los rollos; tampoco Juan el Bautista ni ninguno de los primeros seguidores de
Jesús. Los Rollos del Mar Muerto son libros judíos de principio a fin, sin nada
cristiano en ellos. Pero son invaluables para entender a Jesús y sus primeros
seguidores porque son escritos producidos en la época de Jesús, o en los años
inmediatamente anteriores, por judíos que vivían en el mismo lugar.
El término Esenio nunca ocurre en los Rollos del Mar Muerto. Pero Qumran se
ubicó precisamente donde otras fuentes antiguas indicaban que había una
comunidad esenia, y las escrituras de los rollos coinciden bien con lo que de otro
modo conocemos sobre los esenios. Los judíos en esta comunidad estaban en
conflicto serio tanto con los fariseos como con los saduceos. Creían que todos
los demás judíos eran corruptos y habían malentendido y aplicado mal la Ley
judía, en la medida en que habían profanado el Templo y habían invalidado la
adoración a Dios allí. Para preservar su propia santidad, este grupo particular de
esenios (había otros esenios, pero sabemos menos acerca de ellos) se fue al
desierto para vivir juntos una vida más bien monástica, manteniendo su propia
pureza, alejada de la impureza de la sociedad judía en grande.
En gran parte, lo hicieron porque creían que vivían al final de la era. Dios pronto
enviaría dos mesías para liberar a su pueblo, un sacerdote que instruiría a todos
los fieles sobre cómo seguir la ley de Dios y el otro un líder político que dirigiría
los asuntos cívicos del pueblo. En opinión de los esenios, pronto se produciría
una guerra masiva en la que Dios y su pueblo saldrían triunfantes sobre los
inmundos romanos, y el reino de Dios vendría a la tierra.
La Cuarta Filosofía
Algunos eruditos, como he señalado, pensaron que Jesús también predicó una
rebelión armada contra los romanos. Pero ese no parece ser el tema dominante a
lo largo de las primeras tradiciones que tenemos sobre él. No es que Jesús fuera
colaboracionista como los saduceos. Muy por el contrario, él también se opuso
tanto a ellos como a sus amos romanos. Pero él no parecía pensar que la solución
estaba en la resistencia armada. En cambio, parece haber sido un apocalíptico
que pensó que Dios mismo derrocaría a los ejércitos romanos, no por acción
militar sino en un acto de juicio cósmico en el que una figura salvadora divina
llegaría del cielo para destruir los ejércitos del enemigo y establecer un nuevo
reino aquí en la tierra.
Apocalipsis judío
Junto con los problemas políticos antes de la revuelta vino un tipo de crisis
teológica. Durante siglos, ciertos profetas judíos habían declarado que la nación
estaba sufriendo porque Dios la estaba castigando por apartarse de él (por lo
tanto, profetas como Oseas, Amós, Isaías, Jeremías y, bueno, casi todos los
profetas de la Biblia hebrea). Pero en este período, bajo los sirios, muchos judíos
se habían vuelto a Dios y estaban haciendo exactamente lo que les ordenó que
hicieran en la Torá. Y sin embargo, estaban sufriendo peor que nunca. ¿Cómo es
posible?
Dualismo
La lucha entre las fuerzas del bien y del mal tuvo consecuencias radicales y
nefastas para los humanos. Una batalla cósmica estaba sucediendo, y los poderes
del mal estaban en ascenso. Es por eso que este mundo era un lugar tan horrible,
con todas sus hambrunas, sequías, epidemias, terremotos, pobreza, injusticia y
guerra.
Pesimismo
A pesar de que para los apocalipticistas, la imagen a largo plazo se veía muy
bien, el corto plazo parecía muy sombrío. Los apocalipticistas eran
completamente pesimistas sobre las perspectivas de la vida en la edad presente.
Las fuerzas del mal pronto ganarían un poder cada vez mayor, y no había nada
que nadie pudiera hacer para detenerlos. No ayudaría a desarrollar nuevas
tecnologías, reformar el estado de bienestar, construir una defensa nacional,
poner más policías al ritmo o más maestros en el aula. Habría más desastres, más
guerras, más hambre, más pobreza, más opresión, más y más hasta el final de
esta era, cuando literalmente todo el infierno se desataría.
Vindicación
Muchos apocalipticistas no soñaron con conquistar los poderes del mal por sus
propios esfuerzos. Dios los conquistaría. Esto no sucedería gradualmente durante
un largo período de tiempo, ya que el bien eventualmente se volvería terreno
cedido al mal. El final vendría repentina y cataclísmicamente. Dios intervendría
en el curso de los asuntos humanos y mundanos para derrocar a las fuerzas del
mal y traer su buen reino. Él redimiría este mundo y reivindicaría tanto su buen
nombre como a su pueblo. Cuando las cosas se volvieron tan malas como
posiblemente podrían llegar, Dios enviaría una figura salvadora que corregiría
todo lo que está mal.
Este juicio futuro se aplicaría no solo a aquellos que estaban vivos en ese
momento, sino a los muertos también. Al final de esta era, cuando el Hijo del
Hombre llegara, habría una resurrección de los muertos. Todos los que habían
muerto previamente serían revividos y regresados a sus cuerpos para enfrentar el
juicio. Aquellos que se habían puesto del lado de las fuerzas del mal serían
castigados, o al menos aniquilados; aquellos que se habían puesto del lado de
Dios serían recompensados y se les otorgaría una parte del reino venidero. Entre
otras cosas, esto significaba que nadie debería pensar que podría ponerse de
parte de las fuerzas del mal y prosperar como resultado, causando que otros
sufran para hacerse ricos y poderosos, y luego morir y salirse con la suya. Nadie
podría salirse con la suya. Dios levantaría a todos de la muerte, y no había nada
que alguien pudiera hacer para detenerlo.
Inminencia
¿Y cuándo iba a llegar ese reino? Los apocalipticistas judíos creían que llegaría
muy pronto. Estaba a la vuelta de la esquina. Puede suceder en cualquier
momento. Los apocalipticistas creían que las cosas estaban tan mal como
podrían llegar a ser. Los poderes del mal estaban en plena vigencia. Ahora era el
momento de que Dios interviniera para destruir estos poderes y establecer su
buen reino. "Verdaderamente te digo", como se registra a un famoso apocalíptico
que dijo: "algunos de ustedes que están aquí no probarán la muerte antes de ver
que el reino de Dios ha llegado al poder". Estas son las palabras de Jesús, de
nuestro primer Evangelio sobreviviente (Marcos 9: 1). O como dice más
adelante en el mismo Evangelio, cuando se le preguntó cuándo ocurriría el
cataclismo cósmico que él había predicho, que culminó con la aparición del Hijo
del Hombre: "En verdad te digo, esta generación no pasará antes de que todas
estas cosas sucedan "(Marcos 13:30).
Como un apocalíptico judío, Jesús creía que el mundo estaba controlado por
poderes malvados que estaban presentes con toda su fuerza. Pero Dios emitiría
juicio sobre este mundo enviando al Hijo del Hombre desde el cielo. Este traería
un cambio catastrófico en todas las cosas, un día de ajuste para todo lo que es
malo y para todos los que se habían puesto del lado del mal. Y entonces llegaría
el reino, en el que los poderosos y poderosos serían derrotados y los pobres y
oprimidos serían exaltados. Esto debía suceder dentro de la propia generación de
Jesús. Jesús, como muchos otros judíos de su tiempo y lugar, era un apocalíptico
que esperaba el final inminente de la historia como lo conocía.
Pero, ¿cómo sabemos que Jesús dijo estas palabras, o de hecho, alguna de las
otras palabras de los Evangelios? ¿Cómo podemos saber que él representaba un
punto de vista apocalíptico? O, en términos más generales, ¿cómo podemos
saber algo más allá del mero hecho de su única existencia?
Esta pregunta nos lleva directamente a la cuestión del método histórico. Los
académicos han ideado criterios para detectar la tradición históricamente
auténtica, incluso dentro de fuentes tan problemáticas como las que tenemos que
discuten la vida del Jesús histórico. Estos criterios se aplican, de hecho, a
cualquier figura del pasado descrita en cualquier tipo de fuente histórica. Pero
nuestro interés aquí es obviamente con Jesús y con lo que podemos establecer,
con buena probabilidad, sobre lo que dijo e hizo. En capítulos anteriores, planteé
estas cuestiones más o menos de pasada. Ahora necesito dirigirlos de frente.
¿Qué métodos usan los historiadores para establecer las palabras y los hechos de
Jesús, ya sean apocalípticos o de otra manera?
Credibilidad contextual
Veremos en el siguiente capítulo que hay razones sólidas para pensar que Jesús
era un apocalíptico. Las tradiciones sobre Jesús que tienen sentido en un
contexto apocalíptico, por lo tanto, tienen una posibilidad de ser auténticas. Al
mismo tiempo, no tenemos nada que sugiera que las creencias abrazadas por los
cristianos gnósticos posteriores estuvieron presentes en la Palestina rural del
primer siglo. Y así los dichos gnósticos de Jesús encontrados en evangelios
gnósticos como el Evangelio de Felipe o el Evangelio de María casi con certeza
no regresan al mismo Jesús sino que fueron puestos en sus labios por sus
seguidores (gnósticos) posteriores.
Debo aclarar que de los tres criterios de autenticidad que discutiré aquí, este solo
es negativo. Se muestra, no es lo que Jesús probablemente no decir o hacer, sino
lo que es casi seguro que lo hizo no. Si una tradición de Jesús pasa este primer
criterio, es posible. Pero no es necesariamente probable. Para establecer la
probabilidad, necesitamos recurrir a los otros dos criterios. Y una tradición es
aún más probable si puede pasar no solo una sino ambas.
Certificación múltiple
El criterio de disimilitud
El criterio más controvertido que usan los estudiosos para establecer tradiciones
históricamente probables acerca de Jesús es uno que ya discutimos, el "criterio
de disimilitud". Este criterio está arraigado en la idea de que los sesgos de una
fuente y los de la fuente detrás de la fuente, debe tenerse en cuenta. De modo
que las historias sobre Jesús, el niño de cinco años que hace milagros y que
podrían marchitar a sus compañeros de juego cuando lo irritaban -como se
encuentra en el Evangelio de la infancia de Tomás- no son históricamente
confiables, ya que estas historias tienen un propósito cristiano de mostrar que
Jesús un poderoso Hijo de Dios incluso antes de su ministerio público. Vimos
cómo la historia del nacimiento de Jesús en Lucas no tiene sentido histórico
porque no hay registro de un censo mundial y no podría haber sido cuando
Quirino gobernó Siria si Jesús nació en realidad durante el reinado del rey
Herodes, ya que sus reinados no superposición. Y contradice a Matthew (no es
que Matthew necesariamente tenga razón tampoco, pero vale la pena saber
queambos no pueden estar bien). Entonces, ¿de dónde viene la historia? Parece
más probable que Lucas, o su fuente, simplemente hicieran las paces para
asegurarse de que Jesús nació donde los profetas, en este caso Miqueas,
indicaron que el salvador judío vendría de Belén (véase Miqueas 5: 2; Mateo 2:
6).
Pero cuando nos encontramos con una historia sobre Jesús que no apoya una
agenda cristiana temprana o que parece ir en contra de lo que los primeros
cristianos hubieran querido decir acerca de Jesús, como vimos, la historia es más
probable que sea históricamente confiable ya que es menos probable que se haya
inventado. Vimos cómo la historia de que Jesús fue crucificado creó enormes
dolores de cabeza para la misión cristiana porque ningún judío habría esperado
un mesías crucificado. Esta tradición claramente pasa el criterio de disimilitud.
Dado el hecho adicional de que está tan atestiguado en tantas de nuestras fuentes
independientes, parece muy probable que, de hecho, Jesús haya sido crucificado.
Eso es mucho más probable que un reclamo alternativo, por ejemplo,
O toma los detalles de la vida de Jesús. La idea de que tenía hermanos no sirve a
ninguna agenda cristiana clara. Simplemente se toma como una declaración de
hecho por los primeros autores que lo mencionan (Pablo, Marcos, Juan, Josefo).
Y entonces Jesús probablemente tenía hermanos, y uno de ellos pasó a llamarse
James. Lo mismo ocurre con la afirmación de que él vino de Nazaret. Como
Nazaret era una pequeña aldea plagada de pobreza, es poco probable que alguien
invente la historia de que el Mesías vino de allí. Dado que la historia de Jesús
proveniente de Nazaret está ampliamente atestiguada en nuestras fuentes, es
probable que Jesús haya venido de Nazaret.
Necesito volver a enfatizar que estos dos últimos criterios -testificación múltiple
y disimilitud- se usan mejor en un contexto positivo forma de establecer
tradiciones que muy probablemente se puedan aceptar como confiables. No son
tan útiles cuando se usan negativamente. Es decir, solo porque una tradición se
encuentra en una fuente y una fuente solo no significa necesariamente que no es
confiable. Pero si no hay corroboración en otra parte, es al menos sospechoso. Y
si no supera el criterio de disimilitud, es doblemente sospechoso. Así también, si
una tradición no pasa el criterio de disimilitud, eso no significa necesariamente
que sea inexacta, pero al menos debería generar dudas. Si no se certifica
ampliamente también, simplemente no se puede confiar. Y como hemos visto,
Para comenzar con lo negativo: no hay forma de que un historiador pueda decir
que Jesús nació probablemente de una virgen. Más allá de la cuestión de la
inverosimilitud (que creo que es extraordinariamente alta), está el hecho de que
las dos fuentes que lo mencionan explican la razón del nacimiento milagroso, y
estas explicaciones inclinan la mano de los autores. 8 En Mateo Jesús nació de
una virgen porque fue predicho en el profeta Isaías. O al menos así es como
Mateo lee a Isaías. En el texto hebreo de Isaías 7:14, el profeta indicó que una
"joven" concebiría y daría a luz un hijo. Sin embargo, Mateo leyó al profeta en la
traducción griega, que dice que un parteno concebiría. Parthenos es una palabra
griega que a menudo, aunque no siempre, se refiere a una mujer joven que nunca
ha tenido relaciones sexuales. Ese no es el significado de la palabra hebrea
utilizada originalmente en el pasaje ( alma ), pero probablemente Mateo no lo
sabía. Para él, Jesús tuvo que nacer de una virgen para cumplir la profecía, y así
fue. Al menos, esto hace que la historia del nacimiento de Matthew sea
históricamente sospechosa.
Lucas tiene a Jesús nacido de una virgen por una razón diferente. En su relato,
Jesús realmente es el Hijo de Dios porque el Espíritu de Dios es quien hizo
embarazada a María. Como ella misma aprende del ángel Gabriel (nada de esto
pasa ninguno de nuestros criterios, por supuesto), "El Espíritu Santo vendrá
sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por esa razón, el
nacido de ti será llamado santo, el Hijo de Dios "(Lucas 1:35). Lucas se dedica a
demostrar que Jesús es el único hijo de Dios, y el nacimiento virginal es la
prueba.
En cualquier caso, los historiadores no tienen medios para emitir un juicio sobre
la virginidad de la madre de Jesús, aparte de las probabilidades generales del
caso y el hecho de que las dos historias que mencionan la tradición lo hacen por
razones diferentes, pero completamente interesadas. . Las historias casi se
inventaron para aumentar la importancia de Jesús en su nacimiento.
También tenemos buenas razones para dudar de que Jesús nació en Belén. No
solo la tradición está arraigada en la creencia de que el Mesías vendría de la
ciudad de David, sino que las dos versiones de cómo sucedió se contradicen
irremediablemente, como hemos visto. En lo que sí coinciden las fuentes (al
menos las que mencionan algo relevante) es que Jesús vino de Nazaret. Esto se
atestigua de forma múltiple y pasa el criterio de disimilitud.
Jesús entonces nació y se crió judío. Sus padres vivieron en la zona rural de
Galilea. El trabajo arqueológico en Nazaret indica que era una pequeña aldea sin
evidencia de riqueza alguna. 9 Y así que Jesús casi con seguridad fue criado en
pobreza relativa. Tenía hermanos y probablemente hermanas (aunque estos se
mencionan en un solo pasaje, Marcos 6: 3). Su familia era clase trabajadora.
Nuestra cuenta más antigua indica que Jesús era un tekton(Marcos 6: 3), una
palabra que normalmente se traduce como "carpintero", aunque puede referirse a
cualquiera que trabaje con sus manos, por ejemplo, un cantero o herrero. Fue una
ocupación de clase baja. En esa parte del mundo, significaba una existencia
mano a la boca. Si esto significa que Jesús trabajó con madera en lugar de piedra
o metal, lo habría hecho para fabricar, no gabinetes finos, sino cosas de madera
toscamente tal como puertas o yugos necesarios en la comunidad rural. Otras
tradiciones indican que fue su padre el tekton (Mateo 13:55). Incluso si eso es
correcto, es completamente plausible que el hijo mayor fuera aprendiz, de modo
que Jesús pudo haber aplicado ese oficio él mismo.
Si lo hiciera, habría vivido una existencia de clase baja, con pocas promesas para
el futuro. Después de que Jesús comenzó su ministerio público, tenemos
informes de que la gente de su ciudad natal tenía problemas para entender qué le
había pasado, cómo podía parecer repentinamente tan sabio y perspicaz en las
tradiciones religiosas de Israel (Marcos 6 y Lucas 4). Esto sugiere que no fue un
niño prodigio que creció, sino una persona en general promedio. Se debate
ampliamente entre los estudiosos si él sabía leer y escribir. Por las razones que
sugerí antes, parece más probable que él no estuviera alfabetizado, y de hecho no
tenemos ningún registro inicial de que escriba algo o siquiera sepa cómo escribir.
Si aprendió o no a leer es una pregunta interesante y difícil. Se ha demostrado
que la opinión más antigua entre los estudiosos de que a los niños judíos casi
siempre se les enseñó a leer es errónea. La mayoría no lo era, y las tasas de
alfabetización en la Palestina romana eran sorprendentemente bajas. Pero si,
como parece probable, Jesús fue ampliamente visto entre sus seguidores como
un intérprete experto de la Torá, esto puede sugerir que podría leer y estudiar los
textos. Posiblemente un maestro local lo enseñó en el lado. Al final del día, es
muy difícil saberlo.
Con respecto a que Jesús es un apocalíptico, ¿cuál sería "el" otro lado? Podría
presentar la evidencia que otros eruditos ofrecen para ver a Jesús como algo más.
Pero, ¿qué otro lado elegiría: que Jesús fue un revolucionario político? Un proto-
marxista? Una proto-feminista? ¿Un héroe contracultural? ¿Un hombre santo
judío? ¿Un filósofo cínico judío? Un hombre casado con hijos? Los estudiantes
que quieren escuchar "el" otro lado, por supuesto, quieren decir que quieren que
pase al menos la mitad de la clase presentando sus propios puntos de vista sobre
Jesús en lugar del consenso académico. En casi todos los casos, aquí en el sur,
significa que quieren que presente una visión evangélica conservadora. Pero
incluso dentro de mis clases, se representan muchos otros puntos de vista, ya que
tengo estudiantes que son judíos, musulmanes, católicos, mormones, ateos, etc.
Para mi clase, sí hago que los alumnos lean a académicos que representan otros
puntos de vista. Pero en lugar de pasar el tiempo de clase hablando de Jesús
desde todos estos otros lados, presento la opinión que parece ser la más
ampliamente sostenida por eruditos críticos en el campo, la primera
popularizada, como hemos visto, por Albert Schweitzer: que Jesús era un profeta
apocalíptico que predijo que el fin de esta era maligna vendrá pronto y que
dentro de su generación Dios enviaría un juez cósmico de la tierra, el Hijo del
Hombre, para destruir las fuerzas del mal y todos los que se pusieron del lado de
ellos y traer su buen reino aquí en la tierra.
De Mark
De Q
Porque así como el relámpago luminoso ilumina la tierra desde una parte del
cielo hasta la otra, así estará el Hijo del Hombre en su día ... Y tal como fue en
los días de Noé, así será en los días del Hijo del Hombre. Estaban comiendo,
bebiendo, casándose y dando en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el
arca y vino el diluvio y los destruyó a todos. Lo mismo sucederá el día en que el
Hijo del Hombre sea revelado. (Lucas 17:24; 26-27, 30; véase Mateo 24:27, 37-
39)
Y tú, prepárate, porque no sabes la hora en que el Hijo del Hombre vendrá.
(Lucas 12:39, Mateo 24:44)
Desde M
Así como las malas hierbas se juntan y se queman con fuego, así será en la
culminación de la era. El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de
su reino toda causa de pecado y de todos los que hacen el mal, y los arrojarán en
el horno de fuego. En ese lugar habrá llanto y crujir de dientes. Entonces los
justos brillarán como el sol, en el reino de su padre. (Mateo 13: 40-43)
De L
Pero cuídense para que sus corazones no se vean abrumados por la vida salvaje,
la embriaguez y los cuidados de esta vida, y ese día los sorprenda de forma
inesperada, como una trampa. Porque vendrá a todos los que están sentados en la
faz de la tierra. Estén alerta en todo momento, orando para tener fuerza para huir
de todas estas cosas que están a punto de suceder y para estar en la presencia del
Hijo del Hombre. (Lucas 21: 34-36)
Podría citar muchos otros versículos, pero aquí quiero hacer un punto muy
simple. Las fuentes más antiguas alcanzables contienen claras enseñanzas
apocalípticas de Jesús, todas independientes entre sí. Lo que es igualmente
sorprendente, sin embargo, es una cuestión subsidiaria. El carácter apocalíptico
de la proclamación de Jesús se silencia con el paso del tiempo. Después de la
escritura de estas fuentes anteriores, encontramos material cada vez menos
apocalíptico. Cuando llegamos a nuestro último Evangelio canónico, Juan, casi
no tenemos enseñanzas apocalípticas de Jesús. Aquí Jesús predica acerca de otra
cosa (principalmente su propia identidad, como el que ha venido del Padre para
traer la vida eterna). Y cuando lleguemos a evangelios posteriores, fuera del
Nuevo Testamento,
Hay una razón general aún más convincente para pensar que el Jesús histórico
fue un apocalíptico judío. Es que sabemos cómo comenzó su ministerio público,
y sabemos lo que sucedió después de su muerte. El comienzo relativamente
cierto y el final relativamente cierto son claves para comprender lo que sucedió
en el medio: la proclamación de Jesús mismo.
No hay duda de cómo Jesús comenzó su ministerio público. Fue bautizado por
Juan el Bautista. Eso es significativo para entender a Jesús como un apocalíptico.
Que Jesús se asoció con Juan el Bautista está atestiguado en varias de nuestras
primeras fuentes. Se encuentra tanto en Marcos como en Juan,
independientemente el uno del otro; también hay tradiciones de la asociación
temprana de Jesús con Juan en Q y una historia distintiva de M. ¿Por qué todas
estas fuentes vincularían independientemente a Jesús con Juan? Probablemente
porque de hecho hubo un enlace.
Por otra parte, el bautismo de Jesús parece pasar el criterio de disimilitud. Los
primeros cristianos que contaban historias sobre Jesús creían que una persona
que se bautizaba era espiritualmente inferior a la persona que estaba bautizando,
una opinión que la mayoría de los cristianos todavía tienen hoy en día. Entonces,
¿quién inventaría una historia acerca de que Jesús fuera bautizado por otra
persona? Esa historia sugeriría que Juan era el superior de Jesús. Además, ¿por
qué Juan bautizaba? De acuerdo con nuestras primeras tradiciones, fue después
de que las personas se arrepintieron, por "el perdón de los pecados" (Marcos 1:
4). ¿Jesús tenía pecados que necesitaban ser perdonados? ¿Quién inventaría tal
cuento? La razón por la que tenemos historias en las que Jesús fue bautizado por
Juan es que este es un dato históricamente confiable. Él realmente fue bautizado
por Juan, como se certifica en múltiples fuentes independientes.
Ese es un hallazgo crucial. ¿Qué significaba Juan y por qué Jesús se asociaría
con él en lugar de con alguien más, un fariseo, por ejemplo, o los esenios? Se
sabe que Juan el Bautista predicó un mensaje apocalíptico de destrucción y
salvación venidera. Marcos lo describe como un profeta en el desierto,
proclamando el cumplimiento de la profecía de Isaías de que Dios traería
nuevamente a su pueblo del desierto a la Tierra Prometida (Marcos 1: 2-8). La
fuente Q proporciona más información, porque aquí Juan predica un claro
mensaje de juicio apocalíptico a las multitudes que salen a verlo: "¿Quién te
advirtió que huyeses de la ira venidera? Da frutos dignos de arrepentimiento ...
Incluso ahora el hacha está en la raíz de los árboles; por lo tanto, todo árbol que
no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego "(Lucas 3: 7-9).
No solo sabemos cómo comenzó Jesús, también sabemos, con mayor certeza,
qué sucedió entre sus seguidores después de su muerte. Comenzaron a establecer
comunidades de creyentes en todo el Mediterráneo. Tenemos nuestra primera
visión de estas comunidades en los escritos de nuestro autor cristiano más
antiguo, Pablo. Y está claro cómo eran estas comunidades (y Paul). Estaban
llenos de expectativas de que ellos, los cristianos en ese momento, estarían vivos
cuando Jesús regresara del cielo como juez de la tierra (ver, por ejemplo, 1
Tesalonicenses 4: 13-5: 12 y 1 Corintios 15). En otras palabras, el cristianismo
comenzó como un movimiento apocalíptico después de la muerte de Jesús.
Esto también es muy significativo para nuestra discusión actual. Al comienzo del
ministerio de Jesús se asoció con un profeta apocalíptico, Juan; después de su
ministerio surgieron comunidades apocalípticas. ¿Qué conecta este comienzo y
este final? O dicho de otro modo, ¿cuál es el vínculo entre Juan el Bautista y
Pablo? Es el Jesús histórico. El ministerio público de Jesús ocurre entre el
comienzo y el final. Ahora bien, si el comienzo es apocalíptico y el final es
apocalíptico, ¿qué hay del medio? Es casi seguro que también tenía que ser
apocalíptico. Para explicar este comienzo y este fin, debemos pensar que Jesús
mismo fue un apocalíptico.
Creo que este es un poderoso argumento para que Jesús sea un apocalíptico. Es
especialmente convincente en combinación con el hecho, que ya hemos visto, de
que las enseñanzas apocalípticas de Jesús se encuentran a lo largo de nuestras
fuentes más antiguas, y están atestiguadas por testigos independientes.
El Reino de Dios
Cuando la gente escucha hoy el término reino de Dios, por lo general piensan
en el cielo, como el lugar al que van las almas una vez que mueren. Pero eso no
es lo que los apocalipticistas quieren decir, como ya hemos visto. Para Jesús, el
reino era un lugar real, aquí en la tierra, donde Dios gobernaría supremo. Y así,
por ejemplo, Jesús habla acerca de sus doce discípulos sentados en doce tronos
como gobernantes en el reino venidero (Mateo 19:28; esto viene de Q); él habla
sobre comer y beber en este reino; y él habla acerca de personas que han sido
expulsadas del reino (más Q: vea Lucas 13: 23-29). El reino era un lugar real y
tangible, donde prevalecerían el amor, la paz y la justicia.
Este futuro reino sería traído por un juez cósmico a quien Jesús llamó el Hijo
del Hombre. Una serie de dichos sobre el Hijo del Hombre están en los labios de
Jesús en los primeros Evangelios, y los eruditos han desconcertado por mucho
tiempo sobre ellos. Como este es un tema que es confuso para muchos lectores,
necesito decir algunas palabras sobre la situación.
En algunos de los dichos que se dice que dijo Jesús, está claro que se está
refiriendo a sí mismo como el Hijo del Hombre. En ocasiones, por ejemplo,
habla de su vida presente en estos términos: "Las zorras tienen guaridas y las
aves tienen nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza"
(Lucas 9:58). En otras ocasiones usa la frase al referirse a su destino futuro: "El
Hijo del Hombre será entregado en manos de otros, y lo matarán, y después de
ser matado se levantará después de tres días" (Marcos 8: 31).
En otros casos, no hay nada que indique que cuando se habla del Hijo del
hombre, Jesús se está refiriendo a sí mismo. Esto es cierto, por ejemplo, en
Marcos 8:38, ya citado anteriormente: "El que se avergüence de mí y de mis
palabras en esta generación adúltera y pecadora, de ese tal, el Hijo del hombre se
avergonzará cuando venga en la gloria". de su Padre con los santos ángeles. "Si
no pensabas que Jesús era el Hijo del Hombre, ciertamente no pensarías así por
este tipo de afirmación; por el contrario, Jesús parece estar refiriéndose a otra
persona.
Dados estos diferentes dichos del Hijo del Hombre, ¿cómo podemos decidir
cómo el Jesús histórico realmente usó el término (a diferencia de los Evangelios
o los narradores de historias de quienes aprendieron estos relatos)? Aquí es
donde el criterio de desemejanza puede entrar en juego. Los primeros cristianos
creían que Jesús mismo era el Hijo del Hombre, el juez cósmico de la tierra que
regresaría en gloria (véase, por ejemplo, Apocalipsis 1:13). Los dichos en los
que Jesús habla de sí mismo como el Hijo del Hombre no pueden pasar el
criterio de la disimilitud. Pero los dichos en los que Jesús parece estar hablando
de alguien más pasan el criterio: seguramente los cristianos que pensaban que
Jesús era el Hijo del Hombre no inventarían dichos que parecieran diferenciar
entre él y el Hijo del Hombre.
Los dichos que hacen esta diferenciación son siempre los que predicen lo que
sucederá en el futuro, cuando el Hijo del Hombre llegue a juicio sobre la tierra.
Estos dichos también se atestiguan de forma múltiple en las primeras fuentes,
como vimos anteriormente. Conclusión: Jesús parece haber hablado acerca de un
futuro Hijo del Hombre que traería el reino de Dios al final de esta era.
Cristianos posteriores que pensaban que el mismo Jesús era quien tomaba sus
dichos y tradiciones manufacturadas en las que hablaba de sí mismo de esta
manera. Este último tipo de expresión, por lo tanto, probablemente no se
remonta a Jesús. Son los futuros dichos del Hijo del Hombre lo que hacen.
El juicio futuro
Jesús emite terribles advertencias sobre lo que sucederá con la venida del Hijo
del Hombre en Marcos, Q, M y L (ver, por ejemplo, Mateo 13: 40-43, Marcos
13: 24-27, Lucas 17:24; 21: 34-36). Así, por ejemplo, en la predicción
apocalíptica de Mateo 13: 47-50 leemos lo siguiente (esto tiene un paralelo
independiente en el Evangelio de Tomás):
Nuevamente, el reino de los cielos es como una red que fue arrojada al mar y
reunió peces de todo tipo. Cuando estuvo lleno, lo arrastraron a tierra y,
sentándose, escogieron los peces buenos y los pusieron en contenedores, pero los
peces malos arrojaron. Así será al final de la era. Los ángeles vendrán y
separarán el mal de en medio de los justos, y los arrojarán al horno de fuego. Allí
la gente llorará y rechinará los dientes.
Y así habrá un día de ajuste para todas las personas cuando esta era se
"complete". Una de las enseñanzas características de Jesús es que habrá una
reversión masiva de fortunas cuando llegue el final. Aquellos que son ricos y
poderosos ahora serán humillados entonces; aquellos que son humildes y
oprimidos ahora serán exaltados. La lógica apocalíptica de este punto de vista es
clara: al unirnos a las fuerzas del mal, las personas en el poder han tenido éxito
en esta vida; y al ponerse del lado de Dios, otras personas han sido perseguidas y
se han vuelto impotentes. Pero cuando llegue el Hijo del Hombre, todo eso será
revertido, de modo que cualquiera que haya renunciado a todo por el bien de ese
reino venidero será recompensado: el primero será el último y el último primero.
Y así lo vemos a partir de un dicho en Marcos y otro en L:
En verdad te digo, no hay nadie que haya dejado una casa o hermanos o
hermanas o madre o padre o hijos o tierras por mi bien y el bien de las buenas
nuevas, que no los recibirá a todos de nuevo en este presente cien veces casas de
tiempo, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, junto con persecuciones, y
en la era venidera, vida que nunca termina. Pero muchos de los primeros serán
últimos y los últimos serán los primeros. (Marcos 10: 29-31)
Y vendrán personas del este y del oeste y del norte y del sur, y se recostarán en
el reino de Dios; y he aquí, los últimos serán los primeros y los primeros serán
los últimos. (Lucas 13: 29-30, esto puede ser Q-cf. Mateo 20:16)
Este juicio venidero no solo involucrará a los humanos: tendrá una dimensión
cósmica. Este mundo entero se ha corrompido, por lo que será destruido para dar
paso a la llegada del reino.
¿Cómo iba uno a prepararse para este próximo final? Vimos en las primeras
palabras registradas de Jesús que sus seguidores debían "arrepentirse" a la luz
del reino venidero. Esto significaba que, en particular, debían cambiar sus
caminos y comenzar a hacer lo que Dios quería que hicieran. Como buen
maestro judío, Jesús no tenía ninguna ambigüedad acerca de cómo uno sabe lo
que Dios quiere que haga la gente. Está escrito en la Torá. La Ley era un
componente central de las enseñanzas de Jesús, como se puede ver en el hecho
de que se centró en la Ley y en la correcta interpretación de la Ley, en múltiples
fuentes independientes, tanto tempranas como tardías.
De Marcos: Cuando un hombre corre hacia Jesús y le pregunta qué debe hacer
para "heredar la vida eterna", la respuesta inmediata de Jesús es enumerar
algunos de los Diez Mandamientos. (En la versión de Mateo de esta historia, en
realidad le dice al hombre: "Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos" (Marcos 10: 17-22, Mateo 19: 16-22, ver también Lucas 18: 18-
23). )
De Q: Jesús declara que es más fácil que el cielo y la tierra pasen que un solo
punto de la Ley que pase (Lucas 16:16, Mateo 5:18).
Desde M: Jesús declara que vino a cumplir la Ley y que sus seguidores deben
guardar la Ley aún mejor que los escribas y fariseos si quieren entrar en el reino
de los cielos (Mateo 5:17, 19-20).
De Juan: Jesús discute con sus oponentes acerca de la Ley y les señala que "la
Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10: 34-35).
¿Qué, más específicamente, enseñó Jesús acerca de la Ley? Quizás es más fácil
explicar sus puntos de vista al ponerlos en contraste con otras perspectivas de las
que sabemos algo. A diferencia de ciertos fariseos, Jesús no pensó que lo que
realmente importaba ante Dios fuera la escrupulosa observancia de las leyes en
todos sus detalles. Salirse de su camino para evitar hacer algo cuestionable en el
día de reposo era de muy poca importancia para él. Es por eso que
constantemente tuvo enfrentamientos con los fariseos sobre el tema. A diferencia
de algunos saduceos, Jesús no pensó que era de la mayor importancia adherirse
estrictamente a las reglas de adoración en el Templo a través de los sacrificios
divinamente ordenados. De hecho, como veremos, su oposición al Templo y su
culto eventualmente llevaron a su muerte. A diferencia de algunos Esenios, no
creía que la gente debería tratar de mantener su propia pureza ritual aislada de
los demás para encontrar la aprobación final de Dios. Como veremos en un
momento, su reputación se vio empañada entre gente como esta, ya que se
asoció precisamente con lo impuro.
Lo que sí le importaba a Jesús -al igual que a otros judíos de su tiempo acerca de
quienes estamos menos informados (véase, por ejemplo, Marcos 12: 32-34) -,
eran los mandamientos de Dios que formaban, en su opinión, el corazón mismo.
de la Ley. Estos fueron los mandamientos para amar a Dios por encima de todo
(como en Deuteronomio 4: 4-6) y amar al prójimo como a uno mismo (como en
Levítico 19:18).
Y uno de los escribas que subía los escuchó discutir, y al darse cuenta de que
[Jesús] estaba dando buenas respuestas, le preguntó: "¿Cuál es el primero entre
todos los mandamientos?" Jesús respondió: "El primero de todos es este: 'Oye ,
Israel, el Señor nuestro Dios es un solo Señor, y amarás al Señor tu Dios con
todo tu corazón y con toda tu alma, y con todo tu entendimiento y toda tu fuerza
"[Deuteronomio 6: 4-5]. Este es el segundo: 'Amarás a tu prójimo como a ti
mismo' [Levítico 19:18]. No hay otro mandamiento más grande que estos. "Y el
escriba le dijo:" Tienes razón, maestro; usted dice la verdad, porque 'Él es uno y
no hay nadie más que él', y 'amarlo con todo el corazón, comprensión y fuerza' y
'amar al prójimo como a uno mismo' es mucho más que todo lo quemado
ofrendas y sacrificios.
Aviso: el reino de Dios otra vez. La manera de alcanzar el reino, para Jesús, era
siguiendo el corazón de la Ley, que era el requisito de amar a Dios por encima de
todo y amar a los demás tanto como (o de la misma manera) que uno se amaba a
sí mismo.
Luego se dirige al grupo que está a su izquierda, las "cabras", y las maldice,
diciéndoles que "salgan al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles".
¿Por qué? Porque "tenía hambre y no me dabas nada, tenía sed y no me bebías
nada, era un extraño y no me recibías, desnudo y no me vestías, enfermo y en la
cárcel y no visitaste" Yo. "Ellos, sin embargo, están igualmente sorprendidos por
que ellos nunca han visto a este rey de reyes. Pero luego les informa: "De cierto
te digo, en la medida en que no lo hiciste con el más pequeño de estos, mis
hermanos, tampoco me lo hiciste a mí". Y luego los envía "al castigo eterno".
mientras que los justos entran "a la vida eterna" (Mateo 25: 41-46).
A menudo se piensa que Jesús es un gran maestro de moral, y creo que eso es
correcto. Pero también es importante entender por qué insistió en un estilo de
vida moral guiado por los dictados del amor. No es por las razones que las
personas ofrecen hoy por ser moral. Hoy muchas personas piensan que debemos
comportarnos éticamente por el bien de la sociedad para que todos podamos
llevarnos bien en el largo plazo. Para Jesús, sin embargo, no iba a haberun largo
recorrido. El final venía pronto, y la gente necesitaba prepararse para ello. La
ética de las enseñanzas de Jesús no fue diseñada simplemente para mejorar la
sociedad. Fueron diseñados para convencer a las personas de comportarse de
manera apropiada para que cuando el Hijo del Hombre venga, estén entre los
elegidos y traídos al reino en lugar de estar destinados al tormento o la
aniquilación eternos. La ética de Jesús fue impulsada por una agenda
apocalíptica, y cualquiera que las trasplante a un entorno diferente, no
apocalíptico, las ha arrancado de su propio contexto y pretendido que su
contexto original no tiene importancia para su significado.
Debe haber poca duda de que Jesús enseñó que el fin de la era, con la aparición
del Hijo del Hombre, ocurriría dentro de poco, dentro de su propia generación.
Como hemos visto, en nuestros primeros Evangelios declara explícitamente que
el reino llegará antes de que algunos de sus discípulos "prueben la muerte"
(Marcos 9: 1). En otra parte, él indica que los grandes eventos catastróficos del
fin sucederán antes de que "esta generación" fallezca (Marcos 13:30). Es por eso
que, a lo largo de nuestras tradiciones tempranas -Mark, Q, M, L- Jesús insta a
sus oyentes constantemente a "mirar" y "estar listos". Estas exhortaciones
sugieren que nadie podría saber exactamente cuándo vendría el final, pero que lo
haría. ser muy pronto y entonces la gente debería estar en guardia. Y así, desde
nuestro primer Evangelio:
Al mismo tiempo, Jesús insistió en que, de una pequeña manera, el reino de Dios
ya estaba presente, en el aquí y ahora. Esto no contradice la idea de que vendría
con la llegada del Hijo del Hombre. En cambio, es una extensión de las
enseñanzas de Jesús sobre el reino futuro. Aquellos que siguieron a Jesús e
hicieron lo que él dijo ya estaban experimentando algo de cómo sería la vida en
el reino. En el reino no habría más guerra, y entonces los seguidores de Jesús
serían ahora pacificadores. En el reino no habría más odio, por lo que sus
seguidores deberían amar a todos ahora. En el reino no habría injusticia u
opresión, por lo que sus seguidores debían luchar por los derechos de los
oprimidos ahora. En el reino no habría hambre, sed ni pobreza, por lo que sus
seguidores debían ministrar a los pobres y sin hogar ahora.
Cuando sus seguidores hicieron lo que Jesús les ordenó hacer, basados en su
lectura del significado de la Torá, ya comenzaron a implementar los ideales del
reino en el presente. Es por eso que el reino, para Jesús, era como una pequeña
semilla de mostaza. A pesar de que era la más pequeña de todas las semillas, dijo
Jesús, cuando la plantaron se convertiría en un enorme arbusto (Marcos 4: 30-
32). El reino era así: un pequeño comienzo desfavorable en el ministerio de
Jesús y las vidas de sus seguidores que se multiplicarían fantásticamente cuando
el Hijo del Hombre llegara, trayendo el reino de verdad al final de la era.
Cualquier intento de establecer más allá de toda duda razonable lo que Jesús
hizo durante su ministerio se ve inevitablemente frustrado por la naturaleza de
los relatos que nos han llegado. En página tras página de los Evangelios nos
enfrentamos a informes de lo milagroso, ya que Jesús desafía a la naturaleza,
sana a los enfermos, arroja demonios y resucita a los muertos. ¿Qué piensa el
historiador de todos estos milagros?
Pero de una manera indirecta, proporcionan algo de grist limitado. Aunque los
historiadores -al hablar como historiadores (por oposición, por ejemplo, a los
historiadores que hablan como creyentes) - no pueden decir que Jesús realmente
lo hizo, por ejemplo, sanar a los enfermos y expulsar demonios, pueden decir
que tenía la reputación de tener hecho. No hay nada improbable en que alguien
tenga una reputación de hacer milagros. Hay mucha gente en nuestros días con
esa reputación, merecida o no. Pero el punto importante para esta parte de
nuestra discusión es que se pensó ampliamente que Jesús había sido un sanador
y un exorcista, y que la reputación tiene un sentido particular en un entorno
apocalíptico.
Al igual que otros apocalipticistas, Jesús creía que había fuerzas del mal en este
mundo que estaban creando dolor y miseria. Esto se vio particularmente en las
vidas de personas que estaban lisiadas, enfermas o poseídas por demonios. (No
estoy diciendo que fueran realmente poseído por demonios; Estoy diciendo que
así es como fueron percibidos en ese momento.) Jesús se propuso a sí mismo y
su mensaje contra las fuerzas del mal en este mundo, cuando proclamó que había
una era en la que no habría más dolor, miseria, o sufrimiento, y no más demonios
y demonios para arruinar las vidas de las personas. Además, afirmó que aquellos
que lo siguieron ya estaban recibiendo un anticipo de cómo sería ese reino. Y por
eso no sorprende que estuviera asociado con las prácticas de sanación y
exorcismo, precisamente en ese contexto apocalíptico. Él ya estaba trayendo el
reino a la tierra en su ministerio público. Las historias de curación y exorcismo,
entonces, deben entenderse apocalípticamente, no necesariamente como cosas
que sucedieron, sino como un reflejo directo de la propia proclamación de Jesús
del reino venidero de Dios.
Los Asociados de Jesús
Hay un dicho de Jesús que involucra a los doce que casi con certeza pasa el
criterio de disimilitud. Este es el refrán Q que mencioné anteriormente, dado en
Mateo de la siguiente manera:
"De cierto te digo, que tú que me has seguido, en el nuevo mundo, cuando el
Hijo del Hombre está sentado en el trono de su gloria, estarás sentado, incluso
tú, en doce tronos gobernando las doce tribus de Israel "(Mateo 19:28).
Una razón por la cual esto es importante es porque el dicho revela el significado
apocalíptico de la decisión de Jesús de llamar a doce, y específicamente a doce,
discípulos. ¿Por qué no nueve o catorce? Para Jesús, el número doce importaba,
probablemente porque en el antiguo Israel el pueblo de Dios se había formado en
doce tribus. Y también para él, en el futuro reino habría doce tribus, encabezadas
no por los patriarcas de la antigüedad sino por los doce hombres que había
elegido para ser sus discípulos. Cuando Jesús eligió un grupo interno de doce,
fue una declaración apocalíptica para el mundo que aquellos que lo seguían
serían los que entrarían en el reino futuro y que los más cercanos a él serían los
gobernantes del reino.
¿Y quién los gobernaría? Jesús mismo era su amo ahora. ¿Quién sería el
gobernante de ese reino futuro, donde los doce estaban sentados en doce tronos
gobernando las doce tribus? Ya que él los "gobernaba" ahora, casi con seguridad
los gobernaría entonces. Lo que esto significa es que Jesús probablemente
enseñó a sus seguidores más cercanos que él sería el rey del venidero reino de
Dios. En otras palabras, al menos para los de su círculo íntimo, Jesús parece
haber proclamado que él realmente era el futuro mesías, no en el sentido de que
levantaría un ejército para expulsar a los romanos, sino en el sentido de que
cuando el Hijo del hombre trajo el reino a la tierra, él, Jesús, sería ungido como
su gobernante. No es de extrañar que sus discípulos lo consideraran el mesías.
Parece que se los dijo a sí mismo.
En verdad te digo, no hay nadie que haya dejado una casa o hermanos o
hermanas o madre o padre o hijos o tierras por mi bien y el bien de las buenas
nuevas, que no los recibirá a todos de nuevo en este presente cien veces casas de
tiempo, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, junto con persecuciones, y
en la era venidera, vida que nunca termina. Pero muchos de los primeros serán
últimos y los últimos serán los primeros. (Marcos 10: 29-31)
Sus seguidores deben preocuparse por el reino venidero, no por sus familias.
Este es un dicho difícil en el contexto histórico de Jesús. Los hombres que se
convirtieron en sus seguidores al abandonar sus hogares, en la mayoría o en
todas las instancias, habrían sido los principales ganadores de sus hogares. Al
dejar a sus familias en un lugar alto y seco, es casi seguro que crearon enormes
dificultades, posiblemente incluso inanición. Pero valió la pena, en opinión de
Jesús. El reino lo exigió. Ningún lazo familiar era más importante que el reino;
hermanos, cónyuges e hijos no tenían importancia en comparación.
Es por eso que se informa que Jesús dijo (esto viene de Q): "Si alguien viene a
mí y no odia a su propio padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus
hermanos y hasta a su propia vida, no puede ser mi discípulo "(Lucas 14:26,
Mateo 10:37). 4 ¿ Una persona debe "odiar" a su familia? La misma palabra se
usa, llamativamente, en el dicho independientemente preservado en el Evangelio
de Tomás: "El que no odia a su padre y a su madre no será digno de ser mi
discípulo" (Evangelio de Tomás 55). Si entendemos que el odio aquí significa
algo como "desprecio en comparación con" o "no tiene nada que ver con",
entonces el dicho tiene sentido.
Piensas que he venido para traer la paz a la tierra; no paz, te digo, pero división.
Porque de ahora en adelante habrá cinco personas en una casa, divididas entre sí:
tres contra dos y dos contra tres; un padre se dividirá contra su hijo y un hijo
contra su padre, una madre contra su hija y una hija contra su madre; una suegra
en contra de su nuera y una nuera en contra de su madre-en-ley. (Lucas 12: 51-
53; Mateo 10: 34-46; independientemente atestiguado en el Evangelio de Tomás
16)
Jesús y el templo
Por lo tanto, la tradición de que Jesús habló sobre la destrucción del Templo está
muy extendida. La idea de que personalmente destruiría el Templo no pasa, por
supuesto, el criterio de la disimilitud: los cristianos que lo consideraban el
todopoderoso Señor bien podrían haber dado los dichos que se tuercen para
mostrar que después de su muerte, él "consiguió". incluso "con los judíos
destruyendo su Templo". Tampoco le va bien según el criterio de la credibilidad
contextual: es difícil imaginar a Jesús como un equipo de demolición de un solo
hombre capaz de demoler edificios enteros. Similarmente problemática es la
noción, que se encuentra solo en Juan, de que cuando Jesús dijo que el Templo
había sido destruido y resucitado en tres días, en realidad estaba hablando de su
cuerpo (Juan 2:21).
¿Entonces Jesús habló sobre la próxima destrucción del Templo? Uno podría
sentirse tentado a llevar el criterio de la desigualdad un poco más allá y afirmar
que dado que el Templo fue destruido por los romanos en el año 70 EC, no se
puede confiar en que ninguna de las predicciones de Jesús pueda volver a él, es
decir, que más tarde los cristianos pusieron predicciones de su destrucción en sus
labios para mostrar sus poderes proféticos. Sin embargo, la mayoría de los
estudiosos consideran que esta es una visión extrema, ya que las predicciones de
la destrucción en un nivel u otro superan todos nuestros criterios: (a) están
atestiguadas de forma múltiple (Mark, John, Hechos y Thomas); (b) al menos en
un aspecto, la forma más temprana de estos dichos parece pasar el criterio de
disimilitud ya que el reclamo de Jesús en Marcos de que no se dejará una piedra
sobre otra no se hizo realidad, como puedes verte visitando el Muro Occidental
en Jerusalén hoy; si alguien realmente supiera los detalles de la destrucción, no
habrían inventado este verso; y (c) igualmente importante, los dichos son
contextualmente creíbles. Porque sabemos de otras figuras proféticas a lo largo
de la historia de Israel que sostuvieron que el pueblo judío se había desviado
tanto de Dios que entraría en juicio contra ellos al destruir su lugar central de
culto. Jesús también pudo haber predicho tal destrucción cuando el Hijo del
Hombre llegó a juicio sobre aquellos que se oponían a Dios. Porque sabemos de
otras figuras proféticas a lo largo de la historia de Israel que sostuvieron que el
pueblo judío se había desviado tanto de Dios que entraría en juicio contra ellos al
destruir su lugar central de culto. Jesús también pudo haber predicho tal
destrucción cuando el Hijo del Hombre llegó a juicio sobre aquellos que se
oponían a Dios. Porque sabemos de otras figuras proféticas a lo largo de la
historia de Israel que sostuvieron que el pueblo judío se había desviado tanto de
Dios que entraría en juicio contra ellos al destruir su lugar central de culto. Jesús
también pudo haber predicho tal destrucción cuando el Hijo del Hombre llegó a
juicio sobre aquellos que se oponían a Dios.
Eso, por supuesto, es una enseñanza radical, que el Templo de Dios y los
sacrificios que tienen lugar en él, los sacrificios prescritos por la Ley de Moisés,
de hecho se oponen a Dios. No es de extrañar que los líderes judíos en Jerusalén
se sintieran ofendidos y viesen a Jesús como un potencial alborotador.
La ofensa pudo haber sido provocada por uno de los incidentes mejor
atestiguados en la vida de Jesús. En los Evangelios sinópticos, Jesús pasa todo su
ministerio de predicación en Galilea, y luego durante la última semana de su
vida hace una peregrinación a Jerusalén para celebrar la fiesta de la Pascua. Esto
es completamente plausible, históricamente. El viaje se puede entender a la luz
de la misión apocalíptica de Jesús. Parece haber pensado que el fin venía pronto
y que los judíos debían arrepentirse de sus pecados en preparación para la venida
del Hijo del Hombre. Después de llevar su mensaje por el campo de su tierra
natal, Galilea, vino a Jerusalén, también para proclamar su mensaje, como
nuestros Evangelios concuerdan en decir que lo hizo, una vez que llegó a la
ciudad. ¿Por qué Jerusalén? Fue el corazón del judaísmo. ¿Por qué en la Pascua?
Esa fue la única época del año en que hubo la mayor cantidad de gente en la
ciudad, ya que el lugar aumentó de tamaño con los peregrinos que llegaron de
todo el mundo para celebrar la fiesta. Este fue el mejor lugar para que Jesús
hiciera conocer su mensaje apocalíptico.
Pero es posible que Jesús haya causado un pequeño disturbio allí, como lo
atestiguan muchos (Marcos y Juan), ya que esta tradición coincide tan bien con
sus proclamas sobre la corrupción del Templo y su próxima destrucción. Y
explica muy bien por qué las autoridades locales, los saduceos y los principales
sacerdotes a cargo del lugar, decidieron que lo acorralaran como alborotador.
Los primeros relatos indican que Jesús expulsó a aquellos que vendían animales
de sacrificio y volcó las mesas de aquellos que intercambiaban dinero, citando
las palabras de Jeremías a las que aludía anteriormente: "¿No está escrito, 'Mi
casa será llamada casa de oración para todas las naciones? Pero tú lo has
convertido en una cueva de ladrones "(Marcos 11:17). Estos vendedores y
cambistas han tenido una mala reputación entre los lectores cristianos de estos
relatos a lo largo de los años, pero su importancia para el culto del Templo
debería ser obvia. Si los judíos vinieran a la Pascua de todo el mundo, no
podrían traer animales sacrificiales con ellos en sus largos viajes. El personal del
Templo tuvo que poner animales a disposición en el sitio. Pero no tendría sentido
que los judíos compraran estos animales con moneda romana. Las monedas
romanas tenían una imagen del César en ellas, y las imágenes no fueron
permitidas, especialmente en el Templo. Y por supuesto, tenía que haber un
cambio de divisas. Esto permitió que los animales de sacrificio se compraran con
monedas de Temple.
De hecho, este fue un mensaje radical, y los propios líderes parecen haber
captado la idea. Según nuestras primeras tradiciones, vigilaban a Jesús a lo largo
de la semana siguiente, y cuando comenzó a acumular multitudes de judíos que
escuchaban su mensaje, acordaron arrestarlo y quitarlo de la vista del público,
posiblemente para evitarlo. cualquier levantamiento durante los tiempos
incendiarios de la fiesta de la Pascua judía.
La Muerte de Jesús
Los primeros relatos de Mateo, Marcos y Lucas coinciden en que Jesús vino a
Jerusalén una semana antes de la Pascua misma. Esto tiene sentido, como era
habitual: uno tenía que pasar por ciertos rituales de purificación antes de celebrar
el festival, y eso requería asistencia al Templo con una semana de anticipación.
Según los informes, Jesús pasó la mayor parte de la semana haciendo su
proclamación apocalíptica ante la multitud que se estaba congregando, y es
durante estos días que se dice que pronunció un mensaje particularmente claro
sobre el apocalipsis venidero (por ejemplo, Marcos 13). De acuerdo con estos
relatos, a diferencia de Juan, como hemos visto, Jesús celebró la fiesta de la
Pascua con sus discípulos, y es entonces cuando se alega que instituyó la Cena
del Señor (Marcos 14). A pesar de que Paul también narra el evento, es difícil
ver cómo puede pasar nuestro criterio de desemejanza porque Jesús predice con
detalles gráficos cómo su cuerpo será quebrado y su sangre derramada por el
bien de los demás, un tema decididamente cristiano. No es inverosímil, sin
embargo, pensar que Jesús sospechaba que se había acabado su tiempo. No hace
falta una revelación de Dios para darse cuenta de lo que sucede cuando uno
habla violentamente en contra de las autoridades dominantes en este tipo de
contexto inflamatorio, y había una larga historia de profetas judíos que habían
encontrado su muerte por cruzar las líneas del discurso civil.
Hay razones sólidas para pensar que Jesús realmente fue traicionado por uno de
sus propios seguidores, Judas Iscariote. Está, por supuesto, registrado en
múltiples tradiciones independientes: Marcos, M, Juan y el libro de los Hechos
(así Marcos 14: 10-11; 43-50; Mateo 27: 3-10; Juan 18: 1-11; Hechos 1: 15-20).
Además, la tradición parece pasar el criterio de la desemejanza, ya que no parece
ser el tipo de cosa que un cristiano posterior formaría. Jesús no tenía más
autoridad sobre sus seguidores más cercanos que eso?
Estamos completamente incapacitados para saber por qué Judas habría hecho tal
cosa, a pesar de que ha habido una plétora de sugerencias a lo largo de los años.
6 Tal vez lo hizo por el dinero. Tal vez tuvo una mala racha (inspirado por el
Diablo, para usar el lenguaje teológico del Nuevo Testamento). Tal vez él estaba
desencantado con la negativa de Jesús a asumir el papel público del Mesías. Tal
vez pensó que podía forzar la mano de Jesús para obligarlo a pedir ayuda
pública. Nadie lo sabe realmente
Una pregunta más interesante, de alguna manera, es: ¿Qué traicionó realmente
Judas? En los Evangelios, por supuesto, simplemente traiciona el paradero de
Jesús para que las autoridades puedan arrestarlo cuando no hay nadie cerca. Esa
puede ser la respuesta más simple, pero hace que uno se pregunte: ¿por qué las
autoridades no podían simplemente hacer que Jesús fuera seguido?
¿Qué traicionó entonces Judas que permitió a las autoridades arrestar a Jesús?
Posiblemente esta información privilegiada. Jesús se llamaba a sí mismo el
futuro rey. Jesús no fue ejecutado por llamarse a sí mismo el Hijo de Dios o el
Hijo del Hombre o el Señor o incluso Dios. Fue ejecutado por llamarse mesías,
el ungido de Dios, el rey de los judíos. Y es muy posible que Judas haya sido
quien haya informado a las autoridades.
Tiene sentido que Jesús hubiera sido arrestado por las autoridades judías, ya que
tenían el control de todos los asuntos cívicos locales. Los relatos del juicio de
Jesús ante el Sanedrín aparecen en los Evangelios, pero poco se puede confiar en
ellos como históricamente confiables. Los únicos presentes fueron los líderes
judíos y Jesús, ninguno de sus seguidores y nadie tomando notas. Parece poco
probable que los propios líderes les cuenten a los cristianos posteriores lo que
sucedió en ese momento (si lo recuerdan). Y Jesús mismo no pudo haberlo
dicho, ya que fue encarcelado y luego ejecutado a la mañana siguiente. Lo que
está claro es que las autoridades judías no juzgaron a Jesús de acuerdo con la ley
judía, sino que lo entregaron a Pilato.
En cualquier caso, eso era todo lo que Pilato necesitaba. Tenía otras cosas en sus
manos y otras demandas sobre su tiempo. Como gobernador, tenía el poder de la
vida y la muerte; no era necesario apelar a la ley federal romana, que en su
mayor parte no existía. Si hubo alborotadores, lo más fácil era simplemente
deshacerse de ellos. Y así lo hizo. Él ordenó que Jesús fuera crucificado. Todo el
ensayo puede haber durado no más de un par de minutos. Y la orden se llevó a
cabo de inmediato. Según los informes, los soldados azotaron a Jesús y lo
llevaron para que lo ejecutaran, presumiblemente fuera de las murallas de la
ciudad. Antes de que nadie lo supiera, el predicador apocalíptico estaba en una
cruz. De acuerdo con nuestra cuenta más antigua, él estaba muerto dentro de las
seis horas.
CONCLUSIÓN
Aunque antes había estado en la oscuridad sobre el grupo y sus objetivos, estoy
totalmente de acuerdo con sus ideales. Soy un agnóstico, y ciertamente creo que
es deseable y posible tener una vida feliz, plena y significativa sin fe cristiana o
cualquier otro tipo de fe. Supongo que soy un testamento viviente de esa
posibilidad. Mi vida es absolutamente fantástica, y no podría desear nada mejor,
aparte de posiblemente más de lo mismo.
Estas fuerzas del mal estaban afirmando su control sobre el mundo con creciente
vehemencia. Pero Jesús pensó que Dios pronto intervendría y los destruiría a
todos para traer su buen reino en la tierra. Esto no vendría del esfuerzo humano:
expandir la democracia, construir la defensa nacional, mejorar el sistema
educativo, ganar la guerra contra las drogas, etc. El esfuerzo humano no cuenta
para nada. Vendría de Dios, cuando envió a un juez cósmico para destruir el
orden presente y establecer el reino de Dios aquí en la tierra. Esta no era una
metáfora de Jesús. Él creía que iba a suceder. Y suceder pronto En algunos años.
La agenda mítica
¿Por qué entonces los mitistas afirman que él no existió? No estoy preguntando
qué evidencia ofrecen los miticistas para la inexistencia de Jesús. Ya he
considerado la evidencia y he demostrado por qué es problemática. Estoy
haciendo la pregunta más profunda: ¿qué está impulsando la agenda de los
miticistas? ¿Por qué trabajan tan duro para mostrar que Jesús realmente nunca
vivió? No tengo una respuesta definitiva a esa pregunta, pero tengo una
conjetura.
No es accidental que prácticamente todos los míticos (de hecho, todos ellos, que
yo sepa) son ateos o agnósticos. De los que sé algo son muy virulentas, incluso
militantes, ateos. En la superficie, eso puede tener sentido: ¿quién más estaría
interesado en demostrar que Jesús nunca existió? Pero cuando lo piensas por un
momento, no es del todo lógico. Si Jesús existió o no es completamente
irrelevante para la pregunta de si Dios existe. Entonces, ¿por qué los ateos
virulentos (o agnósticos) estarían tan interesados en demostrar que Jesús no
existía?
Es importante darse cuenta del hecho obvio de que todos los miticistas viven en
un mundo cristiano para el cual el cristianismo es la religión elegida por la gran
mayoría de la población. Por supuesto, tenemos un gran número de judíos y
musulmanes entre nosotros y budistas dispersos, hindúes y otras tradiciones
religiosas importantes en nuestra cultura. Pero, en general, las personas con las
que nos encontramos y ávidamente religiosas son cristianas. Y los míticos son
ávidamente antirreligiosos. Para desacreditar la religión, entonces, uno tiene que
socavar específicamente la forma cristiana de la religión. ¿Y qué camino más
fácil hay para socavar el cristianismo que afirmar que la figura en el corazón de
la adoración y devoción cristiana nunca existió, sino que fue inventada,
inventada, creada? Si el cristianismo se basa en Jesús, y Jesús nunca existió, ¿De
dónde deja eso la religión de miles de millones de la población mundial? Lo deja
en total confusión, al menos en el pensamiento de los miticistas. (Uno podría
argumentar fácilmente que el cristianismo sobreviviría bastante bien sin una
figura histórica de Jesús, pero esa sería una historia diferente y un libro
diferente).
Lo que esto significa es que, irónicamente, así como los humanistas seculares
pasan tanto tiempo en sus reuniones anuales hablando de religión, así también
los mitistas que están tan decididos a mostrar que el Jesús histórico nunca existió
no están siendo impulsados por una preocupación histórica. Su agenda es
religiosa, y son cómplices de una ideología religiosa. No están haciendo historia;
ellos están haciendo teología.
Sin duda, están haciendo su teología para oponerse a la religión tradicional. Pero
la oposición no está impulsada por preocupaciones históricas, sino por
cuestiones religiosas.
¿Pero por qué los míticos se oponían tan violentamente a la religión tradicional?
Mi sensación es que es porque creen que el cristianismo histórico -la forma de
religión mejor conocida en el entorno de los míticos- ha hecho y continúa
haciendo más daño que bien en el mundo. Miran nuestros sistemas educativos y
ven a los cristianos fervientes trabajando arduamente para promover la
ignorancia sobre el conocimiento, por ejemplo, en la insistencia en que la
evolución es meramente una teoría y que el creacionismo debería enseñarse en
las escuelas. Miran nuestra sociedad y ven el increíble daño que la religión ha
hecho a las vidas humanas: desde el patrocinio de la esclavitud hasta el rechazo a
otorgar derechos reproductivos a la negación de la posibilidad del amor y el
matrimonio gay. Miran la escena política y ven el terrible poder político que
produce la derecha religiosa:
Debo admitir que tengo una gran simpatía por estas preocupaciones. Pero
también soy un historiador que piensa que es importante no promover versiones
revisionistas del pasado por razones ideológicas arraigadas en agendas no
históricas. La escritura de la historia debe hacerse siguiendo estrictos protocolos
históricos. No es simplemente un medio de promover un conjunto de gustos y
aversiones personales.
También debería decir que aunque comparto algunos de los prejuicios de muchos
de los míticos cuando se trata del daño que se ha hecho a lo largo de los años en
nombre de Cristo (no solo en cruzadas e inquisiciones, sino en nuestra propia
sociedad). , aquí mismo, en este momento), también veo que se ha hecho una
gran cantidad de bien en su nombre, y continúa haciéndolo, por hombres y
mujeres cristianos bien intencionados y trabajadores que hacen un bien indecible
en el mundo en ambos y escalas individuales.
Pero ninguna de las cuestiones, el bien hecho en nombre de Cristo o el mal, tiene
alguna relevancia para mí como historiador cuando trato de reconstruir lo que
sucedió en el pasado. Me rehúso a sacrificar el pasado para promover la causa
digna de mis propias agendas sociales y políticas. Nadie más debería tampoco.
Jesús sí existió, nos guste o no.
BIBLIOGRAFÍA
Me HE DADO DOS AQUÍ bibliografías separadas que pueden ser útiles para
el no profesional: uno de la literatura mythicist, y el otro de la beca en el Jesús
histórico.
Literatura mítica
Freke, Timothy y Peter Gandy. Los misterios de Jesús: ¿Era el "Jesús original"
un Dios Pagano? Nueva York: Three Rivers Press, 1999.
Jackson, John G. Pagan Orígenes del mito de Cristo. Austin: American Ateist
Press, 1988. Publicado por primera vez en 1941.
Leidner, Harold. La fabricación del mito de Cristo. Tampa, FL: Survey Books,
2000.
Precio, Robert. La teoría del mito de Cristo y sus problemas. Cranford, NJ:
American Ateist Press, 2011.
---. El increíble hijo menguante del hombre: ¿Cuán confiable es la tradición del
Evangelio? Amherst, NY: Prometheus Books, 2003.
---. Jesús está muerto. Cranford, NJ: American Atheist Press, 2007.
Robertson, Archibald. Jesús: ¿mito o historia? Londres: Watts & Co., 1946.
---. Jesús y Judas: una investigación textual e histórica. Londres: Watts & Co.,
1927.
Thompson, Thomas L. El mito del Mesías: Las raíces del Cercano Oriente de
Jesús y David. Nueva York: Basic Books, 2005.
Wells, George A. Reducir a Jesús al tamaño: Qué crítica más alta ha logrado y
dónde deja el cristianismo. Chicago: Open Court Press, 2009.
---. ¿Jesús existió? 2nd ed. Amherst, NY: Prometheus Books, 1986. Publicado
por primera vez en 1975.
---. Jesús, la Nueva Visión: El Espíritu, la Cultura y la Vida del Discipulado. San
Francisco: Harper & Row, 1987.
---. Jesús: una biografía revolucionaria. San Francisco: Harper San Francisco,
1994.
---. ¿Quién mató a Jesús? Exponiendo las raíces del antisemitismo en la historia
del Evangelio de la muerte de Jesús. San Francisco: Harper San Francisco, 1995.
Ehrman, Bart D. Jesus: Profeta apocalíptico del Nuevo Milenio. Nueva York:
Oxford Univ. Prensa, 1999.
---. Jesús de Nazaret: Rey de los judíos. Nueva York: Vintage, 1999.
Funk, Robert W. Honesto con Jesús: Jesús por un nuevo milenio. San Francisco:
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Stanton, Graham. Los Evangelios y Jesús. Oxford: Oxford Univ. Prensa, 1989
2. Albert Schweitzer, La búsqueda del Jesús histórico, ed. John Bowden (1906,
repr., Minneapolis: Fortress Press, 2001), 478. Citado con aprobación por Tom
Harpur, The Pagan Christ (Nueva York: Walker & Co., 2004), 166. Harpur se da
cuenta de que Schweitzer no quiere decir que Jesús nunca existió, aunque la
forma en que cita el pasaje puede dejar al lector incauto con esa impresión.
5. JM Robertson, Christianity and Mythology, 2da ed. (Londres: Watts & Co.,
1910).
9. Thomas L. Thompson, The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus
and David (Nueva York: Basic Books, 2005).
11. George A. Wells, Did Jesus Exist ?, 2nd ed. (Amherst, NY: Prometheus
Books, 1986). Véase también el siguiente de sus escritos, la mayoría de los
cuales no alteran ni potencian significativamente su argumento (pero vea la nota
20): La evidencia histórica de Jesús (Amherst, NY: Prometheus Books, 1988);
La leyenda de Jesús (Perú, IL: Carus, 1996); Reducir a Jesús al tamaño: Qué
crítica más alta ha logrado y dónde deja el cristianismo (Chicago: Open Court,
2009); "¿Existe una confirmación independiente de lo que los Evangelios dicen
de Jesús?" Consulta gratuita 31 (2011): 19-25.
14. I. Howard Marshall dedica una nota al pie más larga a la pregunta: Yo creo en
el Jesús histórico (Grand Rapids: Eerdmans, 1977).
15. Los mitos son tomados en serio por los dos eruditos alemanes del Nuevo
Testamento Gerd Theissen y Annette Merz, The Historical Jesus: A
Comprehensive Guide (Minneapolis: Fortress Press, 1998), 122-23.
20. Para una declaración buena, directa y reciente de la visión mítica, ver George
A. Wells, "Confirmación Independiente". Como quedará claro, en un aspecto
importante Wells difiere de la mayoría de los otros míticos: en lugar de rastrear
la invención de la Jesús histórico de vuelta a los mitos sobre los dioses paganos,
Wells cree que se derivó de las tradiciones de sabiduría judías, en las que se
pensaba que la sabiduría de Dios era un ser personalizado que estaba con él en la
creación y luego vino a visitar a los humanos (ver, ejemplo, Proverbios 8).
3. La única indicación en los Evangelios del Nuevo Testamento que Jesús pudo
escribir se encuentra en la famosa historia de la mujer tomada en adulterio en
Juan 8, donde escribe en el suelo mientras trata con los acusadores de la mujer
(en el contexto de decir: "Dejen que el que no tiene pecado entre ustedes será el
primero en arrojarle una piedra "). Desafortunadamente, este pasaje no estaba
originalmente en el Evangelio de Juan, sino que se agregó más tarde. Ver mi
discusión en Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus: La historia detrás de quién
cambió la Biblia y por qué(San Francisco: Harper San Francisco, 2005), 63-65.
Hay solo un par de leyendas posteriores de la escritura de Jesús, incluido el
famoso intercambio de cartas que tiene con el rey Abgar de Edessa, quien le
envió un pedido para que lo sanaran, a lo que Jesús respondió amablemente por
escrito. Incluyo una traducción de ambas cartas en el libro que publiqué con mi
colega Zlatko Plese, Los Evangelios Apócrifos: Textos y Traducciones (Nueva
York: Oxford Univ. Press, 2011), 413-17.
11. Para una traducción accesible de esta carta, junto con las traducciones de las
otras fuentes romanas que menciono en este capítulo, vea Robert M. Grant,
Second-Century Christianity: A Collection of Fragments, 2nd ed. (Louisville:
Westminster John Knox Press, 2003), 3-12.
12. Representante de este punto de vista es Tom Harpur, The Pagan Christ
(Nueva York: Walker & Co., 2004), 162.
13. Hay una gran cantidad de literatura sobre Josefo. De particular uso para los
temas que trataré en este libro, ver Steve Mason, Josephus y el Nuevo
Testamento, 2da ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002).
18. Para dos de los estudios más importantes de los apologistas, ver RM Grant,
Apologistas griegos del siglo II (Louisville, KY: Westminster, John Knox Press,
1988), y Eugene Gallagher, Divine Man or Magician? Celsus y Origen sobre
Jesús (Atlanta: Scholars Press, 1982).
2. Ver Robert Kysar, John the Maverick Gospel, 3ra ed. (Louisville, KY: Prensa
de Westminster John Knox, 2007).
4. Para una nueva traducción del Evangelio de Tomás por Zlatko Plese, ver Bart
Ehrman y Zlatko Plese, Los Evangelios Apócrifos: Textos y Traducciones
(Nueva York: Oxford Univ. Press, 2011), 310-35; para una discusión sobre los
contenidos y el carácter del Evangelio, vea mi libro Lost Christianities: The
Battle for Scripture and the Faiths Never Never (Nueva York: Oxford Univ.
Press, 2003), cap. 3.
8. Este es un relato muy fragmentario en el que Jesús está al lado del río Jordán,
en el que se puede describir como un milagro, posiblemente para ilustrar su
parábola sobre el crecimiento milagroso de las semillas.
9. Ver Ehrman, Nuevo Testamento, cap. 8.
11. Joel Marcus, Mark: Una nueva traducción con introducción y comentario, 2
vols., Anchor Bible Commentary (Nueva York: Doubleday, 2000-2009).
12. Doy algunas de las pruebas, con bibliografía, en el Nuevo Testamento, cap.
12.
1. Para una introducción a Papias y una traducción de todos sus restos literarios
sobrevivientes, vea Bart D. Ehrman, The Apostolic Fathers, Loeb Classical
Library (Cambridge, MA: Harvard Univ. Press, 2003), 2: 86-119.
10. Ver mi estudio más completo, Forjado: Escribir en el nombre de Dios: Por
qué los autores de la Biblia no son quienes creemos que son (San Francisco:
HarperOne, 2011), 79-114.
12. Ver cap. 3. Recordar: los siete testigos independientes del Evangelio son
Marcos, partes de Mateo, partes de Lucas, Juan (en todo o en parte), el
Evangelio de Pedro, el Evangelio de Tomás (en todo o en parte) y Papiro
Egerton. 2 (en todo o en parte).
14. Véase Joel Marcus, Mark 8-16: Una nueva traducción con introducción y
comentario, Anchor Bible 27 (New Haven, CT: Yale Univ. Press, 2009), 705-7.
15. Ver Victor Paul Furnish, Jesus Según Paul (Cambridge: Cambridge Univ.
Press, 1993).
dieciséis.Un lugar donde a veces se piensa que Pablo está citando una profecía
en lugar de un dicho del Jesús histórico está en 1 Corintios 14: 34-37, donde
instruye a las mujeres a guardar silencio en las iglesias porque esto es "un
mandamiento del Señor" . "El problema en este pasaje es que hay razones
sólidas, incluida alguna evidencia manuscrita, para sugerir que el mandato para
que las mujeres no hablen no era originalmente parte de 1 Corintios, sino que fue
agregado por los escribas posteriores. En ese caso, el mandato del Señor tendría
que ver con el pasaje anterior a las 14:34, donde Pablo insta al orden en los
servicios de adoración en lugar de permitir que reine el caos, como parece haber
estado haciendo en Corinto. Uno puede imaginar fácilmente una enseñanza de
Jesús donde instruyó a sus discípulos a ser armoniosos, unificados y ordenados
en vez de autoengranarse y perturbarse.
17. Estoy dibujando estos ejemplos de Wells, Did Jesus Exist ?, 19.
18. George A. Wells, La leyenda de Jesús (Perú, IL: Carus, 1996), 14.
1. Al principio de mi carrera, jugué con la idea de que Cephas y Peter eran dos
personas diferentes, pero ahora creo que es un poco extraño, como la mayoría de
los críticos de la idea han señalado. La razón más convincente para identificarlos
como la misma persona no es simplemente Juan 1:42 sino el hecho histórico de
que ni Cephas ni Pedro eran un nombre personal en el mundo antiguo. Pedro es
la palabra griega para "roca", que en arameo era Cefas. Y entonces, Jesús le dio a
esta persona -su verdadero nombre era Simón- un sobrenombre, "la Roca".
Parece muy poco probable que dos personas diferentes recibieran exactamente el
mismo apodo al mismo tiempo en la historia cuando este nombre no existía
previamente.
2. Por ejemplo, en las dos cartas más largas de Pablo, Romanos y 1 Corintios,
usa el nombre de Jesús por sí mismo un total de una vez. Frecuentemente, sin
embargo, habla de "el Señor".
12. Ver John Collins, El cetro y la estrella: El mesianismo en la luz de los Rollos
del Mar Muerto, 2da ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 2010).
14. Ver John Collins, "Daniel, Libro de," Anchor Bible Dictionary, ed. David
Noel Friedman (Nueva York: Doubleday, 1992), 2: 29-37.
15. Louis Hartman, El libro de Daniel: Una nueva traducción con introducción y
comentario, Anchor Bible (New Haven, CT: Yale Univ. Press, 1978), 251.
16. Hartman, Libro de Daniel, 252.
2. Ver Bart Ehrman, Forjado: Escribir en el Nombre de Dios: Por qué los
Autores de la Biblia no son Quienes creemos que son (San Francisco:
HarperOne, 2010).
3. La diferencia, por supuesto, es que nadie usaría los Diarios de Hitler como
fuentes históricas para la vida de Hitler, como me ha señalado mi estudiante
Stephen Carlson. Pero eso se debe a que tenemos muchas otras fuentes, incluidas
las utilizadas por Kujau para construir sus falsificaciones. Sin embargo, si no
tuviéramos estas otras fuentes, un estudio cuidadoso de sus falsificaciones podría
ayudarnos a reconstruir sus fuentes, y hasta ese punto los Diarios de Hitler serían
como los Evangelios: serían evidencia de relatos históricos anteriores. Pero mi
punto principal es que lo que importa no es el nombre del autor de un libro (real
o falso) sino la naturaleza de su contenido.
8. Albert Schweitzer, La búsqueda del Jesús histórico, ed. John Bowden (1906,
repr., Minneapolis: Fortress Press, 2001), caps. 22 y 23.
9. Frank Zindler, "Donde Jesús nunca caminó", a través de los ojos ateos,vol. 1
(Cranford, NJ: American Atheist Press, 2011), 27-55. No quiero decir que
Zindler no cita evidencia de su punto de vista. Él afirma que el nombre de Jesús
en Marcos 1: 9 no tiene el artículo definido, a diferencia de los otros ochenta
lugares que aparece en Marcos, y por lo tanto el versículo no parece estar escrito
en estilo Marcos. En respuesta, debo decir que (a) hay otros dos lugares en
Marcos donde el nombre Jesús no tiene el artículo; (b) si el problema con todo el
verso es que el nombre de Jesús no tiene un artículo, entonces si postulamos un
cambio de escriba en el texto, la explicación más probable es que un escriba
omitió inadvertidamente el artículo. Nazaret no tiene nada que ver con eso; y (c)
no hay un solo punto de evidencia manuscrita para apoyar su afirmación de que
el versículo fue interpolado en el Evangelio.
10. George A. Wells, Did Jesus Exist ?, 2nd ed. (Amherst, NY: Prometheus
Books, 1986), 146.
11. René Salm, El mito de Nazaret (Cranford, NJ: American Ateist Press, 2008).
13. Como aprendí de mi colega de la UNC, Jodi Magness, uno de los principales
arqueólogos de la Palestina romana en el mundo de hoy.
20. Thomas L. Thompson, The Messiah Myth: The Near Eastern Roots of Jesus
and David (Nueva York: Basic Books, 2005).
24. Frank Zindler, "Cómo Jesús obtuvo una vida", a través de los ojos de los
ateos: escenas de un mundo que no razona (Cranford, NJ: American Ateist
Press, 2011), 1: 57-80.
26. Para interesantes obras de verdadera erudición, ver Roger Beck, La religión
del culto Mitra en el Imperio Romano: Misterios del sol no conquistado (Nueva
York: Oxford Univ. Press, 2007), y el trabajo especulativo pero fascinante de
David Ulansey , Los orígenes de los misterios mitráicos: Cosmología y
salvación en el mundo antiguo (Nueva York: Oxford Univ. Press, 1991).
27. La literatura sobre los cultos de misterio es extensa. Para una introducción
más reciente y accesible de una autoridad en el campo, vea Hugh Bowden,
Mystery Cults of the Ancient World (Princeton: Princeton Univ. Press, 2010).
12. Pocos estudiosos adoptan este último punto de vista, pero uno que sí lo hace
es Gordon Fee, la Carta de Pablo a los Filipenses, Nuevo Comentario
Internacional de la Biblia (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1995).
13. Para tener una idea de la riqueza de la tradición interpretativa, véase, por
ejemplo, el comentario de John Reumann, Filipenses: Una nueva traducción con
introducción y comentario, Yale Anchor Bible (New Haven, CT: Yale Univ.
Press, 2008). ), 338-83.
14. Para una breve exposición de este punto de vista, ver el ensayo de James DG
Dunn, "Cristo, Adán y Preexistencia", en Where Christology Began, ed. Martin y
Dodd, 74-83.
15. Ver Alan Segal, Dos poderes en el cielo: primeros informes rabínicos sobre
el cristianismo y el gnosticismo (Leiden: Brill, 1977).
17. Y, por supuesto, en textos cristianos posteriores. Sigue siendo una cuestión
importante si es la vista del himno de Filipenses. Es importante reconocer que
las opiniones de Jesús no se desarrollaron en línea recta en todas las
comunidades cristianas primitivas al mismo ritmo. Algunas comunidades
comenzaron a llamar a Jesús Dios antes que otros. Pero el desarrollo que vemos
claramente en los Evangelios (comenzando con Marcos y terminando con Juan)
replica el desarrollo que sucedió en toda la cristiandad en general, en diferentes
lugares y en diferentes momentos, cuando los cristianos pasaron de pensar que
Jesús fue exaltado para ser el Hijo de Dios en la resurrección (por lo tanto, los
discursos en Hechos) a pensar que él era el Hijo de Dios en su bautismo al
pensar que él era el Hijo de Dios desde su nacimiento a pensar que él había
existido como el Hijo de Dios incluso antes de su nacimiento.
19. Archibald Robertson, Jesús: ¿mito o historia? (Londres: Watts & Co., 1946),
95.
26. Por ejemplo, Earl Doherty, The Jesus Puzzle: ¿Comenzó el cristianismo con
un Cristo mítico? (Ottawa, ON: Publicaciones de Age of Reason, 1999), 5.
29. Wells, Did Jesus Exist ?, 101; Wells, "¿Existe una confirmación
independiente de lo que los Evangelios dicen de Jesús?" Investigación libre 31
(2011): 23. Para Wells, Marcos fue el primero en combinar la idea de un Jesús
terrenal que enseñó e hizo milagros con una narrativa de pasión.
31. Ver D. Moody Smith, John Among the Gospels, 2nd ed. (Columbia: Univ. Of
South Carolina Press, 2001).
32. Ver Robert Kysar, John the Maverick Gospel, 3ª ed. (Louisville, KY: Prensa
de Westminster John Knox, 2007).
3. Para una exposición completa del judaísmo en los días de Jesús, ver EP
Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63 BCE-66 CE (Filadelfia: Trinity Press
International, 1992).
4. Se debe recordar que cuando los eruditos usan el término pagano no tiene
connotaciones despectivas; simplemente se refiere a personas que se aferraban a
creencias religiosas politeístas, que no eran, por lo tanto, judías o cristianas.
5. Josefo indica que los fariseos constituían el grupo más grande y que eran seis
mil, los esenios reclamaban cuatro mil, y los saduceos tenían muchos menos.
Estos números deben considerarse a la luz de la población judía en general en el
momento, que puede haber sido de hasta cuatro millones.
6. Para leer más sobre los Esenios y los Rollos del Mar Muerto, ver James
Vanderkam, The Dead Sea Scrolls Today, 2nd ed. (Grand Rapids: Eerdmans,
2010).
8. La historia se encuentra solo en Mateo y Lucas, por lo que en ese sentido está
atestiguada de manera múltiple, pero las descripciones no concuerdan
claramente en sus representaciones del evento.
También me gustaría dar las gracias a los asistentes a la CIA, el grupo de lectura
de cristiandad en la antigüedad de profesores y estudiantes de posgrado en
Nuevo Testamento / Cristianismo temprano tanto en UNC como en Duke, para
una noche animada de conversación en dos de los capítulos.
Las traducciones del Nuevo Testamento a lo largo del texto son mías; He tomado
traducciones de la Biblia hebrea de la Nueva versión estándar revisada.
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