Axel Honneth y la utopa de una sociedad decente de Avishai Margalit

La lucha por el reconocimiento

Gregor Sauerwald
Festejando o deplorando, nos han hablado del fin de la historia y tambin del fin de la utopa poltica, diagnosticada con motivo de la cada del muro de Berln. Pero es verdad que no hay ms utopa en filosofa? La utopa, la idea de una vida humana perfecta, marca el gran cambio en la concepcin del mundo al comienzo de los tiempos modernos (Thomas Morus), saliendo del parmetro de una historia sagrada y su correspondiente orden de pecado original y salvacin, para entrar en una perspectiva mundana. Y si el concepto significa crtica, crtica de lo que es y representacin de lo que debera ser, como sostiene Horkheimer, acaso es posible una filosofa poltica o social sin el elemento utpico? "No puede existir amor sin conocimiento en el otro, ni libertad sin reconocimiento recproco." (Jrgen Habermas -2001) LA UTOPIA HOY Segn R. Saager (1991), las condiciones para pensar hoy una utopa a partir de una crtica de la historia de las utopas, sobre todo de su rasgo dominante, la subordinacin de la razn individual al juicio de una razn colectiva, son las siguientes: "El nuevo pensar utpico solo va a ser ilustrado y capaz de proyectarse hacia el futuro, si busca, en medio de una razn secularizada, el equilibrio entre los derechos inalienables del individuo y las exigencias irrefutables de un todo solidario, sin eliminar el campo de tensin entre ambos polos." (1) Se trata de un planteo por el cual quedan excluidas las revisiones totales. La funcin de la utopa con respecto a nuestra tercera revolucin industrial es la de ser principio regulativo y correctivo crtico. En estos tiempos de un individualismo y egosmo marcados, cabe recordar la antropologa de Hobbes, su homo homini lupus, para hacer hincapi en que no deberamos olvidarnos del polo de los otros, al cual el individuo se debe y al que debe su autorrealizacin -segn la teora del reconocimiento que superar la doctrina de Hobbes y su solucin del Leviathan. EL RECONOCIMIENTO La filosofa poltica actual en la que, aparentemente desde el final de siglo pasado, podemos constatar un cambio de paradigma, reemplaz la categora de la justicia por la del reconocimiento. La teora que se centra en el concepto del reconocimiento es una teora intersubjetiva y como tal se basa en el sujeto que es superado por el otro, por los otros, que cobran una funcin esencial para l. Reconocimiento, que ya como expresin coloquial marca un proceso, significa un movimiento recproco, pues une y ata a la vez el hecho de reconocer con el ser reconocido, y viceversa. Cambian, como veremos, los contenidos semnticos del concepto en este proceso que tarda toda la vida, orientada por el telos de una vida perfecta. 1

Reconocimiento, en su origen, es un concepto jurdico. (2) En la sociedad burguesa llega a equiparar al principio de igualdad. Para Kant, el derecho es la condicin por la cual la libertad del uno es compatible con la libertad del otro, lo que implica un reconocimiento del otro como -por principio- igual a m, equivalente y de la misma categora. As, reconocimiento es para el filsofo alemn la base de la convivencia en la sociedad y fundamento de la moral. Con Hegel el concepto se dinamiz como lucha por el reconocimiento, una lucha a muerte, paradigmtica en la relacin entre amo y esclavo. Los conflictos sociales del siglo XIX, en su camino hacia la democracia, pueden interpretarse como luchas por el reconocimiento. A finales del siglo XX Habermas nos presenta el reconocimiento mutuo como el ncleo del Estado de Derecho democrtico, porque solo las condiciones simtricas de reconocimiento aseguran igual respeto a cada uno. Pero ya ha surgido, como crtica a toda forma de igualacin, el reclamo del respeto a la diferencia, su reconocimiento. La actualidad del concepto es obvia. Quin no ha experimentado lo que se conoce como mobbing; aquella crueldad de trato en el lugar de trabajo, cuando se le quita a la persona todo reconocimiento, primero el profesional y con ello el personal, hasta enfermarla? Todos hemos escuchado hablar, si bien cada vez menos, de la lucha por el reconocimiento de los pueblos indgenas, en las palabras del Subcomandante Marcos, pidiendo a la comunidad humana, a los gobiernos y sus sociedades cvicas, apoyo en esta lucha que se llama de reconocimiento, para que se reconozca el derecho a la autodeterminacin reclamada por esos pueblos.

LAS POLITICAS DEL RECONOCIMIENTO El filsofo canadiense Ch. Taylor, en su obra Multiculturalism and "The Politics of Recognition" (1992), subraya la eminencia poltica del reconocimiento al remitirnos a las demandas de minoras o grupos subalternos (second-class citizens) o a cierto tipo de feminismo. (3) Insiste en que el no-reconocimiento no es solo la falta de cortesa que debemos al otro: reconocimiento es una necesidad vital. La antropologa que fundamenta su reflexin nos hace ver al hombre como un ser dialogal. Un rasgo crucial de la vida humana, dice Taylor, es su fundamentally dialogical character. Y la identidad del hombre se debe a este hecho. En el anlisis que sigue, Taylor presenta un primer panorama filosfico de la categora reconocimiento, y diferencia entre dos formas de poltica que corresponden a dos formas de liberalismo. Por un lado, la poltica de igual reconocimiento, basada en la nocin moderna de la dignidad a la que toda persona como ser humano tiene derecho, trmino pues universalista e igualitario (Liberalismo I). Por otro lado, la poltica de diferencia que favorece la identidad, una identidad individualizada (Liberalismo II). Taylor no nos deja dudas en cuanto a su posicin como comunitarista (blando). No ve reconciliacin posible entre los dos Liberalismos y frente a las luchas por el reconocimiento, que en las ltimas dcadas libraron y libran los pueblos y grupos reprimidos en tanto no-reconocidos que reclaman su derecho a la diferencia, opta por el Liberalismo II, sin poner por ello en tela de juicio los derechos bsicos que se deducen de la categora de la dignidad. LA TEORIA DEL RECONOCIMIENTO 2

Recientemente la Teora Crtica, en su segunda y tercera generacin, es decir J. Habermas y su discpulo A. Honneth, trabaj intensamente la categora reconocimiento al tratar, por ejemplo, de refutar el antagonismo de Taylor. Y fue Honneth quien nos ofreci en La lucha por el reconocimiento - Por una gramtica moral de los conflictos sociales (1992), una actualizacin sistemtica y la estructura de las relaciones de reconocimiento social.(4) Su Teora del reconocimiento, yendo ms all de la Teora de la comunicacin y su implcita tica del discurso, elaboradas por Habermas (y Apel), es fruto de una emancipacin respecto del maestro y se produce dentro del marco de una reconstruccin crtica de una posicin casi materialista del joven Hegel (de Jena), confirmada por el behaviorismo social de G. H. Mead, y del dilogo crtico con las ciencias sociales, sobre todo con la psicologa evolutiva de la primera niez (D. W. Winnicott, J. Benjamin). As Honneth puede confirmar que su teora no se sustrae a un control emprico. La tesis central de Honneth es que los conflictos sociales, de acuerdo con su gramtica, pueden deletrearse como una lucha por el reconocimiento. La novedad de la teora que nace en Hegel, es haber superado aquello que, en la tradicin de Maquiavelo y Hobbes, haba dominado la interpretacin de estos conflictos como conflictos por la autoconservacin, la pura sobrevivencia. Honneth insiste en que reconocimiento no es alternativa de autoconservacin sino que es una necesaria ampliacin y por ello superacin de la categora que hoy por hoy se percibe. El reconocimiento como proceso en su dimensin individual, social y por lo tanto moral, sigue una teleologa (blanda) y se realiza en etapas, marcadas por determinadas formas que Honneth encontr en Hegel: el amor en el mbito familiar/privado, el derecho en el mbito pblico/societal, y la solidaridad en el mbito comunitario. No es difcil descubrir all un pensamiento dialctico y la dialctica dirige, de etapa en etapa, la lucha por el reconocimiento y lo hace ante todo en el campo de la humillacin, es decir, por las respectivas formas negativas del reconocimiento que son maltrato/violacin, desposesin de derechos/exclusin e indignidad/injuria. En una fenomenologa de las lesiones morales, Honneth nos avisa que hay hasta un saber precientfico con respecto a estas lesiones. (5) Pero para construir una teora no basta con partir de reflexiones desde la vida daada (Adorno), sino que hay que tomar en cuenta los resultados, por ejemplo, de ciertas filosofas de la persona y su saber positivo. LAS TICAS DEL RECONOCIMIENTO Las ticas que corresponden a las distintas formas, en sus distintos mbitos y con sus distintas obligaciones, vale decir, la tica del amor/asistencia (Lvinas/Derrida), la de los derechos humanos (Liberalismo I) y la de la solidaridad (Liberalismo II), no son sintetizables ni superables por una mta-tica. Solo en el caso de un conflicto entre las respectivas normatividades rige la tica de los derechos humanos, o debera regir lo que Kant haba llamado el sentimiento de Achtung, el respeto que cada persona como ser humano merece. Se nota la dimensin utpica como idea regulativa que Honneth, cuando realiz una resea de la obra de Margalit The Decent Society (1996), formul de esta manera: una sociedad solo es digna si est exenta de miseria y de humillacin, de tal manera que todos puedan encontrarse en lo pblico societal con una marcha erguida. Aqu trasluce la utopa con la que E. Bloch termina Das Prinzip Hoffnung: Heimat, el suelo patrio, lo que Habermas haba vinculado con el concepto de patriotismo

constitucional como nica forma de manifestar patriotismo en las sociedades multiculturales. LA SOCIEDAD DECENTE La publicacin del filsofo israel y fundador del movimiento Peace Now, A. Margalit, fue un bestseller en filosofa, traducido inmediatamente al ingls, alemn y espaol. (6) La primera edicin en Estados Unidos se agot rpidamente. El ttulo de la edicin alemana precisa hacia dnde apunta The Decent Society: La poltica de la dignidad Sobre respeto y humillacin (1997). La sociedad decente, ttulo de la versin espaola (1997), quiere pues hablarnos de una sociedad digna, puesto que digna quizs sea mejor traduccin que decente, al significar decent en ingls no solamente proper and suitable sino modest, fair and satisfactory, good, but not excellent, es decir, dentro del parmetro de una vida digna. En su obra El mundo escindido de lo social (1999), una coleccin de textos crticos que interpretan las obras ms importantes de la filosofa social en el siglo pasado, Honneth present la filosofa poltica de Margalit como punto final de su libro, que Honneth quiere que sea entendido como un paso preparatorio para quienes quieren lanzarse a concebir el esbozo de una teora crtica de la sociedad. Preguntamos: cul sera la contribucin de La sociedad decente de Margalit a esa obra, cul es su aporte especfico y de qu corte es? El mtodo de Margalit para ir dando contenido al concepto decente/digna se llama via negationis, lo cual nos indica, ms all de un understatement, que la utopa que nos espera en este camino no va a ser, en su presentacin, la anticipacin de ningn paraso. Nada positivo va a aparecer all expuesto de manera directa. Cmo debera ser la sociedad, es decir, el modo como no lo es todava, debera surgir del anlisis de lo que llamamos, con Honneth, lo escindido: del diagnstico de nuestro tiempo y sus patologas. Y lo contrario de escisin o desintegracin, para utilizar la categora central de la filosofa social de Honneth, sera la integracin o la inclusin. La propuesta de Margalit es semejante a la de querer definir la salud por la ausencia de enfermedad. Tenemos bien clara la idea de lo que es sano y saludable cuando estamos enfermos o, mejor dicho, cuando estamos dndonos cuenta de nuestra enfermedad. La idea de lo decente, a su vez, nos servir para criticar la realidad, la definicin que hace Margalit de la utopa y de su funcin. Cul es el nombre de la patologa cuya ausencia nos permite hablar de una sana, es decir decente, sociedad? En qu consiste lo indecente? DEFINICION Una sociedad puede llamarse decente cuando sus instituciones no humillan a las personas. Humillacin significa, en ltima instancia, exclusin de la comunidad humana. Humillacin, degradacin, desprecio, no-reconocimiento, eso es segn Margalit el diagnstico de nuestros tiempos, su topos; y su u-topos es el reconocimiento, reconocimiento de la dignidad del hombre, cuya inviolabilidad debera prescribir y garantizar cada constitucin de un Estado democrtico, es reconocimiento como Achtung, lo que presupone que todos los hombres pertenecen a una misma comunidad de valores, los que caracterizan la familia humana. 4

Por qu Margalit no quiere concebir su utopa de manera positiva? Por qu quiere limitarse a las humillaciones institucionales, es decir, a dejar de lado las humillaciones que las personas se infligen en su trato mutuo inmediato y directo, lo que habra significado pensar la utopa de una sociedad civilizada? Y adems, por qu el ttulo de su libro no es La sociedad justa, entendiendo justa en oposicin a decente? Por qu, finalmente, Honneth reprocha a Margalit falta de claridad y de consecuencia, el sostener una posicin a medias? Todo eso solo puede explicarse a grandes rasgos, siguiendo el orden de las preguntas. EL MTODO NEGATIVO Ante todo y para empezar en trminos generales, Margalit quiere limitarse en sus reflexiones a lo prioritario y lo estructural. Su inters tico est ms bien orientado hacia la pregunta acerca de cmo evitar dao o crueldad, y no acerca de cmo reconstruir una filosofa o tica social por medio de posiciones histricas, que es el mtodo de Honneth, su manera de construir una teora. Pues Margalit no quiere de ninguna manera hacer teora, sino contar una historia: "Lo que he pretendido ofrecer aqu no es una teora sino, ms bien, una historia sobre la sociedad decente, cuyos hroes son los conceptos."(221) Y los conceptos derivan del campo semntico de los trminos humillacin y respeto. Insiste en que estos conceptos bsicos no se analizan lo suficiente, si solo se toma en cuenta su significado normal, su lgica. Margalit reclama una descripcin sensible, porque los conceptos son sensibles. La sociedad decente fue delineada en trminos de sensibilidad lo que, segn Margalit, tambin tiene su sentido, su propia lgica. El hecho de que l se fije exclusivamente en las instituciones, en el armazn de lo poltico, tiene que ver con una preocupacin y ocupacin que casi acompaa la composicin y redaccin de su libro La sociedad decente. Es la pregunta que plantea La unicidad del holocausto, artculo de revista publicado en 1997. (7) Y Auschwitz, campo de concentracin y de extincin de los judos, chiffre del mal, da el trasfondo al pensamiento poltico de Margalit. Ese recuerdo lo estimula en su trabajo filosfico y le hace tomar posicin, a mediados de los 90, frente a las circunstancias de la Intifada y a la situacin de los inmigrantes rusos en Israel y su second-class citizenship. Esa situacin, en aquel tiempo bien comparable con lo que estaba pasando en las democracias europeas occidentales, fue el motivo para su apologa de la dignidad. Antes de resumir su tesis sobre La unicidad del holocausto quisiera, en un corto excurso, compartir con Margalit el sentimiento de horror ante el racismo y as actualizar y a la vez ampliar la discusin del tema. RACISMO Una discusin actual del racismo en Alemania, fenmeno que suele llamarse eufemsticamente xenofobia y que brota hasta florecer no solamente en el Viejo Mundo, lo ubica dentro del marco de la lucha por el reconocimiento y lo interpreta a partir de su gramtica moral. El conflicto social que se manifiesta tiene dos vertientes, las vctimas y los victimarios, e implica la pregunta por el verdadero culpable. La explicacin sociolgica de W. Heitmeyer, que busca las causas del extremismo de derecha en una aplicacin de la teora de Honneth, la encuentra en la ideologa de la desigualdad o, mejor dicho, la no-equivalencia entre el propio grupo, en este caso los alemanes, y los otros. La ideologa fue ms all del grupo de los derechistas: penetr hasta el centro de la sociedad, implicndola toda: "Si se pierde el reconocimiento en esa dinmica de la 5

modernizacin, quien resulta ser un perdedor o corre el riesgo de serlo va a buscar el reconocimiento en otra parte. Queda claro: donde el reconocimiento desaparece, donde la pregunta para quin soy yo valioso no encuentra respuesta, no hay posibilidades de reconocer a otras personas ni de reconocer normas sociales." (8) Pero, los crmenes que nos escandalizan son explicados como manifestacin de una lucha por el reconocimiento que la sociedad ha negado a los jvenes neonazis? Auschwitz tambin sera una manifestacin de la lucha por el reconocimiento? La gramtica moral de Honneth no alcanzar aqu su lmite? El HOLOCAUSTO La unicidad del Holocausto, para volver a su explicacin, surge de la respuesta a la pregunta por el rasgo especfico que diferencia el Holocausto de todas las otras experiencias humanas anteriores. En 1997 Margalit aspira a la originalidad, a pesar de las largas discusiones que tuvieron lugar en los ochenta en Alemania, conocidas como Historikerstreit, conflicto entre los historiadores en torno a la comparabilidad del Holocausto con otras formas de genocidio en la historia de la humanidad, con el fin de relativizar y as neutralizar la montruosidad del Shoah. Lo nuevo consiste, segn Margalit, en la postura de no concentrarse en la inmensidad cuantitativa de la barbaridad, los seis millones de asesinados. Se trata ms bien de enfocar la calidad especfica de esta experiencia: "la unicidad del holocausto se explica por su peculiar fusin de una humillacin colectiva y la aniquilacin de masas." Las races de esta relacin descomunal y anmala estn en el racismo sin par de los nacionalsocialistas, quienes negaron al enemigo judo, as deca la frmula racista, su pertenencia al gnero humano. Haba una manera sumamente maligna y prfida de combinar las dos vertientes de la ideologa nacionalsocialista: la variante a) que insiste en la superioridad o inferioridad de una raza en comparacin con otra, lo que no excluye (todava) la idea de una sola comunidad humana, y la variante b), que la niega, niega que los hombres pertenezcan todos a un mismo gnero. Se nos aclara la contradiccin que existe en el interior de la ideologa, contradiccin, sin embargo, no inadvertida entre los idelogos de lo que es humillacin y aniquilacin. Al mismo tiempo se insiste en el hecho de una humillacin constante en el proceso de la aniquilacin. Pero: "No se puede matar a hombres sin matar a hombres." El racismo, de esta manera concebido, institucionalizado, organizado y administrado, hace la unicidad horrible, espantosa y siniestra del Holocausto. Para que no se repita Auschwitz (Adorno), hay que tomar con seriedad la mxima principiis obsta, es decir oponerse desde el comienzo a toda clase de humillacin institucional y/o instititucionalizada. LIBERALISMO/NEOLIBERALISMO La pregunta de por qu Margalit quiso limitarse al mtodo ex negativo, a diferencia de Taylor y Honneth y sus respectivas reconstrucciones de ciertas posiciones de la historia de la filosofa, no tiene nada que ver con un escepticismo o nihilismo en general, como podra sospechar la crtica. El artculo sobre La unicidad del holocausto aclara: "Despus de la segunda guerra mundial se ha podido defender con contundencia un liberalismo triunfante. Pero la conciencia de lo que ocurri en el holocausto, socav la idea del progreso inherente al liberalismo."(pgs. 16/17) 6

Ese recuerdo de la leccin que nos dio La dialctica de la Ilustracin (Horkheimer/Adorno) fomenta la crtica al liberalismo y al neoliberalismo, tambin en los tiempos que siguieron a la cada del muro de Berln, al colapso del imperio oriental. El enfoque del mtodo negativo, que as se hizo plausible, es relevante dentro del contexto de un liberalismo dominante: "El recuerdo (del Holocausto) tiene la funcin especial y nueva de conservar el sentido de la discontinuidad."(pg. 18) Contra la crtica que hace Honneth a la debilidad terica de La sociedad decente, en la que justamente no se pretende hacer teora, vamos a sealar la renuncia de Margalit a todo tipo de continuidad y su robusta e interesada defensa, y subrayar su perspectiva especial con respecto a la humillacin tal como la vemos y vivimos en las instituciones de los Estados de Derecho y de Bienestar. LOS CAMBIOS EN LA FILOSOFIA POLITICA En cuanto a la constatacin de un cambio en las categoras de la filosofa poltica que caracteriza a la teora intersubjetiva del reconocimiento en general y al enfoque especial de Margalit, quisiera referirme a la interpretacin que Honneth hace en El mundo escindido de lo social, para mejor indicar el lugar de La sociedad decente en este marco. From redistribution to recognition (Nancy Fraser) es la tesis que propone una alternativa: o redistribucin o reconocimiento. El cambio categorial puede deletrearse como cambio de las normas: de la distribucin igualitaria/equitativa o igualdad en los bienes, es decir de justicia, a la de la dignidad o el respeto. Honneth nos da tres modelos para su explicacin: 1) la causa es la desilusin o resignacin que observamos en los gobiernos socialdemcratas de Europa que ya estn por desaparecer y por dar lugar a la derecha; 2) el alza de la sensibilidad moral niega un cambio sustancial y corrobora ms bien la tesis de que el reconocimiento de la dignidad de las personas o grupos hace gran parte de nuestro concepto de la justicia; 3) es resultado de volver a recordar el Holocausto, lo que apunta a la posicin de Margalit. El segundo modelo refleja la postura de Honneth, que as niega un cambio radical del paradigma. Respecto de Margalit, Honneth le discute al tercer modelo su capacidad de poder afirmar la tesis de un no-cambio, a pesar de la pretensin del autor de La sociedad decente y su aparente acuerdo con que la degradacin de personas est internamente ligada con una lesin de los principios del trato igual, es decir, que una sociedad decente siempre tendra que ser una sociedad justa. Por qu? CRITICA La obra de Margalit se divide en dos partes: una de reflexin acerca de aquellos conceptos sensibles de humillacin y de respeto, y otra de aplicacin o de demostracin, al dar ejemplos de humillaciones susceptibles de ser institucionalizadas. All nos habla, por ejemplo, de encompassing groups, es decir, de grupos que crean identidad por los valores y estilos de vida que sus miembros comparten. Expuestas a degradaciones desde sutiles hasta masivas, o siendo sencillamente ignoradas, esas minoras y hasta mayoras se sienten humilladas. La crueldad de ese trato puede basarse en una retencin de 7

derechos, en la estigmatizacin de tener solo una second-class citizenship. Resulta tambin de situaciones de miseria que se imponen a travs de disposiciones, de organizaciones e instalaciones del orden econmico. Humillacin provoca el mero hecho institucional del desempleo. Aqu resultara obvio, segn Honneth, el problema que se nota tout au long de la primera parte de La sociedad decente: la falta de claridad en la cuestin de si estas humillaciones ataen a la persona en su respeto hacia s mismo (auto-respeto) o a su autoestima. En su anlisis de los conceptos Margalit haba diferenciado entre humillacin e insulto, relativizando la gravedad del insulto por no atacar el respeto hacia s mismo sino solamente la autoestima, solo el reconocimiento de lo que la persona en su vida logr realizar. La crtica de falta de claridad como falta de contundencia se dirige a la constatacin de contradicciones, que se deben al hecho de que Margalit no ha podido, al fin y al cabo, aclarar la relacin entre humillacin e injusticia o, formulado de manera positiva, entre decencia y justicia. Para redondear y as completar esta crtica, Honneth excluye la posibilidad de pensar una sociedad decente via negationis.

UNA EVALUACION POSITIVA Ms all de esta crtica de Honneth a Margalit, y de una crtica que podra hacerse de Margalit a Honneth en cuanto a continuidad y progreso, en cuanto a una posible o imposible interpretacin del Holocausto dentro del marco de una teora positiva del reconocimiento, queremos retener lo siguiente como sumamente importante en las contribuciones de los dos tericos: esta filosofa de la modernidad, una modernidad tarda en el marco de una Teora Crtica, no perdi aliento en la elaboracin de sus categoras polticas. La lucha por el reconocimiento a partir de un diagnstico crtico del presente, de sus patologas en forma de humillaciones y con base en recuerdos de un pasado, sea memoria negativa (Holocausto) o positiva (Historia de las Ideas), no es pensable sin lo utpico de una sociedad decente que es justa: "la eliminacin de desigualdades sociales y econmicas presenta solo un paso hacia el establecimiento de una sociedad que no conocer ms situaciones institucionales de humillacin." (9)
REFERENCIAS 1) R. Saager: Politische Utopien der Neuzeit, Darmstadt 1991, p. 343. Vase tambin el artcuo Utopa en J. Ritter et al.: Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 11, Basel 2001, pp. 510 y sigs. 2) Debo las precisiones con respecto al concepto a N. Rath: Verweigerte Anerkennung und ihre Folgen, en B. Bauer, S. Kluge y G. Sauerwald (ed.): Kampf um Anerkennung-Soziale Arbeit als Anerkennungsarbeit, Mnster 2002 (agosto/setiembre). 3) Ch. Taylor: Multiculturalism and "The politics of recognition", Princeton 1992. 4) A. Honneth: Kampf um Anerkennung -Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt/M 1992 (La lucha por el reconocimiento -Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Barcelona 1997). -Las citas traen los nmeros de las pginas en el texto. 5) A. Honneth: Anerkennung und moralische Verpflichtung, en Zeitschrift fr philosophische Forschung, vol. 51 (1997), I. 6) A. Margalit: The Decent Society, Cambridge/Mass. 1996 (La sociedad decente, Barcelona 1997). 7) A. Margalit/G. Motzkin: Die Einzigartigkeit des Holocaust, en Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 45, 1997, pp. 3 y sig. 8) Vase el semanal Die Zeit del 24 de agosto de 2000. 9) A. Honnet: Die zerrissene Welt des Sozialen, Frankfurt/M 1999, p. 277.