KANT.

LA MORAL COMO CAPACIDAD DE DECIR NO Antonio Enrique Kinen Santiago del Estero
1. El legado de los grandes hombres 2. El objetivo kantiano 3. La moral kantiana 4. Crtica de Hegel a la moral kantiana 5. La moral. El potencial crtico de la razn 6. La moral como capacidad de decir no

1. El legado de los grandes hombres El legado de los grandes pensadores y cientficos consiste en la incorporacin al patrimonio intelectual de la humanidad de fecundos planteos nuevos que transforman la comprensin de la realidad y nutren la reflexin, el saber, el obrar y el hacer en pocas posteriores. Sealan un punto de inflexin en la historia del saber v.g. Darwin y la evolucin de las especies, Freud y el inconsciente, Kant y la moral, etc. El legado intelectual no se identifica con la mera repeticin de sus enunciados singulares, ni tampoco slo con la exgesis de textos. Muestra su fecundidad en pocas posteriores a las de su surgimiento gracias a la apertura de nuevos cauces para el pensamiento y la accin, al promover nuevas formulaciones y nuevas preguntas y respuestas. Significa una suerte de descubrimiento de un continente nuevo que demanda una ulterior exploracin. Las investigaciones actuales respecto a la aparicin del hombre en la Tierra slo tienen

cabida sensatamente a travs del cauce de la evolucin de las especies; algo similar cabe decir, con las diferencias del caso, con respecto a Freud. Kant ha establecido su legado revolucionario en el campo de la razn prctica. Ha establecido el cauce en el cual plantear las cuestiones de un interactuar humano justo donde prime la universalidad de la dignidad humana y, en consecuencia, se rechace toda forma de discriminacin. Hasta entonces los planteos ticos y morales giraban en torno a la bsqueda de una forma buena de vida, a la auto-realizacin de la comunidad y del individuo, a la consecucin del placer y de lo til, a la formacin de virtudes, a aprender a morir, etc. La fecundidad de los planteos kantianos no se limita al campo de la razn prctica. En el plano acadmico quizs hayan tenido mayor resonancia los relativos a la razn terica. La Crtica de la Razn Pura es un clsico y sus tesis centrales: a) no todo lo que es pensable es cognoscible b) slo es cognoscible aquello que guarda relacin con la experiencia, c) el conocimiento se encauza y realiza gracias a elementos que poseemos de antemano , constituyen un derrotero; siguen manteniendo actualidad, pese a que se puedan responder hoy destrascendentalizadamente situando a la razn en su dimensin evolutiva histricosocial. Sin embargo, es su filosofa moral la que significa una gran novedad histrica y constituye un verdadero legado. 2. El objetivo kantiano No siempre el objetivo que un filsofo busca resulta un xito. Lo cual no significa que su obra sea un fracaso, pues con ocasin de ella aparecen logros significativos. Valga como ejemplo el caso de Ser y Tiempo donde Heidegger se propona volver a plantear la pregunta por el sentido del ser - desde el horizonte de la temporalidad; la obra iniciada desde una perspectiva metafsica no slo no pudo ser escrita en la totalidad de sus partes sino que sirvi precisamente para sealar la inviabilidad de la va metafsica. Sin embargo el escrito consagr a Heidegger en el mundo filosfico y su obra result seera en el Siglo XX. Kant tampoco tuvo xito: su invitacin a emprender el camino de la metafsica como ciencia, conforme al mtodo por l sealado, result fallida.

La publicacin de la Crtica de la Razn Pura lo hizo conocido y famoso no slo en su poca sino en las posteriores y aparece hoy como un momento de inflexin en la historia de la filosofa. Persigui el objetivo de posibilitar una metafsica futura que tuviera los caracteres de ciencia. En el Prlogo de la segunda edicin de la Crtica de la Razn Pura seala que la Matemtica y la Fsica han encontrado el camino para establecerse como ciencias y que la presunta ciencia suprema, la Metafsica, ha resultado un fracaso; se trata de encontrar un mtodo que le asegure poder constituirse como ciencia en el futuro. No en vano la segunda Seccin de la Crtica de la Razn Pura lleva el nombre Teora trascendental del Mtodo1. No puede entenderse el objetivo kantiano si solamente leemos la primera seccin Teora trascendental de los elementos (la cual por cierto ocupa la casi totalidad de la Obra) omitiendo la segunda. Existe una conviccin generalizada de que la Crtica de la Razn Pura culmina con la Dialctica Trascendental; y, que el xito del libro es mostrar que los conocimientos son posibles gracias a que los objetos de la experiencia pueden ser pensados por los conceptos del entendimiento; y que el uso de la Razn Pura se reduce a una funcin regulativa en el plano cognitivo, sin ser ella propiamente una facultad cognoscitiva; y que es una facultad que, si no es criticada en relacin a sus alcances, es fuente de ilusiones y engaos. Es necesario leer en su totalidad la Crtica de la Razn Pura2. Kant no escribi una Teora del conocimiento y una Teora de la moral 3. Escribi una Teora de la Razn bajo la forma de una Crtica a fin de reconocer lmites y establecer el
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La reflexin sobre los fundamentos de la ciencia pertenece a aquello que la tradicin llama mtodo; no puede dejar de pensarse en el Discurso del mtodo de Descartes. Como complemento podra decirse que Kant y Descartes plantean la cuestin del mtodo en el trasfondo de una suerte de contexto de filosofa cristiana (que no funcion histricamente como legado) en el que haba que dar cabida a la existencia de Dios y a una vida eterna ulterior a la muerte. 2 Podran darse varios ejemplos de cmo se considera que la Crtica de la Razn Pura se cierra con La dialctica trascendental y que La doctrina trascendental del Mtodo es una suerte de eplogo en el cual meramente se dice que adems de la razn pura existe tambin la razn prctica. Valga un caso como ejemplo: la versin castellana: Immanuel Kant. Crtica de la Razn Pura. Tecnos. Madrid 2002, no distingue las dos Secciones del Libro. Lo que Kant destaca como Seccin II, pasa a ser un ttulo menor no destacado al final de la obra y se presenta como parte de la Teora trascendental de los elementos, con el agravante de que faltan el primer y el ltimo captulo y parte del cuarto. Se prescinde del primer captulo de dicha Seccin La disciplina (ciencia) de la razn pura Die Disziplin der reinen Vernunft y de la primera parte del cuarto La Arquitectnica de la razn lo cual da a entender que no se ha comprendido el objetivo que persegua Kant. 3 Su libro tardo Metaphysik der Sitten (1797) Metafsica de las costumbres (Sitten) tiene caracteres de una Teora de la Moral que se abre al Derecho y a la Poltica. Su primera parte abre el camino para poder establecer jurdicamente la teora de los Derechos Humanos: Kant haba establecido en Grundlegung der Metaphysik der Sitten - Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Sitten) los fundamentos metafsicos de lo que a partir de la Revolucin Francesa seran los Derechos Humanos.

mtodo conforme al cual se podra constituir la Metafsica futura. Dicha crtica tiene un momento dedicado a la razn en su uso terico y otro dedicado a su uso prctico Pervive el malentendido de que, entre otras obras, escribi tres Crticas; cada una de las cuales es una obra acabada en s misma. El mismo Kant contribuy al equvoco al denominar a su primera crtica Crtica de la Razn Pura y publicar luego otra con el nombre de Crtica de la Razn Prctica. Pero si se lee atentamente la segunda Seccin de la Crtica de la Razn Pura (Teora trascendental del mtodo) y el prlogo de Kant a la Crtica de la Razn Prctica , se supera el malentendido. Cabe hablar de una crtica de la razn pura especulativa y de una crtica de la razn pura prctica. No hay en Kant lo que hoy llamaramos una pluralidad de racionalidades. La primera edicin de la Crtica de la Razn Pura se da en el ao 1781. Muy prontamente, en 1783, Kant para alertar frente a una mala interpretacin de la obra y para clarificar conceptos publica Prolegmenos a toda metafsica futura que pudiera aparecer como ciencia. Hay una clara ratificacin de cul es su objetivo: posibilitar una metafsica futura que merezca el ttulo de ciencia. Public en 1875 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten traducida al castellano, con generacin de equvocos, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Unos pocos aos antes de morir (1797) apareci Metaphysik der Sitten vertida al castellano con posibilidad de malentendido como Metafsica de las costumbres, un escrito que ya no es una crtica sino una exposicin de carcter sistemtico4. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten es un libro que antecede a la Crtica de la Razn Prctica (1788), pero no solamente en el orden del tiempo. La comprensin de la moral kantiana exige leer y meditar la Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (all aparecen las determinaciones esenciales de la moral kantiana) antes de abocarse a La Crtica de la Razn Prctica. A lo largo de todo su perodo de madurez (llamado crtico) aparecen sus escritos sobre moral: en 1781 en la Crtica de la Razn Pura su segunda seccin llamada La doctrina trascendental del mtodo (sobre todo el Canon), en 1785 (es decir antes de la importante segunda edicin de la Crtica de la Razn Pura en 1789) lo que se conoce en castellano como La fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Grundlegung der Metaphysik der Sitten), en 1788 La crtica de la Razn Practica, y en sus ltimos aos en

En la Introduccin a la Crtica de la razn pura haca una distincin entre crtica y sistema que equivala a decir entre crtica y metafsica.

1797 lo que se conoce en castellano como Metafsica de las costumbres (Metaphysik der Sitten). Queda claro que la metafsica clsica es inviable por no haber intuiciones que correspondan a las ideas de alma, mundo y Dios y no existir por tanto conocimiento al respecto. La metafsica no puede apoyarse ya en las fuerzas silogsticas de la razn terica pura pues sta se ha manifestado incapaz de tender un puente entre sus ilusiones y el verdadero ser o cualquier otro tipo de objetividad. Kant propicia sin embargo una metafsica que sea ciencia de la razn pura y est convencido de haber sealado en la Doctrina del Mtodo precisamente el mtodo. La doctrina trascendental del mtodo intenta mostrar el camino sealando cuales son los cometidos de la razn. Es necesario leer con atencin todos los captulos de la Teora trascendental del Mtodo. Su captulo segundo El Canon de la Razn Pura tiene una importancia central en la produccin kantiana en general; es el que permite visualizar a la razn pura en su conjunto y sealar las demandas a las que debe atender. Al recto uso de la razn pura debe corresponderle un Canon que no pertenece al uso especulativo sino al prctico 5. La Teora del Mtodo exhibe un tercer captulo Arquitectnica de la razn pura y se cierra con un captulo que es un esbozo de lo que l cree que est comenzando: una Historia de la razn pura. Kant est convencido de haber abierto e iniciado el camino para la constitucin de una ciencia de la razn pura y que se ha iniciado una nueva era; basta recordar la conviccin con que Kant, en el inicio de la Crtica de la Razn Pura, dedica su prefacio a Bacon de Verulam. Kant est convencido que, a partir del uso prctico de la razn pura, la metafsica como ciencia es posible. En los cauces por l sealados escribi una nueva metafsica a la que denomin Metaphysik der Sitten, equvocamente traducible y traducida como metafsica de las costumbres. Aludiendo a las limitaciones impuestas por su avanzada edad invit a los jvenes a continuar la tarea; pero no aparecieron continuadores. En el Canon aparecen las clsicas y famosos tres preguntas qu puedo saber? qu debo hacer? qu me cabe esperar?; Kant en un escrito posterior incluira otra qu es el hombre?. Plantea sus preguntas con ocasin del tratamiento de los intereses de la razn diciendo: Todos los intereses de mi6 razn (tanto el especulativo como el prctico)

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A 797/B 825 Kant. Kritik der reinen Vernunft. Meiner Verlag. Hamburg. 1998. Pgina 832. Subrayado mo

aparecen unidos en las tres preguntas7; y hace la aclaracin. La primera pregunta es meramente especulativa, la segunda es meramente prctica, la tercera es simultneamente terica y prctica 8. Kant despacha aqu la segunda pregunta de una manera algo rpida. Toda la atencin de Kant se dirige a la tercera pregunta que tiene el privilegio de ser simultneamente terica y prctica. Qu me cabe esperar? La felicidad (la Glckseligkeit -dicha del alma). Lo que corresponde es hacerse digno de ella; pero para hacerse digno de ella es menester atender a la segunda pregunta qu debo hacer: haz aquello que te torne digno de ser feliz9. 3. La moral kantiana La moral kantiana surge como una metafsica nueva, distinta a la metafsica convencional, a partir del uso prctico de la razn pura. El planteo nuevo realiza su fundamentacin en el retorno o descenso a los principios que se encuentran siempre ya en la aplicacin del sano uso de la razn. Es una metafsica a partir de la libertad propia de la comn razn humana. Se suele traducir Metaphysik der Sitten por Metafsica de las costumbres generndose un malentendido La aclaracin de la terminologa nos sirve en este caso no slo para disipar equvocos que parecen inevitables en esa forma de traduccin, sino tambin para disipar equvocos provocados por el mismo Kant cuando utiliza la palabra alemana Sitte. La utilidad no se reduce slo a aclaraciones terminolgicas sino que contribuye a entender el planteo de la nueva metafsica, hecho por Kant a partir del uso prctico de la razn pura. La palabra alemana Sitte no tiene un estricto equivalente en castellano; no corresponde sin ms a costumbres 10. Usualmente en el idioma alemn cuando se adjetiva un comportamiento como sittlich o unsittlich se hace referencia a honestidad o deshonestidad, correccin o incorreccin. Las Sitte son las costumbres pero en tanto conllevan honestidad y/o correccin. O sea, las Sitte tienen una carga tica y/o moral La
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Kant, ya cit. Pg 838. A805/B833 ibid. A805/B833 9 ibid. A808/B836. La libertad es el requisito para poder tornarse digno de la felicidad; la consecucin de la felicidad implica postular la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Heine custicamente habra dicho que Kant introduce la postulacin de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma para no desilusionar y tener problemas con Lampe, su asistente domstico. 10 En el ingls Grundlegung der Metaphysik der Sitten se traduce por Grounding for the Metaphysics of Morals; y Metaphysik der Sitten por Metaphysics of Morals

obra Grundlegung der Metaphysik der Sitten es un realidad una Grundlegung der Metaphysik des Sittlichen. Aparece la tentacin de traducir Metaphysik der Sitten por Metafsica de lo tico, o tambin Metafsica de lo correcto mxime porque con ello se hara justicia a la conviccin de que la moral kantiana es la moral de lo correcto, de lo debido, de la justicia y no una tica del bien Pero, sin embargo, no se respetara la intencin de Kant de referirse al uso prctico de la comn razn humana, de referirse a un inters de la razn comn a todos11. Kant es deudor de Hume; aclara que fue despertado por l de su sueo dogmtico. Kant se reconoce tambin deudor de Rousseau. Kant dice que al estar movido por la avidez de saber y de obtener conocimientos senta menosprecio por la ignorancia de la comn gente del pueblo (Pbel); y que fue Rousseau quien lo alert. La honra y dignidad de todos, tanto de l como de cualquier trabajador comn, implican una humanidad que busca establecer sus derechos12. La referencia a las Sitte (costumbres) no es a las costumbres en su dimensin particular y mucho menos a la diversidad que las caracterizan; a Kant le interesa referirse al obrar del hombre comn, al obrar de todos los seres dotados de razn. En ese obrar se atiende a la razn que impele a obrar a todos los hombres conforme a lo que es propio de ellos: la universalidad propia de la racionalidad. La razn obliga, manda obrar y ese mandato opera en sus destinatarios como deber; pero ello no implica que los hombres acten en conformidad. Kant dedica buena parte del texto a sealar que an si los hombres no actuaran conforme al mandato de la razn ello no hara desaparecer la existencia del mandato de la razn. En tanto existan seres dotados de razn el mandato racional existe universalmente exigiendo obrar conforme a esa universalidad. Kant es llevado a hacer todas esas aclaraciones para disipar el error de identificar el uso prctico de una razn comn con las determinaciones que tienen las costumbres en su dimensin particular. La decisin kantiana por los derechos de una razn en comn est
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Metaphysik der Sitten debera traducirse por metafsica de las eticidades o metafsica de las ticas Pero ya se ha consagrado en castellano el traducir Sitte por costumbres. En ese caso, segn mi juicio, para alertar frente a malentendidos, Sitten debera aparecer en castellano sin traducir y colocando entre parntesis costumbres pero comillndolas. De este modo, Grundlegung der Metaphysik der Sitten se volcara al castellano como Fundamentacin de la metafsica de las Sitten (costumbres) y Metaphysik der Sitten como Metafsica de las Sitten (costumbres). Pero, como ya se ha impuesto la traduccin de Sitten por costumbres se puede transar con una traduccin donde costumbres aparezca comillada y luego figure Sitten entre parntesis; con ello se prevendra frente al equvoco 12 Kant. Bemerkungen zu den Beobachtungen ber das Gefhl des Schhnen und Erhabeben. Citado en: Grondin. Kant zur Einfhrung. Junius Verlag. Hamburg. 1994. Pgina 110.

en consonancia con lo que afirmara en el Canon .La ms alta filosofa en lo que se refiere a los fines esenciales no puede ir ms all de la direccin que la naturaleza ha dado al entendimiento ms vulgar 13. La razn en su uso prctico no depende de un conocimiento o una teora filosfica. La voluntad buena y la conciencia de moralidad no tienen que ver con el desarrollo de las ciencias o con el nivel cultural. La razn en su uso prctico es autnoma con respecto a ellos. El conocimiento y/o la filosofa no ejercen ninguna fundamentacin, no estn en el origen. Lo cual no excluye que posteriormente, el conocimiento y la filosofa moral contribuyan a aclarar lo que est en juego realizando su contribucin o aporte. Kant no pretende descubrir ninguna moral nueva; la razn en su uso prctico con su mandato a obrar antecede a su filosofar sobre la moral. La respuesta que da a algn objetor que dice que su filosofa moral no aporta ninguna novedad es que efectivamente esa novedad no la aporta la filosofa; lo que l puede aportar es una novedad en la formulacin14. El mandato de la razn que impele a obrar es un factum, pero no en el sentido de que de hecho se est obrando conforme a ese mandato u obligacin sino en el sentido de que al haber razn sta impele a obrar. La metafsica moral de Kant es una moral de la autonoma. Esa autonoma no se refiere a la auto-configuracin que alguien hace de s (autorrealizacin); Kant no habla de ella. La autonoma en Kant prescinde de los componentes eudaimonsticos La filosofa prctica destaca el principio racional, siempre ya autnomo, de la conciencia moral que en su primigenidad es sentido del deber. No surge a partir del tener en cuenta los contenidos de un concepto de lo bueno en cualesquiera de sus representaciones: deseo, poder, honra, salud, autorrealizacin, etc.; es autnomo. El deber no surge en relacin a la finalidad de la consecucin de algo, no proviene de una condicionalidad; es autnomo15. No es un obrar que surge en obediencia a leyes determinadas mecanicisticamente, como acontece en la naturaleza. El obrar de la voluntad surge a partir de la libertad. Pero ese
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Kant. Kritik der reinen Vernunft. Meiner Verlag. Hamburg. 1998. A831/B859 Pag. 859. - Crtica de la Razn Pura. Tecnos. Barcelona. 2002. Pag. 270. 14 Kant. Crtica de la Razn Prctica (tradujo Rovira Armengol). Losada. Buenos Aires. 1961. Nota al pi de pgina 12. Kant. Kritik de praktischen Vernunft. Ak. V, 8. 15 El imperativo es precisamente categrico por proceder de la pura razn. Ese proceder de la pura razn es lo que lo torna autnomo. Es la autonoma de la razn, no dependiente de los impulsos y tendencias fcticos.

obrar a partir de la libertad implica para su cumplimiento la representacin de principios a los cuales Kant llama mximas; la formacin de esas mximas puede quedar oculta a quien obra (para obrar conforme a mximas no es menester saber cmo se forman; eso en todo caso es tarea para el filsofo). La racionalidad de la mxima se da por su validez universal; es as que aparece su primera formulacin :... que pueda querer que mi mxima se convierta en una ley universal16. Todo lo que est en la base es el mandato incondicional del deber. La obligacin corresponde a un destinatario que oye la ley moral pero que no siempre est dispuesto a obedecerla. Kant sabe que nada hay ms lejano que el imaginar hombres que sigan los principios de la pura razn; por el contrario lo que prevalece en los hombres son los impulsos sensibles, y de un modo tal que casi no se escucha la voz de la conciencia. Si los hombres fueran seres puramente racionales no debera hablarse de deber sino de ser, pero precisamente porque en los hombres preponderan los impulsos y los egostas intereses singulares es entonces que aparece el deber o imperativo categrico. El imperativo categrico es incondicional y prescinde de ulteriores fundamentaciones. El imperativo, en tanto procede de la razn, nada dice respecto a la materia u objetos de la voluntad 17. La configuracin de nuestras mximas se transfiere totalmente a nuestra autonoma, a nuestra capacidad de juicio, a nuestra capacidad autolegisladora. Lo que la razn prctica ordena, a priori, es que lo que yo pueda querer, mis mximas, tenga validez universal. Kant juzga que as como en el reino de la naturaleza hay leyes propias as tambin tiene que haberlas en el reino de lo moral; por lo cual otorga al imperativo categrico la forma de una ley que es un equivalente prctico de las leyes de la naturaleza: Obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal18. El imperativo categrico comienza con un verbo en forma de imperativo. Obra! Esto destaca el carcter inmediatamente prctico de la razn. El mandato no da cabida a espacio alguno para cavilar. Cuando se trata de obrar el motivo de nuestra accin debe tener vala como para poder tornarse en una ley universalmente vlida. El paralelismo con las leyes de la naturaleza subraya la necesidad del cumplimiento del mandato moral.

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Fundamentacin....402 La razn en su uso prctico es autolegisladora, no descubre o intuye las mximas en algn mbito ideal metafsico 18 Fundamentacin ... 421

Una metafsica de lo moral no tiene porqu inquietarse por la obediencia efectiva de esta ley del obrar de los humanos. La moral kantiana es antes que nada una metafsica del deber (Metaphysik des Sittlichen). En tanto investigacin metafsica, en la motivacin de la accin slo le cabe interesarse por los componentes posibles a priori o puramente racionales. Sin embargo importa considerar los acompaamientos empricos para la determinacin de la voluntad. Kant en la Crtica de la Razn Prctica dice: He aqu por tanto la primera cuestin, la de si la razn pura basta por s sola para la determinacin de la voluntad o si ella slo en tanto empricamente condicionada puede ser un fundamento determinante19. No hay duda de que la razn humana tambin est determinada empricamente20. Hay al respecto una dialctica de la razn prctica21 Lo nico que interesa a una filosofa prctica en tanto ciencia de la razn son los principios a priori que competen a la moralidad (Crtica de la Razn Prctica). Alcanza esto?. Una Metaphysik der Sitten (Metafsica de las Sitten (costumbres) debe limitarse a mostrar las posibilidades que el obrar puramente moral ofrece al hombre, pero sin saber en cada caso, si la mera razn basta para determinar la voluntad; al respecto una de las reflexiones ms lcidas de Kant dice: En realidad, es absolutamente imposible sealar por experiencia con absoluta certeza un solo caso en el que la mxima de una accin, conforme por lo dems con el deber, haya descansado exclusivamente en fundamentos morales y en la representacin del propio deber22 . De lo cual se sigue que el cumplimiento de la ley moral es algo que corresponde al deber en cada uno de los seres humanos. No se dice nada nuevo cuando se menciona que los hombres no actan mayormente en cumplimiento del deber moral. Pero, es claro que la metafsica del deber seala y seguir sealando que la moral solamente es posible gracias a la productividad o rendimiento prctico de la razn pura. No se trata de que no hayan habido o no acciones surgidas por el cumplimiento del deber sino de que la razn, por s misma e independiente de todos los fenmenos, mande lo que debe suceder, y puedan llegar a aparecer acciones hasta ahora no habidas; y de cuya realizabilidad duda quien juzga slo conforme a lo que le muestra

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Grondin. Obra ya citada. Pag. 116 Es necesario tener en cuenta esto a fin de entender porqu la moral en su universalidad no prescinde de la particularidad de las ticas, las presupone para poder ser efectiva en su aplicacin 21 Kant. Crtica de la Razn Prctica (tradujo Rovira Armengol). Losada. Buenos Aires.1961. Pag 118 ss. 22 Fundamentacin .... 407. Pag.143. Indicado por: Grondin en obra ya citada, pag.116-117

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la experiencia. La razn muestra la posibilidad de que llegue a ser aquello que todava no tuvo cumplimiento en la experiencia23. Este obrar indispensable moralmente, que puede no tener cumplimiento en la experiencia, depende solamente de la razn misma. Este obrar en tanto no est determinado por nada extrao a la razn merece ser llamado libre o autnomo porque l se otorga a s mismo (autos) su propia ley (nomos). En el reino de la naturaleza domina universalmente la heteronoma, nada se da a s mismo su ley; la nica excepcin es la razn que se da a s misma su ley. La autonoma constituye algo nico. La autonoma de la voluntad testificada por la razn pura sobrepasa a la causalidad determinista de la naturaleza y significa que el hombre tiene en el cosmos una especial sublimidad. Kant no duda en decir que la autonoma es el principio supremo de la moral24. Ello es lo que fundamenta la dignidad de la naturaleza humana en el reino de la naturaleza25. Lo decisivo no es la situacin fctica del ser humano que por cierto tiene poco de sublime sino la sublimidad a la que es elevado por la ley moral. Al poder prescribir su ley propia, racional, la libertad se torna capaz de establecer sus fines, los cuales son en s mismos, como la libertad misma en su soberana. En la naturaleza donde todo es finalsticamente para algo distinto, por la libertad en el hombre aparece una finalidad en s misma. Al quebrar el crculo de la naturaleza, la libertad se obliga a s misma a respetar y promover la libertad de los otros. La libertad, debido a la universalidad de la razn, es demanda de libertad para todos. Al sobrepasarse la lgica de la naturaleza donde todo es meramente medio en relacin a otra finalidad aparece entonces moralmente el mandato de que los hombres no se consideren meramente medios los unos en relacin a los otros, sino que respeten y promuevan el carcter de fines en s mismos que todos ellos tienen. El lmite de la lgica de la naturaleza est precisamente sealado por la posibilidad del obrar moral o autnomo. El respeto por la humanidad como fin en s misma hace aparecer una nueva formulacin del imperativo categrico, la cual se destaca y dice : obra de tal modo que consideres la humanidad tanto en tu persona, como en la persona de cualquier otro, siempre y a la vez, como fin nunca meramente como medio26 .

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Fundamentacin ...408. Pag 145 Fundamentacin ... 440 25 Fundamentacin ...436 26 Fundamentacin ...429. Pag. 189 de obra citada.

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Con esto aparece claro que el imperativo categrico reclama su realizacin concreta en el espacio de las instituciones humanas y que en ese mbito el principio supremo es considerar a la humanidad como un fin en s mismo. El concepto de derechos humanos que pocos aos despus apareciera con ocasin de la Revolucin Francesa encuentra aqu su legitimacin metafsica. Su libro Metaphysik der Sitten - La metafsica de las costumbres (Sitten) 27, aparecido en los ltimos aos de su vida, en 1797, partiendo del concepto de una humanidad autnoma que debe ser respetada en cuanto tal, abre la posibilidad de una filosofa jurdica y poltica. La primera parte del libro es una Teora del derecho en conformidad con los fundamentos dados en 1785 en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Sitten). El Derecho determina reglas y condiciones bajo las cuales es posible la coexistencia de las libertades. El ejercicio de la libertad est supeditado al respeto por la libertad de los otros. Segn Kant el principio general del Derecho dice: Una accin es conforme a derecho cuando permite( o cuya mxima permite) a la libertad del arbitrio de cada uno coexistir con la libertad de todos segn una ley universal28 . Kant en el inicio mismo del libro habla de la necesaria vinculacin del derecho con la moral29 . 4. Crtica de Hegel a la moral kantiana Cuatro son las objeciones ms importantes que Hegel dirige a Kant 30: a) su formalismo. Dado que el imperativo categrico exige abstraer de los contenidos particulares en cuanto contengan mximas de accin y deberes, la aplicacin del principio implica forzosamente juicios tautolgicos, b) su universalismo abstracto. Dado que el imperativo categrico implica separar lo universal de lo particular, los juicios conforme a ese principio son insensibles a los problemas necesitados de solucin, c) la impotencia del mero deber; al separar el imperativo categrico el deber ser del ser este principio es incapaz de llevar a la prctica las convicciones morales, y c) el terrorismo de la actitud interior pura . Dado
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Existe la opinin de que en este libro de su edad tarda aparecen rasgos seniles. Kant. Metafsica de las costumbres 230 (traduccin: Adela Cortina y Jess Conill). Altaya. Barcelona 1989. Pgina 39. 29 Una doctrina jurdica nicamente emprica es (como la cabeza de madera en la fbula de Fedro) una cabeza, que puede ser hermosa, pero que lamentablemente no tiene cerebro. Obra citada, pgina 38. 30 Ver Habermas. Treffen Hegels Einwnde gegen Kant auch auch auf die Diskursethik zu? en: Habermas. Erluterungen zur Diskursethik. Suhrkamp. Frankfurt/Main. 1992. Pgina 9 y siguientes.

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que el imperativo categrico separa las exigencia de la razn pura de las concreciones histricas, la aplicacin del principio lleva a la aprobacin de acciones inmorales (la moral se convierte en medio para llevar el bien a la realidad sacrificando individualidades v.g. el jacobinismo de la Revolucin Francesa. Pero, en realidad las objeciones hegelianas se dirigen no tanto a la moral kantiana sino a problemas derivados de su aplicacin. 1) En relacin a la primer objecin, contra el formalismo. Hegel supone incorrectamente que debiera tratarse de un principio con consistencia lgica referido a la forma gramatical de una proposicin normativa universal que permitiera sacar derivaciones; pero Kant fue claro: no se trata de un principio moral generado por el filsofo sino por la vida (la comn razn humana). En la praxis cotidiana surgen conflictos de accin susceptibles de ser enjuiciados por una razn que acta conforme a mximas (las cuales pueden ser explicitadas por el filsofo pero no dependen de l). Hegel tiene razn en su objecin al formalismo si ste implicara no poder hacer universalizaciones a partir de intereses concretos; pero lo que all est en juego es si se trata de intereses concretos referidos a los ideales de vida buena que corresponden a una determinada comunidad (en la singularidad que le es propia) o si de trata de intereses concretos referidos a dignidad humana (en la dimensin universal que esta tiene). Posiblemente lo que tena en mente Hegel es que slo es posible formular nociones como las de justicia universal, correccin normativa, punto de vista moral, etc a partir de un ethos concreto donde hay una visin de lo que implica la vida buena. Es decir la formulacin de estos enunciados slo es posible a partir de un contexto que la posibilita. 2) En relacin a la segunda objecin, contra el universalismo abstracto. Hegel se dirige contra el rigorismo de una moral rgida que es incapaz de prever las consecuencias que se seguiran de la aplicacin de una norma abstracta. En este sentido Max Weber critic tambin la moral kantiana oponiendo a su carcter de presunta mera tica de la actitud interior (tica de la conviccin) una tica de la responsabilidad, orientada a tener en cuenta las consecuencias (tica de la responsabilidad). La objecin sera justa si la moral no estuviera vinculada al derecho y a la poltica; al deber estarlo la moral no puede ser meramente una tica de la actitud interior. Apel31 asumiendo el legado kantiano seala en la
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Apel. Diskursethik als Verantwortunsethik eine postmetaphysische Transformation der Ethik Kants en : Fornet Betancourt (Herausgeber). Ethik und Befreiung. Band 4. Concordia. Aachen. 1993. Pags. 10-40

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tica del Discurso su carcter de tica de la responsabilidad, destacando como, sobre todo en los polticos, opera el momento moral de la tica de la responsabilidad. Por esa responsabilidad el poltico no tiene que poner en peligro los bienes civilizatorios del sistema de autoafirmacin del cual es responsable. Sin embargo moralmente no se justifica una interpretacin conservadora de una moral de la responsabilidad que obture un futuro ms justo; el cual precisamente slo sera posible si se pone en crisis al propio autosistema de autoafirmacin 32. Habermas seala que Hegel tambin tiene razn si la moral kantiana slo se asume en cuestiones de justificacin sin asumirla en cuestiones de aplicacin. 3) En relacin a la tercera objecin, la impotencia del deber. Hegel tiene toda la razn si el deber, que lleva a considerar a todo hombre como fin en s mismo y no como medio, no se incorpora a los contextos del mundo de la vida. El universalismo moral no se incorpora a los contextos de accin por meras postulaciones lricas sino por el esfuerzo de personas que ayudan a elevar el nivel moral de las personas promoviendo la evolucin del juicio moral desde el nivel convencional al posconvencional 33. La moral kantiana demanda una suerte de evolucin en los ethos de las comunidades que les posibilite, desde su singularidad y conservando su particularidad, la maduracin de una perspectiva moral universal. En ese sentido la incorporacin de una dimensin de universalidad en las diversas culturas es todo lo contrario a la universalizacin indebida de una de ellas en detrimento de las otras. La moral universalista debiera existir en el seno de cada una de las particularidades. Ella posibilita un pluralismo respetuoso de las diferencias. Demanda su institucionalizacin en instituciones polticas y sociales (entre ellas las educativas); algo de eso ocurre con la Declaracin de los Derechos Humanos en las Naciones Unidas y con los principios incorporados a Constituciones modernas. La institucionalizacin de los principios morales en complejos jurdicos y sociales no acontece por una marcha del Espritu Absoluto por encima de los individuos sino a travs de los esfuerzos y sacrificios colectivos de movimientos sociales y polticos. La filosofa no corre al margen de esos movimientos; en ellos opera el legado de Kant. 4) En relacin a la cuarta objecin, el terrorismo de la actitud interior pura . Es un reproche injustificado al planteo kantiano. La conviccin moral interior que lleva a ciertos individuos
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Kinen. De qu hablamos cuando hablamos de liberacin en: Revista Erasmus. Ao V; N 1 /2 2003. Ediciones ICALA. Pginas 131-134 33 No nos cabe imaginar como habra repercutido en Kant la doctrina de Kohlberg de la evolucin del juicio moral. Lo indudable es que la hubiera tratado porque la etapa seis est en total consonancia con su moral.

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a considerar necesaria una actividad poltica para transformar las instituciones y la marcha del mundo (a fin de que todos los hombres puedan acceder a posibilidades de autorrealizacin, al ejercicio pleno de libertades y a la posesin de bienes) no justifica presuntas vanguardias que violentan la dignidad de las personas de la comunidad bajo el pretexto de adelantar el curso de la historia. Ese proceder las ubica fuera del mandato moral de considerar a cada hombre como fin y no como medio. Pero esto no justifica las actitudes conservadoras y neoconservadoras de aquellos que critican los procesos profundamente transformadores en algunos casos revolucionarios diciendo que en esos casos se est apelando a la mxima de que el fin justifica los medios. Nos hemos acostumbrado en los ltimos aos, con ocasin de los trabajos y debates en torno a las crticas de Hegel a Kant, a diferenciar entre moral y tica (resulta muy conveniente). Moral alude a la doctrina formalista, abstracta y universal, referida al deber (lo dentico, lo correcto, lo justo). tica se refiere a las doctrinas relativas al bien y/o a la virtud. En castellano derivamos moral y tica de la palabra latina mos y de la griega ethos. En alemn no slo por derivacin de esos trminos aparecen las palabras Moral y Ethik; est la palabra Sitte , con acepcin tico moral, y de ella se deriva y utiliza la palabra Sittlichkeit que suele traducirse al castellano por Eticidad. Sittlichkeit, Eticidad, a partir de Hegel se usan para designar los ethos en su concretidad y formas de vida en las que est presente un ideal de vida buena. En ese sentido el uso hegeliano, y el posterior a l que le es deudor, utilizan la palabra ms en consonancia con el significado propio del trmino, es decir, costumbres en tanto stas conllevan virtud, correccin, honestidad. Kant utiliza las palabras Sitte y Sitlichkeit no aludiendo, por supuesto, a la eticidad hegeliana sino a la razn ordinaria comn de los hombres, en la que la voluntad buena cuando es racional se somete a la universalidad del imperativo categrico. En la filosofa posterior a Kant al hablarse de su filosofa prctica se habla de moral y moralidad, siendo as que, sin embargo, Moral y Moralitt no eran los trminos manejados por l sino Sitte y Sittlichkeit.

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En el sistema hegeliano, el avance en el desarrollo del Espritu implica un progresivo aumento de las determinaciones, pasndose de las abstracciones primeras a una siempre mayor concretidad. El tema de la moral y de la tica aparece en la doctrina del Espritu objetivo; all el avance en el nivel de determinaciones pasa por los momentos sucesivos de derecho, moral y tica. Es claro que en esa concepcin del desarrollo del Espritu Hegel site el planteo kantiano en la etapa de lo que l considera moral. La abstraccin que Kant hace en su planteo prescindiendo no slo de los intereses eudaimonsticos que mueven a los hombres sino tambin de los ethos de los pueblos se le presenta como una doctrina que no se vincula con la vida de los hombres. Hegel tiene presente el planteo de Aristteles donde la tica corresponde al obrar de un hombre que pertenece a la polis. Es desde el Ethos de la polis, donde se demandan las virtudes requeridas para ser buen ciudadano, que surge la tica. Es por ello que la tica al no determinarse desde lo universal sino desde la singularidad del ethos no es ciencia sino sabidura. Cabe recordar lo que dice Hegel en su Filosofa del Derecho: A la pregunta de un padre acerca del mejor modo de educar ticamente al propio hijo, un pitagrico dio la siguiente respuesta: - que tu lo hagas un ciudadano de un Estado con leyes justas - 34 . Pero esta respuesta plantea la siguiente pregunta qu es lo que hace justas a las leyes de un Estado?. Conocida es la frase de Hegel de que los griegos eran ticos sin necesidad de ser morales. Al respecto el juicio de Hegel con respecto a Kant sera que la moral kantiana solicita que los hombres sean morales sin demandarles ser ticos. Se tratara de que simultneamente sean ticos y morales. Sin embargo Kant no niega la necesidad de que los hombres sean ticos. Lo que hace es presentar la universalidad del deber sealando que en su esencialidad este no se determina desde la particularidad de los elementos eudaimonsticos sino desde el reconocimiento de que todo hombre ha de ser respetado en su dignidad, mas all de las diferencias que les correspondieran (entre ellas las tico-culturales). Cabe recordar que el punto de partida del planteo kantiano no es un principio establecido por la filosofa sino el retorno a lo que pertenece al obrar de todos los hombres en tanto en estos hay una razn que es comn y que no depende del grado de desarrollos de las ciencias o del nivel cultural.

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Hegel. Filosofa del Derecho (traduccin de Juan Garzn Bates). F C E. Mxico. 1975. Pgina 174

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Por eso, como sealara ms atrs, Kant denomina a su planteo Metafsica de las Sitten (costumbres). 5. La moral. El potencial crtico de la razn Cuando Kant en su crtica de la razn indaga por sus lmites y la somete a tribunal no hace la evaluacin situndose fuera de la razn sino precisamente a partir de ella. Slo la razn puede realizar una crtica que recaiga sobre ella misma. El inters que guiaba la investigacin kantiana era la bsqueda de la metafsica como ciencia. Esa bsqueda se realiz indagando por sus alcances. La razn no ampla nuestros conocimientos. Sin embargo, ms all de su funcin mediadora en el campo de los conocimientos (fundamentacin, crtica, idealizacin), tiene ella una forma de saber que le es propia; sabe juzgar los hechos humanos desde el punto de vista de la moralidad. No conoce pero puede saber. A partir del posible saber de ella sobre s misma puede evaluar lo que acontece fcticamente en el campo de la realidad humana. Para reconocer esa capacidad es necesario atender a lo que es propio del hombre en tanto es capaz de autodeterminarse desde su razn. No es un saber emprico y por ello es metafsico; es algo que se reconoce como posible en cada hombre existente en tanto ste puede determinarse a si mismo por su razn. La razn se descubre como razn en la posibilidad de su uso prctico. Pero eso es reconocer que esencialmente la razn es prctica. Reconocindose a s misma en la posibilidad de lo que podra ser adquiere la capacidad de reconocer y criticar todo lo existe en el mbito prctico. Con lo cual queda en claro que la razn es capacidad de enjuiciar lo existente a la luz de lo que debiera ser y de hecho no es La capacidad de discernir la distancia que hay entre la realidad histrica concreta y una realidad humana histrica plenamente racional le otorga su inmenso potencial crtico 35. El juzgar lo que es a la luz de lo que debiera ser no es una tarea intil; pone en juego la posibilidad de avanzar desde lo que es la humanidad actual hacia una humanidad
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Esa realidad humana histrica plenamente racional desde la cual se juzga la realidad existente no existe y no tiene los caracteres de un utopa susceptible de ser descripta delineando sus rasgos. Se trata meramente de reconocer cmo en la realidad histrica realmente existente no se cumplen las exigencias racionales de tener solicitud y respeto por la dignidad de todos. El deber de superar esa irracionalidad es un mandato y promueve una liberacin humana progresiva en la historia. Sera utpico, en el sentido peyorativo del trmino, imaginar una sociedad plena que definitivamente pudiera ser alcanzada en la plenitud que tiene la infinitud del requerimiento moral.

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progresivamente mejor. Esta razn que abre el futuro, obviamente no es una razn abstracta o idlicamente contemplativa. Implica esfuerzos, sacrificios y luchas, para ir liberando los obstculos que se oponen al ejercicio de la autonoma y de la libertad de todos los hombres. Porque esos obstculos son instituciones y hombres que niegan en los hechos la universalidad de la dignidad humana, se benefician a expensar de otros, oprimen, excluyen y marginan. La distancia entre lo que es y lo que debiera ser y la necesidad de superarla, es el impulso que lleva hacia la demanda de una liberacin progresivamente universal; la cual comienza por la liberacin que el hombre debe realizar con respecto a s mismo, adquiriendo la perspectiva de que no slo l sino todo hombre es fin y no medio. La liberacin tiene un primer momento que es conflictivamente negativo; en l se dice no y se remueven obstculos y barreras; se superan negaciones a la dignidad del hombre, implicadas por la violencia institucionalizada. Hay un segundo momento36, en el que habindose superado la opresin, la marginacin y la exclusin se institucionalizan los derechos reconocidos y se abren cauces para el ejercicio de la libertad posibilitada entre iguales. En ese segundo momento, el cinismo, el engao y la trampa que ejercen quienes promueven sus intereses particulares a expensas de otros, requieren otra manera de decir no, que comienza por la exigencia de decirle no al incumplimiento de las normas que regulan la convivencia. Pero siempre se trata de la razn en su capacidad de decir no, de la razn que entreve lo que debiera ser y desde all juzga lo que es, y demanda obrar. Este potencial crtico de la razn pertenece al legado kantiano; es un potencial que aparece luego en Hegel y en Marx.

6. La moral como capacidad de decir no La razn kantiana que acta como legado en nuestro presente exige vnculos entre moral y tica. La razn en su dimensin moral requiere de la tica, y demanda la maduracin de los ethos a fin de que en ellos aparezca el momento de universalidad a fin de pasar del nivel convencional del juicio moral al posconvencional. La moral no suplanta las ticas concretas a travs de las cuales se buscan
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formas buenas de vida que permitan la

Kinen. De qu hablamos cuando hablamos de liberacin en: Revista Erasmus. Ao V; N 1 /2 2003. Ediciones ICALA. Pginas 125-134

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autorrealizacin de los individuos y de las comunidades. La moral es una perspectiva desde la cual se critican todas las eticidades demandndolas desde el punto de vista universal de que el hombre es persona y no puede ser menoscabado en su dignidad. Su especificidad es el regular y criticar las ticas y las eticidades desde el atalaya moral. La Moral es abstracta cuando abstrae de las eticidades singulares para poder ganar el punto de vista propiamente moral y poder exponerse en proposiciones. Pero la moral latente en la comn razn humana es anterior a las proposiciones y aparece cuando la razn se reconoce en su momento de incondicionalidad y de exigencia de universal respeto ante la humanidad del Otro. En tanto aparece el mandato moral en la experiencia de una conciencia que se sabe racional, se reconoce en el rostro del Otro, que es exterior a las determinaciones, una dignidad que debe ser atendida. Emmanuel Levinas describe en su libro Totalit et infini37 ese primado del incondicional deber que irrumpe ante el rostro del Otro, desde la exterioridad, reclamando solicitud y respeto38. Precisamente por su exterioridad concreta frente a las determinaciones eudaimonsticas y por el carcter abstracto de sus enunciados, la moral ms que avanzar en la determinacin positiva de mximas ejerce concretamente la salvaguardia de la dignidad humana en el curso de la historia humana; sin que ello signifique abandonar el esfuerzo por incorporar expresamente en el Derecho y en las Instituciones principios positivos de reconocimiento de la dignidad de las personas y de los pueblos. La conciencia moral de las personas y pueblos hace surgir el rechazo ante la violacin de la dignidad humana. El legado moral es la capacidad de decir no y cuestionar por exigir una humanidad mejor, aquella en la que el hombre no sea considerado meramente medio sino fin. La capacidad de decir no no se refiere a una suerte de mandamiento donde en los mandatos prevalecen las formas negativas( No matar, no mentir etc.) sino que alude a la conciencia moral .

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Levinas. Totalit et infini. Essai sur lextriorit. Kluwer. 1996. Versin castellana de Daniel Guillot: Levinas. Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Ediciones Sgueme. Salamanca. 1977 38 El legado kantiano destaca el respeto y la solicitud frente al Otro. Solicitud frente a los otros sacrificados y excluidos en el curso de la historia Rechazo de toda forma de opresin, dominacin, discriminacin y marginacin

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La conciencia moral que corresponde a lo mandado categricamente no es ningn hbito permanente, sino algo que a uno lo sacude y que a uno lo despierta 39 en las ocasiones en que se vulnera la dignidad de la persona. Cuando esas vulneraciones a la dignidad humana adquieren una magnitud significativa en el curso de la historia es posible que la humanidad incorpore social y jurdicamente el rechazo a dichas violaciones. Por ejemplo, la Declaracin de los Derechos humanos en Naciones Unidad (asumidas, al menos formalmente, por todos) es algo que acontece tras la sistemtica afrenta a que fue sometida la dignidad humana durante el rgimen nacional socialista. La doctrina de los derechos humanos adquiri en Argentina todo su significado con ocasin del reconocimiento de la violacin sistemtica hecha a la dignidad humana durante la dictadura militar. No en balde el libro donde se hacen presente esas vulneraciones recibe el nombre Nunca ms. La sacudida moral experimentada por la humanidad frente a los genocidios y a los crmenes de lesa humanidad ha llevado a afirmar que son delitos imprescriptibles ( anteriores a la positividad de las legislaciones). Moral es la capacidad de decir no en el seno de la historia cuando se vulnera la dignidad humana.

(resumen)

Kant. La moral como capacidad de decir no

Los grandes pensadores y cientficos legan al patrimonio intelectual de la humanidad planteos nuevos que transforman la comprensin de la realidad y nutren la reflexin, el saber y el obrar en pocas posteriores, v.g. Darwin y la evolucin de las especies, Freud y el inconsciente, Kant y la moral, etc. La moral kantiana no es uno de los tantos tipos de moral o tica. El planteo kantiano es revolucionario: el deber es respetar, siempre y en todos los casos, la dignidad de cada uno de los seres humanos.

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Gadamer. Sobre la posibilidad de una tica filosfica en: Cuadernos de tica, N 8 1989. Buenos Aires. Pag.17-31. All a pi en pgina 23 Gadamer recuerda a Toms (Sth. I. 79,113) quien insiste en que el concepto de conciencia moral alude a un acto, y slo en un sentido amplio a un hbito que le sirve de base

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La actualidad y fecundidad del legado kantiano tiene en cuenta las crticas de Hegel, los debates en torno a moralidad y eticidad, las iniciativas por destrascendentalizar la razn situndola en el proceso histricosocial, etc.. La moral no suplanta las ticas concretas a travs de las cuales se buscan formas buenas de vida que permitan la autorrealizacin de los individuos y de las comunidades ( la bsqueda del bien, del placer o de lo til); pero permite, desde y en el seno de ellas, identificar lo debido. Moral es la capacidad de decir no en el seno de la historia cuando se vulnera la dignidad humana.

(abstract)

Kant. The moral as capacity to say no

The great thinkers and scientists bequeath new proposals to the intellectual patrimony of humanity that transform the understanding of reality and nourish reflection, knowledge and working in posterior eras, v.g. Darwin and the evolution of the species, Freud and the unconscious, Kant and the moral, etc The moral of Kant is not one of the so many types of "moral" or ethics". The proposal of Kant is revolutionary: the duty is to respect, always and in any case, the human dignity. The kantian legacy assume the critiques of Hegel, debates around morality and ethicity, and the initiatives of detranscendentalization of reason (to place the reason in socio-historical process). The moral does not supersede concrete ethics through which we seek good life forms that enable the human realization. The moral does not supersede the search of good, of pleasure or of useful; but enables inside to identify the duty. Moral is the capacity to say no in the course of the history when the human dignity is violated

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