Anotaciones sobre la introducción del Ser y La Nada.

En busca del Ser.

Idea de fenómeno (I)

La formulación de Sartre es retrospectiva. Es decir, plantea el reemplazo de una
serie de dualismos por un monismo. Más tarde hará ver que este monismo encierra otro
dualismo, pero es un supuesto que no le interesará desarrollar. Por lo pronto mantiene la
idea de que el pensamiento moderno, al reducir el existente a la serie de las apariciones que
lo manifiestan, ha realizado un progreso considerable. (Sartre, 1966, p. 11).
Dicho de otro modo, al introducirse la idea de fenómeno, según Sartre (1966), es
posible reducir a los existentes a la serie de las apariciones que lo manifiestan. Es decir, que
las apariencias de un existente son indicativas de él mismo y no de una realidad oculta o
supuesta. Tal es el problema de los dualismos que provienen de la observación de la
realidad de las cosas. Sin embargo, con la idea del fenómeno (es a lo que se refiere cuando
habla de monismo, a la idea) es posible eliminar una serie de dualismos.
En primer lugar, Sartre menciona cuatro dualismos que la filosofía ha rechazado:
1. Interior–Exterior: dirá que lo que el existente parece no supone una capa
superficial, un disfraz de algo interior. Todo lo contrario, las pariciones que
manifiesta el existente no son ni interiores ni exteriores, son equivalentes entre sí, y
ninguna prevalece sobre la otra. De modo que no hay un dualismo del interior-
exterior en la idea del fenómeno, pues todo lo que el existente parece lo es
equivalentemente en todas sus dimensiones (Sartre, 1966, p. 11).
2. Ser-Parecer: de tal manera que la apariencia remite a la serie total de las
apariciones. Y al mismo tiempo es posible afirmar, ya que no hay un exterior-
interior, que la aparición no se opone al ser; por el contrario, es su medida. (Sartre,
1966, p. 12).
3. Potencia-Acto: de donde se sigue que todo es en acto (Sartre, 1966, p. 12).
4. Apariencia-Esencia: Y es por ello que se puede afirmar, según Sartre (1966), que
la apariencia no oculta la esencia sino que la devela (p. 12).

La idea de fenómeno 1es tomada por Sartre en Husserl y Heidegger, quienes lo

denominan como lo relativo-absoluto o fenómeno. Esto es así pues, el fenómeno sigue
siendo relativo pues el parecer supone por esencia alguien a quien parecer. Y es, a su vez,
absoluto, pues lo que el fenómeno es, lo es absolutamente, pues se devela como es. (Sartre,
1966, p. 12).

1
El concepto de fenómeno se define como “apariencia, manifestación”, de modo que es en ese sentido en
que se tomará este concepto: como lo que aparece, lo que se muestra.
 Aún así, advierte Sartre, y esto lo ha hecho notar, aparece un nuevo dualismo: el de
lo finito-infinito, o el de lo “infinito en la finito”: porque el fenómeno es un parecer, y ese
parecer supone alguien a quién parecer, es imposible reducirle a una serie finita de
apariciones. Esto es así porque ese parecer debe poder multiplicarse a un infinito relativo a
un sujeto. (Sartre, 1966, p. 13).
Y aunque no desarrolla este nuevo problema por no encontrarse en su rango de
interés, afirma que “la teoría del fenómeno ha reemplazado la realidad de la cosa por la
objetividad del fenómeno, y que ha fundado esta objetividad sobre un recurso al infinito”.
(Sartre, 1966, p. 13). Es en esto lo que resume la primera parte de la introducción: la
introducción de la idea del fenómeno que posibilita una investigación y punto de partida.
Los problemas que aparecen a raíz de la idea de fenómeno serán rectoras para la
investigación de Sartre, pues delimitarán sus dificultades y sus posibilidades.

El fenómeno de ser y el ser del fenómeno (II)

“La aparición no está sostenida por ningún existente diferente de ella: tiene su ser propio”
(p. 15).
Los seres encontrados:
1. El ser de la aparición: ¿es él mismo una aparición? Así lo parece. El fenómeno es
lo que se manifiesta y el ser se manifiesta a todo de alguna manera (p. 15).
2. Fenómeno de ser: la ontología será la descripción del fenómeno de ser sin
intermediario, tal como se manifiesta (p. 15).
Pregunta: ¿El ser de los fenómenos es de la misma naturaleza que el ser de los existentes
que me aparecen?

“La esencia no está en el objeto, sino que es el sentido del objeto, la razón de la serie de
apariciones que lo develan.” (p. 15)
Medios de acceso inmediatos por los cuales se devela el ser: hastío, la náusea (p. 15).

El objeto no posee al ser, y su existencia no es una participación en el ser, ni ningún otro

género de relación. Decir es es la única manera de definir su manera de ser.

El ser es simplemente la condición de toda develación: es ser-para-develar, y no ser

develado. (p. 16).

El fenómeno de ser es “ontologico”; es un llamado al ser (p. 16).

 El cogito prerreflexivo y el ser del percipere (III)

Trabajo ética

Crear una corriente ideológica de carácter ético o filosófico, que debe cumplir con los
siguientes parámetros:
◦ Plantear nombre y objetivo de mi corriente
◦ Autores o máximos representantes
◦ Mencionar al menos 5 posturas ideológicas relevantes de la corriente de
pensamiento
◦ Contexto histórico de la etapa
◦ Comparación entre mi corriente ideológica con una ya existente ( ventajas,
desventajas, semejanzas y diferencias)
◦ Tener una fundamentacion de tu corriente

Importante

◦ Que todo sea creado

◦ 5 puntos que se puedan resaltar de la corriente, cuáles son esos puntos claves

◦ Crear un doctrina o corriente de pensamiento

◦ Explicar el por qué de ese contexto histórico
◦ Objetivo del trabajo a desarrollar: como se comporta el ser humano desde
una perspectiva así como creas la doctrina de pensamiento de los seres humanos

Objetivo
Describir la importancia que tiene las diferentes corrientes éticas y filosóficas en el
transcurso de la historia, explicando el comportamiento natural del individuo en su
interacción con la sociedad. ( esta no puede tener pre-existencia, que no exista) si hay un
titulo corriente de pensamiento que ya existe, que lo que estes exponiendo no puede ser
igual

Tiene que ser una presentación escrita

Ortografía un criterio que tener en cuenta

No escribir poca información de su corriente hay que explicarlo