Mariana Otálora Rozo

Interpretaciones Numerológicas De La Comedia En Relación Con Otras Religiones

La Comedia, de Dante se ha visto envuelta en miles de teorías sobre la manera en

que fue escrita, su contenido y las posibles relaciones que se pueden dar desde ella con la
concepción del cristianismo. En una gran relación entre el contenido y el cristianismo se
han dado diversas suposiciones sobre los números que hay dentro de la obra: el hecho de
que esté divida en tres partes, cada una con treinta y tres (XXXIII) cantos y el uso de
tercetos encadenados ha hecho que muchos escépticos se hayan dedicado a analizar qué
significado tiene cada número para Dante dentro de la Comedia. En este caso puntual, se va
a relacionar todo lo que ya se ha dicho sobre los números en la obra y lo que para otras
religiones representan los mismos, con el fin de buscar una relación y entender que, aunque
el Poeta fuese católico y, por lo mismo, la obra resulte de mayor agrado para los seguidores
de esta religión, la parte literaria del poema puede resultar relacionada con diversas
religiones que plantean significados similares a los católicos, aunque dentro de la
numerología de ciertas religiones se den ideas contrarias.

Número Tres
Iniciar entendiendo que el número tres puede ser el más significativo para la obra
como para el catolicismo tiene unas razones más fáciles de encontrar a diferencia de otros
números. Como se dijo anteriormente, el orden del poema hace referencia varias veces al
número 3, desde la cantidad de libros la división de los cantos y la forma del verso poético
que hacen alusión a este número. En un artículo de Jorge Iván Salazar titulado Cosmología
en la obra de Dante Alighieri se hacen varias referencias a la posibilidad de resignificar los
números en relación con la religión católica:
En un breve tratado llamado Incendio de amor Buenaventura hace una interesante
referencia a la Trinidad; señala que toda ciencia lleva la huella de la Trinidad y por eso, la
máxima ciencia, la contenida en las Escrituras, está inmersa en alusiones al número tres, en
especial porque son textos que deben leerse a la luz de las tres vías de interpretación: moral,
alegórica y anagógica. Esas tres vías no se limitan a permitir una mejor comprensión de los
textos sagrados, sino que además aluden a las tres vías de ascenso a Dios: la purgativa, la
iluminativa y la perfectiva. (Salazar, 151)

El escritor hace la apreciación anterior después de exponer varias veces la infinidad de

momentos en que se encuentra el número tres dentro del poema, hace una gran suposición
sobre el interés que tendría el Poeta con la numerología, afirmando que “Dante se interesó
por la numerología de raigambre pitagórica y que utilizó el simbolismo numérico a lo largo
de su obra, en especial las asociaciones con el número tres” (Salazar, 99). Al parecer, las
referencias a la numerología que se pueden dar desde la Comedia son posibles porque
Dante conocía bien sobre estas creencias que se han ido creando desde hace muchos años
en diferentes culturas. Pablo Mayoral Sánchez publica todo un análisis sobre la Comedia en
donde uno de los apartados resulta hablando sobre simbología y numerología, este análisis
que el autor titula De la palabra a la línea. Planimetrías de la Comedia de Dante se dan
también explicaciones sobre los números y las referencias a los que estos dan paso.
El número 3. El número tres es esencial en este Poema y la trinidad en todos sus sentidos
están gobernando la Comedia. La Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, están
representados y trasladados a cada lugar físico y metafísico de la Comedia. (Mayoral, p.45)

Para ambos escritores, el tres es la representación de la Santísima Trinidad dentro del

poema y podría tener sentido teniendo en cuenta que Dante profesaba su religión y, además,
todo el escrito buscaría mostrar cómo llegar a Dios, el arrepentimiento y la compasión que
éste tiene con su pueblo, el que ha creído en él y le ha amado. Salazar se atreve a afirmar
que «en efecto, si para Dante su poema era “sacro”, debía incluir la huella de la máxima
ciencia: el número de la Trinidad.» (Salazar, 152) está en la Santísima Trinidad condensada
la base de la creencia de la fe católica para Dante y para los creyentes, dejar de lado la parte
fundamental y mística de su religión no era posible.
Al buscar el significado de éste mismo número en otras religiones, y por desgracia
generalizando un poco en el hecho de la cristiana, un pastor puertorriqueño ha publicado en
un libro la conferencia que realizó en Brasil sobre la numerología en 1997 dedicada a
jóvenes. Dentro de su discurso se permite explicar uno a uno los números que considera
relevantes y fundamentales para entender su repetición dentro de la biblia, William Soto
Santiago —el pastor—empieza por el número tres.
El tres nos habla de perfección. Dios se perfecciona en tres. Encontramos que Dios es
Padre, Hijo y Espíritu Santo. Padre, Hijo y Espíritu Santo es Dios. […] también el
tabernáculo que hizo Moisés y el templo que hizo Salomón y el Templo Espiritual del Señor
Jesucristo, que es Su Iglesia, también está en tres. (Soto, 4)

Como punto de comparación a este pastor, ha resultado interesante el encontrar que en la

página de Baruch Korman, quien practica el judaísmo y ha dedicado toda su vida a explicar
y profesar su religión. El rabino —pues es representante y equivalente al maestro en ésta
religión— ha hablado varias veces sobre la significación de los números en las Sagradas
Escrituras. Korman habla de una intención que trae cada número, en este caso con el
número tres dice lo siguiente:
Su propósito primordial es el de revelar o documentar algo como hecho (Pruebas con el fin
de validar algo). También está conectado con el resultado de la voluntad de Dios. […] El
número tres también se relaciona con la victoria, como en la culminación de los propósitos
y planes de Dios. (Korman)

En este caso, si se tuviese en cuenta que el tres tiene la voluntad de revelar algo podría
decirse que la Comedia tiene el fin de documentar cómo es el paso del hombre en las tres
partes del poema. Es como si Dante quisiese mostrar y dejar sentencia de algo que Dios le
ha permitido conocer y es muestra de ello, de que realmente la Comedia es muestra de la
voluntad de Dios es usar de diferentes formas el número tres representando su misma
voluntad.
A diferencia de lo que se había dicho anteriormente con respecto al número tres, para este
rabino el tres ya no representa la Santísima Trinidad, pues para ellos no puede existir esta
concepción debido a que Jesús es considerado como profeta que no podría tener un papel
diferente al resto que han existido, por consiguiente, el ideal de la representación de Jesús
como divinidad no cabe dentro de su ideología. A diferencia de Soto, quien, dentro del
mismo libro, El libro de la numerología de Dios, explica que “encontramos al hombre en el
número tres también: alma, espíritu y cuerpo físico” (Soto, 7) cosa que sería imposible de
comparar si se tiene en cuenta que para los cristianos el hombre se da en estas tres
posibilidades porque Dios se ha representado de la misma manera, para el judaísmo el alma
existe dentro del cuerpo del hombre, pero no se tiene en cuenta una espiritualidad.

Número Seis
Este número trae diferentes interpretaciones para cada fuente de investigación que se ha
recogido, teniendo en cuenta que Guénon explica de dónde vendría la significación al
número ‘666’ como unión de tres números ‘6’. Soto es la única persona que define al
número seis individualmente y a la vez resignifica este para interpretar el ‘666’, para el
primero dice lo siguiente: “el número seis es el número del hombre, porque cuando Dios
creó el cuerpo del ser humano fue en el sexto día, sexto día delante de Dios” (Soto, 8)
podría decirse que Korman tiene le otorga un significado bastante cercano al afirmar que
«el número "seises" se refiere a la gracia de Dios. No es una coincidencia que el hombre
fuera creado en el sexto día de la semana.» (Korman). Ambos tienen el número seis como
representación del hombre y usan la misma razón que se encuentra en el Génesis, la
creación del hombre en el sexto día.
Guénon se refiere únicamente al número seiscientos sesenta y seis (666) para analizar la
cantidad de versos que separan ciertas profecías dentro del poema:
666 versos separan la profecía de Ciacco de la de Virgilio, 515 la profecía de Farinata de la
de Ciacco; 666 se interponen de nuevo entre la profecía de Brunetto Latini y la de Farinata,
y todavía 515 entre la profecía de Nicolás III y la de messire Brunetto. (Guénon, 37)

No es casualidad que sean específicamente 666 versos los que separan a dos personajes
podría decirse que opuestos en un caso, mientras que en el otro podrían llegar a compartir
cosas en vida, aunque dentro del Infierno se vean como dispares. Por un lado se tiene a
Ciacco dentro del Infierno —en el círculo de los golosos específicamente—en comparación
con Virgilio quien dentro del relato parece ser consciente de que el acto de pecar es algo
bastante complejo y parece ser sensato sobre el hecho de profesar un amor excesivo, como
en este caso hacia la comida. En cuanto a la profecía de Brunetto Latini, el filósofo se
encuentra dentro del círculo séptimo del Infierno por el pecado de la sodomía, mientras que
Farinata se pone dentro de los herejes por considerar que el alma no puede ser inmortal, el
noble mantiene una conversación con Dante sobre la responsabilidad que recae en los hijos
a partir de las acciones que han tenido en ellos sus padres; ambos fueron personajes
importantes y claves en su periodo histórico, sin embargo realizaron actividades que los
condenaron frente a los ojos de Dante para estar en el Infierno.
Si se tiene en cuenta lo que describe Soto sobre el número 666, podría llegar a existir un
porqué para que Dante realice la separación de estos personajes en esa cantidad de versos
exactos:
Veamos que siendo el número del hombre Dios establece que también el seis colocado en
orden de forma lineal, tres veces colocado ese número da el 666, que es el número de la
bestia; porque es número del hombre, y la bestia es el anticristo, es el hombre de pecado en
el cual el diablo se encarnará en el tiempo final. (Soto, 8)

Que este número represente la bestia, el hombre convertido en diablo es relevante porque
tanto Ciacco como Brunetto y Farinata han cometido errores en contra de la voluntad de
Dios, son la representación del hombre que ha incumplido las leyes e ideas que Dios les ha
dado y se convierten en bestias figurativamente dentro del poema.

Número Siete
Dejando claro que Mayoral toma principalmente la referencia a la religión católica,
Korman desde el judaísmo y Soto para el cristianismo. Éste último número para analizar
dentro de estas ideas y dentro del poema, tiene varias significaciones y varios momentos
que se encuentran dentro de la obra de Dante.
Empezando por Mayoral y su referencia a este número dentro del poema, teniendo en
cuenta que hay varias teorías sobre el día que empieza a relatarse lo que vivió Dante, en el
análisis se plantea la siguiente afirmación: “Otros estudiosos sitúan el inicio de la acción la
noche del 7 al 8 de abril del año 1300, siendo este día, Viernes Santo. Así pues, desde este
día, tenemos 7 días para recorrer el Infierno, Purgatorio y Paraíso” (Mayoral, 41). En solo
una semana se da todo el viaje de Dante por estos tres lugares, es la misma cantidad de
tiempo que Dios se tomó para crear el mundo y varias veces dentro de la biblia se
encontrará este número. Soto explica con respecto a esto que:

El siete es el número de la completación, donde se completa todo, siete edades de la Iglesia

del Señor Jesucristo, siete Ángeles Mensajeros para las siete edades representados en siete
estrellas, y también son siete espíritus de Dios que recorren toda la tierra y son también los
siete ojos de Dios. (Soto, 8)

Podría entenderse que es el número de la completación por la misma razón, es el tiempo

que le ha tomado a Dios para crear todo el universo tal como se describe en el Génesis y, a
consideración propia, no puede ser aleatorio que Dante se demore la misma cantidad para
descubrir y recorrer estos tres lugares. Sin embargo, para Korman este número representa
otra idea y dice explícitamente que «el cristianismo enseña con frecuencia que el
significado del número siete es terminación. Esto no es correcto. El número siete se refiere
al "reposo" y a la "santidad".» (Korman), es el séptimo día cuando Dios descansa de su
labor como creador y, además, refiere a este día como el día del reposo razón por la cual lo
santifica; si se tuviese entonces en el ideal lo que plantea Korman no sería del todo lógico
que Dante realizara actividades el último día, pues no estaría cumpliendo los ideales que el
mismo Dios le ha planteado, aunque es en este último día cuando conoce la verdadera
morada de Dios y puede ascender al cielo.
Mayoral comenta también otros momentos en los que se encuentra éste número dentro de la
Comedia que no están relacionados con la idea que se tiene anteriormente de éste mismo
número.
Siete son los pecados capitales y siete son también las cornisas del purgatorio, el ángel
portero frente a Dite —capital del infierno—graba siete letras “P” en la puerta, pues son los
pecados capitales que Dante deberá borrar, siete son las murallas del Noble Castillo del
limbo. (Mayoral, p.46)

La idea sobre el siete en estos acontecimientos del poema se refiere más que todo a las
cosas malas: los pecados y los límites que se ponen para llegar al Paraíso. No representan
para nada la santidad y es muy difícil relacionarlos completamente a la terminación o
culminación de algo. Y están completamente en contra de la idea que también describe
Korman dentro de su análisis numerológico: “el número siete puede relacionarse con la
perfección”. Los pecados no pueden representar la perfección, pecar va en contra de ser un
hombre perfecto y que cumple con las normas de Dios, es desafiarle y desobedecerle.

Conclusiones
Se ha visto que los números que están dentro de la Comedia de Dante guardan fiel relación
a una concepción católica de los mismos, hacen referencia constante a la Biblia y en
muchos casos podría representarse casi que explícitamente su relación. Sin embargo, no
sólo existe una gran compaginación con esta religión practicada por Dante, sino que
también existe con el cristianismo dando paso a reinterpretaciones de el poema que
mantienen fielmente la idea principal del mismo. A diferencia de lo que sucede con el
judaísmo, pues en este caso el significado de varios números es diferente y en algunos
casos, resulta difícil lograr compaginar estas definiciones dentro del poema —teniendo en
cuenta que hacer esto es por mera investigación y no porque la lectura se pueda dar desde la
concepción judía— pues habría representaciones e ideas que cambiarían considerablemente
la intención de Dante al escribir esta obra.
Claro que es posible llevar a cabo un proceso curioso de interpretación a partir de diferentes
religiones y concepciones no sólo numerológicas sino de bases que fundamentan el escrito.
Las ideas que cada religión tiene sobre los lugares en los que se describe el poema también
son diferentes y, sin duda, llevarían a ampliar y recodificar ideológicamente la obra del
Poeta. No obstante cualquier interpretación que se dé está condicionada por el tiempo, la
ideología y la cultura que tenga quien realice este tipo de razonamientos.
Referencias:
Amarás a Israel. (s.f). Numerología hebrea – Una serie completa.
https://www.amarasaisrael.org/numerologia-hebrea/
Guénon, R. (1925). El esoterismo de Dante. [Archivo PDF, Internet Archive]
https://ia801207.us.archive.org/5/items/ElEsoterismoDeDante/El%20Esoterismo%20de
%20Dante.pdf
Mayoral, P. (2021). De la palabra a la línea. Planimetrías de la Comedia de Dante
[Tesis de Grado, Universidad Politécnica de Madrid]. Archivo digital UPM.
https://oa.upm.es/68332/1/TFG_Jun21_Mayoral_Sanchez_Pablo.pdf
Salazar, J. (2011). Cosmología en la obra de Dante Alighieri. [Archivo PDF,
Universidad del Rosario] jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjhjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj
https://repository.urosario.edu.co/server/api/core/bitstreams/b11e6c1e-3407-4220-bc75-
879d60e1b1b7/content
Soto, W. (1997). El libro de la numerología de Dios. [Archivo PDF, Docplayer]
https://docplayer.es/49955371-El-libro-de-la-numerologia-de-dios.html