La Trinidad desde Leonardo boff

Comprensin dogmatica de la santsima

trinidad

Pronunciamientos oficiales del magisterio

El texto presenta la doctrina que es admitida por la comunidad de

creyentes como verdad que no admite discusin dogma teolgico,
es as como la fe en Dios- padre, en Dios-hijo y en Dios Espritu
Santo fue abordada por ms de 150 aos (Desde el siglo III, hasta el
concilio de Constantinopla) varios pronunciamientos del magisterio de
la iglesia; abordaron el tema entre ellos:
- El smbolo de Nicea: (el Hijo consustancial con el padre) su
pronunciamiento fue una respuesta contra los arrianos, quienes
aseveraban que Jess era solamente semejante a Dios.
- El smbolo Niceno Constantinopolitano: ( el Espritu Santo es Dios
con el padre y el hijo)asegura que el espritu Santo es de la misma
naturaleza del Padre y del Hijo, y por tanto es Dios
- El smbolo Quicumbe o seudo atanasiano: ( unidad en la trinidad
y trinidad en a unidad ) se parte de la unidad absoluta de Dios
- El smbolo del concilio de Toledo y del concilio de Florencia ( el
Espritu Santo procede del padre y el hijo) Filiacin.
- El decreto para los jojobitas (coptos, y etopes); (la interpenetracin
de las tres personas) es decir que entre ellas no existe ninguna
anterior a la otra, superior, mayor, menor o posterior. Son iguales,
eternas, co-omnipotentes.
- Concilio de Letrn: ( armona entre la Trinidad inmanente y Trinidad
econmica )fue una repuesta contra los valdenses, albegineses y el
abad Joaqun)
- La declaracin el misterio del hijo de Dios ( en el nuevo
testamento quedo claro que Dios se rebel tal cual es sea como
Padre, Hijo y Espritu Santo ) la verdad se nos ha revelado en la
economa de la salvacin y principalmente en Cristo , en la cual el
padre engendra ,el Hijo unignito y el Espritu Santo son de la misma
sustancia y perfectamente iguales , Co omnipotentes y co-eternos .
Los textos de esta parte doctrinal son ricos en contenido San Anselmo
de Cantorbery dice: en Dios todo es uno, donde no lo impide la
oposicin de las relaciones , en el concilio de Florencia Juan, telogo
de los latinos dijo: segn los doctores griegos y latinos, solo la
relacin es la que multiplica las personas en las producciones divinas,
y se llama relacin de origen ; est atiende a dos cosas : de quin es
uno y quien es el otro , en el mismo contexto el cardenal Bessarin ,
telogo de los griegos y arzobispo de Nicea dijo:nadie ignora que los
nombres personales de la trinidad son relativos en Dios todo es uno (
la creacin, la redencin, la grandeza, la bondad , la finitud).
 Tres tendencias en la sistematizacin trinitaria

La historia de la reflexin trinitaria se puede dividir en tres tendencias

de sistematizacin que a continuacin paso a enumerar:
1. En un ambiente politesta como el romano se subraya La unicidad de
Dios, su elaboracin se expresa en los siguientes trminos: Dios es
un Espritu absoluto y perfectsimo es decir se piensa a si mismo
tambin de forma perfectsima, engendra aquello que la fe llama Hijo
o verbo, el amor reciproco de ambos es tan perfecto y absoluto que
se llama Espritu Santo.
2. En otro ambiente monotesta como el arrianismo y modal ismo
se subraya la diversidad en Dios. para grandes telogos y
filsofos como San Agustn, Platn, San Buenaventura, la escuela
franciscana medieval; Dios es el sumo bien, el amor supremo. Es
propio del bien y del amor ser difusivo y auto comunicarse, salir de s
y hacerse bueno a otros.
3. En otra situacin como el individualismo, la falta de comunin y
de solidaridad se subraya la relacin que se establece entre las
divinas personas.
En un camino razonable las tendencias se originan por una realidad
externa que afecta el entorno y a la que la reflexin trinitaria es
avocada.

El juego del lenguaje trinitario. Explicacin de los

trminos clave

Para explicar que Dios es uno, la doctrina utilizo tres palabras

tcnicas: sustancia, naturaleza y esencia.
-Sustancia: (estar debajo sustentar) designa aquella realidad que
soporta de forma permanente todas las diferenciaciones Padre,
Hijo, Espritu
-Naturaleza: (nacer) origen, principio.
-Esencia: designa la razn ntima del ser, aquello por lo que una cosa
es lo que es. As pues la esencia de Dios es el ser, el bien, el amor, la
verdad en el modo de lo infinito, lo eterno, lo omnipotente
Para designar lo que es tres en Dios, la doctrina utilizo trminos como
hipstasis, persona y substancia.
-Hipstasis: designa la individualidad que existe en s y por s, distinta
de todas las dems. Cada persona de la trinidad es subsistente, sea,
tiene una existencia real, independiente de nuestra mente y
representacin.
-Persona: designa la individualidad racional, el sujeto espiritual que se
posee a s mismo.

Reglas de sintaxis para un discurso trinitario correcto

 La doctrina estableci una forma correcta de hablar sobre Dios y
sobre las personas divinas, es as como los sustantivos deben
utilizarse de manera singular (misericordia, bondad); los
adjetivos pueden emplearse de forma plural ( el padre y el hijo son
igualmente misericordiosos y omnipotentes ); los adjetivos y los
adverbios no tiene que utilizarse para designar la naturaleza ; las
propiedades naturales no pueden aplicarse a la naturaleza divina;
existen ciertos modismos trinitarios expresan mejor la verdad de la
fe , tampoco se habla de tres personas diversa, sino distintas.
En resumen la gramtica trinitaria se describe as:
- Una naturaleza( esencia o sustancia)
- Dos procesiones o emanaciones ( la del Hijo y la del Espritu Santo)
- Cuatro relaciones (paternidad, filiacin, espiracin activa y espiracin
pasiva)
- Siete proposiciones de la ortodoxia trinitaria:
1- Dios es Padre.
2- El Hijo es engendrado del Padre.
3- El Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo.
4- Proposicin relativa a las misiones salvficas de las divinas
personas.
5- Proposicin relativa a la distincin entre las divinas personas.
6- Proposicin relativa a la comunin que existe entre las tres divinas
personas.
7- Proposicin relativa al carcter d misterio de la revelacin
trinitaria.

La santsima trinidad en la imaginativa

teolgica
El significante, el significado y la significacin

En este captulo se pretende asociar trminos como significante

como smbolo que apunta hacia el significado, significado es el
sentido mental que le es dado y significacin es la consecuencia
directa o indirecta del uso de esos vocablos. En la trinidad la
significacin es el contenido efectivo, la vibracin valorativa que los
trminos Padre, Hijo y Espritu produce en nuestra vida, las imgenes
intentan concretar y materializar lo que representamos en forma
abstracta y conceptual.
Considerando algunas estructuras simblicas:
-Simblica econmica: las relaciones que mantuvo Jess con su Dios ,
llamndolo Padre , en un contexto liberador, se revela
simultneamente el padre y el hijo, no se trata de una reflexin
abstracta, sino de relaciones , actitudes y practicas desarrolladas por
Jess.
- La simblica de la piedad: la trinidad impregna la vida de oracin de
nuestros pueblos todos los actos litrgicos empiezan con una
invocacin al Padre, al Hijo y al espritu Santos, de igual manera en la
vida sacramental en especial en el bautismo y la eucarista
- La simbologa arquetpica: el imaginario simblico del numero tres
que indica totalidad, integracin, asociacin, muestra a nivel
antropolgica la verdad religiosa de que la persona humana es
imagen y semejanza de Dios trino. La presencia de un cuarto
elemento en la simbologa hace referencia a Mara hecho muy comn
en la iconografa religiosa, o la trinidad cuyo cuarto elemento es el
mundo puesto como estrado de sus pies.
- Simblica antropolgica: la persona humana es imagen y semejanza
de la trinidad (Gnesis 1,27), es misterio nunca desvelado en su
totalidad. El sentimiento profundo, inteligencia y voluntad, amor,
verdad.
-Simblica familiar: (la vida humana como expresin de la trinidad) la
simblica familiar tiene la capacidad de destacar las relaciones inter-
subjetivas y resaltar el carcter tripersonal de Dios. El nuevo
testamento es rico en textos, donde se manifiesta el amor esponsal
de Dios por su pueblo.
-Simblica eclesial: la unidad de la iglesia no desde la jerarqua si
desde el servicio de unos por los otros (la Misin). Esta unidad se
construye sobre tres ejes: la fe, el culto la organizacin, hecho que
debe traducirse en comunin de bienes y servicios.
-la simblica social: la cohesin de la sociedad se construye desde
tres postulados (la economa, la poltica y la simblica) el entramado
de la productividad sumado al manejo al manejo de bienes
y convivencia y el imaginario que dichas actuaciones generan una
simbologa que cohesiona y da identidad grupal .
-La simblica material: varios de los fenmenos naturales fueron
empleados en la historia para manifestar la trinidad es as como el
sol, la luz, el rayo representan una unidad, o el trbol con tres hojas
bien diferenciadas pero unidas en una sola alma han servido para
ilustrar el misterio trinitario.
-La simblica formal: finalmente la pedagoga cristiana se vali de
figuras geomtricas para manifestar esta realidad trinitaria utilizando
el triangulo equiltero que manifiestan al diferencia y la igualdad de
propiedades de las tres personas unidas en una figura.
En conclusin toda la simbologa utilizada da razn de su contenido,
pero termina siendo limitado su aporte en relacin al magno
contenido de la trinidad. Telogos como San Juan Damasceno y Santo
Toms lo manifestaban as:la creacin entera, el ser humano y el
hecho de la encarnacin del hijo de Dios nos abren la posibilidad de
vislumbrar imgenes de lo divino reflejadas en la historia

La doctrina trinitaria en una situacin

cultural de cambio
Cambios que afectan la doctrina trinitaria

Es innegable que los cambios mentales producidos por diferentes

acontecimientos como la ilustracin entre otros, piden una nueva
doctrina que d respuestas significativas a la nueva realidad socio
cultural, en este contexto se coloca como centro de cualquier
reflexin al ser humano factor que puede ser un reto para la doctrina
trinitaria en el hoy de la historia, se vislumbra como la realidad de
Dios y del mundo pueden revalorar conceptos de inmanencia y
trascendencia.
En este apartado se pretende construir caminos de acceso a la
Trinidad Santa sin olvidar que el camino ms idneo esta en las
escrituras, teniendo este teln de fondo la doxologa queda satisfecha
con el contenido del nuevo testamento y la tradicin litrgica. Con
sospechas sobre contenidos desligados de la historia de la salvacin,
renuncia a ir ms all de os datos normativos, concluyendo no en
teologa si en exegesis y piedad.
La actitud historicista en esta se adhiere estrictamente a la revelacin
histrica, y la actitud dialctica se asume la presencia de la trinidad
en la historia y la historia en la trinidad. Se trata de un misterio de
salvacin, comunicado no para nuestra curiosidad, sino para nuestra
divinizacin.
La modernidad potencio la comprensin de la persona humana como
un ser -de -relacin, autnomo dotado de conciencia y de libertad,
es esta una manera de comprender que la conciencia trinitaria es
un acto esencial del ser humano. El aporte que la analtica ontolgica
brinda a la reflexin sobre la Trinidad se fundamenta en las relaciones
yo-tu-nosotros se parte de un dialogo yo-tu y de una relacin de
comunin que origina el nosotros; la expansin del amor, la vida y las
relaciones intersubjetivas en el seno de la santsima Trinidad se refleja
en las relaciones humanas y sociales.
Las reflexiones de Rahner sobre la experiencia cristiana de percibir a
Dios como un misterio absoluto que se autonmica como una realidad
soberana, incomprensible, como principio sin principio facilita el
proceso de comprensin del misterio trinitario utilizando las ciencias y
sus aportes al concepto de persona.
La perspectiva comunitaria y social de la trinidad facilita una
renovacin del concepto de social como una elaboracin conjunta
entre individuos y cultura, mediaciones, instrumentos sociales,
polticos; en los que el modelo de la trinidad como sociedad suprema
que busque relaciones de participacin e igualdad presentan
paradigmas nuevos y soluciones de justicia en una sociedad marcada
por el individualismo.
El aporte que la teologa transexista del Dios-padre- maternal y del
Dios-madre-paternal, la presentacin a lo largo de la historia de una
concepcin viril de Dios por medio de imgenes y smbolos
elaborados culturalmente por el grupo dominante, constituido por
varones, identifica con la figura del padre creo imaginarios con
respecto a esta figura y la de las mujeres y nios, el reto para la
teologa feminista naciente consiste en la creacin de conceptos que
no puedan ser manipulados sexista mente.

La comunin trinitaria: base para una

liberacin social integral
Para hablar de liberacin de estructuras sociales de opresin hemos
de partir de unos conceptos que nos permitan abordar el tema desde
una perspectiva trinitaria. Es as como las relaciones entre las divinas
personas, la perijoresis, la circumincesin, la cohabitacin e
interpenetracin son el eje vertical de este apartado.
La teologa de la liberacin parte de la experiencia, no solo individual
sino tambin social e histrica, de la trinidad en la economa salvfica
para desde ella tratar de precisar que sea la trinidad en s misma, lo
liberador de la doctrina trinitaria no est en que ella ofrezca una
utopa de convivencia, si no en que la trinidad misma constituye la
estructura de la historia de la salvacin y de la liberacin de la
humanidad.
La historia muestra como somos seres de relacin, la Trinidad muestra
un fundamento unificador del gnero humano. Pero sobre todo, la
doctrina trinitaria es la clave para comprender la solidaridad real del
Dios cristiano con las vctimas de la historia, pues la trinidad misma
es la que constituye la estructura de esta cercana histrica del dios a
lao pobres.
Por la encarnacin del hijo, dios se solidariza radicalmente con las
vctimas de la historia el mismo sufri el martirio de la cruz
reconciliando al mundo con Dios, por el espritu la unidad entre el
padre y el hijo se continua en la historia de la formacin de una nueva
humanidad segn el hijo. La presencia (no exclusiva) del
espritu entre los pobres es en ltimo trmino el fundamento de la
espiritualidad latinoamericana.
Igualmente, la esencia divina no consiste en una naturaleza
sustancial o subjetual comn a las tres personas, sino simplemente
en la unidad de amor entre las mismas que se nos ha mostrado ya en
la historia de la salvacin. Inmanentemente, esto se expresa diciendo
que la esencia divina es la perijresis. Tal concepcin de la esencia
divina permite tratar de un modo radicalmente trinitario el problema
de la filiacin divina. Pero sobre todo, la idea de personas y de
unidad aqu esbozada como la experiencia bblica de Dios es amor
como una descripcin de la realidad divina.