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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA INSTITUTO BBLICO FIEL EXTENSION RENOVADA SION CAGUA ESTADO ARAGUA

ANLISIS DEL LIBRO DE JOB

Autor: Mariela Rodrguez de Barboza

Prof.: Doris Padrn Cagua, Febrero 2013

ANLISIS DEL LIBRO DE JOB TEMA GENERAL: Bsicamente se trata de una teocracia, una vindicacin del trato gubernamental de Dios con su pueblo. Se plantea la pregunta de por qu los justos sufren. Cmo puede reconciliarse este sufrimiento con la creencia en un Dios de amor y justicia?. El libro cuenta con una introduccin histrica y una conclusin histrica. La parte central presenta una serie de debates entre Job y sus amigos crticos. Luego Dios se revela y el problema queda resuelto. Un tema interesante e importante es el papel de Satans en el sufrimiento del santo. l puede llegar a cierto punto en la providencia permisiva y determinante de Dios, pero ms all no puede. 1. Tema Principal: La afliccin del Justo, Por qu sufre el justo? Trata uno de los misterios ms grande en la vida de los creyentes, como lo es el sufrimiento, la pregunta sera por qu sufren los justos? Nos muestra a un varn de Dios, perfecto, temeroso de Dios y apartado del mal, y diversas situaciones que viene a su vida llenndola de sufrimiento, y como encara este sufrimiento. Personajes del libro Job: Job: Este libro como otros libros de la Biblia lleva el nombre del personaje principal; este nombre pudo haber sido derivado de la palabra hebrea que significa persecucin, o de una palabra rabe que significa arrepentirse, por lo cual Job significara el perseguido o el arrepentido. La narracin del capitulo 1 comienza describiendo a ste hombre como perfecto, temeroso de Dios y apartado del mal. Job es reconocido por su justicia, comparado con No y Daniel observamos tal como lo en Ezequiel 14: 14 Si estuviesen en medio de ella estos tres tambin se reconoce perseverancia

varones, No, Daniel y Job, ellos por su justicia libraran nicamente sus propias vidas, dice Jehov el Seor. Adems espiritual en Santiago 5:11 He aqu, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el

Seor es muy misericordioso y compasivo. A Job nunca se le permiti conocer el carcter siniestro de Satans en sus maniobras detrs del teln con el fin de socavar su fe en Dios. El libro lo describe as: Tena carcter, riqueza e influencia, Job 1:2 al 4. Era piadoso, reconociendo su responsabilidad como padre, Job 1: 5, Se acercaba a Dios por sacrificio Job 1:5 Era constante en su ejercicio, Job 1:5.

Dios: Este libro muestra a una escena del cielo, donde es Jehov quin inicia el dilogo mostrando la opinin que tena Dios hacia su hijo, es as como, en el Capitulo 2:3 Dios manifiesta que Job haba ganado la primera fase reconociendo su integridad y que no haba hecho nada para sufrir tal calamidad, en el versculo 7 del mismo captulo, permite a Satans tocar su salud. Satans: Este ttulo significa adversario, l es adversario espiritual supremo de todo tiempo y es el quien ha estado acusando a los justos por largo tiempo, as como lo declara la Biblia en Apocalipsis 12:10 Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche . Es de notar que aunque Jehov es quin inicia el dilogo es Satans quien hace la pregunta Acaso teme Job a Dios de balde? No le has cercado alrededor de l, a su casa y todo lo que tiene?, aqu l acusa a Job de aparentar piedad para conseguir beneficio propio, insinuando que es un hipcrita. Le dice a Dios que l le ha protegido con tres cercas, en torno de s, su casa y todos sus bienes. l reta a Dios quitar las cercas y ver que el hombre le maldecir en la cara. En captulo 1 Satans consigue permiso para penetrar la segunda y tercera cerca y llegar hasta la familia y los bienes. En el captulo 2 consigue permiso para entrar dentro del primer cercado, pero sin autorizacin a tocar la vida de Job.

La Esposa de Job: Es en Job 2:9 donde aparece la participacin de la mujer de Job; ella argumenta ante su esposo algo as como maldice a Dios, abandona tu piedad, y as el acabara tu vida por blasfemar, para ella la muerte bajo estas condiciones sera preferible a vivir. Elifaz: Amigo de Job, habla de manera profunda y gentil, al igual que Job desconoce la escena del cielo que conduce al sufrimiento, habl por primera vez tras siete das de silencio y comenz de manera amable a recocer que Job era considerado como sabio, tambin reconoce la reverencia e integridad de Job, alenta a Job diciendo que no morira porque era inocente de cualquier pecado de muerte, pero que deba haberse hecho culpable de algn pecado para ser blanco de la ira de Dios. Afirma haber recibido una revelacin, que Job sufra por no haber sido suficientemente santo, o suficientemente recto, su mensaje es entre otras palabras, que Dios juzga al pecado y a los pecadores, y establece su propio juicio sobre la situacin de Job. Exhorta a Job a que reconozca su pecado, objetando que la insensatez es objeto de maldicin. Bildad: El segundo amigo acusador de Job, este ofrece su sabidura a Job, esta absolutamente seguro de que Job haba pecado y de que deba arrepentirse, se muestra implacable en sus acusaciones. En el capitulo 8 del libro acusa a Job de defender su inocencia y razona porque las circunstancias de Job constitua el juicio de Dios por su pecados y los de su familia, sostiene que algo anda mal en la relacin de Dios con Job y lo exhorta al arrepentimiento. Sostiene una teora simplista de causa y efecto para lo que le esta ocurriendo a Job, al igual que Job, tambin ignora la escena celestial. Zofar: En el capitulo 11 interviene Zofar para interrogar a Job con la misma ley de retribucin por el pecado, es acusado de ser un hablador de vanidades, su larga defensa y sus palabras acerca de la injusticia de Dios eran un pecado digno de represin tal como lo expresa Zofar. Como su amigos Zofar crea comprender a Dios, si Job no se arrepenta morira. Elih: Observamos su aparicin en los captulos 32-37, Elih pensaba que l era la respuesta de Dios para los problemas de Job (Job 33:6), Elihu concluye que Job

es culpable de hablar vanamente, piensa que Job tiene un falso sentido de Justicia y considera la gloria y la grandeza de Dios. Aportes Teolgicos:

La ocasin y acontecimientos que siguen los sufrimientos de Job presentan preguntas significativas para la fe de los creyentes de todas las edades. Por qu sirve Job a Dios? Job es reconocido por su justicia, siendo comparado con No y Daniel (Ez. 14:14-20), y por su perseverancia espiritual (Stg 5:11) A lo largo de la prueba de Job se hace referencia a varias otras preguntas: "Por qu sufren los justos?" Aunque una respuesta a esa pregunta pareciera ser importante, el libro no presenta tal respuesta. Job nunca conoci las razones por las que sufri y tampoco sus amigos. El justo que sufre no parece saber nada de los debates de la corte celestial que se llevan a cabo en Dios y Satans que dieron lugar a su dolor. De hecho, cuando fue finalmente confrontado por el Seor del universo, Job coloc su mano sobre su boca y no dijo nada. La respuesta silenciosa de Job de ninguna manera trivializ el intenso dolor y la prdida que l haba sufrido. Solo enfatiz la importancia de confiar en los propsitos de Dios en medio del sufrimiento porque el sufrimiento, como cualquier otra de las experiencias humanas, es dirigido por sabidura divina perfecta. Finalmente, la leccin aprendida fue quizs uno nunca puede conocer la razn especifica de su sufrimiento; pero uno debe de confiar en el Dios soberano. Esa es la verdadera respuesta al sufrimiento.

Se muestra el debate entre Dios y Satans en el cielo y como se relaciona con los tres ciclos de debates terrenales entre Job y sus amigos. Dios quera probar la virtud de los creyentes a Satans y a todos los demonios, ngeles y personas. Las acusaciones son llevadas a cabo por Satans, quien cuestion las declaraciones de Dios acerca de la justicia de Job como algo que no haba sido probado, y por lo tanto cuestionable. Satans acuso a los justos por ser fieles a Dios solo por que podan recibir. Debido a que

Job no sirvi a Dios con motivos puros, de acuerdo a Satans, la relacin entera entre l y Dios era una farsa. La confianza de Satans de que l podra volver a Job en contra de Dios vino, sin duda alguna, del hecho de que Satans haba guiado a los ngeles en rebelin con l (Ap 12:3, 4). Satans pens que poda destruir la fe de Job en Dios al traer sufrimiento sobre l, y de esta manera mostraren principio que la fe salvadora podra ser sacudida. Dios permiti a Satans probar su teora si poda, pero este ultimo fracas, ya que la verdadera fe en Dios mostr ser inquebrantable. Aun la esposa de Job le dijo que maldijera a Dios (2:9), pero l se rehus; su fe en Dios nunca fracas (13:15). Finalmente, Dios prob a Satans que la fe salvadora no puede ser destruida independientemente del nmero de problemas que sufra un santo, o de lo incomprensible e inmerecido que parezca.

Un segundo tema relacionado con el primero tiene que ver con probar la identidad de Dios a los hombres. Sugiere este tipo de situacin, en la que Dios y su oponente Satans estn cara a cara, y usando al justo Job como el caso de prueba, que Dios carece de compasin y misericordia para con Job? En absoluto. Como Santiago dice: "Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo" (Stg. 5:11). Fue para probar exactamente lo opuesto (42:1017). Job dice: "Recibiremos de Dios el bien, y no el mal no lo recibiremos?" (2:10). El siervo de Dios no niega que ha sufrido. l niega que su sufrimiento sea resultado del pecado. Ni tampoco entiende por qu sufre. Job simplemente encomienda su prueba con un corazn devoto de adoracin y humildad (42:5, 6) a un Creador soberano y perfectamente sabio, y eso fue lo que Dios quiso que l aprendiera en este conflicto con Satans. En el final, Dios inund a Job con muchas ms bendiciones de los l jams haba conocido.

Otro aspecto teolgico es del sufrimiento inocente. Dios ordena que sus hijos caminen en tristeza y dolor, algunas veces debido a pecado (Nm 12:10-12), algunas veces para disciplinar (He 12:5-12), algunas veces para fortalecer (2 Co. 12:7-10; 1 P. 5:10), y algunas veces para dar oportunidad para revelar su consuelo y gracia (2 Co. 1:3-7). Pero hay ocasiones en las que la razn del sufrimiento de los santos no se conoce porque es por un propsito celestial que aquellos que estn en la tierra no pueden discernir (x. 4:11; Jn 9:1-3).

Al observar algunos de los elementos de este gran tema, podemos ver las siguientes verdades en la experiencia de Job: 1. Hay asuntos que se estn llevando a cabo en el cielo con Dios acerca de los cuales los creyentes no tienen idea; sin embargo, afecta la vida de ellos. 2. An el mejor esfuerzo por explicar los problemas de la vida puede ser intil. 3. El pueblo de Dios sufre. Cosas malas suceden todo el tiempo a buenas personas, por esta razn uno no puede juzgar la espiritualidad de una persona por sus circunstancias dolorosas o por sus xitos. 4. Aunque Dios parece estar lejos, la perseverancia en la fe es una virtud sumamente noble debido a que Dios es bueno y uno puede dejar con seguridad su vida en manos de l. 5. El creyente en medio del sufrimiento no debe abandonar a Dios, sino acercarse a l, de tal manera que a partir de la comunin puede venir el consuelo, sin la explicacin. 6. El sufrimiento puede ser intenso, pero finalmente terminara para el justo y Dios lo bendecir abundantemente.

Aportes Literarios:

Formas Literarias. Hay concordancia general en que el Libro de Job es un gnero mixto que combina una variedad de tipos literarios para comunicar su mensaje. En su composicin literaria el autor inspirado utiliza varias formas literarias tradicionales (tales como el lamento o queja - y los himnos familiares en los Salmos, el lenguaje legal de los pleitos, y el lenguaje controversial de la literatura sapiencial) transponindolas para llenar sus necesidades especficas. Recursos literarios. Aunque el Libro de Job exhibe los tipos bsicos de paralelismo potico, el poeta inspirado cre patrones y variaciones nicas. Tanto el paralelismo antittico -o de contraste - tan comn en Proverbios y el estricto paralelismo sinnimo (en el que una lnea repite el pensamiento de la anterior) son infrecuentes en Job. En vez de esto, el poeta prefiere una variacin ambigua de una lnea a la siguiente, que a veces est sazonada por juegos de palabras implcitos. El Libro de Job tambin abunda en imaginera verbal, incluyendo metforas, smiles, y otras grficas imgenes verbales. Por ejemplo, el captulo 14 combina tres vvidos smiles de la vida contempornea del hombre (vrs. 1-6) con mltiples analogas de la naturaleza para enfatizar la aparente finalidad de la muerte para la humanidad: una metfora extendida contrastando al hombre y un rbol (vrs. 7-10), y comparaciones del hombre con cuerpos de agua secos (vrs. 11- 12) y con una montaa erosionada que nunca ser restaurada (vrs. 18-20). Se incluye el rbol cado, que se renueva a s mismo desde sus races (14:7-9) como un contraste metafrico de la muerte irrevocable del hombre; la vinculacin de la humanidad con gusanos (17:14) y chacales (30:29) como una

imagen de separacin y aislamiento; el cuajarse de la leche (10:10) como una figura de la formacin del embrin; el movimiento de la lanzadera del tejedor (7:6), de un corredor en su huida, o el guila que cae en picada (9:25-26) como smiles del paso pronto de la vida; la hostilidad de Dios es pintada como un ejrcito que ataca (19:12). Las metforas legales que saturan el cuerpo potico son probablemente la imaginera ms significativa que ocurre en Job. Por medio de la metfora legal Job se atrevi a tratar a Dios como su igual al entablar, por as decirlo, una demanda en contra de Dios por negligencia como Creador y Juez del universo. En el 41:11 el Seor confront a Job por sentir que l le deba algo por su justicia y por insinuar que Dios debera pagarle (restituirle por la propiedad, reputacin, y posteridad que supuestamente le haba arrebatado; versculos 9:12 y 10:2-3). As, el uso de la metfora legal ilustra la bancarrota del punto de vista de la relacin del hombre con Dios como un contrato de negocios entre iguales cuyo cumplimiento puede ser demandado judicialmente. El libro de Job (como parte de la antigua literatura de sabidura) tambin utiliza varias metforas clave de la teologa de la creacin que refleja el ambiente mitolgico del antiguo Cercano Oriente. Otro elemento literario significativo del Libro de Job es el uso de la irona que satura cada seccin. Por lo menos dos tipos de irona son frecuentes en Job: la irona dramtica y la irona verbal. La primera, semejante a la hallada en el drama griego, es una irona de eventos por medio de la cual el lector (o audiencia) tiene conocimiento acerca de las actividades en el escenario celestial de las que Job y sus amigos no eran conscientes. Debido a que los lectores saben que Job era inocente de obrar mal y estaba siendo probado por Dios, por momentos el vigoroso debate entre Job y sus amigos llega a ser casi cmico ya que frecuentemente hacen declaraciones que son determinadas por su ignorancia de los eventos del prlogo.

La irona verbal (un pariente literario del sarcasmo) es empleada repetidamente por Job y sus amigos cuando hacen declaraciones enlazadas con las mismas palabras anteriormente usadas por unos y otros pero con un significado modificado o contrario. Job us frecuentemente lenguaje mitopotico (el lenguaje de las alusiones mitolgicas sin la aprobacin de las creencias o prcticas paganas). Por ejemplo aludi a la creencia pagana de que un eclipse era causado por el monstruo del caos Leviatn que poda ser invocado para que se tragara al sol o a la luna (3:8). La clara declaracin de monotesmo de Job (31:26-28) sugiere que las numerosas alusiones mitolgicas en el libro no debieran ser interpretadas como creencia en la existencia de otras deidades o la validez de prcticas paganas sino slo como una imaginera prestada del ambiente cultural del antiguo Cercano Oriente. Adems, el Libro de Job a veces neutraliza alusiones politestas demonizndolas o incluso revirtindolas de manera polmica. Por ejemplo 26:5-14 (que enfatiza el control de Jehov sobre todas las fuerzas de la naturaleza) contiene varias alusiones mitolgicas para mostrar que el Seor, no una deidad de la naturaleza, controla el mar catico.

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