7/8/2021 Google Traductor

hombre

Dr. Tamar Kadri

Decano
24 de octubre de 2019

Bereshit describe la creación del hombre, la corona de la creación "y dijo dios Nash hombre Btzlmno Cdmotno ... e Ibra
dios At Hadm Btzlmo Btzlm dios masculino Dios lo creó y Nkbh Dios creó Atm" (Génesis Z-AA). El Midrash describe
al primer hombre como la criatura más hermosa que jamás haya existido. Fue creado a los veinte años, maduro y
perfecto. Sus enormes dimensiones llenaron el universo de sur a norte, de este a oeste y de la tierra hasta el borde del
cielo. La leyenda talmúdica nombra al primer hombre en la lista de las figuras más bellas de la historia de la humanidad
y clasifica su belleza un grado por debajo de la belleza de la Shejiná (Bava Batra Noah AA).

En las leyendas de algunos sabios se puede ver que las palabras "en nuestra imagen como nuestra imagen" se
entendieron literalmente. J). Según esta leyenda, el hombre fue creado a imagen de Dios y se parecía a él en apariencia.
Incluso los ángeles en el cielo no pudieron distinguir entre ellos debido al gran parecido. Los ángeles, como de
costumbre, buscaban diariamente alabar y glorificar a Dios y decir ante él "Santo, Santo, Santo", pero estaban
equivocados en su petición de decir ante el hombre las palabras de alabanza. La leyenda continúa diciendo que tan
pronto como Dios vio que este era el caso, decidió cambiar algo en su creación y ponerlo a dormir. Cuando vieron que
estaba dormido, los ángeles inmediatamente se dieron cuenta de que él no era Dios. Si bien el hombre necesita dormir y
no puede existir sin él, así es como los ángeles pudieron distinguir entre el hombre y Dios.

Otra leyenda talmúdica habla del parecido externo entre el hombre y Dios. El rabino Bana marcaría el lugar de las
cuevas de entierro con el propósito de impureza y pureza. Cuando llegó a la Cueva de los Patriarcas se le permitió
ingresar a las cuevas de los patriarcas, pero se le prohibió ingresar a la cueva funeraria del primer hombre. Bat Kol salió
y le dijo: "Miraste la figura de mi retrato, los retratos en sí no mires". Al rabino Banaa se le permite entrar en las cuevas
funerarias de los patriarcas y mirarlos, pero no debe mirar al primer hombre porque es como el retrato de Dios mismo.
Esta leyenda también describe la apariencia del primer hombre como idéntica a la vista de Dios. Esto fue suficiente para
dar una mirada rápida antes de salir, y describe lo que vio: "Miré ambos talones, y son como dos ruedas calientes"
(Baba-Batra babilónico allí). lugar en el cuerpo humano, manchado por el polvo del camino, pero incluso los primeros
talones del primer hombre brillaban y brillaban como la rueda del sol.Esta leyenda da testimonio de la belleza del primer
hombre que brilla y brilla incluso después de su muerte, y también destaca sus enormes dimensiones ya que sus tacones
son similares en tamaño a la rueda solar.

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El término "imagen de Dios" ha adquirido muchos significados diferentes a lo largo de las generaciones. Algunos lo
entendieron como una descripción de la capacidad intelectual e intelectual con la que fue bendecido el hombre. Otros
han vinculado esto a las virtudes morales y espirituales a las que puede ascender un ser humano. Algunos incluso
sugirieron que era la superioridad del hombre sobre los animales y su papel como gobernante del mundo. Por otro lado,
en el midrashim que hemos presentado, se puede ver que hubo sabios que entendieron el término "imagen de Dios"
literalmente, y en el midrashim enfatizan la semejanza externa entre el hombre y Dios. Este enfoque es sorprendente y es
muy diferente del concepto de divinidad en la Edad Media, que todavía está arraigado en la actualidad, según el cual "no
tiene imagen corporal y no es un cuerpo". Parece que los sabios veían a Dios como sublime y sublime y parte de esta
expresión en sus ojos también era la belleza perfecta, por lo que optaron por describir al hombre creado a imagen de
Dios como dotado de estas preciosas virtudes de la realidad.

El artículo se publicó en el sitio web "Israel Today" el jueves 24 de octubre de 2019.

La Dra. Tamar Kadri es la Decana del Instituto Schechter de Estudios Judíos y profesora e investigadora de la
literatura de los sabios. Tiene una licenciatura y maestría y un doctorado de la Universidad Hebrea. En 2001 fue
investigadora en el Centro de Estudios Judíos de la Universidad de Pensilvania. En 2009 ganó una beca de la
National Science Foundation y durante seis años dirigió un proyecto de investigación para publicar una edición
científica del Midrash Shir Hashirim Rabba. La sinopsis se cargó en el sitio web del Instituto Schechter de
Estudios Judíos. Ha publicado importantes artículos en prestigiosas revistas en Israel y en el extranjero. Su libro
"Mincha Yehuda" fue publicado en 2017 por el Instituto Schechter de Estudios Judíos y el Instituto Lau Beck.

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