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Steven C. Harper - "Todas las cosas del Seor": La ley de consagracin en la doctrina y convenios
TODAS LAS COSAS SON DEL SEOR:

LA LEY DE CONSAGRACIN EN LA DOCTRINA Y CONVENIOS

Steven C. Harper

Steven C. Harper es un profesor asociado de historia y doctrina de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young y es un editor de los Documentos de Jos Smith.

La ley de consagracin que se encuentra en la Doctrina y Convenios no es la ley que muchos Santos de los ltimos Das creen que es. La historia que se ha desarrollado desde los aos en que se dieron las revelaciones y la actualidad ha resultado en lo que los historiadores han llamado una memoria popular entre los Santos de los ltimos Das. Esta versin del pasado dice que los primeros Santos no pudieron vivir la ley de consagracin, por lo que el Seor rescindi la ley mayor y en su lugar dio una ley menor, la del diezmo; y algn da volveremos a vivir la ley mayor.1 No importa cuan creda sea dicha historia, esa no es la ley de consagracin contenida en la Doctrina y Convenios. El Elder Neal A. Maxwell ense que muchos hacen caso omiso de la consagracin puesto que parece demasiado abstracta o de enormes proporciones; Sin embargo, los que son conscientes de entre nosotros , experimentan el descontento divino.2 Quienes guardan los convenios a conciencia necesitan conocer la ley de consagracin contenida en la Doctrina y Convenios. Este captulo trata de satisfacer esa necesidad, aunque sea de manera sumaria mas que exhaustiva. El propsito de este captulo es el de ayudar a los Santos conscientes a que entiendan y vivan la ley de consagracin tal como est incorporada a las prcticas actuales de la Iglesia. El primer argumento de este captulo es, como lo ense el Presidente Gordon B. Hinckley,

que la ley de sacrificio y la ley de consagracin no se han terminado y que an estn en vigor.3 Ninguna de las revelaciones en la Doctrina y Convenios rescinde, suspende, o revoca la ley de consagracin. La Doctrina y Convenios se refiere solamente a la ley y nunca a una ley mayor o menor. De hecho, las revelaciones no hablan de las leyes de Dios de la misma forma como nosotros lo hacemos de los proyectos que se presentan ante una legislatura, y que estn sujetas a la aprobacin, al veto, o a modificacin. Ms bien, hablan de las leyes de Dios como eternas. En otras palabras, la ley fue revelada a Jos Smith en febrero de 1831, pero la ley misma sencillamente ha existido, existe y siempre existir. La Consagracin es la ley del reino celestial, y la seccin 78 ensea que nadie recibir una herencia all si no ha obedecido la ley. (vase DyC 78: 7).

LA LEY DE CONSAGRACION

La ley est declarada en forma suficientemente clara en cada uno de los libros cannicos y ms explcitamente en la Doctrina y Convenios. Hugh Nibley escribi que est explicada all no una vez sino muchas veces, para que no haya excusa para entenderla4 Se revel por primera vez en esta dispensacin en una conferencia de una docena de lderes reunidos en Kirtland, Ohio el 9 de febrero de 1831. El Seor haba prometido revelar la ley con la condicin de que los Santos de Nueva York se reunieran en Ohio (vase DyC 38:32). Unos das despus de que Jos y Emma llegaran a Kirtland, el Seor cumpli su palabra. l dijo:

Y he aqu, te acordars de los pobres, y consagrars para su sostn de lo que tengas para darles de tus bienes, mediante un convenio y un ttulo que no pueden ser violados.

Y al dar de vuestros bienes a los pobres, a m lo haris; y se depositarn ante el obispo de mi iglesia y sus consejeros, dos de los lderes o sumos sacerdotes, a quienes l nombre o haya nombrado y apartado para ese propsito.

Y suceder que una vez depositados ante el obsipo de mi iglesia, y despus que l haya recibido estos testimonio referentes a la consagracin de los bienes de mi iglesia, de que no pueden ser retirados de ella, segn mis mandamientos, todo hombre se har responsable ante m, administrador de sus propios bienes o de los

que haya recibido por consagracin, cuanto sea suficiente para l y su familia.

Y adems, si despus de esta primera consagracin, que constituye un resto que ha de consagrarse al obispo, hubiere en la iglesia, o en manos de cualquiera de sus individuos, ms propiedades de las necesarias para sus sostn, se depositarn para suministrar de cuando en cuando a los que no tengan, para que todo hombre que est necesitado sea abastecido ampliamente y reciba de acuerdo con sus necesidades.

Por tanto, el resto se guardar en mi almacn para suministrarse a los pobres y a los necesitados, de acuerdo con lo que indiquen el sumo consejo de la iglesia y el obispo y su consejo;

Y para comprar terrenos para el beneficio pblico de la iglesia, y construir casas de adoracin, y edificar la Nueva Jerusaln, que mas adelante ser revelada.

A fin de que mi pueblo del convenio se congregue como uno en aquel da en que yo vendr a mi templo. Y esto lo hago para la salvacin de mi pueblo. (DyC 42: 3036)

La ley de consagracin que se haya en la Doctrina y Convenios es a la vez simple y sublime. Resumida en un corto versculo dice: Y si obtienes ms de lo necesario para tu sostn, lo entregars a mi almacn (DyC 42: 55). Pero la consagracin es ms que solamente el acto de dar. Es la santificacin que viene por dar voluntariamente y por las razones correctas, lo que en la seccin 82 se describe como buscando cada cual el bienestar de su prjimo, y haciendo todas las cosas con la mira puesta nicamente en la gloria de Dios (versculo 19). Consagrar no consiste en regalar: es santificar o hacer sagrado o santo. Las posesiones, el tiempo y los dones espirituales pueden consagrarse al ofrecerlos, pero la filantropa no es la consagracin, y tampoco lo es dar una ofrenda simblica de nuestra abundancia, segn se ilustra en el relato de Lucas en el que el Salvador distingue entre los ricos que echaban sus ofrendas en el arca y la viuda que ofreci todo (vase Lucas 21: 1-4). La consagracin consiste en guardar los dos grandes mandamientos, en los cuales las

palabras claves son amars y todo(a). Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente: y a tu prjimo como a ti mismo (Lucas 10: 27; nfasis agregado). El mandamiento de consagrar es reiterado en la Doctrina y Convenios: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, alma, mente y fuerza; y en el nombre de Jesucristo lo servirs (DyC 59: 5). La manifestacin externa de todo el amor que uno tenga ha sido identificado por un erudito como el dar todo lo que podamos comparado contra las donaciones obligatorias de lo que se nos requiera.5 Las cantidades de dinero y tiempo pueden ser las mismas en ambos casos, pero quien da todo se ha consagrado. Quien conserva una parte para s an no se ha consagrado (Vase Hechos 5: 1-11). Nuestra cultura muy consciente del dinero nos condiciona para pensar en trminos monetarios al hablar de consagracin. El Seor nos pide ofrendas de dinero para edificar el reino y para medir los deseos de nuestros corazones, Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (Mateo 6: 21). Si hemos de considerar la consagracin en trminos de intercambio, entonces consiste en el intercambio de todo lo que tenemos por todo lo que el Padre tiene, lo que las revelaciones llaman las riquezas de la eternidad (DyC 38: 39), en un claro contraste con la frivolidad de las cosas de este mundo (DyC 121: 35), o lo que en otras partes de la Doctrina y Convenios el Seor llam las cosas abominables (DyC 98: 20) Que gran tasa de cambio! declar el Elder Neal A. Maxwell.6 Solamente los miopes lo rechazaran (vase Lucas 12: 16-21).

EL ALBEDRO, LA MAYORDOMA Y LA RESPONSABILIDAD

La ley de consagracin que se encuentra en la Doctrina y Convenios puede verse como un banco de tres patas, en donde las patas son el albedro, la mayordoma y la responsabilidad. El albedro es el poder que tenemos de obrar de manera independiente en cosas de la ley, sin importar lo que los dems piensen, digan o hagan. Una vez que conocemos la ley, podemos cumplirla o rechazarla, postergar u obedecer, dar todo o guardar una parte. Nadie ser forzado jams a cumplir con la ley de consagracin. Ntese como funcion a principios de los aos 1830: Y he aqu, te acordars de los pobres, y consagrars para su sostn lo que tengas para darles de tus bienes, mediante un convenio y un ttulo que no pueder ser violados. Y al dar de vuestros bienes a los pobres, a m lo haris; y se depositarn ante el obispo de mi iglesia y sus consejeros, dos de los lderes o sumos sacerdotes, a quienes l nombre o haya nombrado y apartado para ese propsito (DyC 42: 30-31). Unos cuantos de los primeros Santos consagraron sus propiedades para los pobres con un convenio y un ttulo, de acuerdo con los detalles explicados en una revelacin a Jos Smith en mayo de 1831 (ver la DyC 51). El Obispo Edward Partridge, segn deca la revelacin,deba:

seal[ar]... su porcin a este pueblo, a cada hombre igual, segn su familia, conforme a sus circunstancias, carencias y necesidades.

Y al sealarle a algn hombre su porcin, mi siervo Edward Partridge le expedir una escritura que le asegurar su porcin para que la retenga, s, este derecho y heredad en la iglesia hasta que transgrediere, y la voz de la iglesia, de acuerdo con las leyes y convenios de sta, lo considere indigno de pertenecer a ella Y si peca, y no se le estima digno de pertenecer a la iglesia, no tendr poder para reclamar la parte que haya consagrado a los pobres y los necesitados de mi iglesia; por tanto, no retendr lo que haya dado, sino que slo tendr derecho a la parte que haya recibido por escritura. Y as se confirmarn todas las cosas de acuerdo con las leyes del pas (DyC 51:3-6)

Jos le escribi al obispo Partridge sus opiniones con respecto a la consagracin, la propiedad, [y] la asignacin de heredades, destacando el principio fundamental del albedro:

La ley del Seor le obliga a usted a recibir cualquier propiedad que sea consagrada y expedir un ttulo. La propiedad consagrada se considera el excedente que se guarda en el almacn del Seor, y se da con esta consideracin, para comprar herencias para los pobres, as, todo hombre tiene el derecho de obrar, de acuerdo con la ley de nuestro pas, para donar, dar o consagrar todo lo que est dispuesto a dar, y es su deber [de usted] ver que todo lo que sea donado lo sea legalmente, por lo tanto, debe darse para el beneficio de los santos pobres.7

El Profeta sigui la enseanza de la ley de consagracin recordndole al obispo Partridge que siempre mantuviera el albedro de las personas: Concerniente a las heredades, usted est obligado por la ley del Seor a dar un contrato, asegurndole a quien reciba heredades, su herencia eterna, o en otras palabras, para que sea su propiedad individual, su mayordoma privada.8 Los contratos que el obispo Partridge us durante los aos 1830 para recibir las

consagraciones y asignar heredades ilustran los principios del albedro, la mayordorma y la responsabilidad. Se conoce que existen menos de una docena de dichos contratos. Uno de los que existen pertenece a Levi Jackman, un carpintero que vivi en el condado de Portage, Ohio. En 1831, Levi Jackman conoci a Jos Smith, ley el Libro de Mormn y se convirti. l y otros conversos se congregaron en Sin en el Condado de Jackson, Missouri. All l consagr su propiedad al obispo Partridge, a nombre de la Iglesia: de [su] propia voluntad. No era mucho diversos muebles valuados en treinta y siete dlares, dos camas, ropa de cama de plumas valuadas en cuarenta y cuatro dlares y cincuenta centavos, y tambin tres hachas y otras herramientas valuadas en once dlares y veinticinco centavos pero era todo lo que posea. A cambio, el hermano Jackman recibi un lote de terreno en lo que hoy es la ciudad de Kansas, y diversos muebles....dos camas y ropa de cama de plumas.... tambin tres hachas y otras herramientas9 El hermano Jackman ofreci todo lo que tena para el Seor. El Seor le regres su ofrenda y una magnfica granja. Para Levi Jackman, la obediencia a la ley de consagracin no se convirti en en voto de pobreza; sino que fue una inversin sabia tanto espiritual como temporalemente un intercambio voluntario basado en la obediencia del primer mandamiento de amar a Dios con todo lo que l tena y recibir a cambio todo el amor de Dios. Aunque las propiedades que Jackman recibi del obispo eran exactamente lo que l consagr, el intercambio es ms que un tecnisismo. Al consagrar sus propiedades al Seor, Jackman se coloc en la capacidad de un administrador ms que propietario. Fjense la manera en la que el Seor enfatiza la mayordoma en esta parte de la ley:

Y suceder que una vez depositados ante el obispo de mi iglesia, y despus que l haya recibido estos testimonios referentes a la consagracin de los bienes de mi iglesia, de que no pueden ser retirados de ella, segn mis mandamientos, todo hombre se har responsables ante m, administrador de sus propios bienes o de los que haya recibido por consagracin, cunto sea suficiente para l y su familia Y adems, si despus de esta primera consagracin, que constituye un resto que ha de consagrarse al obispo, hubiere en la iglesia, o en manos de cualquiera de sus individuos, ms propiedades de las necesarias para su sostn, se depositarn para suministrar de cuando en cuando a los que no tengan, para que todo hombre que est necesitado sea abastecido ampliamente y reciba de acuerdo con sus necesidades. (DyC 42: 32-33).

Un propietario no le rinde cuentas a nadie. Un administrador es un agente libre autorizado para actuar de manera independiente pero es responsable de sus acciones ante el propietario actual. Por esta razn, al referirse a la ley adecuadamente se le llama tanto consagracin como mayordoma. En ella se manda: Permanecers firme en el lugar de tu mayordoma (D y C 42: 53), y revelaciones subsiguientes le agregan : Y les exigir un informe de esta mayordoma en el da del juicio (DyC 70: 4), y el que sea mayordomo fiel y sabio heredar todas las cosas (DyC 78: 22). En julio de 1831, el Seor nombr a William Phelps como un agente libre. Tena poder para actuar independientemente, y en la Doctrina y Convenios seccin 55, el Seor le di un mandamiento que deba obedecer. Deba ayudarle a Oliverio Cowdery siendo un administrador de los esfuerzos de la Iglesia en la impresin y publicacin, labores que llev a cabo con un peridico y una imprenta comprados con recursos consagrados (vase DyC 55: 4). Autorizado para obrar, con talentos y posesiones por cuidar, y con el mandamiento del Seor, Phelps era responsable ante el Seor por lo que hiciera con lo que el Seor le haba dado: el albedro, los talentos, el tiempo, una imprenta, papel y tinta. En marzo de 1834 desde Kirtland, Jos le escribi a William Phelps para corregirle una idea equivocada de ser el dueo: Hermano William: usted dice mi imprenta, mis tipos, etc. Y los hermanos preguntan, los compr o cmo es que llegaron a ser suyos? Sin dureza, pero como advertencia para que sepa que es nosotros, y no yo, y que todas las cosas son del Seor, y que l abri los corazones de su Iglesia para proveer estas cosas, de otra forma, nosotros no tendramos el privilegio de usarlas.10 Moiss tuvo que hacerles el mismo recordatorio a los israelitas que parece que olvidaban tan facilmente como nosotros: Acurdate de Jehov tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas (Deuteronomio 8: 18). Cun fcil es recordar lo que hemos ganado o lo que se nos debe. Cun fcil es olvidar o ignorar lo que, literalmente, damos por sentado. Hugh Nibley trabaj muy duro para desacreditar la nocin de que nada es gratuito Hay cosas gratis en el sentido que mas importa. Una de ellas, dijo el padre Lehi, es la salvacin (vase 2 Nefi 2: 4). Y como sabiamente ense el rey Benjamn, no ganamos ni tenemos nada excepto en los terminos de los acuerdos mundanos que se evaporan cuando mueren los hombres (DyC 132: 7; vase tambin Mosah 2: 21-25). Cuando entendemos las cosas como realmente son y sern, nos vemos como administradores de la abundancia del Seor. La ley de consagracin y mayordoma convierte a los administradores en agentes libres al asignarles su propiedad privada sin darles una nocin falsa de sentirse dueos. (DyC 42: 32). Las doctrinas principales que se definen aqu son el albedro y la responsabilidad. La doctrina falsa es la propiedad, la cual implica falta de responsabilidad.11 Quiz debido a que nuestra cultura de poseer cosas nos condiciona tan profundamente hacia el concepto de es mo, nos es muy difcil actuar como si realmente furamos mayordomos responsables, y hasta va contra nuestra cultura. El Presidente Brigham Young ense que ninguna de las revelaciones que jams se han dado es mas fcil de comprender que la de la ley de consagracin.... An as, cuando el Seor le habl a Jos, y lo instruy aconsejar al pueblo para que consagraran sus propiedades y mediante un contrato las pasaran a la Iglesia con un convenio que no puede ser violado, lo escuch el pueblo? No, sino que empezaron a darse cuenta de que estaban equivocados, y que solamente haban reconocido con su boca que las cosas que posean eran del Seor. El Presidente Young continu, Que tienen que consagrar que realmente sea suyo? Nada.12 El Seor es muy firme en lo que respecta a las conexiones entre el albedro, la mayordoma y

la responsabilidad. Ya que hemos sido autorizados para actuar independientemente con su propiedad , se nos tendr por responsables. l repite este tema por toda la Doctrina y Convenios, incluso en la seccin 104: Os mando que os organicis y le sealis a cada cual su mayordoma; para que todo hombre me rinda cuentas de la mayordoma que le ha sido designada. Porque conviene que yo, el Seor, haga a todo hombre responsable, como mayordomo de las bendiciones terrenales que he dispuesto y preparado para mis criaturas (vv 11-13). Y como para enfatizar an ms este ltimo punto acerca de la propiedad real de la tierra y su contenido, el Seor contina enfticamente: Yo, el Seor, extend los cielos y form la tierra, hechura de mis propias manos; y todas las cosas que en ellos hay son mas. Y es mi propsito abastecer a mis santos, porque todas las cosas son mas....yo prepar todas las cosas, y he concedido a los hijos de los hombres que sean sus propios agentes La implicacin? De manera que, si alguno toma de la abundancia que he creado, y no reparte su porcin a los pobres y a los necesitados, conforme a la ley de mi evangelio, en el infierno alzar los ojos con los malvados, estando en tormento (DyC 104: 14-15; 17-18).. Este pasaje poderoso se inspira en la historia del Nuevo Testamento de el rico y Lzaro en Lucas 16. Los primeros manuscritos de la seccin 104 toman este tema del Seor y lo acercan mas al pasaje del evangelio de Lucas. Por ejemplo, el Libro de Revelaciones de Kirtland dice que si uno no reparte de acuerdo con la ley del Seor, l alzar los ojos con Dives <en el infierno> estando en tormento.13 Dives es la palabra latina para rico y con base en las traducciones del latn de la Biblia , se adopt como el nombre del rico en la historia de Cristo del rico y Lzaro en Lucas 16: 19-31. En el relato registrado en Lucas el rico haca banquete con esplendidez (ver. 19) cada da en tanto que un mendigo llamado Lzaro (ver. 20) ansiaba saciarse con algunas migajas que cayeran de la mesa. Cuando los dos hombres murieron, los ngeles llevaron a Lzaro al seno de Abraham y el rico fue al infierno. Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos (vers. 23) y que irona, suplicaba que Lzaro le aliviara su sufrimiento. Doctrina y Convenios 104: 18 evoca esta historia y la aplica a los Santos de los ltimos Das. Cuando la Iglesia public esta revelacin como la seccin 98 en la edicin de 1835 de la Doctrina y Convenios, el nombre Dives fue cambiado a los malvados, en parte quizs porque ese nombre no aparece en el Nuevo Testamento sino que se origin tiempo despus en la tradicin local, o quizs porque el significado de Dives no era muy bien conocido entre los Santos de los ltimos Das. An as, que Dives haya aparecido en los primeros manuscritos hace que el significado de este pasaje sea inequvoco, a saber, los mayordomos de la abundancia del Seor que no repartan de sus bienes a los pobres, al igual que el rico de la historia de Cristo, algn da se lamentarn por la forma en que usaron su albedro. Este es uno de los principales temas del Seor en la seccin 104: l enfatiza: Adems, os doy un mandamiento concernientes a la mayordoma que os he designado. He aqu, son mos todos estos bienes, o de lo contrario, vana es vuestra fe y sois hipcritas, y los convenios que habis hecho conmigo quedan deshechos (DyC 104: 54-55). El Seor reclama la propiedad de la tierra y de todas las cosas que en ellos hay, que incluyen todos estos bienes y nos compele a escoger. Ya sea que l es el Creador omnipotente y el dueo de la tierra y todo lo que en ella hay, o l es algo menos y por lo tanto es incapaz de recompensar nuestra fe. Si lo reconocemos como el Seor y an as no consagramos de acuerdo a Su mandato, somos hipcritas. Reconocer a Dios es estar de acuerdo en que l est en Su derecho divino de redistribuir Su propia riqueza de acuerdo a Su propia voluntad. Por tanto las revelaciones no se disculpan por la forma radical en que se declaran esas nociones como uno de los propsitos de la ley: porque de las riquezas de

aquellos que de entre los gentiles aceptaren mi evangelio, yo consagrar para los pobres de mi pueblo que son de la casa de Israel (DyC 42: 39), o el decreto del Seor para que los pobres sean exaltados, y los ricos sean humildes (DyC 104: 16; vase tambin DyC 58: 812). De hecho, las revelaciones no le dan a los mayordomos el derecho de guardar o usar las cosas del Seor para otros propsitos que no sean los de l. No se ha dispuesto que un hombre posea ms que otro le dijo el Seor a Jos en mayo de 1831, por consiguiente el mundo yace en el pecado (DyC 49: 20).

LA CONSAGRACION HOY

Cuando los Santos fueron expulsados de las tierras en el Condado de Jackson que el obispo Partridge haba comprado legalmente y las haba titulado a los miembros, Jos Smith or al Seor en julio de 1838 y le pregunt: Oh, Seor! Indica a tus siervos cunto requieres de las propiedades de tu pueblo como diezmo?14 Los Santos modernos se asombran de que l haya tenido que hacer esa pregunta. No saba que el diezmo es 10 porciento? La respuesta es no, por dos razones. Primera, aunque las races hebreas para la palabra diezmos en Malaquas 3: 8, 10 se refieren a un dcimo, en esta dispensacin, el diezmo no estuvo asociado con un dcimo sino hasta que el Seor contest la oracin de Jos con la seccin 119 de la Doctrina y Convenios. Segunda, la revelacin usa las palabras diezmo dos veces y diezmados una vez. En los tres casos, las palabras se refieren al primer mandamiento de la revelacin: De cierto, as dice el Seor, requiero que todos sus bienes sobrantes se pongan en manos del obispo de mi iglesia en Sin (DyC 119: 1). Ese es el principio del diezmo, el cual, de acuerdo con la seccin 119, no es una ley menor ni temporal, sino ms bien les ser por ley fija perpetuamente (DyC 119: 4), dada con los mismo propsitos que la ley de consagracin en la seccin 42 y algunas otras. Aunque algunas de las tcticas para su implmentacin sean diferentes, no existe una gran discrepancia entre lo que el Seor espera de los Santos hoy en da y lo que mand originalmente en la seccin 42 o en la enmienda posterior de la seccin 119. En otras palabras, la seccin 119 no se ha dado en lugar de la ley de consagracin; sino que es una afirmacin de la ley de consagracin y fija los trminos por los cuales podemos vivirla hoy. Brigham Young estuvo presente cuando el Seor revel la seccin 119. Se le asign que fuera entre los Santos y averiguara que propiedades sobrantes tena el pueblo, con las cuales se pudiera adelantar la construccin del Templo que estabamos comenzando en Far West. Antes de partir, le pregunt a Jos, quin ser el juez de lo que es una propiedad sobrante? Contest l, que ellos mismos sean los jueces15 Como resultado, algunos SUD ofrendaron sus bienes sobrantes. Algunos ofrendaron una parte de ellos. Otros no ofrendaron nada. Nadie fue forzado. Y as sigue siendo. Los individuos deciden por su propia voluntad si obedecen o no. Algunas veces decimos que debemos estar listos para obedecer la ley de consagracin cuando se nos pida que lo hagamos. Algunas veces usamos la palabra requerido, poniendo esencialmente la responsabilidad en la Iglesia o en sus lderes. Con frecuencia me preguntan mis estudiantes, por qu los lderes de la Iglesia no nos requieren vivir la ley de consagracin hoy? Me pregunto que quieren decir con requieren. Esperamos que los qurumes de diconos sean mandados a inspeccionar nuestras alacenas o a hacer una auditora de nuestras cuentas bancarias? Si es as, no entendemos la ley de consagracin ni la manera en que obra Dios. Y definitivamente no

entendemos la ley de consagracin contenida en la Doctrina y Convenios. Dicho de otra forma, se nos ha mandado guardar la ley de consagracin. Y muchos hemos hecho convenio de guardarla. En ese sentido, se nos ha requerido que lo hagamos si es que esperamos reclamar las bendiciones prometidas, incluyendo la gloria celestial. Puede ser que ahora el Seor no mande a los diconos para que confisquen nuestros sobrantes, pero como lo declara la seccin 104: 13-18, quienes violen el convenio, terminarn atormentados en el infierno un poco despus. Entonces, quien guarda los convenios de forma obediente quiere saber Qu es lo que espera el Seor? Que significa, en este siglo veintiuno, cumplir con la ley de consagracin? Qu significan esos trminos ambiguos en la ley como sobrante, suficiente, ms de las necesarias, abastecido ampliamente, necesidades? La ley redactada cuidadosamente ensea claramente los principios, no dogmas. Da conocimiento de la voluntad del Seor sin compulsin o coercin. Permite que cada uno y todos estn anhelosamente consagrados a una causa buena, y hacer muchas cosas de su propia voluntad y efectuar mucha justicia; porque el poder est en ellos, y en esto vienen a ser sus propios agentes. Y en tanto que los hombres hagan lo bueno, de ninguna manera perdern su recompensa. Mas el que no hace nada hasta que se le mande, y recibe un mandamiento con corazn dudoso, y lo cumple desidiosamente, ya es condenado (DyC 58: 27-29). Puesto de otra forma, las palabras como suficiente dejan a la mayordoma y por lo tanto a la responsabilidad en donde corresponden. Irnicamente, nos compelen a ejercer nuerstro albedro y actuar por nosotros mismos. Somos nosotros quienes decidimos su significado en trminos de cantidades de tiempo o dinero, porque somos los mayordomos autorizados por el Seor y responsables ante l por el uso o abuso que hagamos de lo que en justicia es Suyo. Jos entendi y ense este principio. Le aconsej al obispo Partridge, quien a veces era muy meticuloso, que no condescendiera mucho en detalles al hacer los inventarios . Y como lo expres Jos. Un hombre est obligado por la ley de la Iglesia, a consagrar ante el obispo antes de que pueda ser considerado un heredero legal del reino en Sin y esto sin compulsin y a menos que haga esto no puede ser reconocido ante el Seor o en el libro de la Iglesia....Cada hombre debe ser su propio juez de cunto recibir y cunto est dispuesto a dejar en manos del Obispo.16 Despus de que los Santos fueron expulsados del Condado de Jackson en 1833, el obispo Partridge ya no recibi donaciones ni expidi mayordomas por ttulo. La revelacin recibida en el ro Fishing y que termin con el Campo de Sin en el verano de 1834, ahora la seccin 105, contiene un prrafo que algunos comentaristas creen que pospone el cumplir con la ley de consagracin: y que los mandamientos que he dado en cuanto a Sin y su ley se ejecuten y se cumplan despus de su redencin (vers. 34). No dice nada acerca de revocar la ley. Dice que que los mandamientos especficos de comprar terrenos y construir un templo en el condado de Jackson, y quizs an la titulacin de mayordomas especficas, se deben cumplir despus de que el condado de Jackson les sea devuelto a los Santos. Cmo se va a efectuar eso a menos que primeramente se obedezca la ley? Hugh Nibley escribi con algo de frustracin que el propsito expreso de la ley de consagracin es la edificacin de Sin....No esperamos hasta que Sin est aqu para obedecerla; ms bien ese el medio para acercarnos a Sin.17 Lorenzo Snow ense que los Santos no estaban justificados al esperar el privilegio de regresar a edificar la estaca central de Sin, sino hasta que hayamos demostrado obediencia a la ley de consagracin l estaba seguro de que a los Santos no se les permitira entrar a la tierra de donde habamos sido expulsados, sino hasta que nuestros corazones estn preparados para honrar esta ley, y seamos santificados mediante la prctica de la verdad.18

Teniendo el poder que da el conocimiento correcto de la ley, somos agentes libres; mayordomos responsables de las propiedades del Seor, incluyendo a nosotros mismos. Debemos actuar ahora mismo ya sea en obediencia o en desobediencia de la ley de consagracin. Ignorarla es desobedecer. Pero el obispo tampoco me pide un ttulo o me asigna una herencia. Cmo puedo obedecer? El elder Orson Pratt coment sabiamente que no hay nada puesto en las revelaciones, que nos requiera adoptar [un] mtodo particular.19 Por tanto, qu es lo que espera el Seor? C. S. Lewis crea que la nica regla segura es dar ms de lo que las circunstancias nos lo permitan. En otras palabras, si nuestros gastos en comodidades, lujos y diversiones, etc., es igual al nivel entre quienes tienen un ingreso semejante al nuestro, posiblemente estamos dando muy poco. Si lo que damos de caridad no nos pone en aprietos o hace dficil nuestra situacin, quiere decir que es muy pequea. Tiene que haber haber cosas que deseemos hacer y que no podamos realizar debido a que nuestros gastos caritativos los hayan puesto fuera de nuestro alcance.20 Adems de la invitacin abierta del Seor de que hagamos mucho bien por nuestra propia voluntad, los lderes del sacerdocio extienden oportunidades especficas de ofrendar tiempo, talentos, y propiedades para alivirr la pobreza y edificar el reino. Uno de ellos ofreci esta gua (que es consistente con DyC 42: 54; 104: 18 y con la seccin 119) para ejercer el albedro: Adems de pagar un diezmo ntegro, debemos ser generosos en ayudar a los pobres.21 El Presidente Marion G. Romney pregunt, Qu nos prohibe dar tanto en ofrendas de ayuno como lo que hubiramos dado como excedentes [en los aos 1830]? Nada, solo nuestras propias limitaciones.22 El Presidente Spencer W. Kimball mand, Demos, en lugar de la cantidad que nos ahorramos con las dos comidas de ayuno, quizs ms, mucho ms diez veces ms si estamos en posicin de hacerlo.23 Los padres viven la ley de consagracin al desech[ar] las cosas de este mundo (DyC 25: 10) en favor de la crianza de los hijos de Dios. Las parejas viven la ley cuando abandonan su tiempo libre y se aventuran a ir a lugares cercanos y lejanos en donde pueden efectuar mucha justicia (DyC 58: 27). Los profesionistas viven la ley cuando ofrecen sus habilidades al necesitado sin preocuparse por recibir compensacin o aclamacin. Podemos vivir la ley al lleg[ar] a ser bienes comunes de toda la iglesia, y buscando...el bienestar de [nuestro] prjimo, y hacindo todas las cosas con la mira puesta nicamente en la gloria de Dios (DyC 82: 18-19). Con frecuencia todo el papeleo que se necesita es la conocida papeleta de diezmos y ofrendas la cual est disponible en dondequiera que se reunen los Santos de los ltimos Das. El Presidente Romney dijo, las nicas limitaciones, son las que nos imponemos. Wilford Woodruff, uno de los valientes soldados del Campo de Sin, no crey que la revelacin que termin el campo (vase DyC 105) haya rescindido o pospuesto la ley de consagracin. A fines de 1834, seis meses despus de que se diera la revelacin, Wilford Woodruff le escribi al Obispo Partridge un documento que tena inscritas estas palabras: Sabed, que yo Wilford Woodruff, libremente hago convenio con mi Dios que libremente me consagro y me dedico, junto con todas mis propiedades y enseres, al Seor con el propsito de ayudar en la edificacin de Su reino en la tierra, an Sin, para que yo pueda guardar su ley y pongo todas las cosas ante el obispo de su Iglesia para que yo pueda ser un heredero legtimo del Reino de Dios, an el Reino Celestial, y luego hizo una lista de sus propiedades.24 Wilford entendi perfectamente la doctrina de la ley de consagracin. l era un agente libre. Dos veces dijo que actu libremente sin ninguna coercin ni siquiera una invitacin distinta a la revelacin original. l era un administrador de propiedades y enseres y era responsable ante el Seor y Su siervo el obispo Edward Partridge. Wilford Woodruff

aprovech su albedro y se consagr anhelosamente a la nica causa que importa al final. La desobediencia de los hermanos y las hermanas, la brutalidad de las chusmas, la opresiva cultura materialista preocupada en el consumo para su propio bien, no pudieron desviarlo del camino de la consagracin. Hubiera sido muy difcil convencerlo de que el Seor haba revocado la ley. Cuando los santos fueron expulsados de Missouri en 1839, Jos Smith comprendi que en esas fechas no podran contrur la Nueva Jerusaln ni vivir la ley como grupo. No dijo que el Seor hubiera revocado la ley, sino solamente que los Santos tenan muy poco para vivir, ya no se diga que tenan excedentes. Pero apenas sali de la crcel de Liberty, Jos empez a edificar Nauvoo, coronndola con un templo dedicado, cuyas poderosas ordenanzas llegaban a lo mximo con el convenio de consagrar la propia vida al reino de Dios. Habiendo sido investido con poder bajo las manos de Jos en Nauvoo, Wilford dej abierta la puerta de su casa y se fue al oeste para construir mas templos. Su casa y sus propiedades cumplieron su propsito como medios temporales hacua un fin sagrado. Levi Jackman se uni con l y con los dems que fueron guiados por el Presidente Brigham Young e inspirados por estas palabras en la Doctrina y Convenios seccin 136, una revelacin que reafirma cada principio de la ley de consagracin: Y este ser nuestro convenio: Andaremos en todas las ordenanzas del Seor (ver. 4). El Elder Neal A. Maxwell dijo. Al meditar en la consagracin y procurarla, es comprensible que temblemos por dentro ante lo que se nos pueda requerir, mas el Seor ha dicho en forma consoladora: Mi gracia os es suficiente (DyC 17: 8). Creemos en l realmente? l tambin ha prometido que har que las cosas dbiles sean fuertes (vase Eter 12: 27). Estamos realmente dispuestos a someternos a ese proceso? Sin embargo, si deseamos la plenitud no podemos sustraer una parte!25

Notas 1 Building the City of God: Community and Cooperation among the Mormons {Edificando la Ciudad de Dios: La Comunidad y la Cooperacin entre los Mormones] por Leonard J. Arrington, Fermorz Y, Fox , y Dean L. May (Urbana: University or Illinois Press, 1992) pgina 426. 2. Neal A. Maxwell, en Conference Report [Reporte de la Conferencia] abril 2002, pgina 41. Vase tambin la Liahona de julio de 2002, pgina 39. 3. Gordon B. Hinckley, Teachings of Gordon B. Hinckley [Las Enseanzas de Gordon B. Hinckley] (Salt Lake City: Deseret Book, 1997), pgina 639. 4. Hugh W. Nibley, Approaching Zion, [Acercndonos a Sin] editado por Don E. Norton (Salt Lake City: Deseret Book, 1989), pgina 167. 5. Clark V. Johnson, The Law of Consecration: The Covenant That Requires All and Gives Everything, [La Ley de Consagracin: El Convenio que Requiere Todo y Da Todas las Cosas] en Doctrines for Exaltation: The 1989 Sperry Simpossium on the Doctrine and Covenents [Las Doctrinas para la Exatacin: el Simposio Sidney B. Sperry de 1989 sobre La Doctrina y Convenios] (Salt Lake City: Deseret Book, 1989) pgina 112.

6. Maxwell, en Conference Report, Abril de 2002, pgina 43. Tambin en la Liahona de julio de 2002 pgina 41. 7. De Jos Smith para Edward Partridge, 2 de mayo de 1833. Church History Library [Biblioteca de Historia de la Iglesia], en Salt Lake City. 8. De Jos Smith para Edward Partridge, 25 de junio de 1833, Joseph Smith Letter Book [El Libro de Cartas de Jos Smith] 1829-1835, pginas 44-50. Biblioteca de la Historia de la Iglesia. 9. Levi Jackman, Contrato de Consagracin, Biblioteca de la Historia de la Iglesia, fue publicado en d las pginas 28-29 el libro Building the City of God de Arrington, Fox y May. De acuerdo con el mandamiento original, las propiedades que compraba el obispo Partridge se las alquilaba a los Santos. Las controversias legales, el consejo de Jos y revisin proftica de la seccin 51, cambiaron el procedimiento tcnico, que result en la instruccin dado al obispo Partridge de que expidiera ttulos de propiedad simple. Bajo esta forma de implementar la ley, los Santos, en vez del obispo Partridge iban a poseer la propiedad en el sentido estricto legal. Pero revelaciones subsecuentes (en especial la seccin 104) continuan enfatizando que la propiedad es de Dios y que nosotros an somos los mayordomos. 10. Postdata en la carta de Jos Smith a Edward Partridge y a Otros el 30 de marzo de 1834, en Personal Writings of Joseph Smith [Los Escritos Personales de Jos Smith] editado por Dean C, Reese, edicin revisada (Salt Lake City: Deseret Book, 2002), pginas 338-339. 11. Orson Pratt, en Journal of Discourses [El Diario de Discursos] (Liverpool: Latter -Day Saints Depot, 1881), 21: 148. 12. Brigham Young, en Journal of Discourses [El Diario de Discursos] (Liverpool: Latter Day Saints Depot, 1855), 2: 305, 307. 13. El Libro de Revelaciones de Kirtland, pgina 102, Biblioteca de la Historia de la Iglesia, por salir en The Joseph Smith Papers: Revelations and Translations Series [Los Documentos de Jos Smith: La Serie de las Revelaciones y las Traducciones] volmen 1, editado por Steven C. Harper, Robert Scott Hansen, y Robert J. Woodford (Salt Lake City: Churchs Historian Press). 14. Jos Smith, diario, 8 de julio de 1838, en The Papers of Joseph Smith [Los Documentos de Jos Smith] editado por Dean C. Jessee (Salt Lake City: Deseret Book, 1992), 2:257 15. Brigham Young, en Journal of Discourses, 2: 306. 16. De Jos Smith hijo, Sidney Rigdon, y Frederick G. Williams a William Phelps y Otros, 25 de junio de 1833, Joseph Smith Letter Book [Libro de Cartas de Jos Smith] 18291835, pginas 44-50, Biblioteca de la Historia de la Iglesia. 17. Nibley, Approaching Zion, pgina 390. 18. Lorenzo Snow en Journal of Discourses (Liverpool: Latter -Day Saints Depot, 1874),

16: 276. 19. Orson Pratt, en Journal of Discourses, 21: 148. 20. C. S. Lewis, Mere Christianity {Cristianismo Simple] (San Francisco: Harper Collins, 2001), pgina 86. 21. Joe J. Christensen, en Conference Report, abril 1999, pgina 11. Tambin en la Liahona, julio de 1999 pgina 12. 22. Marion G. Romney, en Conference Report, abril 1966, pgina 100. 23. Spencer W. Kimball, en Conference Report, abril 1974, pgina 184. 24. El Diario de Wilford Woodruff, 31 de diciembre de 1834, Biblioteca de la Historia de la Iglesia. 25. Maxwell, en Conference Report, abril 2002, pgina 44. Tambin en la Liahona de julio de 2002 pgina 43.