Número 374 / 310 4,50€

LOS PUBS
www.espaciomisterio.com
MÁS
EMBRUJADOS
DE LONDRES

DIOS
LA CIENCIA DESCUBRE EL PODER
CURATIVO DE LA FE Y LA ORACIÓN

ES MI DOCTOR
Canarias, Ceuta y Melilla 4,65 € Portugal Cont. 5,50 €

LAS TRAMPAS
DE LOS DIOSES
SACERDOTES EGIPCIOS Y
SUMERIOS EMPLEABAN
HUMANOS QUE TRUCOS DE ILUSIONISMO
CONVIVIERON
CON LOBOS,
MONOS… LOS BRUJOS DEL
NIÑOS CRIADOS COMUNISMO
POR ANIMALES ESPIRITISMO,
MAGIA Y GUERRA
PARANORMAL EN
LA URSS
GRUPOS ORGANIZADOS
DESINFORMAN SOBRE LA
INVESTIGACIÓN PSI UN EXORCISTA LLAMADO JESÚS
GUERRA SECRETA EL NAZARENO REALIZABA RITOS
CONTRA LO PARANORMAL PARA EXPULSAR DEMONIOS
 VIII CONGRESO
DE MISTERIO
Y ENIGMAS DE LA HISTORIA

2 Y 3 DE OCTUBRE 2021
 VȍȎ

Enrique Nacho Ares Cris Martín Miguel Ángel Obispo Manuel

de Vicente Jiménez Tobías Acuña

Juan Gómez Tito Vivas Josep Guijarro Sergio Solsona

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SUMARIO EN PORTADA

La ciencia
descubre el
poder curativo

#374/ 310 www.espaciomisterio.com

de la fe y la
oración.

DIOS
ES MI
DOCTOR

60
Contenidos

34 68 LAVES

NIÑOS CRIADOS UN EXORCISTA

POR ANIMALES LLAMADO JESÚS EN BUSCA DE TECNOLOGÍA ET .....8
Entrevistamos a personas que en El nazareno no solo practicaba
su infancia fueron abandonadas curaciones, sino que también LA TELEPATÍA DIO LUGAR AL EEG..10
en la naturaleza y terminaron se dedicaba a expulsar a los RESUCITARON EN LA MORGUE ....14
formando parte de una manada. demonios de los posesos.
RITOS LUNARES EN DÓLMENES..15

50 76 ALASKA: TRIÁNGULO MORTAL ...16

LOS BRUJOS
DEL COMUNISMO
Los jerarcas de la URSS
estuvieron implicados en
prácticas espiritistas, mági-
cas y ocultistas.
NUESTRA VIDA
EN UN SEGUNDO
Numerosos protagonistas de ex-
periencias cercanas a la muerte
relatan que revivieron toda su
existencia en un instante.
REVIVEN VIRUS DE 15.000 AÑOS..18
LAS TRAMPAS LA MIRADA TORCIDA .................. 20
DE LOS DIOSES
Sacerdotes de Sumeria y del
Antiguo Egipto empleaban
trucos de ilusionismo para @revistaanocero
engañar al pueblo. @revistaAño/Cero
 PLAZAS MUY
LIMITADAS

MENSAJES DEL
MÁS ALLÁ
27 DE NOVIEMBRE DE 2021
El evento tendrá lugar cerca del metro Puerta de Toledo

Mikel Lizarralde Aldo Linares Pedro Amorós

Laura Falcó Lara Miguel Ángel Miguel Pedrero

Pertierra

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,

EDITORIAL
«El Premio Nobel de Medicina Alexis Carrel llegó a la
conclusión de que el poder del rezo era tan real como
la rotación de la Tierra»
POR LORENZO FERNÁNDEZ BUENO
@LorenzoFBueno
lorenzo_fernandez_bueno

Director Lorenzo Fernández Bueno

Director Adjunto Miguel Pedrero
Diseño y maquetación Ignacio Docampo
Redactora Irene Fernández Sáez
NUESTRO DIOS
INTERIOR
Redactor-colaborador Jesús Ortega
Asesora editorial Laura Falcó

H
Redacción y publicidad:
C/ Juan Ignacio Luca deTena, 17, 2ª Planta
28027 Madrid
Tel.: 91 393 38 82
Email: a-cero@prismapublicaciones.com

Directora Comercial/Eventos Barcelona

ace años cayó en mis manos un libro dedicado a las curaciones mi-
Laura Moreno lagrosas a la luz de la ciencia, un libro con un corte escéptico muy
lmoreno@prismapublicaciones.com
Marketing Teresa Lechuga importante, y en sus páginas descubrí a Alexis Carrel. Este buscador
tlechuga@prismapublicaciones.com nació el 28 de junio de 1873, en la localidad francesa de Sainte-Foy-lès-
Edita Lyon, y desde muy pequeño sintió la llamada de la ciencia aplicada a la
Prisma Publicaciones 2002, SL
investigación médica.Y precisamente por su contribución en el campo
Edificio Planeta. Av. Diagonal, 662-664, 2ª pl. de la investigación, este biólogo, médico y escritor fue galardonado
08034 Barcelona Tel. 93 492 68 73
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con el Premio Nobel de Medicina en 1912, cuando apenas si alcanzaba
Presidenta Laura Falcó Lara la edad de 38 años. A partir de ahí le llegaron todo tipo de reconoci-
Directora Factoría Prisma Vanessa López Vidal
Director de Operaciones Esteve Torrents mientos, como la Orden Nacional de la Legión de Honor.Todos estos
Director de Arte Xavier Menéndez méritos hacen que sea aún más llamativo la defensa a ultranza que
Controller Ricard Lorente
Distribución Pilar Barceló Alexis Carrel hizo de, por ejemplo, el poder de la oración. Cuando a
Producción Planeta Innovación finales del XIX, época de fuerte resurgir del método científico en contra
Grupo Planeta de las supersticiones que se extendían por el viejo continente, el Nobel
Suscripciones y números atrasados de Medicina acudió al santuario de Nuestra Señora de Lourdes, allí fue
Ad-lante Servicios de Marketing, S.L.
Apartado de correos nº10100
testigo de la curación de una mujer que en un estado bastante deplo-
08080 – Barcelona rable se sumergía en las aguas «milagrosas» y al poco emergía con
Tel: 902 122 565
suscripciones@atc.prismapublicaciones.com un vigor casi, casi sobrenatural. Repito, él era hombre de ciencia, por
Impresión Rotocobrhi
lo que en ningún momento pensó en el milagro. Pero sí fue consciente
en ese instante de que el poder del rezo llevado al extremo provocaba
Distribución para España
Logista Publicaciones unos efectos físicos evidentes y a toda luz sanadores. Carrel aseguraba
C./ Electricistas, 3 - Polig. Ind. Pinares Llanos que «el rezar es considerado, por los hombres modernos, como un há-
28670Villaviciosa de Odón (Madrid)
Telf. 91 616 09 13 bito caído en desuso, una superstición o un resto de barbarie. Por eso
ignoramos casi completamente sus efectos».Y finalizaba asegurando
México Importador C.I.R.S.A
Argentina ImportadorYork Agency, S. A. que el poder de la oración «es tan real como la rotación de laTierra, una
Chile Inversiones El Quilo, Ltda
Venezuela Distribuidora Continental, S. A.
emanación invisible del espíritu del hombre, que es la forma más po-
Colombia Distribuidoras Unidas, S. A. derosa que el hombre pueda generar». En aquel tiempo defender algo
USA Kable Distribution Services, Inc.
así podía suponer un problema, incluso para un Premio Nobel. Pero es
Depósito Legal B10894-16 algo que antes y después se ha estudiado en profundidad, determinan-
ISSN 1136-470X
Printed in Spain do que el rezo, independientemente de la religión que se profese –esta-
AÑO/CERO es miembro de la Asociación de Revistas de Información (ARI). Está editada y mos hablando del acto en sí–, provoca una relajación que puede llegar
publicada por Prisma Publicaciones 2002, S. L., bajo licencia de Aura Capital Property
Management, S.A., empresa domiciliada en Madrid, C/ Lagasca, 105, bajo derecha. Es
una marca registrada de Aura Capital Property Management, S.A., y está utilizada bajo
a disminuir los ritmos cardiacos y por consiguiente la presión arterial…
Y no hablamos de placebo; es algo científicamente probado. Desde los
contrato de licencia (Copyright©1992). Prohibida la reproducción total o parcial del
material editorial publicado en este número. AÑO/CERO investiga la seriedad de sus
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transformación, interpretación o ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o
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 LAVES DEL AÑO CERO

L
a NASA se ha propuesto
VARIOS «PROYECTOS DISCRETOS» TRATAN DE hallar vida fuera de nuestro
LOCALIZAR ESTRUCTURAS EXTRATERRESTRES planeta a toda costa.
Primero, explorando todos
los rincones del sistema solar.

LA NASA BUSCA En especial aquellos lugares

de nuestro vecindario cósmico
candidatos a haber alojado o

TECNOLOGÍA ALIENÍGENA todavía alojar materia orgánica,

como Marte o determinados
satélites de Júpiter. Para ello, la
agencia espacial estadounidense
UNA INVESTIGACIÓN PERIODÍSTICA HA REVELADO QUE LA NASA dota a sus sondas y vehículos de
dispositivos capaces de detectar
SE HA MARCADO EL OBJETIVO DE ENCONTRAR TECNOLOGÍA biofirmas en esos enclaves. Es-
ET EN LOS MILLONES DE SISTEMAS SOLARES QUE ESTÁN EN EL tas biofirmas remiten a cualquier
sustancia química o física que
PUNTO DE MIRA DE TELESCOPIOS Y SATÉLITES ESPACIALES. pueda formar parte de materia
viva, tal y como la conocemos
en la Tierra. Aportarían la prueba
TEXTO: JUAN JOSÉ SÁNCHEZ-ORO directa de su existencia.

08
14 CIENCIA

16 ANOMALÍA

18 CIENCIA

ADEMÁS
RESUCITADOS EL TRIÁNGULO MALDITO SE ACTIVAN VIRUS
EN LA MORGUE DE ALASKA DE 15.000 AÑOS

Sin embargo, en ese escrutinio
del universo también cabe trope-
zar con otras pistas más indirec-
tas de vida alienígena, aunque su
detección exige una búsqueda
muy distinta. Por ejemplo, está
la opción de las denominadas
tecnofirmas, es decir, cualquier
señal o indicio de la existencia
de tecnología pasada o presen-
te. Desde polución atmosférica
generada por industrias hasta la
radiación expulsada por me-
gaestructuras orbitando alrede-
dor de estrellas o exoplanetas.
Naturalmente, a diferencia de
las biofirmas, las tecnofirmas
serían la huella inequívoca de vida
dotada de inteligencia superior.
Criaturas con el talento intelectual
suficiente para fabricar máqui-
nas u otros enseres artificiales,
cuando menos, con prestaciones
tan avanzadas como las que ya
disfrutamos en la Tierra.
POLUCIÓN EN
OTROS MUNDOS
Pues bien, la revista Vice acaba
de revelar que la NASA lleva
años financiando discretamen-
te la búsqueda de tecnofirmas
en el espacio exterior. Empezó
en 1993, tratando de detectar
microondas artificiales llegadas
de lo más profundo del universo.
Sin embargo, aquel programa se
canceló y no ha sido hasta 2019
cuando se ha dado un paso de
gigante: cuatro nuevos proyectos
para encontrar tecnofirmas que
han recibido subvención en los
últimos dos años. En noviembre
de 2020, la gran beneficiada fue
Ann Marie Cody, del Centro de
Investigación Ames, a quien se
le encomendó la localización de
todo tipo de objetos imprevistos
o anómalos que transitaran por
cualquier estrella. De este modo,
fijó su atención en aquellas
pérdidas de brillo u oscurecimien-
tos inesperados de los astros
que podrían ser fruto del paso
por delante de ellos de alguna
megaestructura alienígena capaz
La astrofísica de bloquear su luz con respecto a
Ann Marie Cody nuestras observaciones.
(sobre estas Otro camino seguido por
líneas) y su colega la NASA consistió en becar a
Adam Frank (más Adam Frank, de la Universidad
arriba) intentan de Rochester, para que estudiara
hallar evidencias cómo los telescopios podrían
de civilizaciones encontrar contaminación artificial
extraterrestres. en la atmósfera de exoplanetas o
el reflejo de paneles solares cu-
briendo gran parte de su superfi-
cie. El «bingo» de esta indagación
incesante de la NASA sería iden-
tificar alguna «esfera de Dyson»,
tal como sugirió el físico Freeman
Dyson hacia 1960, quien especu-
ló con la posibilidad de que una
civilización extraterrestre estu-
viera tan avanzada como para
construir alrededor de su estrella
principal una estructura esféri-
ca o semiesférica de enormes
proporciones capaz de extraer
del astro la mayor cantidad de
energía lumínica y térmica. Obvia-
mente, una construcción de tales
características podría ser percibi-
da a distancias astronómicas con
nuestros actuales instrumentos
de observación.
Por el momento no falta trabajo
que realizar. Steve Croft, radioas-
trónomo del Centro de Investi-
gación SETI en Berkeley, junto
con Ann Marie Cody, tienen por
delante la colosal tarea de exami-
nar los datos proporcionados por
el satélite TESS, especializado
en la exploración de exoplanetas
en tránsito. Dicho satélite abarca
entre 60 y 150 millones de estre-
llas, y muchas de ellas podrían
tener sistemas planetarios a su
alrededor compuestos de uno o
varios planetas, como ocurre con
nuestro sistema solar.

FINANCIACIÓN PRIVADA
Estamos ante una disciplina joven que aún tiene que definir muy bien su objeto de estudio, porque las supues-
tas tecnofirmas en tránsito por delante de estrellas pueden responder en verdad a fenómenos naturales todavía
desconocidos por nuestra ciencia. Y la detección de estas anomalías haría muy rentable la inversión en dichos
proyectos, aunque al final nunca se hallara vida inteligente ahí fuera. Pero el camino recorrido serviría para
ampliar notablemente nuestros conocimientos en otras materias y a un coste asumible. Como ha declarado Steve
Croft: «Me anima disponer de fondos de la NASA para apoyar esto. (…) Estamos utilizando una misión de la NASA
para cumplir un objetivo declarado de la NASA: la búsqueda de vida en el universo. Pero lo estamos haciendo
a través de la localización de tecnofirmas, que no es algo muy costoso en comparación con algunos de los
trabajos en busca de biofirmas. Creo que es beneficioso para todos».
Parte de la financiación de estos programas de la NASA procede de fondos privados. Así, en
2015, el multimillonario ruso-israelí Yuri Milner (en la imagen) dedicó una porción de su
inmensa fortuna ha dicho fin. En concreto 100 millones de dólares que sufragarán el trabajo
de una década. ¿Y después qué? «Invertiré dinero para otros diez años más. Es nuestra res-
ponsabilidad como seres humanos seguir buscando una señal», afirmó rotundo Milner en
una entrevista para la revista Time.
 LAVES

LA TELEPATÍA PROPICIÓ
LA INVENCIÓN DEL
ELECTROENCEFALÓGRAFO
LA OBSESIÓN DE UN NEURÓLOGO ALEMÁN POR HALLAR LAS BASES DEL FUNCIONAMIENTO DE LA
TELEPATÍA DIO COMO RESULTADO EL NACIMIENTO DEL ELECTROENCEFALÓGRAFO, QUE TAN ÚTIL HA SIDO
PARA EL ESTUDIO DEL CEREBRO Y PARA TRATAR DIVERSAS DOLENCIAS.

H
ans Berger ha pasado a la urgente a Hans para preguntarle manera que se animó a estudiar
posteridad como el neu- por su estado de salud. psiquiatría. Su objetivo dentro
rólogo y psiquiatra alemán Cuando Berger recibió el del mundo académico consistió
fundador de la electroencefa- mensaje llegó a la conclusión en establecer la base científi-
lografía: la técnica destinada a de que no se trataba de una ca de la emisión y recepción
captar la actividad eléctrica de pura casualidad, sino que entre extrasensorial, algo verdadera-
nuestro cerebro. Sin duda, fue su hermana y él había ocurri- mente complicado. Nociones
el primer gran avance científico do una transmisión telepática como «vibración», «ondas» o
para saber al instante qué es lo espontánea. El incidente le «telegrafía sin hilos» estaban
que estaba ocurriendo en nues- marcó psicológicamente de tal consolidadas dentro del mundo
tro córtex neuronal. No obstan-
te, esos orígenes revoluciona-
rios partieron de un episodio
biográfico poco conocido. Y
es que Berger descubrió dicho
procedimiento tecnológico
para leer el interior de nuestras
mentes, aunque por otra senda
SEÑALES mucho más directa e inmate-
rial. Sin cables ni electrodos: la
telepatía.
Debemos situarnos en el año
1893, cuando el joven Berger
de 19 años tuvo un accidente
mientras montaba a caballo.
Estaba practicando equita-
ción en unas maniobras con
el Ejército alemán, cuando se
cayó al suelo y quedó a los pies
de otros jinetes que a punto
estuvieron de atropellarlo. Afor-
tunadamente, Berger salió ileso
del percance, pero a muchos
kilómetros de distancia y ese
mismo día, su hermana tuvo
un mal presentimiento. Algo no
iba bien. El desasosiego que
invadió a la joven fue tan grande
que rápidamente pidió a su
padre que enviara un telegrama

10

de la Física más avanzada en
la época. Además, los nuevos
medios de comunicación, como
la radio y el teléfono, demos-
traban que el envío invisible de
información entre dos puntos no
era ninguna quimera.
ONDAS TELEPÁTICAS
En ese contexto, muchos
concebían la mente humana
como una estación de radio
capaz de sintonizar con otras
mentes y transmitir o recibir sus
pensamientos mediante ondas.
Berger quería atrapar esas on-
das mentales y a ello consagró
su vida. Abrigaba la esperanza
de que en el interior de nuestras
cabezas, la combinación de
calor, energía eléctrica y energía
neuronal generaran una suerte
de energía psíquica que él bauti-
zó como P-Energie.
El camino posterior no resultó
nada fácil. La demostración
de la telepatía pasaba por
asociar su presencia a ciertos
cambios en el funcionamiento
del cerebro. Por ejemplo, la
medición del flujo sanguíneo y
la temperatura, así como la pro-
ducción eléctrica de nuestras
redes neuronales. La búsqueda,
aislamiento y manejo de estas
variables fisiológicas llevaron a
Berger a utilizar en 1924 a un
paciente con lesión craneal en
el que pudo amplificar sus se-
ñales eléctricas y detectar una
Hans Berger estaba primera onda cerebral gracias
convencido de que a un tubo de vacío. Cinco años
podía hallar las después pudo presentar resulta-
bases científicas dos consolidados a través de la
de la telepatía, y publicación de catorce artículos
por eso construyó titulados Sobre el electroencefa-
un aparato con el lograma del hombre.
fin de captar esas Como suele ocurrir con
ondas telepáticas. estas aportaciones científicas
Ese artilugio ha sido de envergadura, parte de sus
uno de los grandes colegas se mostraron recelosos
avances del siglo XX. del hallazgo. El premio Nobel
Edgar Adrian, de la Universidad
de Cambridge, fue el primero en
manifestar sus dudas al respec-
to, pero también el primero en
replicar los trabajos de Berger
en 1934 para comprobar por
sí mismo que no había nada
erróneo en ellos. La confir-
mación de Adrian difundió la
electroencefalografía y catapultó
la reputación internacional del
neurólogo alemán. Sin embargo,
la buena estrella de Hans finali-
zó en ese año.
UN TRISTE FINAL
Había ascendido hasta el puesto
de rector en la Universidad
Friedrich Schiller de Jena, tras
ocupar la cátedra de Neurología
y Psiquiatría. Pero la llegada del
nazismo al país alteró drástica-
mente su carrera profesional. En
esa época comenzó un perío-
do oscuro que ha suscitado
visiones antagónicas entre sus
biógrafos. Para unos, Berger
fue una víctima más del nuevo
régimen. Un doctor intachable
que, al negar su colaboración
con la Alemania de Hitler, vio
truncada su vida: fue destituido
POR: JUAN JOSE SANCHEZ-ORO
de todos sus puestos académi-
cos, retirado a un hospital de
ancianos para, finalmente, aca-
bar suicidándose porque estaba
convencido de padecer una car-
diopatía mortal. A este desenla-
ce desolador habría que añadir
un colofón aún más negro. Ese
año de 1941, su colega británico
Adrian le había propuesto para
el Premio Nobel Medicina. Sin
embargo, inmersa Europa en la
Segunda Guerra Mundial, no se
concedió ningún galardón.
UNA VERSIÓN DIFERENTE
Ahora bien, esta es una versión
de los hechos. Sin embargo,
en 2013 salió a la luz otra
radicalmente distinta, fruto de
nuevas informaciones extraídas
de los archivos de la Stasi. En
palabras literales de los autores
que publicaron sus hallazgos en
el Journal of Child Neurology,
«Berger ayudó a seleccionar a
su sucesor nazi Berthold Kihn
(cómplice de los asesinatos por
‘eutanasia’), apoyó económica-
mente a las Schutzstaffel (SS)
nazis y participó de buen grado
en los tribunales superiores de
salud genética nazis que revisa-
ban las apelaciones por esterili-
zaciones forzadas de pacientes
neuropsiquiátricos. Sus motiva-
ciones podrían estar relaciona-
das con evitar el acoso nazi, el
adoctrinamiento por la ideología
nazi o, menos probablemente,
el oportunismo profesional.
Sus acciones contrastan
con las de otros colegas que
se resistieron parcialmente a
los nazis, y es de esperar que
sirvan de ejemplo a las futuras
generaciones de neurólogos
sobre el peligro de permitir que
la posición profesional de uno
se utilice como herramienta
para apoyar las políticas de
tiranía y opresión». La Sociedad
Alemana de Neurofisiología
Clínica denominó Hans Berger
al premio con el que galardona
a los mejores investigadores de
dicha disciplina.
11
 LAVES
PERSONAS DECLARADAS MÉDICAMENTE MUERTAS QUE VOLVIERON A LA VIDA
RESUCITARON EN LA MORGUE
LOS FACULTATIVOS CERTIFICAN SU ÓBITO AL CARECER DE CONSTANTES VITALES, PERO HORAS
DESPUÉS VUELVEN A LA VIDA ANTE LA SORPRESA DE MÉDICOS Y FAMILIARES. ESTOS SON LOS
CASOS MÁS SORPRENDENTES.
E
n contra de lo que parece, el
momento exacto en que una
persona muere sigue siendo
una frontera difícil de determinar
clínicamente. No es lo mismo
un fallecimiento cerebral que
cardíaco. No basta con carecer
de pulso, mostrar palidez, rigidez
corporal o dejar de respirar para
establecer un óbito. A menudo la
realidad nos sorprende con casos
que rompen todas las cautelas
médicas.
Así ocurrió en 2018 con un
preso que cumplía su condena en
la cárcel asturiana de Villabona.
De manera bastante súbita, el
recluso Gabriel Montoya Jiménez
comenzó a sentirse mal en su
celda, pero no fue atendido hasta
la mañana siguiente cuando fue
encontrado inconsciente en su
cama. La revisión de los facul-
tativos del penal diagnosticó la
SEÑALES muerte de Montoya después de
que constataran la ausencia de
señales vitales. Siguiendo con el
14
protocolo legal habitual, acudió
al lugar el forense de la comisión
judicial, quien, coincidiendo con
el dictamen de sus colegas, solo
pudo certificar el fallecimiento
y proceder al levantamiento del
cadáver.
A partir de ahí, el cuerpo apa-
rentemente inerte fue trasladado
dentro de una bolsa cerrada
hasta el depósito del Instituto
de Medicina Legal en Oviedo.
Entonces se obró el milagro.
Los familiares ya habían sido
avisados de la muerte del recluso
cuando este despertó inespe-
radamente en las frías salas del
Anatómico, instantes antes de
practicarle la autopsia. Montoya
fue conducido por la Guardia Civil
al Hospital Central de Asturias
para explorar su estado de salud.
Un portavoz del Servicio Peniten-
ciario afirmó a la prensa que «no
puedo comentar lo que pasó en
el Instituto de Medicina Legal,
pero tres médicos han visto
signos clínicos de muerte, por lo
que todavía no está claro por el
momento exactamente por qué
ocurrió esto».
EN BUSCA DE
UNA EXPLICACIÓN
Nunca antes había ocurrido un
suceso tan extraño en la morgue
asturiana, sin embargo, casos
similares sí que han ocurrido en
otros lugares del mundo. Por
ejemplo, en 2015, los facultativos
del Hospital General de Tilak
Lokmanya, en Bombay, dieron
por muerto a un varón de 45
años encontrado inconsciente por
la policía en la calle. El cadáver
fue trasladado al área forense del
centro cuando despertó en el mo-
mento en que iba a comenzar su
autopsia. En esta ocasión se con-
sideró que hubo una negligencia
médica, puesto que las normas
del hospital ordenan dejar los
cuerpos durante un cierto tiempo
en una zona habilitada especial
por si sucede una resurrección.
¿Qué pudo pasarles a estas
personas? ¿Qué fenómeno fisio-
lógico hay detrás de estas muer-
tes aparentes? La respuesta más
común de la ciencia apunta hacia
la catalepsia, vieja compañera en
la historia de la humanidad que
extendió durante siglos el miedo
a ser enterrado vivo. Menos
conocida, pero igualmente posi-
ble como explicación de estos
insólitos casos, está la denomi-
nada esquizofrenia catatónica, un
trastorno neurológico que provo-
ca rigidez cadavérica, ausencia
de respuesta a un estímulo y que
se puede detectar sometiendo al
sujeto a un electroencefalograma.
 POR: JUAN JOSE SANCHEZ-ORO

L
os avances de la arqueoas-
tronomía moderna han per-
mitido vincular los grandes
monumentos megalíticos con el
movimiento del Sol en deter-
minados momentos del año. El
solsticio de invierno o de verano
condicionó la orientación de la
mayoría de los dólmenes o cró-
mlech de la Prehistoria europea.
Gracias a este posicionamiento
nuestros antepasados pudieron
servirse de estas edificacio-
nes, bien a modo de calendario
astronómico para saber cuándo
comenzaban las estaciones del
año e iniciar tareas agropecua-
rias, o bien de una manera más
simbólica para dotar a sus ente-
rramientos de una trascendencia
metafísica que conectara a sus
difuntos con la luz del astro rey.
Pero una investigación ha
ampliado esta relación de los DESCUBREN EVIDENCIAS DE CEREMONIAS A LA LUZ DEL SATÉLITE
megalitos con la bóveda celeste

para llevarla más allá de su
asociación solar. Un equipo de
arqueólogos que desempeña su
labor profesional en el dolmen
de Hendraburnick, en Cornua-
lles, publicó en la revista Time
and Mind unos sorprendentes
hallazgos.
ILUMINADO CON CUARZO
Los autores del artículo, Andy
Jones y Thomas Goskar, de la
Unidad Arqueológica de Cor-
nualles, realizaron un exhaustivo
análisis de dicho monumento
milenario. Por un lado, consiguie-
ron aclarar ciertas dudas que
existían acerca del origen natural
o artificial del dolmen. Para ellos
quedó claro que se trataba de
una obra humana con una losa
de unas 16 toneladas proceden-
te de la parte inferior del valle.
La datación aproximada situaría
su construcción en torno al año
2500 a. C., momento en que
esa zona de las islas Británicas
atravesaba la Edad de Bronce.
Sin embargo, al margen de
aclarar estas incógnitas, el ha-
llazgo más llamativo se produjo
al inventariar todos los grabados
RITOS LUNARES
EN MEGALITOS
LOS MONUMENTOS MEGALÍTICOS SIGUEN DEPARANDO SORPRESAS Y OFRECIENDO
UNA NUEVA VISIÓN SOBRE SUS CONSTRUCTORES.
con los que están recubiertas
las piedras. Se registraron 105
marcas con la característica
inusual de que la gran mayoría
de ellas no resultaban visibles
durante el día sino a la luz de la
luna. El descubrimiento de esta
peculiaridad ocurrió por azar,
cuando los arqueólogos fotogra-
fiaban con flash la superficie del
monumento. A este rasgo tan
particular habría que añadir que
el dolmen presenta incrustacio-
nes de cuarzo que envuelven a
la construcción de cierto fulgor
en el momento en que el Sol
desaparece y recibe iluminación
lunar. Todo lo cual ha hecho
concluir a los investigadores que
Hendraburnick tuvo una funcio-
nalidad nocturna, seguramente
para celebrar a su alrededor al-
gún tipo de ceremonia donde se
proyectaba la luz de las hogueras
Los arqueólogos o directamente de la luna para su
descubrieron desarrollo.
en el dolmen de Las pesquisas de Andy Jones
Hendraburnick y Thomas Goskar plantean una
(arriba) 105 marcas interesante posibilidad y obligan a
con la inusual mirar con otros ojos los mega-
característica de que litos europeos. A las funciones
solo resultan visibles habituales y ya contrastadas que
a la luz de la luna. ligaban estas construcciones pé-
treas con el Sol, se debería añadir
una plausible actividad religiosa a
su alrededor cuando el astro rey
desapareciera por el horizonte.
Queda ahora que nuevos estu-
dios en otros enclaves prehistóri-
cos confirmen este uso ritual.

15
 LAVES

LA REGIÓN SUMA 16.000 DESAPARICIONES

EL TRIÁNGULO
MALDITO DE ALASKA
SON DEMASIADAS PERSONAS LAS QUE DESAPARECEN SIN DEJAR RASTRO EN UN TERRITORIO
MARCADO POR EL MISTERIO, EN EL QUE SE DAN CITA AVISTAMIENTOS DE OVNIS Y ENCUENTROS CON
EXTRAÑAS CRIATURAS COMO EL BIGFOOT…

SEÑALES

L
a próxima emisión de una
serie de documentales
monográficos ha devuelto
a la actualidad un posible mis-
terio ubicado en el rincón más
extremo del mundo: Alaska.
Allí, desde hace unas cuantas
décadas se están produciendo
numerosas desapariciones de
personas y aviones, lo que unido
a ciertos avistamientos ufológicos
y leyendas populares de criatu-
ras agresivas han extendido la
creencia de que estamos ante un
equivalente del célebre Triángulo
de las Bermudas.
Tres ciudades compondrían
los vértices de esta gélida figura:
Anchorage, Barrow y Juneau,
para establecer así un área donde
se calculan que han desaparecido
unas 16.000 personas desde
1988. Las víctimas son de todo
tipo, desde residentes hasta via-
jeros, turistas o excursionistas. La
tasa promedio de estos extravíos
sin explicación duplica la media
del resto de EE UU.
La leyenda negra comenzó en
1972, cuando el avión en el que
viajaba el político demócrata Tho-
mas Hale Boggs se desvaneció
durante un vuelo entre Anchora-

16

ge y Juneau. Cuarenta aviones
militares y otros cincuenta civiles
fueron incapaces de dar con nin-
gún resto humano o fragmento
de la aeronave tras casi cuarenta
días de despliegue sobre un
superficie de ocho millones de
hectáreas. Esta pérdida se suma-
ba a otra muy sonada ocurrida
en 1950, cuando un avión militar
desapareció con sus 44 pasajeros
sin dejar rastro. En 1990 y 2013,
otros dos aviones más tampoco
llegaron a su destino sin averi-
guarse nunca el motivo.
OVNIS Y APARICIONES
DEL BIGFOOT
A los incidentes aéreos cabe
sumar las pérdidas en tierra.
Un alto índice de habitantes y
excursionistas no regresan a sus
hogares ni sus restos aparecen.
Entre los casos más recientes
está Richard Lyman Griffis, quién
inventó un kit de supervivencia
en el desierto y, en el verano de
2006, decidió probarlo en los
paisajes desolados del sureste
de Alaska. Nadie denunció su
desaparición durante un año. Y
cuando las autoridades comen-
zaron a buscarlo, averiguaron
que el autobús bajó a Griffis en
la autopista. Pasó la noche en
un albergue cerca del río White,
donde dejó algo de su equipo y
le dijo a la gente que planeaba
caminar río arriba hasta McCar-
thy, una pequeña ciudad en el
Parque Nacional de San Elías.
Nunca más volvió a ser visto.
Quienes consideran estas des-
apariciones algo más que el pro-
ducto de un territorio hostil, un
clima traicionero y la impruden-
cia temeraria de viajeros poco
preparados para el entorno que
visitan, incorporan al misterio del
lugar ciertos avistamientos de
OVNIs. En concreto, destacan
los testimonios registrados en
1986 y 1987. En el primer año,
un avión japonés observó tres
objetos voladores no identifi-
cados mientras transitaba de
Islandia a Anchorage. Según el
POR: JUAN JOSE SANCHEZ-ORO
TERRITORIO HOSTIL
Frente a los que atribuyen las desapariciones a motivos casi sobrenaturales, no faltan expli-
caciones más banales para justificar tantos sucesos. Alaska tiene 39 cadenas montañosas,
12.000 ríos, 100.000 glaciares y unos tres millones de lagos. El hielo y la nieve pueden borrar
cualquier rastro en pocos segundos. Bajo esas condiciones, las avalanchas, los deslizamien-
tos de tierra y el derrumbe de glaciares están a la orden del día. Podría decirse que lo más
fácil es no encontrar a quién se ha perdido o estrellado allí. El paisaje enseguida engulle al
desaparecido, sea un individuo o un avión. Las autoridades insisten permanentemente en
advertir que todo el que se adentre por esta geografía inhóspita vaya pertrechado adecuada-
mente para hacer frente a lo imprevisible. Sin embargo, muchos turistas no obedecen estas
recomendaciones y terminan pagando con su vida semejante imprudencia.
informe, los tres OVNIs persi- gión. Estas historias toman como
guieron al avión y los pasajeros fundamento leyendas étnicas
manifestaron que varias luces in- protagonizadas por un ser de
termitentes les seguían, movién- apariencia mutante llamado kush-
dose con rapidez, apareciendo y taka. La criatura en cuestión tiene En los años 30
desapareciendo. La CIA llegó a gran fama entre las comunidades y 40 del pasado
confiscar todas las grabaciones indígenas tlingit y tsimshian. Para siglo abundaban
originales de voz entre la esta- ellos, kushtaka actúa de mane- los testimonios de
ción de radar y los pilotos del ra siniestra, acercándose a los encuentros con
vuelo. Pocas semanas después, incautos bajo la forma de un co- el kushtaka, y en
el 29 de enero de 1987, el vuelo nocido o de un niño perdido que la zona también
53 de Alaska Airlines avistó un necesita ayuda. Una vez se gana son frecuentes
objeto que se movía rápidamen- la confianza de su interlocutor, las apariciones
te en su radar meteorológico a lo atrae hasta la ribera de un río de extrañas luces
bordo. El avión, a 11.000 metros o el interior de una cueva donde voladoras.
de altura, calculó que el OVNI se lo despedaza o bien lo termina
movía a 29.000 km/h mientras convirtiendo en un nuevo kush-
se alejaba. Al día siguiente, otro taka. Todavía en los años treinta
No Identificado fue contemplado y cuarenta del siglo pasado abun-
desde un avión KC-135 de la daban los encuentros furtivos de
Fuerza Aérea de EE UU en ruta humanos solitarios con dicho ser.
de Anchorage a Fairbanks. Incluso, una tradición asegura
Finalmente, al caldero mágico que por esas fechas el pánico
de este Triángulo de Alaska no fue tan grande que los vecinos
faltan quienes echan los relatos de Portlock abandonaron la aldea
populares sobre una suerte de hasta dejarla convertida en una
Bigfoot que merodearía en la re- localidad fantasma.
17
 LAVES
EL DESHIELO DE LOS GLACIARES TIBETANOS AFLORA BACILOS MILENARIOS
REVIVEN VIRUS DE 15.000 AÑOS
EL CAMBIO CLIMÁTICO ESTÁ PROVOCANDO EL DESHIELO DE GLACIARES Y, POR LO TANTO, DE VIRUS
Y BACTERIAS QUE LLEVABAN MILES DE AÑOS HIBERNANDO. ALGUNOS DE LOS MISMOS ACABAN
ACTIVÁNDOSE, LO QUE SUPONE UN RIESGO PARA LA ESPECIE HUMANA.
SEÑALES
L
a revista Microbiome incluye
en su último número una
información sorprendente: el
hallazgo de 33 virus con 15.000
años de antigüedad proceden-
tes del deshielo de los glaciares
tibetanos. No son los únicos
organismos milenarios que han
salido a la luz. También diminutos
gusanos con 42.000 años a sus
espaldas. Desde 2015, investiga-
dores de la Universidad Estatal
de Ohio están analizando núcleos
de hielo extraídos del casquete
helado de Guliya, al oeste de Chi-
na. Estas muestras se recogen
a gran altura puesto que la cima
de Guliya está a 6.700 metros. La
captación de estos materiales ha
venido favorecida por el cambio
climático y el deshielo progresivo
que está padeciendo este rincón
18
del Tíbet. A la vez, el equipo de
científicos aplicó un novedoso
método para extraer y analizar
con la máxima limpieza el hielo
sin contaminarlo.
Como suele ocurrir en estos
casos, el resultado final depara
una doble cara. Por un lado, el
hallazgo permite acceder a unos
ecosistemas antiquísimos de los
que no se tenía conocimiento.
Pero por otra parte, el afloramien-
to de estos microorganismos ge-
nera inquietud, ya que se ignoran
las consecuencias que podrían
tener si entraran en contacto con
el ambiente actual y otras espe-
cies vivas. De hecho, ninguno de
esos virus se corresponde con
los catalogados hasta la fecha, lo
que aumenta la incertidumbre. Y
es que no todas estas criaturas
minúsculas han sido recuperadas
muertas. Algunas todavía siguen
vivas. En esta ocasión, su extrac-
ción ha sido efectuada bajo estric-
tas medidas de control, pero el
deshielo natural que afecta al
permafrost de la meseta tibetana
podría poner en circulación otros
virus prehistóricos de forma
incontrolada.
A este respecto, el micro-
biólogo Zhi-Ping Zhong, autor
principal del estudio, ha advertido
en el comunicado emitido por la
Universidad Estatal de Ohio que
«el deshielo no solo provocará la
pérdida de esos antiguos micro-
bios y virus allí almacenados, sino
que también los liberará al medio
ambiente en el futuro».
NUEVAS PANDEMIAS
Así, al analizar las muestras con-
geladas, establecieron los códi-
gos genéticos de 33 virus, de los
cuales cuatro fueron identifica-
dos, pero el resto resultaron ser
absolutamente nuevos. Alrededor
de la mitad de ellos parecen ha-
ber sobrevivido gracias a las bajas
temperaturas glaciares.
En palabras de Matthew
Sullivan, coautor del estudio,
profesor de microbiología en la
Universidad Estatal de Ohio y
director del Centro de Ciencia
del Microbioma de la Universi-
dad Estatal de Ohio: «Se trata
de virus que habrían prosperado
en entornos extremos. Tienen
firmas de genes que les ayudan a
infectar células en entornos fríos,
firmas genéticas simplemente
surrealistas para que un virus sea

capaz de sobrevivir en condicio-
nes extremas. No son firmas
fáciles de extraer, y el método
que Zhi-Ping desarrolló para des-
contaminar los núcleos y estudiar
los microbios y los virus en el
hielo podría ayudarnos a buscar
estas secuencias genéticas en
otros entornos helados extremos:
Marte, por ejemplo, la Luna o
más cerca de casa, en el desier-
to de Atacama de la Tierra». A
lo que Zhi-Ping Zhong añadió
que «los glaciares del oeste de
China no están bien estudiados,
y nuestro objetivo es utilizar esta
información para reflejar entornos
pasados. Y los virus forman parte
de esos entornos».
Otra conclusión a la que llega-
ron los investigadores es que los
virus probablemente se origina-
ron en el suelo o en la vegeta-
ción, no en los animales ni en los
seres humanos. Esto lo averigua-
ron a partir de su contraste con el
entorno y la consulta de las bases
de datos de virus conocidos. Pero
este dictamen afectaría solamen-
te a los virus ya reconocidos,
pertenecientes a familias de virus
que suelen infectar a las bacterias
y en concentraciones muy inferio-
res a las que se han encontrado
en los océanos o en el suelo.
Este novedoso estudio supuso
un esfuerzo interdisciplinario en-
tre el Centro Byrd del Estado de
POR: JUAN JOSE SANCHEZ-ORO
Ohio y su Centro para la Ciencia
del Microbioma.
RECURSOS SUFICIENTES
Los núcleos de hielo de Guliya de
2015 se recogieron y analizaron
como parte de un programa de
colaboración entre el Centro Byrd
de Investigación Polar y Climática
y el Instituto de Investigación de
la Meseta Tibetana de la Acade-
mia China de Ciencias, financiado
por la Fundación Nacional de
Ciencias de EE UU y la Academia
China de Ciencias. Otra partida
económica provino de la Fun-
Los núcleos de dación Gordon y Betty Moore
hielo se recogieron y del Departamento de Energía
y analizaron en estadounidense. Como vemos,
el marco de un estamos ante una considerable
programa de cantidad de recursos para una
colaboración entre disciplina relativamente joven,
instituciones chinas y
puesto que solo hay dos estudios
de EE UU.
anteriores de identificación de
virus en el hielo antiguo glaciar.
 LA «NEOLENGUA»
QUE NOS DOMINA

Miguel Pedrero

Todavía recuerdo con rabia cómo la banda terrorista

ETA –por fortuna ya desaparecida– se refería a los
atentados que cometía con la expresión «lucha arma-
da», y todavía con mayor furia comprobar que los te-
Cada vez más
organizaciones
intentan imponer su
ideología mediante
rroristas habían ganado la batalla cultural al conseguir
que muchos periodistas y medios de comunicación
empleasen el término «lucha armada» para referirse
el retorcimiento del
a sus cobardes crímenes, consistentes en poner
bombas, activar coches con explosivos o matar por la
espalda o a traición a policías, militares, guardias civi-
significado de las
les, concejales, políticos, juristas, niños… Sus actos
palabras

LA MIRADA
TORCIDA
nada tenían que ver con un enfrentamiento armado,
pero lo cierto es que al «colocar» dicha expresión
incluso en labios de sus enemigos, ya habían salido
victoriosos de la batalla de las ideas. Los etarras y sus
acólitos estaban empleando la lengua como arma –a
modo de «neolengua», como expresó George Orwell
en su novela 1984–, algo cada vez más común en
organizaciones que pretenden imponer sus ideas
mediante el retorcimiento del significado de las pa-
labras. También la OTAN suele emplear la expresión
«víctimas colaterales», que suena demasiado neutro,
para aludir a civiles asesinados como consecuencia
{
de sus actos de guerra. Y otro tanto podemos decir
de nuestros «queridos» políticos y sus correas de
transmisión, los mass media, que no se cansan de
repetir machaconamente expresiones neolinguísticas
como «flexibilidad laboral» (¿quién puede estar en
contra de la flexibilidad?), que significa recortes en los
derechos de los trabajadores; «moderación salarial»
(¿quién va a posicionarse contra la moderación?), que
en realidad es un descenso de los salarios; «copago
sanitario», que parece una colaboración, pero que en
el fondo significa «repago», es decir, que vamos a pa-
gar las medicinas dos veces: una vía impuestos y otra
al adquirirlos en la farmacia; «movilidad exterior de los
jóvenes», que suena guay, aunque lo que oculta es la
realidad de miles de chavales que tienen que emigrar
porque en su país no hay trabajo; y así podríamos
seguir hasta el infinito…

20
 El libro que demuestra
que el hombre llegó antes a

AMÉRICA QUE A

EUROPA

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 SA NA N (Y EN FERMAN)
ASÍ NOS IAS RELIGIOSAS
AS CRE EN C
NUESTR

DIOS
LA FE RELIGIOSA, LA CREENCIA
EN DOCTRINAS ESPIRITUALES
E INCLUSO LA PARTICIPACIÓN
ASIDUA A MISAS O CEREMONIAS
ES MI SAGRADAS TIENE EFECTOS
NOTABLES EN NUESTRA SALUD
QUE, EN ALGUNOS CASOS, SON
CAPACES DE DISMINUIR EL
DOLOR E INCLUSO DE SANAR
CIERTAS DOLENCIAS. PERO NO
TIENE NADA QUE VER CON LA
INTERCESIÓN DIVINA, SINO CON
NUESTRA PROPIA MENTE…
TEXTO: JAVIER GARCÍA BLANCO

DOCTOR
EN PORTADA
C LOURDES
uando yo era niño, mi abuelo materno
solía pasar largas temporadas en casa,
en especial durante los meses de
invierno. En aquellas estancias, no era
raro ver en su habitación unas llamativas
botellitas de plástico con la forma de la Virgen de
Lourdes y rellenas con agua procedente del santua-
rio, que algún conocido le traía cada cierto tiempo.
Como ferviente católico y devoto de la Virgen, mi
abuelo estaba convencido de que aquella agua era
milagrosa, y no dudaba en tomarla para mitigar
cualquier mal (una jaqueca, por ejemplo), e incluso
se frotaba con ella las articulaciones para calmar el
dolor de su artrosis.
Al igual que el padre de mi madre, millones de
personas de todo el mundo están convencidas de
las propiedades milagrosas del agua que brota en la
gruta donde, según los creyentes, la Virgen María se
apareció en 1858 a la pastorcilla Bernadette Soubi-
rous. De hecho, cada año acuden hasta allí 3,5 millo-
nes de visitantes –hace unos años la cifra alcanzaba
los 5 millones–, y gran parte de ellos lo hacen con
la esperanza de sanar de los males que los aquejan.
Algunos incluso afirman haberse convertido en
protagonistas de un milagro.
La ciencia no cree en milagros, pero sí tiene
interés –y mucho– en comprender y encon-
trar una posible explicación científica a estos
24
episodios. Ese es el objetivo, por ejemplo, de un
reciente estudio realizado por investigadores de la
Universidad de Graz (Austria). El estudio, dirigido
por la psicóloga clínica Anne Schienle, reunió a
37 mujeres de fuertes convicciones cristianas y
convencidas de las benéficas propiedades del agua
Son unas cuan- de Lourdes. En dos sesiones separadas por una
tas las curacio- semana, a las mujeres se les dio a beber de una
nes considera- botella etiquetada como «agua de Lourdes» (en
das milagrosas la primera sesión) y de otra marcada como «agua
como conse-
del grifo» (segunda sesión), antes de someterlas a
cuencia de la fe
una prueba de resonancia magnética para registrar
en la Virgen de
Lourdes. Todas
cualquier cambio en la actividad cerebral. En reali-
ellas podrían dad, la bebida era en ambos casos simple agua del
explicarse por el grifo, pero los investigadores hicieron creer a las
efecto placebo. participantes que una de ellas procedía de Lourdes
para estudiar el posible efecto de la sugestión. El
resultado fue bastante revelador…
AGUA «MILAGROSA»
Cuando bebieron el agua que creían procedente del
santuario mariano, todas las mujeres mostraron un
aumento de la conectividad en la ínsula anterior y el
lóbulo posterior del cerebelo, dos regiones del encé-
falo que forman parte de la red de prominencia que,
entre otras cosas, se encarga de discernir la impor-
tancia de una experiencia. Además, al beber el agua
«milagrosa», las imágenes obtenidas por el escáner
EN PORTADA

25
EN PORTADA

también mostraron un descenso en la conectividad

funcional del procesamiento cognitivo (es decir, el
cerebro «bajó la guardia» a sus sistemas de pen-
samiento racional), y también se apreció un incre-
mento de la actividad de las conexiones neuronales
vinculadas a las sensaciones corporales y emociona-
les. En resumen: cuando creían estar bebiendo agua
de Lourdes, las mujeres participantes en el estudio
experimentaron cambios en la actividad de sus
cerebros que provocaron sensaciones de bienestar
físico y emocional, y al mismo tiempo despertaron
en ellas un fuerte sentimiento religioso.
El mecanismo que explica estos cambios cere- ANNE
brales es el mismo que se desencadena cuando
los médicos emplean con sus pacientes el efecto
placebo. De hecho, desde que hace algunos años
SCHIENLE
es una psicóloga
los científicos comenzaron a utilizar los equipos que dirigió un
de resonancia magnética (IRM) y PET (Tomografía estudio sobre el
por emisión de positrones) para analizar la actividad efecto placebo
cerebral tras la administración de placebos, los generado por el
investigadores han podido determinar cuáles son las agua «milagrosa»
regiones concretas de nuestro encéfalo que se ven de Lourdes en
afectadas, y entre ellas, además de las ya mencio- 37 mujeres. Los
nadas, se encuentra la zona que gestiona la informa- resultados fueron
ción relacionada con el dolor. muy reveladores.
Con la nueva investigación realizada en la Universi-
dad de Graz, los datos obtenidos parecen confirmar
que las creencias religiosas pueden «engañar» al
cerebro de la misma forma en la que lo hace el efec-
to placebo, y de este modo obtener cierto bienestar;
por ejemplo, reduciendo el dolor causado por una
dolencia determinada. Así, según los investigado- Cuando creyeron estar bebiendo
res, los médicos podrían aprovechar las creencias
religiosas de sus pacientes para mejorar su estado agua de Lourdes, las mujeres
en ciertas situaciones.
experimentaron sensaciones
SALUD Y CREENCIAS RELIGIOSAS
Aunque el estudio se llevó a cabo con una muestra
de bienestar físico y emocional
poco representativa, y por lo tanto no es concluyen-
te –como los propios autores reconocen–, hay dos
cuestiones incontestables: por un lado, las imáge-
nes de resonancia magnética hablan por sí solas
(hay un claro efecto en la actividad cerebral provoca-
do por la sugestión derivada de la creencia religiosa)
y, por otra parte, otros muchos estudios anteriores
han demostrado con evidencias científicas la exis-
tencia de un estrecho vínculo entre las creencias
religiosas y la salud de los creyentes.
La relación entre cultos religiosos y la idea de
sanación es bien conocida desde la remota antigüe-
dad. En la antigua China, por ejemplo, se creía que
los primeros textos médicos habían sido escritos
por una triada de emperadores míticos que atribuían
la enfermedad o la salud a distintas fuerzas espiri-
tuales. En la India también existía esa relación, pues
las creencias hinduistas atribuían la aparición de
enfermedades a la acumulación de karma negativo.
En el Antiguo Testamento, por otra parte, se iden-
tificaba la enfermedad como un castigo divino recibi-
do tras cometer pecados, mientras que la salud era
vista como una recompensa por las buenas con-
ductas. Y tanto en el cristianismo como en el islam,

26
a menudo se interpretaban ciertas enfermedades
como el resultado de la posesión de demonios: en
el Nuevo Testamento Jesús instruye a sus discípu-
los para que sanen a enfermos expulsando de su
cuerpo a los «espíritus impuros», y en las creencias
islámicas más antiguas existían rituales para «sacar»
a los jinns (una especie de espíritus o genios que se
creían portadores de enfermedades).
Con el desarrollo del método científico y de la
medicina en la segunda mitad del siglo XIX, la
teoría microbiana de la enfermedad demostró que
eran los microorganismos, y no los espíritus ni
los pecados, los que causaban gran parte de las
enfermedades. Durante décadas, con el avance de
la medicina, se dio paso a un enfoque puramente
materialista y mecanicista del cuerpo humano, en
el que la única vía para tratar los males del organis-
mo eran los medicamentos o la cirugía. La mente
humana, en tanto que producto de la actividad
cerebral, quedó relegada a un segundo plano.
Sin embargo, poco a poco fueron apareciendo
nuevos estudios, en torno a los años 50 del siglo
pasado, que no solo centraban su atención en la
influencia de la mente en las llamadas enferme-
dades psicosomáticas, sino que también ponían
interés en el estudio de la relación entre las creen-
cias religiosas y la salud de las personas. A partir de
entonces, muchos psicólogos, sociólogos, epide-
miólogos e inmunólogos empezaron a preguntarse
si la fe religiosa podía jugar algún papel en la salud
de los creyentes, y si esta adoración religiosa podía
aprovecharse de algún modo para promover la salud
y establecer estrategias terapéuticas. En las últimas
décadas –especialmente a partir de los años 80–,
los estudios científicos sobre este campo de estu-
dio, que algunos han venido en llamar «epidemiolo-
gía de la religión», han generado miles de estudios El especialista
presentados en publicaciones científicas. Pero, ¿de en epidemiología
qué forma puede influir la religión en la salud de las de la religión Jeff
personas, en su curación o en su enfermedad? Levin llevó a cabo
un detallado meta
DIOS ES MI DOCTOR análisis de más
Hace unos años, el profesor Jeff Levin –uno de los de 250 estudios
pioneros en epidemiología de la religión– realizó un científicos en los que
meta análisis de más de 250 estudios científicos en se analizaba el efecto
los que se analizaba el efecto de la religión sobre la placebo de la religión
salud y comprobó que prácticamente todos los es- sobre la salud.
tudios llegaban a la misma conclusión: la afiliación a
un culto religioso –sin importar cuál sea la fe– pare-
ce estar asociada a tasas más bajas de enfermedad
y muerte, un «efecto protector» que se observaba
en el caso de dolencias coronarias, hipertensión,
cáncer y otras muchas enfermedades.
En otra revisión similar, el psiquiatra Harold G.
Koenig, investigador de la Universidad de Duke
(Carolina del Norte), descubrió que las creencias y
las actividades religiosas se asocian con una mejor
función del sistema inmune, un menor índice de
muerte por cáncer, menos enfermedades cardíacas,
presión sanguínea más baja y una menor mortali-
dad. De hecho, según Koenig, la asistencia regular
a los servicios religiosos podía tener el efecto de
alargar, hasta siete años, la esperanza de vida
entre los creyentes. Pero, ¿cuál es la razón de esta
27
EN PORTADA

Según un estudio científico realizado

con más de 90.000 sujetos, asistir
regularmente a misa reduce
LA RELIGIÓN bastante el riesgo de muerte
TAMBIÉN ENFERMA por enfermedad coronaria
Los estudios que analizan los efectos bené-
ficos de la fe religiosa en nuestra salud se
cuentan por miles, pero algunos de ellos han
descubierto que los mismos procesos que
propician nuestro bienestar pueden tener un
«lado oscuro» que nos haga enfermar. Por
ejemplo, los expertos en salud pública señalan
que cuando los pacientes religiosos ceden o
delegan la responsabilidad de sus problemas
médicos a un ser superior, ignorando los tra-
tamientos recomendados, el resultado puede
ser catastrófico. Nunca, bajo ningún concepto,
se pueden desoír las recomendaciones de los
sanitarios e intentar sustituir tratamientos y
operaciones quirúrgicas por rezos, visitas a
santuarios «sagrados» o consultas con curan-
deros. La fe religiosa puede disminuir el dolor,
mejorar nuestro estado emocional e incluso
prevenir ciertas dolencias, pero nunca curará
un cáncer. Son bien conocidos los casos en los
que las normas de ciertas corrientes religiosas
prohíben expresamente tratamientos médicos,
lo que puede poner en riesgo las vidas de los
pacientes creyentes: es el caso de los Testigos
de Jehová y las transfusiones de sangre, o el
de los seguidores de la Ciencia Cristiana y su
rechazo a recibir antibióticos. Por otro lado,
algunos estudios han destacado que el desen-
gaño religioso, la pérdida de la fe o el enfado
con Dios –después de la muerte de un ser que-
rido o una desgracia personal– también pueden
influir negativamente en nuestra salud, espe-
cialmente potenciando problemas de depresión
y ansiedad, e incluso incrementando el riesgo
de muerte.

28

aparente protección derivada de la fe religiosa? ¿Hay
una intervención divina? ¿Premia Dios a sus fieles?
Las respuestas a estas preguntas son mucho más
prosaicas, aunque no carecen de interés.
En primer lugar, es bien sabido que la mayor parte
de las religiones tienen una serie de normas o reglas
que, en muchas ocasiones, se traducen en prohibi-
ciones a la hora de tomar ciertas sustancias tóxicas
–como el alcohol, el tabaco o las drogas–, restric-
ciones de tipo dietético o incluso indicaciones sobre
la práctica sexual (que a menudo pueden reducir el
contagio de enfermedades de transmisión sexual).
Sin embargo, los distintos estudios realizados sobre
la cuestión han detectado que, en muchos casos, la
«función protectora» de la religión parece producir-
se incluso cuando los fieles se empeñan en tener
hábitos y conductas dañinas para la salud.
Uno de los aspectos que más se ha estudiado es
el del papel benéfico de la asistencia a misa y otros
servicios religiosos, independientemente del tipo
de culto. Según un estudio realizado por la Universi-
dad Johns Hopkins (Maryland) con más de 90.000
sujetos, se descubrió que la asistencia regular a
los servicios religiosos reducía notablemente el
riesgo de muerte debido a enfermedad coronaria,
cirrosis, suicidio y varios tipos de cáncer. En este
mismo sentido, William Strawbridge, profesor en el
EN PORTADA
Instituto para la Salud y el Envejecimiento (Califor-
nia), descubrió que los beneficios de la asistencia
a misa se prolongaban durante años, incluso
después de interrumpir la participación en dichos
La asistencia servicios religiosos.
regular a servicios La explicación a este efecto protector parece ser
religiosos múltiple: por un lado, la asistencia a misa parece
genera efectos tener un efecto reductor del estrés –un factor de
beneficiosos riesgo en numerosas enfermedades–, pero además
en la salud de supone la pertenencia a una comunidad que suele
los creyentes, convertirse en una red de apoyo material y emo-
tal como se cional en situaciones difíciles. Por último, diversos
desprende de estudios han demostrado que la asistencia regular
numerosas a misa tiene un sorprendente efecto reductor en los
investigaciones. niveles séricos de interleucina 6 (IL-6), una glucopro-
teína que, en niveles elevados, suele ser un indica-
dor de disfunción del sistema inmunológico.
EL PODER DE LA ORACIÓN
Además de la influencia de las prohibiciones sobre
consumo de sustancias tóxicas o los efectos de la
asistencia a misa, hay otro elemento de las distintas
religiones que ha demostrado tener un impacto en
la salud de las personas: los rezos o la meditación.
Numerosos estudios han analizado el efecto
beneficioso de la oración, y todos coinciden en que
la práctica habitual del rezo personal proporciona a
los creyentes una mayor satisfacción de vida y un
mayor bienestar, independientemente de su historial
médico y su credo religioso. El ya citado Jeff Levin
señaló al respecto la existencia de tres estudios
diferentes que mostraban un «efecto longitudinal»
de los rezos, pues cuanto más frecuentes eran es-
tos, más duradera resultaba la experiencia positiva
en los practicantes. Otro tanto puede decirse de la
meditación, a juzgar por los resultados de distintas
investigaciones científicas. Entre los beneficios
obtenidos gracias a la meditación –ya sea en un
contexto religioso o no–, se cuenta la disminución
de procesos inflamatorios, una reducción significa-
tiva del dolor, menos probabilidades de desarrollar
estados depresivos o efectos beneficiosos en el
sistema cardiovascular.
Esta evidente influencia positiva de la mente en
el cuerpo ha dado lugar en las últimas décadas a un
nuevo campo de estudio médico conocido como
psiconeuroinmunología. En los años 70 del siglo
pasado, varios experimentos científicos demostra-
ron el vínculo entre el sistema nervioso y el sistema
inmune y, una década más tarde, la neurocientífica
Candace Pert –descubridora del receptor opioide– y
su equipo descubrieron que los neuropéptidos (un
tipo de receptores específicos) se encuentran en
las membranas celulares tanto del cerebro como
del sistema inmune. A raíz de aquel hallazgo, Pert
hizo una propuesta tan sugerente como arriesgada:
los péptidos serían los equivalentes químicos de las
emociones, y éstas estarían íntimamente ligadas al
sistema inmune y su desempeño. Es decir: nuestro
organismo sería una única entidad cuerpo-mente,
un todo unificado y completamente integrado, en el
que las emociones juegan una influencia directa y
29
EN PORTADA

decisiva en el proceso inmunológico y, por tanto, en

la aparición y curación de distintas enfermedades.
En opinión de Pert, por ejemplo, un estrés crónico
e inescapable sería uno de los factores más deci-
sivos en la aparición de ciertas enfermedades, al
desencadenar una disfunción inmunológica que
reduciría la resistencia frente a las infecciones. Se-
gún la neurocientífica estadounidense –fallecida en
2013–, por medio de distintas técnicas de visuali-
zación, meditación u oración, nuestra mente podría
mejorar y «activar» de forma consciente nuestro
sistema inmune, ayudando así a superar ciertas
dolencias físicas.

EL PLACEBO ES «RITUAL»
Llegado cierto punto, las hipótesis de Pert –reco-
gidas en su libro Las moléculas de la emoción–
llegaron a enlazar con algunas de las propuestas
de la medicina holística, por lo que algunos de
sus colegas las consideraron demasiado audaces.
Puede que las últimas teorías de Pert rozaran la
pseudociencia pero, en cualquier caso, no faltan
estudios que demuestran los efectos beneficiosos
de las creencias y prácticas religiosas en la salud
de los creyentes. Los distintos estudios en psico-
neuroinmunología, por ejemplo, han demostrado
que la oración y otras formas de culto religioso
ayudan a activar el sistema inmune y son efecti-
vas como «intervenciones terapéuticas». Es más:
algunos casos de mejoría en ciertas dolencias
parecen tener su origen única y exclusivamente en
el «poder» de la fe. De hecho, la devoción religiosa
sincera y profunda, aseguran los expertos, es ca-
paz de producir cambios fisiológicos significativos,
medibles con medios científicos. Y no es necesa-
rio que exista un ser divino. Basta con creer en él:
la esperanza y la expectativa de los creyentes es
suficiente para obrar el «milagro».
Volvamos al efecto placebo que, como ya hemos
visto, puede jugar un papel destacado en la influen-
cia de las creencias religiosas en la salud de las per-
sonas. Aunque parezca increíble, los científicos han
demostrado que el efecto placebo, que en principio
parece depender del engaño para funcionar, lo hace
también aunque sepamos que la pastillita que nos
receta el doctor es precisamente eso, un placebo.

EL EFECTO NOCEBO
El mismo proceso de sugestión que des-
encadena una actividad en ciertas redes
neuronales de nuestro cerebro, causando
efectos beneficiosos en nuestra salud, tam-
bién puede ponerse en marcha en «sentido
contrario»: si creemos que un fármaco o una
sustancia nos hará daño, entonces es muy
probable que nos siente mal, incluso si en
realidad es solo agua con azúcar. Al estudiar
el cerebro de pacientes con técnicas de
diagnóstico por imagen, como resonancias
magnéticas o tomografías de emisión de
positrones (PET), se ha descu-
bierto que las áreas del
encéfalo que se acti-
van con el placebo
y el nocebo son
las mismas,
aunque los patrones de activación son
diferentes. Los sanitarios de oncología, por
ejemplo, saben bien que muchos pacientes
de cáncer sienten fuertes náuseas nada más
entrar en las salas de quimioterapia,
aunque ésta aún no se les haya
administrado, porque han
oído en repetidas ocasiones
–o han sufrido antes– lo

30
 EN PORTADA

Según la neurocientífica Candace

Pert, mediante técnicas de oración,
visualización o meditación, la mente
puede activar conscientemente
nuestro sistema inmunitario

Hace algunos años, Ted Kaptchuk –investiga-

dor médico y profesor de medicina en la Harvard
Medical School– realizó un estudio en el que
demostraba que el efecto placebo no depende
únicamente de la expectativa consciente de los
pacientes sobre la efectividad de un medicamento
o tratamiento, sino más bien del contexto en el que
se toma y de la relación médico-paciente. El lugar
donde se administra el placebo (un hospital, una
consulta médica…), el trato empático del facultati-

EL
vo e incluso el mero hecho de ser escuchado por
los médicos, constituyen un «ritual» que parece ser

LIBRO
clave en el éxito del efecto placebo, lo que provoca
que se activen regiones del cerebro esenciales
para tal fin. Como explica Michael Brooks en su
libro 13 cosas que no tienen sentido (Ariel, 2011),
Michael Brooks, autor «un desfile de doctores en bata blanca acudiendo a
de 13 cosas que no verte para tranquilizarte, puede ser suficiente para
tienen sentido (Ariel, disparar el efecto placebo».
2011), afirma que «un
desfile de doctores ESTIMULANDO NUESTRAS DEFENSAS
en bata blanca La importancia del «ritual» para que el placebo
acudiendo a verte sea efectivo se ve claramente en un experimento
para tranquilizarte, realizado por Bruce Moseley, un cirujano estadou-
puede ser suficiente nidense célebre por tratar a figuras del deporte.
para disparar el efecto Con la idea de demostrar que el efecto placebo
placebo». no se producía en cirugía, elaboró un experimen-
to en el que dividió a los pacientes –todos ellos
con osteoartritis de rodillas– en tres grupos: a los
dos primeros los operó con técnicas quirúrgicas
diferentes, mientras que a los del tercer grupo no
se les operó realmente, tan solo se les realizó un
corte superficial y una sutura, aunque se les dijo
que habían sido operados. ¿El resultado? No hubo
diferencias entre los pacientes realmente some-
tidos a cirugía y los de placebo (a los que no se
informó hasta dos años después).
El mismo Moseley reconoció: «Mi habilidad
como cirujano no supuso beneficio alguno para
que suele suceder después de su adminis-
esos pacientes. Cualquier posible beneficio de la
tración. En los pacientes más susceptibles cirugía para la osteoartritis se debió al placebo».
a la sugestión, por otro lado, basta con que De nuevo, la importancia del «ritual»: bastó con la
lean en el prospecto la lista de posibles «representación» de que los pacientes del tercer
efectos adversos de un medicamento, o grupo estaban siendo sometidos a una operación,
incluso tan sólo que reciban una adverten- con su visión de los médicos, las enfermeras, el
cia verbal de un sanitario, para que surjan quirófano… para que se beneficiaran de una reduc-
efectos secundarios indeseados, aunque no ción en sus síntomas.
haya una razón real para ello. ¿Recuerdan el experimento con el agua de Lour-
des con el que comenzábamos el artículo? Tanto
este como otros estudios semejantes, refrendados

31
 por imágenes cerebrales, demuestran que la fe –
por medio del efecto placebo– puede tener efectos
protectores y producir bienestar y eliminar o
reducir el dolor, además de «fortalecer» o activar el
Sin duda, la fe no cura sistema inmune. Este mecanismo puede ayudar a
un cáncer, ni soluciona comprender algunos de los efectos observados en
una tetraplejia o santuarios religiosos como el de Lourdes. Y todo,
una ceguera, pero gracias a la importancia del «ritual». Al igual que el
el efecto placebo efecto placebo funciona incluso cuando sabemos
derivado de la fe si el truco –gracias a que el «ritual» de tomar un
está detrás de la «medicamento» administrado por un médico obra
disminución del dolor, el «milagro» de sugestionar a nuestro cerebro y
así como de la mejoría poner en marcha determinados procesos neurona-
en un buen número de les–, otro tanto sucede en santuarios donde, según
dolencias. los creyentes, lo sobrenatural y la divinidad se
manifiestan de forma continua.
En el caso de los santuarios donde supuesta-
mente se producen curaciones milagrosas, el
mero hecho de tomar la decisión de acudir a estos
lugares –según el psiquiatra Jerome Frank– inicia
un proceso mental que estimula el funcionamiento
del sistema inmune. En lugares como Lourdes,
32
todo es una gigantesca «representación» o ritual,
en el que los enfermos son los protagonistas de
todo el proceso, con la procesión como punto
culminante. Si el mero hecho de beber agua que se
cree milagrosa (aunque sea del grifo) activa ciertos
mecanismos beneficiosos en el cerebro de los cre-
yentes y provoca mejoras en el bienestar, es fácil
imaginar el impacto que una visita a un santuario
como Lourdes puede tener en el estado de un
creyente enfermo. Pero no son ni Dios ni la Virgen
los responsables de tales efectos beneficiosos en
la salud, sino una especie de «autosanación».
Sin duda, el efecto de la fe no curará un cáncer, ni
solucionará una tetraplejia o una ceguera –aunque la
oficina médica de Lourdes asegura haber documen-
tado hasta la fecha 69 curaciones milagrosas–, pero
el efecto placebo derivado de la fe sí estará detrás
de la disminución del dolor, así como de la mejoría
en un buen número de dolencias.
El mismo «mecanismo», esa representación
«ritual», ha sido explotada por chamanes y brujos
durante milenios, y sigue siendo utilizada hoy en día
 EN PORTADA

por supuestos curanderos. Un buen ejemplo es el

de los «cirujanos psíquicos». La espectacular puesta
en escena que representan ante el paciente, en la
que no faltan supuestos cortes e incisiones en el
cuerpo, como si se tratase de una operación quirúr-
gica –¿recuerdan el experimento del cirujano Bruce
Moseley?–, con sangre y vísceras (de animal, aun-
que el paciente crea que son suyas), desencadena
los mismos procesos neuronales capaces de reducir
el dolor y aumentar el bienestar que la falsa agua de
Lourdes (o la auténtica, para el caso es lo mismo) o
una pastilla de placebo administrada por un doctor.
Eso explicaría, en muchos casos, el éxito de los cu-
randeros entre buena parte de la población, aunque
sus prácticas carezcan de toda base científica.

EMPATÍA SANADORA
Con los datos expuestos, parece claro que la perte-
nencia a una fe religiosa o la profunda creencia en
una realidad superior de naturaleza sobrenatural,
tiene efectos en la salud de las personas. Sin em-
bargo, y pese a lo que muchos creyentes piensan,
estos efectos beneficiosos no tienen su origen en la
intercesión de entidades sobrenaturales, en los «po-

HAROLD G.
deres» sanadores de curanderos, ni en las pretendi-
das capacidades curativas que se atribuyen a ciertos

KOENIG,
lugares. Son los propios pacientes quienes, por
medio de un efecto placebo en el que se sustituyen
los fármacos falsos por rituales y prácticas como los
investigador de rezos, quienes se «sanan» a sí mismos, al producir-
la Universidad se una alteración de la actividad cerebral que activa
de Duke, la producción de dopamina, serotonina y otras sus-
descubrió que tancias químicas o que «dispara» el funcionamiento
las creencias del sistema inmune.
se asocian Sabiendo esto, la pregunta que surge es: ¿cómo
con una puede la medicina incorporar este hecho a la prác-
mejor función tica diaria? En el caso de los pacientes que formen
del sistema parte de alguna fe religiosa, podrían incorporarse a
inmune y un los tratamientos médicos consejos y sugerencias
menor índice animando a los pacientes a aumentar el contacto
de muerte con sus congregaciones religiosas, a practicar el
por cáncer. rezo o la meditación de forma habitual y, en definiti-
va, a potenciar aquellos efectos beneficiosos que se
derivan de la afiliación religiosa.
Por el contrario, si los enfermos no son creyentes,
también es posible aprovechar este «fenómeno».
Como hemos visto, los beneficios de la fe religiosa
en la salud no se deben a otra cosa que a un efecto
placebo en el que las prácticas religiosas sustituyen
a los fármacos. Y puesto que sabemos que el place-
bo funciona incluso aunque le digamos al paciente
que se le va a administrar una sustancia sin principio
activo, lo único que hace falta es el «ritual»: la
parte más poderosa del efecto placebo reside
en el «poder» de las batas blancas y los
estetoscopios: un trato cercano, amable
y empático del personal sanitario, en un
entorno médico en el que la relación
paciente-profesional sea más estre-
cha, puede tener los mismos efectos
beneficiosos que un viaje a Lourdes
para un creyente.

33
 HISTORIAS

NIÑOS
DE SOLIDARIDAD
ENTRE
ESPECIES

LAS HISTORIAS DE LOS LLAMADOS NIÑOS FERALES, CRIADOS EN PLENA

NATURALEZA POR ANIMALES SALVAJES, GRACIAS A LOS CUALES
SOBREVIVIERON, CONTINÚAN FASCINANDO A ANTROPÓLOGOS Y
BIÓLOGOS. ESTOS CASOS PONEN SOBRE LA MESA UNA CUESTIÓN MUY
PROFUNDA: ¿QUÉ NOS HACE HUMANOS? EL ETERNO DEBATE ENTRE
NATURALEZA Y CULTURA SIGUE ABIERTO…

TEXTO: MADO MARTÍNEZ

Mowgli: La leyenda de la selva
Netflix
ANOMALÍA

P
odría un niño criarse
en un entorno salvaje
sin ninguna compañía
humana? ¿Qué impacto
tendrían en él esos primeros
años de vida en aislamiento, en
los que únicamente se habría
relacionado con otros animales
sociales como lobos o monos?
¿Cuál sería su concepto de sí
mismo al no haber aprendido
a hablar ni haber sido socializa-
do en una cultura humana? A
menudo, las preguntas que nos
hemos hecho sobre el misterio
de los niños ferales a lo largo
de la historia, han arrojado más
información sobre la cultura y
presupuestos filosóficos de quie-
nes se estaban haciendo esas
mismas preguntas, que de esos
mismos niños en sí.
El ser humano lleva siglos
preguntándose qué es eso que
nos hace humanos. Heródoto
contaba que el fararón egipcio
Psamético dejó a dos bebés a
cargo de un pastor, a fin de que
este los criara sin hablar jamás
con ellos. Se proponía dirimir la
cuestión del origen del lenguaje. especiales, y se ha preocupado
¿Cuál era la lengua originaria? especialmente por averiguar
Creía que la primera palabra que dónde está línea que separa al
pronunciasen le daría la respues- Homo sapiens de otros mamífe-
ta, y como la primera palabra ros muy sociales como monos
que balbucearon fue bekos, que o lobos. Cierto es que el ser
en frigio significa «pan», llegaron humano nace en condiciones
a la conclusión de que la lengua de desventaja, ya incluso en el
anatolia era la primera lengua de terreno animal, porque a dife-
la humanidad. rencia de otros mamíferos, que
nada más nacer ya se ponen en
LA IMPORTANCIA pie, nosotros venimos a la vida
DE LA CULTURA sin terminar de desarrollarnos
En el siglo XV, James IV de en el útero materno y preci-
Escocia abandonó a dos niños samos un tiempo de crianza
recién nacidos en la isla de excesivamente largo para poder
Inchkeith, con la única compañía valernos por nosotros mismos.
de una mujer sordomuda. Quería De hecho, no empezamos a
dar con la mítica lengua original andar hasta los doce meses,
del ser humano. Obviamente, más o menos.
James IV no dio con la lengua de A ello debemos sumarle el ne-
los dioses, y los niños fallecieron cesario proceso de inculturación
pocos años más tarde, aunque que nos hace humanos y cuyos
la falta de fuentes históricas nos resultados se reflejan en las
impide saber a ciencia cierta diferentes y diversas socieda-
qué pasó. Como vemos, el ser des que han existido y existen
humano puede llegar a extremos en la actualidad, tal vez en la
crueles en su afán por la curiosi- antigüedad más heterogéneas
dad y el conocimiento. y en la época contemporánea
La cultura occidental con- más homogeinizadas debido
sidera que el ser humano es al proceso de globalización y
un animal con características occidentalización.

36

Pero si hay algo que tenemos
claro es que somos una espe-
cie socioculural, y que aquellos
niños que se han visto priva-
dos de la compañía y cuidados
de sus seres queridos, o se han
visto aislados, no han podido
desarrollarse con normalidad.
VÍCTOR DE
Tenemos casos de pequeños
que han sufrido un severo
AVEYRON
confinamiento por cuestiones
de maltrato o porque se han
criado en el seno de una familia
vivió varios años desestructurada. En 1970, los
en el bosque, sin trabajadores sociales de Los
contacto humano. Ángeles se quedaron de piedra
Los especialistas con Genie, una niña que había
trataron de ave- pasado once años confinada,
riguar si el niño sometida a todo tipo de abusos
poseía alguna y abandono. Estaba subdesa-
clase de «moral rrollada, malnutrida y la ausen-
natural». cia de lenguaje era manifiesta.
El escándalo social se dio la
mano con el interés científico
que el caso despertó: ¿podían
enseñar a Genie a hablar? ¿Era
posible curar las heridas del
abandono emocional y social
que sufría?
Tres cazadores franceses se encontraron
cerca de los Pirineos a un niño desnudo,
que capturaron y dejaron al
cuidado de una mujer viuda
GENIE PASÓ ONCE
AÑOS CONFINADA
Y SOMETIDA A TODA
CLASE DE ABUSOS.
LOS TRABAJADORES
SOCIALES SE
ENCONTRARON
A UNA NIÑA
MALNUTRIDA,
SUBDESARROLLADA.
Y QUE NO HABLABA.
ANOMALÍA
Digamos que los intentos
egoístas por parte de algunos
científicos, que incluso la adop-
taron para tratarla como objeto
de estudio en lugar de como
ser humano, añadieron maltrato
al maltrato ya sufrido, motivo
por el cual fueron denunciados.
Genie deambuló por varios
hogares de acogida en los que
tampoco logró dar esquinazo al
maltrato. Lo último que supimos
de ella era que vivía en un cen-
tro de acogida para personas
mayores.
EL NIÑO DEL BOSQUE
El 18 de enero de 1801, tres
cazadores franceses se encon-
traron en los bosques de Caune,
cerca de los Pirineos, a un niño
desnudo. Les costó capturarlo.
Lo dejaron al cuidado de una
viuda. Lo cierto es que este
misterioso niño, que aparentaba
tener unos doce años, ya había
sido avistado alguna vez por los
alrededores cogiendo bellotas o
buscando tubérculos. No sabía
37
ANOMALÍA

hablar y los modos que gastaba
eran hoscos. No tardó ni una
semana en escaparse a las
montañas, donde al parecer, ya
había sobrevivido a más de un
invierno. Tras varios devaneos,
consiguieron volver a capturarlo,
aunque siempre estaba inten-
tando escapar.
Los rumores de su existencia
llamaron la atención de los inte-
lectuales parisinos. El Gobierno
ordenó su traslado a la capital del
Sena para estudiar al muchacho.
Querían indagar en los enigmas
de la mente humana. Le asigna-
ron un tutor y se pusieron manos
a la obra. Es, sin duda, el caso
mejor documentado de todos
los que tenemos hasta ahora,
gracias al riguroso estudio que
llevaron a cabo con él. De hecho,
Víctor de Averyon fue un empuje
para la institucionalización de dis-
ciplinas como la pedagogía. Los
investigadores franceses querían
responder a una pregunta que en
aquellos momentos importaba
mucho a la sociedad francesa.
Si Victor había nacido privado de
contacto social, ¿también estaría
desprovisto de sentido moral o,
por el contrario, poseería una
moral natural en términos rous-
seaunianos?
en él. Lo dejaron al cuidado de mentales. El infanticidio era una
Madame Guérin, quien estuvo práctica común en estos casos,
cuidándolo durante años gracias y Víctor tenía una gran cicatriz
a una renta que el Ministerio del en el cuello.
Interior le concedió. Marina Chapman vive en el
En la actualidad, se especula Reino Unido, aunque no sabe
con la posibilidad de que Víctor si ese es su auténtico nombre
tuviera un trastorno de espectro ni recuerda muy bien cómo era
autista, y esta fuera la causa por su vida antes de los monos.
la que sus padres lo abandona- Solo sabe que siendo tan solo
ran o, incluso, hubieran tratado una niña de unos cinco años se
de asesinarlo. En aquella época, encontraba jugando en el cam-
y en contextos rurales, no era po cuando la secuestraron y la
raro que los padres abandona- dejaron abandonada en la selva.
Marina Chapman ran a los hijos con deficiencias Sucedió durante los hechos
vivió en la selva for-
mando parte de una
manada de monos.
Donde los animales
comían, ella comía;
donde los animales
bebían, ella bebía;
y cuando los monos
Los monos descendían de los árboles
huían, ella también. para verla y acicalarla, y hasta llegaron
a curarla una vez que se puso
gravemente enferma

VIVIENDO CON
LOS MONOS
Tras varios años de cuidados,
educación y atención psicológi-
ca, Victor mejoró su aspecto y
condición física, pero no mostró
muchos avances en ningún otro
ámbito. Los estudios e informes
que se publicaron al respecto
fueron realizados siguiendo una
metodología impecable. A día
de hoy se siguen considerando
como modelos de rigor científi-
co, pero las conclusiones eran
claras: Victor no mostraba afec-
to alguno por sus cuidadores,
se balanceaba incesablemente
como un animal de zoo, tenía
espasmos y convulsiones, mos-
traba gran indiferencia y era in-
capaz de prestar atención, para
desencanto de quienes habían
soñado con el ideal del buen sal-
vaje rousseauniano. Al cabo de
los años, y ante el fracaso del
tratamiento, perdieron el interés

38

que siguieron al Bogotazo, en
1948, cuando Colombia se vio
al borde de una guerra civil y los
disturbios se extendieron por
todo el país, en un contexto en
el que hubo muchos secuestros
y desapariciones de niños. Las
primeras noches en la selva fue-
ron bastante difíciles. Echaba de
menos a su madre. El miedo y
la sensación de abandono eran
tan grandes, que Marina llegó a
desear que sus secuestradores
volvieran a por ella. Cualquier
cosa antes que estar sola.
Los únicos animales que des-
pertaban su interés eran esos
divertidos monos que colgaban
de las ramas de los árboles. Al
principio la miraban con sumo
recelo, pero poco a poco fueron
brindándole su confianza hasta
el punto de incluirla en su fami-
lia. Donde Marina veía que los
monos comían, ella comía; don-
de Marina veía que los monos
JEAN
ITARD
se convirtió en
el tutor legal de
OXANA, LA
Víctor de Aveyron, NIÑA PERRO
el niño descubier- En la Unión Soviética de
to en 1801 por un los años 80 del siglo XX,
grupo de cazado- concretamente en Ucrania,
res viviendo en el Oxana Malaya fue criada en
bosque. un hogar desestructurado
de padres alcohólicos total-
mente incapacitados para
cuidar y brindar afecto a su
hija. A la postre, vivía en
situación de total abandono,
como un animal. De hecho,
empezó a comportarse
como un perro, pues se
había criado entre estos ani-
males y ladraba como tal, ya
que tampoco sabía apenas
hablar. Se movía a cuatro
patas, olisqueaba la comida
antes de comérsela y, según
los estudios de los que fue
objeto, tenía agudizados los
sentidos del olfato, la vista
y el oído. Tras pasar unos
años viviendo en la caseta
del perro que había en el
patio trasero de su casa,
un vecino decidió armarse
de valor y llamar a las auto-
ridades. Al haber pasado
tantos años y desde una
edad tan temprana en tales
condiciones de aislamiento,
resultó extremadamente
difícil conseguir que la niña
aprendiera a hablar y adqui-
riera habilidades sociales.
El proceso de estimulación
intelectual y afectiva ha
sido largo. De acuerdo a sus
médicos, Oxana, que hoy
es ya una mujer, tiene la
mentalidad de un niño
de seis años. Con todo,
encontró su hogar en
un centro para dis-
capacitados donde
ayuda a criar vacas en
la granja.
ANOMALÍA
bebían, ella bebía; si durante el
transporte de la comida, se le
caía una pieza de fruta a alguno,
allá iba a ella a recogerla rauda
y veloz; y lo más importante,
cuando veía que los monos
huían, ella huía. Los monos ba-
jaban a verla y acicalarla más de
lo que ella subía a los árboles,
y hasta llegaron a «curarla» en
una ocasión en la que se puso
gravemente enferma, como ella
misma nos relataba.
EVIDENCIAS
DE VERACIDAD
Durante los años que la niña
Marina Chapman vivió en la
selva, siempre se dejó llevar
por el instinto. Cada vez que los
cazadores furtivos acechaban, ella
se escondía, porque había visto lo
que le hacían a los animales. Les
tenía pánico. Sin embargo, un día,
vio a una mujer entre los furtivos.
Era la primera vez que veía a una
cazadora entre ellos. El hecho de
ver un rostro femenino despertó
en ella un anhelo materno y, de
algún modo, anuló su miedo,
como si por el hecho de ser mujer
no pudiera ser mala. Así actúan
lo que los psicólogos denominan
sesgos de confirmación. Marina
salió al encuentro de los cazado-
res y el hombre y la mujer la su-
bieron a su camioneta. Ella pensó
que la mujer se la llevaría con ella,
pero no fue así. Se la vendieron a
la dueña de un burdel de Cúcuta,
que la sometió a todo tipo de mal-
tratos. Marina comprendió que
tenía que escapar de allí y así lo
hizo a la menor oportunidad. Es-
tuvo deambulando por las calles
en condiciones miserables, hasta
que una mujer llamada Maruja la
rescató y favoreció su posterior
adopción, tras la cual se trasladó a
vivir a Inglaterra.
No fue hasta pasados los
años cuando Marina, amonto-
nando los recuerdos, decidió
contar su experiencia para
asombro de propios y extraños,
entre ellos sus propias hijas.
Escribió un libro narrando su
historia, titulado La niña que no
tenía nombre. Su relato con-
movió al mundo y los expertos
mostraron sus reticencias. Na-
die la creía. La que otrora viviera
39
ANOMALÍA

en la selva colombiana aceptó

someterse a una serie de prue-
bas que, paulatinamente, fueron
corroborando su relato. Las
pruebas antropológicas foren-
ses detectaron en sus huesos
la firma ósea que indicaba que
durante los años que pasó con
los monos había sufrido los
estragos de una dieta exangüe
y con graves carencias, a base
de fruta.
Por otro lado, Marina fue so-
metida a una especie de sofisti-
cado polígrafo emocional, capaz
de identificar picos emocionales
ante la visualización de imá-
genes, que comprobó que los
picos emocionales que Marina
sentía al ver fotos de monos ca-
puchinos tenían niveles tan altos
como aquellos que experimen-
taba al ver las fotos de su propia
familia (adoptiva). Diversos
expertos y primatólogos cons-
tataron, además, que Marina
no fue únicamente capaz de
identificar la especie de monos
con la que estuvo, sino que
asimismo constataron que los
datos que había proporcionado
sobre ellos no podría haberlos
sabido sin tener los conocimien-
tos necesarios. Es más, Marina
realizó ciertas observaciones
relativas al uso de herramientas
por parte de los capuchinos que
los primatólogos desconocían
hasta hace poco.
National Geographic patrocinó
un viaje de vuelta a Colombia
de esta mujer en busca de sus El pequeño pensó que los lobos iban a
orígenes, visitando los lugares
de su infancia, y llegando a iden- devorarlo, pero entonces sucedió que los
tificar, entre otras cosas, la casa
donde los cazadores furtivos la
rugidos se transformaron en lametazos
dejaron y a la mujer (ya fallecida) y le ofrecieron un trozo de carne

EL CASO DE AMALA Y KAMALA

Amala y Kamala fueron dos niñas salvajes encontradas en Bengala Occidental en el año 1920. Tenían uno
y ocho años respectivamente. Joseph Amrito Lal Singh, director y dueño del orfanato al que fueron a parar,
relató en un periódico de Calcuta que estas niñas habían sido rescatadas de una guarida de lobos, y que
él personalmente se había dedicado a anotar durante un década las observaciones, procesos y avances
llevados a cabo para la rehabilitación de estas niñas salvajes. Si hacemos caso a sus relatos, habían sido
criadas por una madre lobo tan feroz como afectuosa, y ellas tenían un olfato hiperdesarrollado, hasta el
punto de oler huevos a kilómetros, aullar para comunicarse, mostrar hábitos nocturnos, comer carne cruda,
etc. Sin embargo, años más tarde, el médico del orfanato dijo que las afirmaciones de Singh eran falsas y se
lo había inventado todo a fin de recaudar fondos para el orfanato.

40

que la compró, a quien los veci-
nos de la zona recodaban como
una persona de carácter violento.
Lamentablemente, Marina no
logró encontrar a sus verdaderos
padres biológicos, aunque sí
tuvo la oportunidad de regresar a
la selva y ver a los capuchinos.
El hecho de que Marina tenga
vagos recuerdos de su vida
con anterioridad a la selva es
bastante significativo. Ya sabía
hablar cuando la secuestraron,
pero al quedar en situación de
aislamiento, sin compañía de
otro ser humano, se perdió una
parte importante de la crianza,
aquella que en parte contribuye
a construir nuestros recuerdos
infantiles e identidad biográfica:
los relatos que los cuidadores
nos cuentan sobre nosotros
mismos…
CAZANDO CON LOBOS
Si existe un animal social por
excelencia en el reino animal
de los mamíferos, aparte de los
monos, es el lobo. El mismo
Marcos Rodríguez se mito sobre el origen y fundación
convirtió en un experto
cazador, como si fuera
de Roma se basa en la leyen-
un miembro más de da de esa loba Luperca que
la manada de lobos. amamantó a dos niños, Rómulo
Sabía moverse por la y Remo. El lobo ha sido también
sierra, imitaba el sonido fiel protagonista de historias de
de esos animales y se loberos y licántropos. Odiado y
vestía con pieles.
temido, pintado siempre como
el malo feroz de los cuentos,
tiene, en la otra cara de la
moneda, un rostro benévolo en
la literatura de niños salvajes
criados por lobos.
Marcos Rodríguez tenía ape-
nas siete años cuando su padre
y su madrastra lo vendieron a
un pastor de cabras de Sierra
Morena en 1954. Víctima de
malos tratos, solo pudo escapar
del yugo de su amo cuando el
cabrero murió. Fue entonces
cuando Marcos, a quien hasta el
momento el trato con humanos
solo le había proporcionado
golpes y dolor, decidió quedar-
se en el monte. Las noches
de frío en la sierra helaban el
alma y el hambre acechaba. En
una de aquellas duras jornadas
decidió resguardarse en una
lobera donde varios lobeznos
compartían calor. Cuando los
padres lobunos regresaron y
ANOMALÍA
se encontraron con el extraño
cachorro humano hubo rugidos
de amenaza. Marcos se echó
las manos al cuello, aterrado,
pensando que iban a hincarle
los colmillos. Entonces sucedió
algo increíble: los rugidos se
transformaron en lametazos. Le
dieron un trozo de carne recién
cazada de sus propias fauces, y
se convirtió en un miembro más
de la manada.
Marcos se convirtió en un
experto cazador junto a sus
nuevos amigos, los lobos. Sabía
moverse por la sierra, imitaba el
sonido de las bestias y se vestía
con las pieles de sus presas.
Sabía esconderse, pero un
cazador le vio una vez corriendo
entre los matorrales y dio parte
a las autoridades, y aunque no
fue fácil encontrarle, al final
dieron con él. Lo peor de todo
es que lo llevaron con el mismo
padre que se había deshecho
de él vendiéndolo al pastor. Por
suerte, al poco tiempo, le lleva-
ron a un convento en el que le
prodigaron todo tipo de cuida-
dos, aunque le costó adaptarse
a comer comida cocinada, tan
acostumbrado como estaba a
digerir carne cruda. Como en el
momento de quedarse solo ya
había adquirido la capacidad de
hablar y cierto vocabulario, pudo
recuperar el lenguaje e integrar-
se paulatinamente en la socie-
dad. Su historia resulta dura y
fascinante. Sus condiciones de
supervivencia económica actua-
les son algo difíciles. La Asocia-
ción de Amigos dos Árbores da
Limia pusieron en marcha una
campaña para ayudar a este
hombre que tiene mucho que
contar, y que siempre ha acudi-
do gustoso a dar charlas a niños
en colegios.
Decimos que el ser humano
es un ser cultural, pero tal y
como aseguraba el antropólogo
y biólogo William H. Durham,
profesor de Biología Humana
de la Universidad de Standford,
la cultura no es patrimonio
exclusivo de los humanos. Toda
aquella conducta que no sea
recibida por herencia genética,
sino por aprendizaje social, es
cultural.
41
PA
LA CONCIENCIA: PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA
REALIDAD (SIRIO, 2021) EXPONE LAS INVESTIGACIONES
MÁS IMPORTANTES QUE APUNTAN A UNA VERDAD MUY
INCÓMODA PARA EL ESTABLISHMENT ACADÉMICO: QUE
LA CONCIENCIA NO ESTÁ CONFINADA EN EL CEREBRO
NI ES UN PRODUCTO DEL MISMO. EN EL SIGUIENTE
EXTRACTO DEL CITADO LIBRO MOSTRAMOS CÓMO
GRUPOS ORGANIZADOS CONSPIRAN PARA ACABAR CON
ESA CLASE DE ESTUDIOS.
TEXTO: MARK GOBER
CONSPIRACIONES
E
n mi libro La Conciencia:
principio fundamental de
la realidad (Sirio, 2021)
planteo que el origen de la
conciencia es una cuestión abier-
ta. Los materialistas suponen que
el cerebro produce la conciencia,
pero no tienen ni idea de cómo
sucede esto. Una perspectiva
alternativa, emergente, es que
el cerebro es más bien como
un mecanismo que filtra una
conciencia más amplia existente
fuera del cuerpo físico. El cerebro
es simplemente una autolocaliza-
ción de la conciencia. Si conside-
ramos la conciencia como más
fundamental que la materia (en
lugar de a la inversa), los fenóme-
nos «paranormales» son comple-
tamente normales. Para poner a
prueba estas ideas, hemos dirigi-
do la mirada a la relación entre la
actividad cerebral y la intensidad
de la experiencia consciente. Si el
materialismo está en lo cierto al
afirmar que el cerebro produce la
conciencia, podríamos esperar un
aumento de la actividad cerebral
durante los períodos de concien-
cia intensificada.
Sin embargo, encontramos lo
opuesto. En un experimento, los
participantes que tomaron psico-
délicos mostraron una actividad
cerebral reducida, en relación con
aquellos a quienes se les dio un
placebo. Pero quienes tomaron
psicodélicos tuvieron experiencias
hiperreales. De manera similar, las
personas que tienen experiencias
cercanas a la muerte generalmen-
te presentan un funcionamiento
cerebral escaso, o incluso nulo, y
aun así tienen recuerdos lúcidos.
Estos descubrimientos cobran
sentido si vemos el cerebro como
un filtro de la conciencia: cuando
el cerebro está menos activo,
el filtro es menos fuerte, lo que
permite que se reciba un espec-
tro más amplio de la conciencia.
Similarmente, en un fenómeno
llamado «lucidez terminal»,
pacientes con cerebros dañados y
trastornos como el Alzheimer de
repente se vuelven completamen-
te lúcidos poco antes de morir.
Otras personas con cerebros da-
ñados (por ejemplo, los savants)
de algún modo tienen capaci-
dades mentales extraordinarias,
44
aparentemente sobrehumanas.
Animales elementales conser-
van recuerdos incluso cuando
porciones sustanciales de sus
cerebros se extraen, se cambian
de lugar o incluso se sustituyen.
Y los recuerdos y las preferencias
parecen transmitirse a través de
la donación de órganos distintos
del cerebro. Todos estos ejem-
plos ponen en cuestión la visión
de que la conciencia procede del
cerebro.
UNIVERSO
CONTRAINTUITIVO
Luego, hemos dirigido la mirada a
la física cuántica, que nos enseña
que hay ciencia demostrada
que desafía el sentido común:
el universo está interconectado
(«entrelazamiento»), el acto de
observar produce un impacto
en el mundo físico, la materia no
es sólida y no estamos segu-
ros de lo que es, el tiempo es
relativo y puede que no siempre
funcione del pasado al presente
y de este al futuro, y el espacio
es igualmente relativo en lugar
de fijo. También hemos visto
que cambios minúsculos en las
condiciones de los primeros
momentos pueden tener un gran
impacto en los resultados finales
(dinámica no lineal y teoría del
caos). En conjunto, hemos apren-
dido que vivimos en un universo
contraintuitivo, así que no debería
sorprendernos que los fenóme-
nos contraintuitivos sean reales.
Con estos conceptos en
nuestros bolsillos traseros,
hemos explorado la evidencia
que hay de nuestras capacidades
psíquicas, y todas ellas sugie-
ren que la conciencia no está
localizada en el cerebro. Hemos
empezado examinando la visión
remota, la capacidad de ver a
distancia utilizando tan solo la Mark Gober
propia mente. Hemos revisado el
Proyecto Stargate del Gobierno
de EE UU, en el que individuos
con visión remota utilizaron esta
técnica para encontrar un avión
derribado, perdido en una selva
africana, entre otros éxitos.
La revisión estadística
sugirió que la visión
remota es real, e
incluso algunos
 CONSPIRACIONES

escépticos lo concedieron. Más

tarde, algunos estudios de la
Universidad de Princeton veri-
ficaron los resultados de visión
remota. La visión remota incluso
El científico Stephan
ha sido utilizada por el investiga-
A. Schwartz ha
dor Stephan A. Schwartz para
investigado el
identificar yacimientos arqueoló-
asunto de la visión
gicos. Después, hemos mirado la
remota, que ha
evidencia que hay en el caso de
empleado incluso para
la telepatía en múltiples áreas: el
localizar yacimientos
experimento ganzfeld, los sue-
arqueológicos. Sus
ños, la sensación de estar siendo
estudios corroboran
observado, la telepatía telefónica,
los resultados
la telepatía entre gemelos y los
obtenidos por la CIA.
savants autistas.
Teniendo en cuenta todo lo
anterior, desde mi punto de vista
estamos en el umbral de la si-
guiente revolución científica, «una
revolución a escala copernicana»,
como el doctor William Tiller su-
Numerosos hallazgos científicos cobran sentido
giere. Además, yo afirmaría que cuando concebimos al cerebro únicamente como
si uno de los fenómenos que he
enunciado es real, la probabilidad un filtro o conector con la conciencia
45
CONSPIRACIONES
ANOMALÍAS
CIENTÍFICAS
Las paradojas son extrema-
damente importantes porque
ponen de manifiesto las con-
tradicciones lógicas en las
presuposiciones. Las primas
hermanas de las paradojas
son las anomalías, esas
rarezas inexplicables que
surgen una y otra vez en la
ciencia. Como las paradojas,
las anomalías son útiles para
revelar posibles lagunas en
las teorías prevalecientes.
A veces, las lagunas y las
contradicciones se resuelven
pacíficamente y, después
de todo, las antiguas teo-
rías saben acomodar las
rarezas. Pero no siempre es
así, por ello las paradojas y
las anomalías no les gustan
mucho a los científicos que
han construido sus carreras
sobre teorías convenciona-
les. Las anomalías presentan
retos molestos para los
modos de pensar estable-
cidos, y como las teorías
tienden a cobrar vida propia,
ninguna teoría se rendirá
y morirá sin pelear vigoro-
samente. Además, quizás
algunos científicos prefieren
simplemente evitar los fenó-
menos que no entienden.
46
de que otros sean reales aumen-
ta enormemente a causa de su
interrelación.
EVIDENCIAS
INCONTESTABLES
Otros se han acercado a los da-
tos de manera similar. Incluso ya
en 1957, la evidencia empírica era
tan grande que el profesor Hans
Eysenck, jefe del Departamento
de Psicología de la Universidad
de Londres, declaró: «A menos
que exista una conspiración
gigantesca que involucre a
unos treinta departamentos de
universidades de todo el mundo,
y a varios cientos de científicos
altamente respetados de varios
campos, muchos de ellos inicial-
mente hostiles a las afirmaciones
de los investigadores psíquicos, la
única conclusión a la que puede
llegar un observador libre de pre-
juicios ha de ser la de que existe
un pequeño número de personas
que obtiene conocimiento que
se halla en la mente de otras
personas, o en el mundo exterior,
por medios todavía desconocidos
para la ciencia». Evidentemente,
Eysenck encontraba difícil creer
que existiese una conspiración
así. Y hoy en día tenemos mucha
más evidencia de la que él tenía
A pesar de las
numerosas
evidencias que
indican que la mente
posee propiedades
cuánticas, el mundo
académico se
muestra reticente a
aceptarlo.
en 1957. Yo tiendo a compartir
sus sentimientos.
Recordemos también la cita de
la doctora Jessica Utts, presiden-
ta de la Asociación Americana
de Estadística en 2016, quien
en un estudio encargado por
el Gobierno de EE UU en 1995
afirma: «Empleando los criterios
aplicados a cualquier otra área de
la ciencia, se concluye que el fun-
cionamiento psíquico ha quedado
bien establecido. Los resultados
estadísticos de los estudios
examinados están mucho más
allá de lo esperable por azar. Los
argumentos que defienden que
estos resultados podrían deberse
a fallos metodológicos en los
experimentos están totalmente
refutados. Efectos de una magni-
tud similar a los encontrados en
la investigación patrocinada por
el Gobierno (…) se han replicado
en un número importante de
laboratorios de todo el mundo. Tal
consistencia no puede explicarse
fácilmente suponiendo fallos o
fraude (…) Hay un efecto robusto
que, si no se tratase de un campo
tan inusual, no estaría ya cues-
tionado por la ciencia como un
fenómeno real. Ningún investiga-
dor de los que han examinado los
datos de los distintos laboratorios,

tomados como un conjunto unita-
rio, ha podido sugerir problemas
metodológicos o estadísticos para
explicar los resultados consisten-
tes y cada vez mayores que hasta
la fecha tenemos».
Más recientemente, en 2011,
Patrizio Tressoldi dirigió un metaa-
nálisis de estudios sobre fenóme-
nos psíquicos para probar si las
«afirmaciones extraordinarias»
tienen la «evidencia extraordinaria»
requerida para mostrar que son
reales. Su conclusión, que aparece
reflejada en un artículo suyo publi-
cado en Frontiers in Psychology,
dice: «Si los resultados analizados
con enfoques estadísticos tanto
frecuentistas como bayesianos,
a partir de más de doscientos
estudios realizados por diferentes
investigadores con más de seis
mil participantes en total y tres pro-
tocolos experimentales diferentes,
no se consideran ‘extraordinarios’,
o al menos ‘suficientes’ para su-
gerir que la mente humana puede
tener propiedades cuánticas, ¿qué
criterios pueden aplicarse?».
Según el psiquiatra Brian DOGMAS Y PREJUICIOS
Weiss, existe reticencia El doctor Ed Kelly resume así la
situación: «Ciertamente, predeci-
entre los científicos a mos con una gran confianza que
las generaciones futuras de histo-
estudiar lo paranormal a riadores, sociólogos y filósofos de
la ciencia se ganarán la vida algún
pesar de sus vivencias día tratando de explicar por qué
costó tanto que los científicos en
general aceptasen (estos fenó-
menos)». A la luz de todo esto,
mi conclusión es que al menos
algunos de los temas analizados
en mi libro es probable que sean
reales y que todos ellos «mere-
cen un estudio serio» (citando
a Carl Sagan). Eso significa una
verdadera atención por parte de
la ciencia convencional. Dejar de
barrer estos conceptos debajo de
la alfombra, dejar de ignorar las
anomalías porque resultan incó-
modas o porque alguien no quiere
que sean ciertas, no más miedo al
ridículo por cuestionar los paradig-
mas dominantes; en lugar de eso,
investigación verdadera, honesta,
para descubrir qué es real y qué
no a través de un examen de la
evidencia y de los datos.
Desde luego, se necesita más
información, y más datos nunca
CONSPIRACIONES
pueden venir mal. Pero podría
argumentarse que en algunos
casos tenemos ya suficiente
evidencia. En lugar de probar
que los fenómenos son reales,
podemos centrarnos en com-
prender cómo funcionan. En este
sentido, la doctora Utts declaró
en su informe encargado por el
Gobierno: «Se recomienda que
los experimentos futuros se
centren en comprender cómo
funciona este fenómeno, y en
cómo hacer que sean lo más úti-
les posible. El beneficio de seguir
con experimentos diseñados para
ofrecer pruebas es escaso, ya
que hay poco más que ofrecer a
quien no acepta el conjunto ac-
tual de datos». De forma similar,
el doctor Robert Jahn, exdecano
de Ingeniería de la Universidad
de Princeton, dijo de sus cerca de
treinta años de resultados en el
Laboratorio de Investigación de
Anomalías de Ingeniería de Prin-
ceton (PEAR, por sus siglas en
inglés): «Si la gente no nos cree
después de todos los resultados
que hemos obtenido, entonces
nunca lo hará».
Pero, ¿cómo es posible que
existan tantos datos que la
comunidad académica obvia
sistemáticamente? ¿Por qué no
se habla más a menudo de esta
información? Porque estos temas
son tabú. En la sociedad occiden-
tal actual hay un prejuicio cultural
contra ellos. Algunos científicos
incluso temen hablar. El psiquia-
tra Brian Weiss resume bien la
situación: «Es solo la renuencia a
contar a otros los sucesos psíqui-
cos lo que los hace parecer raros.
Y cuanto más cultivada intelec-
tualmente está la persona, más
reacia es a compartirlos». Y sigue
diciendo: «Comprendo por qué
estos profesionales con una gran
formación siguen en el armario.
Yo era uno de ellos. No podíamos
negar nuestras propias experien-
cias. Pero nuestra formación era,
en muchos sentidos, diametral-
mente opuesta a la información,
las experiencias y las creencias
que habíamos acumulado. Así
que seguíamos callados».
El psicólogo doctor Imants
Barušs y la neurocientífica cog-
nitiva doctora Julia Mossbridge
47
CONSPIRACIONES

ven el mismo problema: «Como

resultado de estudiar fenóme-
nos anómalos o de desafiar el
materialismo, algunos científicos
han sido ridiculizados por hacer
su trabajo, se les ha prohibido
supervisar tesis de estudiantes,
no han podido obtener financia-
ción de fuentes tradicionales, no
han podido ver publicados sus ar-
tículos en las revistas convencio-
nales, han visto censuradas sus
tesis, han quedado eliminados de
muchas promociones y se los ha
amenazado con ser despedidos
de sus puestos. Los estudiantes
han informado de su miedo a ser
asociados con la investigación de
fenómenos anómalos, por temor
a poner en peligro sus carreras
académicas. Otros estudiantes
han informado de represalias
explícitas por cuestionar el mate-
rialismo, etcétera, etcétera».

GUERRA ABIERTA
Brenda Dunne, del laboratorio
PEAR de Princeton, se hace eco
de estos sentimientos: «Presen-
tábamos nuestros datos para que
fueran revisados en revistas muy
buenas (…), pero nadie los revisa-
ba. Hemos sido muy abiertos con
nuestros datos. Pero ¿cómo con-
sigues la revisión de pares, cuan-
do no tienes pares?». Dunne y
sus colegas publicaron un artículo
en 2007 que señalaba justamente
este punto: «(El estudio sobre la
psicoquinesia con RNG) se envió
originalmente a varios segmentos
de la Physical Review del espec-
tro de revistas con la esperanza
de involucrar a más miembros
de la comunidad de físicos que
realizaban esfuerzos de investiga-
ción similares. Fue rechazado, sin
ninguna revisión técnica, con una
serie de apelaciones editoriales,
partiendo de la base ideológica
de que era un tema ‘inapropiado’
para ese lugar académico. Poste-
riormente fue rechazado a priori
por el consejo editorial de Founda-
tions of Physics. Finalmente, fue
publicado intacto (por el Journal
of Scientific Exploration), y desde
su aparición ha sido ampliamente
referenciado».
Cuando se trata de este polémi-
co campo, ni siquiera ser ganador
del Premio Nobel parece ayudar.
Por ejemplo, el premio nobel Brian
Josephson afirma: «Mi transición
hacia creer que la mente ha de
ser tomada en serio como entidad
por derecho propio se mostró
ser también una transición a un
entorno que fue hostil allí donde
previamente había sido de gran
apoyo. La comunidad científica
tiene sus propios sistemas de
creencias que resulta difícil desa-
JULIA fiar (…) Ser premio nobel protege
a uno de las peores presiones,
MOSSBRIDGE
Esta neurocien-
pero no de curiosidades como
esta carta relacionada con un
congreso al que se me había
tífica cognitiva invitado e incluso se me preguntó
aseguró que cuánto tiempo quería hablar: ‘Me
«como con- ha llamado la atención que uno
secuencia de de sus principales intereses en la
desafiar el investigación es lo paranormal (…)
materialismo, En mi opinión, no sería apropiado
algunos cientí- que alguien con estos intereses
ficos han sido en investigación asistiese a un
ridiculizados». congreso científico’. Por la corres-
pondencia que siguió, quedó claro
que se temía que mi presencia
en el encuentro pudiera dañar las
perspectivas de carrera de los es-
tudiantes que asistiesen, aunque
en mi conferencia no hablase de
lo paranormal. (…) Y lo que me
parece más grave, mi interés en
tales asuntos parece haber llevado
al acoso de estudiantes que
trabajaban conmigo, incluso en
proyectos sin ninguna relación con
lo paranormal. (…) Mi suposición
original de que los científicos, al
ser personas inteligentes, tendrían
la capacidad de mirar la evidencia
experimental y los argumentos
teóricos objetivamente se ha visto
seriamente cuestionada».
LOS CONSPIRADORES
No obstante, esta dinámica no
es nueva. El investigador William
Crookes narró cómo tuvo que
hacer frente a una resistencia
similar a su obra sobre los fenó-
menos paranormales, ¡y esto se
remonta al siglo XIX!
Un cierto número de orga-
nizaciones son abiertamente
hostiles a las afirmaciones de
lo paranormal. Tenemos que
preguntarnos si sus sentimientos
han desempeñado un papel en
Wikipedia y en otras partes. Una
de esas organizaciones es el
Comité de Investigación Escépti-
ca (CSI, por sus siglas en inglés).
Lee Nisbet, del CSI, doctor en
Filosofía, dijo de los fenómenos
paranormales: «Creemos que es
deber de la comunidad científica
mostrar que estas creencias son

48

A LAS PUERTAS
DE LA REVOLUCIÓN
El doctor Gary Schwartz dice acerca de su inves-
tigación sobre las anomalías de la conciencia:
«Ni siquiera en los mejores momentos económi-
cos, las fuentes convencionales de financiación
–como la National Science Foundation o los
National Institutes of Health (y ambos han finan-
ciado mi investigación convencional en el pasa-
do)– están abiertas a apoyar esta investigación
que es polémica y supone un desafío». De mane-
ra parecida, el doctor Dean Radin afirma que
este campo «supone un desafío para el núcleo
mismo de los presupuestos de la ciencia, y no es
fácil recaudar fondos para desafiar un statu quo
poderoso». ¿Y si grandes fundaciones, como la
Bill & Melinda Foundation, donasen incluso una
pequeña fracción de sus miles de millones de
dólares para estudios relacionados con la con-
ciencia? ¿No valdría la pena, para todos noso-
tros, explorar más plenamente la naturaleza de
nuestra existencia? Las consecuencias podrían
transformar la sociedad. Parece que ahora es el
momento de que las organizaciones filantrópi-
cas reconozcan que estamos en el umbral de la
siguiente revolución científica. No tendrá lugar
sin la financiación adecuada. En este sentido,
el ganador del Premio Nobel de Física, Max
Planck, observó: «Una nueva verdad científica
no triunfa convenciendo a sus oponentes y
haciéndoles ver la luz, sino más bien porque sus
oponentes finalmente mueren». Por simple que
parezca, Planck realizó una observación astuta.
Con el tiempo, algunos de los científicos más
contrarios a las ideas expuestas en este libro ya
no estarán vivos. Tienen buenas razones para
aferrarse a sus teorías: para aceptar un nuevo
paradigma tendrían que admitir que estaban
equivocados. Algunas personas no están dis-
puestas a recibir un golpe así en el ego. Sin
duda corresponde a las generaciones más jóve-
nes avanzar en la exploración de estos temas a
medida que la «vieja guardia» pierde su control
sobre la ciencia.
Dean Radin
Según el premio nobel de Física Brian
Josephson, su interés por lo paranormal
supuso que un buen número de
sus estudiantes sufriera acoso
totalmente desatinadas». Uno de
los antiguos copresidentes del
CSI, en concreto del Comité para
la Investigación Científica de las
Afirmaciones en el Ámbito de lo
Paranormal, dimitió porque sentía
que «más que examinar científi-
camente buscaban desacreditar».
OPERACIONES
DE DESPRESTIGIO
El doctor Rupert Sheldrake ha
sido objeto de crítica por parte de
los escépticos y piensa que un
grupo llamado «Escepticismo de
Guerrilla» está contribuyendo a la
negatividad en torno a lo paranor-
mal en Wikipedia. Como el doctor
Sheldrake afirma en la publica-
ción de su blog titulada Wikipedia
bajo amenaza: «Wikipedia es
una invención maravillosa. Pero,
precisamente porque se confía
tanto en ella y es tan utilizada,
personas con sus propias agen-
das siguen tratando de contro-
larla. Las guerras para editar son
comunes. (…) Todo el mundo
sabe que hay concepciones
opuestas sobre política y religión,
y mucha gente reconoce un rela-
to sesgado cuando lo ven. Pero
en el campo de la ciencia, las
cosas son diferentes. La mayoría
de la gente no tiene experiencia
científica y cree que la ciencia es
objetiva. Ahora se está abusando
de su confianza sistemáticamen-
te por un grupo de activistas
altamente motivado denominado
‘Escepticismo de Guerrilla’ en
Wikipedia. El escepticismo es
una actitud de duda, normal y
sana. Desgraciadamente puede
utilizarse también como un arma
para atacar a los oponentes. En
contextos científicos y médicos,
el escepticismo organizado es
una cruzada para propagar el
materialismo científico».
En el artículo de Sheldrake
continuamos leyendo: «Varias or-
CONSPIRACIONES
ganizaciones promueven la ideo-
logía materialista en los medios
de comunicación y en las institu-
ciones educativas. La más grande
y mejor financiada es el CSI, que
publica la revista The Skeptical In-
quirer. Los ‘Escépticos de Guerri-
lla’ han llevado el celo de cruzado
del escepticismo organizado al
dominio de Wikipedia, y la utilizan
como tribuna para propagar sus
creencias. Este verano (…), un
escuadrón de escépticos capturó
la página de Wikipedia sobre mí.
Desde entonces la han ocupado
y controlado, reescribiendo mi bio-
grafía con un sesgo tan negativo
como fuese posible, hasta el
punto de la difamación (…) Los
‘Escépticos de Guerrilla’ están
bien entrenados, muy motivados,
tienen una agenda ideológica y
operan en equipos, al contrario de
lo que dicen las normas de Wiki-
pedia. El cerebro detrás de esta
organización es Susan Gerbik,
que explica cómo trabajan sus
equipos en un vídeo de forma-
ción. Actualmente tiene más de
noventa guerrillas operando en
diecisiete idiomas diferentes. Los
equipos se coordinan a través de
las páginas del Facebook secreto.
Para evitar infiltrados comprueban
las credenciales de los recién re-
clutados. Su objetivo es controlar
la información, y la señora Gerbik
se enorgullece del poder que ella
y sus guerreros ejercen. Ya han
tomado el control de muchas pá-
ginas de Wikipedia, han borrado
entradas sobre temas que ellos
desaprueban y engrandecido las
biografías de los ateos».
Lo cierto es que el investigador
informal u ocasional no tiene
tiempo para profundizar en los
detalles. Si buscas en Google un
tema y lo primero que surge es
un artículo de Wikipedia que dice
que es fraudulento, quizás deten-
gas tu búsqueda allí mismo.
49
 A PA R A NO R M AL Y LA
SP I R I T I SM O , GUER R E N L A U R SS
E SH AMBH A L A
E D A D E

JOS
BÚ SQ U

C
EN LOS PRIMEROS COMPASES
DE LA REVOLUCIÓN RUSA, LOS
BOLCHEVIQUES NO SE PUSIERON
NINGÚN LÍMITE. DISPUESTOS
A CONQUISTAR EL MUNDO Y
TRANSFORMARLO DE RAÍZ,

A
lexander Barchenko era un personaje poli-
TEXTO: JUAN JOSÉ SÁNCHEZ-ORO

PERSIGUIERON CUANTAS FUENTES facético e intelectualmente muy inquieto.

Su currículum da buena cuenta de esa
DE PODER PUDIERAN CAER EN curiosidad infinita. Ejerció como médico,
SUS MANOS, INCLUIDAS LAS investigador metapsíquico, ocultista y médium.
Comenzó su vida profesional de una manera muy
LLAMADAS «CIENCIAS OCULTAS», EL ortodoxa, graduándose en las facultades de Medi-
cina de Kazán y Dorpat, pero casi inmediatamente
ESOTERISMO Y LA PARAPSICOLOGÍA. después desvió sus pasos hacia los saberes esoté-
ricos, convencido de que en los mismos residía la
verdadera ciencia. Un saber ancestral que, según
él, hundía sus raíces en el pasado más remoto y
cuya pervivencia hasta el siglo XX habría sobrevi-
vido gracias a una selecta cadena subterránea de
transmisión que operaba entre unos pocos sabios
elegidos de generación en generación. Su maestro,
el marqués Alexandre Saint-Yves d’Alveydre, célebre
ocultista francés, y cierta experiencia vivida en París
le hicieron pensar de esa manera.
En la capital francesa, Barchenko conoció a unos
viajeros, oriundos de la India, firmes creyentes en
la existencia de una poderosa e ilustrada civilización
que, durante la Prehistoria y asentada en las inme-
diaciones del Tíbet, habría alcanzado las más altas
cotas de perfección intelectual y espiritual. Dicha
cultura, luego de caer en desgracia, esparció parte
de su conocimiento por vías clandestinas, hasta el
punto de que algunas sociedades discretas contem-
poráneas, como la masonería, serían versiones muy
distorsionadas, casi meras caricaturas, de aquella
excelencia original.
APÓCRIFA

A su vez, Saint-Yves d’Alveydre

sintonizaba estrechamente con
estas teorías. No en vano, el estu-
dioso francés fue uno de los prin-
cipales divulgadores occidentales
de la noción de Sinarquía, una for-
ma ideal de gobierno político para
la humanidad, inspirada en lo que
consideraba el auténtico gobierno
oculto del mundo: la Agharta.
Conforme recoge d’Alveydre en
su obra La misión de la India en
Europa, dicha comunidad secreta
supervisaba desde la distancia
el devenir del planeta gracias al
uso de facultades extraordinarias
como la telepatía. A través de
este medio extrasensorial, los
dirigentes de la Agharta enviaban
sutiles mensajes a la población
para reconducirla y preparar su
evolución espiritual. Al mismo
tiempo, este procedimiento de
comunicación sigilosa mantenía a
la Agharta a salvo de toda mirada
e intromisión ajena, pero influyen-
do en el destino de la humanidad.

EL GOBIERNO OCULTO
DEL MUNDO
No obstante, únicamente dicho
reino abriría sus puertas cuan-
do nuestra especie estuviera
capacitada para asumir toda esa
alta ciencia ancestral y se hubiera
ordenado legalmente a imagen
y semejanza de ese gobierno
secreto. De ahí la necesidad
de promover la Sinarquía como
transición para facilitar el poste-
rior contacto con la élite oculta.
Mientras tanto, los líderes de
la Agharta «podrían, si fuese
necesario, hacer estallar parte del
planeta y triturar con un cataclis-
mo a los profanadores y su patria
de origen» en caso de verse
asaltados por entrometidos no
autorizados.
Barchenko quedó firmemente
convencido de la existencia de
ese gobierno invisible asentado
en Oriente. También asumió que
sus habitantes estaban dotados
de poderes místicos descomuna-
les, como la percepción extra-
sensorial o la levitación. Unas
capacidades que, sin embargo,
los demás seres humanos tam-
bién tendríamos latentes y que el
médico ruso pretendió despertar
iniciando una serie de experi-
mentos. Por esta vía, Barchenko
abrigó la esperanza de poder
contactar por sí mismo, telepá-
ticamente, con los mandatarios
de la Agharta. Ya en su artículo
ALEXANDER La transmisión del pensamiento
a distancia, diseñó un dispositivo
BARCHENKO
dedicó su vida
para ejercitar la psicocinesis: «En
el interior de un fino tapón de
vidrio con una gota de barniz de
al estudio de dammar, bálsamo canadiense
campos muy o vidrio fluidificado con bórax,
variados, como suspendemos un hilo de seda
la medicina, la seco, a cuyo extremo atamos y
metapsíquica y la luego equilibramos una fina paja
mediumnidad. seca que sirve de puntero. En el
extremo de la paja esponjamos
un pequeño mechón de algo-
dón hidroscópico. El disco de la
bomba de aire se cubre con una
fina capa de sal. La abertura de la
bomba se protege con un trozo
de cartón seco con agujeros y un
pequeño borde para que la sal no
salga despedida. A continuación,
se evacua el aire y el aparato está
listo para ser utilizado. Concentre
su mirada en el mechón de algo-
dón y podrá hacer girar el puntero
con la mirada».
FILOCOMUNISMO MÍSTICO
Además de sumergirse en la obra
de Saint-Yves d’Alveydre, otra
notable fuente de inspiración para
Barchenko vino de la mano de la
teosofía, muy de moda a princi-
pios del siglo XX. Esta doctrina
compartía el trasfondo básico
sobre la Agartha y la idea de que
bajo la piel de las filosofías y reli-
giones que en el mundo han sido,
subyace un denominador común
o «ciencia antigua» que es nece-
sario desentrañar para elevar el
alma de los seres humanos a su
máxima potencia.
Conforme el investigador ruso
fue leyendo y experimentando,
acabó dando forma a sus propias
teorías. Terminó postulando
que habría un próximo diluvio

52

El ruso pretendía contactar mediante
telepatía con los mandatarios de
Agharta, los cuales poseerían
armas enormemente poderosas
universal ante el que deberíamos
estar prevenidos. El cataclismo
eliminaría a la raza negra, puesto
que resultaría especialmente da-
ñino en África. La raza blanca, en
cambio, saldría reforzada de la
debacle gracias a la instauración
de una Federación Mundial de
Pueblos de naturaleza comunista
y teocrática. Este desastre natu-
ral propiciaría una Edad de Oro,
aunque el ser humano debería
habitar las cumbres más altas
del planeta para salir adelante.
Evidentemente, Barchenko,
APÓCRIFA
Barchenko no tenía
absolutamente ninguna
duda de que existía
un gobierno invisible
en Oriente, dedicado a
conducir espiritualmente
a la humanidad.
como otros esoteristas coetá-
neos, no se conformaba con
adquirir conocimientos perdidos,
sino que, preocupado por los
extremismos políticos y cientí-
ficos que dominaban su época,
siempre aspiró a transformar la
sociedad e instaurar una utopía
armónica que aunara lo material
con lo espiritual.
Es más, esa marcada aura
comunista con la que envolvió
sus vaticinios, atrajo la atención
de las autoridades rusas una vez
triunfó la revolución bolchevique
53
APÓCRIFA

en 1917, aunque Barchenko no

era marxista. Sin embargo, había
cierta concordancia aparente
entre los ideales políticos del
médico ruso y el nuevo régimen
soviético. Por ello, en 1920,
Barchenko recibió la invitación
del Instituto de Investigación
Cerebral y Actividad Psíquica de
Petrogrado para dar unas confe-
rencias. Durante las disertaciones
expuso su «método sintético
basado en la ciencia antigua», es
decir, un intento de extraer de los
saberes del pasado la ciencia del
presente, pretendiendo conectar
al individuo y su psique con el
cosmos y la materia a partir de lo
que él denominó ritmo gamma.
Las palabras de Barchenko no
cayeron en saco roto, puesto
que el instituto contó con una
comisión especial de estudios
parapsicológicos, donde eran
escuchados científicos, pero tam-
bién ocultistas y componentes de
sociedades esotéricas como los
teósofos.

ESPIONAJE
Y ESOTERISMO
Bajo esta nueva condición de «fi-
locomunista místico», Barchenko
logró instalarse en el nuevo
régimen soviético con tranquili-
dad, guardando las apariencias y
sin verse comprometido política-
mente pese a no comulgar en su
fuero interno con la ideología de
Moscú. Causaba tal entusiasmo
en quienes le oían, que un grupo
o su equivalente no menos legen-
dario e igual de enigmático que,
a menudo, venían a ser el mismo
enclave misterioso: Shambhala.
Como no podía ser de otra
manera en la joven y desconfiada
URSS, las actividades públicas y
privadas de Barchenko atrajeron
la atención de la policía secreta
soviética. El temible OGPU o
superiores. Fue de este modo
como los preparativos oficiales
para ir en busca de Shambhala
echaron a andar.
Dentro del aparato del Estado,
Barchenko encontró una espesa
burocracia para llevar a buen tér-
mino su proyecto, pero también
un puñado de funcionarios muy
comprometidos y afines a las

G.I
de marineros de la Armada del Directorio Político Unificado del corrientes esotéricas en vigor.
Báltico, a los que había impartido Estado rastreó la vinculación Personajes como Iakov Agra-

GURDJIEFF
unas charlas, remitieron varias
cartas al Comisariado del Pueblo
para Asuntos Exteriores animán-
fue el creador de
dole a organizar una expedición
la vía del Cuarto
al Himalaya a través de la cual
Camino y una
contactar con la hermandad
de las principa-
secreta de sabios residente en
les fuentes de
Asia. Y es que en sus escritos,
inspiración de
el investigador ruso defendía la
Barchenko a la
creencia de que «el contacto con
hora de crear
Shambhala es capaz de sacar
la Hermandad
a la humanidad del sangriento
Obrera Unida.
callejón sin salida de la locura –la
lucha violenta– en la que la gente
se ahoga sin remedio». ¿En qué
rincón oscuro de Oriente residía
esa luz que podría iluminar de una
vez por todas al mundo? En la
Agharta de Saint-Yves d’Alveydre
del investigador ruso con varios
círculos ocultistas muy activos,
donde no solo se debatía sobre
doctrinas antiguas y simbología,
sino también se hacían premoni-
ciones para conocer por antici-
pado la muerte de los dirigentes
de la revolución, como Trotski, o
profetizar la venida de un nuevo
zar llamado Nicolás III. En 1923,
Barchenko fue interrogado acerca
de estas reuniones, pero pudo
solventar la situación. Alegó que
sus investigaciones contribuirían
a mejorar la seguridad de la revo-
lución, y resultó tan convincente
que los agentes policiales, en-
candilados con la argumentación,
decidieron informar de ello a sus
nov, subdirector de la Sección
Secreta y antiguo secretario de
Lenin, o Gleb Ivanovich Bokii, de
la Sección Especial, criptógrafo
y exmasón, se mostraron muy
receptivos. En sus notas parti-
culares, Barchenko escribió que
«durante la conversación con
Agranov le expliqué detallada-
mente mi teoría de
la existencia
de un colec-
tivo científico
cerrado en
Asia Central y
mi proyecto de es-
tablecer contacto con
los depositarios de
estos conocimientos.

54

LA VENIDA DEL NUEVO BUDA
Shambhala es una palabra que presenta varios
significados. Evoca realidades muy distintas que
han ido mutando y coexistiendo a lo largo de los
tiempos. Dentro del budismo, ya en el siglo X d.
C., algunos textos profetizaron la llegada de un
gran conflicto cósmico entre las fuerzas del bien
y del mal, preludio necesario para la aparición
del redentor Buda Maitreya. En ese combate glo-
bal, los budistas derrotarían a los impíos gracias
al liderazgo de un 25º Emperador nacido en un
recóndito rincón del Tíbet o del Himalaya llamado
Shambhala. La profecía cuajó entre los seguido-
res del budismo y muchos monasterios divulgaron
el vaticinio. Con la llegada en el siglo XVII de los
predicadores jesuitas a esas latitudes para pre-
dicar el cristianismo, el mito de Shambhala fue
transmitido a Occidente bajo la forma de un reino
legendario e inaccesible del que todos hablaban,
pero nadie parecía haber visitado. Su probable
ubicación variaba dependiendo del autor al que
se consultara, situándolo indistintamente en luga-
res tan lejanos entre sí como Afganistán, Bután,
China o Mongolia. Semejante incertidumbre no
hizo más que aumentar el misterio. Para añadir
más confusión al asunto, no faltaron tampoco
quienes han postulado Shambhala como un
«reino espiritual interior», es decir, dentro del
ser humano, más que un rincón escondido
de Extremo Oriente. Siguiendo este enfoque,
el actual Dalai Lama manifestó en 1985 que
«aunque los que tienen una afiliación especial
pueden realmente ir allí mediante su conexión
kármica, sin embargo, Shambhala no es un
lugar físico que podamos encontrar en la reali-
dad. Sólo puedo decir que es una tierra pura,
una tierra pura dentro del ámbito humano. Y
a menos que uno tenga el mérito y la asocia-
ción kármica real, no puede realmente llegar
allí». Sería, por tanto, una suerte de estado
del alma y no un enclave geográfico. Sin
embargo, en la Europa de finales del siglo
XIX, fascinada por las enseñanzas y modas
orientales, triunfó la noción de Shambhala
como reino oculto del mundo. A ello con-
tribuyeron notablemente las doctrinas teosó-
ficas divulgadas por H. P. Blavatsky para quien
Shambhala constituía los restos de una antiquí-
sima isla sagrada donde residieron los últimos
habitantes de la Atlántida
y Lemuria.
APÓCRIFA
Agranov reaccionó positivamen-
te a mi informe». De hecho, tras
varias entrevistas en Petrogrado
y Moscú, la expedición a Asia
acabó siendo aceptada.
Barchenko empezó a colabo-
rar con los institutos científicos
secretos del OGPU para ultimar
los detalles del viaje: «Con la
ayuda de Bokii pude conseguir
la aprobación de una expedición
a Afganistán. La expedición
también debía viajar a la India,
a Sintszian y al Tíbet, y Bokii
consiguió unos 100.000 rublos
de financiación». La base central
de los preparativos recayó en un
sanatorio reservado a los familia-
res de los líderes del OGPU. Allí
los componentes de la misión
comenzaron a ser adiestrados en
el idioma inglés y el urdu, recibían
charlas formativas de literatura
tibetana, practicaban equitación y
se entrenaban físicamente. Entre
los miembros seleccionados
estaban el comisario político del
viaje, Iakov Bliumkin, agente con
larga experiencia en terrorismo,
autor de atentados en Palestina
contra los británicos en 1923 y el
asesinato del embajador alemán
en Moscú, barón Wilhelm von
Mirbach, en 1918.
PACTO CON LA
«HERMANDAD SECRETA»
Hacia julio de 1925, todos los
planes y requisitos estaban
ultimados. Sin embargo, ciertas
intrigas en los despachos del
régimen soviético paralizaron el
proyecto cuando ya estaban los
visados validados por la emba-
jada afgana y fijada la fecha de
partida. Enemigos directos de
Bokii impidieron que se apuntara
el éxito de esta misión. Justifi-
caron la decisión diciendo que
«las autoridades afganas no
solo no permitirán que nuestros
chequistas busquen ninguna
hermandad secreta, sino que su
sola aparición podría causar gra-
ves problemas y dar lugar a una
campaña de prensa en Inglaterra
que inevitablemente presentaría
esta expedición bajo una luz total-
mente diferente. Nos crearemos
problemas sin la más mínima
ventaja práctica porque, natural-
mente, a nuestros chequistas no
55
APÓCRIFA
se les permitirá buscar ninguna
hermandad secreta». Lo cierto es
que entre Bokii y Barchenko se
había tejido una estrecha amistad
de la que recelaban otros altos
funcionarios de la policía secreta.
Bokii quedó absolutamente pren-
dado de las teorías esotéricas y
experimentos metapsíquicos de
Barchenko, hasta el punto de que
ambos pusieron en marcha la
Hermandad Obrera Unida, donde
pretendían reunir los conoci-
mientos científicos fruto de esas
investigaciones para implantar el
comunismo perfecto.
El profesor Andrei Znamenski,
de la Universidad de Memphis,
en su libro Red Shambhala.
Magic, prophecy, and geopolitics
in the heart of Asia comenta que
«el objetivo de la Hermandad
Obrera Unida era fomentar una
comunidad de personas que, a
través del estudio del misticismo
y la filosofía, así como del trabajo
56
en equipo de las profesiones
tradicionales, se perfeccionasen
espiritualmente. El proyecto de
la Hermandad Obrera Unida se
basó en la Mancomunidad del
Trabajo Unido de G. I. Gurdjieff,
que Barchenko conoció a través
de su amigo Peter Shandarovsky,
un antiguo miembro del círculo
de Gurdjieff que decidió quedar-
se en Rusia. La hermandad de
EL LIBRO Barchenko tenía dos rangos: estu-
En Red diantes y hermanos. Para llegar
Shambhala, al nivel de los hermanos había
Andrei que seguir una rigurosa disciplina
Znamenski espiritual y alcanzar los más altos
muestra la niveles morales. El primer paso
importancia de en esta dirección era renunciar a
esta legendaria la propiedad, lo cual no resultaba
tierra budista en un tema controvertido, ya que
la geopolítica la propiedad privada se percibía
rusa del siglo XX. como algo malo. A pesar de ser
un líder, Barchenko se declaró
modestamente un estudiante.
Una buena comuna esotérica
debía tener sus propios símbolos,
y la Hermandad Obrera Unida no
era una excepción. El símbolo
para un hermano era la rosa roja
con un pétalo de lirio blanco y una
cruz, símbolos de la plena armo-
nía. La rosa y la cruz se tomaron
de la tradición rosacruz; el lirio
procedía de la Musurgia Univer-
salis de Athanasius Kircher (1602-
1680), jesuita esotérico alemán.
Un hexágono blanco y negro era
el símbolo del estudiante, lo que
significaba que los estudiantes
aún debían trabajar duro para
sintonizar sus vidas con el ritmo y
la armonía universales».
EN BUSCA DE SHAMBHALA
A esas alturas, Barchenko consi-
guió que Bokii, al menos, le finan-
ciara diferentes viajes individuales
por Asia, donde pudo trabar
contacto con líderes religiosos
y grupos espiritualmente muy
avanzados. Así, en 1925, visitó
las montañas de Altai. Allí parla-

Nadie ponía en duda el saber superior de
Barchenko, lo que le permitió seguir realizando
experimentos paranormales bajo el
amparo institucional de la Hermandad
mentó con las sectas de Agua
Blanca que se suponían cercanas
a Shambhala en sus conocimien-
tos místicos. Al año siguiente,
Barchenko marchó a Crimea para
hablar con la orden musulmana
Sandi-Eddini-Dzhibabi, y luego
llevó a Moscú a algunos de sus
miembros más destacados.
En Ufa y Kazan investigó a los
derviches de Haksh-Bendi y Kha-
lidi. Para, finalmente, acabar su
periplo asiático en las regiones de
Samara y Kostroma, donde creyó
poder relacionarse con personas
próximas a Shambhala.
Estos años de intensa actividad
nómada por parte de Barchenko
lo transformaron profundamente.
De él dirá Bokii que «se autode-
nominó discípulo de la antigua
sociedad, afirmando que había
sido iniciado en todo ello por un
enviado secreto del centro religio-
so y político de esa sociedad, con
el cual había conseguido esta-
APÓCRIFA
blecer contacto». Nadie ponía en
duda su saber superior y siguió
realizando experimentos paranor-
males en un laboratorio secreto
de la OGPU ubicado en Moscú y
bajo el amparo institucional de la
Hermandad Obrera Unida.
Paralelamente, la casi obsesiva
búsqueda de saberes perdidos
conllevó otra línea de trabajo: son-
deos arqueológicos en diferentes
sitios del mundo. En 1927, Bokii
aprobó una nueva expedición
científica dirigida por Barchenko,
aunque en esta ocasión el objeti-
vo era el estudio de las ciudades
cueva de Crimea, donde se
esperaba encontrar vestigios
de civilizaciones milenarias y de
una gran inundación. Aquellas
viviendas rupestres podían dar
pistas de cómo sobrevivir al dilu-
vio universal que esperaban se
produjera a no demasiado tardar.
Por otro lado, el secreto de Sham-
bhala y la existencia de socieda-
des ocultas activas en muchos
países de Asia se consolidó
como creencia entre numerosos
burócratas relevantes del Kre-
mlin. El Comité Central no quiso
desaprovechar la oportunidad de
atraer hacia sí toda esa fuerza
invisible y extender la revolución
bolchevique en esas latitudes.
En 1928, a sugerencia de Bokii,
Barchenko propuso al Gobierno
soviético la celebración en Moscú
de una conferencia internacional
donde todas esas organizaciones
ocultistas y místicas orientales
fueran convocadas.
GUERRA PARANORMAL
Obviamente, puede resultar
desconcertante el despliegue e
implicación de las autoridades
soviéticas en los proyectos de
Barchenko. ¿Cómo es posible
que un país comunista, dominado
por una férrea ideología mate-
rialista que no dejaba resquicio
para la metafísica y donde la
religión se consideraba opio para
el pueblo, pudo abrazar las teorías
espirituales, místicas y esotéricas
de un ocultista? La respuesta
la razona Andrei Znamenski
señalando que «el repentino
colapso del Imperio ruso y los
drásticos cambios en la vida del
país suscitaron la impresión de
57
APÓCRIFA

que todo era posible. Muchos de liberadas de valores espirituales

los que llegaron a asociarse con el y culturales anticuados. La idea
EL ÚLTIMO ESCRITO DE nuevo régimen estaban dispues- de recuperar el conocimiento
tos a ‘asaltar los cielos’. Muchos científico que, según Barchenko,
BARCHENKO de estos personajes aventureros estaba oculto en las cuevas de
Una vez detenido y en prisión, Barchenko intentó insistían en que lo que hacían era Shambhala y que podría utilizarse
ganarse la clemencia de sus captores remitiendo
ciencia dura basada en experi- para avanzar la causa comunista,
un escrito al Comisario del Pueblo para Asuntos
mentos. El conocimiento científi- podría haber parecido atractiva
Internos. En dicha súplica, el detenido dio cuenta
de los descubrimientos científicos más relevantes
co era una vaca sagrada a los ojos para el criptógrafo jefe. Bokii
realizados por él y el beneficio que podrían repor- de los bolcheviques. Creían que podría haber quedado cautivado
tar a la Unión Soviética: la ciencia podía obrar milagros y la por las ideas de Barchenko que
«Permítanme llamar su atención sobre el hecho vinculaban a la teoría marxista del prometían resultados prácticos
de que, en el momento de mi detención, las progreso. Al igual que sus cama- impresionantes para el trabajo
siguientes proposiciones, entre las que ilustra radas, Bokii estaba convencido de de inteligencia: transferencia de
el mencionado descubrimiento, habían sido que los científicos eran capaces pensamiento y lectura de la men-
completamente exploradas teóricamente y, en un de remodelar la naturaleza, la so- te de las personas a distancia,
grado significativo, experimentalmente, por lo ciedad y la mente de las personas utilizando estados alterados de
que pudieron ser inmediatamente verificadas en en la ‘dirección correcta’… conciencia, técnicas psicológicas
experimentos colectivos: …Muchos bolcheviques espe- orientales, energía solar, etc».
raban que el conocimiento social
1. Como resultado del estudio de los factores y físico les ayudara a diseñar un LA PURGA
energéticos de la estructura de la materia viva, orden social armonioso, libre del Durante los años treinta, la
descubrí los medios por los cuales los protozoos, viejo mundo y de la disidencia reputación de Barchenko no
incluidas las bacterias, regulan la energía de sus social. El nuevo paisaje comu- dejó de crecer y toda su labor se
funciones vitales. La elaboración posterior de nista se les presentaba como consideró secreto de Estado. Su
estos medios puede proporcionar a la ciencia con- un jardín perfecto y simétrica- trabajo se trasladó al laboratorio
temporánea una herramienta muy poderosa para
mente diseñado, con personas de neuroenergía, bajo las órdenes
la terapia, profilaxis y desinfección de una serie
de enfermedades, incluidas las epidemias, así
como para la defensa contra la guerra biológica.
2. Como resultado del estudio de los facto-
res energéticos de las
estructuras de las
funciones vitales de
la materia, descubrí la
regulación energética
de la hiperplasia (cre-
cimiento celular), que
no ha sido considerada
por la ciencia contem-
poránea en la lucha con-
tra los tumores malig-
nos. Como resultado del
estudio paralelo de los
factores de resistencia
aumentada (mecánica) de
la materia viva, descubrí
un (mecanismo) matemá-
tico proyectivo-geométrico
concreto, que nos permite
seleccionar las construc-
ciones arquitectónicas más
ventajosas, incluyendo
aquellas que nos harán final-
mente construir edificios a
prueba de terremotos.
3. Esto no se debe a milagros místicos, sino a que
las características vibracionales-vorticiales (un
proceso ondulatorio cuántico) y no registradas
que mi descubrimiento reveló, son la raíz univer-
sal de absolutamente todos los casos de modifi-
cación de la energía…».

58

del doctor Grigorii Maironovs-
kii, albergando dentro un poco
transparente Instituto de Medici-
na Experimental, expresamente
fundado por Stalin y Gorki. Mai-
ronovskii sería posteriormente
conocido por sus siniestros expe-
rimentos con purgados políticos,
condenados a muerte, a los que
inoculaba tóxicos y narcóticos
con el fin de hallar un veneno letal
e incoloro que no dejara ningún
rastro forense en la sangre del ca-
dáver. Mientras tanto, Barchenko
siguió reuniéndose periódicamen-
te con los demás miembros de la
Hermandad Obrera Unida, donde
efectuaban sesiones de espiri-
tismo e insistían en contactar
telepáticamente con los dirigen-
tes de Shambhala. Curiosamente,
en esos encuentros se reiteraron
dos fechas como propiciatorias
de grandes cambios de naturale-
za luctuosa: 1937 y 1938.
Los malos augurios se cum-
plieron. En 1937, Bokii con toda
El escritor Maksim
Gorki estuvo exiliado
hasta 1932, año en
el que Stalin le invitó
a volver a Rusia.
Juntos fundaron el
Instituto de Medicina
Experimental.
Una vez detenido y en prisión,
Barchenko escribió una carta
enunciando la importancia de
sus hallazgos paranormales
su Sección Especial cayó en
desgracia. Había perdido paulati-
namente poderes. Procedía de la
vieja guardia leninista y el adveni-
miento de Stalin incorporó a otros
leales dentro de la policía secreta
del régimen. Por otra parte, Bokii
había acumulado demasiados
datos comprometedores de
otros camaradas ascendidos del
partido, motivo por el que deci-
dieron acabar con él. Así pues,
apenas trascurrieron un puñado
de meses desde la detención y
disolución de la sección y el fusi-
lamiento de todos los integrantes,
entre ellos el propio Bokii, en
noviembre de ese mismo año.
Barchenko, esta vez, no pudo es-
quivar la purga. Acusado de pro-
mover una organización terrorista
contrarrevolucionaria y masónica
y por ejercer espionaje a favor de
APÓCRIFA
Gran Bretaña, fue fusilado el 25
de abril de 1938 y enterrado en el
Sovkhoz Kommunarka.
SECRETO DE ESTADO
¿Qué ocurrió con su legado, do-
cumentación y proyectos? Según
el historiador Oleg Shishkin, uno
de los biógrafos más recientes de
Barchenko, solo uno de los miem-
bros de la Hermandad Obrera
Unida, Shishelov, pudo escapar de
la represión y mantener corres-
pondencia con la viuda del médico
ruso represaliado. Esas misivas se
conservan en el archivo familiar,
así como otros informes custo-
diados por la KGB, que se negó
a compartir cuando el hijo del
fusilado los solicitó. No obstante,
su figura fue rehabilitada por el
Tribunal Supremo de la URSS el 3
de noviembre de 1956.
59
EL ENIGMA DE LA RECAPITULACIÓN DE LA EXISTENCIA TERRENAL EN LAS ECM

LA VIDA EN UN
SEGUNDO
LA RECAPITULACIÓN DE LA VIDA ES EL MÁS INTERESANTE DE LOS EFECTOS
DESCRITOS DURANTE LAS EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE (ECM),
PERO HASTA AHORA NO SE LE HABÍA PRESTADO LA ATENCIÓN QUE MERECE.
¿QUÉ REPERCUSIONES TIENE ENTRE QUIENES LA EXPERIMENTAN?
¿QUÉ SITUACIONES LA FAVORECEN? ¿CÓMO ES POSIBLE QUE ALGUNAS
PERSONAS QUE CREEN ESTAR A PUNTO DE MORIR TENGAN UNA VISIÓN DE
SU FUTURO Y NO SOLO DE SU VIDA TRANSCURRIDA?

E
ntré en una especie de tubo con una niebla
TEXTO: ISABELA HERRANZ

azulada muy brillante y comencé a despla-

zarme a tal velocidad que me sentí muy lejos
del inicio de mi viaje. Vi las entidades. La
velocidad disminuyó y en una revisión de vida empe-
cé a revivir toda mi existencia preguntándome qué
había hecho bien o mal, a la vez que me autodefen-
día. Comprendí que la mayoría de nuestras ambi-
ciones son ambivalentes y nada trascendentales.
Comprendí que ‘todo’ es válido y excusable, porque
mi posición en mi vida en la Tierra era muy peque-
ña en un juego abierto de evolución. Toda mi vida
me pareció una película en 3D ante mis ojos, a una
velocidad extremadamente alta». El testimonio de
revisión de la vida que antecede forma parte de la
rica descripción de la experiencia cercana a la muer-
te (ECM) del pintor colombiano Diego Walcopz, que
ha sido publicada en su totalidad en el Journal of
Excepcional Experiences and Psychology (volumen
4, número 2, 2016).
Este tipo de revisiones de la existencia en situacio-
nes próximas a la muerte vienen a ser, en definitiva,
el conocido tema del juicio sobre la vida del alma.
Si nos olvidamos de las fuentes clásicas, como El
libro egipcio de los muertos, donde el difunto repasa
ANOMALÍA

«Un estudio mostró que el 74% de

revisiones de vida fueron por accidentes,
un 29% por casi ahogamientos
y un 26% por caídas»

su vida ante el dios Osiris, y nos La psicoterapeuta y escritora

acercamos a la modernidad,
encontramos investigaciones de
gran calado en la década de los
setenta del siglo XX. Fue enton-
ces cuando tuvo lugar un gran
auge de las ECM a raíz del libro
del psiquiatra Raymond Moody,
Vida después de la vida (1975),
que reavivó entre el gran público
las creencias en la existencia del
alma y del más allá y, sobre todo,
despertó el interés en el esta-
mento académico.
SOMOS NUESTROS
PROPIOS JUECES
Entonces empezamos a familiari-
zarnos con una experiencia sobre
la que había escasa literatura.
Barbara Whitfield figura entre
esos investigadores. Protagonizó
una ECM en 1975, donde expe-
rimentó la revisión de su vida. Se
encontró en una nube con miles
de burbujas, y cada una de las
mismas representaba un suceso
de su existencia terrenal.
A raíz de esta experiencia fue
entrevistada por varios profeso-
res universitarios involucrados
en la investigación de las ECM,
como Kenneth Ring. De hecho,
el caso de Barbara se convirtió
en un tema clave en los libros
seminales de Ring, como Hea-
ding towards Omega (1986) y Por su parte, el psicólogo
Lessons from the light (1998). Steve Taylor, autor de Por una
Su ECM le cambió tanto la ciencia espiritual (Koan, 2018),

STEVE Puede que no sea universal,

como alegan algunos, pero es in-
vida, que acabó investigando
el asunto con el médico Bru-
señala que «la revisión de la vida
ocurre en aproximadamente de

TAYLOR
apunta en su libro
dudable que la revisión de la vida
es uno de los aspectos fenome-
nológicos que más destaca en las
ce Greyson en la Facultad de
Medicina de la Universidad
de Connecticut entre los años
un cuarto a un tercio de las ECM.
También puede producirse sola
sin los otros aspectos de las ECM
Por una ciencia ECM, y es lo bastante frecuente 1985 y 1991. Según confesaba (experiencia fuera del cuerpo,
espiritual que el como para que los investigadores Barbara: «Comprobamos que la luz al final del túnel, etc.). Parece
fenómeno de la actuales le concedan enorme va- experiencia no es tan rara como ocurrir con mayor frecuencia (sin
revisión de la vida lor, precisamente por lo que tiene se creía. Entre un 11 y un 20% los aspectos de las ECM) en ac-
también puede de experiencia transformadora y de las personas que informan cidentes, como ahogamientos y
producirse en trascendente para la comprensión de una ECM protagoniza una caídas. Un estudio mostró que el
situaciones de de la vida y el destino humanos. revisión de la vida». 74% de las revisiones de la vida
ahogamientos
o accidentes
inminentes, no
necesariamente VACÍO ETERNO
en ECM.

La investigación que llevó a cabo la
doctora Barbara Rommer sobre las
ECM le permitió comprobar que no
todas son necesariamente «inefa-
bles». Identificó cuatro tipos de
experiencias «menos que positivas»
(MQP) básicas, que van desde leve-
mente perturbadoras hasta inferna-
les y horripilantes. A saber:
1. Las ECM que son positivas pero
mal interpretadas.
2. Las ECM que incluyen un vacío
eterno y que suelen ser muy desa-
gradables
3. Las ECM infernales donde los
testigos tienen visiones claras del
infierno.
4. Las ECM que implican revisiones
de la vida aterradoras.
Además de describir los cuatro
tipos diferentes de ECM «menos
que positivas», Rommer dio tres
razones principales por las que las
personas tienen una experiencia
ECM desagradable:
El «desafío» que supone tener que
examinar tu vida y cambiar el rumbo.
Tener una «mentalidad» negativa o
temerosa justo antes de la ECM.
Haber crecido con una «progra-
mación» basada en el miedo y la
negatividad.
Afortunadamente, las investigacio-
nes de Barbara apuntaron a que

62

se debieron a accidentes, con un
29% de casi ahogamiento y un
26% de caídas. Lo más habitual
es que las personas vean eventos
importantes de sus vidas en lugar
de toda su vida, aunque eso a
veces también sucede».
Entre los muchos estudios
fundamentales que en las últimas
décadas han abordado el tema
de la revisión de la vida, destaca-
mos el de los psiquiatras Russell
Noyes y Roy Kletti, que sigue
siendo mencionado por sus pares
académicos y autores divulgado-
todos aquellos que tienen experien-
cias MQP cambian para mejor. Por
lo general, llegan a amar la vida y
al prójimo, además de sentirse más
alegres y próximos a Dios: «Parece
que negar la realidad o la posibi-
lidad de la existencia de un Poder
Superior puede contribuir al ‘porqué’
de una experiencia MQP: el 19,4 por
ciento de mi grupo de estudio MQP
se etiquetó a sí mismo como ateo o
agnóstico antes de su experiencia».
ANOMALÍA
res de las ECM como Anthony
Peake. En su ensayo Panoramic
memory: a response to the threat
of death (1977), Noyes y Kletti
analizaron relatos de 205 perso-
nas que se habían visto en peligro
de muerte, y entre ellos se en-
contraron 60 que incluían descrip-
ciones de memoria panorámica o
recapitulación de la vida.
CONCIENCIA INFINITA
El fenómeno se presentaba con
mayor frecuencia entre víctimas
de ahogamiento y personas que,
en medio de accidentes, creían
que estaban a punto de morir.
Implicaba un recuerdo vívido de
experiencias pasadas significa-
tivas que a menudo abarcaban
toda la vida. Los recuerdos iban
acompañados de impresiones
sensoriales y emociones ade-
cuadas a su contenido, que a
menudo absorbían la atención de
las personas que los «revivían».
Esta breve reseña de la vida les
resultaba significativa en térmi-
nos de una amenaza percibida
para la supervivencia.
En su excelente obra ¿Somos
ANTHONY inmortales? (Kairós, 2009), An-
PEAKE thony Peake considera espe-
cialmente esclarecedor que las
recapitulaciones de la vida terre-
nal tiendan a ocurrir cuando el in-
dividuo sabe que está a punto de
morir y se le concede un breve
período para reflexionar sobre las
circunstancias. «De una manera
casi contradictoria, la amenaza de
muerte ha de ser inesperada»,
dice Peake al analizar los trabajos
de Noyes y sus ayudantes Kletti y
Hoenk, según los cuales el 44%
de los 200 entrevistados por ellos
y que creyeron estar a punto de
morir recordaban una revisión de
la vida, mientras que solo el 12%
de aquellos que no creyeron que
estaban a punto de morir tuvieron
la experiencia.
Investigaciones como las
citadas, junto con innumerables
testimonios recogidos por diver-
sas fuentes, confirman que esta-
mos ante un tipo de experiencia
trascendental. Otra cuestión es
el valor religioso que se le quiera
atribuir o las explicaciones avan-
zadas por los científicos sobre su
posible causa. Según de dónde
63
 DESPERTAR ESPIRITUAL
Raymond Moody fue uno de los primeros en
enumerar las características más habituales
de las ECM. Señaló la inefabilidad; sensa-
ciones de paz, felicidad y bienaventuranza;
percepción de música; visión de un túnel
oscuro; sentirse fuera del cuerpo; encuen-
tro con otras personas fallecidas, figuras
religiosas o seres espirituales, y hablar con
ellos; visión de un ser luminoso; revisión
panorámica de toda la vida; y visión de
una frontera o límite. Los investigadores
posteriores, como Barbara Whitfield, han
seguido con nuevas aportaciones. En su
obra Spiritual awakenings (1995) menciona
hasta catorce factores desencadenantes
diferentes entre ellos: la proximidad de la
muerte, trauma/trascendencia, parto, ora-
ción profunda o meditación, experiencias
psicodélicas, desintoxicación del alcoholis-
mo, accidentes en los que la persona pen-
saba que iba a morir, pero luego no murió
ni resultó herida, y experiencias sexuales.
64
proceda el análisis, así será la
interpretación…
Desde el ámbito académico,
las interpretaciones son con-
tundentes, según nos explica el
médico Sam Parnia, uno de los
expertos que más ha ahonda-
do en la comprensión de este
fenómeno de la revisión de la
vida y de las ECM en general.
En su ensayo Understanding the
cognitive experience of death
and the near-death experience
(2017) apunta lo siguiente: «En
los últimos 40 años, algunos han
intentado explicar la incidencia
de las ECM en términos de
estados cerebrales fisiológicos
anormales. Estas teorías clasi-
fican en gran medida las ECM
como respuestas alucinatorias
o ilusorias a la hipoxia, hipercap-
nia, liberación de hormonas y
neurotransmisores como endor-
finas, serotonina, activación del
receptor celular NMDA, activa-
ción de los lóbulos temporales
que provocan convulsiones o
activación del lóbulo límbico e
intrusión de la fase REM, incluso
una incidencia frecuente en
sujetos sanos. También se han
postulado teorías psicológicas
alternativas, mientras que más
recientemente algunos han su-
gerido que la llamada sensación
de fuera del cuerpo o extra-
corpórea puede ser una ilusión
causada por una disfunción en la
unión temporoparietal».
En su revisión de estas y otras
teorías, a Parnia no le convence
la categorización que dichas
hipótesis hacen de las ECM o
de la experiencia extracorpórea
como provocadas por procesos
cerebrales que salieron «mal»,
en el sentido de ser respuestas
 ANOMALÍA

la visión de la existencia transcu-

rrida que perciben los testigos,
sino la visión de su futuro. ¿Cómo
podemos explicar que alguien
que cree estar a punto de morir
tenga una visión de su futuro?
Steve Taylor nos comenta que
«en estas experiencias, al igual
que en las experiencias místicas,
se pierde el sentido del tiempo
y del espacio y la experiencia se
considera más intensamente real
que la realidad cotidiana, lo cual
implica una hiperactividad de la
amígdala, que es la estructura del
sistema límbico que da sentido
de realidad a los sucesos o estí-
mulos que llegan del entorno».

VISIONES DEL FUTURO

Taylor ha rescatado un intere-
sante testimonio que apunta a
una visión de su futuro por parte
del testigo. Para explicar este
curioso aspecto de la revisión de
la vida, Taylor recurre a la idea
común en física de un «universo
de bloques», en el que el tiempo
no prosigue, sino que existe
espacialmente: «El pasado y el
futuro conviven con el presente.
Esto encaja con los hallazgos
En las ECM, al igual que en empíricos que muestran que
las experiencias místicas, sus los seres humanos a veces
pueden sentir eventos futuros,
protagonistas pierden y también con las interminables
anécdotas donde las personas
el sentido del espacio informan haber visto eventos fu-
alucinatorias o ilusorias a una
variedad de sucesos neurológi-
y del tiempo turos (generalmente en sueños).
También encaja con las visiones
cos. En cualquier caso, aboga futuras que a veces aparecen en
por seguir investigándolas: «Los las revisiones de la vida. Creo
resultados de los estudios de que, como sugirió el filósofo
la conciencia durante un paro Kant, el tiempo no existe en la
cardíaco se han propuesto para realidad. Está construido por la
apoyar la visión filosófica de que mente humana».
la mente o la consciencia es una El protagonista de la ECM
entidad separada que interactúa rescatada por Taylor es el exitoso
con el cerebro, pero no es produ- músico de jazz Tony Kofi, y lo
cida por él. Aunque se necesitan más interesante de su revisión
muchos más estudios, como de la vida es, sin duda, la visión
mínimo, la experiencia recordada que tuvo de su futuro. Según
de la muerte ahora merece una Kofi: «En mi mente vi muchas
investigación más genuina a gran cosas: niños que ni siquiera había
escala y sin prejuicios». Sin duda Sam Parnia tenido todavía, amigos que nun-
se ha avanzado mucho en el ca había visto pero que ahora son
conocimiento de estas experien- mis amigos. Lo que realmente
cias, pero como apunta Parnia se me quedó grabado fue tocar
aún queda mucho por descubrir. un instrumento». Taylor explica
Uno de los aspectos más que lo interesante de su visión
incomprensibles de la de futuro «es que el músico
revisión de la vida no es sintió que le estaban mos-

65
ANOMALÍA

trando ‘algo’ y que las imágenes
representaban su futuro».
Cuando preguntamos a Barba-
ra Whitfield si está familiarizada
con los relatos sobre el futuro
narrados por algunos testigos y
hasta qué punto podemos estar
seguros de que esos aparentes
eventos son realmente una
extensión de nuestro futuro, nos
contesta con uno de los testi-
nunca hablar de calefacción por
aire forzado».
Resumimos también la
visión de futuro que protago-
nizó Sherry Gideons durante
su ECM y que, como a tantas
otras personas que vivieron una
experiencia similar, le cambió
la vida. Acabó convirtiéndose
en una reconocida terapeuta:
«Vi mi futuro como si fuera una
En 2017, los psicólogos
israelíes Judith Katz y su equipo
publicaron los resultados de
una investigación centrada en
las características cualitativas y
cuantitativas de la experiencia de
revisión de la vida. En su ensayo
señalaban que «aunque este tipo
de informes de revisión de la vida
son abundantes en la literatura
médica, psicológica y popular,

SHERRY
monios que recopiló: «Un hom- película. Me dijeron que era una no se sabe mucho sobre la base
bre nos contó que veía su futuro sanadora enviada a la Tierra para cognitiva y psicológica de la ex-

con niños jugando en el suelo
a sus pies. Ni siquiera estaba ca-
sado cuando esto sucedió, pero
vio a su esposa y se dio cuenta
de ‘algo’ que había detrás de la
pared, en la habitación conti-
gua, y que no pudo reconocer.
Muchos años después estaba
sentado con sus hijos y su espo-
sa y se dio cuenta de que al otro
lado de la pared había un ‘horno
de aire forzado’. Cuando tuvo la
revisión de la vida, no había oído
Una encuesta de Gallup arrojó como resultado que
unos 13 millones de estadounidenses vivieron una
ECM, y de ellos casi un 18% aseguró que
había sido aterradora y angustiosa
TONY
KOFI
GIDEONS
facilitar el camino para que otros periencia. Además, si bien la re-
vivieran, y que abriría centros de visión de la vida se conoce como
sanación para mujeres y niños. parte de la fenomenología de la
protagonizó
También se me mostró un experiencia cercana a la muerte,
una ECM en la
suceso futuro donde ayudaría a su manifestación en la población
que observó
alguien que me había ayudado general y en otras circunstancias
varios sucesos
durante los días difíciles de mi aún debe investigarse». En esas
que iba a vivir
vida. Se me mostró por qué estamos, y mucho más en lo re-
en un futuro.
estamos aquí en el mundo y se lativo a las vivencias de aparente
La experiencia
me dijo que no estamos aquí «futuro» durante dicha revisión:
supuso para
para matarnos unos a otros, sino deben seguir investigándose.
ella un autén-
para ayudarnos a ascender a un
tico despertar
nivel más elevado de amor». ECM ATERRADORAS
espiritual.
Sin embargo, sí puede hablarse
de conocimiento y consenso res-
pecto a la evaluación de la revi-
sión de la vida en el contexto de
las ECM como algo vivificador
y transformador. Así lo expresa
Steve Taylor: «Si bien toda la
ECM es transformadora, la revi-
sión de la vida también lo es en
sí misma. A veces, las personas
se dan cuenta de los efectos de
las acciones negativas; a veces
incluso perciben su impacto
en otras personas y sienten su
sufrimiento. Por eso, a menudo
tienen un sentimiento de culpa y
un deseo de enmendar las cosas
o de actuar de una manera más
positiva. Se dan cuenta de los
efectos más amplios de sus ac-
ciones y sienten un juicio y una
conciencia de que sus acciones
afectarán su situación futura
incluso en la otra vida».
Para su libro Blessing in dis-
guise (2009), la doctora Barbara
Rommer entrevistó a más de
300 personas que habían tenido
una ECM de las que denominó
«menos que positiva» (MQP).
La gran mayoría de ellas fueron
aterradoras o muy desagrada-
bles. De hecho, una encuesta de
Gallup encontró que de al menos
13 millones de estadounidenses
que han sufrido una ECM, el

66
17,7% de esas ECM eran del
tipo MQP, tan angustiosas como
atemorizantes.
LA ENERGÍA DIVINA
QUE NOS CONECTA
Sin embargo, en contra de lo
que pudiera pensarse, incluso
las ECM más horribles parecen
tener un alto contenido espiritual,
tal como explica Rommer: «La
experiencia MQP es una llamada
de atención espiritual que hace
que la persona se detenga, mire
hacia atrás y revise las eleccio-
nes pasadas. Puede ayudarle a
comprender las consecuencias
de esas elecciones, reevaluar
los patrones de pensamiento y
los ‘fallos’ en el pensamiento o
el razonamiento para que luego
hacer los cambios necesarios y
oportunos. Lo veo como la mejor
experiencia de aprendizaje».
Por su parte, Barbara Whitfield
se reafirma en lo mismo: «Mi
revisión de la vida cambió total-
mente mi existencia. Antes yo
era una atea herida. Eso fue hace
46 años. Todos los días desde
entonces, mis decisiones y mi
crecimiento personal se basan
en lo que aprendí en esa revisión
de vida. Aprendí que lo único real
es el amor y la única forma de
compartirlo es siendo auténtico.
Eso sucede cuando reconoce-
mos nuestros sentimientos, los
de los demás y compartimos
nuestra verdad. No podemos
juzgar o culpar a los demás, por-
que de repente entendemos de
dónde venimos nosotros y todos
los demás. Solo juzgamos aquí,
en esta realidad terrenal. Lo que
aprendí y experimenté por mí
misma durante la revisión de mi
propia vida fue que una Energía
Divina nos conecta a todos;
desde entonces, ha orquestado
todas mis relaciones».
Vamos a concluir con lo que
Las experiencias decía Kenneth Ring hace ya
de casi muerte décadas, cuando se empezaba
negativas son para a investigar las ECM. Quedaba
muchos de sus mucho por dilucidar, pero en
protagonistas una lo relativo a lo transformadora
llamada de atención que era la experiencia no había
espiritual que hace ninguna duda: «La ECM es una
que miren hacia experiencia germen que sirve
atrás y revisen sus de ‘catalizadora’ para iniciar el
elecciones pasadas. desarrollo espiritual. En estas per-
sonas se produce un despertar
de la sensibilidad espiritual que
percibe a Dios como una fuerza
omnipresente innegable. Es
como si la ECM fuese el impulso
breve pero poderoso hacia un es-
tado superior de conciencia, una
puerta a una conciencia elevada
que no se cierra con el ‘reingreso’
en la esfera terrena».
67
 EL NAZARENO REALIZABA PRÁCTICAS
DE EXPULSIÓN DE LOS DEMONIOS

JESÚS
EL
EXORCISTA
AUNQUE SE TRATA DE UN ASUNTO QUE LOS TEÓLOGOS
SUELEN PASAR POR ALTO, LO CIERTO ES QUE EL NUEVO
TESTAMENTO ESTÁ REPLETO DE PASAJES EN LOS
QUE JESÚS EXPULSA AL MISMÍSIMO SATANÁS O A SU
CORTE DE DEMONIOS DE LOS CUERPOS DE SUPUESTOS
POSEÍDOS.
TEXTO: MANUEL FERNÁNDEZ MUÑOZ

E
n el mundo de Jesús confluyen a la vez la
magia, la superstición y la religión en un todo
armonioso donde la luz y la oscuridad pugnan
por hacerse con el dominio del alma humana.
La esencia de la vida dimana de ese a quien él suele
llamar Padre, una poderosa fuerza que ha creado
el universo pronunciando una sola palabra y que
lo mantiene unido con sabiduría, belleza, armonía
y gracia. Sin embargo, de entre los pliegues de la
creación también ha surgido una potencia oscura
que intenta oponerse a Dios: el Diablo. Si Dios
representa la felicidad, la vida y la salud, su contra-
parte encarna todo lo contrario: la enfermedad, el
sufrimiento y por último la muerte.
Para la mentalidad de la época, el bien y el mal no
son dos conceptos subjetivos que se ubicaban en
el corazón y en la mente de los hombres, también
eran dos realidades objetivas que se podían tocar,
e incluso con las que podías encontrarte si acudías
a ciertos lugares donde alguna de las dos potencias
tenía su morada. Siguiendo las normas para usar la
vida que aparecen en la Torah, el ser humano era ca-
paz de alcanzar su verdadero potencial como autén-
tico heredero de Dios en la tierra. Empero, haciendo
caso omiso a las advertencias de los profetas,
hombres y mujeres se hacían vulnerables a los em-
brujos de la oscuridad y del pecado, convirtiéndose
de esa manera en presas del dolor y de la amargura.
HISTORIA IGNORADA
«El pecado nos destruye como la
lepra» (Levítico 13).
Todo lo bueno que existía se
vinculaba a Dios y a los ángeles,
sus fieles mensajeros. Mientras
que todo lo malo pertenecía al
Diablo y a sus terribles seguido-
res, los demonios y los espíritus
impuros.
SANADOR ITINERANTE
No obstante, tampoco podemos
decir que el conjunto de las
enfermedades fuesen producto
del Maligno. Una malformación o
una discapacidad congénita eran
consideradas como un castigo de
Dios por el pecado de los padres,
cuya expiación debían pagar los
hijos hasta la tercera y cuarta
generación (Éxodo 34: 6-7).
En el Evangelio de Juan, los
discípulos de Jesús ven pasar a
un ciego y preguntan: «Maestro,
¿quién pecó para que este naciera
así, él o sus padres?». Jesús no
Cuadros, grabados
y pinturas aluden
a la capacidad de
Jesús de Nazaret
para expulsar a los
diablos que habían
tomado los cuerpos
de hombres y
mujeres.
70
contestó a la pregunta, tan solo
escupió en la tierra, untó con esa
mezcla los ojos del ciego y des-
pués lo envió a que se purificase
en la piscina de Siloé, justamente
debajo de la casa de Caifás. El
hecho de escupir en la tierra y
untar los ojos del enfermo da a
entender que aquello que le faltó
en su creación –no olvidemos que
el hombre está hecho de barro–,
Jesús lo recompuso con sus
propias manos haciendo cuenta
nueva. Para las dolencias causa-
das por el pecado, el hijo de María
aparece como el médico perfecto.
Ya sea mediante la imposición de
sus manos o a través de una sola
palabra, el Nazareno es capaz de
perdonar los pecados para que la
atadura de la enfermedad abando-
ne al doliente, quien será exhorta-
do a irse y no volver a pecar más.
Como podemos ver en los rela-
tos evangélicos, muchas de esas
curaciones milagrosas presentan
El propio Jesús aseguraba que era
la esperanza de quien acudía a él la
que verdaderamente obraba el
milagro de la sanación
un valor añadido: la fe. El mismí-
simo Jesús afirma que es la espe-
ranza de quien acude a él la que
verdaderamente obra el milagro
de la sanación, como en el caso
de los dos ciegos que andaban
dando voces detrás de él por las
calles de Cafarnaúm. Apiadándo-
se de ellos, él se detuvo, los miró
y les preguntó: «¿Vosotros creéis
que yo puedo hacer esto?». A lo
que ellos contestaron: «¡Sí, Se-
ñor!». De manera que Jesús tocó
sus ojos y sentenció: «Que sea
conforme a lo que habéis creído»
(Mt 9: 27-29).
Al tratarse de curaciones
mediante la fe, no podemos
descartar que la remisión inme-
diata de los síntomas se debiera a
la mera sugestión que suscitaba
la presencia de un personaje tan
carismático como Jesús, unida a
la desesperación del doliente por
sanarse. Al no poder hacer un
seguimiento de los pacientes, no
sabemos si cuando regresaron
a su vida normal y descendió la
adrenalina en el organismo, la
enfermedad volvió a emerger y
los síntomas los atormentaron de
nuevo. Aunque para ser justos,
debemos señalar que ninguno de
los evangelistas refiere el hecho
de que Jesús tuviera que sanar
dos veces a nadie.
CURACIONES
POR CONTACTO
Algunos de los movimientos
cristianos que más crecen en la
actualidad, sobre todo en países
en vías de desarrollo, utilizan para
su evangelización despliegues
espectaculares de sanadores
que prometen restaurar la vista
y el oído, así como la curación
definitiva de todo tipo enferme-
dades a través de la oración y de
la pronunciación del maravilloso
nombre de Jesús. Asimismo, en
lugares de peregrinación tan des-
tacados como Lourdes o Fátima
también se han documentado
curaciones milagrosas. Muchas
de las cuales, aunque se han ta-
chado de sugestión, después de
que el aquejado regresase a casa,
los síntomas de la enfermedad
nunca volvieron a aparecer.
Que Jesús desprendía una
energía sobrenatural queda refle-
jado en la sanación de la mujer
que sufría flujo de sangre desde
los doce años, habiendo gastado
todo lo que tenía en médicos y
curanderos sin que nadie consi-
guiera remitir su sufrimiento. No
obstante, oyendo hablar de Je-
sús, se acercó por detrás y tocó
sus vestidos, pues se decía a sí
misma: «Si logro rozar aunque
solo sea el borde de su manto,
seré sanada». Notando Jesús que
la Gracia había salido de él, se
volvió hacia la multitud y pregun-
tó: «¿Quién me ha tocado?». Los
discípulos, viendo que la gente
los apretujaba, le respondieron:
«¿Cómo puedes preguntar quién
te ha tocado?». A lo que Jesús
añadió: «Yo sé que alguien me ha
tocado porque he notado cómo
la Virtud salía de mí». Entonces
la mujer, viéndose descubierta,
se postró delante él y le confesó
lo que había pasado. Por lo que
Jesús sentenció: «Vete en paz
hija mía. Tu fe te ha salvado».
Los cuatro evangelios, Hechos
de los Apóstoles y muchas de
las epístolas neotestamentarias
refieren el hecho inexplicable de
que la mayoría de los enfermos y
endemoniados de Galilea acudían
a Jesús para que él los curase.
Como señalo en mi libro Jesús
no era cristiano (Guante Blanco,
2018), en la Palestina del siglo I
llamaban lepra a cualquier enfer-
CONTRA ASMODEO
El Libro de Tobías es una obra literaria hebrea
datada entre los siglos V y II a. C., que original-
mente estuvo incluida en la Septuaginta –la
primera traducción de la Biblia al griego–, aun-
que actualmente sea tachado de apócrifo por
el judaísmo moderno. El relato se circunscribe
dentro de los libros sapienciales, los cuales
carecen de rigor histórico y suelen utilizarse
más bien para mostrar alguna de las virtudes
teologales. En este caso nos encontramos con la
presencia de ángeles y demonios tomando par-
tido en el devenir de la vida de
los seres humanos. El relato
se centra en las aventu-
ras y desventuras de
Tobías, el hijo de Tobit,
y de su futura esposa
Sara. La joven se había
casado siete veces, las
mismas que había enviu-
dado al estar poseída por
el demonio Asmodeo, el cual,
parece ser, se había enamorado perdidamente
de ella. De manera que, cada vez que la mucha-
cha se casaba, él mataba a su marido la noche
de bodas antes de que los amantes pudieran
acostarse juntos. Para evitar que la muchacha
se suicidase, Dios ordenó al arcángel Gabriel
que instruyera a Tobías, su nuevo pretendiente
según la ley del levirato, para que exorcizase al
demonio y lo arrojase a las dunas del desierto
hasta el fin de los días. Siguiendo las recomen-
daciones divinas, Tobías pescó un pez y quemó
el corazón y el hígado la noche de bodas delante
de Sara. El humo producido por la hoguera hizo
que Asmodeo saliera de la muchacha gritando y
gimiendo para no regresar nunca más.
HISTORIA IGNORADA

El hijo de María tenía una

personalidad tan arrolladora,
que no necesitaba
ningún ritual para
enfrentarse al mal

medad de la piel, desde la pso-
riasis a la dermografía por estrés
o por contacto con algún agente
alérgeno. Los leprosos eran apar-
tados de la sociedad y tildados
de malditos de Dios por algún
pecado que supuestamente
habían cometido. Jesús, empero,
rompió las normas tanto sociales
como religiosas sanando a diez
leprosos camino de Jerusalén y a
uno en Galilea. De la misma ma-
nera, también quebró las severas
reglas del sábado curando a un
hombre que tenía la mano seca,
a la vez que preguntaba a los
fariseos: «¿Es lícito hacer el bien
en el día de reposo?».
Además de los casos anterio-
res, también sabemos de la sa-
nación de al menos cinco ciegos:
dos en Cafarnaúm, uno en Jericó,
uno en Betsaida –a quien Jesús
escupe en los ojos y le impone
las manos– y, por último, el ya
mencionado ciego de nacimiento.
Pero tampoco podemos olvidar-
nos del paralítico de Cafarnaúm,
de la hemorroísa, de la suegra
En el Nuevo de Pedro –que se encontraba
Testamento se aquejada de unas fiebres–, del
relatan numerosos siervo del centurión, así como de
milagros obrados un sordomudo, de un enfermo de
por Jesús de hidropesía y de un cojo.
Nazaret, entre
ellos el de caminar ENEMIGO DE
sobre las aguas. LOS DEMONIOS
Los exorcismos Una práctica común en aquella
deben enmarcarse época era que los exorcistas am-
dentro de estas bulantes se dedicaran a recorrer
«capacidades todas y cada una de las ciudades
sobrenaturales». donde se asentaba una parte de
la población judía, ya fuese en
Israel o en las regiones limítro-
fes, para ofrecer sus servicios a
cambio de unas pocas monedas.
Como se pensaba que los espíri-
tus inmundos eran los causantes
de ciertos padecimientos, males,
calamidades y desgracias, los
exorcistas eran figuras muy
demandadas. Jesús, de acuerdo
a las costumbres de su época,
también se consideró una especie
de exorcista y sanador ambulan-
te que, sin embargo, amplió su
misión anunciando el advenimien-
to del reinado de Dios y además
no consintió en cobrar por sus
servicios. «Lo que habéis recibido
gratis, dadlo gratis» (Mt 8:10).
Contrariamente a sus homó-
logos, el hijo de María tenía una
personalidad tan arrolladora
que no necesitaba ningún tipo
de ritual para enfrentarse a las
fuerzas del mal, las cuales, nada
más verlo, le rendían pleitesía
para después acatar sus órde-
nes al pie de la letra. Y no es de
extrañar, puesto que recordemos
que Jesús se había enfrentado al
mismísimo Satanás en el desier-
to, en la soledad de las dunas,
donde fue tentado sin éxito para

72

caer en los pecados de la vanidad
que a todos los seres humanos
seducen. Por tanto, nos encontra-
mos ante un hombre que había
vencido al Diablo y que tampoco
dudó en enfrentarse tanto a los
sacerdotes corruptos del Templo
de Jerusalén como al represen-
tante del César, lo que a la postre
le costaría la vida. Habiendo
vencido a la oscuridad, Jesús se
hizo luz a sí mismo, y fue a través
de esa luz que era capaz de
irradiar salud y fuerza a las almas
desvalidas que acudían a él.
Como hemos visto, los demo-
nios eran a un tiempo la causa del
pecado y de la enfermedad, por lo
que a veces resulta difícil separar
la posesión y al endemoniado de
la pérdida de la salud y el enfermo.
No obstante, el hijo de María ac-
tuaba de manera diferente frente a
unos y otros. Para exorcizar demo-
nios y espíritus inmundos utilizaba
generalmente la palabra, mientras
que se servía del contacto físico, o
incluso de la elaboración de algún
ungüento, para la sanación de
enfermos y dolientes.
Según los teólogos más
destacados, las fases de los
exorcismos que Jesús realizó
son tres. Primeramente, la
entidad demoníaca reconocía
que la persona que tenía enfrente
estaba revestida de autoridad
divina: «Sé quién eres, el Santo
de Dios» (Mc 1:24-25) o «tú eres
el Hijo de Dios» (Lc 4:41). Tras
esta primera etapa, Jesús orde-
naba al espíritu que liberase a la
persona que tenía afligida: «¡Sal
del hombre, espíritu inmundo!»
(Mc 5:8) o «¡cállate y vete de él!»
(Lc 4:35). Hasta que llegamos al
sometimiento de los demonios
a la voluntad del oficiante, los
cuales acababan abandonando
al poseso con suma teatralidad:
HISTORIA IGNORADA
«Entonces el espíritu, clamando
y sacudiéndole con violencia,
salió del muchacho, que quedó
como muerto» (Mc 9:26) o «y los
demonios salieron y se metieron
en la piara de cerdos y se precipi-
taron al mar por un despeñadero»
(Mateo 8:32).
JESÚS, EL EXORCISTA
En muchas ocasiones, los
demonios le preguntaban: «¿Has
venido a atormentarnos antes de
tiempo?» o «¿qué tienes contra
nosotros, Jesús de Nazaret?
(Lc 4:34)». Y es que, según la
creencia popular, con el adveni-
miento del Mesías, las fuerzas
del mal serían barridas de la tierra
para siempre, al tiempo que se
establecería un tiempo de paz
duradera donde el león y la oveja
podrían pastar juntos en el mismo
campo. Por tanto, si Jesús era
realmente el Mesías, el reino de
los cielos se había acercado y el
dominio del mal tocaba su fin.
Muchas de las posesiones que
relatan los biógrafos de Jesús
parecen más bien enfermedades
mentales, como la del endemo-
niado de la región de Gerasa,
el cual andaba por las calles
medio desnudo y al que tenían
que encadenar para que no se
lastimara a sí mismo. O trastor-
nos del sistema nervioso central,
como la del muchacho epiléptico
que, cuando le sobrevenían las
crisis, se arrojaba al fuego o al
agua, convulsionando y echando
Durante los espuma por la boca, de manera
exorcismos que su padre tuvo que suplicar la
practicados clemencia de Jesús, cayendo de
por Jesús, la hinojos ante él. Conociendo que
entidad maléfica ni siquiera los apóstoles habían
siempre acababa podido sanarle, Jesús pidió que
reconociendo la le trajeran al joven y reprendió al
autoridad divina del demonio que llevaba dentro, el
nazareno. cual no tardó en salir de él para
siempre. Entonces los discípu-
los, llegándose a su maestro, le
preguntaron en privado: «¿Por qué
nosotros no pudimos expulsar-
lo?». A lo que él respondió: «Por
vuestra poca fe. Porque esta clase
de demonios no salen sino con
oración y ayuno» (Mt 17: 14-29).
La estricta represión de la épo-
ca negaba la libertad de realizar
la mayor parte de las actividades
cotidianas a un extenso número
73
HISTORIA IGNORADA

de individuos, los cuales eran

considerados ciudadanos de
segunda –como las mujeres
y los paganos– o incluso mal-
ditos, como los enfermos, los
que sufrían alguna deformación
y quienes por alguna razón no
encajaban en las estrechas miras
de sus «bondadosos» vecinos.
Este rechazo generaba temor y
persecución hacia esas personas,
a las cuales se les solía tildar de
locas, endemoniadas y herejes.
Prueba de ello es que el mis-
mísimo Jesús fue acusado de
estar poseído por decir que los
hombres podíamos ganar la vida
eterna, de manera que tuvo que
huir del Templo para evitar ser
lapidado (Jn 8:50-59). Ni siquiera
Juan el Bautista se liberó de este
sambenito al haber renunciado a
su herencia familiar en Jerusalén
para buscar a Dios en la soledad
del desierto (Mt 11:18).

EL DON DE EXPULSAR
A LOS DEMONIOS
Que una mujer se pusiese a traba-
jar estaba mal visto, lo que dejaba
a las viudas desprovistas del
sustento necesario para que tanto
ellas como sus hijos pudieran
sobrevivir, debido a lo cual mu-
chas se veían obligadas a vender
su cuerpo a cambio de algunas
pocas monedas. No obstante,
si eran descubiertas, acababan
siendo lapidadas sin compasión,
mientras que al hombre adúltero
se le dejaba libre con una leve
reprimenda. Con todo, la mujer no
era la única víctima de la represión
y exclusión social en aquellos
Que el «hijo de Dios» tiempos. También los varones
judíos que se salieran del canon
dijese a las gentes que las establecido por las élites religiosas
aceptaba tal como eran, se veían obligados a reprimir sus
sentimientos para no llamar la
habría redimido a atención del rebaño, escondiendo
su forma de ser y de pensar para
muchos corazones no crear escándalo, lo que a la
postre habría desembocado en
atormentados todo tipo de desórdenes psicológi-
cos, e incluso en la disociación de
la personalidad, creando natura-
lezas alternativas a la dominante,

SERES OSCUROS

Son varias las entidades que
pueden hacerse con el control
del individuo para obligarlo a
hacer cosas en contra de su
voluntad. El ente malvado por
excelencia es el Diablo, también
llamado Lucifer antes de su caída
y Satanás después. Sin embargo,
no podemos decir que en los
relatos inter-testamentarios se
mencione ni una sola vez la pose-
sión diabólica. El Diablo siempre
se dedica a tentar a los santos y
patriarcas para que se aparten
del camino de Dios, como cuan-
do Satanás se presentó a Jesús
en el desierto para proponerle
fama, poder y riquezas a cambio
de traicionar a Yahvé, pero Jesús
le ordenó: «¡Apártate Satanás,
porque escrito está que solo
al Señor adorarás!». Judas, sin
embargo, se dejó seducir por
sus mentiras, por lo que Satanás
«pudo entrar» en él para que trai-
cionase a su maestro. La pose-
sión como tal siempre es demo-
níaca. La palabra demonio viene
del griego daimôn y hace alusión
a algún tipo de fuerza espiritual
capaz de provocar enfermedades
en los seres humanos, e incluso
robarles la voluntad y la razón.
De María Magdalena se dice que
habían salido siete demonios,
así como de la hija de la mujer
cananea, a la cual la estaba
hostigando una de estas entida-
des. Siguiendo con el listado de
potencias oscuras nos encontra-
mos con los espíritus inmundos,
espíritus de enfermedad, los
entes malignos y los espíritus
impuros, los cuales cobran pro-
tagonismo cuando el Espíritu de
Yahvé se aparta del hombre a
causa del pecado y deja su lugar
a esta otra clase de entidades.

74

las cuales fácilmente habrían sido
confundidas con demonios.
Una figura tan emblemática
como Jesús, revestida además
del poder del mismísimo Dios,
bien podría haber sanado el alma
de muchas de las personas que
se consideraban excluidas por la
sociedad, exorcizando al espíritu
de sufrimiento que habitaba en
su interior a través de un simple
abrazo, de su sola presencia, de
una mano en el hombro o incluso
de una mirada cómplice. Que
alguien como el hijo de María las
buscase y les dijese: «Os acepto
tal como sois. Tenéis un lugar en
el reino de mi Padre. Mi paraíso
no está completo sin vosotros»,
habría redimido del yugo de la
«normalidad» a muchos corazo-
nes atormentados por los precep-
tos morales de la época.
Jesús concedió a sus discípulos
el poder de expulsar demonios y
HISTORIA IGNORADA
de sanar enfermedades. No obs- los hizo huir desnudos y fuerte-
tante, esa potestad no tenía nada mente apaleados.
que ver con la magia o la hechice- En numerosas ocasiones, so-
ría, la cual se valía de sortilegios y bre todo por quienes solicitan ser
La autoridad de Jesús
conjuros para realizar sus trabajos sanados, Jesús es llamado «hijo
para enfrentarse a los
y encantamientos. La autoridad de David», lo que no deja de ser
demonios no provenía
de Jesús provenía directamente un título mesiánico y monárquico.
de la magia ni de la
de Dios, por lo que el heredero La descendencia de David era
hechicería, sino de
de ese poder estaba obligado a la legítima heredera al Gobierno
que era el «hijo de
llevar una vida de ayuno y oración, de Israel, pero lo que muchos
Dios» encarnado en
así como a permanecer alejado no saben es que David fue uno
la Tierra.
del pecado. Mientras el Espíritu de los principales exorcistas que
de Dios morase en el ser huma- aparecen en el Antiguo Testa-
no, los espíritus inmundos no mento. Según el Libro Primero
encontrarían lugar en él. Cuando de Samuel, capítulo 16, cuando
los hijos de un tal Esceva, jefe de un espíritu malvado venía sobre
los sacerdotes, sin haber recibido Saúl, David era reclamado para
el bautismo, intentaron exorcizar a tocar su arpa delante del ator-
un demonio utilizando el nombre mentado e inmediatamente el
de Jesús que habían oído pronun- espíritu se retiraba de él y lo
ciar a san Pablo, el espíritu malva- dejaba tranquilo.
do les dijo: «A Jesús lo conozco y
sé quién es Pablo, pero vosotros, TOQUE DE REYES
¿quiénes sois?». Acto seguido, el Tras la muerte de David, ascen-
endemoniado saltó sobre ellos y dió al trono su hijo Salomón, el
cual heredó de su padre el poder
de sanar enfermedades y de
exorcizar demonios. La tradición
sostiene que Salomón se sirvió
de numerosos diablillos para
realizar todo tipo de construccio-
nes en poco tiempo. Uno de los
grimorios más valorados por la
brujería medieval fue el conocido
como La clavícula de Salomón,
donde supuestamente se detalla
la forma de realizar pactos con
estos seres y cómo acabar sub-
yugándolos a través de anillos de
poder y de lámparas maravillosas.
A partir de Salomón, todos los
reyes de Judea fueron de linaje
davídico, por tanto, herederos del
don de la sanación y del poder de
expulsar demonios. Así las cosas,
parece que también Jesús habría
adquirido «el toque de reyes»
de sus antepasados. Recorde-
mos que el Evangelio de Mateo
comienza con una genealogía del
hijo de María en la que aparece
como descendiente de todos y
cada uno de los reyes de Judea.
Siglos más tarde, los monarcas
europeos intentaron también atri-
buirse este «toque de reyes» para
aseverar que su corona estaba
legitimada por el mismísimo Dios,
creyéndose con el don de sanar
muchas de las enfermedades del
pueblo con su sola presencia o
mediante su bendición.
75
SACERDOTES EGIPCIOS, GRIEGOS Y SUMERIOS EMPLEABAN TRAMPAS DE ILUSIONISMO

LOS

TRUCOS
DE LOS
DIOSES

TEXTO: JUAN LUQUE

EL ILUSIONISTA JUAN LUQUE ACABA DE PUBLICAR LA MANO OCULTA DE LA
MAGIA (MEDIOS MÁGICOS, 2021), SOBRESALIENTE OBRA EN LA QUE DESVELA LOS
TRUCOS DE ILUSIONISMO QUE EMPLEABAN LOS SACERDOTES DE LAS ANTIGUAS
CIVILIZACIONES PARA PRESENTARSE COMO REPRESENTANTES DE LOS DIOSES.
EN EL SIGUIENTE EXTRACTO DEL CITADO LIBRO MOSTRAMOS ALGUNOS DE ESTOS
CURIOSOS ENGAÑOS.

E
n épocas en las cuales se convivía con
leyendas mitológicas, monstruos y prodi-
gios existía la sincera convicción de que
los dioses actuaban con hechos percep-
tibles y físicamente tangibles. En consecuencia,
la solidez de las creencias religiosas o el poder
de un determinado ídolo se mostraron a menudo
con portentos que no dejaran duda de su hechura
divina. Nació así la mano oculta de los dioses. Un
estilo de ejercer el ilusionismo del cual, desde hace
algo más de mil quinientos años, ya apenas quedan
prácticas, pero que fue característico de una singu-
lar ola de efectos mágicos. No existía el mago, pero
sí el efecto ilusionista. La figura del ejecutante se
ocultaba para atribuir el suceso a las divinidades,
que quedaban como las únicas responsables de la
maravilla. Con ello se cultivó, además, el sobrecogi-
miento ante lo divino, proveedor de mayor pleitesía
que la confianza y la gratitud.
Los templos estaban emplazados en un recinto
consagrado a la divinidad, al que se accedía tras
someterse a un rito de purificación. Era en este, en
un altar frente al templo, donde se realizaban los
sacrificios y el culto. No en el edificio en sí, reserva-
do para el dios por ser su morada. Debido a eso, no
tenían por qué ser necesariamente grandes, pero si
HISTORIA IGNORADA
sobrecogedores por dentro. La
principal especialidad de esta ma-
gia al servicio de los dioses fue la
creación de prodigios en templos
y santuarios. Es imposible saber
desde cuándo los sacerdotes re-
currieron a ella para propiciar una
atmósfera mágica de estremeci-
miento. Quizá fuera pronto, en el
antiguo Egipto. En sus comenta-
rios sobre este país, el escritor y
viajero romano Plinio describió la
honda impresión que causaban
los templos. Salas y cámaras en
penumbra, largos y siniestros
pasillos, figuras monstruosas,
intimidantes estatuas de reyes y
dioses… Una completa gama de
detalles de ambientación dirigi-
dos primordialmente a inquietar a
quien ingresara en ellos.
MAGIA EN BABILONIA
El sonido actuaba como ex-
celente aliado de la sugestión
generada por aquel entorno. En
el mundo antiguo se considera-
ba un ventajoso arte con el que
influir emocionalmente en los
demás. Los prolegómenos de
las batallas incluían músicas y
ruidos estremecedores como
imponente herramienta de terror
psicológico. Incluso los mismos
dioses griegos lo esgrimieron
ante los mortales con tanto
vigor, que Sócrates se preguntó
si habría alguien que discutiera
que los truenos son voces de
las divinidades o anuncio de
presagios importantes.
En paralelo, los dioses egipcios
recurrieron también al sonido
para provocar desasosiego. Plinio
menciona lugares y cámaras
donde se escuchaban ruidos
procedentes de las tinieblas. Por
desgracia, no concreta mucho
más. Cabe suponer que serían
murmullos, golpes o cualquier
otro sonido manipulado secreta-
mente por los sacerdotes en el in-
terior de los templos. La atmósfe-
ra de aprensión y escasa luz que
se respiraba creaba la turbadora
ilusión de una presencia invisible
y atemorizante.
Más allá de los artificios de
sugestión, los primeros fenóme-
nos ilusionistas de los que hay
noticia en templos no sucedieron
en Egipto o en Grecia, sino en
78
Babilonia. En esta ciudad habrían
ocurrido dos hazañas mágicas
de gran interés histórico. Una
de las mismas, notable por su
originalidad, se documentó pocos
decenios después de suceder,
evitando así la distorsión que oca-
siona el paso del tiempo. Quedó
inicialmente retratada en Pérsica,
obra compuesta a principios
del siglo IV a. C por el médico
griego Ctesias tras su cautiverio y
servicio en la corte persa. Siglos
después, el escritor romano
Claudio Eliano también lo reseñó
en su obra. Rememoró el aciago
episodio protagonizado por Jer-
jes, sucesor de Darío I el Grande,
cuando entró en Babilonia.
Jerjes quiso conocer el san-
tuario de Bel. Ordenó abrirlo y,
al hacerlo, dejó al descubierto
un sarcófago de cristal. En su
interior, sumergido en aceite, se
hallaba un cuerpo. La urna no es-
taba totalmente llena, le faltaba
un palmo para completarse. Jun-
to a ella, una inscripción aventu-
raba desdichas a quien, entrando
allí, no fuera capaz de hacerla
rebosar. Al rey la tarea le debió
parecer fácil y ordenó proceder.
Los soldados quisieron satisfacer
a su soberano y echaron aceite.
Y más aceite. Y más… Pero no
pudieron cumplir su deseo. Por
más que lo intentaron, el nivel no
subía. Jerjes, angustiado y sin
aceite, mando sellar de nuevo
la tumba. Por supuesto, el mal
fario se cumplió. Tras aniquilar a
Leónidas y a sus espartanos en
las Termópilas, el rey persa sería
derrotado por Grecia en la histó-
rica batalla de Salamina y, años
después, en 465 a. C., moriría
asesinado.
Sería extraño que un pasaje así
fuese inventado o no estuviese
apoyado en algún acontecimiento
real, al menos en lo concerniente
al efecto. Aparte de que está
basado en líquidos, el elemento
más conocido y utilizado en los
números de magia del mundo
antiguo, las condiciones iniciales
explicadas en el texto permiten
entender que bien podría haber
existido. Trucándose secretamen-
te el arca por debajo, de forma
que conectase con otro lugar
de nivel inferior donde pudiera
EL LIBRO
LA MANO OCULTA
DE LA MAGIA ES
UN AUTÉNTICO
MANUAL SOBRE
LA ANTIGÜEDAD,
EN DONDE
SE MEZCLAN
ILUSIONISMO,
DIVERSIÓN Y
ESPECTÁCULO.
LA MANO OCULTA DE LA MAGIA
El prestigioso ilusionista Juan Luque ha conseguido
aunar dos de sus mayores pasiones, el ilusionismo y
la escritura, en La mano oculta de la magia (Medios
Mágicos, 2021), un libro que
marca una época en la
comprensión de supues-
tos fenómenos sobre-
naturales que relatan
milenarias crónicas. Tal
como explica el autor:
«Los efectos de la magia
se utilizaron, al igual
que hoy, para asombrar y
divertir. Pero también para
otra peculiar aplicación que
le dio dimensión histórica: la
realización de impresionantes
efectos de magia en los cuales
el autor quedaba oculto
para así simular prodigios
de los dioses. A ojos de
los ‘espectadores’ no
existía el mago, quedan-
do la divinidad como
única ejecutora. Es la
denominada mano ocul-
ta de la magia».

evacuar el aceite, se impediría
su llenado completo. Y un efecto
mágico sería responsable del
profético disgusto del rey persa.
ESTATUAS QUE LEVITAN
Varios decenios después de la
ilusión sufrida por Jerjes, en el
siglo IV a. C., los griegos expe-
rimentaron un prodigio mágico
de cierta repercusión. En una de
las habituales batallas entre grie-
gos, la Tebas griega se enfrentó
a Esparta segura de su victoria.
No podía ser de otro modo, el
apoyo divino a su causa era cla-
ro: las puertas de los templos se
habían abierto por sí solas y las
armas y escudos del Heracleo,
el templo de Hércules, desapa-
recieron. Los tebanos juzgaron
que el mismo Hércules las había
tomado para participar en la con-
tienda junto a ellos. Así lo creyó
la mayoría. Aunque algunos,
más escépticos, sospecharon
de manos humanas y no divinas
en aquel incondicional gesto del
héroe mitológico.
Avanzando el tiempo, la
consolidación del helenismo re-
gistró algunas grandes ilusiones
bastante más complejas. De to-
das, la realizada en el Serapeo,
principal templo de Alejandría
(Egipto), debió situarse entre las
más maravillosas. La repentina
muerte de Alejandro Magno
(323 a. C.) había dividido el im-
perio entre sus generales. Uno
de ellos, su amigo Ptolomeo,
le sucedió como rey de Egipto
y fundó el linaje de faraones
helenos que continuaría hasta
la caída de Cleopatra. En una
excelente jugada de sincretismo
religioso, fue probablemente
él quien favoreció la fusión de
Zeus, principal dios griego, con
las divinidades egipcias Osiris
y Apis.
El culto hacia aquel dios, de
nombre Serapis, se extendió
por el Mediterráneo y contribu-
En Babilonia, el
ilusionismo estaba ya
muy presente, como
evidencia el uso de
sonidos para causar
terror en las batallas.
yó a la reciprocidad cultural de
egipcios y griegos. Para vene-
rarlo, en Alejandría se edificó un
templo, el Serapeo. Modesto en
su origen, diferentes faraones
y emperadores lo ampliaron,
enriquecieron y convirtieron en
grandioso. El Serapeo fue testi-
go, durante los primeros siglos
de nuestra era, de un sonado
prodigio que dejó perplejos a
Serapis propios y extraños. Ocurría en el
Este dios interior del templo. Allí, a media
sincrético luz, se alzaba la colosal estatua
surgió durante de Serapis, tan enorme que
la dinastía cada una de sus manos se po-
ptolemaica. Su saba en las paredes enfrentadas
creación tuvo del templo. Determinado día
lugar a partir de del año, al amanecer, los rayos
la asimilación del solares atravesaban una ventani-
dios buey Apis ta lateral, iluminaban su cara y
con el dios Osiris. acariciaban sus labios, como si
el mismo Sol quisiera saludarle
con un beso. En ese instante,
un carro de hierro tirado por
caballos aparecía y comenzaba
a flotar en el aire. Nada lo empu-
79
HISTORIA IGNORADA

LOS DIOSES DE
LAS GUERRAS
Existen precedentes de batallas
ganadas gracias al temor a las
manifestaciones sobrenatura-
les. Frontino, político romano
autor de un libro sobre táctica
militar, recordó el ardid de
Pericles en la batalla contra las
milicias enemigas de Atenas.
Envió secretamente a un sol-
dado extraordinariamente
alto a un bosque consagrado
al inframundo que estaba a
la vista de los dos ejércitos.
Inmediatamente antes del
combate, el soldado, fijado
por unos calzos a una gran
cuadriga tirada por imponentes
caballos blancos, se lanzó a
toda velocidad contra el enemi-
go. Los contrarios identificaron
aquel gigante con un guerrero
del Hades surgido para arro-
llarles. Dominado por el terror,
el ejército se desbarató y huyó
sin combatir. Hubo manio-
bras mucho más sangrientas.
Heródoto narra en uno de sus
libros la estratagema ideada
por un adivino para ayudar a
su bando en otro de los nume-
rosos conflictos bélicos que
hubo entre griegos. Blanqueó
El oráculo de Apolo en el templo de
totalmente con yeso a los
mejores guerreros del
Hierápolis, al ser transportado en
ejército, incluidas sus procesión, se levantaba en el aire
armas, para darles
apariencia fantas- y avanzaba sin ayuda de nadie
mal. Cuando cayó la
noche, los soldados
se internaron en
territorio hostil con jaba ni tampoco lo sostenía. Era roces y sonidos, el mecanismo
la orden de matar a la cuadriga la que levitaba por sí jamás fue descubierto.
todo aquel que no sola, firme, sostenida en el aire La levitación del Serapeo tuvo
estuviera caracte- por la prodigiosa acción de los un antecedente en un efecto
rizado como ellos. dioses. previo realizado, o al menos aco-
Confundidos con metido, por el segundo faraón de
espectros y espíritus, ¿CUESTIÓN DE la dinastía ptolemaica. Ptolomeo
primero por los cen- ILUSIONISMO? II (siglo III a. C.) intentó aplicar el
tinelas y luego por el No constan referencias para efecto en el templo dedicado a
resto de la tropa con- siquiera suponer cómo se pudo Arsinoe, su amada hermana y a la
traria, el pavor creado lograr. Algunos autores cristianos vez esposa. Plinio comentó que
les permitió des- que denunciaban engaños en no pudo cumplimentarse porque
encadenar los templos supusieron la acción el faraón y su arquitecto murieron
una salvaje de ingenios magnéticos en la sin conseguir el propósito. Una
matanza. parte superior. Pero, camuflado crónica posterior sí la da como
por las sombras y la falta de luz, cierta, afirmando que se logró
y probablemente ayudado por mediante magnetita colocada en
Pericles algún tipo de recreación musical la bóveda del techo. Esta atraería
que favoreciera el ambiente de a la estatua, esculpida como si
misterio y encubriera posibles flotara en el aire. La explicación

80

fue la que comúnmente se esgri-
El Serapeo, en
mió durante siglos. Pero nunca
Alejandría, fue escenario
se ha podido confirmar.
de una de las primeras
A falta de datos que ratifiquen
prácticas ilusionistas de
la acción de imanes detrás de
la historia: la levitación
aquellas dos grandes ilusiones,
del dios Serapis.
existe otra que, sin lugar a
dudas, si los utilizó. Claudiano,
poeta romano originario de Ale-
jandría, la recoge en una de sus
poesías. Se daba en un templo
dedicado a los amantes Marte
y Venus. Cuando, en determi-
nadas ocasiones, el sacerdote
procedía a unirlos en un rito
sagrado, entre coros y música,
ocurría un suceso asombro-
so. Claudiano detalló efecto y
secreto a la vez: la estatua de
Venus, fabricada enteramente
con magnetita, atraía como por
encanto a la de Marte, tallada
en hierro. Repentinamente, el
dios se movía, avanzaba por sí
solo hasta llegar a Venus. La
diosa, complacida, le abrazaba
y se estrechaba contra su pe-
cho. Rodeaba la cabeza de su
amante con los brazos y Marte
quedaba enteramente unido y
sostenido por ella.
Una tercera levitación, más
comedida, pero con la ventaja
de ser una gran ilusión móvil, es
la aparecida en el excepcional
documento literario Sobre la
diosa Siria, presumiblemente
compuesto en el siglo II y atri-
buido sin consenso a Luciano de
Samósata. Se trata de un texto
mayoritariamente destinado a la
descripción del recinto sagrado
de Hierápolis (Turquía) y de
las prácticas religiosas que se
dieron en torno al mismo. Las
descripciones de los efectos
mágicos que aparecen en la
obra son mostrados con actitud
crítica y sin exageraciones por el
autor, quien, cuando juzga haber
descubierto la causa, expone
abiertamente el secreto. Así,
de la maravilla sucedida cada
año en un río de Biblos (Líbano),
cuyas aguas aparecían teñidas
de sangre, señala que ningún
dios la originaba, sino la arena
rojiza del Líbano depositada allí
por los vientos anuales. Tam-
bién duda de que el agua de un
diluvio similar al narrado en la
Biblia desapareciera gracias a
HISTORIA IGNORADA
un enorme agujero surgido de la
tierra en Hierápolis, que él vio y
era minúsculo.
Y respecto al culto religioso por
el cual, varias veces al año, un
devoto trepa sobre un enorme
falo para permanecer en lo alto
durante siete días y noches a
riesgo de su vida, se toma a
broma que un escorpión guiado
por los dioses le aguijonee para
mantenerle despierto. Más bien
lo cree debido al pavor a un
descalabro mortal en caso de
quedarse dormido.
UN ORÁCULO
CON VIDA PROPIA
Esta mentalidad de análisis e
ironía hacia lo que observa,
contrasta significativamente con
el asombro que sintió hacia la
acción milagrosa del oráculo de
Apolo del templo de Hierápolis.
Solo expresa admiración, ni una
sola suposición de superche-
ría hacia lo que debió ser una
acción estudiada para no delatar
la más mínima acción trampo-
sa. Según reseñó, el oráculo
no hablaba por boca de otros,
sino con sus propias acciones.
Cuando su intención era emitir
un augurio, se movía por sí solo
en círculos hasta que era izado
por los sacerdotes. Una vez
sostenido por ellos, retrocedía si
respondía en negativo o avan-
zaba si afirmaba. Observarlo
era magnífico, pero quedaba
otra sorpresa mágica más. La
estatua, al ser transportada
en procesión, se levantaba en
el aire y avanzaba sin ayuda ni
apoyo de nadie. Limpio, teatral y
mágico. El escritor no duda de lo
que vio y no quiere que el resto
lo haga. Para ello recuerda que
se hallaba allí, que fue él quien lo
contempló:
«…Cuando está dispuesto a
pronunciar oráculos, primero
se mueve en su trono y los
sacerdotes lo levantan al punto;
si no lo levantan, él se pone a
sudar y todavía se mueve más.
Y cuando lo trasladan, colocán-
dose ellos debajo, los lleva por
todas partes dando vueltas y
saltando de uno a otro. (…) Y él,
si no quiere hacer algo, retroce-
de, pero si lo aprueba, arrastra a
81
HISTORIA IGNORADA

La estatua de
Venus también fue
protagonista de un
engaño. A partir del
uso de la magnetita,
Venus era atraída
hacia la imagen de
su amante, el dios
Marte.

ENGAÑOS DIVINOS
Hoy los artistas tra- hacer creer que gozaba de los insurrectos, pero exhortó a los esclavos
gallamas no causan del favor de los dioses. finalmente liquidaron a la libertad y la guerra,
demasiada admiración. El sirio Euno, artífice del a Euno y a las milicias como si fuera por desig-
Pero escupir fuego primer levantamiento sublevadas. Con todo, nio divino; y para probar
fue durante siglos una de esclavos contra su ejemplo serviría que eso ocurría por arte
potestad sobrecogedora, Roma (siglo II a. C.), lo de inspiración para la sobrenatural, tras escon-
ciertamente mágica. De esgrimió para mostrar a segunda revuelta de der en la boca una nuez
forma que expulsar una los sublevados el bene- esclavos y, ambas, para que había recubierto de
llamarada real y salir plácito de la diosa Siria la de gladiadores lide- azufre y fuego, inspiran-
indemne, sin observarse hacia su causa. La cró- rada por Espartaco: «Un do con suavidad, exhala-
en el ejecutante daño nica explica el supuesto sirio de nombre Euno (la ba fuego al hablar. Este
o dolor, es una de las procedimiento y añade magnitud de nuestros prodigio le proporcionó
mañas ilusionistas más que lo realizaba a la vez desastres nos obliga a dos mil hombres de los
persistente en el tiem- que hablaba. No fue recordarlo), que simula- que encontró en su cami-
po. Tan sensacional y suficiente. Las legiones ba una posesión fanática no (Floro, Epítome de
dramática resultaba que romanas sufrieron duran- mientras ofrecía sus la Historia de Tito Livio,
hubo quien la utilizó para te algún tiempo el jaque cabellos a la Diosa Siria, libro II, cap. 7, 2-6).

82

Las sacerdotisas del templo de Diana
andaban completamente descalzadas
sobre carbones ardientes sin
sentir ningún tipo de dolor
sus porteadores hacia adelante
como si llevara las riendas. (…)
Hizo otra cosa estando yo pre-
sente. Los sacerdotes lo llevaban
en alto y él los dejó abajo en
tierra y se movía por el aire por
su propia cuenta» (Sobre la diosa
Siria, 36-37).
Tras comentar dicho suceso,
continua con su perspicaz crítica
a los supuestos efectos mila-
grosos, desluciendo la presunta
maravilla de un altar de piedra
en aparente flotación sobre un
lago sagrado. Adujo que, a buen
seguro, debía su divina hazaña a
estar fijado firmemente al fondo
mediante una columna sumer-
gida. Es decir, solo el oráculo
logró anular su capacidad de
análisis. Debió, pues, asistir a un
convincente efecto ilusionista.
En definitiva, los tres ejemplos
descritos destapan un hito del
ilusionismo: con una probabilidad
ciertamente alta, las levitacio-
nes, uno de los efectos más
impresionantes y deseados del
arte mágico, fueron una realidad
en el mundo antiguo.
Tan soñada como surcar el aire,
fue la aspiración milenaria de
dominar el fuego, esencial en el
día a día y recurso predominante
en las ceremonias religiosas de
la antigüedad. Ingobernable,
temible y purificador, materializa-
ba el encuentro con los dioses.
De modo que lograr algún tipo
de control y achacarlo a mani-
festaciones divinas, podría ser
profundamente turbador para
quien lo presenciara. Una remota
práctica para mostrar el favor
divino, la gracia de los dioses y
hasta la inocencia en juicios fue
caminar sobre carbones calientes
o ascuas y salir indemne. En una
de sus obras teatrales, Sófocles
(siglo V a. C.) cuenta como los
guardianes que custodiaban el
HISTORIA IGNORADA
cadáver del traidor Polinices,
condenado a que su cuerpo fuera
insepulto y devorado por perros y
animales carroñeros, se ofrecen a
marchar sobre brasas para refutar
la acusación de connivencia en
los ritos funerarios que oculta-
mente se le realizaron.
DOMINANDO LAS LLAMAS
El secreto se mantuvo con tanto
celo que apenas se dudó de su
veracidad. Según Plinio, algunas
familias de los faliscos (en Etruria,
al norte de Roma) eran eximidas
generación tras generación de
servir en el ejército. El privile-
gio se debía a su extraordinaria
capacidad para pasear inmunes
sobre una hoguera, cualidad que
ejercían en ritos y ceremonias.
La asombrosa representación
estuvo muy extendida. Casi a la
vez que el poeta romano Virgi-
lio citaba también el ejemplo
anterior, Estrabón, que también lo
mencionó, describía otra situa-
ción muy similar en la Capadocia
(Turquía). Allí, las sacerdotisas
del templo de Diana andaban
completamente descalzas sobre
carbones ardientes sin sentir
ningún tipo de dolor.
En una espectacular evolución,
a finales del siglo II los oficiantes
ya eran capaces de acreditar
con mayor osadía su protección
divina. Introducían la mano en
brea hirviendo para eliminar
dudas sobre su integridad o su
capacidad sagrada. Pero fueron
descubiertos. Refutación de to-
das las herejías, el texto cristiano
redactado hacia el siglo III, revela
su gran secreto: para fingir la
ilusión, mezclaban brea, azufre
y vinagre en un caldero. Al ca-
lentarlos levemente, la brea pro-
ducía burbujas que reventaban
creando la sensación de estar a
temperatura de ebullición.
83
ASESINATOS, FANTASMAS Y
FENÓMENOS PARANORMALES

LOS PUBS MÁS

EMBRUJADOS
DE LONDRES SON NUMEROSOS LOS PUBS
LONDINENSES, ALGUNOS
MUY POPULARES ENTRE LOS
TURISTAS, QUE CUENTAN
ENTRE SU CLIENTELA
HABITUAL CON ESPECTROS
QUE HACEN DE LAS SUYAS A
CLIENTES Y TRABAJADORES,
PROVOCANDO ALGÚN
QUE OTRO SUSTO Y
CONVIRTIÉNDOSE EN
PROTAGONISTAS DE
HISTORIAS DE TERROR.
C
onsiderada como una
de las ciudades con más
actividad paranormal de
Europa, no es de extra-
ñar que incluso las paredes de los
pubs y bares de Londres escon-
dan secretos sobrenaturales,
visibles para los más empáticos y
portadores de sustos y sobresal-
tos para los más desprevenidos.
Centenarios, enigmáticos, un
poco lúgubres y, sobre todo,
auténticos. Estos lugares de
ocio acogen tanto a los turistas
alborotados que deciden tomarse
un descanso y disfrutar de una
pinta de cerveza en la mesa más
céntrica del local, como a aquellos
silenciosos que prefieren saborear
una Guinness en la esquina de la
barra mientras echan una ojeada
al periódico del día. Pero entre
las pisadas de los lugareños se
entremezclan otras invisibles que
de vez en cuando se hacen notar,
dejando una estela de leyendas
que despierta el interés de aficio-
nados e investigadores. Porque
muchos saben que al cerrar sus
puertas, los pubs de Londres no
se quedan vacíos, sino que se
convierten en el hogar de presen-
cias fantasmales.
Estas apariciones espectrales
están recogidas en libros, artícu-
los, investigaciones en forma de
informes, etc. Los fantasmas en
los pubs de Londres son un foco
de estudio para muchos investi-
gadores, que han recopilado testi-
monios y pruebas a lo largo de los
años. Es el caso de Alan Murdie,
abogado de profesión y miembro
de la Society for Psychical Re-
search (SPR). Murdie admite que
comenzó a formar parte de esta
asociación por un interés fervien-
te hacia lo paranormal: «Ya tenía
una pasión hacia la ciencia cuando
TEXTO Y FOTOS : COVADONGA CAMBLOR
era pequeño, que se expandió
hacia el terreno sobrenatural en
mi adolescencia. Esta disciplina
se trata desde muchos aspectos,
algunos de ellos incluyen pruebas
en laboratorio que exploran los
vínculos con la física y la neuro-
ciencia. Otros de ellos tienen que
ver más con cuestiones psico-
lógicas, históricas y culturales.
Personalmente, me interesan
más los fenómenos paranormales
que ocurren fuera del laboratorio
a una escala mucho mayor y que
forman parte de la vida cotidiana».
LA CERVECERÍA
DE LAS CELEBRITIES
Precisamente en esas situaciones
paranormales se engloban las
apariciones espectrales en los
pubs de Londres, que Murdie
categoriza, de manera general, en
PARAPSICOLOGÍA
fenómenos de bajo nivel paranor-
mal: «En los pubs lo que encuen-
tras son informes de bajo nivel. La
mayoría son ruidos de pisadas o
Los miembros golpes en la puerta. También se
del Ghost Club observan fenómenos físicos como
investigaron vasos que se mueven solos, fallos
los fenómenos en equipos eléctricos y, en oca-
paranormales que siones, movimientos de objetos
suceden en el pub más grandes como mesas o sillas.
The Grenadier, entre Los testigos cuentan historias de
los que se cuentan botellas que tintinean sin ser toca-
ruidos extraños das, voces extrañas y objetos que
y la sensación desaparecen o se mueven de sitio,
de presencias sobre todo en lugares concretos
fantasmales. como bodegas o áticos. También
he encontrado informes de reac-
ciones animales, si el dueño del
local tiene un gato o un perro. Las
apariciones son muy raras y ocu-
rren cuando menos te lo esperas.
Estos fenómenos se suceden a lo
largo de los años, lo que hace en-
trever que efectivamente existen
ciertos tipos de presencias».
Un ejemplo de estas experien-
cias paranormales se puede en-
86
contrar en el que es considerado
como el pub con más presencias
fantasmales de Londres, que res-
ponde al nombre de The Grena-
dier. Localizado en Mayfair, una
de las zonas más aristocráticas
de la capital británica, se accede
al local a través de una pintoresca
calle estrecha que poco hace
presagiar que al final de la misma
se halle un epicentro de actividad
paranormal. «La primera vez que
visité The Grenadier fue en no-
viembre de 1984 –asegura Alan
Murdie–. A lo largo de los años
he ido recolectando y recibiendo
historias relacionadas con ese
pub, así como investigaciones
individuales sobre el mismo que
datan de los años 60. Aquí se
pueden encontrar informes del
periodista Dennis Bardens, ex-
miembro de la asociación Ghost
Club, o del biólogo George Owen.
Ambos recopilaron testimonios
de primera mano de trabajadores
y clientes que describían fenóme-
nos paranormales como ruidos
y la sensación de presencias
sobrenaturales. (…) Estos hechos
se suceden sobre todo durante el
mes de septiembre».
Coincidencia o no, en ese mes
del año tuvo lugar el posible
desencadenante de la actividad
paranormal en el bar. Y es que
The Grenadier, ahora popular
entre celebrities de la talla de Ma-
donna o Chris Evans, era también
frecuentado por soldados que se
dedicaban a jugar y a beber en
los subterráneos del pub, en la
bodega. Precisamente, en el mes
de septiembre de 1818, uno de
estos soldados, un chico joven,
se atrevió a hacer trampa en un
juego de cartas. Lo que pretendía
ser un escarmiento en forma de
paliza por parte de sus compa-
ñeros acabó con un final fatal, y
el tramposo del grupo falleció a
causa de las heridas provocadas
por sus compadres. Como si de
un ave fénix se tratase, la víctima

del apaleamiento resurgió entre
sus cenizas en forma de espec-
tro, y ese día nació la leyenda de
Cedric el fantasma.
LOS FANTASMAS
DE LOS EJECUTADOS
The Viaduct tavern no recibe la
visita de Cedric, pero sí la de
otros tres fantasmas que ocupan
diferentes niveles del edificio: una
prostituta asesinada, otra ahor-
cada y una niña pequeña. Tres
presencias femeninas que pasan
desapercibidas entre el ir y venir
de los clientes, ajenos a la ener-
gía que emanan, solo perceptible
en las horas más tranquilas.
Cerca de la Catedral de St. Paul,
este pub fue construido en 1865
enfrente de lo que era la cárcel de
Newgate, considerada como una
de las más importantes de Lon-
dres, que tenía cabida para cien
presos. Superviviente del fuego
que asoló la capital británica en
el año 1666, esta prisión fue
derruida a principios del siglo XX.
El lugar en el que tenían lugar las
ejecuciones ahora está ocupado
por una fuente visible desde las
ventanas de The Viaduct Tavern.
Aunque algunos admiten que
«Cuando construyeron este sitio,
encontraron unas estructuras que
indican que parte de la prisión
está justo debajo del pub»
los rumores no son ciertos, son
muchos los que afirman que los
cimientos del pub reposan sobre
las celdas originales de la cárcel.
Así lo explica Liam, gerente
adjunto de The Viaduct Tavern:
«Cuando construyeron este sitio
encontraron unas estructuras que
dan a entender que parte de la
prisión yace justo debajo del pub.
(…) La explicación más plausible
es que estas construcciones eran
parte de un túnel secreto que
conectaba la iglesia con la Corte,
para que el cura fuese a condenar
a los ejecutados. (...) Es un lugar
encantador para trabajar».
Lo cierto es que el estilo del
pub, único y fiel a sus orígenes,
pone los pelos de punta a todo
aquel que se aventura a caminar
entre los subterráneos a ciertas
horas de la noche, cuando el local
cierra las puertas al público. «Hay
empleados que se niegan a bajar
a la bodega solos, no les gusta la
atmósfera de allí abajo», comenta
Liam. Y es que los subterráneos
del bar, que también son pa-
rada habitual de curiosos y de
guías turísticos, generan en los
visitantes la sensación de estar
acompañados todo el tiempo, un
PARAPSICOLOGÍA
hecho que Liam reconoce que
ha sufrido en sus carnes. «La
verdad es que siempre he sido
muy escéptico con estas cosas,
pero a veces tengo la sensación
de que alguien me está mirando
por encima del hombro, aunque
siempre que me giro no encuen-
tro a nadie», comenta el gerente
HAZEL mientras observa la puerta que
conduce a dicho lugar.
WILLIAMS
es la fundadora
Sin embargo, las presencias
paranormales que allí se perciben
en teoría no estarían relacionadas
de Spectrum con los presos ejecutados en la
Paranormal, una cárcel de Newgate. Lo curioso
organización que de las bodegas es su conexión
ha estudiado con uno de los baños del pub: el
los fenómenos servicio de mujeres. «Hay una
paranormales que salida de incendios que conecta
suceden en varios la bodega del pub con el baño
pubs de Londres. de señoras. Un día, uno de mis
empleados escuchó al secama-
nos funcionando, seguido de un
portazo. Esto ocurrió antes de
abrir las puertas a los clientes,
por lo que se puede corroborar
que no había nadie en el servicio.
Al buscar el origen del ruido, el
empleado encontró rollos de pa-
pel higiénico desperdigados por
la bodega», comenta Liam. «Al
parecer, este baño es el territorio
del fantasma de una prostituta
que fue asesinada».
OUIJA CON SORPRESA
Antes de que The Viaduct
Tavern se erigiese como uno de
los pubs más embrujados de
Londres, el edificio albergaba un
burdel que ha dejado «secuelas
paranormales» que llegan hasta
la actualidad. En los siete años
que Liam lleva trabajando en el
pub, ha sido testigo de varias
historias de los trabajadores y
clientes que han pasado por allí,
incluyendo los inquilinos de los
pisos superiores. «En el piso de
The Spaniards Inn arriba hay un fantasma de una
está considerado mujer que se ahorcó por mal de
uno de los pubs más amores. Estaba enamorada de un
embrujados de la hombre que no quería dejar a su
capital londinense. mujer por ella. Hay gente en ese
En su interior, nivel que admite escuchar ruidos
los miembros de de pasos a su alrededor cuando
Spectrum Paranormal no hay nadie». Y añade: «El piso
llevaron a cabo superior, el de arriba del todo,
una sesión de se dice que está encantado por
ouija y varios una presencia femenina. En este
experimentos psi. caso, una niña pequeña».
87
PARAPSICOLOGÍA

EL FANTASMA
DE JACK EL
DESTRIPADOR
Construido a mediados del siglo XVIII, The Ten
Bells pasa desapercibido entre tiendas vintage y
cafés originales de una de las zonas más caris-
máticas de Londres: Spitafields. Sin embargo, su
fama le precede debido a la asociación con uno
de los asesinos en serie más famosos del mundo:
Jack el Destripador. Y no solo porque se dice que
el popular asesino en serie era cliente habitual
del pub, sino porque los cuerpos de sus víctimas
fueron encontrados en las inmediaciones del
mismo. Mary Kelly, una joven de 25 años, salió
del The Ten Bells la noche del 9 de noviembre
de 1888 para no volver nunca jamás. Su cuerpo
sin vida fue hallado en la habitación donde se
hospedada. Se dice que la pobre chica tuvo la
desdicha de encontrarse con Jack en una iglesia
cercana, a un minuto del pub. Annie Chapman,
de 47 años y ojos azules, fue asesinada una
noche antes. Su cuerpo yacía en la calle de atrás
que conecta con The Ten Bells. Hoy en día, son
varios los clientes que afirman encontrarse con el
espectro de Chapman, que se hace notar a través
de corrientes de viento inexplicables o movi-
mientos de objetos en el edificio. No obstante, es
el espectro de un hombre victoriano el que más
cejas levanta entre los parroquianos del pub.
Algunos creen que se trata de Jack, que persigue
a sus víctimas incluso tras su muerte. Sin embar-
go, son muchos otros los que sostienen que en
realidad la aparición masculina está relacionada
con uno de los antiguos dueños del bar.
«Cuando estábamos en medio de la
sesión de ouija, el pomo comenzó
a girar solo y la puerta acabó
abriéndose de par en par»
Alejado de la zona de la cate- el año 1996 intentando encontrar
dral, sin entidades bancarias y respuestas a situaciones que
edificios aristocráticos alrededor, no se explican a simple vista.
se encuentra lo que podría consi- Hazel Williams, fundadora de
derarse como el Triángulo de las Spectrum Paranormal, recuerda
Bérmudas de los pubs embruja- con nostalgia el trabajo realizado
dos de la capital británica. Al norte en el pub, una investigación que
de Londres, en un área que ha llevó a cabo durante siete años
sido escenario de películas y lugar con resultados de lo más sorpren-
de cobijo de celebridades británi- dentes. Williams nos comenta:
cas, The Spaniards Inn, The Flask «The Spaniards Inn es, según mi
y The Gatehouse pugnan por experiencia, uno de los bares con
ostentar el título de bares con más más presencias paranormales
actividad paranormal de la zona. que he tenido el placer de investi-
El primero de ellos ha sido gar. Tanto mi equipo como yo nos
objeto de numerosas investiga- dimos de fauces con fenómenos
ciones por expertos en la materia, que no se repitieron en ningún
incluyendo Spectrum Paranormal, otro pub que hemos estudiado.
una organización que lleva desde Me acuerdo que acompañamos

88
 PARAPSICOLOGÍA

sin que hubiese nadie al otro gos. Construido en el año 1585,

lado. Todo esto fue captado por se dice que el bar era frecuentado
el equipo de televisión». por personajes de la talla de Char-
Asimismo, los miembros de les Dickens, Lord Byron, Bram
Spectrum Paranormal también The Viaduct Tavern Stoker, John Keats y el salteador
se esforzaron en medir la tempe- es un pub que fue de caminos Dick Turpin, que al
ratura del lugar. Los resultados construido en 1865 parecer sigue frecuentando el pub
sorprendieron a los allí presen- enfrente de lo que en forma de fantasma.
tes. «La temperatura del pomo era la cárcel de Cuenta la leyenda que The Spa-
era de 21ºC, pero la de la puerta Newgate, considerada niards Inn debe su nombre a dos
alcanzaba los 15ºC. Me gustaría como una de las de sus antiguos dueños, Juan y
añadir que este espacio sola- más importantes de Francisco Porero, dos hermanos
mente estaba siendo utilizado Londres. españoles que tuvieron la desdi-
por el equipo de investigadores y cha de enamorarse de la misma
los trabajadores de la televisión, mujer. Tanta fue la rivalidad por el
pero realmente escuchamos el amor de esta misteriosa fémina,
ruido de pisadas aproximándo- que los hermanos acabaron por
se a la puerta tras la cual nos batirse en duelo por la atención
encontrábamos». de su amada. Juan se llevó la
peor parte y dejó el mundo te-
EN CONTACTO rrenal a manos de Francisco. Se
CON ESPECTROS dice que su cuerpo descansa en
The Spaniards Inn es un lugar de lo que ahora es la terraza del bar.
ocio para los lugareños de Hamps- «La parte del bar principal es la
tead y Highgate, dos zonas del que recibe más actividad paranor-
norte de Londres que se caracte- mal, según nos han comentado
rizan por sus paisajes idílicos y por trabajadores y clientes asiduos»,
ser el hogar de varias celebridades afirma la investigadora.
londinenses. Sin embargo, este En otra investigación paralela
pub es mucho más que pintas de y con la simple ayuda de un wal-
cerveza y pollo asado los domin- kie-talkie, el equipo liderado por
Williams decidió pronunciar en
voz alta los nombres de los per-
a una televisión alemana en la sonajes y presuntos entes relacio-
investigación, como parte de nados con el bar. «El walkie-tal-
un documental sobre hechos kie comenzó a realizar ruidos
paranormales en Londres. Nos entrecortados y persistentes que
encontramos con todo tipo de duraron varios segundos», confir-
actividad sobrenatural, especial- ma la experta, recalcando que el
mente en la zona situada en la equipo de Spectrum Paranormal,
parte de arriba del bar». junto con los miembros del equi-
Williams llevó a cabo una po de televisión, pudieron llegar a
sesión de ouija con su equipo, se- contactar con uno de los herma-
gún ella bajo unas condiciones de nos españoles. En este caso se
lo más estrictas y escrupulosas, trató de Francisco. «Repetimos el
con el fin de prevenir resultados experimento, recibiendo una res-
erróneos en la investigación. puesta casi instantánea. En esta
«Nos pusimos polvos de talco ocasión, sin embargo, los ruidos
en las yemas de los dedos para se escucharon en otro walkie-tal-
evitar así el efecto ideomotor kie atado a mi cadera. Aunque
resultante de movimientos muchos considerarían este hecho
inconscientes que pueden afectar como una mera coincidencia, lo
a los participantes y dar lugar cierto es que un año después
a falsos mensajes positivos. pudimos refutar lo contrario».
Mientras estábamos realizando el Y es que los integrantes de
experimento, el pomo de Spectrum Paranormal no se que-
la puerta que estaba si- daron con la duda y volvieron
LORD BYRON
tuada justo detrás de a repetir la investigación
nosotros comenzó con resultados similares.
a girar de manera «La respuesta fue exac-
muy lenta y la tamente la misma. En
puerta se abrió ese preciso momento

89
PARAPSICOLOGÍA

me di cuenta de que habíamos

creado un tipo de conexión…
¿Con qué? No estoy segura», se
sincera Williams. A la derecha, The
Si algo tienen en común los es- Flask, pub que cuenta
pectros que velan The Spaniards entre su clientela con
Inn y aquellos que se aparecen algún que otro ente
en The Flask son dos circuns- del más allá, como
tancias bastante curiosas. La el espíritu de una
primera es su procedencia. Una mujer que se ahorcó
joven camarera española parece en la bodega del
que dejó el mundo terrenal para local aquejada de
causar algún que otro susto a los «mal de amores». En
trabajadores de The Flask, convir- la otra página, calles
tiéndose en un ente que habita de Londres donde
en las bodegas del pub. ¿La cometió sus crímenes
segunda? El triste motivo del fa- Jack el Destripador, y
llecimiento de la muchacha, que The Gatehouse, otro
mucho tiene que ver con el de pub embrujado.
Juan Porero: el mal de amores.

CRÍMENES Y SUICIDIOS
Rodeado de casas típicas britá-
nicas y a poca distancia del ce-
menterio de Highgate, The Flask
se consolida como lugar de culto
para los visitantes de la zona, que
se quedan prendados con las his-
torias y leyendas asociadas a este
pub. Sin ir más lejos, desde su
página web oficial se dejan entre-
ver las presencias paranormales,
anunciando la lista de espectros
que pueden dar algún susto a los
clientes del bar. Quizás, el más
famoso de estos hechos es el
relacionado con la joven espa-
ñola, al parecer de gran belleza,
que llegó a Londres alrededor del
año 1800, específicamente a The
Flask, para buscar trabajo. Cuenta

POLTERGEIST EN BEDFORD HOTEL

El Bedford Hotel, localizado al oeste de Londres, en Balham, guarda una historia fantasmal que poco
tiene que envidiar a cualquiera de los pubs más embrujados de la capital británica. Nos remontamos
al año 1876, una fecha trágica para uno de los protagonistas de la historia. Charles Bravo, un aboga-
do que vivía en la zona, fue hallado inconsciente en su cuarto tras ingerir una dosis letal de veneno.
Sobrevivió la noche, pero el 21 de abril de 1876, el cuerpo de Charles dejó de luchar y ese mismo día
falleció. ¿Suicidio o asesinato? En un juicio realizado en el Bedford Hotel se estableció que entre las
causas de la muerte de Bravo se contemplaba la segunda opción como la causa más plausible, con-
tando como principales sospechosos a la mujer de la víctima, el amante de la misma (el doctor James
Manby Gully) y el ama de llaves. De hecho, numerosas páginas web afirman que en ese lugar habita
el espectro de Gully, que se hace notar de diferentes maneras. «La asociación Ghost Club ha ido
recolectando informes a lo largo de más de cincuenta años sobre las apariciones en el Bedford Hotel.
Entre estos fenómenos paranormales se incluyen ruidos de pisadas, voces, movimiento de objetos y
sombras que se perciben por el rabillo del ojo», comenta el investigador Alan Murdie.

90

Las paredes del pub The Spaniards Inn dan cobijo
al fantasma de Madre Marnes, una viuda asesinada
que ahora se pasea por dicho local
la leyenda que pronto se enamo-
ró de su jefe quien, al confesar a
la muchacha que estaba casado,
rompió su corazón, dejándola con
la terrible decisión de quitarse la
vida. La camarera se ahorcó en la
bodega del pub, ahora convertido
en zona de terraza, dejando el
lugar embrujado desde entonces.
El último de los pubs que
conforman el triángulo espectral
del norte de Londres responde
al nombre de The Gatehouse y
comparte, como clientes habi-
tuales, a los mismos personajes
ilustres que descansaban sus
posaderas en The Spaniards Inn
siglos atrás. Según publica el es-
critor británico Guy Lyon Playfair
–conocido por sus publicaciones
sobre parapsicología– en su libro
The Haunted Pub Guide, las
paredes de The Gatehouse son
cobijo de un espectro femeni-
no conocido con el nombre de
Madre Marnes, un fantasma que
en su vida terrenal era una viuda
que fue asesinada. Esta aparición
la corrobora la escritora Della
Farrant, autora del libro Haunted
Highgate, quien expresa que el
espectro data de la época jaco-
bina y su muerte violenta estaba
relacionada con el dinero de la
difunta. Cuenta la leyenda que tal
fantasma solo se aparece cuando
no hay niños o animales en sus
inmediaciones.
Hombres, mujeres, centenarios
y famosos. Los fantasmas que
cohabitan con las botellas de
alcohol y los grifos de cerveza
de ciertos pubs de Londres se
siguen haciendo notar a pesar de
los años. Su manera de mani-
festarse, siempre esporádica y
repentinamente, genera tanto
creyentes en esta clase de apari-
ciones espectrales como escépti-
cos que argumentan la inexisten-
cia de pruebas definitivas.
91
UNO DE LOS SANTUARIOS MÁS
MISTERIOSOS DEL MUNDO ESTÁ EN LUGO

SANTA EULALIA DE BÓVEDA

PUERTA A LA
ETERNIDAD
A TAN SOLO 14 KILÓMETROS DE LA CIUDAD DE LUGO
SE UBICA EL SANTUARIO DE SANTA EULALIA DE
BÓVEDA, UNA CONSTRUCCIÓN CLARAMENTE PAGANA,
DOTADA DE UN RICO SIMBOLISMO Y CUYAS ESPECIALES
CARACTERÍSTICAS SIGUEN GENERANDO ENCONADOS
DEBATES ENTRE LOS ARQUEÓLOGOS.

E
n noviembre de 1922, Howard Carter con-
TEXTO: JUAN JOSÉ SÁNCHEZ-ORO

templó por primera vez la tumba del faraón

Tutankamón a través de una rendija abierta
en uno de los muros. Lord Carnarvon le pre-
guntó: «¿Ve usted algo?». Carter respondió entusias-
mado: «¡Veo cosas maravillosas!». Es muy probable
que una escena similar pudiera haberse dado ocho
años antes en el otro extremo del Mediterráneo. A
14 kilómetros de Lugo, en un rincón de la Galicia
profunda y bajo la iglesia de Santa Eulalia de Bóveda
apareció un insólito monumento arqueológico tras
cavar un hoyo en el suelo. La habitación, de eviden-
te antigüedad, abovedada, con columnas y aves
retratadas en las paredes, desconcertó a cuantos
empezaron a visitar el hallazgo. Con el paso de los
años, las primeras intervenciones, estudios y res-
tauraciones revelaron la existencia de un magnífico
recinto de época tardoantigua, con una imponente
y robusta fachada en cuyos sillares aparecían varios
relieves esculpidos con figuras humanas que daban
paso a un vestíbulo enorme y función desconocida.
Los especialistas no se ponían de acuerdo acerca
de lo que había ante sus ojos: ¿Se trataba de un san-
tuario pagano o cristiano? Varios elementos apoyaban
esta segunda posibilidad a primera vista: su condición
de edificio soterrado, las hornacinas similares a las
existentes en las catacumbas romanas de San Calix-
to, vides decorando las paredes a modo de posible
GEOGRAFÍA MÁGICA
símbolo eucarístico, el relieve de
un pez, la aparición de un peque-
ño pilar que recordaba a los altares
de las iglesias primitivas…
Durante décadas el debate se
mantuvo abierto entre los defen-
sores de la naturaleza cristiana del
yacimiento y los partidarios de un
origen exclusivamente pagano.
Pero todos coincidían en la impor-
tancia del descubrimiento, hasta
el punto de que por Decreto del 3
de junio de 1931, publicado en la
Gaceta de Madrid el 4 de junio, se
decidió declarar a Santa Eulalia de
Bóveda monumento histórico-ar-
tístico. Posteriores restauraciones
y arreglos fueron limpiando la
cara del edificio, consolidando su
estructura y habilitándolo para el
acceso de expertos y curiosos.
Sin embargo, su función original
continuó siendo un completo enig-
ma que periódicamente iba dando
nuevas sorpresas conforme se
ejecutaban más y más excavacio-
nes arqueológicas.
LA TUMBA
DE PRISCILIANO
Desmadejando la opción paleo-
cristiana, Celestino Fernández
de la Vega se aventuró con una
conjetura audaz que generó una
pequeña polémica. El 15 de sep-
tiembre de 1970, este autor galle-
go sin ninguna formación arqueo-
lógica, sugirió en El Progreso de
Lugo que Santa Eulalia podría ser
la tumba de Prisciliano, célebre
obispo abulense acusado de here-
jía y ejecutado por la Iglesia en el
siglo IV. Expresaba Fernández de
la Vega tal parecer diciendo que
«Santa Eulalia de Bóveda fue el
martyrium priscilianista, es decir,
el lugar concreto de Galicia, hasta
ahora ignorado, donde recibió
sepultura y culto el mártir Priscilia-
no». Ciertamente, varias fuentes
antiguas hacen oriundo de Galicia
a Prisciliano, cuya doctrina sincré-
tica fue bastante bien acogida en
dicha región. Por otro lado, una
vez decapitado en Tréveris, sus
discípulos trajeron el cuerpo del
hereje a escondidas y lo inhuma-
ron en su tierra natal, conforme
indica alguna que otra crónica.
Fernández de la Vega entendía
que Bóveda había sido el enterra-
miento y mausoleo de veneración
94
priscilianista, decorado con relie-
ves y pinturas representativas de
sus enseñanzas. Por otro lado, el
eco de esta posibilidad se sumó
a la sospecha, esgrimida por
algunos historiadores reputados,
de que Santiago de Compostela
nunca visitó la península Ibérica,
siendo confundido el cuerpo de
Prisciliano con el del apóstol.
Medievalistas prestigiosos como
Claudio Sánchez-Albornoz no
le hacían ascos a esta posibili-
dad y en varios de sus ensayos
coqueteó con la idea. Dentro
de su Españoles ante la Histo-
ria, de 1958, Sánchez-Albornoz
manifestó que «en uno de los
esqueletos hallados en la tumba
apostólica (como resultado de
las excavaciones en la catedral
compostelana) eran claras las
señales de haber pertenecido a
quien había sido degollado, como
lo fueron Santiago en Jerusalén
y Prisciliano en Tréveris. Y consta
que el cuerpo del heresiarca fue
trasladado a España y en ella ve-
nerado por sus fieles secuaces.
¿Se le enterraría en Compostela?
Nada lo garantiza ni lo contradice
(…) ¿Santiago? ¿Prisciliano? Cabe
dudar de que cualquiera de ellos
esté enterrado en la cripta de la
catedral de Compostela».
SANTUARIO PAGANO
Desafortunadamente, la pro-
puesta de Fernández de la Vega
quedó en nada o casi nada, pues-
to que ningún indicio artístico
o arqueológico significativo ha
permitido vincular, fuera de toda
duda, el monumento lucense con
Prisciliano.
Con la aparición en los años
setenta de una piscina en la nave
central, la balanza de las hipótesis
se inclinó hacia la naturaleza ex-
clusivamente pagana de la cons-
trucción. Fue Manuel Chamoso
Lamas quien levantó el pavimen-
to en 1974 y halló un estanque
de agua cristalina bajo las losetas
de granito. Dichas excavaciones
depararon además algunos restos
inconfundiblemente romanos,
como el fragmento de un ara con
la inscripción PRO SA(LUTE), que
denotaría el carácter salutífero
de Bóveda. Incluso cierto análisis
químico otorgó propiedades sa-
 GEOGRAFÍA MÁGICA

nadoras del reumatismo al agua

encontrada en la piscina.
Entre los especialistas ganó
peso la condición de ninfeo, es
decir, un local consagrado a las
deidades menores ninfas, protec-
toras de manantiales y fuentes.
Si bien, como advirtió en 1992 A.
Rodríguez Colmenero, «la inscrip-
ción PRO SALUTE… de un ara
fragmentada, (…) y la existencia
de una piscina en la nave central,
piscina que en la actualidad es
plenamente observable, parecen
abonar la hipótesis de que se trata
de un lugar de culto en el que
intervienen de manera destacada
las aguas salutíferas; lo que no
quiere decir un ninfeo necesa-
Entre los especialistas ganó peso riamente, por cuanto el agua
interviene también de forma des-
la hipótesis del ninfeo, es decir, tacada en la celebración de cultos
a las divinidades orientales».
un espacio consagrado a las
CURACIONES MÁGICAS
ninfas, unas deidades menores Y, de hecho, Rodríguez Colme-
nero sugería que «los relieves
existentes en el monumento de
Bóveda parecen querer transmitir
un múltiple mensaje relacionado
con la vida y la salud; los dos
Entrada al santuario paralíticos buscan la curación, los
de Santa Eulalia danzantes predican con su actitud
de Bóveda, la alegría, la mujer grávida y su
cuyas especiales compañero harían, tal vez, alusión
características son a las ideas de fecundidad y fer-
objeto de debate por tilidad y, finalmente, los relieves
parte de los expertos. con aves serían símbolo de la in-
Arriba, iglesia bajo mortalidad y la resurrección, todo
la que se ubica el el elenco de bienes que predican
santuario y grabado las religiones orientales, egipcias
que muestra a cinco especialmente, en el siglo III de
mujeres levantando la era frente a unos cada vez más
los brazos. esclerotizados cultos oficiales».
¿De qué religiones orientales
estaríamos hablando? Hay un pu-
ñado de candidatas posibles con
presencia constatada en la penín-
sula Ibérica en aquella época: Se-
rapis, Isis, Cibeles… Devociones
asociadas a cultos mistéricos que
tuvieron bastante difusión entre la
población romana, especialmente
en ciertos sectores profesionales
y clases acomodadas. Los cultos
mistéricos daban una respuesta
individual a las inquietudes espiri-
tuales y metafísicas de las perso-
nas. Familiarizaban a sus simpa-
tizantes con la promesa de una
vida después de la muerte, pre-
parándolos para la inmortalidad

95
EL NACIDO
DOS VECES
La biografía atribuida a Dioniso
en la Antigüedad está repleta de
resonancias mágicas y espiritua-
les. En una de sus versiones más
difundidas, Dioniso figuraba como
hijo de la mortal Sémele y del dios
supremo Zeus. La esposa de este,
Hera, intentó eliminar el fruto de
dicha infidelidad. Sémele murió
durante el embarazo, pero Zeus
salvó a la criatura en gestación
introduciéndola en su propia cade-
ra hasta el momento del parto.
Luego, ya nacido, Dioniso fue
entregado a Hermes y a unas nin-
fas para que lo criaran. Otro relato,
en cambio, sitúa a Dioniso devo-
rado por los gigantes o titanes,
ansiosos por ingerir cuanto del
dios Zeus había en el cuerpo de su
vástago. De aquel banquete solo
quedó el corazón, que Zeus intro-
dujo en su cadera. De ahí renació
Dioniso. Pero la historia tiene un
epílogo metafísico que condicionó
el culto posterior a esta deidad.
Los titanes, henchidos de valor por
creerse ya divinos tras haber engu-
llido a un hijo de Zeus, intentaron
asaltar el Olimpo y remplazar a las
deidades inmortales que lo habi-
taban. Zeus reaccionó iracundo y, mediante ritos de iniciación muy sangre se derramaba a la piscina
tras una cruenta batalla, fulminó a exclusivos y reservados donde se del nivel inferior. Luego, los sacer-
los gigantes, cuyas cenizas fueron
neutralizaba el miedo a morir. Esa dotes del santuario recogerían los
esparcidas por la faz del planeta y
expectativa de salvación personal órganos sexuales del animal y los
mezcladas con el polvo del suelo.
Como los seres humanos, al fin y
Vista interior del cubría una necesidad psicológica colocarían cuidadosamente en las
al cabo, provenimos de ese polvo
santuario de Santa que los dioses cívicos del Imperio hornacinas de los muros. El rito
terrenal, albergamos en nuestro Eulalia de Bóveda. no satisfacían debidamente. De sería ejecutado como expresión
cuerpo partículas divinas proce- La existencia ahí su progresivo éxito durante de fertilidad durante las fiestas de
dentes de ese primer Dioniso. de una posible aquellos siglos, lo que allanó el primavera consagradas a Cibeles.
Así que el culto a esta deidad, piscina interior camino a otra religión salvadora: También se realizaría el Taurobolio
también llamada Baco, pretendía acabó decantando el cristianismo. a petición de ciertos devotos en
activar, mediante la embriaguez la opinión de los peligro de muerte o sometidos
y otros estados alterados de con- especialistas por ORÁCULO DE CIBELES a una enfermedad muy grave,
ciencia, esas briznas divinas que la tesis del templo Una de las teorías más difundidas los cuales se introducirían en el
todos poseemos. Los ritos mis- pagano. por Internet acerca de Santa Eu- estanque para empaparse de la
téricos dionisiacos ofrecían unos lalia tira de este hilo orientalizante «lluvia» de sangre vertida con
conocimientos y una guía para la para imaginar la edificación como la esperanza de conjurar así sus
divinización del ser humano des- un templo oracular dedicado a padecimientos. Finalmente, la pi-
pués de su muerte. De este modo, Cibeles. El autor de este plantea- leta de agua limpia y sagrada les
Dioniso acabó siendo un dios de miento, Carlos Sánchez Montaña, ayudaría después a lavarse para
salvación y resurrección. Pues arquitecto y responsable de la recuperar la normalidad.
bien, tirando de ese hilo, Santa Fundación Urbis, justifica su Sánchez Montaña cree tam-
Eulalia de Bóveda sería un espacio
postura afirmando que el monu- bién que las aves pintadas en las
minuciosamente diseñado para
mento tuvo dos plantas con una paredes reflejan la práctica de la
propiciar esa supervivencia eterna
del difunto que habría sido ente-
función ritual bien definida: cele- adivinación en Santa Eulalia. Los
rrado en su interior. brar el Taurobolio. Esta ceremonia sacerdotes custodiarían diferen-
consistiría en sacrificar un toro tes tipos de aves sagradas en el
en el piso superior, mientras su recinto, cuyo canto interpretarían

96

de manera profética tal y como
era costumbre en la antigua
Roma. Muchos peregrinos piado-
sos acudirían al lugar en busca de
respuestas a sus inquietudes.
Sin embargo, esas especula-
ciones de Sánchez Montaña no
han sido bien recibidas por la
comunidad académica. Enrique
Jorge Montenegro Rúa, doctor
por la Universidad Autónoma de
Madrid, cree que es una hipóte-
sis excesivamente imaginativa,
sin fundamentos materiales que
la avalen y con algunos errores
de partida: «Tal es el caso de la
hipótesis publicada en Internet
que identifica Santa Eulalia de
Bóveda como un templo dedica-
do a la diosa Cibeles, en la que se
interpreta como una especie de
aviario sagrado el espacio hueco
entre los muros originales del
monumento y la estructura de
hormigón colocada en los años
setenta por el arquitecto González
Trigo para bajar el nivel freático».
Frente a las interpretaciones
anteriores, la hipótesis actual
más consolidada proviene pre-
cisamente del citado historiador
Enrique Montenegro Rúa.
PERTURBADOR
ESPACIO FUNERARIO
En 2016 defendió su tesis docto-
ral en la Universidad Autónoma
de Madrid, donde hizo un con-
cienzudo repaso historiográfico y
documental a todos los estudios,
intervenciones y excavaciones
realizadas en el monumento des-
de su descubrimiento. Gracias a
esta revisión crítica, superior a mil
folios y quince años de trabajo,
pudo obtener una visión más
fiable y rigurosa de los hallazgos
arqueológicos efectuados en San-
ta Eulalia a lo largo del tiempo,
recuperó información sobre
algunas piezas perdidas y aclaró
confusiones respecto a las partes
originales del edificio frente a los
elementos añadidos en varias
restauraciones poco esmeradas.
Como resultado de este enor-
me esfuerzo, Montenegro Rúa
llegó a una conclusión novedosa:
el enclave lucense fue origi-
nalmente un espacio funerario
Allí se habría llevado a cabo el Taurobolio,
un rito consistente en sacrificar un toro
en el piso superior y derramar su
sangre en la parte inferior
Se han ofrecido
diferentes hipótesis
para las pinturas de
aves: desde símbo-
los de inmortalidad y
resurrección hasta la
existencia de prác-
ticas adivinatorias
que se llevaban a
cabo en el enigmáti-
co santuario.
GEOGRAFÍA MÁGICA
consagrado al dios salvador
Dioniso. Es más, seguramente
el ocupante o los ocupantes de
este enterramiento pudieron ser
devotos seguidores de dicha
deidad grecorromana, promotora
de uno de los cultos mistéricos
más célebres de la antigüedad y
auspiciadora de la vida eterna.
Para fundamentar esta idea,
Montenegro desplegó sus argu-
mentos en tres direcciones: la
arquitectura del monumento, los
relieves esculpidos en la portada
y el simbolismo religioso de sus
llamativas pinturas. Ya en 1935,
el alemán Helmut Schlunk publi-
có un poco divulgado, pero bien
documentado trabajo, en cuyas
páginas establecía una concor-
dancia estrecha de Santa Eulalia
con otros recintos funerarios
del mundo clásico. Montenegro
tomó este estudio de Schlunk
como punto de partida y afinó
las semejanzas del edificio galle-
go con varias tumbas del Medi-
terráneo Oriental. En concreto,
las necrópolis de las penínsulas
rusas de Taman y Kertch, Siria
o la población turca de Isnik. Allí
hay diferentes edificios sepul-
97
GEOGRAFÍA MÁGICA

crales soterrados y abovedados,

con fachadas robustas y atrios
porticados, a los que se accede
mediante escaleras o rampas
a un vestíbulo principal como
ocurre en Santa Eulalia. Hacia el
siglo II se consolidó la estructura
de tumba-templo a la manera de
espacio privado y familiar, dedi-
cado por los parientes al difunto
y dotado de habitaciones para
celebrar en su interior liturgias
conmemorativas del desapa-
recido durante determinadas
festividades o días señalados.
Todo ello rematado, no pocas
veces, con una portada similar a
la de una casa corriente en señal
de última morada.

INMORTALIDAD DEL ALMA

En cuanto a los relieves escultóri-
cos que luce la fachada, Monte-
negro Rúa apuesta por un signifi-
cado diferente al que sus colegas
han venido dando. El bajorrelieve
conocido como de «los lisiados»
tradicionalmente se ha venido
interpretando como una referen-
cia al carácter salutífero del lugar,
donde se paliarían las enferme-
dades o padecimientos físicos
de los visitantes. Sin embargo,
Montenegro considera que dicha
imagen podría significar más
bien un aspecto destacado de la
vida del difunto. Por ejemplo, su
profesión como médico o el sufri-

RITO DE SANGRE
El poeta hispano Prudencio registró con todo
lujo de detalles la ceremonia del Taurobolio
en su obra Peristephanon o Libro de las
coronas de los mártires: «El sumo sacerdote
que ha de sacrificar se esconde bajo tierra,
es decir, en un hoyo hecho de antemano;
va bien vestido con los hábitos pontificales,
ceñidas las sienes con la venda sagrada, fija
la cabellera con la corona de oro, ajustada
la toga de seda con el cinturón sacerdotal.
Disponen un estrado entretejido de tablas
por la parte de arriba, dejando en sus jun-
turas unas pequeñas rendijas; las separan
luego o barrenan el piso, y perforan el tabla-
do con agujeros frecuentes para que haya
comunicación por las pequeñas aberturas.
Conducen allí un gran toro de frente torva
y áspera, atado por los hombros con guir-
naldas de flores o cargados los cuernos de
verdor; en la frente de la víctima brilla el oro
y el fulgor áureo brilla también en láminas
sobre su pelo. Como hay que inmolar aquí a
la víctima, le hienden el pecho con el hacha
sagrada y la amplia herida abierta fluye en
un río de sangre; el recipiente de la oculta
bóveda emite una columna de vapores y
arde extensamente. Entonces, por los sub-
terfugios de las mil rendijas disimuladas
se desliza la sangre, que cae como en rocío
corrompido, que recibe el tauróbolo escondi-
do debajo, poniendo su cabeza sucia debajo
de todas las gotas, quedando impregnado de
ellas en su vestido y en todo el cuerpo. Más
aún: levanta su rostro y ofrece sus mejillas,
y aplica sus orejas, sus labios y sus narices;
sus mismos ojos reciben el baño de aquel
líquido y su paladar y su lengua quedan
plenamente empapados hasta que todo él
se ve teñido con la sangre cuajada. Después
que los flámines han separado del tablado
el toro muerto, falto de sangre, sale de su
escondite el sacerdote, horrendo de ver, y
enseña su cabeza húmeda, su barba espesa,
las vendas empapadas y sus vestidos ebrios
de sangre. Todos aclaman al que se ha teñi-
do con tales rocíos, al que se ha ensuciado
con negra sangre del sacrificio expiatorio;
todos lo adoran desde lejos, porque lo han
lavado mientras estaba escondido en aque-
llas negras bodegas la sangre vil y el buey
muerto».

98

Las representaciones de viñas simbolizarían la
exaltación del vino como brebaje para
alcanzar estados alterados de la mente
miento de alguna dolencia crónica
como la gota, de cuyo dolor le
habría librado la muerte. Este tipo
de escenas –alusivas a episodios
Detalle de la biográficos llamativos– solían
pintura de un gallo
(que anunciaría el acompañar a otros monumentos
amanecer al Paraí- funerarios de la época.
so tras la muerte), Otro relieve de Santa Eulalia
interior del templo luce a un individuo danzante, sos-
con la piscina y teniendo un arco de guirnaldas.
relieve que repre- Pero Montenegro Rúa opta por
senta a una mujer
sosteniendo en sus identificar ahí un manto abultado
manos un arco de por el fluir del aire. Este recurso
guirnaldas. artístico aparecía en la represen-
tación del rapto de Perséfone,
madre de Dioniso en algunas
versiones del mito, y secues-
trada por Hades para hacerla
reina del Inframundo. También
el manto elevado solía indicar la
ascensión del finado al cielo. El
tercer relieve destacable de Santa
Eulalia lo componen cinco figuras
aparentemente femeninas y en
fila que levantan los brazos. Para
Montenegro podría tratarse de
un séquito de mujeres plañideras
que gesticulan afligidas en duelo
por el fallecido, como solía ser ha-
bitual en los ritos fúnebres greco-
rromanos. Por otro lado, en Santa
Eulalia de Bóveda hay esculpidas
dos imágenes contrapuestas del
ave fénix en clara alegoría a la
inmortalidad que se le suponía
entonces a este pájaro.
Finalmente, las pinturas del
interior del edificio muestran una
variada fauna avícola compuesta
de gallos, faisanes, pavos reales,
tórtolas, gansos, perdices comu-
nes y codornices. Todos estos
ejemplares pueden asociarse
simbólicamente al vergel paradi-
síaco que albergará el alma de un
difunto en el más allá. Algunos de
estos animales podrían encarnar
además, en sí mismos, el propio
espectro sutil del difunto en as-
censo a los cielos, como el ganso.
Mientras que el gallo anunciaría el
fin de la noche o el amanecer tras
el óbito. Por último, el pavo real
GEOGRAFÍA MÁGICA
disfrutaba de carne considerada
incorruptible, a la vez que su cola
expresaba la bóveda celeste.
Con respecto a la ornamenta-
ción vegetal del conjunto, a juicio
de Montenegro respondería a
vides emparradas cuyos sarmien-
tos enmarcarían la iconografía
avícola. La viña y los racimos de
uvas resultarían la conexión más
inequívoca del lugar con Dioniso
y su exaltación del vino como
brebaje de poder para alcanzar la
trascendencia. Especula Monte-
negro con la posibilidad de que
Santa Eulalia tuviera en origen
algunos relieves más y figuras
explícitamente alusivas al mito
dionisiaco. Algunos vestigios
arqueológicos han quedado
para sustentar esta hipótesis.
Por ejemplo, hay indicios de un
expolio, extracción y reutilización
del revestimiento de mármol in-
ferior, quizás porque lucía alguna
imagen temáticamente incómoda
para los nuevos credos religiosos
que se apropiaron del monu-
mento tras la etapa romana. Así,
cabe suponer que el cristianismo
remodelaría los signos iconográ-
ficos más evidentes de paganis-
mo, eliminando o disimulando
cuanto resultara ideológicamente
perturbador.
PRÓXIMOS ESTUDIOS
Santa Eulalia de Bóveda no ha
dicho su última palabra. Todavía
pueden darse nuevos hallazgos.
Así, el propio Enrique Montene-
gro ha puesto sus esperanzas en
los alrededores del monumento,
sobre la conjetura de que no
constituyó un recinto aislado. Esa
área está pendiente de sondeos
y podría mostrar la pertenencia
del enclave a una villa romana o
una necrópolis, lo que ayudaría a
disipar buena parte del misterio,
o quizás, quien sabe, alumbrar
otros futuros enigmas aún más
intrincados que los actuales.
99
OCIOCULTO LIBROS, EXPOSICIONES Y CINE

POR ÓSCAR HERRADÓN

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Visionarios de la gran pantalla

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NOTORIOUS EDICIONES / 192 PÁGS.
LA NARANJA MECÁNICA.
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olo Notorious ediciones po-
S día traernos estos dos fabu-
losos libros homenaje de dos
las cintas más aclamadas (y en
ocasiones incomprendidas) del
séptimo arte, profusamente
ilustrados. En Ciudadano Kane.
El libro del 80 aniversario, la
editorial rinde culto a la película
que cambió la historia del cine.
Y en La Naranja Mecánica, otro
visionario del celuloide, Stanley
Kubrick, adaptó muy libre-
mente la novela distópica de
Anthony Burguess, Clockwork
Orange (1962), creando la que
sería la cinta más polémica de
la historia del cine. Novedosa
en todos los sentidos, la cinta
sigue siendo referencia indiscu-
tible de las corrientes cinema-
tográficas más arriesgadas y
transgresoras.

Mitología Entre fantasmas victorianos

mesoamericana aldemar reedita uno de los
erder Editorial nos trae un original y revelador
V títulos emblemáticos de su

H ensayo sobre la figura mitológica de Quetzal-

cóatl y cómo la serpiente emplumada de los
antiguos mexicanos sobrevive todavía hoy. Pieza
colección Gótica: la habitación de
la torre. 13 cuentos de fantas-
mas, del británico E. F. Benson,
uno de los indiscutibles maes-
fundamental de la construcción de la nacionalidad del
tros victorianos del ghost-story
país, su autor, José Luis Díaz, investigador titular del
junto a M. R. James. Benson
Departamento de Historia y Filosofía de la Medicina
trata de alejarse de los lugares
de la Universidad Nacional Autónoma de México, se
comunes del gótico para insertar
adentra en el terreno de la antropología cultural y el
el horror en su más pura esencia
simbolismo para rastrear el mito desde sus remotos
en las zonas de confort de la vida
orígenes a las sorprendentes mutaciones plásticas,
cotidiana, donde acechan temi-
literarias y políticas de la actualidad. La serpiente
bles fuerzas de lo desconocido.
emplumada (mezcla de pájaro y ofidio) fue una de
El relato que abre la antología, La
las deidades más importantes del panteón mesoa-
habitación de la torre, aúna sue-
mericano: representaba la dualidad entre la condición LA HABITACIÓN DE LA TORRE ños recurrentes y premonitorios,
física del hombre y su parte espiritual. E. F. BENSON
apariciones espectrales y una
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para homenajear a sus
influencias literarias (H. P. Lo-
vecraft en El horror sobrena-
tural en la literatura), otra gran
escritora, Ursula K. Leguin,
hizo lo propio en El idioma de
la noche. Ensayos sobre fan-
tasía y ciencia ficción. Ahora,
Gigamesh, que tanto mima
estos géneros, nos trae una
preciosa edición del primer
libro ensayístico de la autora,
publicado originalmente en
1979 y hasta ahora inédito
en español. Una selección
de exquisitos textos en
los que Leguin reflexiona,
con mordacidad, humor y
sobrada inteligencia sobre la
escritura y la creatividad. Una
obra que trasciende la crítica
literaria para hablarnos, entre
otras cosas, de la vida y de
nosotros mismos.
na nueva delicia literaria
U de Impedimenta. Publi-
cada originalmente en 1945,
en un mundo devastado por
la Segunda Guerra Mundial,
y germen de la célebre pe-
lícula homónima de Joseph
L. Mankiewicz, esta novela
firmada por la irlandesa
Josephine Aimee Campbell,
bajo el pseudónimo de R.
A. Dick, es una entrañable
comedia romántica de ecos
fantásticos sobre la capa-
cidad del amor de romper
cualquier barrera… no solo
de esta vida, sino también
del más allá. La joven viuda
Lucy Muir, agobiada por
las deudas, se muda a Gull
Cottage, una casita en el
pueblo costero inglés de
Whitecliff. Según los rumo-
res, la casa está embrujada
por su antiguo dueño, el aris-
co capitán Daniel Gregg…
irty Works ha sido todo
D un descubrimiento. Y
nada mejor para reconocer
su labor editorial que traer a
la sección dos de sus más
potentes novedades, dos
joyas gestadas en el sur de
EE UU, tan agitado durante
la era Trump. Trae Crowder
y Corey R. Forrester eran
dos cómicos sin mucho
éxito que se convirtieron
en un fenómeno mediático
con sus vídeos «redneck
de izquierdas»: breves
diatribas sobre los clichés Por cortesía de
y las posturas derechistas Edaf sorteamos
estereotipadas de los sure- cinco ejemplares de
ños. Ahora publican esas este libro. Puedes
diatribas en El Manifiesto escribir a AÑO/
Redneck Rojo, donde reivin- CERO, c/ Luca de
dican lo mejor del sur de la Tena 17, 2ª Planta,
línea Maxon-Dixon, más allá 28027, Madrid
de esa fama de «paletos y a añocero@
borrachos, intolerantes y de
gatillo fácil».

ECC nos trae dos fabulosas novedades. En Liga de la Justicia: Doom Metal,
Nigthwing debe liberar a la Legión de la Condena de las garras de Perpetua,
pero tendrá que contar con la ayuda nada menos que del antagonista de Su-
perman, Lex Luthor. Junto a una nueva Liga de la Justicia, deberán abrirse paso
a través de una Tierra conquistada por Multiverso Oscuro. Y continuamos con
Batman. La maldición del Caballero Blanco, un alucinante tomo donde se narra
el contraataque de el Joker con un nuevo ejército en cuyas filas se encuentra
Azrael, el caballero más oscuro y antiguo que nunca ha visto Gotham. Y tam-
bién recomendamos una joyaza de Norma Editorial: Ghost Money, de Smolde-
ren y Bertail, un magistral thriller político sobre el terrorismo islámico que se
desarrolla en 2028.
 CLAVES DE LA SALUD FÍSICA Y EMOCIONAL

VID A LTERNATIVA

ÍNDICE DE FELICIDAD. Cada año Naciones Unidas publica su ranking de felicidad, en el que cataloga en diferen-
tes posiciones a los países dependiendo de ciertas variables –algunas subjetivas y otras objetivas– que se pueden medir.
Pero este mes también nos centramos en una técnica conocida como ASMR, que genera «descargas de placer».
 CRECIMIENTO
INTERIOR

POR JOSÉ GREGORIO GONZÁLEZ

EL RANKING DE LOS PAÍSES MÁS FELICES DE LA ONU

BIENVENIDOS A HAPPYLAND
AUNQUE SORPRENDA, EXISTE UNA GEOGRAFÍA DE LA FELICIDAD, LUGARES DEL MUNDO EN LOS QUE LA GENTE AFIRMA
SER MÁS FELIZ QUE LA QUE HABITA EN OTRAS REGIONES. CADA AÑO NACIONES UNIDAS PUBLICA SU RANKING DE LOS
PAÍSES MÁS FELICES Y ALGUNOS TIENEN HASTA MINISTERIOS DEDICADOS A LA MISMA, ALGO ESPERANZADOR PARA
LA MAYORÍA E INQUIETANTE PARA LOS CRÍTICOS.

E
n 1972 ocurrió algo crucial en la his-
toria contemporánea de la felicidad.
Aquel año llegó al trono de Bután
Jigme Singye Wangchuck, quien
con 18 años se convertía en el monarca
más joven del mundo. En su discurso
de coronación acuñaría el concepto de
Felicidad Interior Bruta y le otorgaría un
rango en su gestión de mayor importan-
cia que el criterio de Producto Interior
Bruto que hasta la fecha, y aún hoy, se
sigue utilizando para medir el grado de
bienestar de las naciones a partir de su
desarrollo económico. Bután, imbuida de
su cultura y filosofía budista, se convertía
así en la primera nación que oficialmente SON CADA VEZ
priorizaría dentro de su gestión la felici- MÁS NACIONES
dad de sus habitantes. LAS QUE INTENTAN
Con el tiempo, el ejemplo del país más MEDIR EL ÍNDICE
feliz de Asia se convertiría en la fuente de DE FELICIDAD DE
inspiración de Naciones Unidas a la hora SUS CIUDADANOS
de impulsar proyectos internacionales PARA PONER EN
encaminados a promover políticas públicas MARCHA MEDIDAS
con la felicidad de los ciudadanos como ECONÓMICAS,
SOCIALES Y
horizonte. Bután no es un país rico ni con
POLÍTICAS
recursos ilimitados, sencillamente en esta ENCAMINADAS AL
nación casi todos sus habitantes dependen «BUEN VIVIR».
de la agricultura, así que sus dirigentes
decidieron marcarse el objetivo de que sus
ciudadanos fuesen más felices. ¿Cómo lo

104
 CRECIMIENTO INTERIOR

hacen? Pues no se puede decir

que sea sencillo, pero ahí está el
reto. Encuestan a sus ciudadanos
sobre múltiples aspectos –hasta
180 preguntas- y adaptan sus
políticas públicas a los resultados.
Un ejemplo práctico fue haber
detectado en las encuestas la
necesidad de mayor serenidad
y atenuar el estrés, a partir de
lo cual el Gobierno impulsó un
proyecto de implantación de la
meditación en centros educati-
vos. Estamos seguros de que
cualquier lector podrá encontrar
críticas al modelo de Bután e
información que revele que no es
un idílico paraíso, sin duda, pero
su Constitución de 2008 es un
ejemplo de participación demo-
crática de la ciudadanía, un texto
en cuya redacción intervinieron
un centenar de expertos inter-
nacionales, que estuvo abierto
a sugerencias vía Internet y que FELICES CON UN REFRESCO
fue consultado puerta a puerta Coca-Cola, señalada como corresponsable a
con infinidad de ciudadanos escala planetaria de muchos problemas de salud
por el propio monarca y su hijo derivados del consumo de azúcar, también ha
y sucesor, desde 2008, Jigme instrumentalizado la felicidad en su marketing. En
Khesar Namgyel Wangchuck. 2008 lanzó precisamente desde España su propio
Esa Constitución recoge explícita- Instituto de la Felicidad, que en 2013 recibió un
mente que «el Estado se esforza- impulso decisivo a través de una nueva página
rá por promover las condiciones web en la que acercó a la consulta del público
que permitirán la búsqueda de nada menos que 400 estudios científicos sobre
Felicidad Nacional Bruta». Los la felicidad, patrocinando diferentes eventos di-
pilares de la gestión en este país vulgativos. Sin embargo, el prometedor instituto
desapareció, quien sabe si por la aparente incon-
gruencia latente entre la filosofía que trasmitía
y el modelo empresarial de la compañía. En todo
caso, de los informes que patrocinaron en diferen-
tes países llegaron, entre otras, a las siguientes
conclusiones sobre las personas felices:

Las personas con mayor nivel de felicidad pue-

den presentar menos enfermedades vinculadas
al estrés.
La felicidad puede ser clave para alcanzar el
éxito profesional.
Incentivar en los niños valores como la amabili-
dad o el altruismo hace que crezcan más felices.
Jigme Singye Las buenas relaciones familiares y sociales ge-
Wangchuck neralmente son la principal causa de la felicidad.
En promedio, un desengaño amoroso afecta a
nuestro estado general durante tres meses.
El cerebro detecta antes la felicidad que la
tristeza.
La felicidad es contagiosa.
Las personas más satisfechas ven menos negro
su futuro económico.

105
CRECIMIENTO INTERIOR
son cuatro: un desarrollo socioe-
conómico sostenible y equitativo;
la preservación y promoción de la
cultura; la conservación del medio
ambiente; y el establecimiento del
buen gobierno. Cada dos años,
por medio de oficinas locales
coordinadas por una comisión
nacional, encuestan a sus ciuda-
danos sobre nueve ámbitos con
el objetivo de reforzar o corregir el
rumbo de sus políticas.
En la última encuesta de 2015
se entrevistó a un total de 7.153
butaneses, concluyéndose que
en una escala de 0 a 1 se había
pasado de 0.743 en 2010 a 0.756
en 2015, un aumento del 1,8% en
los niveles de felicidad. El 91.2%
de los encuestados reportó expe-
rimentar felicidad y el 43.4% de
las personas dijo estar profunda-
mente feliz. La encuesta reveló
algunos aspectos significativos,
como la mejora de la salud y el
nivel de vida de los butaneses,
que las personas que han recibido
educación son más felices que
aquellas que no lo han hecho, o
que quienes viven en zonas ur-
banas también comunican mayor
felicidad en comparación con
quienes habitan en el medio rural.
LOS PAÍSES MÁS FELICES
A pocos se les escapará que la
felicidad y su fórmula parece ser
un misterio irresoluto, que genera
encendidos debates desde hace
milenios. Los criterios que la gen-
te contempla son muy diversos
y hasta personales dentro de
una misma cultura, mientras que
los sistemas gubernamentales
usados para medirla pueden estar
viciados. No son pocos los que
alertan acerca del alineamiento y
la docilidad colectiva que promue-
ven, con la falsa bandera de la
felicidad como excusa.
En cualquier caso, Bután fue el
laboratorio en el que comenzaron
los «ensayos» de una forma de
entender la gestión que desde
2012 fue asumida oficialmente por
Naciones Unidas, organización que
tomó como propio el planteamien-
to de que la felicidad «es la medida
adecuada del progreso social y el
objetivo de la política pública». Ese
año se elaboró el primer Informe
Mundial de la Felicidad, y en la
106
primavera de 2021 se publicó el
noveno. Se realizan mediante en-
cuestas en unos países, brindando
con ello a la opinión pública un
ranking de los países más felices
del mundo e información detallada
sobre diferentes parámetros que
puede ser consultada libremente
en la web de la ONU. Mediante
una resolución de 28 de junio de
2012, desde dicha organización
se fijó el 20 de marzo como el
Día Internacional de la Felicidad,
desde el principio de que «la
búsqueda de la felicidad es un
objetivo humano fundamental» y
el reconocimiento «de la pertinen-
cia de la felicidad y del bienestar
como objetivos y aspiraciones
universales en la vida de los seres
humanos de todo el mundo y la
importancia de que se reconozcan
en los objetivos de las políticas pú-
blicas». Poco después, se trazarían
líneas de trabajo transversales con
los hoy famosos ODS, Objetivos
de Desarrollo Sostenible.
En el ranking más reciente que
hemos consultado, el de 2021,
Finlandia aparece como el país
más feliz del planeta al presentar
las mejores puntuaciones en las
seis variables clave con las que
se elabora el ranking, aunque
la diferencia entre los cuatro
primeros del listado es tan escasa
que cualquier pequeña variación
hace subir o bajar puestos. Casi los resultados fuesen similares,
siempre están los mismos países si como ocurre en el segundo
en lo más alto, repartiéndose el ejemplo que explicaremos, se
pódium entre ellos. manejan bases de datos bastante
La Fundación para parecidas. Pero, ¡oh sorpresa¡, no
¿QUÉ SE MIDE? una Nueva Economía es así. El think tank o laboratorio
Las variables que se toman en elabora su índice de ideas británico Fundación para
cuenta son ingresos, esperanza de países felices una Nueva Economía elabora cada
de vida sana, tener a alguien teniendo en cuenta tres años, desde 2006, el Happy
con quien contar en tiempos de criterios como Planet Index o Índice del Planeta
problemas, generosidad, liber- bienestar subjetivo, Feliz, cruzando los datos sobre
tad y confianza ligada a un buen expectativa de vida bienestar subjetivo, huella ecoló-
gobierno libre de corrupción. o PIB. gica y expectativa de vida con los
Tras Finlandia, hasta completar el del PIB y el Índice de Desarrollo
top ten, encontramos a Islandia, Humano de Naciones Unidas.
Dinamarca, Suiza, Países Bajos, Ellos proponen un mode-
Suecia, Alemania, Noruega, Nue- lo alternativo que calibra sus
va Zelanda y Austria. Para saciar baremos tomando en cuenta las
la curiosidad, España está en el desigualdades que por naciones
24, mejorando en tres posiciones se encuentran entre sus índices
con respecto al último informe. de bienestar subjetivo y esperan-
Conviene aclarar que el Informe za de vida, pero también dando
Mundial de la Felicidad no es el relevancia al desarrollo económico
único que se elabora a escala pla- que presentan en vinculación
netaria, aunque cabría esperar que estrecha con la sostenibilidad y el

En el ranking de 2021, Finlandia aparece como
el país más feliz del planeta, aunque la diferencia
entre los cuatro primeros del listado es
enormemente escasa
menor impacto sobre el medio.
Este modelo ha revelado que los
países más ricos, industrializados
y tecnológicos muestran mayores
niveles de insatisfacción que otros
que son más pobres y que incluso
pueden estar en el punto de mira
de la comunidad internacional por
la violación de derechos humanos
a la que parece estar sometida
una parte minoritaria de su pobla-
ción. En su último ranking disponi-
ble, que es de 2016, España está
en el puesto 15, correspondiendo
las diez primeras posiciones, muy
diferentes al ranking anterior, a
Costa Rica, México, Colombia,
Vanuatu, Vietnam, Panamá,
Nicaragua, Bangladesh, Tailandia
y Ecuador.
Un caso algo diferente es el
que nos brinda Emiratos Árabes
Unidos (EAU), país en el que
en febrero de 2017 se creó el
Ministerio de la Felicidad. No
es el único caso, pero si uno de
los más recientes y, además,
el que prendió la mecha de un
CRECIMIENTO INTERIOR
debate sumamente interesante
acerca de la instrumentalizaron
del concepto «felicidad» por
parte de algunos gobiernos, que
pretenderían maquillar la falta
de libertades que les caracteri-
za o lavar su imagen de cara al
panorama internacional con este
tipo de instituciones. EAU está
en el punto de mira de los críticos
por alardear de modernidad y
de sensibilidad hacia la felicidad
de sus ciudadanos, y al mismo
tiempo dar soporte a leyes que
perpetúan la desigualdad.
EL MINISTERIO
DEL «BUEN ROLLO»
En esencia los críticos desconfían
de sus intenciones, aunque lo
cierto es que el Gobierno de esta
nación petrolera cuenta con infini-
dad de adhesiones a nivel mundial
que le están otorgando un voto de
confianza y un período de carencia
para valorar sus actuaciones en
la materia. Para ello nombraron
a 60 Directores de la Felicidad y
el Optimismo, hombres y muje-
res dependientes de diferentes
departamentos y encargados de
viajar por el mundo para recabar
información sobre el tema y
posibilitar fórmulas para aplicarlas
a la mejora de la felicidad en el
país. Se trazaron como objetivo
estar entre los cinco primeros en
2021 partiendo del puesto 28, sin
embargo, con alguna leves oscila-
ciones, hoy están en el 27.
Advirtamos que no es ni de
lejos el primer caso sospechoso.
Venezuela creó en uno de los mo-
mentos de mayor tensión social
una entidad a la que se bautizó,
no sin cierta pomposidad, Vicemi-
nisterio para la Suprema Felicidad
Social del Pueblo, que sigue en
activo aunque nadie sabe muy
bien qué hace. Su actividad real
nadie la conoce. En Ecuador
estuvo vigente entre junio de
2013 y mayo de 2017, con una
asignación de 3 millones de
dólares anuales, la Secretaría del
Buen Vivir, que como es imagina-
ble también recibió un aluvión de
críticas. Se trató de una iniciativa
presidencial que buscaba promo-
ver una gestión transversal de los
asuntos públicos que tuviera el
«buen vivir» como horizonte.
107
 MEJORA TU
SALUD
POR JOSÉ GREGORIO GONZÁLEZ

RESPUESTA DE MERIDIANOS SENSORIALES AUTÓNOMOS

ASMR, CHUTES DE PLACER

AUNQUE LA CIENCIA NO TERMINA DE ENTENDER SU MECANISMO SUBYACENTE, LO CIERTO ES QUE LA LLAMADA
RESPUESTA DE MERIDIANOS SENSORIALES AUTÓNOMOS, DESENCADENADA DE FORMA SIMPLE E INOCUA, GENERA
CALMA, BIENESTAR E INCLUSO PLACER EN QUIENES LA EXPERIMENTAN. UN REMEDIO QUE DESDE LA SERENIDAD SE
MUESTRA EFICAZ CONTRA EL INSOMNIO Y EL ESTRÉS.

L
as páginas en Internet dedicadas al
ASMR se cuentan por miles, y algu-
nos creadores de contenidos –cono-
cidos como ASMRtists– acumulan
cientos de miles de visualizaciones de sus
peculiares creaciones. Detrás del acróni-
mo ASMR está el concepto Autonomous
Sensory Meridian Response, que en los
últimos años ha terminado por imponerse
a otros como «orgasmo mental» y «hormi-
gueo cerebral», más efectistas pero bas-
tante menos precisos a la hora de definir
el fenómeno que nos ocupa. En esencia,
hablamos de una agradable sensación de
hormigueo desencadenada ante ciertos
estímulos visuales y sonoros, una pequeña
«corriente eléctrica» que comienza en la
cabeza dejándose sentir en el cuero cabe-
lludo y en la parte posterior del cuello hasta
alcanzar al menos un tercio de la columna
vertebral. Lo que singulariza esta reacción
fisiológica es que viene acompañada de
una sensación de serenidad, calidez y de
emociones positivas, lo que unido a que
no presenta efectos adversos conocidos ORGASMO
puede explicar su creciente popularidad. MENTAL
Aunque aparece espontáneamente en ES UNA DE LAS
la vida diaria, es relativamente fácil de FORMAS POR LA
generar artificialmente mediante productos QUE ES CONOCIDO
audiovisuales creados para tal fin. Eviden- EL ASMR.

108

temente no podemos referirnos
al ASMR como una terapia, pero
sin duda, y al margen de otros be-
neficios adicionales, aporta unos
efectos relajantes y sedantes a
nivel físico y mental que invitan a
vivir la experiencia y exponerse,
con un simple clic, a sus poten-
ciales efectos. Además, mejora
el estado de ánimo aportando
un chute de energía adicional,
por lo que puede ser un recurso
energizante en situaciones de
cansancio y bajón anímico, infor-
mándose también de una mayor
conexión social. El potencial
de este fenómeno está siendo
puesto en valor por los expertos
en marketing, que ya comienzan
a incorporar el mismo a las cam-
pañas de publicidad para crear
una asociación entre el consumo
del producto promocionado y la
vivencia ASMR.
¿POR QUÉ FUNCIONA?
En su desarrollo recuerda al de
los escalofríos, pero quienes
lo experimentan lo distinguen
perfectamente de ese y de
otros efectos como el de la
desconcertante sinestesia,
experiencia esta última en la
que un estímulo sensorial activa
una segunda respuesta a través
de otro sentido, como puede
SENSACIONES
ser el ver un color al escuchar
DE SERENIDAD
una nota musical. También se
ACOMPAÑAN A
trata de una vivencia distinta a
ESTA SINGULAR
la de la sensación de emoción y
REACCIÓN
escalofrío estético que experi-
FISIOLÓGICA,
mentamos cuando escuchamos
SEGÚN
una composición musical o nos
ASEGURAN LOS
elevamos ante la inmensidad
QUE LA HAN
de un paisaje o edificación,
PERCIBIDO.
que es más excitante que
BAJO EL MICROSCOPIO
Aunque se trata de un campo aún por explorar, algunos estudios arrojan luz sobre el potencial del
ASMR. En uno de ellos, encabezado por Giulia Lara Poerio y realizado por el Departamento de Psico-
logía de la Universidad de Sheffield, en Reino Unido, se demostró que los videos ASMR solo generan
placer en quienes son capaces de experimentar ese fenómeno, resultando indiferente para el resto,
lo que sugiere que tal vez haya un porcentaje de la población que nunca vivenciará el efecto mientras
que en otros está presente desde la infancia. El mismo equipo detectó una reducción de la frecuen-
cia cardiaca mayor que la obtenida en estudios con musicoterapia y mindfulness, y variaciones en la
conductividad de la piel durante la respuesta ASMR.
relajante. A nivel neurológico
se han observado en quienes
lo experimentan diferencias en
el funcionamiento de la llamada
Red de Modo Predeterminado,
el entramado cerebral que, sim-
plificando mucho la descripción,
hace que muchas cosas funcio-
nen sin mediación consciente.
En el caso del ASMR se
desconoce por qué unos tipos
de imágenes y sonidos, incluso
en algunos casos experiencias
táctiles como acariciar una suave
manta o un gato, son capaces
de generar el efecto y otros en
cambio no. Se aventura que una
secuencia lenta y estable, sin
sobresaltos, lo facilita, pero en
otros casos la ASMR aparece al
observar videos en los que al-
guien ejecuta con fluida destreza
trabajos manuales. Voces suaves
y susurros constituyen el mayor
desencadenante, lo que condujo
en el pasado a pensar que se tra-
taba de una experiencia sexual,
algo totalmente descartado por
la investigación. Secuencias de
sonidos como golpecitos con los
dedos sobre la mesa o el acto
de sorber un líquido disparan
también la respuesta, además
del sonido de un corte o cepilla-
do de pelo, el del roce de unos
dedos sobre una tela o sobre un
micrófono, el sonido generado al
arrugar papel de celofán o el de
masticar y respirar. Contemplar
cómo se dobla o plancha la ropa,
se da un masaje o se prepara por
ejemplo una ensalada, también
activa el efecto. Al lector intere-
sado le resultará muy sencillo dar
con materiales de este tipo para
experimentar sus efectos.
VIDA ALTERNATIVA
LA
POLÉMICA
#MENOSCARNEMAS
VIDA: SALUD Y
POLÍTICA
El consumo de carne, y en
general la industria ga-
nadera intensiva con sus
innegables daños sobre el
medio ambiente, el bien-
estar animal y la salud,
volvieron en julio pasado
a protagonizar una nueva
polémica. Mientras que
el ministro de Consumo
Alberto Garzón promueve
una campaña más que
justificada para reducir
el consumo de carne, que
debería ser secundada en-
tre otros por el Ministerio
de Sanidad, su homólogo
de Agricultura y Ganadería
la tachó de dogmática y el
presidente Pedro Sánchez
se mostró públicamente
como un fan del chuletón.
Ya de paso se hizo público
el menú de la boda de
Garzón, que incluyó carne.
La política siempre tendrá
un lado cobarde.
109
 VIDA ALTERNATIVA

EL ENGAÑO DE LOS PRODUCTOS MILAGRO

SÍNTOMAS DE UNA ESTAFA

AMAPOLA
DE CALIFORNIA
De origen californiano,
la Eschscholzia califor-
UNO DE LOS EFECTOS DE LA PANDEMIA DE CORONAVIRUS HA SIDO EL DE UNA MAYOR
SENSIBILIDAD EN LA POBLACIÓN HACIA LOS FRAUDES RELACIONADOS CON LA SALUD, UN
ASUNTO AL QUE ANTES DE LA PANDEMIA SOLO PRESTABAN ATENCIÓN LAS VÍCTIMAS. ¿QUÉ
INDICIOS NOS ALERTAN SOBRE ELLOS?

nica Cham pasa por ser,
gracias a su contenido en
alcaloides, uno de los me-
jores remedios contra el
nerviosismo, la irritabili-
dad y el insomnio, aunque
también le han asignado
propiedades antiinfla-
matorias, hipotensoras,
bactericidas y contra los
espasmos intestinales. La
mayor parte de sus princi-
pios activos están en las
raíces, pero lo más usado
son las flores bajo la
forma de cápsulas micro
pulverizadas o infusiones,
así como también las
semillas en alimentación.
En personas con
tratamientos que incluyan
tranquilizantes y sedantes
está contraindicado, así
como en niños pequeños,
mujeres embarazadas y
lactantes, pero no presen-
ta toxicidad ni riesgo de
dependencia, por lo que
es una alternativa natural
bastante segura.
L
os productos y tratamien-
tos «milagrosos» existen
desde hace siglos, pero el
alcance de los mismos gra-
cias a la tecnología nunca había
sido tan notable como lo es en
la actualidad. Por eso, en mate-
ria de salud es mejor pasarse de
precavidos. El sentido común y
contrastar la información es de
extraordinaria utilidad, y a ello se
suman seis indicios o síntomas
que, de acuerdo con la Adminis-
tración de Alimentos y Medica-
mentos de EE UU (FDA, por sus
siglas en inglés), nos pueden
hacer sospechar de una estafa.
Veamos cuales:
1. Un producto lo hace todo.
Sospeche de los productos que
afirman curar una amplia gama
de enfermedades. La FDA con-
tinúa enviando cartas de adver-
tencia y tomando las medidas
necesarias contra las empresas
que comercializan productos
falsos que curan todo.
2. Testimonios personales
de «éxito». Las historias de
éxito, como «curó mi diabetes»
o «detuvo inmediatamente mi
infección por COVID-19», son
fáciles de inventar y no sustituyen
la evidencia científica.
3. Arreglos rápidos. Pocas en-
fermedades o afecciones pueden
tratarse rápidamente, incluso con
productos legítimos. Tenga cuida-
do con mensajes como «pierda
30 libras en 30 días», «protege de
infecciones virales» o «elimina el
cáncer de piel en días».
4. Cura o tratamiento «total-
mente natural». No se deje enga-
ñar por descripciones como «cura
totalmente natural». Estas frases
se utilizan a menudo en fraudes
de salud para llamar la atención,
sugiriendo que un producto es
más seguro que los tratamientos
convencionales. Estos términos
no necesariamente equivalen a
seguridad. Algunas plantas que
DEBEMOS se encuentran en la naturaleza
DESCONFIAR (como los hongos venenosos)
DE LOS PRODUCTOS pueden ser dañinas o incluso
QUE EMPLEAN matar cuando se consumen.
COMO AVAL DE SU Además, la FDA ha encontrado
EFICACIA HISTORIAS numerosos productos promocio-
PERSONALES DE nados como curas o tratamientos
ÉXITO, COMO «CURÓ «totalmente naturales» que con-
MI DIABETES» tienen dosis ocultas y potencial-
O «DETUVO mente peligrosas.
INMEDIATAMENTE 5. «Cura milagrosa». Las alar-
MI INFECCIÓN POR mas deberían activarse cuando
COVID-19». vea estas afirmaciones u otras
similares: «Nuevo descubrimien-
to», «resultados garantizados» o
«ingrediente secreto». Si la FDA
aprobara una cura real para una
enfermedad grave, se divulgaría
ampliamente a través de los
medios de comunicación y sería
prescrita por profesionales de la
salud con licencia; no se incluiría
en anuncios en redes sociales y
aplicaciones de mensajería, ni se
ocultaría en sitios web.
6. Teorías de conspiración. Afir-
maciones como «esta es la cura
que nuestro Gobierno o las gran-
des farmacéuticas no quieren
que usted sepa» se utilizan para
distraer a los consumidores de
las preguntas obvias y de sentido
común sobre la «cura milagrosa».

110
 CONGRESO ON LINE

LA HISTORIA SECRETA
DE LOS TEMPLARIOS
Mariano

19
Fernández
Urresti

DE SEPIEMBRE Sergio
DE 2021 Solsona

Josep
Guijarro

Juan Ignacio
Cuesta Millán

Jesús Ávila
Granados

Antonio
Padilla

Carlos
Mesa

José
Manuel
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TERTULIAS!
E
«La silla de n pleno «ferragosto» del año pasado
las cosas no iban bien. Centros cul-
Galdós» crece turales, estadios deportivos, salas de
conciertos e incluso salas de cine y
poco a poco teatros sufrían las consecuencias de
rememorando una pandemia que aún suspiraba por la llegada
de las vacunas. Cada vez que alguien devolvía
esos viejos foros, un volumen a la biblioteca de su barrio el tomo
se ponía en cuarentena en una sala especial. To-
pero sobre davía no estábamos seguros de si el papel podía
todo busca transmitir la «peste» y se recelaba hasta de las
revistas impresas. Las salas de lectura estaban
inmunizarnos vacías. Sus ordenadores apagados. El silencio
contra el excesivo era insoportable.
Fue en esos días, conversando con la directora
uso de las de la Biblioteca Eugenio Trías de Madrid sobre la
situación que vivía la cultura, cuando se me ocu-
pantallas. rrió una «vieja-nueva» idea. Quizá era una locura;
sin duda, una necesidad. «¿Y si recuperábamos
el espíritu de las antiguas tertulias literarias, de
aquellas reuniones decimonónicas, cara a cara,
en las que se hablaba de todo… incluso de
misterio?».
La institución que dirige Estela Gonzalo no es
una cualquiera. Se asienta sobre lo que fue la
Casa de Fieras del parque del Retiro, un antiguo
zoológico urbano que se extinguió en los años
setenta y que aún conserva su encanto neomu-
déjar. Ella, acostumbrada a escuchar propuestas
de lo más raro, me miró de hito en hito como si
calibrara mis palabras una por una. «¿Y tertulia-
ríamos aquí? ¿De manera presencial?». Solo un
minuto después, entusiasmados, ya teníamos
nombre y primeras fechas para nuestra aventura.
La llamaríamos «la silla de Galdós», en recuerdo
del genial autor de Los episodios nacionales,
y sería tan presencial como lo permitieran las
circunstancias sanitarias.
En octubre de 2020 todo estaba en marcha.
El salón de actos daba a los jardines del parque,
tenía entrada independiente, techos altos, posi-
bilidad de limitar el aforo, y el encanto de tener
algunas de sus ventanas orientadas al «duen-
de del Retiro», una colosal estatua de bronce
escondida sobre una de las antiguas jaulas de la
Casa de Fieras. Cursamos invitación a escrito-
res como Ignacio Elguero, Javier Moro, Clara
Tahoces, Jesús Callejo, Fernando Vilches, José
Tono o Servando Rocha, y todos se alegraron
de poder reunirse de verdad con sus lectores,
aunque éstos fueran pocos y enmascarados.
Pasados los «meses negros», hoy esa tertulia
es ya una cita consolidada y ahora que empiezan
a templarse algunas restricciones y «lo vivo»
vuelve a recuperarse, me atrevo a hablar aquí
de ella. Pero lo hago también porque «la silla»
se ha convertido en una pequeña cita ocultural.
Cualquiera que se asome a la plataforma Solo
en podcast de Radio Nacional de España y
busque La silla de Galdós, descubrirá la colec-
ción de grabaciones de estos encuentros hasta
ahora semiclandestinos, en los que lo mismo
se hablaba del poder de la palabra que de los
devaneos espiritistas de Valle Inclán. En algún
momento la algarabía de nuestras reuniones
recuerda al tráfago de algunas citas del misterio
madrileño de los años sesenta, como la Ballena
Alegre de Fernando Sesma, en la que se leían
mensajes de ummitas y auquianos, supuestos
extraterrestres que elegían para comunicarse el
servicio de Correos en vez de las microondas
o los haces de láser. Incluso los encuentros de
aquel Club de Amigos de AÑO/CERO que a
mediados de los noventa se daban cita no muy
lejos del Retiro, en una librería hoy desaparecida
llamada Jardín de Luz.
La silla de Galdós crece poco a poco reme-
morando esos viejos foros, pero sobre todo
busca inmunizarnos contra el excesivo uso de
las pantallas. Movilizarnos, volver a sentarnos
en una butaca o simplemente aguardar en una
fila a que nuestro escritor favorito nos dedique
su último libro, nos hace sentirnos parte de una
comunidad. Algunos pronostican que esta ren-
trée va a llevarnos a una nueva Edad de Oro de
la cultura, a una suerte de «nueva movida» que
espero no sea solo madrileña, sino mundial. Yo
no soy tan optimista. La pandemia no ha termi-
nado, aunque cultura y ocultura han demostrado
su responsabilidad desde que empezó esta
pesadilla y no se han convertido en vectores
de contagio. Por eso, prudente, confío en que
gracias a puntos de encuentro como este (pe-
queños o grandes, da igual) recuperemos una
de las columnas sobre las que descansa nuestra
humanidad: la pasión por compartir ideas.
¿Te apuntas a nuestra tertulia?
«La silla de Galdós» se convoca una vez
al mes en la Biblioteca Eugenio Trías. Para
información de fechas y eventos:
bpeugeniotrias@madrid.es o 91 4804838.
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