MONS. LUIS AUGUSTO CASTRO Q. I.M.C.

IALOGOS MISIONEROS
Y OTROS ALEGATOS

PEGATE LA ARRIESGADITA
Y ENTRA EN LA ACCION MISIONERA:
PRIMER ANUNCIO DEL EVANGELIO

UNA PRESENTACION GLOBAL DE LA ACCION MISIONERA

DE LA IGLESIA PARA EL PUEBLO DE DIOS
 PRESENTACION

Jamente Monsefior Luis Augusto Castro, Lm.c. sorprende a

lectores y admiradores con un original, practico y bien elaborado
sobre animaci6n misionera.

"Dialogos Misioneros y Otros Alegatos -Manual del Misionero-

estamos entregando en esta edici6n, como todos los escritos
fecundo magisterio episcopal de Monsefior Castro, nos 10
como el te610go actualizado en la reflexi6n misionera
las realidades de America Latina. En este libro, de faci!
recrea su agi! y amena pedagogia, su comprensible
aetoioqia con las que logra interesar a sus lectores yayudarles.

libro esta destinado a todos los animadores y formadores

:irmoros, pero especialmente 10 ofrecemos a los catequistas y
de pastoral. Con el se pretende responder a una petici6n
los participantes en el Congreso Nacional Misionero celebrado
Bogota en 1994, que reclamaron instrumentos adecuados para
impulso misionero de nuestras Iglesias en Colombia y en America

Primera Edici6n
Consejo Nacional de Misiones -1996 Pastoral Misionera de Colombia y de America Latina con sus
Carrera 47 No. 84-85 , agradecen a Monsefior Castro este aporte a la misi6n
Telefono 3114277 10 ofrecen a todos aquellos que quieran aprovecharlo como
Santafe de Bogota, D. C. instrumento para despertar en cada Iglesia la raz6n
de su ser y actuar: La Misi6n.
Producci6n Editorial: Jacinto Nieto
Diagramaci6n y Armada Electr6nica: Jacinto Nieto
Diseiio e Ilustraci6n Caratula: Angela Mejfa
Impresi6n: Impre Andes
Bogota, D. c., Colombia, S. A.
 CONTENIDO
Pag.

PRESENTACION 5

1. UNA DISTANCIA, FUENTE DE LA MISION 13

La locura de cubrir las distancias ...................... 13

Variedad de distancias humanas ....................... 14
La distancia divina ........................................... 17

2. TRES ENVIADOS, UNA MISION 21

Tienes que mirar en sus ojos ............................. 21

Cristo misionero............................................. 21
Iglesia misionera .............................................. 23
Cristiano misionero .......................................... 26

3. PAGANOS DE HOY EN LA MIRA DE LA MISION 29

Este es mi Dios ................................................ 29

Que no es un pagano....................................... 31
Que es un pagano ........................................... 32
Paganos con fondo sagrado .............................. 34
Paganos con fondo profano.............................. 34
Paganos con fondo Cristiano............................ 35

4. DEFENSA DE UN MANDATO 39

l,Moderno 0 postmoderno? .............................. 39

Placer moderno y gusto religioso...................... 42
Placer Cristiano............................................... 43
Propuesta si, acoso no ..................................... 44
 Pag. Pag.

EI computador y su manual.. ............................ . 45 De la conversion al bautismo ........................... . 91

EI mandato misionero ..................................... . 46 EI catecumenado ............................................ . 91
Cubriendo el hipopotamo ................................ . 48 Fase de maduracion ........................................ . 92
Accion misionera, accion valiente .................... . 49 Oracion y sacramentos, i,inutiles aetos? ........... . 93
Fase de comunion .......................................... . 96
5. OBJETIVOS DE LA MISION 51 Fanatismo bueno contra decadencia ................ . 97
Comunion universal ........................................ . 98
Al encuentro del Rey ....................................... · 51
Promocion de los valores del Reino ................. . 53 101
55 9. LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU
Primera evangelizaci6n .................................... .
Formacion de la comunidad cristiana ............... . 56
Los dos empujones ......................................... . 101
59 EI empujon exterior ........................................ . 101
6. EL PRIMER ANUNCIO
EI empujon interior ......................................... . 104
i, Con que derecho? ......................................... . 59 De los empujones a los empujados .................. . 106
Dos preguntas decisivas ................................... . 60 Sana obsesion ................................................ . 108
Formas del primer anuncio .............................. . 63
Transmision ................................................... . 63 10. UO EN LA SALVACION, UO EN LO DEFINITNO 111
Kerygma ........................................................ . 65
EI que del Kerygma ......................................... . 66 Choques frontales ........................................... . 111
EI como del Kerygma ...................................... . 67 Universalidad contra unicidad .......................... . 112
Testimonio ..................................................... . 68 Creacion humana contra don divino ................ . 112
Exclusivismo ................................................... . 114
7. LOS ROSTROS DEL ANUNCIO 73 Pluralismo ...................................................... . 115
Teocentrismo y cristocentrismo ....................... . 117
EI estilo es el hombre ...................................... . 73 Inclusivismo .................................................... . 119
Estilos del anuncio .......................................... . 74
Enfasis dentro del anuncio ............................... . 75 11. LA OTRA CULTURA, LUGAR DE ENCARNACION 125
EI misionero heraldo ....................................... . 76
EI misionero pastor ......................................... . 78 Cinco dedos y un artista .................................. . 125
EI misionero narrador ..................................... . 80 Amar la propia cultura .................................... . 126
EI misionero testigo ........................................ . 82 Relativizar la propia cultura .............................. . 128
Jesucristo, un anuncio, cuatro estilos ............... . 84
Tres rieles para un anuncio .............................. . 85 Abrirse a otras cuIturas .................................... . 129
Una historia conclusiva y concluyente .............. . 87 Amar la otra cultura ........................................ . 130
Relativizar la otra cultura ................................. . 131
8. UNA COMUNIDAD QUE NACE Y CRECE 89
12. LA CULTURA DEL OTRO 137
Dios no es mi abuela ....................................... . 89
Fase de iniciacion ........................................... . 89 De una a otra cultura ...................................... . 137
Etapas de conversion ...................................... . 90 La cultura popular .......................................... . 140
 Pag. Pag.

La cultura humanistica .................................... . 141 17. AL INDUISMO, CON UN DIOS PERSONAL 193
La cultura racional .......................................... . 142
Nueva cultura ................................................. . 145 Ellio de los significados .................................... 193
Hinduismo y cristianismo .................................. 194
13. EL ACERCAMIENTO AL OTRO 149 Panteismo popular ........................................... 196
Muy de acuerdo con todos ................................ 197
Acercate mas ................................................. . 149 Camino hinduista y camino cristiano ................ 197
EI otro en la historia occidental ....................... . 150 La norma sagrada ............................................ 198
Dos posibilidades culturales .............................. . 152 Los extremos se tocan .................................. ;.. 199
Aprender la lengua y las costumbres ................ . 153
Apreciar su historia, su doctrina y su fe ............ . 154 18. AL BUDISMO CON AMOR 203
Respetar y amar a la gente .............................. . 155
lHombre 0 Dios? ............................................ 203
14. PALABRAS HUMANAS, METAS DNINAS 159 Buda y sus cuatro visiones ................................ 204
Las cuatro nobles verdades ............................... 205
Tres palabras, una meta .................................. . 159 La muerte del yo ............................................. 205
Perfeccionamiento .......................................... . 160 EI regalo al budismo ......................................... 207
Nueva creaci6n ............................................... . 162 Iluminaci6n budista, Iluminaci6n cristiana .......... 207
Recapitulaci6n ................................................ . 163 EI Roshi budista y el Roshi cristiano .................. 209
Llegar a ser cuerpo ......................................... . 164
19. AL ISLAMISMO CON CRISTO SALVADOR 213
15. FE Y CULTURA, UN ENCUENTRO DIFICIL 167
Los minaretes crecen ....................................... 213
Equivocaciones ............................................... . 167 Mahoma el profeta .......................................... 214
Caminos de encuentro I (Siglos I - XI) .............. . 167 EI mistico sufi .................................................. 216
Caminos de encuentro II (Siglos XII - XX) ......... . 170 Lo que un sufi quiere ser .................................. 217

16. EL ENCUENTRO "NUEVO" 20. NO ECHEN LAS PERLAS

ENTRE FE Y CULTURA 181 DELANTE DE LOS PUERCOS (Mt. 7, 6) 221

lIn 0 out? ...................................................... . 181 Todos y uno .................................................... 221

Inculturaci6n, "nuevo" encuentro ..................... . 182 La prostituci6n del misterio ............................... 221
Un proceso, varias etapas ............................... . 183 lProducto de mercado 0 anhelo del espiritu? ..... 223
Etapa preliminar de encarnaci6n ..................... . 183 Sintoma revelador ........................................... 224
Etapa de siembra del mensaje .......................... . 184 Al misterio se Ie debe respeto ........................... 225
Etapa de reexpresi6n del evangelio .................. . 184 EI Espiritu Santo presente ................................ 226
Etapa de transformaci6n de la cultura .............. . EI Espiritu Santo un inspirador .......................... 228
186
Purificar, consolidar, elevar .............................. . Movilizaci6n artificial de sentimientos ............... 229
187
Objeciones ..................................................... . 188
II

UNA DISTANCIA,
FUENTE DE LA MISION

LA LOCURA DE CUBRIR LAS DISTANCIAS

iSera una locura empezar un libro tan serio hablando de loquitos?

Puede que si, pero no importa. Este dialogo contigo, arriesgado y

amable lector, me gusta iniciarlo as!.

Son dos. Juntos, con nostalgia miran a 10 lejos, hacia la otra orilla
del rio a la que ven como una puerta de libertad.

De pronto, a uno de los loquitos Ie lIega una idea de verdad luminosa

y Ie dice al otro:

"Mira, ill enciende tu linterna y alumbra directamente hacia la otra

orilla del rio. Yo camino sobre el rayo de luz y lIego hasta alia.

iDe veras? -dice el otro-, pues procedamos.

Pero el primer loquito se detiene, piensa un momento 10 que va a

hacer y dice:

"Mejor no. No soy tan loco. Yo te conozco bien. Tu eres capaz de

apagar la linterna cuando me encuentre solo a mitad del camino y
me caigo al agua".

Hay tantas maneras de cubrir las distancias. Esta de los loquitos

no es la mas loca de todas. Las hay aun mas extraflas.
iY eso, por que?
 DIALOG OS MISIONEROS y OTROS AlEGATOS
Porque metido en 10 mas hondo del corazon -del tuyo y del mio-
esta el deseo de lIegar hasta aquello que se percibe ala vez atrayente
y distante, que se ve mas alIa, que se otea como lejano y lIamativo
horizonte.
Te estoy hablando de la distancia. Como las frutas, asi son las
distancias, las hay de todos los sabores y de todos los colores.
VARIEDAD DE DISTANCIAS HUMANAS
Que emocion embargo a la humanidad cuando Yuri Gagarin lIego
por primera vez al espacio el12 de abril de 1961. Lo que parecia
tan dificil se logro.
Pero mayor fue la emocion cuando ese sueno de lIegar a la Luna,
rompiendo la distancia entre nuestro planeta y su satelite, se
cumplio.
Neil· A. Armstrong, comandante de la Apolo 11 caminaba en la
Luna frente a todos los hombres de la Tierra que 10 observaban el
20 de julio de 1969.
La distancia espacial se habia superado.
Muchos anos antes una emocion similar produjo el extraordinario
vuelo de Carlos Augusto Lindbergh. En 1927, con su pequeno
aparato lIamado el Espfritu de San Luis, volo desde los Estados
Unidos hasta Paris, atravesando solo por primera vez el Oceano
Atlantico.
Recorrio entre el 20 y el 21 de mayo los 5.800 kilometros que
separaban los dos lugares. Fue una conquista de la distancia fisica
por medio de la aviacion.
Y hay otra distancia fisica que ha sido acortada con grandes peligros
y aventuras sin igual. Es la distancia que nos separa de esas alturas
de las inmensas y desafiantes montanas.
14
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Paccard y Jacques Balmat desafiaron el Monte Blanco y
los primeros en llegar a la cumbre ubicada a los 4.807
, por alIa en 1786.
el monte mas alto de todos es el Everest. Tambien esas alturas
fueron conquistadas por Sir Edmundo P. Hillary en mayo de 1953.
distancia fisica fue tambien superada por medio del sonido.
Guillermo Marconi inventa la telegrafia sin hilos y los pueblos se
sienten mucho mas cerca los unos de los otros.
Pero hablemos de otras distancias. Por ejemplo esa que se crea
entre pueblos rivales y que lleva a que se sientan enormemente
lejos.
Israel y Egipto se encontraban mas distanciados que nunca y poco
a poco, a traves de progresivos acercamientos, se llego a que Anwar
al-Sadat lograse estrechar la mana con Menachen Begin en un
tratado historico de paz con Israel.
La distancia entre la parte visible de nuestro cuerpo y la invisible
era tambien un problema. i Como saber que Ie pasa a una persona
enferma en su interior? El fisico aleman Wihem Conrad Roentgen
supero la distancia entre 10 exterior y 10 interior del cuerpo cuando
descubrio los rayos X.
Y la distancia entre el interior y el exterior de la materia tambien se
hizo mas corta cuando Ernesto Rutherford descubrio en 19111a
estructura nuclear del Momo.
Y otra distancia tan interesante y necesaria como es la que hay
entre la enfermedad y la salud se vio tambien reducida en forma
sorprendente cuando Alexander Heming, bacteriologo britanico,
descubrio en 1928 la penicilina.
Y tal vez fue aun mayor la reduccion de esa distancia, cuando
Louis Pasteur (1822-1895) descubri6 y uso la vacuna que luego
salvaria millones de vidas.
15
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Pasemos a otras distancias. Por ejemplo, me imagino que pongas
una cara de extraneza muy grande si yes a las personas de un
pueblo diferente que se saludan frotandose mutuamente la nariz 0
comiendose una .deliciosa ran a con algo de lombriz. En ese
momento, la distancia cultural se siente intensamente.
Cuando el mariachi canta: "La distancia entre los dos es cada vez
mas grande ... " aparece el contraste entre la cercania de los cuerpos
y la lejania de las almas. La distancia psicologica, aun en la
proximidad fisica, es un hecho.
Cuando el Papa afirma que los pobres son cada vez mas pobres y
los ricos son cada vez mas ricos, esta poniendo de manifiesto la
distancia social entre los unos y los otros, una distancia que la
organizacion economica mundial no hace sino ensanchar.
Yo que soy un pobre diablo -de ti no digo nada- cuando miro a la
Madre Teresa de Calcuta, cuando me acerco a la vida de Francisco
de Asis 0 cuando me pongo como ante un espejo frente al Evangelio
de Jesus, descubro preocupado, humillado y perplejo la enorme
distancia espiritual entre todos ellos que son grandes modelos y la
esteril higuera de mi espiritu.
Sodoma y Gomorra, las dos ciudades pervertidas y condenadas a
desaparecer, encontraron en Abraham, hombre justo, un gran
defensor. Pero no pudo salvarlas aunque el si se salvo porque era
un hombre justo.
La distancia entre Abraham y los habitantes de las dos ciudades
era de tipo moral. Es otra distancia que, especialmente en tiempos
de corrupcion administrativa 0 de decadencia cultural, se siente
con preocupacion y se busca superar mediante un Hamado continuo
a los valores eticos.
16
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
LA DISTANCIA DMNA
Te he introducido a multiples distancias: La fisica, la psicologica, la
moral, la espiritual, la social y la cultural. Me falta una, la mas
dramatica de todas ellas y la mas urgida de superacion: La distancia
divina.
Es una distancia que se siente en las dos partes: La siente el hombre
y la siente Dios.
La siente el hombre y de mUltiples maneras ha buscado reducir la
distancia a traves de las religiones, que en el fondo se hacen todas
la misma pregunta: lComo puedo encontrar aDios?
La siente Dios quien ha tornado la iniciativa para acortar las
distancias y ella a pesar de que el hombre se empena en ensanchar
cada vez mas la brecha.
En efecto, la distancia de suyo inevitable entre Dios tres veces
santo y el hombre pecador, se siente menos cuando se vive en ia
fidelidad: lQue nacion hay tan grande que tenga los dioses tan
cerca de ella como tenemos nosotros al Senor nuestro Dios cada
vez que 10 invocamos? (Deut 4,7).
El pecado, en cambio, aumenta la distancia: "Como es distante el
oriente del occidente, asi nuestro pecado 10 ha alejado de nosotros"
(Sal 103,12).
Pero este mismo salmo que expresa la distancia, tambien habla de
arnor y habla de ternura:
"Tan inmenso es su amor por los que 10 honran como inmenso es
el cielo sobre la tierra" (v.11).
"El Senor es con los que 10 honran, tan tierno como un padre con
sus hijos"(v.13).
17
 DIAlOGOS MISIONEROS Y 0TROS AlEGATOS

EI amor y la ternura lIevaron a Dios a querer eliminar la distancia

entre EI y los hombres. Como anota una bella parabola, Dios
exclamara: "Enviare a mi Hijo querido" (Lc 20,13).1

En efecto, "tanto am6 Dios al mundo que dio a su Hijo" (In 3,16).
Y entonces, exclamara Juan: "El Verbo se hizo carne y puso su
morada entre nosotros" (In 1,14).

EI hace resplandecer su gloria en medio de las naciones (Sal 98,2).

EI se pone en camino, para lIegar a ser el Emmanuel, el Dios con
nosotros, con el mundo entero.

Y as! empieza esa estupenda y divina aventura que hoy se llama la

misi6n universal.

Te invito a conocerla, a amarla, a unirte a la misma, para que en ti

la dicha sea plena.(Jn 16,24).

'Acompaiia la lectura de este libro con las reflexiones misionerasde Juan Pablo II.
Escucha cuanto dice respecto a la parabola:
"La parabola del Hijo mandado a los viiiadores aparece en todos los sinopticos" (ct. Mc
12,1-12; Mt 21,33-46; Lc 9-19). En ella se manifiesta con toda evidencia la verdad
sobre Cristo como Hijo mandado por el Padre. Es mas, se subraya con toda claridad el
caracter sacrificial y redentor de este envfo. EI Hijo es verdaderamente "... Aquel a quien
el Padre santifico y envio al mundo" (In 10,36). Asf, pues, Dios no solo nos ha hablado
por medio del Hijo ... en los ultimos tiempos (ct. Heb 1,1-2) sino a este Hijo 10 ha entregado
por nosotros, "en un acto inconcebible de amor, mandan dolo al mundo." (Oss. Rom.
28-VI-1987,p.3). Te invito a ...

18
 TRES ENVIADOS, UNA MISION

TlENES QUE MIRAR EN SUS 0/05

Sucedi6 durante la guerra. El pobre hombre acosado por el enemigo

invasor, se escondi6 entre los habitantes de su propio pueblo ..

Pero los enemigos se dieron cuenta de que se encontrabc alii y 10

solicitaron.

MISION Nadie sabia que hacer y todos tenian mucho miedo.

Abrieron la Biblia y encontraron alii la frase de Caifas: "Es necesario

que uno muera por el pueblo". Esto los calm6 y finalmente 10
Cristo entregaron.
misionero
enviado del
Tres minutos despues sonaron los fusiles en la plaza.
Padre
Todos sintieron que no habian procedido correctamente. Alguien
que lleg61uego les dijo: "Para decidir sobre ese hombre, no tenian
Iglesia Cristiano que mirar en la Biblia; tenian que mirar en sus ojos".
misionera misionero
enviada enviado
de Cristo de la Iglesia CRISTO MISIONERO

Te cuento algo muy bello. La narraci6n anterior refleja un poco del

estilo de Dios.

Para acortar la distancia entre EI y la humanidad, Dios no envi6 un

mensaje, no mand6 un libro especial, no puso un telegrama con
AD GENTES lac6nicas palabras.
- .
DIAlOGOS MISIONEROS Y OTROS AlEGATOS
Dios quiso acercarse en persona, quiso mirar directamente en los
ojos del hombre pecador y sufrido. Aun mas, quiso que esos ojos
llegasen a ser sus propios ojos y que ese sufrimiento llegase a ser
su propio sufrimiento.
EI drama 10 narra Juan en la forma bellisima que ya conoces:
"La Palabra se hizo carne
y puso su morada entre nosotros
y hemos contemplado su gloria" (In 1,14).
La Palabra, esto es, el Hijo, se hizo carne porque el Padre 10 envio.
EI Hijo, desde ese momento, no quiso conocer otra identidad que
la de ser el Enviado del Padre, un enviado con una mision muy
especial:
"Tanto amo Dios al mundo
que dio a su Hijo unico
para que todo el que crea en el no perezca
sino que tenga vida eterna.
Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo
para juzgar al mundo,
sino para que el mundo se salve por el" (In 3,16-17).
Puedes llamar entonces a Jesus misionero del Padre y ella por
diversos motivos:
a) Porque fue enviado por el Padre, no fue un
autoprogramado, alguien en busca de su autorealizacion,
de su autoactualizacion de su autodeterminacion 0 de su
autoproyeccion:
"Las obras que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, las
mismas obras que realizo, dan testimonio de mi, de que el Padre
me ha enviado" (In 5,37).
22
---------
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
b) Porque efectivamente se identifieo con la voluntad del
Padre: "Mi manjar es hacer la voluntad de mi Padre" (In
4,34)1.
c) Porque tenia una tarea muy concreta y definitiva que
cumplir: la salvacion de todos, sin excepcion, sin fronteras.
EI es "Iuz que alumbra a las naciones" (Lc 2,32).
d) Porque con esta tarea eliminaba la distancia entre 10 divino
y 10 humano en sl mismo y entre Dios y la humanidad.
"Cuando sea levantado de la tierra, atraere a todos hacia mi" (In
12,32)"2.
IGLESIA MISIONERA
"Como el Padre me envio, asl los env!o yo".(Jn 20,21). Estas
palabras de Jesus son la mejor presentacion para una Iglesia
misionera.
"Un momento, yo quisiera pedir una aclaracion".
Te cuento que quien nos interrumpe en forma tan brusca es
Tajalapiz. Sus amigos 10 Haman as! porque a todo quiere sacarle
punta.
Lo peor es que una vez que se mete en nuestro dialogo hay que
dejarlo hablar. De 10 contrario, pasa como aqueHo que decia Freud
sobre el inconsciente.
'Jesus, el "apostol" 0 enviado por el Padre (In. 4,17), "paso haciendo el bien"
(Hch. 10, 30), "evangelizando a los pobres" (Lc. 4,18). "EI Senor vivio esta misma mision
y esta accion misionera como fidelidad a los planes de Dios Amor y, consiguientemente,
como fidelidad y entrega salvifica a los hombres sus herman os, en un camino historico,
que sigue siendo realidad" (Esquerda B, J.,Teologia de la evangelizacion, BAC,
Madrid,p.3).
'En las paginas evangelicas, Jesus se muestra siempre cercano a toda persona
humana en su situacion concreta de busqueda, pobreza, eniermedad, sufrimiento,
soledad, marginacion, pecado ... Y tambien en las circunstancias de gozo y de fiesta.
Nada Ie es indiferente. Vive insertado en la historia, en la cultura, en las costumbres, en
los gozos y esperanzas. "Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco
en su corazon", en el de Cristo y, por tanto, en los que Ie siguen. (GS 1) (Esquerda,
0.C.13).
23

DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS ALEGATOS
Cuando sacamos a alguien de nuestro consciente creemos que se
va definitivamente.
En cambio, se queda en el inconsciente armando tremendo
alboroto. Se parece al nino que por indiscip!inado es sacado del
sal6n y una vez afuera empieza a gritar y a dar patadas a la puerta.
Lo cual es peor.
Asi pues, escuchemos a Tajalapiz.
Gracias por el campito. He estado escuchando y no es que yo me
interese mucho por todo eso que tiene que ver con Jesus y la
misi6n y cosas por el estilo. Pero me gustan las ideas claras y
distintas como decia el gran fil6sofo Descartes.
Pues bien, si Jesus fue el misionero perfecto, como dices, y si
cumpli6 debidamente su misi6n, Lpara que hablar ahora de una
Iglesia misionera? LNo quedamos salvados y basta?
Respondo a tu inquietud, querido Tajalapiz, recordando una vieja
frase del catecismo que por 10 vieja no deja de ser verdadera:
"Con su vida, pasi6n, muerte y resurrecci6n, Cristo nos abri6 las
puertas del delo".
Eso de las puertas abiertas no significa otra cosa que el haber abierto
la posibilidad de comuni6n profunda entre Dios y el hombre.
Dios se hizo hombre para que el hombre participara de la vida de
Dios.
Y 10 repiten los grandes doctores como Agustin en muchos tonos:
"Se hizo 'Dios con nosotros' para que nosotros fuesemos dioses
con el"(In ps 145,1). EI que hizo el cielo y la tierra, hizo suya b
tierra y al hacerla suya la hizo cielo" (Serm 130,4).
La palabra Redenci6n quiere sintetizar toda esta verdad.
Las puertas entonces estan abiertas. Isaias, en forma preciosa y
profetica exclama: "Tus puertas estan abiertas noche y dia" (Is 26,2).
24
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Bien podia decir el!ibro del Apoca/ipsis: "Entonces vi el cielo abierto"
(Ap 19,11) y mas aun el diacono Esteban cuando antes de morir
exclamaba: "Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre
que esta en pie a la diestra de Dios (Hch 7,56).
Pero entonces, dejame volver a la sencillez de la vida cotidiana
para contarte del recluta ese que fue agarrado para el ejercito y
decia: "Me llevan voluntario".
Lo forzaron a hacer de voluntario. Cosas del ejercito. Pero Cristo
no procede de esa manera.
No se cruzan las puertas del cielo a la fuerza; no se abre el coraz6n
y la vida para entrar en comuni6n con la vida de Dios a la fuerza.
Se requiere un acto de fe !ibre y amoroso. Se requiere una decisi6n
personal de entrar par esas puertas que ya estan abiertas.
Esa es la salvaci6n. Una salvaci6n que se va logrando dia a dia
porque asi como se camina hacia esas puertas abiertas se puede
tambien echar de para atras.
Por eso, la salvaci6n definitiva todavia cada uno debe aceptarla
con la fe y con la vida de amor en el seguimiento de Jesus.
La misi6n de la Iglesia no es completar la Redenci6n de Cristo.
E! nos ha redimido con su sacrificio una vez para siempre.
La misi6n de la Iglesia es invitarnos a cruzar esas puertas, es
movernos a que en la libertad digamos Si a la comuni6n de fe y de
amor con Dios.
Creo que la respuesta a Tajalapiz es mas que suficiente. La Iglesia
es una realidad querida por Cristo, fundada por el y enviada por el,
como el fue enviado.
25
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
La misi6n de esta Iglesia es ayudarnos a aceptar la salvaci6n que
Dios en Cristo nos quiere conceder por pura gracia. 3
CRISTIANO MISIONERO
Pero aqui no se trata simplemente de ver los toros desde la barrera.
Cuando te hablo de cuanto debe hacer la Iglesia no te estoy hablando
de seres ajenos a tu vida. Te estoy hablando de ti mismo.
Asi que no te hagas el bobo, como que la cosa no es contigo,
porque tu eres Iglesia 4 .
Por tanto, tu vida esta lIamada a ponerse al servicio no s610 de tu
salvaci6n sino tambien de la salvaci6n de tus hermanos 5 .
En otras palabras, cuando Jesus dijo a sus ap6stoles: "Como el
Padre me envi6, asi yo los envio a ustedes" (In 20,21) no les hablaba
solamente a ellos sino a todos aquellos que por fuerza del propio
bautismo y de la confirmaci6n lIegasen a ser sus disdpulos.
'Dice Juan Pablo II:
"La mision universal de la Iglesia, por consiguiente, no viene de abajo, sino que desciende
de arriba, del Espiritu Santo, casi por la penetracion en ella de la universalidad del am or
trinitario. Es el misterio trinitario que, a traves del misterio de la redencion, mediante el
influjo del Espiritu Santo, comunica la nota del universalismo a la Iglesia. Del misterio
de la Trinidadse lIega asi al misterio de la Iglesia".
'Dice Juan Pablo II:
"6 A quien corresponde concretamente asumir la mision? EI Concilio Vaticano II responde
asi: 'Todos los fieles, como miembros de Cristo vivo ... ,tienen el deber de cooperar a la
expansion y dilatacion del Cuerpo de Cristo, para lIevarlo cuanto antes a la plenitud.
Por ello, todos los hijos de la Iglesia han de tener viva conciencia de su responsabilidad
para con el mundo' (Ad Gentes 36). La evangelizacion no esta reservada unicamente a
la Jerarquia, sino que 'incumbe a todo discipulo de Cristo en su parte' (Lumen Gentium
17). Y este deber se fundamenta en el primero de los sacramentos de la fe. (ass.
Rom.2-VIII-1987,p.1).
5Escucha a Juan Pablo II:
"No os dejeis entristecer y empobrecer replegandoos sobre vosotros mismos; abrid la
mente y el corazon a los horizontes infinitos de la mision. iNo tengais miedo! Si el
Senor os llama a salir de vuestra patria para ir hacia otros pueblos, otras culturas y
otras comunidades eclesiales, responded generosamente a su invitacion. Y os quiero
repetir una vez mas: 'Venid conmigo al tercer milenio para salvar al mundo' .(Oss.Rom
N.25 p.5).
26
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Ello quiere decir, que el cristiano, tu y yo, no por otros motivos que
s610 por ese de ser cristiano, es misionero, es enviado.
Y entonces, esos cuatro puntos que identifican a Cristo como
enviado, pues te identifican a ti tambien.
Que no te disguste tener una misi6n asignada par el mismo Crist06 .
Ni empieces a buscar disculpas a la manera de las de Jeremias que
salia con el cuento de que era s610 un muchacho, ni las de Isaias
que se declaraba un indigno pecador, ni las de Moises que, a falta
de otras, resultaba lIamandose a si mismo tartamudo.
No te dejes asustar por la misi6n pero si empieza a imaginarte las
consecuencias de todo esto para tu vida. Y claro, preparate para
mirar a los otros en sus ojoS7.
"Juan Pablo II te ayuda a entender que es la mision, las misiones y los misioneros:
"En el lenguaje tradicional se habla de las misiones, en plural, y de los misioneros
que cumplen en elias un mandato especifico. Es un modo de expresarse que no
contradice la unidad de la mision de la Iglesia, antes bien, manifiesta con mayor
intensidad este compromiso fundamental de evangelizacion. Los misioneros no solo
no oscurecen el principio de que toda la Iglesia es misionera, sino que, por el contrario,
10 encarnan personalmente".
"6Que son las misiones? Segun el Concilio, se trata de 'las iniciativas particulares
con las que los heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia, yendo por todo el
mundo, cumplen la tarea de predicar el Evangelio y de implantar la misma Iglesia
entre los pueblos 0 grupos que todavia no creen en Cristo' (decreto Ad gentes, 6). En
la enciclica Redemptoris missio se precisa que se abren en los territorios en los que
la Iglesia 'No ha arraigado todavia' y en los pueblos "cuya cultura no ha sido
influenciada aun por el Evangelio" (n. 34).(Oss. Rom.N.18, 1995, p.3).
7Escucha eillamado de Juan Pablo II:
"La Iglesia tiene gran necesidad de personas dispuestas a ir al extranjero, a otras
comunidades y naciones, en el nombre de Jesucristo. Estos sacerdotes, religiosos y
laicos, ponen sus talentos, sus energias y sobre todo su fe, al servicio del pueblo y
no de si mismos. Ellos continuan la tradicion gloriosa de San Pablo, de San Agustin
de Canterbury, de San Patricio y de San Francisco Javier. Los misioneros de hoy
merecen el apoyo de nuestras oraciones, nuestro interes y nuestra ayuda material. iAun
queda mucho por hacer" (ass. Rom.14-XII-1986, p.17).
27
 PAGANOS DE HOY,
EN LA MIRA DE LA MISION

ESTE ES MI DIOS

Un hindu preguntaba a un cristiano: "Que es 10 autenticamente

cristiano en su experiencia de Dios?

EI cristiano respondia: "Contempla la cruz. iQue ve? Un hombre

colgado, solo, adolorido, que grita: "Dios mio, (,por que me has
desamparado?" i Cuimtos de nosotros pueden mirar a ese hombre
destrozado y confesar con el coraz6n: "este es mi Dios"?

La misi6n, entonces, se dirige a los que no

crucificado. creel1~el1 Cristo,eI.P!os
-~~-~~~~~~ ~ ~~~~ ~ ~~~~~~~ ~

EI termino "misi6n ad gentes" quiere decir precisamente

fondo sagrado movimiento de amor hacia aquellos que no creen en eP.

'AI respecto, te dice Juan Pablo II:

"Nunca debera contentarse con ser una pequeiia minoria 0 una comunidad que s610
mira hacia su interior. En efecto, la Iglesia cree firmemente que toda persona tiene
'derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo, dentro del cual creemos que toda
la humanidad puede encontrar, con insospechada plenitud, todo 10 que busca a tientas
acerca de Dios, del hombre y de su destino, de la vida, de la muerte y de la verdad'
(Evangelii nuntiandi, 53). En los umbrales del tercer milenio, hacia el continente asiatico
'deberfa orientarse principalmente la misi6n ad gentes'. (Redemptoris missio, 37). La
misi6n ad gentes, que a menudo hace pensar en el viaje hacia nuevas tierras y nuevos
pueblos, hoy significa sobre todo dirigirse hacia nuevas areas de la geograffa humana
de Asia, es decir, hacia aquellos sectores de la sociedad formados por los pobres de las
agloineraciones urbanas, por los emigrantes y sus familias con frecuencia abandonadas,
fondo cristiano fondo profano por los refugiados, por los j6venes y por los are6pagos modemos de los medios de
comunicaci6n". (Oss. Rom. N.3 1995, p.16)
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Mision ad gentes nada ti~I!~~~~S:2rllos gu~estiln Jej()§~n
~l1trast~corllQs_qtl~~§~t~~£~!.~a.J. ni con los que estim mas aca 0
I"fl~~~Jl~_d? la§fr2nt~LC\~~.Qg~~fica~o c~I~l!rales; con los que estan
en la ciudad en contraste con los que estan en el camgo.
Tiene que ver con quienes np ti~nelll~ en Jesucristo, Dios y Senor2.
Claro que hablando de campo, si te puedo contar que la mision ad
gentes se dirige a los paganos y la palabra pagano tiene que ver
con el campo.
En efecto, pagal!o quiere decir h~1:Jl!ant~ del campo.
Sucedio en la historia de la iglesia. [)_~.s.Qtl~§~d~Jas lI~~C!s
persecuciones (~03::.~U;2Ldel Emperador Dl()~l~taDo,
.
$ubio al trono
Constantino y el, sil!lpatizant~cL~Lcr~ti~r:!ismg.) concedio a los
crisfiaoosla lil:)ertad rel!~iosa (Edicto de Milan 313).
Entonces, empezo una fuerte expansion del cristianismo que tuvo
dos bloques de oposicion: El de los intelectuales y senadores en un
extremo y el de la poblacion rural en el otro.
Los primeros por estar tan apegados a la herenci2_£tl!!.11f.iil
greco-romana y los segundos por estar muy aislados,--, muy en la
periferia y estar tan ap~QQQ~C:lJQ.~.~itQs.QeJ('Lkcllr:!QlciA.Q.
Estos campesinos vivian en chozas. La palabra choza en latin se
dice ~ y por ello, a sus 'habitantes se les llam~agano§.
Diras que la palabra pagano nada tiene que ver hoy con esa historia
del pagus y del campo. Tienes razon.
2Juan Pablo II especifica cual es la situacion de hoy que requiere la mision
ad gentes:
"Mirando al mundo actual, desde el punto de vista de la evangelizacion, se pueden
distinguir tres situaciones: En primer lugar, aquella a la cual se dirige la actividad misionera
de la Iglesia: pueblos, grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su
evangelio no son conocidos, 0 donde faltan comunidades cristianas suficientemente
maduras como para poder encarnar la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros
grupos. Esta es propiamente la mision ad gentes."(R.M.33).
30
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Hoy la palabra indica realidades diferentes, pero entonces ten
cuidado porque el uso tan variado de la misma te puede llevar a
equivocaciones.
por tanto, dejame ante todo explicarte gue no e~ un pagano, luego
te digo que es y, finalmente, que tipos de paganos encontramos en
la a c t u a l i d a d . - - -
Claro esta, todo esto esperando que no te cuentes entre los paganos
o al menos que pienses seriamente en no serlo mas.
lQUE NO ES UN PAGANO?
~
1. Un pagano no es un ateo.
Los ateos son paganos pero no todos los paganos son ateos. Hay
paganos que creen en Dios con todo el corazon y se dejarian matar
por su Dios y Senor. Cornelio era pagano y, sin embargo -dice la
Biblia-, era piadoso y temeroso de Dios. (Hch 10,2).
2.Un pagano no es una persona mala ..
Puede haber paganos malos, pero tambien puede haber paganos
buenos como tambien puede haber cristianos malos. Nada tiene
que ver el ser pagano con el ser buena 0 mala persona. De Cornelio
se dice que daba muchas limosnas al pueblo y continuamente oraba
aDios. (Hch 10,2).
Gandhi era pagano y buscaba siempre la paz, la fraternidad, la
tolerancia, la no violencia. Era un hombre bueno.
3.Un pagano no es unhereje.
HereliC:l..9!!t~re.(;kgr s~maracion, como cuando tll1.C:l.. rarrla se desgaja
de~arbol. Parasepara!s~.hi'l<:lebi<:l()pr!rll~Eo~.est~r ..':l!!i<:l~~a1.~~i~01-.-
Un hereje no es un pagano, es un excristiano.
4.Un pagano n,Q es ni Url.AtrA§~ci.~ni U!1m.Qg~rI10.
Para quien cree que la religion es cosa de otros tiempos, de esos
cuando la gente era atrasada, no cientifica, de conciencia magica,
un pagano Ptl~_cl~.J)arec~~l§ tll1tip() ITIllYll1QQerno, a tOrl2.(;grl12~
tiempos.
31
 DIALOGOS MISIONEROS Y 0mos ALEGATOS
Pero la verdad es que hay grandes cientificos -aUn mas, los mas
grandes- que no son paganos sino genuinos cristianos. Y no por
ello son atrasados.
S.Un pagano noes un anticristiano.
Pueaehabed1abido paganos:~desde Neron hasta Lenin, que han
querido acabar con el cristianismo y los habra siempre. Pero ello
no significa que todo pagano es anticristiano.
6.Un pagano n~_~~_~r-!)g-'2<:l~~!"l!~~~(;er~9q~Jesu?
Muchas personas ajenas al cristianismo pueden decir algo de Jesus
pero del mismo modo como muchos cristianos podrian dedr algo
acerca de Buda 0 de Socrates, grandes hombres de la historia.
Hay profesores de historia de las religiones que saben muchisimo
de Jesus y sin embargo son paganos.
lQUE ES UN PAGANO?
Entonces, volvamos a la pregunta positiva: i,Que es un pagano? Es
una persona que no ha descubierto en forma eXistencial e
interpelante C! lap~!"s(;r1~_c!e Jesus y-portantorlO I;~~~-;;gido ~n
su vida c~~~~uDiQS_Y_§~Q9!:- ---~-~-~--~.-----.- -
EI gran teologo Rahner solia poner de manifiesto el aspecto
existencial e interpelante. Mientras la persona de Jesus no me
toque en ese nivel mas profundo que llamamos·corazon 0
c()n<:i~flci~~~i~~I~m~Jlegue ~omo-da.i?hiit§!!C:~",~ri2_ (fejgg~'i~r
PillJfl.!1.Q_Y tampQcQJne si~nto ob1iggQQ______cU;§!"__~rtstial1()J!i JJ.()u~HQ
s<:ly_cuIQ~ble -
"Un momento. Por raro que parezca, me parece que esta vez
estamos de acuerdo.
Si bien entendi, dices que un hombre [>uede saber mucho de Jesus
y~~g~tr~!gndo ~g~!!..OJ:>.ero que si Ie pone sentimiento~- coraz6na
ese conocimiento, entonces es cristiano. La diferencia es en realic:!ad
rr:!!:ly"poca ent!~_~J_ll.rloy el otr(). - - - - -- -- -
Entiendo que Jesus es algo asi como un sentimiento muy vivo que
se tiene de el, un carino extraordinario, un recuerdo imborrable,
una memoria imperitura.
32
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Si el asunto es asi, pues estoy de acuerdo. Asi considerado, 10 de
Jesus se ve con logica como se la ven tambien muchos amigos
mios y todos esos que hablan del nuevo cristianismo que sigue a
JesuS, el hombre tan grande que lIego a ser divino en el corazon de
sus disdpulos_"
Tajalapiz, esta vez dices cosas complicadas y peligrosas.
Estoy de acuerdo contigo en que el saber mucho de Jesus y a ese
conocimiento anadirle un poco de sentimiento, no marca una gran
diferencia.
Sobre los cristianos del que llamas "nuevo cristianismo" que
consideran a Jesus un hombre tan grande, tan entusiasmante, tan
atrayente, tan espectacular, tan deslumbrante, tan seductor, tan
brillante y tan gigante que 10 consideren divino, te digo que ni son
cristianos ni son modernos.
No son cristianos porque estan negando la realidad verdadera de
Criste>., quien no es solo hOITlQr~_~irl.e>.J9!ri~~-=-Q!9.?---(como-decia
Calcedonia 0 si quieres el catecismo, hablando de las dos naturalezas
y una sola per~0l1QA1\liJI9t----~L------------
No son modernos porque 10 que dicen es tan viejo como viejo es
J1.rrlQ,
el hereje que vivio en el siglo N y que deda casi con las
mismas palabras que Cristo era solo un hombre extraordinario.
Pero, i,que marca la diferencia entre un pagano y un cristiano?
Ante todoundon queviene deToaTt(;-;-"eI--dor;-de -1a:-{eq1.leCie
ninguna manera es un sentimiento que brot~d~-a:b~o ~ori1o simple
rastrojo. ----~-------
~~-"~~-?=,=,~-,=..;;..."
Gracias al don de la fe, se incorpora cada uno a la Iglesia y acepta
a Jesucristo con las mismas palabras de Tomas: "Senor mio y Dios
mio"{Jn 20,28).
A partir de este acto de fe, el cristiano organiza su vida como
s~glligQule J~_sJJ_~rt~tQ_'§!:L§§f!2rla quien acoge en su vida con to_qQ_
el corClzon,que no quiere decir sentimentalmente, sino con la
totalid<:icLcte.!;it! pgr.S,,Q...lli!...-
33
 DIALOGOS MISIONEROS y QTROS ALEGATOS
Creo que es suficiente para dejar reflexionando a Tajalapiz.
Volvamos a nuestro dialogo. Lo mejor es que ahora que has podido
ver mas claro que es un pagano, me dejes decirte algo de los diversos
tipos de paganos que hay hoy.
1. PAGANOS CON FONDO SAGRADO
Son todas aquellas personas que tienen un sentido de losqgradQ,
que reconocen a un serml'~P~!1()r, que inclusive viven Iq~2J~~§!!£@'
de este ser tra~c:ggc!e!lt~~LC\ @~~Z_!I1!l19-neI1te, e I1_?y vi2~~S:9~ttc:!!ana
como acontece con tantos seguidores de las religiones tradicionales
o del hinduismo 0 islamismo.
A ellos, el anuncio de Cristo puede llegarles como llega la plena luz
del dla luego del amanecer.
2. PAGANOSCON FONDO PROFANO
Son todas aquellas personas que han vi'yif!()jlg~ci<:lo ~~a~I!l~i~r:!!~
bastante s.~C1!larizados y secularizante_s. ELIIlllndo~gr! qy~ o\1i\l~!h.
que tocaI} y rm'!I11m.Iian a,ggta,. ~Lh9rl~!1~~ik~l:!.yjQi:lJl..<:l~~ . ~lJS
~ira<iQn~s.
Es el pagano del mundo moderno que ha perdido tres grandes
elementos presentes en el paganismo anterior:
a) .E;L§en!!QQ.Q~J<u;>~si9-d que lleva a reconocer y a respetar
algo mas grande de SI mismo, con la humildad de quien se
sabe subordinado y relativo en el universo. Esa piedad estaba
acompanada de moderaci6n que frenaba los excesos.
EI paganismo con fondo profano e1imina la Qieda<:l porque elimina
aDios y diviniza al hombre, el nuevo dios.
De la tierra se hace un cielo y se construye una nueva religi6n que
llama humanismo, que no lleva al cielo pero sl llena de falsos cielos
las cabezas de la tierra.
34
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
b) La moralidad objetiva que lleva a que la ley moral se con
sidere absoluta y no cuestionable pues esta inscrita en la
misma naturaleza de las cosas.
EI pagano con fondo profano e2.~L!gl~!i~9.~LPE'l:Sl!l~tIs:g~ se cree el
inventor de los valores morales que despues de todo -dice el- son
relativos, mudables, diferentes s~g(m los corazones y que, por ta~
ana<Iie se deben imponer.
EI pagano de fondo profano acepta el politeismo hecho de muchos
dioses, de muchas morales, de muchas imagenes de bien, de muchas
leyes divinas no recibidas, claro esta, sino inventadas.
c) EI sentido del culto, de la veneraci6n por algo sobrenatural
y trascendente. Se admira algo pero no como senor y Dios
sino como fuerza c6smica que todo 10 penetra.
EI pagano de fondo profano fuera de politeista ~~.pantelsta. Lo
(mico que vale la pena venerar es el_s~tl~~() ~e_~~r:n.?..<:I!~~d...'_~I.~~~tir~
c9nf()rt~l:>1~_c:gnslg_~~~r:!f()xt9J?1~ COI1.L()s~~IIl5t~L£()f!~!~eI1clg.~~
Ic\!!l19gen..9~btl~I1ClP.e.!?_()!1_a, esto es, de Cilguien quela va bien con
tQQQ~.
3. PAGANOS CON FONDO CRISTIANO
Son los mas dificiles de definir. Son aquellos que han conocido a
Jesucristo por familia, por educaci6n, por ambiente cultural, por
costumbre, pero que jamas hici(?:r()I1_~I2~22£i2'!) l2ersQ!.Hlil2or el.
Su cristianismo esta a nivel de otros fen6menos de la sociedad que
hay que aceptar como el reglamento de trafico 0 el horario de
trabajo.
En algunos casos, puede haber sucedido que IQ§ §lemef!t2s.c!~_
cristiimismo -que n.~~~to- introducidos sil\1i~ron C91119.Q€.
vaclffi9.J.. esto es, de a,gtiC:ll~rpos Cllleluegorech9zarlan910$.ggl11a$
elementos desu mismi'l..g~w~_<:;,i?_..
35
 DIALOGOS MISIONEROS Y Omos ALE GATOS

Peter Kreefr habla del Diablo al que Ie encanta la pequeiia religion.

Se trata precisamente de esta que termina convirtiendose en
anticuerpo para la religion madura y verdadera.

El hecho es que J'eJ:'!:!<::!i~tOJlO l:§l'i<!().J:~£on()£iggg111~J2rgJ2iav!.da

~9mQ.l2iQS~y~,SgiiQT.

Si ella es asi, es tambien porque tal vez no ha tenido lugar

~l1Aye:EclC:ldera~p!"2s1~rn~~<:i<'>XL§~t~tgD~igLJ!gl~g\!f!DfL~lj~LiLestas
R~r,s~§>~:=

Las dos palabras "Rroclamaci9J}~?Si~t~n<:j9:1 '~si9l1j!kQ!L QllgJt§Ra

~mQ!IlentQ ..gJLg!JlLfLgDtlL1;L.Je~lJ~JJ~tO...J;:L~QJlcigJlciade".la
persona como que Ie iIl}PQng.alami!iffiiiJa,012Hgaci<.'m.cieclefinirse
a!lt~Je.!5.l.,tctlstQC.QIDQ ]:::>iQ~"Se6QL},l5alvador.

Es el momento en que la figura de Jesucristo se transfigura en la

conciencia de esta persona y siente en profundidad esa interpelacion
existencial que la invita a decidirse.

Feliz si puede decir frente al Crucificado con el corazon Heno de

amor y de fe: "Este es mi Dios".

3"EI dano mas grande que causa la diversion es que actua como un sedativo. Nos
deja un poco contentos as! que no nos sentimos insatisfechos del todo y no buscamos
una curacion. Ella.!)1ata nuestros nervios e~!!!!i~s; anula total mente nuestro sistema
dealarma.
Una religion pequena y respetable actua de la misma man era. Es como una modica
dosis de infeccion casi ficticia que causa en nosotros anticuerpos que nos defienden
contra la verdadera religion. AI Diablo Ie encanta esa pequena religion. EI no quiere
que nos sintamos aun tan aburridos y tan miserables. Por ahora ... " (Kreeft, Peter,
Ignatius Press, San Francisco 1993 p.186).

36
 DEFENSA DE UN MANDATO

,MODERNO 0 POSTMODERNO?

En los ultimos tiempos, las objeciones contra la acci6n misionera

de la Iglesia han venido de diferentes imgulos. Todos tienen en
comun el deseo de arrinconar a la Iglesia en el mundo privado
Dar para que no se proyecte hacia otros pueblos y culturas.
testimonio "Un momento. Estamos en el mundo moderno y creo que tienen
raz6n aquellos que hablan contra toda esa empresa llamada acci6n
misionera de la Iglesia."
t Bien pronto, Tajalapiz nos interrumpe. Escuchemoslo porque es
LUCAS mas ventajoso dejarlo hablar que forzarlo al silencio.

o(.IJ ( MANDATO ~ Ir a
"Bueno, yo estoy muy lejos de esa visi6n medieval que buscaba
imponer a todos la religi6n. Estamos en el mundo moderno en el
Hacer U todos
Discipulos~ ~ MISIONERO ~ ~ los
que cada uno debe tener la religi6n que Ie plazca.
~ ~ pueblos No es justo estar acosando a la gente con propuestas de salvaci6n
que no quiere oir; la religi6n es un asunto muy privado para estar
echando discursos en publico sobre ella".
JUAN
Estimado Tajalapiz. Tus objeciones son interesantes y dado que
! las com parte el hombre moderno, hay que considerarlas con mucho
cUidado.

Ante todo, quiero decirte que no te envalentones tanto con eso de

Transformar ser muy moderno porque tal vez no te das cuenta de que te estas
el mundo quedando atrasado.
 DIALOGOS MISIONEROS Y Omos ALEGATOS LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

La vision de la modernidad esta siendo rapidamente superada por La vision postmoderna no es puramente racional pues no reduce
la de la postmodernidad. todo a la razon. Sabe que el hombre no es una maquina pensante,
sino un ser que tambien tiene corazon, que vive y tiene experiencias
Considera la siguiente lista para que investigues cada uno de sus intensas.
significados:
La comunicacion mira llegar a ese hombre que es tambien corazon
MODERNO POSTMODERNO y que hace parte de una comunidad y de un universo cultural.

·Centrado ·Descentrado y dispersivo Y entonces, con una actitud de comunicaClon mas que de
informacion, en el respeto y en la libertad se anuncia a los paganos
·Deista ·Politeista
modernos y en los areopagos postmodernos,el evangelio de Jesus .
• Producto y meta "Proceso y servicio
·Ideas verticales de la autoridad ·Ideas horizontales de la Ello, a sabiendas de que toca moverse en el enorme mercado de
autoridad las religiones y en el mas crudo politeismo .
• Foco sobre disciplinas separadas "Foco interdisciplinar
.Foco sobre el individuo ·Foco sobre el sistema social Hoy se requiere la misma valentia de Pablo en el areopago de
·Maquina ·Comunidad Atenas y estar dispuestos a escuchar mas de una vez la misma
.. Unidad de elementos "Unidadde sistemas frase: "Sabre eso te escucharemos en otra ocasion" (Hch 17,32)
porque no es del gusto de los oyentes.
"Independencia/autonomia eInterdependencia/relacion
.Objetivo/subjetivo ·Relativo Pero hoy se empieza a abrir una puerta muy interesante. La
..Autoridad de hecho • Autoridadde interpretacion seguridad racionalista se ha quebrado. Y ese imperio de la razon
.. Informacion ·Comunicacion que construia su castillo de tal manera que no pudiese entrar por
"Unicidad de significados ·Pluralidad de significados ningun rincon la realidad de Dios, se ha derrumbado. Aunque sobre
·Significado en y detras del texto ·Significado frente al texto los escombros, es mas facil ahora buscar que se encuentren una
vez mas la razon y la fe, la cultura y la religion. Todo eso es
Si lees uno de esos libros que se refieren a la reingenieria encontraras postmodernidad 1.
la explicacion de algunos de estos terminos. Otros pueden
explicitarse en los campos de la filosofia, del arte 0 de la
comunicacion.

Por 10 pronto, quiero hacer resaltar el contraste entre la informacion

moderna y la comunicacion postmoderna.

La informacion moderna es hija de su papa. El papa del mundo

moderno se llama Renato Descartes. EI creia resolver todos los
problemas a traves de un metodo por el cual se obtuviesen ideas
claras y distintas.
La informacion clara y distinta es la que va a la razon ya que ella es
10 decisiv~. Pienso luego existo.
'''La nueva condicion cultural permite reemprender el dialogo entre fe y razon, ahora
desde la respectiva debilidad derivada de una falta de certezas absolutas. La
postmodemidad pone limite a las pretensiones totalizantes de la razon ilustrada. La
aceptacion de este limite por parte de la razon permite incorporar en el proyecto humane
emancipador otro presupuesto, el presupuesto del Totalmente Otra, pera no como
principio necesariamente extremo u opuesto a la razon (irracional), sino como principio
presente en esta aunque desconocido por esta (suprarracional)."
(Castineira, Angel, La experiencia de Dios en /a postmodernidad, PPC, Madrid, 1992,
p.142).

40 41
 DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS ALE GATOS
PLACER MODERNO Y GUSTO RELIGIOSO
Y con eso del gusto podemos pasar a la segunda parte de tu
objecion. "Que cada uno debe tener la religion que Ie plazca" .
Estamos de acuerdo en que quien vive una determinada religion es
porque en cierta forma encuentra placer en ello. Pero se trata de
saber a que nivel esta ese placer.
Hay un placer que se llama comodidad. En este caso, yo acomodo
la religion a mi gusto y necesidad.
Si voy al supermercado a comprar jabon y encuentro 30 jabones
diferentes, empiezo a considerar marcas, tamano, olor, precio,
efectos especiales y, al fin, me quedo, decido quedarme, con el
mas comodo.
Repito el "decido quedarme" porque soy yo el que escoge, soy yo
la medida de la opcion, busco, en efecto, mi comodidad.
Hay otro placer que se llama racionalidad. Si en el supermercado
de los jabones se puede escoger el mas comodo, en el supermercado
de las ideas se puede escoger la mas logica, la que mas sentido
tiene.
Pero, Lquien define cual es la que mas sentido tiene? Diras que ill
mismo y puedes tener razon pero por 10 general no es asi.
Porque eso de la logica ill 10 descubres cuando al hablar con muchos
otros, ellos tambien aceptan esa idea como logica. La logica hoy
es, en cierta forma, fruto de la democracia 0 mejor, de las mayorias
democraticas.
Una intervencion del Papa sobre problemas sexuales, llevo a un
periodico bogotano a la conclusion de que el Papa no tenia logica.
LComo llego a este resultado? Muy facil, entrevistando a mucha
gente sobre el tema de la masturbacion. La mayoria opino que era
una cosa buena, sana, logica. La logica de la mayoria es la que
mas se vende, es la mas comoda, es el criterio de verdad. Pero es
una logica que bien poco tiene de logica.
42
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
PLACER CRISTIANO
Hay, en fin, otro placer que nada tiene que ver con los dos anteriores
porque su medida no es ni la comodidad fisica ni la comodidad
logica. Su medida es la voluntad de Dios.
Y para referirse a ello, se requiere invitar a quien nos ·ensena a
vivir este placer porque el mismo 10 ha vivido: Jesucristo, el enviado
del Padre.
El habla de placer yen forma muy explicita: "Mi placer es la voluntad
del que me ha enviado y llevar a cabo su obra" (In 4,34).
Y este placer esta por encima del placer simplemente fisico: "Pa-
dre, si quieres aparta de mi esta copa, pero no se haga mi voluntad
sino la tuya" (Lc 22,42) y de la propia voluntad: "He bajado del
cielo no para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me ha
enviado (In 6,38).
La humanidad, anota C.S. Lewis, puede dividirse en dos grupos y
son los dos grupos decisivos: El de aquellos que dicen: "Hagase mi
voluntad" y el de los que dicen: "Hagase tu voluntad".
Pascal solia presentar tres grupos: Los que encontraron aDios y Ie
sirven, esto es, hacen su voluntad. Los que estan ocupados
buscandolo y a6n no 10 han encontrado. Los que viven sin buscarlo
y sin haberlo encontrado.
Estos tres grupos pueden reducirse a dos: A los que aman y buscan
la verdad y a los que no la buscan.
Estaria de acuerdo contigo cuandodices que cada uno debe tener
la religi6n que Ie plazca, si se tratara del tercer pl'acer, ese del que
busca la verdad, del que se preocupa por conocer y seguir la voluntad
de Dios:
"Dichoso el sene que te llevo y los pechos que te criaron, Pero el
dijo: Dichosos mas bien los que oyen la Palabra de Dios y la
siguen" .(Lc 11, 27-28).
43
I
DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS ALEGATOS
A quien busca la verdad, ni Ie hace dano ni Ie disgusta que se Ie
presente el Evangelio. Para el es una oportunidad para descubrir
que tanto de verdad tiene.
A quien no busca la verdad, puede disgustarle que se Ie presente el
Evangelio si ella se hace como invitaci6n racional pero no si es
una invitaci6n dirigida al coraz6n, una invitaci6n a amar dirigida
por alguien que en su vida demuestra amor.
5ucede que el amor es como una ventana a traves de la cual aun el
mas esceptico puede ver a Cristo. Y Cristo, a su vez, es otra ventana
a traves de la cual, aun el esceptico puede ver al Padre.
Generalmente no se busca la verdad porque se tiene miedo y se
tiene miedo porque se ha captado una imagen de Dios que amenaza,
como un policia, un juez 0 un verdugo. El amor lleva a eliminar el
miedo y a generar aceptaci6n.
Entonces, el proceso no es Dios, Cristo, La Iglesia, tu sino tu que
amas, en ti se refleja la Iglesia, ventana que se abre a Cristo quien
al ser visto manifiesta al Padre.
PROPUESTA SI, ACOSO NO
Y pasemos a la tercera parte de tu objeci6n: iPor que acosar a la-
gente con propuestas misioneras de salvaci6n que no quieren oir?~~
-':....
Lo de acosar es reprochable. Ami tampoco me gusta. Al respecto,
Pascal decia en sus Pensamientos (172) 10 slguiente:
"Los caminos de Dios, que todo 10 dispone con bondad, es introducir
la religi6n en nuestra mente con argumentos racionales y en nuestro
coraz6n con la Gracia. Buscar hacerla germinar con la fuerza 0 la
amenaza no es introducir una religi6n sino introducir el terror"
EI acoso tiene sabor a violencia siquica, a sectarismo, a terrorismo
espiritual.
Pero el ofrecer a la mente y al coraz6n -especialmente a este- en
forma adecuada, firme, clara y convincente, la propuesta del
Evangelio de Jesus, no s610 no es acoso sino un deber.
44
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Preguntaras por los motivos por los cuales se debe hacer esta
propuesta. Te doy dos, uno que se apoya mas en la raz6n y otro
que se apoya mas en la fe.
El primer motivo por el cual se debe hacer la propuesta del Evangelio
es simplemente porque es verdadero. La verdad no tiene por que
estar supeditada a otros fines ni debe reducirse a medio para algo
mas.
EI Evangelio dice que el que busca encuentra (Mt 9,8) y al hombre
que sinceramente busca la verdad, el evangelio Ie sale al encuentro
como sali6 Jesus al encuentro de Zaqueo, de la 5amaritana, de
Nicodemo 0 de los ap6stoles.
EL COMPUTADOR Y SU MANUAL
Te cuento, estimado Tajalapiz, que compre un computador. Junto
con el mismo, venia tambien un manual de instrucciones. i5abes
quien hizo ese manual? Pues el mismo que hizo el computador.
Tonto fuera que uno hiciera el computador, y otro que no 10
conociera hiciera el manual. Quien hace el computador tiene el
derecho de hacer el manual.
Me preguntaras que para d6nde voy. Pues voy derecho hacia ti.
Dios te hizo, te form6, sabe 10 que en realidad te lleva a ser mas,
sabe de tu ser pecador y de tus acciones pecaminosas, sabe de tu
necesidad de salvaci6n. Pues iquien mejor que EI para hacer, con
amor y sabiduria, el manual de instrucciones para tu vida? EI mejor
manual es el elaborado por el autor.
Me diras que ill eres libre y que prefieres hacerte tu propio manual.
Muy bien, nadie te quita ese derecho y ni tampoco ese aire de
presumido, pero no te quejes si en cambio de felicidad encuentras
desdicha, si en cambio de plenitud encuentras parruisis, si en cambio
de salvaci6n encuentras perdici6n.
~res libre de aceptar 0 rechazar el Evangelio. Pero yo, con respeto
a tu libertad y con amor, te ofrezco ese manual de instrucciones
hecho por el mismisimo Autor de tu vida y 10 hago porque se que
es verdadero y la verdad es la que te hace libre.
45

DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS ALEGATOS
El segundo motivo por el cual te hago esta propuesta es porque asi
10 ordeno el mismo Jesus y porque el, la Palabra de Dios hecha
carne, hizo esta propuesta -"Jesus predicaba la buena noticia del
Reino en la Galilea" (Mt 4,23)- y asi 10 ordeno a los apostoles.
En efecto, con la fuerza de su Resurreccion, anotando que se Ie
habia dado todo poder en el cielo y en la tierra, ordeno a sus
apostoles de ir por todo el mundo y anunciar la Buena Noticia, el
manual de instrucciones, a toda la humanidad.
EL MANDATO MISIONERO
Cada evangelista nos transmite esta orden en el contexto de su
propio Evangelio Y casi como queriendo presentar el culmen del
mismo 0 su sintesis conclusiva:
Mateo que ve en Jesus al maestro, nos transmite este mandato
encarnado en la obligacion de hacer discipulos:
"Id, pues, Y haced discipulos de todas las gentes, butizimdolas en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo y ensenandoles a
guardar todo 10 que yo os he mandado. Y he aqui que yo estoy con
vosotros todos los dias hasta el fin del mundo" (Mt 28,19-20)2.
Marcos que ve en Jesus el hombre siempre en camino, el misionero
itinerante, nos transmite este mandato como una orden de ponerse
en movimiento de amor: "Id por todo el mundo y proclamad la
Buena Nueva a toda la creaci6n. EI que crea y sea bautizado se
salvara, el que no crea se condenara" (Mc 16,15-16).
2Refuerza 10 anterior con las palabras mismas de Juan Pablo II:
"En el mismo origen de la caracteristica misionera de la Iglesia encontramos, en efecto,
un imperativo que debe ser objeto de profundizaci6n y oraci6n constantes.Son las
palabras de las que arranca la dinamica evangelizadora de la Iglesia, que el Misionero
por excelencia, el enviado por el padre a los hombres de todos los tiempos y de todos
los lug ares, dirige a los lIamados a contlnuar su obra en el futuro: 'Id, pues, enseiiad a
todas las gentes' (Mt 28,19). Hist6ricamente la misi6n de la Iglesia nace de este mandato,
que la lanza mas alia de los confines de las naciones.
EI Evangelio es, por su misma naturaleza, un mensaje sin fronteras. Los misioneros
son emigrantes por vocaci6n divina" (055. Rom. 21-XII-1986, p.17).
46
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Lucas, el evangelista de la bondad, qui ere presentarnos a Jesus
como el hombre bondadoso, misericordioso, que con su persona
toda convence y atrae.
As! deben tambien proceder los apostoles. Ante todo siendo
personas que dan testimonio con su vida de la bondad de Jesus.
Por ello, Lucas nos presenta el mandato asi: "Recibireis la fuerza
del Espiritu Santo, que vendra sobre vosotros, y sereis mis testigos
enJerusalen, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la
tierra" (Hch 1,8).
Juan, que ha querido presentar a Jesus como luz en contraste con
las tinieblas, como paz en contraste con el mundo de violencia,
nos transmite el mandato del Senor con palabras sencillas pero
que exigen transformar el mundo de pecado:
"La paz con vosotros.
Como el padre me envio
tambien yo os envio.
Dicho esto, soplo sobre ellos y les dijo:
Recibid el Espiritu Santo.
A quienes perdoneis los pecados,
les quedan perdonados;
a quienes se los retengais,
les quedan retenidos" (In 20,21-23).
Es este un mandato de Jesus y al mismo tiempo una exigencia que
brota de la esencia del Evangelio, Buena Noticia.
En efecto, una noticia es de suyo algo que se debe transmitir: "No
se enciende una lampara y se pone debajo del celemin, sino sobre
el candelero para que alumbre a todos los que estan en la casa"
(Mt 5,15).
EI mandato ha sido vivido desde los primeros tiempos como un
deber ineludible de cada apostol, como una obligacion perentoria,
como una exigencia linica.
Por ello, nada tiene de extrano que Pablo exclamara en forma tan
dramatica: "Ay de mi si no anuncio el Evangelio" (1 Cor 9,16).
Y lPor que Pablo sentia esta urgencia de comunicar el Evangelio?
47
 LUIS AUGUSTO CAsmo QUIROGA
DIAlOGOS MISIONEROS Y Omos AlEGATOS

No querer oir hablar de eso, significa no querer enfrentar los grandes

Porque el sabia muy bien que la Palabra de Dios es camino de
salvaci6n:
"Todo el que invoque el nombre del Senor se salvara.
Pero, tc6mo invocaran a aquel en quien no han creido? tC6mo
creerim en aquel a quien no han oido? t C6mo oirim sin que se les
predique? Y, t c6mo predicaran si no son enviados? Como dice la
Escritura, jCuan hermosos los pies de los que anuncian el bien!
(... ) Por tanto, la fe viene de la predicaci6n, y la predicaci6n por la
palabra de Cristo". (Rom 10,13-15.17).
CUBRIENDO AL HIPOPOTAMO
tQue la gente no quiere oir y por tanto no se Ie debe anundar el
Evangelio?
Que la gente no quiera oir es evidente. Pero considera estos tres
aspectos:
temas del pecado y de la salvaci6n, del cielo y del infierno, de la
vida y de la muerte, de la felicidad como estado objetivo y
permanente (no como sentimiento pasajero) Y de la infelicidad.
ACCION MlSIONERA, ACCION VALIENTE
Pero entonces, ahi esta precisamente el asunto. Ahi es cuando se
requiere la acci6n misionera, esa que con valentia, caridad, amor,
libertad y metodo, sabe presentar la verdad de Jesucristo vencedor
de la muerte, destructor de la incertidumbre, plenitud de vida y de
alegria para todos.
Querido Tajalapiz, me quede hablando solo contigo, pero es que
te lanzaste con fuerza contra la acci6n misionera y era justo aclararte
un poco la confusi6n al respecto.

a) La gente por experiencia sabe que esta sometida a la

incertidumbre, a la infelicidad y a la muerte.

b) La gente no logra encontrar una curaci6n efectiva a la

incertidumbre, a la infelicidad y a la muerte.

c) La gente piensa en esa su incapacidad para curarse de la

incertidumbre, la infelicidad y la muerte.

La gente no puede cambiar el primer aspecto y tampoco puede

cambiar el segundo. S610 Ie queda influir sobre el tercero. t Y de
que manera? Muy sencillo. Dejando de pensar en estas realidades.

Pero son realidades enormes como un hipop6tamo. tC6mo se

puede dejar de pensar en ellas? No diciendose: "No pensemos
mas en esto" sino pensando en otras cosas mas divertidas, buscando
las mas variadas diversiones, desde la guerra hasta el sexo.

Entonces, el enorme hipop6tamo queda cubierto con un mill6n de

ratones que son ese sinfin de diversiones. EI problema queda asi
resuelto usando el mismisimo estilo del avestruz.
49
48
 OBJETIVOS DE LA MISION

AL ENCUENTRO DEL REY

Nadie quiere vivir hoy a tontas y a locas. T9_<iQ?J>u~i!.IliQ!'l}l1)1i:lrse

objetivos pa~~_~aberhac.i~_<i<?f1Q~,21!:i£~m sus esfuerzos.

Tambien la aCClOn mlSlOnera de la Iglesia quiere p~

correctamente estableciendo sus propios objetivos.

Son ellos el resultado de reflexiones de muchos, de tensiones entre

varias escuelas (como la de Munster y Lovaina) y de las adivinadas
sintesis del Concilio Ecumenico Vaticano II.

"Un momento. i,Me permiten decir una palabra?"

Quien interrumpe es Tajalapiz. Ten paciencia. Nos corta el hilo de

la conversaci6n, pero 10 mejor es que 10 dejemos que exprese 10
OBJETNOS
DE LA ACCION
MISIONERA
/3 FORMACION
DE COMUNIDADES
CRISTIANAS INCULTURADAS
Y MISIONERAS
que quiere. Adelante Tajalapiz.

"Yo creo que la autentica misi6n, la verdadera misi6n es la de mi

COMO PRIMER / amigo Jorge.
ANUNCIO ---
EI se fue a un pais asiatico budista no para hacerse budista !1i

/
/ 2 ANUNCIO EXPUCITO
DE JESUCRISTO
SENOR Y SALVADOR
m_ucho menos para convertir budistas_cU_cdstianismo. Simplemente,
queria colaborar un poco r:>ara_ g~los_budisti:ls_Jue~
budistas"~--- _. . - .

Me parece, apreciado Tajalapiz, muy original e interesante la tarea

emprendida por tu amigo Jorge.

1
PROMOCION DE LOS
VALORESDEL
REINO DE DIOS Ayudar a una persona a crecer,. a ser mas, es una labor educativa
muybeiIci, una
misl6n -comoCITces~-muynobJe. .
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Sin embargo, yo no identificaria toda esa tarea de tu amigo Jorge
con la autentica misi6n del cristiano.
Al maximo, diria que e~_unE-=I?9:r1:(Zc:itCl_d~ ~~a mi~~<?I1-,-pero que si se
quedase solo en esta, seria una misi6n bastante muti!ada.
Me parece uti! recordar aquella imagen del gran maestro espiritual
del hasidismo Baal Shem Tov. Deda el:
"Imaginense un_E9-J~lQ_<:l~ mllchisimasentradas. Los visitantes
pueden entrar por elias.
Junto a las mismas hay he!.1!l9~<:>~t_~oros de los cuales los visitantes
pu~dgn tOrn~!J~~_qll~glli~ran a sugusto.
Muchos de ellos agarran 10 mas que pueden y ya con ellos d~iden
1~y..<:>L~r~e, rl9_s~guirJ1acia adelant~·
Pero alia, en ~1 fondo del palacio esta ej Rey que anhela recibir a
IQs ~itantesqu~pien~eI1lTlas en el que en sus tesoros".
Imaginate que en el palacio hay algunos guias. Uno de ellos
Cl~()rnpcu'iaa los visitantes hasta I~~t~~-;;;~~-yl~~go les dice: "Ya
P\l~cI~I1r~g!esar a sus casi:ls':.
Es un guia pesimQ pues no sabe conducir esos visitantes hacia 10
mas importante de la visita: el encuentro con el Rey que los espera.
Y sin embargo, ,los visitaI1t<?sqll~clClI1f!1uy ?$~~<!~~idos con el guia
por los bellos tesoros conseguidos.
Creo que tu amigo Jorge se parece al guia de que te hablo, poco
interesado en que la visita lIegue hasta su maximo punto, hasta su
objetivo central.
Eso del maximo punta indica que en la acci6n misionerahCl~9riq2
gj:gpjls 0, si quieres, vario~ objetivos que ~e van lograndounos tras
otros.
52
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Te los presento en el orden 16gico de su actuaci6n:
1.Promocj6n deJos-.Y!'l19res_g~L~yangelio.
2.Primera evangeliz~ ij'i_;);
3.Formaci6n de la comunidadcristiana inculturada y misionera.
~ - __ •••• ,,_.~ ____ + _ _ _ ._~ ___ ._, o __",,~=~-",='=-~~_ff~"-="-_
Como ves, la misi6n pide mucho mas que ayudar a un budista a
ser mejor budista.
Dejemos ya a Tajalapiz, y ya que me referl a los tres objetivos
principales de la acci6n misionera universal, pues dejame
explicartelos uno por uno.
PROMOCION DE LOS VALORES DEL REINO
Figurate que un grupo de cristianos misioneros vive en un pais
islamico donde la libertad religiosa no la conocen ni por el forro.
Alii, obviamente, esta absolutamente prohibido hablar de Jesucristo.
Jorge, el amigoode Tajalapiz, no verla en esa limitaci6n ningun
problema pero el grupo de cristianos Sl. Ellos quieren hacer conocer
a Jesucristo.
Pero dado que no pueden en este momenta hablar de el, si pueden
promover la vivencia de los valores del Reino proclamado por el
Evangelio 1 .
No hgblan del amoLd~Ctj~tQR~!'9?Lyjygn entre la-.B~Bte ).1 dan_~
testimonio del arI1orQ~~risto.
No puedenJlablar del p~r<i9rlCl:i?tiqlJQ,pgLQ sjl?l!gg~IL"!Y!Lcg!LSUS
vecin<2.s,~Lp~!"9()n
cristii:l!1Q,__
'Dice Juan Pablo II:
"EI concilio reconoce tambien que existen situaciones en las que la actividad misionera
debe limitarSf;U! una presenclaJRscreta, R2!ffi!!lJ1Q_'p,IJt3c:l,~A~,,-?rr9I1arse en (l§tru«tural?__
\(isibl~D:t';LQr:gSlnizag§§'Y9J2.(lrativj'l.§ (ct_6!;L9~Dt§_p_..6). Quiza, precisamente en esos
casos, los misioneros representan aun mas claramente a la Iglesia, fund ada por Cristo
para predicar el Evangelio y constituir par doquier comunidades de salvaci6n. En efecto,
es bien consciente del misterio de la cruz, que comporta a veces, como la historia
i1ustra ampliamente, la espera silenciosa y confiada de la luz de la Pascua".
53
...
 LUIS AUGUSTO CASmO QUIROGA
DIALOG OS MISIONEROS y Omos ALEGATOS

No pueden hablar de la bondad, magnanimidad y justicia de Cristo PRIMERA EVANGEU~~!QI~

pero alli donde viven 0 trabajan si son bondadosos, magnimimos y
justos2 .
Pero no solo viven estos valores del Evangelio. Tambien los ensenan
a los demas. Les ensenan a vivir con los mismos sentimientos de
CrIsto aunq!d~~~!"\:rl:Q~1?ye~I~n_pr2!!Unciar ~1!1orri!>r~ae¢ii~!9· .
A este objetivo fundamental sigue otro por el mismo motiv~ que
cuando las nubes estan llenas de agua, deben disolverse en la lluvia
o cuando las plantas florecen deben exhalar una fragancia que el
viento lleva a todas partes.

EI Reino de Dios se hace presente aunque al Rey aUn no se Ie La vivencia del Evang~~Q.g!£e.~e.1 anuncio del mismo. ~~~n~.<? se_
lleva algo en el corazon, antes 0 despues hay guelnanifestarlo.
pueda nombrar. " .,' =-
-~~~-~-=-~~-~-----/-.~-.~-"'~~ --~

Quieren compartir con los demas esos tesoros maravillosos del Que 10 diga, si no me crees, la mismisima burra de Balaam que
Evangelio aunque aUn no sea posible conducirlos al encuentro per- hablo cuando se sintio tan herida (Num 22,28).
sonal, consciente y exp/icito con Cristo el Senor.
Que 10 diga el salmista ofendido que pretendia callar y asi se
expresaba:
Tajalapiz dina que no hay ninguna diferencia entre su amigo Jorge
y ese grupo de cristianos. "Yo me deda: 'Guardare mis caminos
sin pecar con mi lengua,
Pero si hay una buena diferencia.
pondre un freno en mi boca
mientra~, este ante mi el impio.
Para Jorge el promover algunos val ores que tal vez ya estan
presentes en la vida budista es el punta de llegada. Enmuded, quede en silencio y calma,
mas al ver su dicha se encono mi tormento.
Para el grupo de cristianos es simplemente el punta de partida y Dentro de mi, mi corazon se acaloraba,
de ninguna manera quedan satisfechos con ello. Sin embargo, es de mi queja prendio el fuego,
lJ,n P!dl1tg de pcl.ttida que a su vez es objetivo fund-amental del; y mi lengua llego a hablar" (Sal 39,1-4).
accion misionera universal.
Que 10 digan, especialmente los profetas, a quienes las palabras
Ci;lsi gUe le~.ill1.emabEng~'lt[QJ!e la.QQ~<t ~.----.-.--.. --~ .. -.-

"He aqui que yo pongo mi palabras en tu boca como fuego"

(Jer 5,14).

2Anota Juan Pablo II sobre el desarrollo como signo del trabajo por la promocion Escuchando a los testigos anteriores, tal vez creeras que el anunciar,
de los valores del Reino:
'~jgJe..§L'!..y_to.!l_lTli~(me!osson!?I!1Qien .promotores del. d€)sa[roIlQ 9Qn.sl!~ escuelas,
el hablar, el manif~~!ar k~._g':l~.~~.n£y~.en~I cs>r:~2r:L~§"1l!gg~!8:,~nc::i~L
Ilospitales, tipografias, universidades, granjas agricolas experimentales. . ..... puramente psicologica. No. E~.l1na e&g~nci~_~~_ Cri~!Q.rg!§!l1.2.
p§"O el desarLOn2_~ull.p'u(3b!01"10 ~riV}li:>riinarfameiifenrdeainefo, fiide las ayudas nos hace a los cristianos:
materiales, ni de las estructuras tecnicassino mas bien· deJa formacioh de las
conCiencias, de la madurez de la mentalidad y 'de 1<3.5 costurnbres-:--·- - . _.._-
E~el homb;:gelProtagoni5ta'dei"desarrOlio~ no"eldfnero'"ila t~cnica. La Iglesia educa "Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo vosotros a la luz; y 10
IlI-.sQ.QD.c:.iEl.l:lc::l<3.s revelando a los pueblos al Dios que buscan "pero"que'no
conocen."J~M.59l·
que ois al oido, proclamadlo desde los terrados"{l\1tlQ..l.f2)~

54 55
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS

Pedro nos la recuerda tambien cuando nos dice que debemos Pero as! como el eje solo no hace ninguna rueda, el cristiano solo
"dar respuesta a todo el que nos pida razon de nuestra esperanza" no es en realidad un cristiano.
(lPe3, i5)~----~-------~- --------- ----- --- --------- -------------
Para ser tal, debe estar unido a los otros cristianos por medio de
ese aro que crea comunidad y que se llama la Iglesia.
Y Pablo claramente se declara "embajador de Cristo, como si Dios
exhortara por me9iO de_el" (2 Cor 5~20r--
~<C_-=~,~""'_"~"" __y_'~'"'o~· y.,",-~~ -
- - ---------- Y es por esto que el tercer objetivo es la Jormaci9H de una
comunida~~a locaT~gst~i~,_gll~jleniiil}-:n;s.trQ~p.m~§
A los Corintios dice: "No me envi~ Cristo a bautizar sino a predicar Ie es dado por el Jl!@~culh!rClL.§I}_ql!~yiY~_J2£!"o que esta en
el evangelio. Y no con palabras sabias para no desvirtuar la cruz de cpIDl:IDlglLC:()_I1J<:lQC1sJa,~.c!~.t:l2~Jgl§:?!"Cl§J()S~al~s con las cuales fo!:!!@.
Cristo. Pues la predicacion de la cruz es una necedad para los que un solo cugmg:.
se pierden; mas para los que se salvan -para nosotros- es fuerza de
Dios" (1 Cor 1,17-18). Piensa en 10 siguiente: Si los espartanos que fueron a la guerra y
murieron luchando no te impresionan, pero si te impresionan los
Elobjetivo de anunciaI e.xRlicita,clara y valientemente el Evan2elio martires destrozados por las fieras, es porque estos hacen parte
estt;mas~-~~!lBfj~dQ~IL~~~gri4~t~critUra-:-- - - - --- del mismo cuerpo al que tU perteneces, el cuerpo de Cristo.

No haces parte de un grupo, de una sociedad, de un club sino de

un cuerpo del que Cristo es la cabeza y tU eres un miembro.
FORMACI ON DE LA COMUNIDAD CRlSTIANA
Y sin embargo, as! como nO-basta-promoverJQsJlalQresd':~LReiI1o
de Dios en forma silenciosa tampQC1)~ast~Lgnunciar en forma
e.)<PJi<:;itcULRCi!ellteelReino de Cristo. Hayqueir mas alia. Te 10
explico con una imagen familiar. -- - - -- -
iQuien no conoce una bicicleta? iQuien no sabe que la rueda de la
bicicleta tiene eje, radios y aro? Del eje salen los radios, cada uno
en una direccion y quedan todos unidos en el aro.
Te cuento que cada cristiano discipulo de Jesus se parece a un
radio de rueda de bicicleta.
Si un club pierde a un miembro,oel miembro sigue vivo y el club
tambien. Si un cuerpo pierde un ojo, el cuerpo queda tuerto y el
ojo se muere. No puede vivir separado del cuerpo.
La accion misionera no mira a que el cristiano sea miembro de
una corporacion sino de un cuerpo, ni a que sea miembro de una
organizaci6n sino de un organismo. Y como si fuera poco, todavia
dice Pablo que "somos miembros los unos de los otros" (Rom 12,5).
EI guia perfecto es el que sabe llevar hasta el encuentro con el Rey,
Jesucristo el Senor, y a descubrirse en comuni6n profunda con ese
Rey, una comunion que es la misma de una cabeza con el cuerpo
al que pertenece.

Como sabes, cada radio de la rueda debe estar ajustado al unico La acci6n misionera y todo misionero quiere ser guia perfecto
eje por un extremo y debe por el otro extremo estar conectado que, mediante estos tres objetivos senalados, sabe conducir al
encuentro del Rey y Senor, Jesucristo, a quien antes 10 desconocia.
con el aro que encierra a todos los ejes.

El_cristiano es aquel9!lej1E__si<:lo.Q.Clllt~Clclo yhaCiceptado personal

y ~omunita~~f!1~_12t~~~~~I:l~!is~_~_~_~I:l,:,ida. --- ___ c:.~~_·- 3Dice Juan Pablo II:
"EI ideal que hay que perseguir en la actividad misionera es este: la fundaci6n de una
Iglesia que, por sf misma, provea a sus pastores y a todas las necesidades de la vida de
EI eje del cristiano -parecido al radio- se llama Jesucristo con quien fe, permaneciendo en comuni6n con las otras Iglesias particulares y con la Sede de
debe estar en comunion. Pedro."
57
56
 EL PRIMER ANUNCIO

iCON QUE DERECHO?

Te quiero hablar del primer anuncio. Eso del anuncio se refiere al

mensaje de Jesus y se dice que es el primero por dos motivos:

Primero, porque se dirige a quienes nunca han oido hablar de

Jesucristo de una manera personal, existencial e interpelante.

Segundo, porque este anuncio presenta 10 basico, 10 fundamental,

10 que esta de primero como primero estan los cimientos de la
casa y solo depues las paredes.

"Un momento. Antes de que se hable de ese anuncio, yo quisiera

anotar algo" .

Espera porque parece que hay una interrupcion de Tajalapiz.

"Si, es una objecion. c:Que derecho tiene la Iglesia para decirme 10

TRANSMISION que tengo que creer y 10 que tengo que hacer? c:Que derecho tiene
de imponerme, con todo eso del anuncio, sus valores?
FORMAS
DEL PRIMER Tu objecion esta muy interesante y puede servirnos como
ANUNCIO preparacion del terreno para presentar el primer anuncio.

Te de cia antes que la Iglesia no es una organizacion sino un

organismo vivo, un cuerpo cuya cabeza es Cristo. Y este cuerpo
iue encargado por su misma cabeza de continuar su trabajo, su
KERYGMA TESTIMONIO mision, trayendonos a nosotros hoy fielmente su Palabra y su
Voluntad.

que es Jesus, recibi6 del Padre la misi6n de
que debemos creer y vivir.
las cosas, no te parezca extrano que Pablo Ie escriba a
diciendole: "Te escribo estas cosas para que sepas c6mo
hay que portarse en la casa de Dios, que es la iglesia de Dios vivo,
columna y fundamento de la verdad" (1 Tim 3,14-15).
i.,Y por que tiene Pablo que decirle como comportarse?
Muy sencillo. El motivo es que "quien esta en Cristo es una nueva
creaci6n; pas6 10 viejo, todo es nuevo" (2 Cor 5,17) y una nueva
criatura necesita un modo nuevo de comportarse y es un modo
que no encuentra escrito en la sociedad a la que pertenece ni en su
cultura como elemento de la misma sino en el modo de Cristo (1
Pe 1,23-25), el modo dictado por el mismo Cristo yencomendado
a su Iglesia.
En este encargo fue Jesus muy explicito: "Pedro, i.,me amas?
Apacienta mis corderos" (In 21,15-17). "Yo he rogado por ti para
que tu fe no desfallezca. Y tu cuando hayas vuelto confirma a tus
hermanos" (Lc 22,32). "Y yo a mi vez te digo que ill eres Pedro y
sobre esta piedra edificare mi Iglesia y las puertas del Hades no
prevaleceran sobre ella" (Mt 16,18).
Entonces,como vez, es el mismo Cristo quien confia a su Iglesia
esta tarea.
Ya te dije que quien hace el computador, hace tam bien las
isntrucciones para su correcto manejo.
El que te hizo a ti, puede darte instrucciones para tu correcto
crecimiento.
IL60
I
. DOS PREGUNTAS DECISIVAS
Pero aun hay mas. Si el que te hizo a ti te dio tambien una meta,
te debe indica, c6mo llega, a ella. ,Cual es esa meta?
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Te cuento que estas ante la mas importante pregunta que un ser
humano se puede hacer pero que hoy nadie se formula: "i.,Cual es
mi Ultima meta, mi ultimo destino?" .
Y te 10 respondo inmediatamente: La vida eterna a la que llamamos
el cielo.
Hay un detaIlito. No es la unica posibilidad. Hay tambien otra: La
perdici6n eterna 0 10 que llamamos infierno.
Y entonces la segunda pregunta decisiva que un ser humano se
puede hacer es esta: "i.,Que caminos me conducen al cielo?"
Es como decir: "i.,Que caminos me conducen a la felicidad eterna,
esa que no es sentimiento pasajero sino estado de vida
permanente?"
Es una pregunta que se puede formular tambien de otras maneras:
"i.,Que caminos me conducen aDios?" "i.,C6mo debo
comprometerme en la tierra, en mi historia, para que esta me
facilite llegar a la salvaci6n?
Esta pregunta puede ser contestada por quien ya hizo ese recorrido
y lleg6 a la meta.
La misma persona te puede ofrecer el mejor manual de instrucciones
para llegar a la meta. Esta persona es Cristo.
EI ya recorri6 el camino; aun mas, el es el camino y quiso dejar
encargada a la Iglesia de anunciar ese mismo camino que lleva a
Dios: "EI que a vosotros oye a mi me oye".
Esta tarea es cuanto se llama evangelizaci6n .
Supongo que a Tajalapiz Ie quede la respuesta clara y sigamos con
el tema que es precisamente la Evangelizaci6n fundamental 0 sea
el primer anuncio.
Busca la evangelizaci6n indicarte el mismo camino trazado por
Jesus, no para que te hagas tu propio camino inspirandote en el
61
 ALEGATOS
que te construyas un camino perfectamente paralelo
para que sigas su camino sabiendo que el mismo es el
Evangelizar es anunciar en forma incisiva, esto es, que llegue al
corazon y a la conciencia, que Jesus es el Unico camino de salvacion.
Evangelizar es hacer conocer a Jesus tal y como el se presenta:
"Yo soy la luz del mundo, el que me sigue no anda en tinieblas sino
tendra la luz de la vida" (Jn8,12).
Yo soy el camino, la verdad y la vida" (In 14,6).
He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia
(In 10,10).
Nadie va al Padre sino por mi (Jn14,6).
Son todas afirmaciones del mismo Jesus que indican la necesidad
absoluta de el para salvarse.
"Un momento, permitanme intervenir una vez mas porque hay
que aclarar algo importante".
Ten paciencia. Tajalapiz quiere intervenir de nuevo ...
"i No te parece -digo yo, Tajalapiz- que ese modo de hablar de
Jesus 10 hace aparecer como muy presumido, vanidoso, engreido
y jactancioso? iNo te parece que ese Jesus se las da de mucha
cosa? Yo aceptaria que Jesus es un hombre bueno y hasta muy
bueno, pero quiero mas aclaraciones para estar seguro".
Pues te contesto que ese Jesus de que hablas no puede ser de
ninguna manera un hombre bueno y ni siquiera un hombre.
Si fuera solo un hombre, no seria solamente engreido y pretensioso
sino mucho mas: Un bobo, un retrasado mental, un idiota y, en
definitiva, un demente. Todo eso seria Jesus si el fuera un simple
hombre, si el no fuera Dios.
Nadie es tan tonto como para decir: "EI que me ve a mt ve
al Padre" (In 14,9) 0 para decir: "EI Padre y yo somos uno"
(In 10,30).
62
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
o Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero 0 es un simple
loco, con la teja bien corrida.
Por ello, a Jesucristo no se Ie puede anunciar a medias ni se Ie
puede aceptar a medias. Con elias cosas son asi: 0 todo 0 nada.
Lo aceptas como Dios y como hombre y entonces 10 que te parece
presuncion es simplemente verdad 0 simplemente no 10 aceptas,
pues como solo hombre, por bueno que sea, no te sirve.
FORMAS DEL pmMER ANUNCIO
Volvamos a nuestro dialogo. Antes de la interrupcion de Tajalapiz
te hablaba del primer anuncio.
Las diversas formas de anunciar la Buena Nueva -es decir, de
evangelizar- son muy parecidas y las diferencias estan mas en los
enfasis de cada una yen sus respectivos nombres. Te presento tres
formas importantes.
1. TRANSMISION
Transmitir implica recibir algo y pasarlo a otros. Y porque se debe
pasar 10 recibido, el termino enfatiza especialmente la fidelidad a
10 esencial del mensaje para ser leal con el mismo y con los
destinatarios.
No se trata de una transmision mecanica, como una fotocopia de
10 recibido.
Se trata de una transmision creativa para que el mensaje llegue fiel
y significativamente a los destinatarios.
Esta creatividad implica saber desentrafiar en el contenido del
mensaje aspectos nuevos ahi presentes pero no notados
anteriormente.
63
 DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS ALEGATOS
No se trata de anadir ni de inventar sino de explicitar, de sacar a la
luz 10 que alii esta como escondido.
EI caso es que el misterio de Dios se va revelando poco a poco, se
va dejando comprender paulatinamente.
Esto de poco a poco significa que unos aspectos del mensaje quedan
escondidos Y otros salen a la luz.
Sucede que un aspecto del mensaje se comunica, se transmite para
i1ustrar una situacion especial 0 para aclarar un problema concreto
o para poner de manifiesto un punto particular.
Eso hace que ese aspecto se mire desde un angulo especifico, muy
particular Y que los significados que pueden develarse desde otro
angulo queden ocultos.
Otras situaciones, otros contextos, otros destinatarios u otros
problemas pueden ser ocasion para ver desde otro angulo el mismo
aspecto del mensaje y descubrir nuevos y bellos significados.
Te invito a considerar cuanto decia el gran Papa Gregorio Magno:
"Con el pasar de los anos, la comprension que lograron los padres
sobre la verdad de Dios aumento. Y por ello, en la ciencia de Dios,
Moises era mas instruido que Abraham, los profetas mas que Moises
y los apostoles mas que los profetas" (In Exechielem Homilian
2,4,12).
La transmision fue la mas autentica forma de evangelizar en la
iglesia primitiva. Escucha a San Pablo:
"Os transmit! en primer lugar 10 que a mi vez recibi: Que Cristo
murio por nuestros pecados, segun las Escrituras; que fue sepultado
y que resucito al tercer dia, seglin las Escrituras ... "(1 Cor 15,3-4).
64
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Este texto de Pablo pone de manifiesto la importancia de la
transmision pero tambien la importancia de 10 que se transmite y
que se llama la tradicion 1 .
La tradicion es en parte oral y en parte escrita. Los protestantes
solamente aceptan la tradicion escrita pero no aceptan el hecho
obvio de que antes de que hubiesen escritos en la IgleSia, 10 unico
que habia era tradicion oral y que de esta se saco cuanto luego se
puso por escrito.
Es mision de la IgleSia conservar y defender la tradicion tanto oral
como escrita. Con razon dice el Concilio Vaticano II que la IgleSia
"Ia escucha devotamente, la custodia celosamente y la explica
fielmente" (D V1 0).
2. KERYGMA
c:Que es 10 que la IgleSia desde el tiempo de los apostoles hasta hoy
quiere transmitir como primer anuncio, como mensaje fundamen-
tal, como evangelizacion inicial?
Se llama -y perdona si uso la palabra griega- Kerygma.
EI Kerygma es el anuncio de Jesucristo vivo a quienes no 10 han
conocido existencialmente y a quienes no 10 han aceptado per-
sonal y comunitariamente.
'Escucha a Juan Pablo II refiriendose precisamente al gran Apostol de los gentiles,
San Pablo:
"EI Dios de nuestros padreste ha elegido para que conozcas su voluntad ... (Hch 22,14) ...
La voluntad de Dios era que Pablo recorriera el mundo anunciando a todos la palabra
de la salvacion. Pablo acepto este compromiso e hizo de el, desde ese momento, la
razon de su vida .. Su 'conversion' consiste precisamente en esto: En haber aceptado
que Cristo, al que encontro por el camino de Damasco, entrara en su existencia y la
orientara hacia un unico fin: el anuncio del Evangelio. 'Me debo tanto a los griegos
como a los barbaros, tanto a los sabios como a los ignorantes ... Yo no me averguenzo
del Evangelio: Es fuerza de salvacion de Dios para lodo el que cree' (Rom 1,14·16).
EI Evangelio es precisamente fuente de salvacion, porque es el Evangelio de Cristo.
Consciente de ello, Pablo quiere confrontar el propio anuncio con el de los otrosApostoles
para asegurarse de la autenticidad de su predicacion (Cfr Gal 2, 1·10), Y durante toda la
vida no deja nunca de recomendar la fidelidad a las enseiianzas recibidas, porque
'nadie puede poner otro cimiento fuera del ya puesto, que es Jesucristo' (1 Cor 3,11)"
(Oss. Rom, 1·11·1987, p.1).
65
 DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS ALEGATOS LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

En las librerias puedes encontrar libros de muchas clases. En una B. Jesus es mi senor.
seccion se encuentran diversos libros con un titulo muy igual: "Como
hablar bien en publico". De esta verdad puedes deducir que:
* Reconozco mi pecado y cambio de vida.
Parece que para muchos la dificultad mas grande no es tanto que * Reconozco el pleno senorio de Jesus en mi vida.
decir sino como decirlo. * Me dejo sanar por su poder.

Tratimdose del Kerygma, la dificultad es doble: Que decir y como C. Jesus es mi santificador
decirlo 0 mejor, que proclamar y como proclamarlo.
* Recibo al Espiritu Santo que Cristo me envia para que sea testigo.
* Anuncio las maravillas que Dios ha hecho en mi, nueva criatura.
* Permanezco unido a la comunidad eucaristica.
EL QUE DEL KERYGMA

EI que debemos proclamar nos 10 ensenaron en forma sencUla y

EL COMO DEL KERYGMA
viva los apostoles mismos asi como Pablo. De las grandes
proclamaciones de los Hechos de los apostoles podemos obtener
Esta triple verdad relacionada con Jesucristo Resucitado es
el que del Kerigma.
anunciada de una manera muy especial:
Los apostoles insistieron en los siguientes aspectos relacionados
A. Con sentido de paternidad
todos ellos con Cristo Resucitado. Te los presento en forma un
poco esquematica pero para que puedas poner de manifiesto los Como un Padre que genera a su hijo, asi el que proclama el Kerygma
elementos esenciales del Kerigma2 : 10 hace con ese deseo de generar la vida de la fe en sus oyentes.
Pablo decia que sufria dolores de parto hasta tanto no estuviese
A. Jesus es mi salvador. Cristo formado en sus oyentes.
De esta verdad primordial, puedes deducir que: B. De corazon a corazon
* Dios me ama.
'" EI crucificado resucitado vive en mi. La predicacion que sale del corazon con calor humane y busca
* Debo aceptar a Jesus como salvador. llegar al corazon del destinatario y no simplemente a su cabeza es
la apropiada para el Kerygma.

Porque el kerygma es algo muy diferente de la catequesis que mira

a que se comprendan las verdades de la fe.
2EI anuncio de Cristo es preocupacion primordial de Juan Pablo II:
"EI punto de convergencia de todos los esfuerzos pastorales sigue siendo el anuncio de Aqui cuanto se busca es ayudar el corazon a abrirse a Cristo Senor,
Cristo, redentor del hombre: 'Dios te ama, Cristo ha venido por ti' (Christifideles
laici,34)".
Salvador y Santificador; se desea facilitar una experiencia viva del
"Este anuncio esta destinado a revitalizar la predicacion, devolviendole una fuerza Senor, no ofrecer ideas claras y distintas.
kerigmatica frontal, capaz de estimular las conciencias de los hombres contemporaneos,
a menudo indiferentes, por 10 menos en apariencia, 0 interesados en otros asuntos. Asi
pues, hace falta una predicacion renovada para una nueva evangelizacion: un anuncio Por ella es que el Kerygma se comunica con conviccion, con pasion,
centrado en Cristo redentor del hombre, en el Padre rico en misericordia yen la fuerza con energia, pero tambien con mansedumbre y buena dosis de
vivificante del Espiritu; una predicacion fiel a la palabra de Dios y fiel al hombre"-(Oss.
Rom.N.25,1995, p.7).
alegria. Al fin de cuentas, es una gran noticia.
Of, 67

DIALOG OS MISIONEROS y 0TROS AlEGATOS
C. Buscando la inmediatez
Eso de la inmediatez significa que los oyentes captan facilmente el
mensaje sin tener que hacer fatigosas elaboraciones mentales para
entenderlo.
Por ello, en el Kerygma se ofrece 10 esencial y dentro de una gran
sencillez y un lenguaje apropiado.
D. Con la fuerza de Dios
Quien proclama el Kerygma 10 hace ante todo con convicci6n
porque no esta diciendo cosas de dientes para afuera.
y ademas 10 hace con entusiasmo pues la presencia del Espiritu en
una persona se manifiesta en el entusiasmo.
Y finalmente, 10 hace con parresia, palabra hermosa que significa
con gran valentia porque se tiene la seguridad de que Dios esta
con el y es su fuerza en todo momento.
E. Desde la oraci6n apost6lica
El Kerigma es el anuncio de Cristo Resucitado, Redentor y Senor;
pero es un anuncio que no llega al coraz6n por la habilidad oratoria,
por los mecanismos sicol6gicos 0 los medios puramente humanos.
El Kerigma llega al coraz6n porque el maestro interior, el Espiritu
Santo 10 lleva hasta el interior y 10 hace comprender.
Pero la acci6n del Espiritu hay que invocarla asi como hay que
agradecerla y alabarla.
3. TESTIMONIO
Un profesor de universidad no pudo asistir a dictar su clase. Tuvo
la idea de enviar una grabaci6n para que fuese colocada en el aula
en el momento de la clase. Asi se hizo.
A las 9:051a grabaci6n empez6 y las 25 grabadoras de los alumnos
ausentes, tambien se prendieron.
68
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Cuando detras de las palabras no esta la persona, se pierde mucho
el interes por escucharlas. De ello eran muy conscientes los
ap6stoles, para quienes 10 primero no era proclamar la verdad de
Jesucristo sino vivirla fiel e intensamente.
El anuncio era expresi6n de la experiencia rica de su fe.
EI testimonio es la obra del testigo. Para que sea tal, tiene que
contar con dos elementos indispensables:
a) Vivir la experiencia.
b) Narrar la experiencia vivida.
Los ap6stoles vivieron la experiencia de Jesus: "Lo que hemos
visto ... 10 que nuestras manos han tocado ... "(l Jn1,1) .
"l,Quien eres, Senor?" "Yo soy Jesus a quien tu persigues"
(Hch 9,5).
Y los ap6stoles anunciaron 10 que vivian: "No podemos nosotros
dejar de hablar de 10 que hemos visto y oido" (Hch 4,19).
Cuando los ap6stoles hablaban de Cristo bajo la amenaza del castigo
o de la muerte, su testimonio era aun mas sentido.
Entonces, ellos eran mas testigosque nunca, eran 10 que la palabra
griega indicaba: Martires. En ese momento, la luz brillaba
resplandeciente delante de los hombres, como pedia Jesus
(Mt 5,16).
La transmisi6n hace enfasis en la fidelidad creativa con que se
comunican los contenidos del mensaje; el kerigma acentua
el compromiso personal del destinatario; el testimonio pone de
relieve la calidad personal de quien anuncia.
Los tres son necesarios para la primera evangelizaci6n. No son los
Dnicos elementos que intervienen en la misma como quiera que se
debe tener muy en cuenta la cultura, tanto de quien anuncia como
de quien recibe el anuncio y la forma como Dios se ha hecho
presente en la vida e historia de este ultimo.
69
 DIAlOGOS MISIONEROS Y OTROS AlEGATOS

Transmisi6n, Kerigma y Testimonio son el desafio de Dios que

llega de fuera y que llega de arriba. Son dones traidos por el
mensajero de Dios:

"jQue hermosos son sobre los montes

los pies del mensajero
que anuncia la paz,
que trae buenas nuevas,
que anuncia salvaci6n!" (Is. 52,7).

70
 LOS ROSTROS DEL ANUNCIO

EL ESTILO ES EL HOMBRE

EI grupo de la parroquia encargado de recibir al predicador invitado

se encontraba muy atento a la Hegada del avion. Nadie conoda al
invitado y tenian que adivinarlo.

Un hombre alto, vestido de oscuro, de rostro serio y reflexivo,

hizo su aparicion.

Todos se dijeron: "Ese es".

EI grupo se acerco. "l,Es usted -Ie dijeron- el predicador invitado?".

El respondio: "No, no soy yo. Lo que pasa es que mi ulcera me
hace aparecer asi" .

No te desanimes con semejante manera de pensar acerca de un

predicador. Para anunciar la palabra de Dios no hay que tener cara
de ulcera.

Pero hay que reconocer que si tu tienes la ulcera alborotada, puede

ser que reveles tu dolencia tambiE!n en la forma de anunciar la
palabra de Dios.

El caso es que el anuncio de la Palabra de Dios, mas aHa de los

males del cuerpo, brota de la alegria de vivir, de la felicidad propia
de quien tiene a Dios en el corazon.

Pero ademas brota -no se puede negar- del tipo de personalidad

que uno tiene que Ie ha dado un estilo especial a su modo de
NARRADOR TESTIGO
anunciar, de proclamar, de evangelizar.
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
LOS ESTILOS DEL ANUNCIO
Te presento cuatro estilos 0 formas de anunciar la Palabra que
tienen que ver con la manera de ser de las personas, de la formacion
recibida y de la espiritualidad vivida.
Ante todo te cuento que hay una deliciosa receta de cocina sobre
el asado de conejo. La receta empieza as! sus instrucciones:
"Primero que todo capture un conejo".
Yo quiero proceder as!. Primero que todo quiero capturar no un
conejo sino tu atencion, tu interes por un tema que estas pensando
-no me digas que no- que es solo para curas y monjas, mas no
para ti.
Estas muy equivocado pues todo cristiano de verdad es no solo un
evangelizado por otros, sino alguien que se preocupa por anunciar
a su modo el evangelio de Jesus. Ser cristiano y ser misionero es la
misma realidad.
Eres evangelizador y no solo evangelizado asi como no solo oyes
sino tambien te comunicas.
Por ello, me atrevo a hablarte de estilos misioneros de anuncio.
Mira, por ejemplo, la diferencia en la evangelizacion de la China.
Me refiero al siglo XVI cuando quisieron hacerse presentes los
franciscanos y los jesuitas.
Los jesuitas, especialmente Mateo Ricci, procedian con mucha
cautela, buscando entender el significado de las palabras para que
al traducirlas no hirieran ninglin sentimiento.
Buscaban que el mensaje lIegase como una respuesta a los
profundos interrogantes del alma china, para que se viera el
Evangelio como Buena Noticia para ellos; buena porque respondia
a su deseo profundo de vida plena.
Diez anos se gasto Mateo Ricci y sus companeros para entender el
alma china y poder comunicar adecuadamente el mensaje. Se valian
de sus conocimientos cientificos para introducirse en la corte y
ante los magnates de la nacion.
74
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
A muchos este metoda les parecia demasiado profano, demasiado
privado, demasiado indirecto, demasiado reducido al ambito
familiar.
En realidad era un metodo que ponia en ado el respeto y estimacion
por las costumbres nacionales y una gran prudencia en el trato
individual con los letrados.
En dos palabras, el metoda implicaba adaptacion y tolerancia.
Los franciscanos no insistian tanto en los medios humanos y
profanos.
Su entusiasmo por la evangelizacion, su ardor por comunicar la
Palabra de Dios, los lIevaba a una comunicacion direda del mensaje,
asi como 10 hicieron los apostoles que proclamaron el Kerigma sin
tantos preambulos.
Preferian ir directamente a pedir la conversion del alma, predicando
la realidad de Cristo Crucificado.
Si habia prohibiciones a la predicacion las despreciaban. Buscaban
aplicar a la letra los preceptos liturgicos. No Ie tenian miedo al
martirio y por ello se oponian a los tiranos del momenta con
severidad moral.
Ellos no miraban tanto a la prudencia cuanto a la necesidad de
anunciar la Palabra a tiempo y a destiempo.
Como ves, estamos frente ados maneras diferentes de anunciar el
Evangelio de Jesus. Te las presento no para que te pongas a analizar
el valor de una u otra sino para que te des cuenta de como, el estilo
de las personas y hasta de las naciones y de las epocas influye en el
modo de lIevar el Evangelio.
ENFASIS EN EL ANUNCIO
Quiero hacerte notar que en la comunicacion del Evangelio
intervienen cuatro elementos importantes:
75
 DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS ALEGATOS
El contenido que se anuncia
El destinatario al que se anuncia
La forma como se anuncia
El sujeto que anuncia.
Todos los cuatro elementos deben ir juntos pero puede ser que
haya mas sensibilidad y atenci6n p~r uno que por otro y ella lleva
a cuatro estilos de anuncio del Evangelio.
Estos estilos identifican a cuatro maneras de ser misionero y
podemos llamarlos con nombres conocidos: El heraldo, el pastor,
el narrador y el testigo. Te los presento brevemente.
EL MISIONERO HERALDO
Viendo peliculas de reyes antiguos, puedes observar que el rey no
habla personalmente a su pueblo sino que envia a alguien para
que diga exactamente 10 que el rey quiere.
Esta persona que habla en nombre del rey, que proclama el decreto, .
el deseo 0 el saludo del reyes el heraldo.
El heraldo tiene dos preocupaciones muy claras:
a) Captar perfectamente 10 que el rey quiere decir para no
desfigurar su pensamiento.
b) Expresar con perfecta fidelidad ese pensamiento del rey
y con tal claridad que todos entiendan perfectamente 10 que
el rey les quiere decir.
Esta figura del mundo de los reyes te ayuda a entender al
evangelizador como heraldo.
El heraldo es un enviado p~r Jesucristo para anunciar su Buena
Noticia. Es como un puente entre Jesus y los destinatarios a quienes
quiere darse a conocer.
Es tam bien un puente entre la reina, esto es la Iglesia, y los
destinatarios hacia los cuales ella los envia en nombre de Cristo.
76
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Si nos pusieramos a pensar cual es ellema favorito del heraldo, yo
creo que se puede escoger este: "AI que Ie caiga el guante que se
10 plante".
Asi es. Al heraldo no Ie importa si el mensaje gusta 0 no gusta, si
esta presentado con elegancia 0 simplonamente, sino que llegue
fielmente, con claridad.
Que terrible deben parecerle al heraldo esas dinamicas de grupo
donde hay varias personas y la primera escucha una frase y la
repite en secreto a la vecina y esta a la siguiente hasta llegar a la
ultima. Y se descubre que la frase dicha p~r la ultima casi no tiene
parecido con la que dijo la primera.
El heraldo se preocupa mucho de que al hacerse la transmisi6n no
se pierda la verdad, no se mutile el mensaje, no se deforme.
El heraldo es muy sensible al valor de la tradici6n como era
sensible Pablo cuando decia que transmitia aquello mismo que el
habia recibido.
El heraldo, junto con sus grandes cualidades tiene tambien sus
limitaciones.
Su poco interes por la ret6rica, esto es, por la forma como se
presenta el mensaje, por la forma como se comunica, es un aspecto
negativo.
La insistencia del heraldo en que el mensaje viene totalmente de
Dios y que de el no hay nada, puede llevar a perder de vista la
realidad del anunciador casi como si el no tuviese ninguna
responsabilidad en el anuncio. Y la verdad es que el anunciador de
la palabra, como cualquier otro anunciador, ejerce un control del
que es responsable.
La insistencia en la pureza del mensaje, libre de cualquier influjo 0
condicionamiento, puede llevarlo a presentar un mensaje tan aereo,
tan desencarnado y por ende, tan de poco relieve que puede no
suscitar interes, atracci6n y atenci6n.
77

DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
A 10 anterior se anade ese poco interes en entablar relaciones
interpersonales calidas con aquellos a quienes es enviado dada su
preocupacion por el contenido.
Por todo esto, la figura del heraldo debe compietarse con la figura
siguiente.
EL MISIONERO PASTOR
La figura del pastor tomada del campo nos ofrece a alguien
preocupado por sus ovejas. Las saca del corral, las conduce a verdes
prados, las defiende de los peligros, se interesa de su bienestar.
Cuando el misionero que anuncia coloca en el primer plano de sus
preocupaciones el bienestar de los destinatarios, tiene el estilo del
pastor.
EI dara como explicacion de su modo de ser la siguiente: "iDe que
me sirve anunciar si ella no beneficia a quien he sido enviado?".
EI no acepta tan sencillamente eso que defiende el heraldo de que
al que Ie caiga el guante que se 10 plante. EI prefiere guiarse por
otro dicho como es: "Se agarran mas moscas con una gota de miel
que con un barril de vinagre".
Por este motivo, se esfuerza por identificar las necesidades de los
destinatarios para que el anuncio que ofrece les llegue como
revestido de una respuesta terapeutica 0 educativa.
EI pastor se preocupa por 10 que sucede dentro de aquellos a quienes
ha sido enviado, en sus vidas concretas, en sus actividades.
Esta preocupacion no es de tipo simplemente investigativo sino
obedece ala preocupacion de que el mensaje sea eficaz, benefico,
provechoso en la vida de sus ovejas.
Si para el misionero heraldo el punta de partida es el mensaje, la
Buena Noticia, la Sagrada Escritura, para el misionero pastor el
punta de partida son las experiencias vivas, los dilemas humanos,
las necesidades.
78
lUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Y mientras el heraldo no considera tan importante la relacion
humana, el pastor ve muy necesario que su manera de ser sea
acogedora, comprensiva, que suscite confianza, acercamiento, calor
para entrar en sintonia con la vida de aquellos a quienes fue enviado.
Diras que te gusta mas este tipo de misionero. Sin embargo, tiene
tambien sus limitaciones y defectos.
EI misionero pastor tiene la tendencia a ver mas una coleccion de
individuos llenos de problemas y necesidades que a ver una
comunidad eclesial con una mision.
Es verdad que Jesus vino no por los sanos sino por los enfermos y
no por los santos sino por los pecadores, pero eso no es todo.
Tambien la comunidad eclesial es una comunidad de fe que se
entrega al Senor, que pone al servicio del Senor sus energias, su
inteligencia Y los dones que el Senor Ie da.
Y por ello, el anuncio no debe mirar solo a las heridas sino tambien
desafiar las potencialidades, la creatividad, el aumento de la alegria
interior. Sin todo esto, quedaria un poco mutilado.
EI misionero pastor tiene la tendencia a marcar demasiado 10 que
es importante en el presente. Pero el Evangelio no solo debe
responder a las situaciones actuales ya que tiene un horizonte mas
amplio hecho de pasado y de futuro. EI Reino de Dios tiene un
"ya" pero tambien un "todavia no".
EI pastor corre el riesgo de reducir la dimension teologica a una
pura dimension social y antropologica. De esta manera, reduce el
Evangelio a la medida del destinatario y de sus necesidades.
La historia de la Biblia se reduce a la historia de tus necesidades y
se pierde de vista que la historia de Dios en el mundo es mucho
mas amplia que la historia de esas tus pequenas necesidades.
79

DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
EL MISIONERO NARRADOR
Ellobo dijo a Jupiter: "Alguna oveja dice que yo robo demasiado.
Se requiere un freno para impedir que inventen estas
murmuraciones. Y Jupiter Ie respondi6: "EI freno existe ... roba
menos".
Este es un cuento, una pequena narraClon que encierra una
ensenanza. Se puede Hamar tambiEm una pequena historia.
Una historia es la narraci6n de algun hecho. Hay hechos reales y
hay hechos ficticios. Unos y otros quieren comunicar algo en forma
que impacte en el destinatario.
EI narrador considera que debe comunicar el mensaje a traves de
pequenas 0 grandes historias.
EI narrador ha considerado 10 positivo del heraldo y 10 positivo del
pastor y juzga que mediante la narraci6n une todo 10 positivo de
los dos.
EI narrador no escoge comunicarse a traves de las historias
simplemente porque Ie gusta sino porque esta convencido de que
esta forma es teol6gica y comunicativamente superior.
Te explico por que es teol6gicamente superior:
Simplemente porque los evangelios fueron presentados en forma
narrativa. Cuando tu te preguntes: c:Que es ser cristiano? La
respuesta es, en definitiva, la narraci6n de una historia.
Cuando tu preguntes quien es Dios, igualmente respondes con
una historia: "Dios es el que hizo el cielo y la tierra y envi6 a su
Hijo para salvarnos, Jesucristo hijo de Maria Virgen".
Toda la Biblia es la narraci6n de una historia, la historia de la
salvaci6n y si hay libros que no son narrativos, en definitiva hacen
referencia a esta narraci6n.
Te explico tam bien por que se considera comunicativamente
superior:
80
~
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
La experiencia nos demuestra que escuchamos con mas agrado 10
que se nos presente como historia, como parabola, como narraci6n.
Nos concentramos mejor y.nos identificamos mas cuando se nos
presenta una verdad como episodios de una historia que como
puntos abstractos de una reflexi6n. Los conceptos se olvidan, las
historias permanecen.
Dice el Evangelio que Jesus hablaba todo en parabolas (Mc 4,34).
Era una manera como el mensaje eterno tomaba cuerpo en las
circunstancias de ese momento.
Y muchas veces la historia deja el final abierto, casi como a
completar todo tomando una decisi6n personal que serla como la
interpretaci6n y aplicaci6n de la historia.
En efecto, cuando escuchas una historia, estas invitado como a
mirarte bajo una nueva luz, a identificarte con el personaje de la
historia biblica, a sentir a traves de la historia la presencia de Dios
en tu vida y la sintonia de esta con la fe.
Si el heraldo dice que al que Ie caiga el guante que se 10 plante y el
pastor insiste en que se cogen mas moscas con una gota de miel
que con un barril de vinagre, el narrador asegura que la distancia
mas corta para Hegar a la verdad es una historia, una narraci6n.
EI narrador tiene tambien sus limitaciones.
Como te puedes imaginar, el se entusiasma con la parte biblica
que es narrada pero tiende a dejar en la sombra cuanto est§. en
otro genero narrativo.
EI anuncio no siempre tiene que suscitar tanto gusto 0 Hevar a una
experiencia religiosa especial e inmediata.
En el Antiguo testamento se vela c6mo a veces el pueblo se iba
con Baal el idolo, porque buscaban una experiencia religiosa espe-
cial e inmediata y Jave estaba en silencio. Era un silencio purificador.
En fin, el narrador puede generar una confusi6n de historias donde
se confunde la propia historia con la historia del Evangelio asi que
81
 )IALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
10 que ill crees que es la historia cristiana es simplemente tu historia
sicol6gica, familiar 0 vocacional.
Como ves, tambien el misionero narrador tiene sus limites.
EL MISIONERO TESTIGO
Francisco de Asis llam6 al hermano Le6n y Ie dijo: "Vamos a hacer
un serm6n". Salieron los dos y luego de un paseo por el pueblo
regresaron. Le6n pregunt6: ";..y el serm6n?" "Ya estuvo", respondi6
Francisco.
Francisco quiso hablar con su vida, con su manera de ser y aun
con su silencio. Pero no quiso hablar de 51. Quiso hablar de Dios
cuya experiencia viva reflejaba en su modo de ser.
Pero no te dejes engafiar por esta bella experiencia de Francisco.
Porque el seria el primero en decirte, como yo tambien te 10 hice
notar en un capitulo precedente, que un testigo no es simplemente
alguien que tiene una bella experiencia de Dios. Esa es 5610 la
primera parte.
La otra parte consiste en que anuncia esa experiencia de Dios que
ha vivido.
Hay entonces dos elementos: El tener una experiencia viva y el
anunciarla. Si falta uno de los dos, no hay testigo.
Imaginate que te metes en un lio porque te acusan de 'haber
golpeado con un palo a una persona. Sin embargo, el dia de la
agresi6n ill estabas en otra ciudad. No podias agredirla fisica y
directamente desde tan lejos. ~
Pero entonces, para demostrar tu inocencia debes comprobar que
estabas en la otra ciudad. Ahi entran los testigos. Aquellos que te
vieron en la otra ciudad pero ademas que estan dispuestos a
atestiguarlo, a dar testimonio de 10 que vieron.
82
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Isaias refiere las palabras de Dios de esta manera:
Ustedes son mis testigos -dice Yave- y son mi servidor que he elegido
para que sepan todos y crean en mi, y comprendan que Yo Soy.
((Is 43, 9).
Isaias nos hace ver algunos cosas relacionadas con el testigo:
a) El testigo no es un voluntario ni alguien que se hace
presente porque quiere testimoniar. El testigo es alguien
enviado a testimoniar. Por eso se llama misionero testigo.
b) El testigo no se refiere al significado de las realidades
humanas sho que atestigua la realidad divina, la realidad de
Dios.
c) Su testimonio tiene como fin la proclamaci6n de la Buena
Nueva a todos los pueblos y en favor de su fe.
d) El testimonio no se da 5610 con las palabras sino con toda
la vida y una vida que se manifiesta publicamente, no por
querer aparecer sino simplemente para dar gloria aDios.
Tambien el testigo sigue su dicho que dice: "Ojos que no ven,
coraz6n que no siente" .
Que mejor manera de presentar 10 que es el testigo que evocando
las bellas palabras de San Juan en su primera carta:
"Lo que existia desde el principio. Lo que hemos oido,
10 que hemos visto con nuestros ojos.
Lo que hemos mirado y nuestras manos han palpado ...
i Lo que hemos visto y oido se 10 damos a conocer,
para que esten en comuni6n con nosotros,
con el padre y con su Hijo Jesucristo
y les escribimos esto para que tengan alegria perfecta"
(1 In 1,1-4).
Escribiendo estas paginas, Juan seguramente recordaba las palabras
de Jesus: "Ustedes son mis testigos porque han estado conmigo
desde el comienzo" (In 15,27).
83

DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS ALEGATOS
El testigo ofrece su testimonio dentro de la Iglesia a sus hermanos
que creen y fuera de la Iglesia en el contexto del mundo en el que
vive a los que no creen para anunciar su experiencia de Cristo asi
que el mundo crea y se salve.
;Y el testigo no tiene limitaciones?
Pues si es un testigo de verdad, seria el misionero perfecto.
Pero muchas veces el testigo se mutila cortimdose la palabra.
Cuando alguien dice que va a vivir en medio de los demas su vida
cristiana silenciosamente, pues es un testigo a medias. Le falta 10
que Pedro lIamaba dar raz6n de la propia esperanza y esa raz6n es
Jesucristo, el Senor.
Si vive como cristiano pero jamas se tiene en los labios el nombre
de Cristo y jamas invita a los demas a seguirlo, pues su testimonio
queda muy reducido, muy limitado.
Asi que el testigo perfecto debe tener mucho del heraldo, mucho
del pastor y mucho del narrador.
JESUCRISTO, UN ANUNCIO, CUATRO ESTILOS
Jesucristo lIamado el testigo fiel, era heraldo del Padre, pastor que
da la vida por sus ovejas y narrador de las parabolas y de la historia
viva de la salvaci6n.
Procura seguirlo y tendras algo de heraldo, de pastor, de narrador
y de testigo. Todo ello muy valida como es valida el numero cero
cuando esta a la derecha, porque el cero a la izquierda no sirve
para nada.
Allado izquierdo del cero que eres ill c6loca a Jesucristo y ese cero,
adquirira inmenso valor, ya sea que el cero tenga sabor de heraldo,
de pastor, de narrador 0 de testigo.
"Un momento, a mi me parece que todo eso esta muy bonito en
teoria pero en la practica 10 que me cuentan no es asi de bonito".
84
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Es Tajalapiz con otra de sus intervenciones bochornosas. Y no hay
mas remedio que escucharlo.
"Gracias por el campito para hablar. Me parece que eso de heraldo,
narrador y demas esta bien en el pape!. Pero segun mis amigos
que van a la Iglesia, 10 que yo no hago porque soy persona moderna
y en esas cosas no pierdo tiempo, me dicen que la cosa mas dura
de la vida es escuchar los sermones.
Y como eso de los sermones es una de las maneras de anunciar a
Jesucristo -la peor de todas seglin parece- pues aparece un contraste
bien chill6n entre 10 que aqui se dice y 10 que alia se oye".
Querido Tajalapiz, no te puedo esconder que hay sermones que se
quedan en las nubes y que antes que favorecer la conversi6n
favorecen el sueno 0 los grandes bostezos. .
TRES RlELES PARA UN ANUNCIO
Tal vez, para salir al encuentro de tu inquietud, me gustaria recordar
a todo anunciador, ya sea heraldo 0 narrador, pastor 0 testigo, que
el anuncio debe rodar sobre tres rieles a los que aludia con
perspicacia Vittorio Messori:
Simplificar
Personalizar
Dramatizar
Simplificar significa tener muy claro 10 que se quiere decir y reducirlo
a una sola idea quitandole las arandelas inutiles. Todo 10 que se
quiere decir se deberia poder resumir en una sencilla frase.
Esta idea deberia estar bien presente desde el principio hasta el
fin, como la estrella que guia toda la proclamaci6n. .
Simplificar significa tambien presentar la unica idea de manera
sencilla, con los terminos mas al alcance de las personas sin dejarse
lIevar por la tentaci6n de nacer gala de profundos y complejos
conocimientos.
85

DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Claro esta que en el ambito de la fe, queda el misterio que no
siempre se puede reducir a 10 simple y que es necesario expresar
recurriendo a los simbolos capaces de comunicar algo del misterio
inaccesible de Dios.
Personalizar significa que las ideas abstractas -como dina el narrador-
deben presentarse a traves de realidades concretas de la vida del
hombre. Al hombre Ie interesa el hombre, al hombre Ie interesan
las experiencias humanas, las historias humanas.
Cuando Dios quiso manifestarse no escribi6 un libro de teologia
bien dificil sino se hizo hombre, se hizo nino nacido en una gruta y
se hizo tambien var6n de dolores. La alegria del nacer y la
experiencia del sufrir nos unen a todos y a traves de elias enten-
demos la realidad del Padre.
Dramatizar es palabra que viene de drama. Drama quiere decir
acci6n.En este caso, se trata de proponer en concreto que se debe
hacer.
Pero no se trata de un hacer neutro, pacifico, tranquilo. Es el hacer
propio del drama que se actua siempre en situaciones antag6nicas,
en situaciones de guerra, de competencia, de lucha.
El asunto significa que al presentar el anuncio hay que individuar
siempre al antagonista, al oponente, a la fuerza que esta contra el
Evangelio.
Esa fuerza antag6nica puede ser el pecado, la cultura de la muerte
oel demonio mismo que, como decia Pedro, va haciendo su ronda
buscando a quien devorar.
Lo que en la vida apasiona, desde el deporte hasta la guerra, esta
encuadrado en la lucha.
No menos es la vida cristiana y el anuncio del Evangelio que invita
a no acomodarse a la mentalidad del siglo presente.
Querido Tajalapiz, tu pregunta fue muy oportuna para anadir a la
presentaci6n de los diversos modos de ofrecer el anuncio de Jesus,
algunas indicaciones para que ese anuncio no produzca bostezo,
aburrimiento, somnolencia e indiferencia sino la alegre sorpresa
que lIega con la mejor de las Buenas Noticias.
P.A
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
UNA HISTORIA CONCLUSIVA Y CONCLUYENTE
Dejemos a Tajalapiz y para evitar que tU mismo empieces a bostezar,
dejame conduir contandote la historia de aquel hombre que
buscando asaltar un banco fue acribillado a balazos.
Bien pronto se despert6 como entre nubes, en algo que parecia
como una ciudad celestial.
Un hombre de blanca tUnica y de barba 10 acogi6 amablemente y
Ie dijo que podia hacer todo 10 que quisiera.
EI hombre se lIen6 de oro y de todo 10 que siempre quiso tener
consigo. Se rode6 de muchachas muy lindas que el trataba de
maltratar (pues era algo sadico) y elias solamente reian.
Todo 10 que pedia Ie era concedido de inmediato, sin necesidad de
hacer el mas minimo esfuerzo.
EI hombre se empez6 a aburrir viendo que todo 10 obtenia con
gran facilidad y que podia hacer cuanto quisiese sin ningun
obstaculo.
Entonces dialog6 con el hombre de blanca tUnica:
-Senor, aqui debe haber un error.
-Oh no, aqui en este lugar no se cometen errores.
-Pero entonces, ~podria devolverme a la tierra?
-Imposible, tu ya has muerto y no puedes volver alia.
-Bueno, entonces, me quiero ir para el otro lado, a ese otro
lugar donde estan mis amigos.
-Imposible, las normas no 10 permiten.
-Pero, entonces, ~que lugar es este?
-Este es ellugar donde puedes hacer todo 10 que quieras.
-Pero segun me habian dicho, el cielo es un lugar que a uno Ie
gusta, donde no hay aburrimiento.
-~El cielo? ~Quien ha hablado del cielo? EI cielo es al otro lado, es
el Otro Lugar.
Ahi tienes un mensaje que goza de esas tres cualidades de
simplificaci6n, personalizaci6n y dramatizaci6n.
Aunque seguramente diras que Ie di un punta mas al anuncio
narrativo.
87
 UNA COMUNIDAD
QUE NACE Y CRECE

DIOS NO ES MI ABUElA

Ni mucho menos mi tia. Las dos se parecen. Ambas son buenas

personas, me quieren como nadie y cualquier cosa que haga les
parece una maravilla.

Cierran no uno sino los dos ojos ante mis defedos y si hiciera algo
malo, las dos estarian listas para ofrecer motivos mas que justos
que disculparian 10 hecho.

Pero Dios no es ni mi abuela ni mi tia, EI es un terremoto.

MADURACION
Carifloso como elias -diez mil veces mas que ellas- es tambien
exigente.

FASE DE INICIACION
INICIACION COMUNION
EIlIama a la conversi6n y en manera insistente, a veces dura, con
frecuencia revolcando todo.

Que 10 diga Pablo que en pocos segundos qued6 con la cara entre
el polvo escuchando humildemente 10 que tenia que hacer.
(Hch 9,6).

FASES DE CRECIMIENTO ECLESIAL Que 10 diga Pedro cuya vida pas6 de pescador de peces a pescador
de hombres.
)IALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
.'
Que 10 diga Zaqueo cuya vida se vio totalmente cambiada por la
visita de Jesus.
"
·'1'
, En este momento hay como dos voluntades que se chocan: la de
Dios no es mi abuelita, es mas bien un terremoto y de esos que
todo 10 vuelven patas arriba.
ETAPAS DE CONVERSION
Peter Kreeftl hablando de los siete pasos para llegar al cielo, te
ofrece unas eta pas que marcan ese cambio que se llama conversi6n.
Hay quien se queda en la primera y hay quien llega a la septima.
EI primer anuncio es muy exigente. S610 mira a que se llegue a la
septima etapa.
1. "Yo primero", es la filosofia de mi vida. Es una etapa de puro
egoismo.
2. "Yo primero pero siendo buena persona". Hayen esta etapa
una especie de conversi6n social. EI mismisimo egoista pero
agradable y simpatico cbn los demas.
3. "Yo primero pero buscando de no causar dana a los demas", de
no herirlos de ningUn modo. EI mismo egoista pero con una cierta
conversi6n moral.
4. "Yo primero pero teniendo alguna atenci6n con Dios y por tanto,
tratando de evitar el pecado y dandole algo aDios".
5. "Un pie en la barca y otro en la orilla". Esta es la situaci6n.
Quiero salirme de la barca del egoismo y ya en ella hay un cambio
profundo en mi, pero no 10 logro del todo.
Es una etapa que bien expresa San Pablo cuando dice: "Realmente
mi proceder no 10 comprendo; pues no hago 10 que quiero, sino
que hago 10 que aborrezco" (Rom 7,15).
'Cfr. Kreeft, Peter, The Ange/ and the Ants, Charis Books, Michigan, 1994, p. 31-33.
! LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Dios y la mia. Pero 10 positiv~ es que aunque no se logre, se quiere
seguir la voluntad de Dios.
6. "EI es Senor y Maestro". No es s610 un deseo. Se deja entrar a
Dios en la vida para que reforme todo, pedazo por pedazo. EI yo
egoista todavia da muchos problemas pero como anotaba Pablo:
"Si hago 10 que no quiero, ya no soy yo quien obra sino el pecado
que habita en mi" (Rom. 7,20).
7. "S610 su voluntad, no la mia". Es el punta de llegada de la
conversi6n, la plena identificaci6n con la voluntad de Dios. Acontece
entonces cuanto dice Pablo: "Habeis muerto y vuestra vida esta
oculta con Cristo en Dios" (Col. 3,3). "No vivo yo, sino es Cristo
quien vive en mi" (Gal 2,20).
DE LA CONVERSION AL BAUTISMO
EI primer anuncio lleva a la conversi6n pero la conversi6n lleva al
bautismo. Pedro 10 ponia de manifiesto el dia de Pentecostes:
"AI oir esto, dijeron con el coraz6n compungido a Pedro y a los
demas ap6stoles: 'lQue hemos de hacer, hermanos?'. Pedro les
contest6: 'Convertios y que cada uno de vosotros se haga bautizar
en el nombre de Jesucristo, para remisi6n de vuestros pecados, y
recibireis el don del Espiritu Santo' " (Hch. 2,37-38).
Toda conversi6n madura en -cambios y los cambios maduran en
comportamientos nuevos y estos maduran en actitudes
permanentes.
CATECUMENADO
EI convertido antes de recibir el bautismo entra en una especie de
escuela de iniciaci6n cristiana en la que aprende a vivir esas actitudes
permanentes y a configurarse a Cristo.
Es el rodaje cUidadoso, antes de lanzarse en el bautismo par las
('fr;:mrl.:)~ \li;:,~ np 1;:, \lin;:, rrkti;:,n;:,
 DIALOGOS MiSIONEROS y GTROS ALEGATOS
Este rodaje 0 etapa preliminar al bautismo es el catecumenado. 2
Primer anuncio, conversi6n y catecumentado constituyen la fase
de iniciaci6n, primera responsabilidad de la acci6n misionera.
FASE DE MADURACION
Pasemos a la segunda fase. Y es importante pasar puesto que ya
San Pablo decia a los Corintios que les daba leche y no alimento
s6lido (1 cor 3,2) pues aun no estaban preparados.
Pero como no debe suceder cuanto Ie decian a un nino: "Tan
grande y tomando tetero", es necesario que la fase de iniciaci6n
sea seguida por la fase de maduraci6n.
Las frutas maduran con el sol. Los cristianos maduramos de otra
manera. Los hechos de los apostoles te presentan ese proceso de
maduraci6n en la fe:
"Acudian asiduamente a la ensenanza de los apostoles, a la
comuni6n, a la fracci6n del pan y a las oraciones. El temor se
apoderaba de todos, pues los ap6stoles realizaban muchos prodigios
y senales.
Todos los creyentes vivian unidos y tenian todo en comun; vendian
sus posesiones y sus bienes y repartian el precio entre todos, segun
la necesidad de cada uno"(Hch 2,42-45).
De este texto podemos sacar a la luz cuatro elementos principales:
a) Acud!an asiduamente a la ensenanza de los ap6stoles.
Esta asistencia a la ensenanza de los ap6stoles se repite
tambien hoy y se llama especialmente catequesis.
2S obre el catecumenado, escucha 10 que dice Juan Pablo II:
"Dada la importancia del catecumenado como una formaci6n en la vida cristiana, es
necesario naturalmente insistir en un perfodo de una adecuada duraci6n para esta
preparaci6n intensiva de bautismo. La novedad radical de la vida cristiana ha de ser
subrayada durante todo el perfodo del catecumenado" (Oss. Rom. 8-111-1987, p.9).
92
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
b) Acudian a la fracci6n del pan. La expresi6n indica la
eucaristia, centro y cUlmen de todos los sacramentos, Fuentes
de gracia.
c) A las oraciones: La oraci6n es como el oxigeno para el
alma, que alimenta la principal relaci6n del creyente como
es la que debe tener con Dios. '
d) Vivian unidos, tenian todo en comUn. Es una manera de
expresar la caridad vivida.
Catequesis de la Palabra de Dios, sacramentos, espiritualidad y
caridad vivida son las cuatro Fuentes de maduraci6n del nuevo
cristiano, del llamado ne6fito.
ORACION Y SACRAMENTOS, lACTOS INUTILES?
"Un momento. A mi ninguna de esas cuatro cosas me harlan
madurar. Creo que son pura ilusi6n. iQue puede traer de bueno,
por ejemplo esa repetidera de palabras que llaman oraci6n?"
Perdona, pero es una interrupci6n de Tajalapiz, siempre con
ganas de poner objeciones. Antes de seguir, 10 mejor es escucharlo
y responderle.
"Decia de la oraci6n que es inutil pero hay aun mas. iC6mo se
puede pensar que una simple cosa material produzca efectos
espirituales? iNo es eso 10 que dicen que son los sacramentos? Y
eso de espiritualidad no es entrar en 10 irreal evadiendo la vida
concreta?"
Muchas objeciones de un solo jal6n, querido Tajalapiz. Te respondo
brevemente para que veas que no s610 no eludo tus inquietudes
sino que busco ayudarte a iluminarlas un poco mas.
Ante todo tu ataque a la oraci6n es muy interesante. Porque bien
cabe preguntarse: iLa oraci6n es s610 decir oraciones 0 es algo
mas, es orar?
Te cuento que la esencia de la vida cristiana es una relaci6n viva,
existencial con Dios, una vida de comuni6n con El, algo as! como
una especie de matrimonio.
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Ahora, tal vez has visto la escena, en la vida real 0 en las pelkulas,
del muchacho inexperto y timido que quiere manifestar su amor a
una muchacha. No se atreve a decirlo personalmente y recurre a
un papel y a una frase que ya conoce y que dice mas 0 menos 10
que el siente.
Lo mismo te puede acontecer con Dios. 0 porque eres timido, 0
porque no sabes que decir, 0 porque sientes aDios muy distante,
decides usar palabras prestadas que en nada disminuyen 0 falsifican
tu deseo de comunicarte con El, simplemente 10 expresan.
Perc, claro esta, ill no tienes que recurrir a las oraciones ya hechas.
Puedes orar en forma mas personal, esto es, con tus propias y
sencillas palabras, esas que te salen del coraz6n.
Claro que para orar hay que tener un minimo de sentido de la
presencia de Dios, un tris de sentimientos de adoraci6n ante 10
santo. Son desgraciadamente, dos aspectos que el secularismo
actual esta eliminando de los j6venes. Por eso, es importante
recordar su necesidad a partir de tu pregunta.
iC6mo puede una cosa material producir efectos espirituales? Huele
a unas de esas viejas objeciones protestantes 0 de esas afirmaciones
de la epoca racionalista.
La misma pregunta se podria transformar asi: i C6mo un Cristo
que es carne material, nacido de mujer, puede conseguir la salvaci6n
espiritual? Y vuelvo a hacer la pregunta, de otra manera: iC6mo
un pedazo de pan puede traer consigo la presencia de Dios?
Son preguntas muy iguales y muy desconcertantes.
Los protestantes son los primeros que se sienten inc6modos ante
semejantes preguntas y contestan negando 0 reduciendo la verdad
de los hechos.
Los cat6licos no se desconciertan y deberian; pero se han
acostumbrado al hecho y la costumbre mata.
Las respuestas que se dan son muchas pero no todas verdaderas
como acontece con el simbolismo que reduce el pan a simple
94
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
simbolo de la presencia pero no la incluye 0 como acontece con la
magia. Se habla de los sacramentos como actos magicos.
La respuesta verdadera tiene que ver con el sacramento. Tu carne
y la mia, el mundo en que vivimos, la materia de que dependemos,
son canales a traves de los cuales Dios nos da sus dones y el primero
de todos a su Hijo que tom6 carne nuestra.
Tu cuerpo y el mio no son dos cadaveres, son dos templos del
Espiritu Santo.
Tus ojos no son 6rganos semejantes a un bombillo que da luz, son
ventanas del alma. A traves de ellos se refleja tu vivencia interior y
sus significados. Somos materia santificada. Somos realidades
sacramentales.
iTe extraiia que de este mundo tan sacramental, haya Cristo
escogido algunos elementos para que fuesen canales especiales de
la gracia?
i Y te extraiia que si la realidad toda esta tan impregnada de Dios,
se pueda comprometerse con ella y vivir una espiritualidad en este
compromiso sin que se este evadiendo la realidad?
A traves de la materia, de la carne, del mundo, de la ciencia puedes
llegar a Dios. No 10 digo yo. Lo asegura el mismo San Pablo: "Lo
invisible de Dios , desde la creaci6n del mundo, se deja ver a la
inteligencia a traves de sus obras: su poder eterno y su divinidad"
Rom 1,20).
Tli. diras que no 10 ves. Pero entonces te invito a tomar una frase
de Jesus, muy sencilla, para que la lleves en el coraz6n. Jesus dice:
"EI que busca encuentra" (Mt 7,7).
No es una promesa, es una certeza. Intentalo.
Tal vez de ahi pases derecho a la fase de inciaci6n y aunque no 10
creas, seguiras luego a la etapa de crecimiento. Podrias, inclusive,
llegar a la tercera fase.
Bueno, la respuesta a Tajalapiz es suficiente por ahora. Que se
quede tranquilo.
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

Pero contestimdole, he introducido la tercera fase de la cual te

I
quiero hablar. Pero sucede que no te insertas en una comunidad cristiana pura,
sino en una comunidad que es humana, que tiene una cultura 0
una mezcla de culturas.
FASE DE COMUNION
Cuando el cristiano se incorpora en una cultura 0 cuando el
Si la primera fase de llama de iniciacion y la segunda de crecimiento, misionero lleva por primera vez el cristianismo a una cultura, el
la tercera se llama de comunion. Evangelio se enfrenta a varios desafios:

Pareciera que todo 10 que hemos dicho fuese un acontecimiento
individual. Cada persona solita recorre las fases uno y dos. Y en
cambio no es as!. Todo ella acontece dentro de un contexto
fuertemente comunitario.
El bautismo fuera de ser algo muy bello que Dios realiza en ti, es
tambien algo muy bello para la comunidad cristiana.
Tu empiezas a ser parte de esa comunidad. Pero no es que en el
bautismo primero seas cristiano y luego te insertes en una especie
de club de salvados llamado Iglesia.
En el bautismo eres incorporado a la Iglesia y esa incorporacion es
salvadora como fue el arca para Noe cuando entro en ella. Esa
incorporacion a la Iglesia, cuerpo de Cristo, pueblo de Dios, te
hace cristiano. 3
a) El de fecundar esa cultura sembrando en ella esa semilla del
Evangelio de Jesus. Es decir, logrando que algunos empiecen a
acoger y a vivir el Evangelio ofrecido.
b) El de dejar que este evangelio recibido por esta cultura se revista
de la misma y se expresa en los terminos de esa cultura asi que sea
anunciado y acogido en un contexto mas familiar y no como algo
foraneo y extrano.
c) El de lograr que ese Evangelio vivido por un grupo que inicia
vaya conviertiendose en contracultura y ella no para destruirIa 0
hacerle dana sino para purificarla de los desvalores, dar solidez a
los valores y elevarla en Cristo.
FANATISMO BUENO CONTRA DECADENCIA

"Un momento. Eso de contracultura me huele a puro fanatismo".

Nueva interrupcion de Tajalapiz.

'Dice Juan Pablo II respecto a la comuni6n:
"Nos entusiasma el hecho de ser una Iglesia que esencialmente es misterio de comuni6n
-lPor que dices eso, querido Tajalapiz?
misionera, pero tenemos que sacar las consecuencias de esto y, sobre todo, lIevarlas a
la practica.
EI que la Iglesia sea misterio significa una referencia esencial a Jesucristo y, p~r 131, a
-Porque hoy se habla de dialogar, no de oponerse, no de condenar,
laTrinidad. no de censurar. Es mejor saber acomodarse a la cultura que
La Iglesia no es una simple instituci6n democratica, ni reproduce simplemente un modelo rechazarla fanaticamente.
humano; sobre todo es un icono de la Trinidad: Ha sido constituida sobre el modelo de
la comuni6n trinitaria y 10 comunica
EI fin ultimo de la Iglesia es la comuni6n definitiva con la Trinidad: EI camino es Jesucristo Dejame decirte, Tajalapiz, que usas una palabra que es de las mas
en la unidad del Espiritu Santo. P~r eso, cuando se habla de Iglesia-comuni6n, es
necesaRo hacer la referencia esencial a Jesucristo: La Iglesia es 'Cristo entre vosotros,
aborrecidas hoy por hoy. Muchos aceptan ser tildados de ignorantes
la esperanza de la gloria' (Col 1, 27). y hasta de vulgares pero no de fanaticos.
Pero la comuni6n exige la participaci6n activa de todos los fieles en la edificaci6n de la
Iglesia y en la construcci6n de la sociedad humana. Es un derecho-deber sacramental,
radicado en el bautismo, en la confirmaci6n y en la participaci6n en la Eucaristia, y no Por eso, todo mundo se cuida de no ser tildado de fanatico, asi que
simplemente una delegaci6n de funciones. Cada cristiano tiene el deber-derecho busca acomodarse al ambiente, ala mentalidad presente, ala onda
irrenunciable de evangelizar:' 'iAy de mi si no predicara el Evangelio!'" (1 Co. 9,16).
actual.
Qf,
 DIAlOGOS MiSIONEROS Y OTROS AlEGATOS
Pero piensa por un momento 10 que deda un sacerdote: "Hoy el
unico cat6lico bueno es el cat6lico malo". Pues a ese cat6lico malo
suelen Hamario, entre otras cosas, fanatico.
EI mundo secularizado, moralmente en decadencia, que a todo
resbal6n etico Ie da la bendici6n, odia el fanatismo. iY por que?
Porque Ie tiene miedo.
i Y por que Ie tiene miedo? Porque Ie tiene envidia. iY por que
envidia? Porque tiene 10 que el no tiene y siente que debe tener:
pasi6n.
EI cat6lico de verdad hoy -al que Haman malo 0 fanatico- tiene
pasi6n para anunciar a Jesucristo y denunciar el pecado, para de-
fender la moral objetiva contra el subjetivismo relajante, para de-
fender la verdad que no se ajusta a las estadisticas de opini6n, para
presentar a Dios en su amor pero tambien en su actuar como juez
justo.
EI secularizado, querido Tajalapiz, se vuelve un lagarto de sangre
fria, que se traga a sus hijos y que acomoda la temperatura de su
cuerpo a la temperatura reinante en el ambiente.
No te digo mas. Tu no eres un lagarto porque eres inquieto pero
sacate de la cabeza eso de que el Evangelio deberia acomodarse al
ambiente, que deberia dejar de ser una fuerza de contracultura,
que deberia, como dicen por ahi, contemporizar.
No Ie tengas miedo a la palabra "fanatico". Ten mucho miedo a las
palabras "acomodado" y "resignado". La primera es pasi6n y vida,
la otra es apatla y muerte.
COMUNION UNIVERSAL
Dejemos a Tajalapiz para concluir este camino de la tercera fase.
Pues te cuento que la comunidad cristiana inculturada (y
contraculturada) esta Hamada a entrar en comuni6n con la
OR
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
comunidad mas amplia de la Iglesia Universal y desde esta comuni6n
universal favorecer el nacer del mismo proceso por el cualHeg6 a
ser Iglesia. 4
En otras palabras, de una iglesia localizada en un espedfico ambiente
cultural -como aqueHa a la que perteneces-se pide que tenga el
valor de salir de si misma, de ir mas aHa de sus fronteras para
ayudar a cumplir el mandato de Cristo de hacer disdpulos de todos
los pueblos.
Son disdpulos siempre nuevos que empezaran a su vez a vivir las
tres fases de iniciaci6n, de maduraci6n y de comuni6n universal.
4Escucha al respecto a Juan Pablo II:
"Nunca debera contentarse con ser una pequeiia minorfa 0 una comunidad que solo
mira hacia su interior.
En efecto, la Iglesia cree firmemente que toda persona tiene 'derecho a conocer
la riqueza del misterio de Cristo, dentro del cual creemos que toda la humanidad
puede encontrar, con insospechada plenitud, todo 10 que busca a tientas
acerca de Dios, del hombre y de su destino, de la vida, de la muerte y de la verdad'
(Evangelii nuntiandi, 53).
En los umbrales del tercer milenio, hacia el continente asiatico 'deberfa orientarse
principalmente la mision ad gentes' (Redemptoris missio, 37).
La mision ad gentes, que a menudo hace pensar en el viaje hacia nuevas tierras y
nuevos pueblos, hoy significa sobre todo dirigirse hacia nuevas areas de la geograffa
humana de Asia, es decir, hacia aquellos sectores de la sociedad form ados por los
pobres de las aglomeraciones urbanas, por los emigrantes y sus familias con frecuencia
abandonadas, por los refugiados, por los jovenes y por los areopagos modernos de los
medios de comunicacion".(Oss. Rom.1995, N. 3, p.16).
 LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU

LOS DOS EMPUJONES

A nadie Ie gusta que 10 empujen. Queda uno como sin equilibrio y

como de mal genio. Y si el empuj6n es muy fuerte, hasta se puede
caer al suelo.

De seguro que te han empujado muchas veces. Cualquiera se da

cuenta cuando 10 empujan.

Pero hay empujones de los cuales uno no siempre se da

perfectamente cuenta; atm mas, no sabe de d6nde diablos llega el
empuj6n.
LOS
EMPUJONES Lo bueno es que ese empuj6n no llega de ningun diablo. Todo 10
contrario, llega del Espiritu Santo.
DEL ESPIRITU
SANTO EN LA Y el empuj6n que llega del Espiritu es doble: un empuj6n interior
ACCION y un empuj6n exterior.

MISIONERA Lucas el evangelista se espedaliz6 en hacer conocer el empuj6n

exterior. Pablo, en cambio se espedaliz6 en poner de manifiesto
exterior en sus cartas el empuj6n interior.

EL EMPUJON EXTERIOR

Eso del empuj6n exterior 10 presenta Lucas en forma admirable en

interior su Evangelio y sobre todo en los Hechos de los ap6stoles.
 DIAlOGOS MiSIONEROS Y 0TROS AlEGATOS
Es un empuj6n exterior porque mueve a las personas hacia la
misi6n, las saca del lugar en que estan y las pone a caminar, las
pone en acci6n misionera mas alla de las fronteras de fe, de cultura
y hasta de pais y continente.
Por eso, la misi6n es un movimiento de amor, no de turismo, no
de poder, no de placer.
El Espiritu Santo -para ponerte unos casos- empuj6 a Isabel a decir
cosas muy bellas sobre Maria (Lc 1,41-42); y 10 mismo hizo con
Zacarias padre de Juan Bautista.
A Sime6n 10 empuj6 hacia el templo (Lc 2,27) para que se
encontrara con Jesus y sus padres.
El Espiritu se hace presente en el momento en que Jesus es
bautizado y esa presencia es como el empuj6n para que empiece
su misi6n.
Luego Lucas habla de Jesus empujado por el Espiritu al desierto
(Lc 4,1) y llevado por la fuerza del Espiritu a Galilea (Lc 4,14) y
enviado a proclamar la liberaci6n a los cautivos y la vista a los
ciegos (Lc 4,18).
TambiEm a Jesus Ie da un empuj6n para que hable al Padre y Jesus
exclam6: "Yo te bendigo, Padre, Senor del delo y de la
tierra ... "(10,21-22).1
'Escucha a Juan Pablo II cuando concluye su explicacion sabre Jesus que viene
can la paten cia del Espiritu Santo:
"Asi, pues, Jesucristo el Hijo de Dios, viene al mundo par obra del Espiritu Santo, y
como Hijo del hombre cumple totalmente su mision mesianica en la fuerza del Espiritu
Santo.
Pero si Jesucristo actua par este poder durante toda su actividad.
salvifica y al final en la pasion yen la resurreccion, entonces es el mismo Espiritu Santo
que revela que EI es el Hijo de Dios. De modo que hoy, gracias al Espiritu Santo, la
divinidad del Hijo resplandece ante el mundo. Y 'nadie -como escribe San Pablo- puede
decir: 'Jesus es el Senor' sino en el Espiritu Santo" (1 Cor. 12,3)" (Oss. Rom. 9-VIII-
1987, p. 3).
102
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Y 10 mismo hace con los disdpulos en esos momentos en que
quedan mudos por tantas acusaciones: "EI Espiritu Santo les dara
un empujoncito para que hablen 10 que tienen que decir" (Lc 12,12).
Pero los empujones mas violentos aparecen en ellibro de los Hechos
de los ap6stoles. Alli Lucas hace ver la acci6n fuerte del Espiritu
que lleva a mover alas personas hacia todos los puntos cardinales.
EI gran empuj6n 10 cuenta Lucas (Act 1,8) cuando presenta al
Espiritu Santo moviendo a los ap6stoles hacia Judea, Samaria y
hasta los confines de la tierra. Es un gran empuj6n misionero, mas
alla de las fronteras de Jerusalen.
Aparece el Espiritu tambien empujando a la gente a hablar en las
mas diversas lenguas (Hch 2,4), pero sobre todo a profetizar y ello
sin ninguna distinci6n ni de pueblo, ni de raza, ni de edad ni de
sexo.{Hch 2,17).
De manera especial aparece el Espiritu empujando a Pedro para
que proclame el Kerygma (Hch 4,8-12) y cuando los cristianos se
sienten perseguidos y amenazados porque hablan de Cristo, oran
al Espiritu y este les da un gran empuj6n que les impide dejarse
acobardar y los saca de las casas a anunciar con valentia la Buena
Noticia de Cristo resucitado.{Hch 4,31).
Igualmente, empuja a Esteban a hablar, a dar testimonio de Cristo
aunque ello sus cite las iras de muchos y termine siendo el
protomartir. (Hch 6,10).
A Felipe 10 empuj6 para que se acercara al carro del Eunuco y
pudiese explicarle las Sagradas Escrituras.{Hch 8,29).
Pero 10 mas bello, es cuando el Espiritu empuja a los ap6stoles
para que evangelicen a los paganos.
Asi empuj6 a Pedro a ir a la casa del pagano Cornelio para que se
diese cuenta de cuanto hacia tam bien entre los paganos
(Hch 10,19).
103
 DIALOGOS MISIONEROS Y Omos AlEGATOS
E igualmente empujo a Pablo y Bernabe hacia los gentiles:
"Dijo el Espiritu Santo: Separadme ya a Bernabe y a Saulo para la
obra a la que los he llamado. Entonces, depues de haber ayunado
y orado, les impusieron las manos y los enviaron.
Ellos, pues, enviados por el Espiritu Santo, bajaron a Seleucia y
desde alii navegaron hasta Chipre". (Hch 13,2-4). Era el comienzo
de una formidable etapa de evangelizacion en la que sucedieron
muchas otras cosas.
Por ejemplo, el espiritu Santo empujo a Pablo a que Ie diera un
tremendo regano y un castigo a Elimas, el mago que les impedia
evangelizar a los gentiles.
Ahora, no todos los empujones son para adelante, hay algunos
tam bien de para atras. Asi Ie acontecio a Pablo que pensaba ir
hasta Asia y el Espiritu Santo 10 freno para que se fuera a Macedonia.
Uno de los Uitimos empujones fue el que recibio Pablo para ir a
Jerusalen sin saber que Ie sucederia alii pero no era nada bueno.
(Hch 20,22).
En efecto, los empujones exteriores del Espiritu son empujones
hacia la mision universal y por tanto implican sacrificios,
persecuciones, pruebas de todo tipo pero tambien la alegria de
estar en mOvimiento de amor, sirviendo al Senor y a su Palabra
salvadora.
EL EMPUJON INTERIOR
Yahora, pasemos al empujon interior. El primero, el exterior, mueve
casi fisicamente a la personas, las pone en movimiento
evangelizador hacia los otros pueblos.
El segundo, mueve el interior de las personas para que sean cada
vez mas llenas de Dios, para que se parezcan cada vez mas a
Jesucristo, para que esten cada vez mas llenas de fe, esperanza y
caridad; en pocas palabras, cada vez mas santas y menos pecadoras,
104
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
0, en los terminos de Pablo, mas espirituales y menos carnales.
En efecto, el Espiritu Santo se llama Espiritu de Santidad (Rom
1,4) que es un Espiritu que no viene del mundo sino que viene de
Dios (1 Cor 2,12) y que nos convierte en algo muy especial: iNo
sabeis que sois santuario de Dios y que el Espiritu de Dios habita
en vosotros? (1 Cor 3,16).
En sintesis, dice Pablo: "Habeis sido lavados, habeis sido
santificados, habeis sido justificados en el nombre del Senor
Jesucristo y en el Espiritu de nuestro Dios". (1 Cor 6,11).
Esta santidad que el Espiritu genera en nosotros lleva a un
crecimiento en la fe, en la esperanza y en el amor, esto es, en las
virtudes que se refieren a Dios de manera especial.
"A cada cual se Ie otorga la manifestacion del Espiritu para provecho
comun. Porque a uno se Ie da por el Espiritu palabra de sabiduria,
a otro palabra de ciencia, segun el mismo Espiritu, a otro fe" .(1
Cor 12,7-9).
Tambien la esperanza es otorgada por el Espiritu: "EI Dios de la
esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe; hasta rebosar
de esperanza por la fuerza del Espiritu Santo". (Rom 15,13).
Y dado que el Espiritu Santo es el Espiritu de amor, pues es a
traves de el que el corazon se llena de amor: "EI amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el espiritu Santo que
nos ha sido dado" (Rom 5,5).
Gracias a esa presencia, la vida del cristiano -Ia tuya y la mia- es
una vida en el Espiritu. Lo dice Pablo en forma muy precisa
contraponiendo la vida en la carne y la vida en el espiritu:
"Los que viven segun la carne, desean 10 carnal, mas los que viven
segun el espiritu, 10 espiritual. Pues las tendencias de la carne son
muerte, mas las del espiritu vida y paz. Vosotros no estais en la
carne, sino en el espiritu ya que el Espiritu de Dios habita en
vosotros" (Rom 8,5-6,9).
El empujon del Espiritu es interior y tiene la finalidad de que dejemos
de vivir segun la carne para vivir segun el espiritu, puesto que "el
Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en
01 ]:'C'"",~,,,"1+11" IO,....rY\ 111 17\
 DIALOGOS MiSIONEROS y GTROS ALEGATOS
El asunto no es tan facil pero "el Espiritu viene en ayuda de nuestra
flaqueza" (Rom 8,26).
No te digo mas sobre este empuj6n interior. Simplemente, te hago
ver que se necesita que vaya unido al empuj6n exterior. El
crecimiento interior favorece y acompaiia la misi6n.
Si Jesus antes de empezar su misi6n fue llenado de Espiritu y si
los ap6stoles antes de empezar su misi6n tuvieron que esperar a
que recibieran el Espiritu, es obvio que no hay misi6n sin Espiritu
Santo. La misi6n brota de la santidad y s610 de ella.
Sin santidad no hay misi6n pero tambien sin misi6n no hay
santidad.
DE LOS EMPUJONES A LOS EMPUJADOS
"Un momento. Yo quisiera interrumpir toda esta reflexi6n sobre el
Espiritu Santo porque me parece muy eterea, muy abstracta, muy
por las nubes. "
Nueva interrupci6n de Tajalapiz, ten paciencia. Es bueno
responderle antes de continuar. c:Cual es el problema?
"Todo eso del Espiritu Santo, como digo, esta muy bien porque 10
dice la Biblia pero en la vida practica, en la realidad en que vivimos,
en la historia, cuando se ha visto todo eso? c:Cuando se han visto
esos empujones tan especiales? c:No es mas bien una especie de
fervorosa mentira?".
Te cuento Tajalapiz, que la vida misionera esta toda ella hecha de
empujones. Y los empujados son muchfsimos. Y no son personajes
de Walt Disney, fruto de la fantasia, son personas reales. Y los
encuentras en todos los lugares y en todas las epocas.
No te hablo de los ap6stoles ni de todos esos grandes misioneros
de que habla la Biblia. Vamos tam bien a las epocas posteriores.
Si quieres la epoca antigua, te presento a Panteno que dej6 su
escuela para iniciar la actividad misionera en la lejana India y te
106
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
presento a dos hombres que Ilevan el mismo nombre: Gregorio el
Taumaturgo YGregorio elIluminador. Grandes misioneros movidos
por el Espiritu (Siglo 3).
Yen el siglo siguiente te presento a Nino, que no es un muchacho
sino una muchacha y ademas esclava, pero cuya fe en Jesucristo
llev6 a los j6venes paganos y barbaros a querer conocer la palabra
de Dios y posteriormente, gracias a la vida maravillosa de Nino, a
solicitar sacerdotes para conocer y vivir el cristianismo. Nino hada
prodigios gracias al Espiritu Santo.
c: Y que decir de Frumencio? Se fue en viaje de estudios a Etiopia
con su maestro y un compaiiero. Mataron al maestro y el cay6
prisionero.
Pero fue el comienzo de una historia que Ilev6 a Frumencio a ser
un gran misionero en Etiopia y finalmente, a ser nombrado Obispo
de esta tierra por Atanasio Obispo de Alejandria.
Yen el siglo 5 puedes apreciar a Patricio, el gran evangelizador de
los paganos de la actual Irlanda como 10 fue Colombano en el
centro de Europa.
Y me saito al siglo septimo para hablarte de San Bonifacio, gran
misionero en la actual Alemania; y luego me paso al siglo noveno
para presentarte a Cirilo y Metodio, ap6stoles y misioneros de los
eslavos de quienes Juan Pablo II hizo un gran elogio y ofreci6
como modelos de evangelizaci6n.
c:C6mo no dar un saito al siglo XIII y presentarte a Francisco de
Asis? Dificil que me digas que no vivia bajo el influjo, el empuj6n
continuo del Espiritu que 10 lanz6 hasta las tierras, en ese tiempo
tan peligrosas, de los musulmanes.
De otro tipo, pero tambien iluminado, fue en el mismo siglo
Raimundo Lulio, muy orientado hacia el encuentro con el mundo
del oriente.
Y tambien muy interesante fue la vida de Juan de Montecorvino a
quien el espiritu empuj6 hasta la China.
 -
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
DIAlOGOS MISIONEROS Y Omos AlEGATOS

No te digo mas. Te podria ofrecer tantos otros nombres pero tal
vez te diran poco, a no ser esos tan conocidos como los que vinieron
posteriormente como Mateo Ricci, San Francisco Javier, Alejandro
Valiiiano, Roberto de Nobili 0 Alejandro de Rodes, todos grandes
misioneros, profundamente inspirados y guiados por el Espiritu
como aparece de su calidad evangelizadora. 2
Volveremos sobre todos estos nombres mas adelante.
Los apostoles estaban obsesionados y podemos aiiadir que eran
positivamente fanaticos, 10 cual no qui ere decir desequilibrados 0
dementes, quiere decir gente con pasion. Y todos eHos tenian esa
pasion profunda, honesta y en grado eminente.
Creian y amaban a Dios con todo el corazo n , con toda el alma y
con todas las {uerzas, y ese amor 10 querian dar a conocer. Y eso
es
exactamente 10 que hace el Espiritu.

SANA OBSESION Una persona entusiasmada, como 10 eran todos enos, es

una per sona que tiene dentro de si la fuerza del Espiritu.
"Pero, perdona un momento. (Toda esa gente, no era algo asi
como obsesionada?
Claro que si, querido Tajalapiz. No Ie tengas miedo a la palabra
obsesionado que a la par de la otra palabra "fanatico" hoy se usa
muy mal.
Estaban obsesionados porque Cristo fuese conocido, porque el
Evangelio fuese vivido, porque los pueblos viviesen el cristianismo.
(Y que? Hoy, si se quiere ofender a alguien se Ie dice obsesionado
o fanatico y parece que las dos hacen parte de las nuevas groserias
con sabor moderno.
Tu palabra "obsesionado" como la otra que usaste antes -fanatico-
, que hoy en la apatia de la incredulidad Y del subjetivismo medio-
cre se usan como vulgaridad, son las mejores que puedes usar para
Hamar a esos hombres y mujeres que se movieron por amor, gracias
a ese doble empujon del Espiritu que los llevo a ser grandes
misioneros mas aHa de las mas impensables fronteras.
Pero deja la palabra "obsesionado" y utiliza las palabras "misionero"
"entusiasta" y "convencido de verdad" y entonces Ie encontraras
sabor y sentido a la vida misionera Y al doble empujon que la hace
actuar.

2Pero dejame ofrecerte las palabras de Juan Pablo" sobre otro gran empujado y
recientemente beatificado:
"La Iglesia da gracias aI Espiritu Santo por el padre Damian, pues el Espiritu fue quien
Ie inspiro el deseo de consagrarse sin reservas a los leprosos en las islas del Pacifico,
especialmente en Molokai. Hoy a travas de mis palabras, la Iglesia reconoce y confirma
el valor ejemplar del Padre Damian en el camino de la santidad, alabando aDios por
haberlo guiado hasta el fin de su vida por un camino a menudo dificil. Y contempla
con alegria 10 que Dios puede realizar a travas de la debilidad humana, dado que 'es
al quien da la santidad y el hombre solo la recibe' (Origenes, Homilias sobre
Samuel, I, 11, 11).
EI P. Damian vivie una forma particular de santidad en el curso de su ministerio; era, a
la vez, sacerdote, religioso y misionero. Por estas tres cuaJidades, mostro el rostro de
Cristo, indican do el camino de la salvacion, enseiiando el Evangelio y siendo un
incansable agente de desarrollo. Organizela vida religiosa, social yfraterna en Molokai,
isla marginada por la sociedad de la apoca; con ai, cada uno tenia su lugar, cada uno
era reconocido y amado por sus hermanos." (Oss. Rom. N.24, 1995 p.?).

108
 LIO EN LA SALVACION,
LIO EN LO DEFINITIVO

CHOQUES FRONTALES

c:C6mo evitar los choques de los carros? Pero sobre todo,

c:c6mo lograr que en un caso de esos los pasajeros salgan
ilesos?

En muchos casos, el invento de los cinturones de seguridad,

ha sido positivo.

Pero es claro que mientras unos carros vayan en una

direcci6n y los otros en la contraria, el riesgo de los choques
sera siempre alto.

Y hay que decir que el peligro de choque no es s610 entre

los carros.

Cualquiera que vaya en una direcci6n y se encuentre con

otro que proceda en direcci6n contraria, corre el riesgo de
un choque.

Te cuento que hoy por hoy hay dos choques muy fuertes
que no afectan a los carros sino a las visiones que se tienen
Inclusivismo de la realidad.

Lo grave de estos choques es que, a semejanza de los choques de

carros, suelen dejar heridos.

Pluralismo EI caso es que estos choques acontecen sobre una carretera llena
de peligros y que se llama la carretera de la salvaci6n.
 DIALOGOS MiSIONEROS Y Omos ALEGATOS
UNIVERSAUDAD CONTRA UNICIDAD
Veamos el primer choque.
En una direcci6n, a velocidades, procede la visi6n de la unviersalidad.
En otra direcci6n, tambien a velocidades, procede la unicidad. Y
en la carretera de la salvaci6n, a veces las dos, universalidad y
unicidad, se estrellan aparatosamente.
La universalidad es la visi6n biblica segun la cual Dios "quiere que
todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la
verdad".(l Tim 2,4).
La unicidad es tambien una visi6n biblica segun la cual "hay un
solo Dios y tambien un unico mediador entre Dios y los hombres,
Cristo Jesus". (1 Tim 2,5).
QUien sabe conducir bien por esa carretera de la salvaci6n, no se
choca. Pero el que es medio cegat6n, termina en un choque
violento.
El cegat6n chocado dice: "Hay contradicci6n entre la voluntad de
Dios que qUiere que todos se salven y el conocimiento de Cristo
unico Salvador que esta al alcance s610 de algunos".
Si Dios quiere que todos se salven, no debe condicionar al
conocimiento de Cristo esa salvaci6n. Y si Cristo resulta el unico
salvador, pues Dios no puede pretender la salvaci6n de todos. Ahi
esta el choque.
CREACION HUMANA CONTRA DON DIVINO
Veamos el segundo choque.
Para algunos el primer choque no tiene importancia. EI verdadero
choque -dicen- se da sencillamente entre el hombre que busca
salvarse a si mismo, es decir, autosalvarse y el hombre que busca
una salvaci6n que viene de Otro, de Dios.
112
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
el primer caso, la salvaci6n es creaci6n humana, en el segundo
la salvaci6n es don divino.
llamado Humanismo que quiere poner al hombre tan en alto
Ie da el mismo lugar de Dios, ve la salvaci6n como autosalvaci6n.
es posible porque el hombre es visto como fin de SI mismo,
su propia meta, su propio destin~, su propio punta de llegada.
Si el hombre es fin de SI mismo, el mismo busca los medios para
lIegar al fin que es sl mismo. Ya tengan sab~r religioso 0 psicol6gico,
son medios que 10 invitan al autocrecimiento, ala autorealizaci6n
de sl, a la autoactualizaci6n, al autocrecimiento y, si no fuera
porque la palabra les sabe mucho a Iglesia, 10 invitarian abiertamente
ala autosalvaci6n.
Toda esa serie de autos ... simplemente demuestra que los
humanistas aunque no digan que no creen Dios, en la practica
actUan como si fueran Dios.
Por eso, la psicologia es para mas de uno la nueva religi6n, una
religi6n que no pide conversi6n sino s610 conversaci6n, que no
empuja a ser mas sino a sentirte bien, que estimula a la sinceridad
pero que esconde el desafio de la verdad.
Porque puedes ser muy sincero y sin embargo, estar equivocado.
Puedes correr muy bien pero por el camino equivocado, deda San
Agustin.
Como ves, este segundo choque se da entre quienes piensan que
no son Dios pero actUan como si fueran Dios y los que buscan a
Dios y se reconocen como necesitados de su salvaci6n.
Pero, dejemos el segundo choque que en definitiva es entre quien
esta Ilene de SI mismo y que el Eclesiastes llama vanidoso (hoy se
Ilamaria hombre moderno y hasta postmoderno) y el que conoce
su miseria y sabe que necesita de Dios y de su salvaci6n.
Te invito a considerar por ahora el primer choque, ese que se da
entre la universalidad de la salvaci6n y la unicidad de un salvador,
Jesucristo, el Senor.
 DIALOGOS MiSIONEROS y GTROS ALEGATOS
Dado que para mas de uno las dos verdades se chocan, esto es, se
contradicen, pues agarran una y la otra la botan a la basura.
Los que defienden la primera verdad -Ia salvaci6n para todos- y la
otra la botan a la basura se Haman pluralistas y defienden el
pluralismo.
Los que defienden la segunda verdad -Cristo unico salvador- pero
la primera la arrojan a la basura se Haman exclusivistas y defienden
el exclusivismo.
EXCLUSIVISMO
Eso de exclusivismo indica que la salvaci6n es exclusivamente para
los que aceptan personal y conscientemente a Jesucristo en su
vida. Los demas estan perdidos.
Los que defienden tanto la primera como la segunda verdad, se
Haman inclusivistas y defienden el inclusivismo.
Dejame hablarte ante todo de los exclusivistas. Te acuerdas de esa
frase que decia: "c:Fuera de la Iglesia, no hay salvaci6n?".
Pues los exclusivistas la aceptan tal y como suena, as! que los que
no estan bautizados en la Iglesia 0 al menos deseen estarlo, estan
condenados.
Es una manera de ver las cosas muy equivocada como es tam bien
equivocada la manera de entender esa frase.
La frase "fuera de la Iglesia no hay salvaci6n" en su contexto nada
tiene que ver con los que no conocen a Cristo sino s610 con aqueHos
que consciente y explicitamente 10 han rechazado habiendolo an-
tes aceptado con fe.
Se refiere entonces a los Hamados herejes y, mas aun, a los
ap6statas. Pero volvamos al tema del exclusivismo.
Te cuento que por aHa en el ano 1949 (8 de agosto), el Santo
oficio -que hoy se Hama Congregaci6n para la Conservaci6n de la
Fe- envi6 una carta al Arzobispo de Boston Hamado Leonardo
ll4
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Feeney rechazando la interpretaci6n que el hacia de esa frase en
sentido exclusivista.
El arzobispo ensenaba que es absolutamente necesaria la
pertenencia explicita a la Iglesia y por tanto la fe explicita en
Jesucristo para la salvaci6n individual.
EI rechazo oficial de esta posici6n por parte de la Iglesia, ya te
hace ver que el exclusivismo no puede ser aceptado por un cat6lico,
pues es sectario e injusto con las demas religiones de la Tierra.
PLURAUSMO
Si en un extremo estan estos exclusivistas tan rigidos y cerrados,
en el otro extremo estan los pluralistas que se las dan de muy
abiertos aceptando la salvaci6n de todos pero desfigurando
completamente la verdad de Jesus el Salvador.
Los pluralistas Ie tienen una antipatJa terrible a la palabra "unico"
referida a Cristo Salvador. La unicidad de Cristo les incomoda no
obstante Pedro dijese en forma tan clara y valiente:
"EI es la piedra que vosotros los constructores habeis despreciado
y que se ha convertido en piedra angular. Porque no hay bajo el
cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos
salvarnos" (Hch. 4,11-12).1
'Sobre la reaJidad de CRISTO, camino de salvacion para todos, anota
Juan Pablo II:
"Ahora bien, 10 que he dicho antes no justifica la posicion relativista de quien considera
que en cualquier religion se puede encontrar un camino de salvacion, incluso
independientemente de la fe en Cristo redentor, y que en esta concepcion ambigua
debe basarse el dialogo interreligioso. No se encuentra allf la solucion conforme al
Evangelio del problema de la salvacion de quien no profesa el credo cristiano. Por el
contrario, debemos sostener que el camino de la salvacion pasa siempre por Cristo y
que, por tanto, a la Iglesia y a sus misioneros les corresponde la tarea de hacerlo
conocer y amar en todo tiempo, en todo lugar y en toda cultura. Fuera de Cristo no hay
salvacion. Como proclamaba Pedro delante del sanedrin, ya desde el comienzo de la
predicacion apostolica: 'No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que
nosotros debamos salvarnos' (Hch. 4, 12)'. (ass. Rom.N.22.1955, p.3)".
 DIAlOGOS MISIONEROS Y OTROS AlEGATOS
Si no les gusta que Cristo sea el unico salvador es porque quisieran
que todos los otros fundadores de religiones fuesen tambien
salvadores, cada uno de sus propios seguidores y que cada
religi6n fuese camino de salvaci6n por su propia cuenta,
independientemente de Cristo.
iPero que pueden decir de esas frases tan claras como la de Pedro?
No me 10 vas a creer, pero se inventan explicaciones hasta ridiculas.
Por ejemplo, eso de que Jesus es unico salvador -dicen- se parece
a la nina que afirma que su mama es la mas bella del mundo.
iQuien se atreveria a contradecir a la nina? Nadie, aun a sabiendas
de que la nina de la vecina dice 10 mismo de su pro pia mama.
EI asunto es que se trata de un lenguaje subjetivo, de c6mo cada
una de elIas vive la experiencia de su mama, pero no es un lenguaje
objetivo como si la mama fuese, comparada con otras mamas en
un concurso de belleza mundial, la m~s bella de todas.
Entonces, los pluralistas en su afan por salvar a todos, destruyen
a Jesucristo como salvador universal y unico y reducen las
afirmaciones de la Biblia a lindos sentimientos sin base en la realidad.
EI Unico que sale herido en el choque es Jesucristo el Senor.
Todavia van mas alia. Ellos quieren que todas las religiones sean
iguales, que todas elIas sean caminos de salvaci6n y que todos los
fundadores de esas grandes religiones sean reconocidos en su
enorme valor sin mezclarlos para nada con Jesucristo, pues seria
faltarles al respeto.
Pero el punto cntico es si Jesucristo es Dios, pues no puede estar
al mismo nivel de todos ellos y los pluralistas 10 saben muy bien.
Entonces, la soluci6n de ellos es muy sencilla: Declarar que
Jesucristo no es Dios sino un hombre excepcional, bueno como e
pan, pero s610 eso, un hombre.
Te preguntaras: iPero acaso la Biblia no habla sobre la divinidad
de Jesucristo?
116
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Claro que sl. Se refiere a ella cuando se proclama el Kerigma
apost6lico primitiv~ (Hch 13,32-33), 0 cuando presenta las cartas
paulinas u otras (Rom 1,1-4;Heb 1,1-5), 0 las reflexiones del
Evangelio de San Juan (In 5,18; 8,18-19;10,30;21,30), 0 de los
sin6pticos (Mc 1,1; 15,39; Lc 1,32).
Pero no hay peor ciego que el que no quiere ver. Y entonces, ellos
buscan explicaciones raras y falsas a cuanto dice la Biblia.
La Biblia habla del Hijo de Dios y eUos dicen que con ello se quiere
indicar un siervo de Dios muy especial. Asi tambien hubo
emperadores, faraones, fil6sofos y curanderos que fueron lIamados
hijos de Dios.
Era un lenguaje muy poetico que luego cuando se sac6 del contexto
hebreo y se IIev6 al mundo romano, se transform6 en prosa. La
metafora viva se convirti6 en un rigido dogma.
iPero por que tanto interes en eliminar la divinidad de Jesus?
EI motivo es que cuando se trata de dialogar con las otras religiones,
es mas facil hablar de Dios en general que poner sobre el tapete la
figura de Jesus, Dios y hombre, Dios encarnado, pues Dios s610
une,Cristo simplemente divide.
Dios es el absoluto a quien todas las religiones adoran, Cristo es
s610 el Dios de los cristianos. Por eso, es mejor hacer referencia a
Dios como Padre y basta. EI dialogo se vuelve mas c6modo.
TEOCENTRISMO Y CRISTOCENTRISMO
Esto de hacer referencia a Dios Padre y basta se llama Teocentrismo,
es decir, Dios en el centro.
Y el asunto parece muy lindo, pero no cuando se utiliza para eliminar
del centro a Jesucristo, Senor de la historia, 10 que suele lIamarse
Cristocentrismo.
"Un momento. Yo quisiera decir algo".

DIAlOGOS MISIONEROS Y 0TROS AlEGATOS
Nueva interrupci6n de Tajalapiz. Escuchemoslo.
"A mi me parece que esos del Teocentrismo tienen raz6n. Que
Dios este en el centro es 10 mejor, si es que creen. No hay que ser
tan cristocentristas cuando hay en el mundo tantas religiones y
tanta gente buena.
Y en cuanto a Cristo, pues dejemoslo asi como un hombre muy
bueno, de esa manera nos sirve de ejemplo a nosotros hombres
como el".
Te respondo, Tajalapiz, en forma breve y sencilla.
Ante todo, eso del teocentrismo es bonito. Que mejor que Dios
este en el centro de nuestras vidas. Pero el caso es que Cristo es
Dios y que Cristo mismo se present6 como cristocentrista.
Cristo no vino a decirnos: "Yo les enseno el camino, la verdad y la
vida" sino nos dijo muy claro: "Yo soy el camino, la verdad y la
vida" (In 14,6).
Considera bien ese comienzo de la frase: "YO SOY". Entonces,
raz6n tenia Tomas cuando exclamaba: "Senor mio y Dios mio" (In
20,28).
Y precisamente porque el dice: "Yo soy ... el camino, la verdad y la
vida" y porque dice muchas otras cosas, no puede ser llamado un
hombre bueno.
Asi como te 10 digo. Los casos son dos: 0 Jesucristo es Dios
verdadero 0 es un hombre malo, bien malo, aun mas, un demente,
un loco, un mentiroso, un blasfemo, un lunatico, un descentrado,
un alucinado, un desequilibrado y en una palabra, un chiflado.
Si el sabe que no es Dios y se presenta como Dios, si el sabe que
no es el Pan de vida y se presenta como pan bajado del cielo, si el
sabe que no es la Resurrecci6n y se presenta como vencedor de la
muerte, si el sabe que no es Dios y pide que se Ie rinda tributo,
pues es simplemente un mentiroso y un estafador.
Pero si el Evangelio dice la verdad y Cristo es en verdad Dios y
hombre y no s610 un buen hombre, entonces, todo 10 que el dice
118
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
es un tesoro inigualable Y reconocer su divinidad y senorio debe
ser 10 primero en nuestra vida y en nuestra ciencia.
Y estando asi las cosas, el cristocentrismo presenta simplemente
la verdad de Dios.
Entonces, para concluir, los pluralistas que no tienen reparo en
eliminar la divinidad de Jesucristo para salvar la salvaci6n de todos,
no han entendido aun los infinitos caminos que Cristo tiene para
que los hombres lleguen a la salvaci6n.
Tampoco han entendido que la realidad y verdad de Cristo en nada
disminuye la grandeza de tantos hombres y mujeres que buscaron
aDios aunque ello tuviese lugar al margen del cristianismo, en
otras religiones.
Y precisamente, querido Tajalapiz, hacer entender que no hay
contradicci6n entre el querer universal de salvaci6n de Dios y la
unicidad salvadora de Jesucristo el Senor, es 10 que buscan los
llamados inclusivistas Y todos aquellos que saben que Dios quiere
la salvaci6n de todos y que Cristo es el unico mediador de esa
salvaci6n.
Dejemos a Tajalapiz con sus objeciones y volvamos al tema.
Te decia que hay pluralismo, exclusivismo e inclusivismo. Ya te he
dicho en que consisten los dos primeros. Toca, para concluir,
referirse al tercero.
INCLUSIVISMO
Como es 16gico, el asunto en discusi6n es eso del (mico. Si Jesus
es el unico salvador, (,c6mo se explicala realidad tan bella de tantos
hombres y tantos caminos a traves de los cuales la humanidad
ador6 a Dios sin conocer a Jesucristo? ,;,Perdieron el tiempo?
,;,Alabaron aDios y luego se condenaron?
Ni perdieron el tiempo ni se condenaron. Pero tampoco estuvieron
al margen de Cristo.
 DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS AlEGATOS
Dejame proceder como en tres etapas para explicarte el asunto.
En primer lugar, dejame decirte que la historia de la salvaci6n se
extiende desde la creaci6n del mundo hasta el fin de los tiempos.
Jesucristo esta en el centro, el eje de esa historia.
Es una historia que se desarrolla a traves de alianzas sucesivas.
Estas alianzas son cuatro:
La alianza con Adan
La alianza con Noe
La alianza con Abraham y Moises
La alianza con Cristo
Las dos primeras son alianzas universales, es decir, con toda la
humanidad, mientras que la tercera es especial pues se refiere aI
pueblo de Israel. La cuarta se refiere a la vez al pueblo de Israel y a
todos los pueblos.
Las tres primeras alianzas estan orientadas hacia Jesucristo y
permanecen vigentes hasta cuando Jesucristo no ha sido
promulgado eXistencialmente, esto es, hasta cuando la persona no
vea en conciencia que tiene el deber de adherir a Jesucristo.
Sin embargo, en esas tres primeras alianzas ya esta de alguna
manera presente el Hijo de Dios, a quien solemos Hamar el Logos,
es decir, la Palabra.
EI Padre se manifiesta siempre a traves de su Hijo, del Logos, aun
antes de la encarnaci6n.
Los antiguos padres de la Iglesia solfan poner de manifiesto esta
presencia maravillosa del Logos mucho antes de la encarnaci6n.
Es una presencia especial en las diferentes tradiciones religiosas a
la manera de semillas del Verbo.
Pero entonces, todas las personas pertenencientes a religiones no
cristianas en cualquier epoca 0 cultura, tienen una experiencia del
misterio de Cristo aun sin haber podido reconocerlo en Jesus de
Nazaret.
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
por tanto, una cosa es tener experiencia implicita del misterio de
Cristo y otra descubrirlo explicitamente en Jesus de Nazaret.
Lo primero es condici6n necesaria para la salvaci6n; 10 segundo es
privilegio del cristiano que en el cristianismo recibe la revelaci6n
plena del misterio y la mediaci6n perfecta de la gracia. 2
"Un momento. A mi me parece que con esta explicaci6n esta
tratando de hacer de todos cristianos a la fuerza, de meter a todas
las religiones al cristianismo y eso no esta bien".
Nueva intervenci6n de Tajalapiz.
Hago una pausa para contestarle a Tajalapiz. El inclusivismo,
querido Tajalapiz, no quiere meter a la fuerza a nadie en el
cristianismo.
Lo que pasa es que reconoce que Dios se mete a la fuerza en la
vida de toda persona y de toda religi6n. Dios es muy metido. Yese
Dios tan metido, que quiere estar en todas partes, en todo el
universo, es sencillamente el Espiritu Santo.
Yes tan metido, que no se contenta con entrar en el coraz6n de
las personas sino tambien en las tradiciones y escritos de esas
personas.
Te cuento que el24 de febrero de 1981, el Papa se reuni6 con los
representantes de muchas religiones y les decia algo que puede
servir como respuesta a tu inquietud:
"En las virtudes de la gentileza, de la bondad, de la discresi6n, de
la dulzura y del coraje, inculcadas por vuestras tradiciones
religiosas encontramos los frutos de ese Espiritu divino que, segun
nuestra fe, es amigo de los hombres, 'llena todo el orbe'y '10 abarca
todo' " (Sab. 1,6-7).
2 Te invito a leer un libro muy preciso aunque un poco dificil sobre el tema:
Dupuis, Jacques, Jesucristo a/ encuentro de las religiones. Ed. Paulinas,Madrid,1991.
EI tema es retomado oor mf en forma mas facilmente comorensible en: Castro. Luis
 DIAlOGOS MISIONEROS Y 0mos AlEGATOS

i Y por que el Espiritu Santo quiere meterse en todas partes?

Ya te dije que el Verbo esta presente como semilla en las diferentes

tradiciones religiosas de la humanidad.

Pues al Espiritu Santo Ie corresponde hacer fructificar estas semillas

llamando a los hombres a la fe en Jesucristo.

El Espiritu Santo esta actuando en cada una de las etapas de la

historia de la salvaci6n.

En cada una de las alianzas progresivas de Dios con la familia

humana el Espiritu es el responsable inmediato de los sucesivos
acercamientos de Dios y de la inserci6n de Dios en la historia
humana.

Es muy variada y a la vez misteriosa, la gama de maneras como

las religiones de la humanidad se unen en forma especial, a veces
desconocida, pero real a Cristo a traves del Espiritu Santo.

El choque entre el querer la salvaci6n de todos y el salvarse a traves

de Cristo es ficticio, no existe.

Son dos bellas realidades que expresan la acci6n creativa de Dios

que sabe conjugar la unidad de la salvaci6n con la diversidad de
caminos para lograrla pasando por ese puente que se llama
Jesucristo, Salvador y Redentor del Hombre.

Y con esta respuesta a Tajalapiz podemos concluir este dialogo

que nos ha llevado del pluralismo y del teocentrismo al inclusivismo.

122
 LA OTRA CULTURA,
LUGAR DE ENCARNACION

CINCO DEDOS Y UN ARTISTA

Que haya artistas sin manos y que no obstante eso pinten, es
posible. Y que haya pinturas que no hayan sido realizadas con los
dedos, como el cuadro de Guadalupe, es tambien posible, pero
son eventos fuera de 10 ordinario.

Lo normal es que el artista utilice los dedos para hacer su obra.

Ellos no son la obra ni el artista es admirado por los dedos pero

Amar eIIos son como la condici6n para el exito de la misma.
la propia
cultura Te quiero presentar cinco dedos cuyo conjunto puede IIamarse el
proceso humano de encarnaci6n del ap6stol en la cultura a la que
es enviado.

Este proceso no es la evangelizaci6n pero es la condici6n para que

la misma, en condiciones normales tenga lugar.

Para ilustrar este proceso, echare mano de algunos ap6stoles,

principalmente del ap6stol Pablo.

Encarnarse en una cultura implica un proceso que tiene cinco

aspectos, como los cinco dedos de la mano del artista:

1. Amar la propia cultura

2. Relativizar la propia cultura
COLOCA CARNE DE LA TUYA A 3. Abrirse a las otras culturas
ESTA MANO TAN ESQUELETICA 4. Amar la otra cultura
5. Relativizar la otra cultura

DIAlOGOS MISIONEROS Y Omos AlEGATOS
1. AMAR LA PROPIA CULTURA
La sicologia te pide que poco a poco llegues a ser amigo de ti
mismo. Hay personas que no logran llegar a ser amigas de S1
mismas.
Hay personas que se dicen: "Me odio a mi misma"; "quisiera
desaparecerme"; "cuimto me gustaria ser otra persona"; "si yo no
tuviera este defecto, todo cambiaria en la vida"; "yo soy nadie, no
valgo nada, soy 10 peor".
EI evangelio de Jesus pide amar al projimo como a si mismo porque
no es posible amar al projimo cuando hacia si mismo se tiene una
actitud de rechazo.
La aceptacion del otro esta condicionada a la aceptacion de S1. Es
un elemental principio de la psicologia pero mas que de ella, de la
vida de cada dia.
Este rechazo de si, puede extenderse al yo cultural y a la propia
cultura. Es el caso del indigena de cultura minoritaria a quien el
peso de la cultura dominante 10 aprisiona, 10 achica, 10 hace sentirse
inferior, 10 avergUenza.
c: Quiere decir ella que ama mas a la otra cultura que a la propia?
No. EI no ama la otra cultura, simplemente muestra hacia Ia misma
un tremendo resentimiento. No puede amar a Ia otra cultura si
antes no ha aprendido a amar la propia.
Nadie puede salir positivamente de su propia cultura, si se encuentra
en tremenda crisis de identidad cultural.
Entonces, el primer paso para proyectarse positivamente hacia los
demas, sean personas 0 sean pueblos, es amarse a si mismo y
amar la propia cultura.
Se requiere, claro esta, ese amor realista que sabe reconocer
las cualidades y defectos y no por estos deja de relacionarse
positivamente ni deja de luchar por mejorarse.
126
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Dejame hablarte de alguien que amo intensamente su propia cultura.
Poco antes de que la costa de Asia menor descienda hacia el sur,
hacia Palestina, hay un pequeno triimgulo de tierra situado entre
inmensas montanas: la Cilicia. En ella, a orillas del rio Cidno, se
halla la ciudad de Tarso.
En esta ciudad, marcada par una herencia de muchos siglos, cuando
JesuS no tenia mas de quince afios, nacio un nino a quien lIamaron
Saulo, como el primer rey de Israel, y ello da a entender que su
familia era judia y exadamente de la tribu de Benjamin.
Su padre, ciudadano romano, tenazmente judaico, mando a su
hijo, que tendria para entonces unos trece anos de edad, a Jerusalen
para que fuese educado por el famoso rabino Gamaliel.
La educacion fue tradicional, rigurosamente religiosa y ferozmente
nacionalista.
Aunque estaba orgulloso de su nacionalidad Yera capaz de apreciar
plenamente la grandeza y estructura del imperio romano, Saulo se
sentia apasionadamente judio.
Hebreo, hijo de hebreos, fariseo, hijo de fariseos, vivia como un
fariseo de acuerdo con la mas rigida secta de su religion.
"Conoceis mi conduda anterior dentro del judaismo ... como
aventajaba a muchos de mi edad en conservar con todo rigor las
tradiciones de mis antepasados" (Gal 1,13-14).
Saulo sintio siempre ese amor por su cultura y por su religion. Aun
en los momentos en que pareciera que lanzase un fuerte rechazo,
no habia tal.
Era como el novio que Ie manda f10res a la amiga de la novia
para ponerla celosa y moverla a acercarse mas: "Por ser yo
verdaderamente apostol de los gentiles, hago honor a mi ministerio,
pero es con la esperanza de despertar celos en los de mi raza y
salvar a algunos de ellos" (Rom 11, 13-14).

DIAlOGOS MISIONEROS Y OTROS AlEGATOS
RElATIVIZAR lA PROPIA CULTURA
Cuando has side enculturado, como dicen los antrop6iogos, 0
socializado, como gusta mas a los soci610gos, esto es, cuando has
hecho tuyo el mundo de tus seres queridos, ese mundo 10 interiorizas
como algo absoluto.
EI amor absoluto de la mama y la verdad absoluta que es el papa,
son parte de la verdad absoluta de la cultura que se te mete sin
darte cuenta hasta 10 mas intimo de ti mismo.
Tu primer maestro es el etnocentrismo y ello se justifica porque
asi, en esa atm6sfera de tanto absolutismo, se asimila sin dificultad,
sin tropiezos, sin criticas, serenamente, el mundo cultural al que
estas llamado a pertenecer.
La primera socializaci6n es absolutista y si no se tiene cUidado,
tambi€'m la segunda, esa que te brinda el profesor en la escuela, el
amigo de la calle, 0 el companero de curso.
Parte de la madurez es saber reiativizar la propia cultura.
Relativizar significa considerarla positivamente perc como una
realidad limitada, que hace relaci6n a otras culturas para poder
crecer, que tiene sus cualidades y tambi€'m sus defectos, que no es
perfecta.
c:Por que esa sana tan terrible de Pablo persiguiendo a los cristianos?
Entre otras cosas porque consideraba a su religi6n como la absoluta
verdad y no podia concebir que hubiese ninguna otra.
Cuando Pablo fue derribado del caballo, todo empez6 a cambiar.
Tal vez este proceso de relativizaci6n Ie cost6 tiempo y su
permanencia en Arabia pudo tener, entre otros, este tema de
reflexi6n.
Y la relativizaci6n culturalla expresaba en terminos religiosos asi:
"Con los judios me he hecho judio para ganar a los judios ... con los
que estan sin ley, me he hecho como quien esta sin ley para ganar
a los que estan sin ley" (1 Cor 9, 210-21).
128
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Cuando Pablo, el gran defensor de la ley decia: "He muerto a la
ley" (Gal 2, 19), queria decir que habia logrado relativizar al maximo
el absolutismo de la ley en cuyo nombre fue violento perseguidor.
ABRIRSE A OTRAS CULTURAS
Una cultura no crece por intrafecundaci6n sino por
interfecundaci6n. Solamente, en la apertura a otras culturas, es
posible el crecimiento.
Ante todo, si no hubiese apertura, no habria tampoco identidad
cultural.
Identidad cultural es la conciencia que se tiene de la pro pia cultura
pero la conciencia es siempre conciencia de la diversidad.
La diversidad es posible cuando hay contraste. Bien 10 decian los
chinos: "Donde todo es azul el azul no existe". Falta el otro color
que Ie sirva de contraste , genere la diferencia y facilite la identidad.
La experiencia de Pablo en su apertura al mundo genti! que no era
una sola cultura sino varias y formadas por todas las naciones que
los judios llamarian de incircuncisos, fue sin duda un factor poderoso
de crecimiento personal y especialmente espiritual.
La vocaci6n de Pablo implic6 la apertura a las otras culturas.
EI libro de los hechos 10 presenta como un escogido para ir al
mundo gentil con el fin de anunciar a Cristo a estas naciones:
"Mientras estaban celebrando el culto del Senor y ayunando, dijo
el Espiritu Santo: 'Separadme ya a Bernabe y a Saulo para la obra
a la que los he Hamado'. Entonces, despues de haber ayunado y
orado, les impusieron las manos y les enviaron". (Hch 13,2-3).
Igualmente, las cartas atestiguan esta realidad: "Mas, cuando Aquel
que me separ6 desde el seno de mi madre y me llam6 por su
gracia, tuvo a bien revelar en mi a su Hijo, para que Ie anunciase
entre los gentiles ... me fui a Arabia, de donde nuevamente volvi a
Damasco."(Gal1,15-17).
 DIAlOGOS MISIONEROS Y OTROS AlEGATOS
AMAH LA OTRA CUlTURA
Ser enviado a otra cultura puede ser positivo 0 negativo segun la
manera como se enfrente esta nueva realidad. Expresimdolo en
pocas palabras, el envio es positivo si la persona aprende a amar
la nueva cultura. Muchos llegan s610 a tolerarla.
Diversos estudios se han realizado en torno al porque un as
personas obtienen resultados y otras fracasan en la experiencia
intercultural.
En el fondo, la respuesta es unica: Las primeras aprendieron a
amar la cultura y por ella empezaron sintiendose en su casa en esa
nueva realidad.
Las segundas tuvieron mas el deseo de transformar esa cultura, de
cambiarla, de demostrar su efectividad generando modificaciones
en esa cultura. Era el objeto de su acci6n pero no el termino de su
afecto.
EI exito de Pablo evangelizador, fue el haber amado intensamente
los pueblos a los que era enviado, a los que queria evangelizar.
Su amor 10 !leva a verse como un padre y aun como una madre
que qui ere que en sus hijos brote 10 mejor.
Asi se expresa Pablo con los tesalonicenses:
"Aunque pudimos imponer nuestra autoridad por ser ap6stoles de
Cristo, nos mostramos amables con vosotros, como una madre
cuida con carino de sus hijos.
De esta manera, amandoos a vosotros, queriamos no s610 daros el
Evangelio de Dios, sino incluso nuestro propio ser, porque habiais
llegado a sernos muy queridos ...
Como un padre a sus hijos, 10 sabeis bien, a cada uno de vosotros
os exhortabamos y alentabamos, conjurandoos a que vivieseis de
una manera digna de Dios, que os ha llamado a su Reino y gloria"
(1 Ts 2,7-9.12).
130
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Se trata de un amor generoso, gratuito, total, dirigido a las perso-
nas Ya la comunidad. Pablo no se queda en el plano funcional sino
que se sitUa en el de la relaci6n interpersonal expresada en terminos
de paternidad y maternidad.
En el mismo plano, se dirige a los Corintios:
"Aunque hayais tenido diez mil pedagogos en Cristo, no habeis
tenido muchos padres. He sido yo quien por el Evangelio os
engendre en Cristo Jesus" (Gal 4,15).
Y esta imagen del padre, se completa con otra muy materna: "Hijos
mios, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a
Cristo formado en vosotros" (GaI4,19).
El ap6stol critica, regana, amonesta, pero todo ello en un contexto
de sincero y genuino amor, un amor paterno y materno como
quiera que ha generado a esos hijos en la fe.
RELATIVIZAR LA OTRA CUlTURA
Eso del regano y de la critica te da a entender que no se ha llegado
a la perfecci6n.
La verdad es que ninguna cultura es perfecta, aun mas, toda cultura
tiene dentro de si la huella del pecado y por tanto debe pasar por
el crisol purificador de la cruz.
Toda cultura esta Hamada a vivir una verdadera pascua y ser cultura
nueva.
Si en el entusiasmo de la nueva cultura, empiezas a verla como un
absoluto, como un dechado de perfecci6n, como algo intocable,
pues bien poco tendras ganas de desafiar1a con e1 Evangelio de
Jesus.
Y es 1a tentaci6n de tantos que llegan a una cultura, se enamoran
de la misma y deciden dedicarse a reforzarla antes que a desafiarla
para que acoja a Jesucristo, el Senor.

DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Frente a Jesucristo -dice Pablo- todo es basura. No 10 dice como
para ser ofensivo con la cultura sino para indicar el valor enorme
que Cristo aporta a la cultura y c6mo frente a el ninguna cultura
puede considerarse ni superior ni absoluta.
Pablo se encargara de explicarlo asi: "Que no hay distinci6n entre
judio y griego, pues uno mismo es el Senor de todos, rico para
todos los que 10 invocan."(Rom 10,12).
Cuanto Pablo dice a cada cristiano, 10 dice tambien a cada cultura:
"Despojaos del hombre viejo con sus obras y revestios del hombre
nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento per-
fecto, segUn la imagen de su Creador, donde no hay griego ni
judio, circuncisi6n 0 incircuncisi6n: barbaro,escita, esclavo, libre
sino que Cristo es todo y en todos" (Col 3,9-11).
"Un momento. A mi me parece que en este punta no me puedo
callar. "
Es Tajalapiz que quiere intervenir. Demosle espacio.
"Hablo en nombre de tantos pueblos y culturas que fueron
disminuidos, despreciados y aun destruidos a causa de la Fe.
Hablo en nombre de las culturas que fueron hechas tan nuevas que
practicamente se acabaron.
Se arranc6 una planta y se plant6 otra y el hecho de que fuese
nueva no significaba que fuese licita".
Querido Tajalapiz: QUien sabe por que adoptaste ese tono de
personero municipal 0 de defensor angustiado del pueblo.
Lo mas segura es que has bebido abundantemente de esa literatura
que busca identificar evangelizaci6n con destrucci6n de las culturas.
No estoy tapando errores sino estoy diciendo c6mo es el recto
proceder en el encuentro del Evangelio con las culturas.
Cultura nueva no quiere decir cultura muerta, enterrada y reducida
a polvo como rastrojo inutil.
1 Q')
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Cultura nueva no quiere decir que se destruy6 el coraz6n de esa
cultura, el nucleo religioso, para sembrar alli otra religi6n.
Mira el asunto de esta manera: La plantica es la religi6n propia de
esa cultura. 8 Evangelio no es otra plantica que se siembra allado
de aquella 0 en su lugar.
EI Evangelio es como la lluvia que Ie cae a la plantica desde 10 alto
y Ie da fuerza, vigor, solidez. Es una lluvia que la vigoriza en sus
valores, la purifica de sus desvalores y la eleva en Cristo.
Esa esla novedad. No es el pez grande que se come al chico, es la
bondad de Dios que se hace presente en la pascua de Cristo y lleva
consigo la novedad como rodo que cae de 10 alto.
Que bueno darte a conocer unas palabras del profeta Isaias con las
que termino de responderte:
"Como descienden la lluvia y la nieve de los cielo y no vuelven alIa
sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para
que de simiente al sembrador y pan para comer, asi sera mi palabra,
la que salga de mi boca, que no tomara a mi de vado, sin que haya
realizado 10 que me plugo y haya cumplido aquello a que la envie"
(Is 55,10).
Volvamos a nuestro dialogo. Te deda que relativizar no significa ni
despreciar ni disminuir. Pablo, al contrario, insiste en valorar todo
10 positiv~:
"Tened en cuenta todo 10 que hay de verdadero, 'de noble, de justo,
de puro, de amable, de buena fama, de virtuoso, de laudable."
(FiI4,8).
Pero todo eso que es positiv~ debe ser visto en su aspe~to limitativ~,
debe ser tornado con una cierta reserva y ella por diversos motivos.
Primero porque este mundo y sus culturas aUn no han alcanzado
"Ia libertad de la glOria de los hijos de Dios." (Rom 8,21).
Segundo porque hay que tener en cuenta su ineficacia salvifica que
los hace solamente elementos preparatorios pero no substitutivos
del Evangelio de Jesus.
 OIALOGOS MiSIONEROS Y 0TROS AlEGATOS

Tercero porque todas estas realidades son caducas, fragiles,

filcilmente se nos escapan de las manos. Por eso, anota Pablo:

"Los que tienen mujer vivan como si no la tuvieran; los que Horan
como si no llorasen; los que se alegran como si no se alegrasen;
los que compran como si no poseyesen; los que gozan del mundo
como si no disfrutasen" ((1 Cor 7,29-31).

La relativizaci6n cultural, que no es proceso que se hace desde

fuera sino desde dentro, a partir de los mismos miembros de esa
cultura,como la lograban los apologistas empezando por Justino,
es solicitada por Pablo a los cristianos cuando les dice:

"No os acomodeis a este mundo; al contrario, transformaos y

renovad vuestro interior para que sepais cual es la voluntad de
Dios: 10 bueno, 10 que agrada, [0 perfecto" (Rom 12,2).

Eso no significa encerrarse en e[ club de los buenos sino luchar

porque la bondad se haga presente en todas partes.

En efecto, hay que librar una "lucha contra los dominadores de ese
mundo tenebroso" (Ef 6,12), sin alienarse, esconderse 0 encerrarse
en entusiasmos no realistas, pero siempre sabiendo con certeza de
que ya "vuestra vida esta escondida con Cristo en Dios" (CoI3,3).

Empece hablandote de la cultura y termin~ hablandote de Cristo

todo en todos y es porque la cultura es el campo de aterrizaje del
Evangelio.

Pero esta cultura que debe recibir el Evangelio requiere ser

preparada y los cinco dedos del artista, que eres t6 mismo 0
cualquier misionero, buscan preparar esta cultura para que reciba
a Aquel que viene, Jesucristo el Senor.

Ese es el encuentro entre la fe y la cultura, pero sera e[ tema del

que nos ocuparemos en otro dialogo.

134
 LA CULTURA DEL OTRO

DE UNA A OTRA CULTURA

Cuando el volcan Galeras amenazo terriblemente con destruir la

region de Pasto, se pidio a los pastusos que se subieran a 10 mas
alto que encontraran. Todos se subieron al volcan.

CULTURA POPUlAR Se trata de un chiste y de esos que solo pueden ser entendidos por
quienes estan metidos en la cultura colombiana.

Porque la cosa es as!. Chistes como este, estan muy condicionados

a las culturas. Cada cultura asigna significados especiales a las
diversas realidades con que vive.

Tampoco entiendes estes chistes si estas fuera de contexto. Y como

10 que pretendo no es que te rias sino que te sientas incomodo con
la no comprension de los mismos (si estas en un contexto cultural
no colombiano) no importa empezar de esta manera.
CULTURA HUMANISTICA Aunque alguno te diga que la cultura norteamericana y la
colombiana son muy semejantes porque ellos tienen a Hokiohoma
y estos a Lenguasaque, la verdad es que las cuIturas son muy
diferentes.
NUEVA CULTURA
Sucede entonces que cuando se cambia de cultura, se entra en un
Illundo donde no todo tiene la misma c1aridad e inmediatez que
tiene la propia cultura y se requiere ese esfuerzo anotado antes
para sentirse en ella como en la propia casa.
CULTURA RACIONAL De paso te digo que cuando empieces a entender y a gustar los
chistes que se hacen en otra cultura, tienes un buen signo de que
estas entrando en la comprension de la misma.
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS AlEGATOS
Cuando se tiene el deseo de ir mas alla de la propia cultura en
una acci6n misionera, hay que tomar en cuenta que la propia
cultura es diferente de la otra y que esa diferencia es un fuerte
condicionante.
No es para menos. Una cultura no es una realidad aislada, no es
un mosaico, sino es la forma coherente como se organiza, se
integra, se identifica y se comunica la totalidad de la vida de un
pueblo.
Esa forma depende de las tradiciones y de otros factores como los
valores e ideales, y tambiEm de aspectos mas coyunturales.
Esta posibilidad de combinaciones resulta en una pluralidad de
culturas.
Por este motivo, quiero presentarte una serie de culturas 0 ambitos
culturales muy generales pero actuales para que sepas ubicarte
como miembro 0 como extrafio.
Lo mejor es empezar con una pequefia historia, simplona pero
iluminadora.
"En una pequefia ciudad, vivia un notario, ya pensionado quien de
vez en cuando recordaba su propia infancia.
Su papa era un campesino que trabajaba como pe6n para otros
pero que luego pudo tener su propia tierra.
El notario con frecuencia pensaba en la sabiduria de ese hombre
que nunca habia estudiado, que observaba fielmente el precepto
pascual y que tenia un sentido muy grande de que el trabajo hay
que hacerlo bien.
Entre el campesino y su hijo notario habia una d.iferencia de
sensibilidad en cuanto a intereses. Ello era mas que natUral. Pero
el entendimiento profundo entre los dos no por ello disminuia.
El notario a veces Ie contaba al papa como estaban de dificiles las
cosas entre el y su hijo. Este era ingeniero y tenia formaci6n
cientifica.
138
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
las reuniones de familia se veia como estaba en una 6rbita
de la de su papa, pues Ie gustaba trabajar sobre las cifras
riO sobre las leyes, como era el gusto del papa.
el ingeniero a su vez tenia un hijo y con el mismo habia varios
.~~hlomas. No tenia mas de 20 afios y se notaba muy bien que no
por nada asemejarse a su padre. Lo decia abiertamente:
no quiero ser ingeniero. c:Que sentido tiene pasarse la vida
h~rll>nrlO una carrera sin que quede nada de tiempo para vivir?'
10 pronto, el muchacho trabajaba en el teatro. Pareela que se
dedicado un poco a la droga. Pero ultimamente habia hecho
con una amiga una peregrinaci6n para encontrar al Papa y se
declaraba convertido. c:Por cuanto tiempo? Quien sabe."
Hasta aqui la narraci6n. Como ves, no tiene nada de especial.
Simplemente presenta cuatro personajes, todos ellos diferentes a
pesar de que son de la misma familia.
Cada uno de estos personajes, encarna una determinada cultura
sin que Ie falte un poquito de las otras.
EI campesino admirado por su hijo por la sabiduria que demostraba,
representa a la cultura popular 0 tradicional.
EI notario que se dedic6 al estudio de las leyes representa la cultura
humanistica, en el sentido que incluye estudios clasicos.
El hijo del notario, esto es, el ingeniero, representa una cultura
racional.
EI hijo del ingeniero, artista, aventurero y devoto, representa una
nueva cultura que aparece aun indefinible en el horizonte.
Me diras que de la historia del muchacho, parecen todos
cristianos. Pero la verdad es que podrian ser musulmanes, budistas,
confucionistas 0 de otra religi6n.
QUiero decir con ello que estas cuatro culturas pueden encontrarse
en muchos lugares y ser cuna para el surgir de las mas variadas
religiones.
 DIALOGOS MISIONEROS Y 0mos AlEGATOS
Te presento brevemente cada una de las mismas para que te ubiques
en alguna de elias, aI menos como cultura principal a la que crees
pertenecer.l
lA CULTURA POPUlAR
Sus miembros se apoyan muchisimo en el sentimiento y en la
familia. Por ejemplo, mas sentimentales son las rancheras, mas a
gusto estan los mejicanos y muchos otros latinoamericanos.
EI alma de Confucio esta tan metida en el corazon popular del
chino, que no ha podido ser erradicada por las autoridades civiles
comunistas.
Son fieles a sus tradiciones y tienen una cierta exigencia moral aI
menos a nivel de principios porque en la practica muchas veces la
infringen con facilidad.
Estan apegados a los grandes ritos que marcan las eta pas de la
vida, ya sea la primera comunion en el catolicismo 0 a las varias
formas de ingreso en la vida adulta propias de otras religiones.
Tienen un gran sentido del honor y 10 defienden energicamente
como elemento Propio de la justicia.
Saben de las Iimitaciones que tienen especialmente a nivel
economico, 10 cuallos hace prudentes y poco dispuestos a correr
aventuras que generen grandes inquietudes.
Desde el punto de vista religioso, tienen una fe corporea, muy
concreta, que se expresa en imagenes, en mediaciones, en
imposicion de manos, en bendiciones, en peregrinaciones, en
medallas, en santos y en fiestas.
1 Sobre las relaciones fe-cultura segun la diferenciacion cultural es util el libra de
Henri Bourgeois "Fede e Culture", Ed. Queriniana, Brescia, 1993.
140
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
muy vivo el apoyo comunitario para la fe y por ella
una estupenda experiencia los eventos religiosos de
conexion religion-cuerpo aparece tambien en ese cuidado en
bien cuando hay que ir a la misa el domingo a la festividad
que se celebre.
sentimiento juega muchisimo en la vida de fe de las personas. Tienen
un arte de sentir que los lIeva a admirar no tanto las palabras
los razonamientos cuanto la atmosfera misteriosa que se crea, el
tono, la luz, los arreglos, la arquitectura.
IA CULTURA HUMANISTICA
Es la cultura representada en la narracion por el notario. Es una
cultura que se armoniza muy bien con las creencias ya que es muy
sensible a los grandes ideales como el amor, la Iibertad, la fidelidad,
la confianza, etc.
El humanista se siente comprometido fuertemente con la verdad.
Cristianos 0 musulmanes, hebreos 0 testigos de Jehova, sienten
que deben estar al servicio de los grandes valores y en primer lugar,
al valor de la verdad.
La verdad ha llegado como por una revelacion, pero es una verdad
fragi! a la par que preciosa, por ella debe ser custodiada, protegida,
defendida.
Por ello, es necesario entrar en discusion, estar abiertos a la
polemica, no evitar el choque si es necesario para conservar la
16gica y la coherencia propias de la verdad.
Junto con la verdad, es importante favorecer la unidad, el espiritu
de cuerpo, evitando las divisiones, los cismas. Claro esta que la
diversidad es tambien importante pero dentro de esta unidad.
Por ello, es importante que se defina bien el grupo, que se sepa
quienes somos nosotros y qUienes son los otros.
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Dentro del grupo "nosotros" sin embargo puede darse y en los dos
casos por amor a la verdad, una divisi6n entre los innovadores y
los tradicionalistas,
Igualmente, se puede ver una triple tensi6n: En relaci6n con el
tiempo en que viven. t,Hay que rechazarlo 0 hay que aceptarlo? En
relaci6n con los ideales que se viven en contraste con la dificultad
de la realidad, t,hay que relativizarlos, no tomarlos tan en serio?
En relaci6n con los responsables frente a la propia libertad de
pensamiento y de acci6n, t,hay que seguirlos 0 dejarlos de lado?
Todo ella lleva a que el humanista muchas veces se vea enfrentado
a una tensi6n con su propia fe.
CULTURA RACIONAL
En la pequefia historia familiar, esta cultura estaba representada
por el ingeniero.
Hay que anotar ante todo que al decir cultura racional no se qui ere
hablar del racionalismo frio y reduccionista sino simplemente de
una actitud, de un deseo de racionalidad, es decir, de conocer, de
explicar, de comprender pero segun una metodologia especial.
Porque es verdad que se debe acoger la verdad, como diria el
humanista, pero no siempre esta verdad es tan evidente y por ella
se busca en torno a la misma mayor lucidez y que sea fructifera de
alguna manera. Se busca una verdad practica.
La palabra central de la cultura raciona! es el metodo. Solo el metoda
permite la adquisici6n de una verdad s6lida y demostrada.
Por eso, no se puede aceptar s610 10 inmediato, hay que probarlo
s6lidamente.
De alli que se requiere ir a la fuente misma de la verdad para
verificarla. Lo que se afirma debe ser justificado seriamente.
En relaci6n con la fe, muchas veces hay tensiones fuertes como las
ha habido en la relaci6n entre ciencia y fe.
142
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
La persona de cultura racional busca entender su fe, no la acepta
ciegamente.
Es facil que llegue a relativizar la verdad religiosa y a considerar
como superadas muchas verdades. Pero mas alla de la relativizaci6n,
se busca analizar y globalizar.
Claro esta que para algunos la fe se reduce a un residuo de la
cultura humanista y por tanto a algo mas 0 menos folkl6rico.
Otros como que paralizan el juicio en torno a la fe y se quedan en
una actitud agn6stica.
"Un momento.Yo no pienso que el asunto sea asi".
Es Tajalapiz con una de sus acostumbradas objeciones. Demosle la
palabra.
"Yo no diria que se quedan en una actitud agn6stica 0 negativa
sino mas bien que se quedan en una actitud cientifica y la ciencia
no puede aceptar 10 que no se prueba met6dicamente, con una
buena demostraci6n matematica.
Por eso, cuando me dicen que hay que creer en esto 0 aquello
porque 10 dijo el uno 0 porque 10 dijo el otro, todo ella me hace
simplemente relr.
Las pruebas basadas en autoridades no son verdaderas pruebas
aunque la autoridad sea Jesucristo.
Y por 10 mismo la autoridad y la mision de la Iglesia es fragi! pues
no ofrece pruebas racionales para que se Ie de la aceptaci6n. Cree
que estamos todavia en la edad media.
Veo, querido Tajalapiz, que estas tomando partido por la cultura
racional.
Los representantes de las otras culturas no pedirian pruebas
matematicas y eso sencillamente porque no todo es susceptible de
ser medido. Y ella vale para el amor, la libertad, la honestidad y
hasta la envidia.
 DIALOG OS MISIONEROS y 0TROS ALEGATOS
EI metoda cientifico propio de las ciencias naturales Ie queda muy
pequeno al tamano del hombre.
Asi que 0 Ie cortas un pedazo al hombre -nada menos que el alma-
o ensanchas el metoda para que sea a la medida del hombre todo
entero.
Parece que ill has escogido mutilar al hombre reduciendolo al
tamano del estrecho agujero de los numeros.
Eres reduccionista, injusto e infiel con la verdad del hombre.
Bueno, no quiero parecer como quien te echa un serm6n. Por
eso, mas bien dejame que te responda sobre ese asunto de la
fragilidad de la autoridad.
Caete de para atras al escuchar 10 siguiente: En la edad media los
motivos basados en la autoridad eran considerados los mas debiles
de todos.
Como ves, los hombres de la edad media no eran tan faciles de
convencer. Eran, en cierta forma, muy racionalistas.
Sin embargo, no descartaban la autoridad pues sabian que podia
ofrecer una base seria para muchos motivos.
Lo que pasa es que hoy se puede tener una falsa imagen de la
autoridad.
Para muchos la autoridad significa poder, esto es, imposici6n, fuerza,
baculazo.
Pero en su recto sentido, autoridad significa otra cosa. La palabra
"autoridad" viene de autor y es el autor quien tiene autoridad.
La autoridad de Cristo se basa en su identidad como autor del
mundo.
Si ill escribes un libro y alguien me pide a mi explicaciones sobre
alguna parte de ese libro y yo respondo con tus palabras,estas
palabras tienen autoridad porque provienen del mismo autor del
libro.
144
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
(, Quien mejor que tu para explicar 10 que ill quieres decir en tu
libro? tY dirias que este tipo de autoridad no es s6lida?
Si el autor del hombre explica c6mo es el hombre, de d6nde viene
y para d6nde va, se Ie puede creer precisamente par ser el autor.
Y si este autor del hombre es tambien -como es obvio- el autor de
la raz6n, pues no es probable que la raz6n vaya a contradecir 10
que EI dice.
Al maximo muchas cosas de las que dice estan mas alla de su
raz6n 0 sobre la raz6n pero no contra la raz6n.
Por ello, la fe en la Palabra de Dios y la fe en la raz6n son realidades
que pueden ir juntas, sin ser iguales y sin reducirse una a la otra
pero si buscandose como buenas amigas: La fe busca a la raz6n y
la raz6n a la fe.
Dejemos a Tajalapiz y pasemos al otro tipo de cultura que debemos
considerar.
NUEVA CULTURA
Esta representada en la narraci6n por el hijo del ingeniero a quien
consideran un poco raro y de quien se dice: "Quien sabe que hara
en la vida".
La palabra "nuevo" esta hoy en la boca de todos. Asi que ya no
parece ser una novedad.
Si se habla de nueva cuitura, evidentemente es porque hay una
cierta alergia a las culturas anteriores 0 a algunos de sus elementos
mas esenciales que han caido como en el descredito.
La primera alergia tiene que ver con el orden social establecido,
con sus organizaciones que buscan 0 pretenden servir al bien ya la
verdad. En la lista podrian quedar el Estado, la Iglesia, el Ejercito,
la escuela, las carreras profesionales,etc.
De alii que frente a todo esto, se busca como vivir por la propia
cuenta, libremente, corriendo los propios riesgos fuera de todos
esos sistemas y sin las connotaciones morales que suelen asignarse
al individualismo.
 DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
La segunda alergia se refiere a la manera como las culturas
anteriores ,especialmente la humanista y la racional, enfrentan el
futuro. La primera 10 ve en terminos de ideal, de edad mesiimica y
el segundo en terminos de planificaci6n, de la ciencia.
En cambio, para la nueva cultura el futuro no es tan importante,
en algunos casos casi desaparece.
La tercera alergia tiene que ver con la verdad. La persona de la
nueva cultura esta hastiada de la verdad racional y tambi(m de las
verdades tipicas del humanismo.
Se desea escapar de los caminos probados, experimentados,
obligatorios. La pregunta no es si es verdadero 0 no, es simplemente
si es fuerte 0 no, tenaz 0 no.
Por eso, 10 mas bello es la vida como juego, la vida como humor, la
vida como placer, ese placer que esta en el simbolo, en la metafora,
en el riesgo de la vida y que es destruido por la demostraci6n
met6dica 0 por la critica seria.
Lo que importa no son los temas sino las actitudes. Lo importante
por tanto no son los dogmas sino las personas significativas.
En el campo del cristianismo se admira a la Madre Teresa 0 a Juan
Pablo II 0 en otros campos se puede admirar al Dalai Lama. La
reencarnaci6n puede convivir con la resurrecci6n y la meditaci6n
segun el budismo zen puede remplazar la oraci6n de los salmos.
Todo ello indica que las posiciones, en 10 relativo a la fe, no estan
muy definidas, muy articuladas pero no estan tampoco totalmente
desorganizadas. Tienen un eje fuerte como puede ser el de los
derechos humanos, el de la paz,el deseo de felicidad.
EI movimiento carismatico en el cristianismo y otros parecidos en
el hebraismo buscan integrar la nueva cultura valorando las
relaciones inmediatas, la sensibilidad corporal, la musica, la oraci6n
improvisada, las reuniones de entusiasmados.
La nueva cultura lleva tambien a una facilidad de cambiar religi6n.
De alIi que much os se sienten atraidos por el budismo siendo
lilA
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
cristianos 0 acogen esa mezcla de elementos cristianos, hindues y
budistas que se presentan en la New Age, la nueva era.
Presentado este panorama de culturas, quedan dos preguntas que
debes formularte:
La primera es d6nde te encuentras.
No puedes ser evangelizador en otra cultura, si no has sabido a
que cultura perteneces. S610 el tomar conciencia de tu cultura puede
garantizarte que no vas a llevar tus elementos culturales como si
fueran el Evangelio.
La segunda es: ~A d6nde llegas?
Se trata de saber ~A cual de las cuatro culturas ha,:; llegado como
evangelizador? Lo mas seguro es que llegas a todas las cuatro
porque hoy se encuentran mezcladas. Pero hay alguna que se
impone sobre las otras 0 al menos que se vive con mayor amplitud.
Si eres de la cultura racional -nada de raro hoy- y vas a com partir
tu acci6n con quienes viven la cultura popular, tu manera de pensar,
metodica y fria, puede llevar a que la comunicaci6n sea dificil, a
que no logres comprender los valores que se viven 0 a considerarlos
en su justa dimensi6n.
o simplemente, puedes caer en el esfuerzo de imponer tu manera
de ser, de pensar y de vivir en lugar de empezar a aprender la
novedad que te llega en la otra cultura.
Si eres de la cultura popular y vas hacia la cultura racional, debes
saber que tienes un gran desafio para saber iluminar la fe, para
saber fundamentar la verdad que enseflas, para saber dar orden y
coherencia a cuanto quieres ofrecer.
EI intercambio cultural en la evangelizaci6n mas alIa de las fronteras,
presenta todos estos desafios que enriquecen a quienes te reciben
pero mas aun a ti mismo, si sabes ser discipulo humilde.
 ACERCAMIENTO AL OTRO

ACERCATE MAS

lNo te ha sucedido que ves por primera vez a un tipo y piensas:

"Ese tipo no me inspira confianza"?

Casi que ni 10 piensas, simplemente 10 sientes y entonces conservas

una cierta distancia.
Acercamiento
Volvemos al tema de los primeros capitulos: la distancia. Esta vez
la distancia entre yo y el otro. Pero no una distancia para ser
aprende la lengua completada sino una distancia para ser superada.
y las costumbres
Seguramente, te ha acontecido tambien que despues de unos dias
de tratar a esa otra persona que parecia poco confiable, empiezas
aprecia su historia, a aflojar tus defensas porque te das cuenta de que parece buena
su doctrina y su Ie persona.

Ha habido una especie de transfiguracion. La figura de la otra

respeta y ama persona ha cambiado en tu percepcion. Ella paso de ser un otro
desconocido y por tanto amenazador a ser amigable y cercano.
a 1a gente
Ahora colocate en ellugar del extrafio. En cambio de ser ill que te
sientes en tu casa y aparece de pronto un extrafio, eres el que llega
a la casa de otro y te toca luchar para ser aceptado, para que se
reduzca la distancia entre ill y los otros.

Para ellos, eres el otro, el extrafio, el que no pertenece a este

grupo, en algunos casos eres el extranjero.
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Pero si te quedas en esta situacion, tu palabra no tendra acogida,
tu mensaje sera oido con desconfianza, las puertas de las casas
permaneceran cerradas.
Te toca tomar la iniciativa para reducir la distancia, la desconfianza,
la extrafieza.
Esa es la situacion del misionero ya se encuentre frente a una
cultura diversa, a una nacion diferente 0 a un grupo de
desconocidos.
EL OTRO EN LA HISTORIA OCCIDENTAL
La relacion entre el que se siente en su casa y el que parece extrafio,
esto es, eillamado otro, ha tenido diferentes matices a 10 largo de
la historia.
EI otro es juzgado con las categorias que predominan en una
determinada epoca y, claro esta, dado que no hay el conocimiento
suficiente de ese otro, ellugar que se Ie asigna es por 10 general
negativo.
Por ejemplo, hasta el siglo XVI, el europeo se miraba a si mismo
como un cristiano y al otro, al no europeo 10 miraba como no
cristiano. Y era un tiempo en que se cargaban mucho las tintas
contra ese no cristiano asi que ademas de ella se Ie miraba como
condenado, agarrado por el demonio y fuera del espacio de la
salvacion.
Cuando lIego el iluminismo con su triunfo de la razon, el mismo
europeo se consideraba sabio e iluminado mientras que el no
europeo -y alli entraban todos los habitantes de los otros continentes-
era el ignorante, el que vivia en el error, el que estaba en tinieblas.
En el siglo XIX, el asunto cambia. Fue la epoca en que tomo auge
toda la vision del evolucionismo y con ello la vision del mundo
como desarrollo por etapas en el tiempo.
Entonces, el europeo era el adelantado, el que estaba al dia y el
otro era el atrasado, el que se encuentra en otro estadio de la
evolucion.
11::."
DIALOGOS MiSIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Asi los pueblos de America y Africa pues eran simple mente
primitivos que todavia tenian que quemar muchas etapas antes de
sentirse iguales a los europeos.
Y llegamos al siglo XX. En el horizonte aparecio una nueva
categoria de caracter antropologico: la cultura. En un comienzo
el etnocentrismo era muy fuerte. La cultura europea era la verdadera
y las otras eran simples culturas atrasadas.
Pero poco a poco se fue entendiendo en valor que tiene toda cultura
asi que se fue envitando eso de las culturas superiores 0 inferiores
para enfatizar la diversidad cultural y el respeto que se debe a la
misma.
EI otro es el que tiene una cultura diversa de la mia.
EI asunto es muy valida y muy positivo porque todo hombre tiene
una cultura y es la cultura que hace al hombre asi como el hombre
produce cultura.
Sin embargo, la cultura de ninguna manera agota la realidad del
hombre y tanto menos se convierte en una camisa de fuerza.
EI hombre puede trascender su cultura, colocarse frente a la misma
para aceptaria 0 para rechazaria, para acomodarse a la misma 0
para ponerse contra ella.
Cuando la cultura decae, cuando empieza a vivir una crisis de sus
mas altos valores, cuando en lugar de generar vida genera muerte,
pues quien hace parte de esa cultura busca colocarse contra ella en
una actitud de rabiosa contracultura y ella para motivar la superacion
de la crisis.
Pero tambien puede suceder, que la cultura en su decadencia
se tome tan alagadora, que las personas se sienten felices
acomodandose a la mediocridad de su propia cultura con el
agravante de que esa manera de vivir tiene la aceptacion de la
mayoria y asi permanecen muy tranquilas.

LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
DOS POSIBIUDADES CULTURALES
Cuando enfrentas la tarea misionera, debes acercarte a una cultura
que tiene dos posibilidades: 0 no es la tuya 0 es la tuya pero no
deberia serlo.
Primera posibilidad: No es la tuya porque tal vez has sido enviado
mas aHa de las fronteras de tu propia cultura y has entrado en la
cultura de otro pueblo.
En este caso se requiere un proceso especial para no quedarse
geograficamente adentro, sino tambi{m para entrar dentro de esa
cultura. Ya hablaremos de ello.
Segunda posibilidad: Es la tuya pero no debe ser la tuya porque se
ha alejado totalmente de la inspiracion cristiana y entonces no
puedes identificarte con la misma.
En los dos casos, se requiere una tarea de penetracion del Evangelio
para que transforme esas culturas.
Aparentemente es mas facil entrar en la segunda pues es mas
conocida pero no es asi.
La primera recibe el Evangelio como una novedad. Es como la
muchacha virgen que recibe a su esposo por primera vez. Ello es
algo nuevo, atrayente, entusiasmante.
La segunda recibe el Evangelio como algo que ya de alguna manera
habia vivido y habia olvidado. No tiene el mismo interes. No 10
recibe con el mismo espiritu de novedad. Es como la divorciada
que se vuelve a casar casi como que por costumbre.
Una y otra cultura requieren la accion misionera, esto es, un
encuentro entre esa cultura y el primer anuncio que suscita la fe y
lleva a la conversion.
Pero, i,como llevar ese primer anuncio si el misionero es el otro, el
que se ve con desconfianza, el que tiene apariencia de extranjero,
al que ellos definen como uno que no es de los nuestros?
152
DIALOG OS MISIONEROS Y omos ALEGATOS
rnisionera es la mejor maestra. Y dentro de la rnisma,
es tomar en consideracion a aquellos misioneros que
_"am penetraron dentro de las culturas donde el cristianismo
ente
estaba viviendo.
misioneros con su vida y su accion no ensenan tres cosas:
Aprender la lengua Y las costumbres.
Apreciar su historia, su doctrina, su fe.
Respetar Y amar a su gente.
APRENDER LA LENGUA Y LAS COSTUMBRES
DELAGENTE
Quiero presentarte a un misionero extraordinario que te puede
ensenar mucho sobre el acercamiento a las culturas y a las perso-
nas.
Se trata de Mateo Ricci, el gran misionero en China en el sig\o
XVI, Hamado por los chinos "el sabio de Occidente".
Nacio el6 de octubre de 1552 en Macerata-Italia. Despues de sus
estudios realizados con los jesuitas, decidio entrar en la compania
de Jesus y en el momento oportuno, solicito ser enviado a las
misiones del oriente.
Cuando fue enviado a China, su primera etapa fue Macao donde
se dedico a aprender el chino Y las costumbres de la gente.
Fue un trabajo arduo pero exitoso. Su dominio de la lengua fue tal
que pudo ganarse el aprecio de los literatos, de los escritores chi-
nos.
Mateo Ricci escribio obras muy valiosas a los ojoS de esos literatos
y de los dirigentes chinos como EI tratado de la amistad (1595) y
EI verdadero sentido del Senor del Cielo.
Reflexiono mucho sobre como traducir las mas importantes palabras
religiosas Y pudo traducir tambien obras de cultura general como
los Elementos de la geometrfa de Euclides.
153
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
No hay duda de que su esfuerzo por aprender bien la lengua fue
decisivo en el exito de su tarea misionera.
Pero no s610 quiso emular a los literatos chinos en el uso de la
lengua. QUiso tam bien imitarlos en las costumbres. Asi Mateo Ricci
en su etapa de vida en Nanchang adopt6 e! mismo vestido de los
literatos chinos asi como sus modales.
Dif(~s que tu no eres un genio como Mateo Ricci. Claro que no,
e inclusive puede ser que nunca logres aprender otra lengua con la
perfecci6n de los locales. Pero el punta importante no es aprender
la lengua magistralmente sino esforzarse magistralmente por
aprenderla. Es este esfuerzo que se vuelve significativo a los ojos
de aquellos hacia quienes se ha sido enviado.
2. APRECIAR SU HISTORIA, SU DOCTRINA Y SU FE
Mateo Ricci consider6 en todo su valor la obra de Confucio. El
gran inspiradoi de la vida de China que vivi6 entre el551 yel479
a.C, no ofrecia indicaciones para la otra vida sino c6mo vivir en la
presente y c6mo gobernar y conservar en la paz el Reino y la
Republica.
Por eso, Matteo Ricci buscaba aceptar e incorporar muchas de las
ensefianzas de Confucio.
Cuando se present6 el problema de los ritos chinos, Mateo Ricci,
conocedor del alma china, se dio cuenta de que en esos ritos no
habia ningun acto de adoraci6n a los muertos de la familia ni
tam poco a Confucio sino simplemente un recuerdo civil de los
mismos. Y los acept6.
Eso no significa que tu tienes que imitar a Mateo Ricci aceptando
todo 10 que se crea y se defienda. Lo que si requieres es tener
aprecio por la doctrina del pueblo al que eres enviado.
Una doctrina religiosa tiene muchas funciones: Es un cuerpo de
reglas que gobierna a la comunidad que las profesa. Es la que
marca los limites de esa comunidad asi que indica d6nde esta 10
sana y d6nde 10 desviado.
1 t:;Ll
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Es la que forma la experiencia espiritual de la comunidad Es la que
forma a los miembros de esa comunidad Es la que expresa las
verdades definitivas para la salvaci6n.
Si una doctrina se considera sin valor, si se pisotea, no hay forma
de llegar al coraz6n de aquellos que la profesan.
Mateo Ricci 10 sabia muy bien y por ella fue tan cuidadoso con ese
patrimonio del pueblo y de la religiosidad china l
3. RESPETAR Y AMAR A LA GENTE
Mateo Ricci en este punta fue sobresaliente. Demostr6 un gran
respeto por las autoridades, por los literatos, por todas las
personas. 2
Su vida tan entregada al pueblo chino hasta el final (11 de mayo de
1610) indicaba el gran amor que tenia no s610 por la cultura china,
sino por las personas.
De ahi la admiraci6n que el pueblo chino ha siempre alimentado
por Ricci, el chino occidental.
Te cuento que he conocido muchos misioneros que han fracasado
en 10 relativo al primer punta de las lenguas.
No pudieron aprender bien la lengua pero supieron hablar con el
coraz6n, con ellenguaje del amor sincero y tuvieron mayor acogida
de quienes hablaban bien pero s610 con la gramatica.
'Como enlace entre este punto y el siguiente, considera las palabras de Juan Pablo
II: "La evangelizaci6n se renueva donde Cristo es anunciado con el poder del Espiritu y
al mismo tiempo con sincero amor al hombre y a su historia"(Oss. Rom.4-11-1994, p.9).
2Reflexiona en las palabras de Juan Pablo II:
"Los que evangelizan tienen que respetar siempre las 'semillas del Verbo' esparcidas
entre los pueblos y las religiones por el Espiritu Santo que so pia donde quiere (In 3,8)".
(Oss.Rom. 25-111-1994 p.16).
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

Este Ultimo punto nos vuelve al comienzo. EI lenguaje religioso

pasa a traves de la cultura, como se pasa por un puente para lIegar
ala otra orilla, pero no se queda en el puente.

Busca lIegar al coraz6n de la persona, alii donde se trasciende la

cultura, donde el puente no cuenta porque la profundidad del propio
yo esta mas alia de las particularidades culturales.

Yentonces, se puede comprobar la semejanza tan grande que hay

entre hombres y mujeres de culturas diferentes y de epocas muy
diversas pero que vivieron su vida a un nivel profundo, alia donde
se vive de manera especial el encuentro con Dios.

Por eso, los misticos de todas las epocas y de todas las religiones
se parecen.

156
 PALABRAS HUMANAS,
METAS DIVINAS

TRES PAlABRAS Y UNA META

La canci6n es romimtica. Se llama Tres Palabras. Yellas son: "C6mo
me gustas".

Tres palabras quiero tambien presentarte. Con elias la realidad

divina se acerca a la realidad humana y Ie dice: "C6mo me gustas".

Dios, el enamorado, quiere 10 mejor para la humanidad que vive

concretamente en tantas formas culturales y ese amor se traduce
en el encuentro entre In fe, como don divino, y la cultura, como
producto humano.

recapitulaci6n Hasta aqui 10 del enamorado. Porque a ningun enamorado se Ie

ocurrira hacerle una declaraci6n de amor a su amada en una lengua
que ella no conozca.

En cambio, las tres palabras que quiero presentarte son del mundo
griego.
nueva creaci6n
No te extranes por ello. Como todo castillo que se respeta tiene su
fantasma que no se ve pero se siente, asi tambien todo dialogo
tiene sus palabras raras que no se entienden pero se sienten.

Ademas, si aprendiste palabras tan raras como "abracadabra" y

enredos tan dificiles como eso de que "un buen
palabras humanas desconstantinopolizador sera" y ademas usas a diario palabrotas
tan complejas como "software" y "hardware", pues 10 que te
metas divinas ofrezco te deberia parecer un juego de nin~s.

LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
;, Que te quiero mostrar con estas tres palabras?
Te quiero hacer ver el resultado del encuentro entre la fe y las
culturas. Es el resultado de la accion misionera y ya esta implkito
en ese dialogo que tuvimos sobre los objetivos de la mision. Pero
quiero explicitartelo mas.
PERFECCIONAMIENTO
Vamos con la primera palabra: TELEIOSIS.
Diras que el asunto tiene que ver con la television por 10 de tele.
Pero no. La raiz de esta palabra no es tele sino teleios e indica
perfeccionamiento, maduracion, eillegar ala adultez.
En los terminos de Pablo querria indicar el alcanzar la estatura de
Cristo.
;,Que busca la fe al hacerse presente en la cultura, al entrar en
comunion, casi en matrimonio con la cultura?
No busca su destruccion como en el pasado tern ian algunos
antropologos alta mente desconfiados de los misioneros. Al
contrario, busca su construccion, su perfeccionamiento.
La carta a los hebreos al hablar de la eficacia del sacrificio de Cristo,
nos dice 10 que la fe quiere lograr:
"Mediante una sola oblacion ha llevado a la perfeccion para siempre
a los santificados" (Hb 10,14).
Y exponiendo cuanto en la historia de nuestros mayores fue posible
gracias a la fe, la misma carta concluye diciendo: "Dios tenia
dispuesto algo mejor para nosotros, de modo que no lIegaran ellos
sin nosotros a la perfeccion" (Hb 11,40).
La fe entonces busca llevar la cultura a su perfeccion.
La fe es como una semilla que penetra en el terreno de la cultura y
ahi germinaj es como la levadura que penetra en la masa y la hace
160
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
es como un injerto que modifica la capacidad nativa de la
es como un buen perfume que se difunde impregnando
la atmosfera; es como una Uuvia que estimula el crecimiento
la vegetacion que la recibe.
hacia donde mueve la fe ala cultura que la recibe? ;,En que
va ese crecimiento?
primer lugar, la mueve hacia la centralidad del hombre, aun el
mas humilde, porque por todos Cristo dio su vida. Porque el hombre
no es solo el sujeto sino el fin y la medida de toda cultura.
En segundo lugar, la mueve hacia la libertad porque la libertad es
derecho inalienable del hombre, fruto y consecuencia del espiritu
que hay en el.
En tercer lugar, la mueve hacia la totalidad porque la cultura esta
llamada a llevar hacia la madurez todos y cada uno de los aspectos
del ser humano, esto es, al hombre todo entero, el hombre inte-
gral, el hombre con su materialidad Y espiritualidad, el hombre
abierto a la trascendencia, aDios.
EI hombre ha sido creado para adorar.
El catecismo antiguo decia que hemos sido creados para conocer,
amar y servir a Dios en este mundo y despues verlo y gozarlo en el
otro. Sigue vigente semejante tarea Ytan tremendo destino.
Al mismo noS empujaba el gran San Agustin cuando decia:
s
"Somos caminantes, peregrinos en transito. Debemo , pues,
sentimos siempre insatisfechos con 10 que som~s si queremos llegar
s
a 10 que aspiramos. Si nos complace 10 que somos, dejaremo de
avanzar. Si 10 creemos suficiente, no volveremos a dar un paso.
Sigamo , pues, marchando, yendo hacia adelante, caminando hacia
s
la meta. No tratemos de parar en el camino 0 de volver la vista
atras 0 de desviamos de la ruta. El que se para no avanza. EI que
aflora 10 pasado, vuelve la espalda a la meta. El que se desvia
pierde la esperanza de Uegar.
 ~UGUSTO CASTRO QUIROGA
Es mejor ser un cojo en el camino que un buen corredor fuera de
e/.I
AI servicio de este gran designio esta la cultura y ella crece en la
medida en que presta este servicio de totalidad.
NUEVA CREACION
Dejame pasar a la segunda palabra griega: KAINE KTISIS. Ktisis
quiere decir creacion y es una palabra que se reserva exclusivamente
para la accion de Dios.
Pero en consecuencia, de 10 ocurrido en la revelacion de Dios en
Jesus de Nazaret, sabemos que no hay una sola creacion, esa a la
que se refiere ellibro del Genesis, sino que hay una nueva creacion
comenzada en Cristo. La palabra Kaine quiere decir nueva.
San Agustin te 10 explica de esta manera: "Esto es 10 que quiere
Dios: destruir en ti 10 que ttl mismo has hecho y potenciar en ti 10
que EI mismo hizo". 2
Si se habla de una realidad nueva es en contra posicion a una realidad
vieja.
A la misma alude tambien San Agustin al comentar que "cuando
alguien inicia su conversion, 'el hombre nuevo' dentro de el entabla
una 3lucha a muerte con 'el hombre viejo', que tam bien habita en
el."
La realidad vieja se encuentra magistralmente presentada por Pablo
(Rom 7) con cuatro expresiones muy precisas:
'(Serm.169,15,18)
21n PS.128,5
' Serm6n 19,2
162
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
pretensiones de la ley
asechanzas de la carne
esclavitud del pecado
inevitabilidad de la muerte
Esta realidad cuadriforme y vieja, es superada y anulada por la
nueva creacion, por la nueva criatura, por la nueva vida (Rom
6,4), por el hombre nuevo que resulta de la combinacion de la
gracia de Dios y de la fe y que debe expresarse en obras de amor
(Gal 5,6) a las que se llega en la libertad.
La libertad del hombre nuevo se expresa en el amor (1 Cor 13).
Libertad y amor son los dos polos de la existencia cristiana, de la
existencia de la criatura nueva que vive segun el Espiritu.
Esta realidad del hombre nuevo es la base para una cultura nueva.
En efecto, la cultura es producto del hombre y si las relaciones del
hombre estan marcadas por la libertad y el amor, con predominio
del amor (1 Cor 8,1-13) de la nueva criatura, la cultura tambien
sera nueva.
La cultura esta invitada a abrirse al don de Dios amor en Cristo su
Hijo por la nueva vida en el Espiritu (Rom 8,11).
RECAPITULACION
Y vamos a la ultima palabra. Es la mas larga y dificil pero muy
importante: ANAKEFALAIOSIS.
Espero no causarte un dolor de cabeza con esta palabra. Mas bien,
si quisiera yo que tuvieras en cuenta la palabra cabeza, pues esta
muy metida en la palabra anterior.
La palabra quiere decir recapitulacion y recapitular significa colocar
todo bajo una sola cabeza.
i Cual es esa cabeza bajo la cual se quiere colocar todo? Pues esa
cabeza no es otro que el mismo Jesucristo.
Asi 10 expresa San Pablo:
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
"Bendito sea Dios Padre de nuestro Senor Jesucristo, que nos ha
bendecido con toda clase de bendiciones espirituales en Cristo ...
dandonos a conocer el Misterio de su voluntad segu.n el benevolo
designio que en el se propuso de antemano, para realizarlo en la
plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por cabeza,
10 que esta en los cielos y 10 que esta en la tierra. (Ef 1,1.9- 10).
Cuando lIeg6 la plenitud de los tiempos, Dios Padre actu6 ese
misterio que estaba escondido y era el de hacer que todo tenga a
Cristo por cabeza.
En la carta a los colosenses, Pablo se habla referido a Cristo como
cabeza, pero de una manera un poco diferente:
"EI es tambien la Cabeza del cuerpo, de la Iglesia" (Col 1,18). Y
mas adelante dice:
"En el reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente, y
vosotros alcanzais la plenitud en el, que es la cabeza de todo
principado y de toda potestad"(Col 2,9-10).
EI aspecto complicado que aparece en los textos anteriores es que
Cristo aparece como cabeza de todo pero a su vez ese todo no es
su cuerpo. Su cuerpo es s610 la Iglesia.
No toda cultura, no toda comunidad humana es el cuerpo de Cristo
aunque Cristo sea la cabeza de toda cultura, de toda comunidad
humana.
LLEGAR A SER CUERPO
Esta comunidad puede lIegar a ser cuerpo de Cristo pero aun no 10
es. Para que 10 sea debe acogerlo en la fe y vivir en la comuni6n
con eJ. Entonces, sera parte del cuerpo de Cristo que es la Iglesia
con cuya cabeza constituye el Cristo total. ASI te 10 explica San
Agustin:
"Un solo hombre habla a todas las gentes en todas las lenguas. Un
solo hombre que es cabeza y cuerpo. Un solo hombre var6n per-
164
DIAlOGOS MiSIONEROS Y OTROS AlEGATOS
fecto, Cristo y su Iglesia. EI es el esposo, ella la esposa. Los dos,
una sola carne"4
Hay que lIegar a ser cuerpo de ese Cristo total formado por JesuS
el Senor y su Iglesia. "Es mejor ser un dedo en el cuerpo, que un
ojo arrancado del cuerpo", anota San Agustln. 5
Y entonces volvemos a la acci6n misionera. Es el primer anuncio
del Evangelio que da la posibilidad a una comunidad unida por
lazos culturales (Ethne) de pasar a ser comunidad nueva, cuerpo de
Cristo, Iglesia, pueblo de Dios (Laos).
Gracias a la acci6n misionera, al primer anuncio, la recapitulaci6n
lIega a ser plena aunque no definitiva pues "en la esperanza fuimos
salvados" (Rom 8,24).
"Cuando Cristo se manifieste, el que es nuestra vida, entonces
tambien vosotros aparecereis con el en la gloria" (Col 3,4).
Mientras tanto cada uno debe seguir el ejemplo de Pablo:
"Olvidando 10 que queda atras, me lanzo en persecuci6n de 10 que
esta adelante; corro hacia la meta, hacia el premio de la vocaci6n
celeste de Dios en Cristo Jesus" (HI 3,13-14).
Tambien la creaci6n participa de la misma esperanza:
"La ansiosa espera de la creaci6n desea vivamente la revelaci6n de
los hijos de Dios. La creaci6n, en efecto, fue sometida a la vanidad
... sabemos que la creaci6n entera gime hasta el presente y sufre
dolores de parto." (Rom 8,19.20.22).
Y es la misma esperanza con que procede la acci6n misionera de
la Iglesia, que viste las sandalias teniendo frente a Sl la meta de la
recapitulaci6n, esa comuni6n estrecha entre el Cristo pascual,
muerto y resucitado y las culturas; para que estas sean el cuerpo de
Cristo y el su Senor, su Cabeza, su Plenitud.
"In ps.123,1.
Sin Joan. 13,17.
 FE Y CULTURA,
UN ENCUENTRO DIFICIL

EQUIVOCACIONES

"Un curiosa y critico de arte entra a una exposicion de pintura y al

fase de formaci on ver un cuadro exclama: -jQue beIIeza de cuadro; 10 mira uno y...
pide sal! -lComo?, Ie dice el companero: lNo esta viendo que es el
sol al amanecer? -jAh!, replico el otro: yo crei que fuera un huevo
frito. "

Es solo un chiste, pero tambien es una gran verdad. La percepcion

nos puede hacer muchas jugadas y IIevarnos a IiiS mas grandes
equivocaciones.

Y mientras tu te equivoques en la vision de un cuadro no hay tanto

problema, pero si te equivocas en la manera de mirar a Jesucristo,
pues es mucho 10 que pierdes, mejor dicho, 10 pierdes todo.

Pero la equivocacion en la vision que se tiene de Cristo puede no

ser culpa tuya. Puede ser de aqueIIos que te han presentado a
Jesucristo y su mensaje. Sencillamente, 10 presentaron mal.

Y estando asi las cosas, que dificil es que te enamores de Jesus a la

manera de Pablo, de los martires 0 de los santos de ayer y de hoy.

CAMINOS DE ENCUENTRO (SIGLOS I-XI)

leomo presentar a Jesus cuando el no es conocido, para que sea,

acogido como Dios y Senor?
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Preguntarse por el c6mo es preguntarse por los caminos a traves
de los cuales se debe llevar el Evangelio a las culturas que no 10
conocen. Y son la gran mayoria.
Preguntarse por el c6mo nos pide volver nuestra mirada a la historia
para ver c6mo en el pasado lograron ese encuentro vivo, de ojos
abiertos y coraz6n palpitante con Jesucristo, el Senor.
Preguntarse por el c6mo es preguntarse no s6lo por la acci6n del
Espiritu Santo de cuyos empujones ya te hable, sino tambien
preguntarse la acci6n de los hombres para lograr ese encuentro
entre Cristo y las culturas, entre Cristo y los pueblos, entre Cristo
y las comunidades humanas aun no cristianas.
Esta acci6n para lograr encontrar Evangelio y culturas ha sido de
muy variadas formas a traves de la historia.
Te sugiero que demos un pequeno paseo por el pasado de la misi6n
para que puedas apreciar la diversidad de formas, tanto las positivas
como las negativas 0 simplemente las discutibles.
1. Contacto diario
Te invito a empezar desde los primeros tiempos del cristianismo y
luego acompaname a las epocas siguientes.
Los cristianos que realizaban los multiples oficios de la sOciedad,
entraban en contacto con los paganos y de su testimonio y palabra
brotaba una serie de conversiones al Evangelio de Jesus.
De esta presencia tan variada y tan en la vida diaria da testimonio
el breve escrito A Diogneto hacia el ano 200.
2. Predicaci6n abierta de los evangelizadores
Los doce ap6stoles, Esteban y Pablo, a la par que Jesus, utilizaron
ampliamente este metodo asi que proclamaban el kerigma en forma
general y tambien particular.
Ya te presente a Panteno quien tenia una escuela de teologia en
Alejandria. Pues bien, el con un coraz6n lleno de valentia y un
ardor evangelizador muy vivo, se fue hacia las tierras de oriente
llegando hasta la India para predicar el Evangelio de Jesus.
'LO
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
3. Uni6n del testimonio y del milagro
Pero no todos predicaban con sus sermones. Alguno 10 hacia con
la vida y s610 con ella. Es la evangelizaci6n con el testimonio.
Muy bella esta manera de evangelizar y que tiene casos
extraordinarios como el de Nino -de quien te hable antes- esclava
cristiana llevada al mundo de los barbaros entre los cuales condujo
una vida piadosa, discreta, sobria y de intensa oraci6n.(303).
Su testimonio y la curaci6n de un nino llevaron a los barbaros a
pedir el bautismo y la presencia de sacerdotes.
4. Fundaci6n de un monasterio
Los caminos de Dios son muy especiales y para evangelizar con
frecuencia se vio valiosisima la vida monastica.
Ejemplo muy especial fue la evangelizaci6n de Irlanda donde Patricio
daba mucha importancia a la fundaci6n de un monasterio.
En Irlanda, el coraz6n de la Iglesia no fue la ciudad y su obispo sino
el monasterio y su abad, que con frecuencia habia recibido la
ordenaci6n episcopal, a menos que no hubiese sido conferida a
alguno de sus monjes.
En el mismo pais empez6 una practica llamada "peregrinaci6n
por Cristo" que llev6 a los monjes a multiplicar los monasterios.
San Colombano es el mas conocido de esos itinerantes. Fund6
gran cantidad de monasterios en Europa central. Expulsado por
los choques que tuvo con el Rey Gontrano y su abuela Brunilde,
regres6 al valle del Rin donde sigui6 evangelizando y fundando
monasterios.
Su estilo peregrinante 10 llev6 hasta el norte de Italia donde muri6
(Bobbio 615) en el Ultimo monasterio por el fundado.
La fundaci6n de monasterios cistercienses y premostratenses fue
otro medio eficaz de evangelizaci6n.
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
5. Conversi6n del jefe, conversi6n de los subditos
Que rara debe sonar a tus oidos modernos esta forma d
evangelizaci6n. Pero asi eran los tiempos. e
Cuando se lograba la conversi6n del jefe
a Jesucristo, se obtenia tambien la de los sUbditos. Por eso se
miraba a entrar en contacto con la maxima autoridad.
Para el futuro de la Iglesia, en esos momentos, fue importante la
conversi6n de Clodoveo rey de los francos. (500)1
No fue el primer caso, pero fue uno significativo aunque hoy nos
parezca muy ambiguo.
CAMINOS DE ENCUENTRO (SIGLOS XII-XX)
6. Fruto de la conquista militar
En el siglo XII, la evangelizaci6n de una tierra era consecuencia de
la conquista de la misma. Por eso, fue el tiempo en que aparecieron
las 6rdenes militares y los cavalleros teut6nicos.
La evangelizaci6n se transforma en cruzada y la conversi6n se
logra con la fuerza.
7. Cuerpos especializados para 10 mas dificil
El continente asiatico en el siglo XI aparece como un mundo
desconocido y amenazador. Los mongoles con su piel amarilla y
sus ojos rasgados se acercan a Europa. Ya estan en las puertas de
Hungria.
'Clodoveo, Rey de los francos, se habia casado con Clotilde, fervorosa cat61ica que
habia buscado convertirlo al cristianismo sin lograrlo.
En la batalla que enfrent6 a Clodoveo contra los "alemanes", invoc6 al Dios de Clotilde y
este Ie dio la victoria. De alii que se convirti6.
A la conversi6n de Clodoveo sigui6 la conversi6n de su pueblo que exclamaba: "Piadoso
Clodoveo, rechazamos a los dioses mortales y estamos listos para seguir al Dios inmortal al
Dios que Remigio predica".
Remigio era el Obispo. Y este mismo obispo bautiz6 a Clodoveo frente a todo el pueblo
diciendole: "Adora 10 que quemaste y quema 10 que adoraste".
170
--- DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
jQue gran desafio misionero! Llegar hasta los mongoles, contactar
al Khan supremo, hablarle de paz y de fe cristiana.
Pero de por medio hay miles y miles de kil6metros, lugares
desconocidos aunque imaginados y montanas de peligros. Tal vez
quede por ahi uno que otro cristiano fiel allegendario Juan.
Para tiempos dificiles, hombres especiales. EI Senor sabe c6mo
fortificar la misi6n.
Yasi en el ano 1206, Domingo de Guzman con santa inspiraci6n
funda la orden dominicana y en el ano 1209 Francisco de Asis
funda la orden franciscana.
Ellos traen un nuevo espiritu misionero y un estilo de profesionales
de la evangelizaci6n. Ellos consideran un deber partir para las
misiones aun a sabiendas de que encontraran el martirio.
EI Papa encuentra en dominic os y franciscanos esos cuerpos
especializados para enfrentar 10 mas dificil, al continente asiatico y
dentro de el a Cathay, es decir, China.
8. Acci6n de las 6rdenes mendicantes
La evangelizaci6n de las tierras lejanas fue especial obra de las
6rdenes mendicantes. Era un deber el partir hacia las tierras paganas
aun a sabiendas de que se encontraria el martirio.
Su acci6n se facilitaba porque a diferencia de los monjes de las
antiguas 6rdenes, no estaban ligados a una tierra espedfica que
debian cultivar. La libertad de movimiento era amplia.
De estos mendicantes empieza a brotar toda una metodologia
evangelizadora primero y una misionologia despues. Raimundo
Lullo sera uno de los primeros mision610gos. (1235-1315).
9. Hombres sin miedo, viajes sin fin
,
Las expediciones misioneras fueron famosas. Te ofrezco algunos
nombres interesantes de personas que con ardor misionero
enfrentaban 10 desconocido.

LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Juan del Pian del Carpine, misionero franciscano, emprendio un
viaje por el Asia muy especial (1253-1255). Fue el primer europeo
que llego a la corte de los tartaros, Karakorum, en el corazon de
Mongolia (1245-1246).
Escribio la historia de los Mogoles. Sus memorias inauguran la
exploracion sistematica del continente asiatico hecha con un nuevo
estilo y a traves de una documentacion directa y autentica.
Fray Guillermo de Rubruck, misionero franciscano, tambien escribio
su itinerario en el que ofrecio nuevos elementos historicos, culturales
y religiosos no solo de los tartaros (tribu de pastores de Mongolia
vencida por Gengis Khan) sino tambien de los chinos y tibetanos.
Juan de Monte Corvino hizo sus viajes por el mar y realizo una
accion misionera extraordinaria. Nadie sabia de su situacion y solo
despues de 10 afios llego una carta en la que narraba sus gestas
apostolicas. En Pekin llegara a ser el Obispo de la pequefia
comunidad cristiana.
Odorico de Pordenone, tambien misionero franciscano, nacio en
Friuli, Italia del Norte, en 1286. En la orden franciscana se distinguo
por su piedad, humildad y penitencia.
Hacia 1315 empezo su viaje. Paso por Persia, India, Sri lanka,
Java, el Tibet y termino en China donde estuvo tres afios. Volvio a
Europa para pedir al Papa que enviase 50 misioneros a China.
Murio en enero de 1331 despues de haber escrito sus memorias.
En 1775 fue declarado Beato. ' Volvere a hablarte de este Juan, cuya vida en Kathay (China) fue
Su "Relacion " encontro gran exito y fue una de las mas leidas a 10
largo del siglo XN como 10 testimonia el numero de manuscritos
eXistentes, 133.
Despues de China, la zona que describio con mas amplitud fue el
Cercano Oriente.
Como no era ni mercante ni explorador sino misionero, su proposito
era "llegar a tierra de infieles con el objeto de rescatar algunas
almas".
1 70
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Juan de Ziqui, un exbarbaro del Turkestan que se hace franciscano,
lleg hasta el mar Caspio donde logra formar una florenciente
a
comunidad cristiana.
Francisco de Camerino YRicardo Inglese eran dominicos Yviajaron
hasta Persia en su afan misionero.
Jordan de Severac se encamina con un grupo de compafleros hacia
China pero los musulmanes matan a sus compafieros Y debe
permanecer en la India.
Guillermo Adam emprende su viaje hacia Etiopia para realizar su
accion misionera.
Como puedes apreciar, el viaje misionero, lleno de valor y sentido
apostolico, era un medio inevitable para cumplir los objetivos de la
accion misionera.
nes
10. Enviados especiaJes del Papa a un lugar (Legacio pontificias)
Juan del Pian del Carpine fue enviado por Inocencio IV en 1245
n
para encontrar al gran Khan en Karakorum, corazo del imperio
mongolico, formado con el pueblo Magol por el Gengis Khan
(emperado r inflexible) (1162-1227).
Juan de Montecorvino fue otro delegado del Papa para la
evangelizacion .
Enviado a la China, partio con cartas especiales del Papa Nicolas
IV para los principes Y jefes de iglesias. Los principes mongolicoS
recibian la invitacion a hacerse cristianos.
2
toda una aventura Y un misterio.
2No puede pasar desapercibidO un hombre muy misionero aunque no aparezca en
los viajes tan espectaculares de la epoca. Me refiero a Ramon Lull (1235-1316):
"Puede considerarse como el precursor de la ciencia misionera.No se trataba de imponer
sino de pres el amor de Cristo crucificado, con la ayuda de la oracion, con la adaptacion
entar
11as culturas Y costumbres, afrontando el riesg o del martirio.
:...ull pedia a los misioneros formacion teologica Y cultural en centros especiales, idiomas,n
ia
respeto a las culturas religiosas. Su doctrina Y metodol09 tuvo repercusio en
las universidades de Paris, Oxford. Bolonia Y Salamanca. Murio martir en T(mez."
(Esquerda, Bifet, Juan, Teologia de la Evangelizacio n , BAC, MADRID, 1995, p. 48).
 --
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
11. Obispos misioneros
La Iglesia no esta de verdad implantada si no han sido creadas las
diocesis, bajo la responsabilidad de un obispo.
En las tierras cristianas el asunto era facil pero no asi en las paganas.
Por ello, los obispos tenia alli algunas prerrogativas especiales.
En Pekin (Khanbaliq) fue nombrado Juan de Montecorvino primer
arzobispo a quien se Ie dieron seis obispos sufraganeos que se
establecieron en el Sur de China.
Otra arquidiocesis significativa entre los mongoles de Persia fue la
de Sultaniyya (1318) que comprendia no solo Persia sino la India y
la Etiopia.
En fin, en la region del mar Negro y del Caucaso se creo la
arquidiocesis de Matrega donde el franciscano Juan de la Ziquia
evangeliz~ con mucho exito.
12. Tabula Rasa
Ya es tiempo de que pasemos a esa parte del mundo que genero
una nueva historia misionera, el nuevo continente descubierto en
el1492.
En la conquista y en la evangelizacion de America se utiliz~, entre
otros, el metodo de la tabula rasa. La expresion indicaba el partir
de cero, como si el destinatario del Evangelio no contase para
nada, ni su cultura, ni su religiosidad, ni su historia.
Bartolome de las Casas y muchos otros se opusieron con fuerza a
este metodo que era defendido por quienes Con una vision
escatologica sentian la urgencia de introducir como fuera al
cristianismo a los nativos.
A estos, Bartolome les deda: "Nadie deja con gusto y sin pesar el
dios que desde tiempo atras considera vedadero, las creencias que
ha recibido con la leche materna y todo 10 que los antecesores
veneraron. Antes hay que entender que el Dios propuesto en lugar
del otro, es el verdadero" (Historia de las Indias).
174
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Escuela Y evangelizacion
de seguirme refiriendo a America, dejame volver a Europa
decirte que hacia la mitad del 1500, Ignacio de Loyola empieza
enviar por el mundo un cuerpo 0 mejor una compania que no
U~ convento sino residencias con gran libertad de movimiento y
•• -
de adaptabilidad a las situaciones dificiles.
Muy especial es la formacion humanistica y cientifica, asi como la
doctrinal y ascetica, la nueva compania de Jesus es sostenida por
los ejercicios espirituales y con un voto especial de obediencia al
Papa.
La escuela como instrumento de evangelizacion y de formacion en
la fe, es fruto del genio de los jesuitas. Especialmente importante
para ellos fue la educacion superior. Su proyeccion misionera fue
hacia todas las partes del mundo.
14. Adaptacion
En contraste con la Tabula Rasa aplicada en el continente
americano, en el asiatico se buscaban diversas formas de adaptacion
del mensaje a la realidad.
Jeronimo de Jesus, franciscano portugues, 10 hacia notar en el
1595:
"Que poco se asemeja la conversion en el japon a la de las Indios
en la Nueva Espana y las Filipinas. EI indio hace pocas preguntas
y queda contento con escuchar y cree a 10 quese Ie dice ... pero en
Japon las condiciones son tan diferentes que uno se sorprende.
Aqui son todos personas libres y como personas libres hacen usa
de la libertad; formulan preguntas dificilfsimas con una inteligencia
verdaderamente maravillosa."
15. Identificacion vertical
Casi como haciendo eco a cuanto te dije con la adaptacion
-termino que hoy no gusta nada por su sab~r a superficialidad-
podemos hablar de identificacion vertical. Era esta una manera de
llegar al asiatico.
17&;
 --
LUiS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Con esta expresion se puede identificar el estilo de dos grandes
misioneros: Mateo Ricci en China y Roberto de Nobili en India.
Ricci no quiso identificarse con la gente sencilla, con los pobres e
ignorantes sino Con las personas mas influyentes, con los literatos.
Vestia como ellos, hablaba como ellos pero sobre todo escribia
con la misma competencia que demostraban ellos.
De esa manera, pudo presentar la Buena Noticia del Evangelio de
una manera tal que fuese acogido por los literatos.
Roberto de Nobili quiso hacerse indio para salvar a los indios (de la
India).
Se presento a los brahamanes como un rajah romano, es decir,
como un hombre de la alta nobleza y un sannyassi, esto eS,un
penitente que renuncio al mundo y a tOOos sus placeres. Solo acepto
brahamanes a su servicio.
Este estilo de vida queria ser una forma de llegar al mundo de las
castas y poderlas evangelizar.
16. Las Reducciones
Y ya que estamos hablando de jesuitas, es oportuno volver a
America para referirse a una experiencia, que si bien no fue iniciada
por ellos, fueron ellos quienes supieron llevarla a su esplendor. Me
refiero a las reducciones.
L1amadas republicas comunistas cristianas de los guaranies, las
reducciones (1610-1768) fueron una experiencia, de evangelizacion
de grande resonancia.
Se trataba de aldeas cristianas organizadas en manera tal que
pudiesen precaverse contra la explotacion colonial.
En el centro de la reduccion estaba la iglesia y la vida diaria se vivia
al ritmo de los ejercicios espirituales.
176
DIAlOGOS MISIONEROS V OTROS AlEGATOS
Un numero de jesuitas que no superaba la media docena ayudaba
a los funcionarios indigenas en la direccion de la reduccion.
Algunas reducciones pasaron al dominio portugues por el tratado
de confines (1750).
De estas, algunas resistieron como se puede ver en el film la mision,
pero sufriendo los efectos de la violencia.
Desgraciadamente, con la expulsion de los jesuitas, las reducciones
fueron desapareciendo.
17. Ellaicado, motor principal
En 1783, un joven literato coreano, Yi-Seung-hun, miembro de la
delegacion anual que debia ir a China, hizo una visita a los
misioneros de Pekin quienes Ie dieron textos de matematicas y
libros religiosos.
Fue bautizado con el nombre de Pedro (1784).
A su regreso en Corea, bautizo a un amigo que tambien estaba
interesandose en la vida cristiana. Entre juntos organizaron una
comunidad que empezo la vida sin sacerdotes y en medio de las
persetuciones.
Un laico fue la semilla de la evangelizacion coreana.
18. Migraciones humanas, viajeros religiosos
Asi como la persecucion contra los helenistas genero la dispersion
de los mismos que los llevo a Antioquia y a otros lugares y asi
como Priscila y Aquila una vez expulsados se convirtieron en grandes
apostoles, de igual modo en el siglo pasado las migraciones de
masas humanas se convirtieron en un vehiculo para las religiones.
Sin hablar del arianismo y del islamismo que se propagaron de
esta manera, el cristianismo corrio igual suerte.
Los movimientos masivos de gente colonizadora hacia los
continentes recientemente descubiertos -America y Asia- son
responsables del establecerse del cristianismo en muchas areas y
de la consiguiente accion misionera entre los nativos.
177
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Entre 1820 y 1930, 65 millones de Europeos se movieron hacia
America. De estos, 18 millones fueron a los Estados Unidos y el
resto a otros paises como Argentina, Brasil y Canada.
19. Nuevo estilo para nuevas exigencias
Ha habido momentos de especial florecimiento de la vocaci6n
misionera. Contra todas las conjeturas, el siglo XIX y el comienzo
del XX fueron de estos momentos.
Surgieron en este periodo los Institutos especificamente misioneros
tanto masculinos como femeninos.
Ello se debi6 a esas grandes personalidades totalmente convencidas
del valor de la acci6n misionera y que teniendo un carisma tan
atrayente, convocaron a numerosos seguidores.
Me limito a hacerte menci6n de algunos de esos grandes fundadores
y a la vez santos:
Mons. Charles de Mazenod (1871) fundador de los Oblatos de
Maria Inmaculada.
Madre AM. Javouhey (1851), fundadora de las Hermanas de San
Jose de Cluny.
El Padre Francisco Liberman (+ 1852), fundador de la congregaci6n
del EspIritu Santo.
P. Arnold Janssen (+1909), fundador de la sociedad del Verbo
Divino.
Mons. Charles Lavigerie (1892), fundador de los padres Blancos y
hermanas Blancas.
Mons. Daniel Comboni (+1881), fundador de los misioneros
combonianos (Misioneros africanos de Verona) y de las pias madres
de la nigrizia.
San Juan Bosco (+ 1888), fundador de los salesianos y salesianas.
178
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Mons. Ramazzotli (+1861), fundador del Pontificio Instituto para
las misiones extranjeras, PIME.
Mons. Conforti (+1931), fundador de los javerianos de Parma.
Can. Jose Allamano (+1926), fundador de los misioneros y
misioneras de la Consolata.
Mons. Vaugham (+1903), fundador de los misioneros de Millhill.
P. Pierre Bondolfi (+1943), fundador de la sociedad para las
misiones de Bethelem.
No todos los grandes apasionados por la misi6n fueron fundadores
de congregaciones.
Paolina Jaricot fund6 la Obra para la propagaci6n de la Fe y el P.
Manna fund6 la Uni6n misionera del Clero y Jeanne Bigard fund6
la Obra de San pedro Ap6stol.
C6mo dejar de mencionar a Teresa del Nino Jesus, la carmelitana
(+1897), entregada totalmente a la acci6n misionera desde su
convento.
No te quiero cansar con otros nombres como el del Card. Massaia
(+ 1886) 0 los martires de Uganda (+ 1886), de Charles de Foucauld
(+1916) 0 de Justino de Jacobis (+1860).
Simplemente te digo que entre el siglo pasado y este el empuje
misionero desde la santidad ha sido extraordinario y no es el caso
de aceptar hoy
un declino misionero por ningun motivo.
20. Civilizaci6n y salvaci6n
En el siglo pasado, ya por el etnocentrismo tan acentuado que
vivia Europa en ese momento como por la gran diferencia de vida
entre el europeo y el africano, se creia que habia que llevar el
Evangelio y al mismo tiempo la civilizaci6n europea.
S610 el cristianismo puede fundar una civilizaci6n universal (lease
europea) as! que se trata de llevar las dos cosas: cristianismo y
civilizaci6n.
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

Uno se convirtio en medio para el otro pero a veces no se sabia

bien cual era el medio y cual era el fin.

Tal vez para los gobiernos el cristianismo era el medio; para la

Iglesia era el fin. Pero las verdad es que en los dos circulos habia
confusion.

El patriotismo tan acentuado de los misioneros de la epoca los

llevaba tambien a exportar los rasgos de su patria. EL ENCUENTRO "NUEVO"
Las indica~iones de Propaganda Fide trataban de reducir esta ENTRE FE Y CULTURA
tendencia nacionalista defectuosa que impedia 10 que hoy
llamariamos inculturacion y sobre 10 cual hablaremos mas adelante.

21. Evangelizacion y Promocion humana

Otro aspecto que ha estado siempre muy presente en las
preocupaciones de los misioneros como parte de ese modo
adecuado de evangelizar, ha sido la promocion humana de la gente
en aquellos lugares donde la pobreza y la miseria eran la realidad
sobresaliente.
En algunos casos, la promocion humana quedaba en simple
asistenciaiismo reforzando un indebido paternaiismo, pero en otros,
era verdadera educacion al progreso y a la autonomia de la gente.
;IN 0 OUT?
,;.Nunca te han dicho que estas IN 0 que estas OUT? Eso de IN y de
OUT -palabras inglesas muy comunes- qui ere decir que estas
adentro 0 que estas afuera.
S
Estas IN cuando estas dentro de la moda actual en los diverso
campos, en sintonia con el momento presente, con las liltimas
novedades, empapado de los liltimos acontecimientos Yparticipante
de la vision de quienes van adelante haciendo brecha.

No toda asistencia es asistencialismo. Hay momentos en que la Estas OUT cuando estas fuera de moda, desinformado, desintonizado,
asistencia es la mejor manera para dar cuerpo a la caridad cristiana. desenfocado, desactualizado yen una palabra, atrasado.

La tarea de la Madre Teresa en Ca1cuta y de miles de religiosas que
atienden enfermos en hospitales y leprosarios es de asistencia y
muy necesaria no obstante las criticas de quien solo quiere ver
acciones que incidan en el cambio de las estructuras.
La promocion humana adelantada por los misioneros ha mirado a
todas las expresiones de cambio, desde la asistencia y la educacion
hasta la transformacion en la solidaridad.
Pero ten cuidado, porque muchas veces el que esta IN se cree muy
en 10 cierto y simplemente puedeestar siguiendo el camino
equivocado de la mayoria y con los aires de democracia que se
respiran Uega a identificar la verdad con la opinion estadistica, con
10 que piensa esa mayoria.
Por eso, en ciertas circunstancias, es mas saludable, benefico Y
ajustado a la verdad el estar OUT que el estar IN.

En este servicio al hombre se trata de formar una persona que Los santos estuvieron siempre IN pero muchos eran considerados
pueda, desde su madurez, crecimiento y libertad en la justicia y la OUT por su mundo, su cultura y su epoca.
paz, dar una. respuesta mas plena y viva a Jesucristo en la Iglesia.
lRn
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Un santo es la descripci6n de c6mo vivir para estar siempre IN
frente aDios y frente a los hombres aunque asi no 10 piensen ni los
paganos ni los incredulos de una determinada epoca.
Te cuento que como cat61ico de verdad hoy en la sociedad relajada
en que vivimos y en la cultura en crisis de valores de que bebemos,
debes estar mas OUT que IN si quieres de verdad ser cat61ico y si
quieres ser luz en las tinieblas, sal en medio de la sopa de nuestro
desabrido mundo, levadura dentro de la masa, constructor de paz
en el coraz6n de la violencia.
No se te olvide que a Jesus 10 condenaron porque 10 consideraron
OUT y era el unico que de verdad estaba IN. "Por eso, Dios 10
resucit6", explicara San Pedro.
Pero tomando eso del IN y del OUT en su habitual sentido, pues si
hoy quieres estar IN en relaci6n con la misi6n Henes que empaparte
de eso que se llama Inculturaci6n y empezar a poner en practica 10
que significa.
INCULTURACION, "NUEVO" ENCUENTRO
Te presente anteriormente tantas formas de encuentro entre el
Evangelio y la cultura que a 10 largo de la historia de la Iglesia han
tenido lugar. Algunos acertados, otros equivocados, algunos
padficos, otros dramaticos y sufridos.
La inculturaci6n, recogiendo los aportes del pasado, quiere ser
una manera "nueva" de lograr el encuentro entre Evangelio y cultura.
Como ves, eso de "nueva" esta entre comillas porque no es el caso
dar la impresi6n de que estamos descubriendo el agua tibia.
En efecto, de los tantos nombres que ya te he presentado, muchos
optaron por formas de encuentro que hoy llamamos inculturaci6n.
Grandes misioneros como Pablo, Bonifacio, Mateo RicCi, Cirilo y
Metodio, Alejandro de Rhodas, Roberto de Nobili, Hip61ito Desideri,
Jose de Anchieta y otros procedieron segun la metodologia que
hoy quiere indicar el termino inculturaci6n.
182
DIALOGOS MISIONEROS Y om os ALEGATOS
Pablo VI en su endclica sobre la evangelizaci6n insiste en que hay
que evangelizar las culturas, no de manera superficial y decorativa
sino en profundidad. Y c:c6mo?
Juan Pablo II se encarg6 de dar la respuesta que ya se insinuaba
con anterioridad: a traves de la inculturaci6n.
UN PROCESO, VARIAS ETAPAS
c:Pero en que consiste esta inculturaci6n? Es un encuentro entre
Evangelio y cultura que pro cede de manera met6dica para lograr
una comuni6n entre estas dos realidades.
Te explico en forma clara y sencilla como es ese proceso.
Tu haces parte de una comunidad cristiana, de un pueblo de
bautizados, pueblo de Dios que la Biblia llama LAOS.
Pero hay otras comunidades que no son cristianas, no estan unidas
por la fe sino 5610 por la cultura. Estas comunidades se llaman en
griego ETHNE (al singular ethnos. Por eso se habla de grupos
etnicos).
Cuando, en virtud del mandato evangelizador, una persona 0 un
grupo es enviado de la comunidad cristiana a la comunidad pagana,
ahi mismo empieza el proceso de inculturaci6n del Evangelio en
esa cultura, que en definitiva puede ser simplemente una familia 0
un grupo de familias.
La inculturaci6n, te exige entonces recorrer una etapa preliminar
y tres etapas posteriores muy precisas.
ETAPA PRELIMINAR DE ENCARNACION
La etapa preliminar se puede llamar encarnaci6n. Quiero decir
con ello, que tu te metes, te insertas en el ambiente nuevo.
Encarnarse es hacerse al nuevo mundo cultural, tomar parte del
mismo. Ello exige ante todo perder el tiempo compartiendo con la
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
gente para hacerse conocer y para saber c6mo presentar, de la
mejor manera, el mensaje de Cristo.
ETAPA DE SIEMBRA DEL MENSAJE
La primera etapa es la de sembrar el Evangelio como se siembra
una semilla. Esta siembra significa que a raiz de tu presencia y de
tu acci6n apost6lica, puedes lograr que alguna persona 0 perso-
nas, pocas 0 muchas, acepten el Evangelio de Jesus, en forma
personal, viva, con fe.
Cuando este grupo de personas ha acogido el Evangelio, aunque
sea de una manera aun incipiente, se puede decir que el Evangelio
ha sido sembrado en esa cultura como una semilla se siembra en la
tierra.
En la etapa preliminar, la responsabilidad es toda tuya. Debes repetir
el evento de Pablo de hacerse todo a todos para ganarlos a todos.
En la primera etapa tambien la responsabilidad de anunciar el
Evangelio, de llevar a que sea aceptado, vivido con fe, es tambien
tuya por 10 que a ti como instrumento del Espiritu Santo, quien en
definitiva es el que lleva a comprender, a gustar, a vivir y a caminar
segun el Evangelio.
ETAPA DE REEXPRESION DEL EVANGEUO
La segunda etapa consiste en que todas esas personas que han
recibido el Evangelio empiezan a vivirlo, presentarlo, testimoniarlo
en el modo propio de su ser cultural.
De alIi, que utilizan su propio lenguaje -no ya el del misionero- sus
propios simbolos e imagenes, su propia expresi6n teol6gica, su
propia manera de alabar, agradecer y rendir culto aDios.
Por ello, puedes encontrar cristianos en Corea muy cristianos y
muy coreanos; y cristianos en Colombia muy cristianos y mLly
colombianos y cristianos en Africa, muy cristianos y muy africanos.
184
DIALOGOS MiSIONEROS Y OTROS ALEGATOS
En este punto, dejame preguntarte si te gusta comer bananos. Me
imagino que SI y ni te pregunto si te comes la pulpa 0 te comes la
cascara.
Pulpa y cascara forman el banano. Y esta frutica tan sabrosa puede
ser muy util para explicarte que en el pasado se pensaba que la
pulpa fuese el Evangelio y la cascara fuese la cultura.
Entonces, se trataba de que el misionero llevase la pulpa y la gente
Ie pusiese su propia cascara.
Pero el asunto no es asi. La cultura no se queda como algo exte-
rior al Evangelio, como la cascara que cubre la pulpa pero en nada
Ie afecta.
Esta imagen no es precisa e impide que el encuentro Evangelio y
cultura se comprenda bien.
Cuando siembras una semilla en un terreno, la semilla aporta la
nove dad de la nueva planta pero el terreno es la fuente de donde
se alimenta esa semilla, de el saca sus nutrientes, su fuerza y hasta
su calidad.
Entonces, el nuevo pueblo que ha recibido el Evangelio, 10 va
revistiendo desde dentro de su pro pia cultura, 10 va alimentando a
la manera como el terreno alimenta la semilla.
EI resultado, es el que Evangelio se empieza a presentar en los
terminos familiares, en las imagenes por todos conocidas y
apreciadas, con los ejemplos de la vida cotidiana. EI Evangelio deja
de ser algo raro, algo desconocido, algo extranjero, algo que suscita
desconfianza.
De este segundo paso la responsabilidad es mas que todo de la
gente que ha recibido el Evangelio, no tanto del misionero. Pero
este puede favorecer la iniciativa, estimular la creatividad, ayudar
al discernimiento cuando algo no sea muy claro, acompanar el
camino de nueva vida segun el esplritu de Jesus por parte de esa
comunidad y el esfuerzo de reexpresi6n original del mismo
Evangelio.
185
 -----
LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
ETAPA DE TRANSFORMACION DE LA CULTURA
No plenses que tooo termlna ahl, en un Evangelto vlvIdo y
presentado en los terminos familiares a esa comunidad. Por ello
pasemos al tercer paso.
Sucede que el Evangelio no es casero. No se parece a esos que no
gustan salir de la casa. Mucho menos, el Evangelio se queda Como
prisionero en esa cultura.
El tercer paso tiene lugar cuando todos aquellos que han recibido
el Evangelio y 10 han empezado a testimoniar con los terminos de
su propia cultura, comienzan a poner en crisis esa misma cultura,
empiezan a buscar que cambie, que se purifique, para que sea de
verdad una cultura que sigue los criterios del Evangelio de Jesus.
EI Evangelio deja de ser casero para impulsar el exodo, el salir, el
cambiar, el hacer pascua, el pasar de una cultura en la que hay
muchos elementos de muerte a una cultura de Vida.
El Evangelio no se deja aprisionar sino al contrario, libera la cultura
y sin dejar de ser familiar en la misma la pone en marcha, en
peregrinaci6n, hacia una cultura nueva.
La incuIturaci6n no es una realidad que se pueda comparar con la
encarnaci6n. S610 la primera etapa podna parecerse a la encarnaci6n.
La Inculturad6n evoca y qUlere poner en ado eJ mtsteno pascual,
el misterio de muerte y resurrecci6n. La inculturaci6n debe llegar
hasta la muerte de la vieja cultura y el renacer de la nueva.
Dejame contarte la historia del regalo que Ie lleg6 a una familia. Se
trataba de un elefante que Ie enViaban desde la India. La familia se
puso feliz.
pecial en laNunca
casa. habfan visto un elefante. Tendrian algo bien es-
Cuondo lleg6 el regalo y la famtHa meti6 aI elelante en Ia casa,
empezaron los problemas. Allevantar la trompa muy hacia arriba,
golpe6 el techo y 10 raj6. Cuando moVi6 una pata, aplast6 una
silla. Cuando se moVi6 de su lugar, acab6 con una mesa.
186
DIALOGOS MISIONEROS y amos ALEGATOS
EI regalo ya no parecia tan bello.
As! es el Evangelio. Entra en la casa de una cultura, en un pueblo
pero no 10 deja tranquilo. Claro estil que el efecto de supresencia
no es negativo como en el caso del elefante sino positivo. Hay una
ruptura de cosas pero de aquellas que son contrarias al hombre y a
su destino final.
Se rompe con el pecado, se rompe con los antivalores, se rompe
con Io inhumano. Pero al mismo tiempo, se nace a un hombre
nuevo en una cultura nueva.
Por ello, la inculturaci6n implica un proceso de contraculturaci6n,
es decir, un proceso de contracultura que mira a purificar la cultura
de sus defectos, de sus antivalores, de sus pecados y ello no por
manos ajenas sino por manos de los mismos miembros de esa
cultura que descubren en ella nuevas potencialidades, nuevas
maneras de ser cultura, la manera inspirada en Jesucristo y en su
Evangelio.
PURlFlCAR, CONSOUDAR, ELEVAR
Por ello, a la par que hay una purificaci6n, hay tambh~n una
consolidaci6n de los valores pues estos se descubren en dimensiones
nuevas: EI amor se universaliza, la caridad se conjuga con la
gratuidad, la justicia se mezcla a la misericordia, el grupo etnico
rompe su encerramiento y se siente hermano de otros grupos,
etc. 1
Pero al mismo tiempo, la presencia del Evangelio, eleva la cultura
en Cristo.
Es decir, todos los miembros de esta cultura que han aceptado
a Jesucristo en la fe y en el amor, son creaturas nuevas con vida
'Dice Juan Pablo Ii:
"EI Evangelio de Nuestro Senor Jesucristo habla todas las lenguas. Estima y abraza
todas las culturas. Las sostiene en todos sus aspectos humanos y, cuando es
necesario, las purifica. Siempre y en todas partes, el Evangelio eleva y enriquece
las culturas con el mensaje revel ado de Dios bondadoso y misericordioso."
(055. Rom. 14-XII-1986, p.18).
187
 LUiS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Escucha aaPablo:
enviados
----
nueva, hijos de Dios de una manera especial, llamados para ser
dar testimonio de Jesucristo a todos sus hermanos.
"Ustedes estaban muertos por las faltas y los pecados en que
andaban ... Pero Dios que es rico en misericordia, nos
manifest6 su inmenso amor, y a los que estabamos muertos
por nuestras faltas, nos dio vida con Cristo. jPor gracia han
sido salvados!" (Ef 2,1.4-5).
OBJECIONES
Un momento.Yo quiero decir algo que me parece importante.
(Nueva interrupci6n de Tajalapiz).
Si eso de la inculturaci6n es verdad iPor que la Iglesia no acepta a
la iglesia patri6tica china que es cristiana y china al mismo tiempo?
Y si eso de la inculturaci6n es verdad, Wor que no se acepta que la
eucaristfa
papa? se celebre con productos locales como la cerveza y la
Y si eso de la inculturaci6n es verdad, iPor que no se deja que cada
pueblo se invente sus propias ceremonias segUn la historia de ese
pueblo e introduciendo su propia literatura?
Y si eso de la inculturaci6n es verdad, ipor que no se puede aceptar
que se hable del Cristo negro africano?
Muchas preguntas al tiempo, Tajalapiz. Dejame contestarte casi
como con una respuesta global de la cual puedes tu mismo deducir
las respuestas particulares.
Como la inculturaci6n no es simplemente encarnaci6n sino que su
modelo es la pascua, pues esa encarnaci6n en la realidad cultural
local no debe ser tan excesiva que lleve a la nueva realidad a
encerrarse en sf misma, a aislarse.
Inculturaci6n no significa aislamiento ni en el espacio ni en el
tiempo.
188
DIAlOGOS MiSIONEROS Y omos AlEGATOS
Esto es, la inculturaci6n ni debe llevar a que se rompan los
lazos con las otras comunidades cristianas ni a que se rompan
los lazos con la tradici6n de la Iglesia, esa que es genuinamente
ap6st6lica porque viene desde los ap6stoles y poco a poco se ha
ido explicitando. I
Ademas, hay realidades que hist6ricamente han sido de un
determinad6 modo y aunque empecemos a fingir que no es asi,
pues la ficci6n no modifica esa realidad.
Por ejemplo, que Jesus naci6 en una cultura determinada, la cultura
judia, es algo innegable. El fue judio, vivi6 como judio y pertenecia
totalmente a la raza judia y de la descendencia de David. Podemos
decir que el asumi6 todas las razas, asumi6 a todo hombre y es
verdad aunque el Jesus hist6rico naci6 de una mujer judia en Belen
y eso no se puede modificar.
Entonces, ill puedes fingir y decir que Jesus es africano, 0 es europeo
o es americano, pero la verdad es otra y hay que aceptarla. En este
caso la inculturaci6n tiene sus !imites.
Igualmente, ill puedes decir que el pan y el vino que us6 Jesus era
diferente del nuestro. Es verdad desde el punto de vista quimico. El
pan azimo y el pan fermentado son muy diversos.
Pero desde el punto de vista del hombre son siempre pan. Y 10 que
se pide en la eucaristia es que se consagre 10 que el hombre
considera pan y 10 que considera vino. Y ello, simplemente porque
Jesus consagr6 pan y vino.
Tambien aqui la inculturaci6n tiene sus !imites. No se hace a tontas
y a locas diciendo: "No importa 10 que se use, 10 importante es
que sea local."
El Evangelio a traves de la inculturaci6n se siente en su casa, pero
esta casa gracias al Evangelio empieza a sentirse peregrina,
necesitada de salir, de comunicarse con otras casas, 0 mejor, de
sentirse parte de una casa mas grande a la que desde ahora
pertenece.
1 R9
 lUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

Te 10 explica muy clarito el ap6stol Pablo: "Ustedes ya no son

extranjeros ni huespedes, sino conciudadanos del pueblo de los
santos; ustedes son de la casa de Dios. Ustedes son la casa cuyas
bases son los ap6stoles y los profetas, y cuya piedra angular es
Cristo Jesus. (Ef 2,19-20).

La diversidad de la nueva cultura que ha recibido a Cristo se conjuga

con la unidad de todos en la misma fe, en el mismo bautismo, en el
mismo Senor.

Entonces, la inculturaci6n no puede ser disculpa para romper con

la unidad de la Iglesia, para eliminar la catolicidad, esto es la apertura
a la Iglesia universal y la estrecha comuni6n con la misma.

Por ello, la Iglesia china 0 la Iglesia brasilena 0 la Iglesia eti6pica

o cualquiera otra que se declare tan diferente que ya no puede vivir
unida a las demas y al signo visible de esa unidad que es el
Papa, pues estft procediendo en via contraria a 10 que quiere la
inculturaci6n. 2

Dejemos a Tajalapiz y concluyo diciendote que si bien la

inculturaci6n tiene sus limites, tambien el espacio que ofrece para
la creatividad es enorme y todavia no hemos aprovechado sino en
una minima parte las posibilidades de la inculturaci6n.

Estamos llamados a ser creativos en la fidelidad, innovadores,

descubridores, impulsores de nuevos rostros de la Iglesia porque la
variedad cultural y humana es enorme y sobre todo porque ella
tiene como modelo el rostro del Senor y, ~ quien puede agotar la
riqueza de ese rostro, la incalculable riqueza de Cristo? (Ef 3,8).

20bserva Juan Pablo II:

"La inculturacion, en su recto proceso debe estar dirigida por dos principios: La
compatibilidad con el Evangelio de las varias culturas a asumir y la comuni6n con la
Iglesia Universal."(R.M.54}.

190
 AL HINDUISMO
CON UN DIOS PERSONAL

EL LIO DE LOS SIGNIFICADOS

Dejame empezar contandote cuanto sucedi6 en un juzgado.

"EI juez pregunta al acusado:

-lEs usted casado?
-51, senor.
HINDUISMO CRISTIANISMO -l Con prole?
-No, senor, con Gumersinda.
-Pero hombre: si prole quiere decir familia, hijos.
PANTEISMO
TEISMO -Entonces, tengo un prolo y una prolita, ya que 5610 tengo dos
EMANACION hijitos".
CREACION
No 10 culpo. A veces se estrella uno con palabras tan raras que no
UNA VOLUNTAD DMNA
DOS VOLUNTADES: sabe ni c6mo contestar.
DMNA Y HUMANA
y si ellio se da con palabras que indican situaciones muy concretas
UBERTAD ILUSORIA de la vida diaria, tanto mas con esas palabras dificiles y poco
UBERTAD REAL
MORAL SUBJETNA comunes.
COMODESEO MORAL OBJETNA
QUE DISTINGUE ENTRE Por ejemplo, que facil es confundirse en el uso de ciertas palabras
DE PURIFICACION
BIENYMAL que tienen que ver con la divinidad. Me refiero, por ejemplo, a las
siguientes cinco palabras:
NO EXISTE EL PECADO
EL PECADO EXISTE Pantelsmo: 5ignifica que todo 10 que existe es divino, tiene parte
ILUMINACION DESDE ABAJO de la divinidad.
SALVACION DESDE ARRIBA
AL FINAL DESCUBRO Delsmo: Es la visi6n de un Dios que esta muy arriba y nada tiene
MIDMNIDAD AL FINAL ME ENCUENTRO que ver con la humanidad que esta muy abajo.

I CON UN DIOS PERSONAL


LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Teismo: Es la visi6n de un Dios trascendente pero que tiene mucho
que ver con la humanidad.
Ateismo: Es la no creencia en Dios.
Politeismo: Es la creencia en numerosos dioses.
No te aburras, si he empezado aclarando estos terminos. Es
necesario entenderlos para lograr comprender algo de las diferentes
religiones y su relaci6n con el cristianismo.
HINDUISMO Y CRISTIANISMO
Para comenzar, te invito a considerar el hinduismo, esa religi6n
tan extendida en diversos paises de Asia, en los que se tiene un
marco social y cultural muy especial, el de las castas.
EI hinduismo y el cristianismo se distinguen en diversos aspectos:
1) EI hinduismo es panteista. EI mundo hace parte de los dioses,
es parte de la divinidad, es divino.
EI cristianismo es teista. Dios es infinito, el mundo es finito. No
son la misma realidad y es por ello que Dios es creador y tambien
se mueve hacia el hombre con amor para salvarlo.
2) Si para el hinduismo Dios es todo y esta en todo, pues no se
logra distinguir entre 10 bueno y 10 malo. No hay una moralidad
objetiva, absoluta, no hay una voluntad divina diferente de la
voluntad humana.
La moralidad es 5610 una forma de purificaci6n de los deseos asi
que se logre alcanzar la conciencia mistica.
i EI cristianismo, en cambio, acepta una moral objetiva, distingue
entre el bien y el mal, entre la voluntad del hombre y la voluntad de
Dios.
1 194
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
3) El hinduismo brota de experiencias misticas privadas.
Tiene libros sagrados, pero su valor no brota de ellos sino de las
experiencias mismas que convalidan las fuentes externas escritas.
El cristianismo viene de fuera, de una relaci6n de Dios, no brota
desde abajo, como los hongos, de una experiencia mistica privada.
4) EI hinduismo, entonces, es elitista, 5610 para aquellos que logran
tener la experiencia especial, viviEmdola desde dentro.
EI guru hindu esta inclinado en si mismo, casi encorvado.
EI cristianismo es abierto, al alcance de todos, hace un llamado a
todos, es universal. EI Cristo crucificado esta con los brazos abiertos
como abrazando oriente y occidente, cielo y tierra.
5) La individualidad Y la voluntad libre son para el hinduismo una
pura ilusi6n en el sentido que no son diferentes de Dios 0 de los
demas.
El cristianismo te pide que ames a tu pr6jimo, quien es distinto de
ti. El hinduismo te dice que tu eres el pr6jimo, que son la misma
realidad tu y el.
6) Si la voluntad libre es 5610 una ilusi6n, pues tambien 10 es el
pecado. S610 hay pecado donde hay libertad de actuar. Si no hay
voluntad libre no hay pecado, no hay culpa y, claro esta, no hay
infierno.
Y este punta dice mucho al hombre de hoy que no quiere oir
hablar ni de culpa, ni de pecado, ni de infierno.
7) Si no hay pecado, tampoco hay salvaci6n lDe que nos salvara
un salvador si nadie ha pecado?
En lugar de salvaci6n, todo cuanto el hombre necesita es iluminaci6n,
una luz que 10 despierte y 10 haga ver su pro pia divinidad.
8) Pero esta iluminaci6n nada tiene que ver con 10 que el cristianismo
llama Santidad. Porque la santidad esta en que yo sigo no mi
voluntad sino la voluntad de Dios que me indica su camino, su ley
del amor.
195
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
La i1uminaci6n es un asunto del entendimiento, de la conciencia,
no de una voluntad diferente de la mia a la que yo me abro y
acepto.
La i1uminaci6n es una realidad que se logra por experiencia, no
por resoluci6n. Todo se logra poco a poco, pacientemente,
pasando del placer y del poder al altruismo y a la i1uminaci6n.
PANTEISMO POPUlAR
Cuando se lIega a la i1uminaci6n, entonces cada uno se da cuenta
de que no es un individuo finito sino un yo universal identificado
con Braham, el gran Uno, el Todo. Este es el culmen de la
experiencia.
No se trata de que yo pobre diablo me haga Dios sino que Dios es
todo, incluyendome a mf. Yo descubro mi divinidad.
La perla escondida que buscaba era rni misma divinidad y que no
veia hasta que fUi i1uminado.
Ya te puedes imaginar c6mo -especialmente entre ciertos sic610gos
oCcidentales- es de popular el hinduismo, que me declara un ser
divino sin mucho esfuerzo de mi voluntad, sin tener que obedecer
a la voluntad de Dios, sin tener que vivir sentimientos de culpa,
realidades de pecado 0 miedos al infierno.
Simplemente -pero no creas que es tan simple- debo vivir la
experiencia de la i1uminaci6n interior y para ello debo acoger una
disciplina espiritual (yoga).
Pero, diras, isi todo es divinidad, si no hay creaci6n, un comienzo
del mundo, entonces que hay? Lo que hayes emanaci6n 0 algo
asi como que de un fuego, bien encendido salten chispas vivas y
brillantes. Es algo que nace del fuego, pero en realidad es siempre
fuego, fuego divino que ya estaba ahi.
Y porque todo es divinidad hay que aprender aver la presencia de
10 divino en todo.
i 196
DIALOGOS MiSIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Este punta es muy bello y te invita tambien a ti -sin caer en ningun
panteismo- a descubrir aDios presente en todo, porque a traves
de todo, El se manifiesta y te interpela.
MUY DE ACUERDO CON TODOS
i Y que piensa un hindu del cristianismo? Pues piensa muy bien.
Lo considera un camino para alcanzar la iluminaci6n, una disciplina,
una manera de subir esa montana que lleva a la iluminaci6n.
Cada religi6n es eso, un camino. Todas las religiones llevan hacia
la iluminaci6n. A diversidad de gente, diversidad de caminos. No
hay ningun problema. Al fin de cuentas no hay una sola religi6n,
ni una sola moral, ni una sola verdad. Hay muchas y son diversas
formas de proceder hacia la iluminaci6n.
Si con el musulman es dificil dialogar porque es demasiado
intolerante, con el hinduista tambien es dificil dialogar porque es
demasiado tolerante. Nada es falso.Todo es, en cierta forma,
verdadero.
De esta manera, el dialogo cristiano-hindu se vuelve -como el
dialogo Oriente-Occidente- un dialogo entre sordos con buenas
intenciones.
CAMINO HINDUISTA Y CAMINO CRISTIANO
En la historia no faltaron, sin embargo, cristianos dispuestos al
dialogo eficaz con un esfuerzo grande de encarnaci6n en el mundo
hindu. Roberto de Nobili en India tuvo actitudes muy parecidas a
las de Mateo Ricci en China.
En los tiempos modernos, un punta de contacto entre hinduismo
y cristianismo se ha encontrado en el monaquismo.
La experiencia vivida en la India de dos grandes monjes
cristianos, Jules Monchanin y Henri Le Saux (+ 1973), signific6 un
acercamiento entre cristianismo e hinduismo utilizando para unir
197
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
las orillas el puente del monaquismo. La experiencia mistica del
hindu y del cristiano pueden ser un ir hacia adentro, hacia 10 mas
profundo de sLY para hacer este camino, el cristiano puede
aprender mucho del hindu.
Pero al final del camino, el cristiano no se encuentra con que es
una emanaci6n de la divinidad, sino encuentra a una persona distinta
de sf pero presente en si y se encuentra el mismo delante de Dios
y aDios delante de el.
Le Saux dira que es en 10 mas profundo de sf el hombre descrubre
a Cristo quien 10 conduce al Padre.
IA NORMA SAGRADA
EI camino que lleva al hindu hacia la iluminaci6n, Como te decia,
no es facil y no se puede decir que carezca de normas. Las hay y
muchas. EI Dharma, precisamente, es la norma sagrada. Las
1
avataras de Visnu tienen por objeto restaurar el Dharma despues
de un periodo de decadencia.
EI Dharma hindu se basa en algunos principios fundamentales: La
unidad del ser; la busqueda de la Verdad, la reverencia por la vida,
la disciplina espiritual (yoga) las obligaciones con la naturaleza (yajna)
y la sociedad (dana).
La unidad del ser, de la eXistencia, segun ensena la escritura hindu,
los Upanishads, revelan la realidad del ser como una esencia 0
alma universal, un Yo unico (Atman) identico a Brahman, la realidad
ultima.
'Es decir, los descensos 0 encarnacio'1es de Dios (el pez, la tortuga, el verraco, el
hombre-leon, el Rama del Hacha, Knshna, etc.).
198
DIALOGOS MislONEROS Y OTROS ALEGATOS
LOSEXTREMOSSETOCAN
Volvemos al comienzo, a esa misi6n panteista del hinduismo que
por un lado 10 aleja tanto del cristianismo y por otro, 10 acerca
tanto a la visi6n de Dios todo en todo y de Jesucristo recapitulador
del universo, propio de Pablo, de los misticos y de los santos, sin
por ella ser pantefstas. Es el caso de que los extremos a veces se
tocan.
Y porque se tocan, aunque extremos, ha sido posible que surjan
personas cristianas que saben enriqucerse con el hindufsmo e
hindues que saben enriquecerse con el cristianismo. En el primer
caso, que mejor ejemplo te puedo ofrecer que el de Henry Le
Saux, quien como monje 0 sannyasi indio adopt6 el nombre de
Abhishiktananda y que ha sido Hamado justamente barquero entre
dos orillas. 2
En el segundo caso los ejemplos son muchos y han sido clasificados
con diversos nombres:
El Cristo de las bienaventuranzas de Mahatma Gandhi (1869-1948),
de corte positivamente etico que ve a Jesucristo como el modelo
de la no violencia.
El Cristo de la devoci6n personal de Keshub Chunder Sen (1838-
1884), que presenta a Cristo como el punta de llegada del
hinduismo.
2"Cuando en 1948 Henri Le Saux (1910-1973) lIegaba a la India, 10 hacfa siguiendo
una lIamada secreta que venia oyendo desde hacia afios.
Cuando el padre Jules Monchanin 10 invito a encontrarse con el, vio culminarse esta
lIamada. Juntos iban a abrir una fundacion momlstica india: Shantivanam.
Se trataba de asumir en el marco cristiano 10 mejor de la India en la contemplacion y en
la renuncia.
La aventura estaba basad a en una doble conviccion: Que la Iglesia no estaria real mente
presente en la India, pais eminentemente mistico, hasta que su dimension contemplativa
y monastica se estableciera en ella solidamente; y solo se haria india -y por tanto catolica-
si el monaquismo cristiano asimilaba la incesante busqueda del Absoluto que
caracterizaba a la tradicion religiosa de la India..
Habia que adoptar algo mas que un modo de vida adaptado a las circunstancias y al
ambiente cultural; era necesario adem as, dejarse impregnar por la experiencia religiosa
de los sannyasi, los monjes indios" (Dupuis, Jacques, Jesucristo al encuentro de las
religiones, Ed. Paulinas, Madrid, 1991, pp.96-97).
199
 DIAlOGOS MISIONEROS Y omos AlEGATOS

lUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

Nueva esperanza as! me envias

EI Cristo "avatara" de Swami Akhilananda (1894-1962) donde y una vez y otra a un mundo nuevo me conduces,
Cristo desciende como divinidad en el momento mas propicio para donde en cada hombre un nuevo amigo reconozco y quienquiera
mostrar al mundo de entonces el camino de la religi6n. 3
que encuentro es mi pariente.
Todas estas aproximaciones han llevado a que se haga una sintesis
Como un nino dichoso,
hindu-cat6lica que Upadhyaya asi expresaba: joh ! Dios, estoy jugando en tu mundo querido.
Por eso repite ahora Tuka:
"Somos hindues por 10 que respecta a nuestra constituci6n fisica y Tu bondad se extiende por doquier" 5
mental, pero por 10 que se refiere a nuestras almas inmortales,
somos cat6licos. Somos hindu-cat6licos"4

Dejame terminar evocando algunas de las manifestaciones de la

piedad hindu. Ante todo una muy conocida como quiera que el
mismo Pablo VIla ponia de relieve en su visita a India:

De 10 irreal, conduceme a 10 real,

de las tinieblas, conduceme a la luz,
de la muerte, conduceme a la inmortalidad.

(Del "Upanishad" Hindu)

Fija tu mente en mi, consagrate ami, ofreceme sacrificios, p6strate

ante mi: de esta manera llegaras hasta mi. Te 10 prometo de verdad,
porque te quiero. (De los "Gita" hindu). Para concluir, te presento
una especial visi6n de Hinduismo donde se reconoce un ser per-
sonal y lInico, Vishnu, una de las figuras divinas adoradas en algunas
regiones como un Dios lInico.

"Tu sostienes mi mana y me llevas seguro,

pues a mi lade estas ill dondequiera
Doquiera voy, en ti me apoyo,
pues mi pesada carga, ill la llevas ...

3Dupuis presenta seis aproximaciones del hinduismo a Cristo que las clasifica como
°
la etica moralizante, la devocional, la filosofica, la teologica, la mistica y la ascetica.
De cada una ofrece el representante mas significativo como Gandhi de la moralizante,
Keshub Chunder Sen de la devocional, Radhakrishnan de la filosofica y Swami
Akhilananda de la teologica. (Dupuis,J.,o.c.p.31 y ss.).
'Ver Nuevo Catecismo para adultos - Herder, Barcelona 1969, p. 274.
'Vease, Dupuis,J,o.c. p.62. 201
200
 AL BUDISMO CON AMOR

iHOMBRE 0 0105?
SUFRIMIENTO
Solamente dos personas en la historia han asombrado a la

~
humanidad al preguntarse, no "lQuien soy yo?" sino, "lQUe soy
yo, un hombre 0 un Dios?" Estas dos personas son Cristo y Buda.

Buda a la pregunta respondi6: "Soy un hombre, no un dios". Jesus

ILUMINACION ala misma pregunta respondi6: "Soy las dos cosas: Hijo del hombre
o NIRVANA DESEO
EGOISTA e Hijo de Dios" .

\ J
Buda decia: "No me miren ami, miren a mi doctrina" . Jesus decia:
"Vengan ami" .

Buda decia: "Dentro de ustedes est§. la luz" . Jesus decia: "Yo soy la
OCHO SENDEROS
luz del mundo" .
NOBLES
En contracorriente con 10 que estos dos grandes hombres querian,
Les presento las cuatro algunos empezaron a divinizar a Buda (La secta de la tierra pura) y
verdades nobles algunos empezaron a desdivinizar a Cristo (Los arianos y los
modernistas).

Los dos, Buda y Jesus, son muy diferentes. En efecto, Buda nunca
habla de Dios, ni para afirmarlo ni para negarlo. Es, en este sentido,
agn6stico. Su insistencia es en la negaci6n del Yo.

Pero para llegar a entender esto, tal vez es necesario empezar

desde el comienzo, desde la vida misma de Buda.
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
BUDA Y Y SUS CUATRO VISIONES
Siddhartha Gautama nad6 en el mundo de Ia realeza. Su pad'e,
un rey de Ia india, quena que 50 he'ede,o Hegase a 50, e/ mas
famoso de todos los reyes de 1a India.
Pa,a que e/ hijo se fuese encariiiando con su papel de 'ey, el pad'e
Ie encerr6 en e/ palado con todes los de/eites ten-ena/es pos/bles.
La CUriosidad, .sin emba'go, lIevO al hijo a mn-a, a escondidas el
mundo exterio,. Entonces, tuvo la experjencla de las cuatm visiones
angustiosas.
La prime", flle la vision de un homb,e enf"'mo. ",Po, que hay
enfermedad?", se pregunt6 Siddhartha Gautama.
_16
La segunda fue la vision de un homb,e anciano. ",Po, QUe se
envejece?", se Siddhartha Gautama sin I\'cib;, una ''''PUesta
satisfactOria fuera del hecho de que a todos les sucede eso.
La terce", fue la visi6n de un hom;"'e muerto. ",Po, que se m""'e?",
se pregunt6, sin tener una respuesta satisfactoria.
La cuarta fue Ia vision de un homb", aSCeta YIimosn",o qUe habfa
renunciado a1 mundo para buscar la i1uminaci6n.
Siddhalia Gautama decidi6 toma, el mismo camino del asceta.
Dw-ante alios se P>"egtJnt6 sob", el problema del mal y torturo so
cuerpo para liberar su espiritu pero sin ningun resultado.
Entonces, dec/clio €SCoge,- una via media entre la prime", que lIevaba
en el palacio Hena de deleites y la otm posteno, Hena de tortu,as y
sufrimientos.
Comi6 en lonna decente despue, de tanto tiempo y se sent6 debajo
de un "'bol en Bena",s y de allf no se levant6 basta cuando log,o
la Uuminad6n. Desde ese momento, dej6 de "" Siddharta Gautama
para empezar a ser Buda que quiere decir "el iluminado".
204
DIALOGOS MISIONEROS Y 0mos ALEGATOS
lAS CUATRO NOBLES VERDADES
Lo de Buda no fue una teoria sino una experiencia, aunque tambien
el pudo comunicar una doctrina (Dharma), la de las cuatro verdades
nobles.
La primera verdad noble es que todo en la vida es sufrimiento.
Este sufrimiento se entiende como una separaci6n, una ruptura.
Se parece en algo a la realidad cristiana del pecado que es
separaci6n de Dios, ruptura con Dios, pero en el caso del Budismo
no se trata de la ruptura de una relaci6n personal.
Segun el Budismo, la ruptura esta en la propia conciencia. La
mala noticia para el budismo es que nuestra conciencia esta dividida,
esta rota, esta internamente separada.
La segunda verdad noble es que la causa de esa ruptura 0 separaci6n
dentro de la conciencia es el deseo egoista.
Nuestro sufrimiento se debe a la brecha que hay entre el deseo que
tenemos de algo y ese algo que n(.. 10 logramos alcanzar.
EI deseo es el malo del paseo, la causa de todo sufrimiento.
La tercera verdad noble fluye 16gicamente de las anteriores. Si la
causa del sufrimiento es el deseo,pues hay que extinguir el deseo.
Se lJega asi al Nirvana, ala ausencia del deseo. Pero, lc6mo se
logra extinguir el deseo?
La cuarta verdad responde a esta pregunta. EI deseo se logra
extinguir cuando se siguen los ocho. senderos nobles que en ocho
areas de la vida van reduciendo el yo egoista.
LA MUERTE DEL YO
Iasta aqui llega Buda, hasta 10grar reducir, aun mas, acabar con
ese yo egoista. Pero acabando con el yo egoista simplemente acab6
con el Yo. EI ';':) deja de existir como realidad permanente.
205
 DIALOGOS MISIONEROS y Qmos ALEGATOS

LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

EI mensaje de Buda para nuestro mundo materializado y en busca

---- EL Rf,GALO AL BUDISMO
od6
de un placer sin limites es muy importante. \luda conoci e\ dese<> como causa neg aliva , pero no con a
6
Pero el vacio que deja Buda es enorme. Es un vado que se refiere Dios .
ante todo al deseo. da
Y aqul esli> e\ comp\emento marav;)\OSO, \a _pen o verdad, \a
\luena Notida que Jesucristo \e comunica a\ budism , Que Dios
A Buda Ie paso 10 que acontecio al bebedor pesimista frente al arnado
optimista. EI pesimista vio solo la media botella vacia y no se dio nos arna Y que e\ amor de Dios se ha derr nsidad
abundanlemente
cuenta de la otra media !lena. 1 en nuestros co para hacemos desear con mayor inte .
raZones

EI deseo en Buda es algo negativo porque es muy fuerte y !leva al "Como busca \a deNa corrientes de agua , asi Ie busco a Ii Senor,
sufrimiento.
Dios mio" , canta e1salmi5ta.
Para Jesus, en cambio, el deseo es muy debil y debe reforzarse aun Hay dos elementos que e\ budista vive apasionadarnenle nismo y que
mas. Ese refuerzo se !lama amor, agape, realidad desconocida para enc es
como rea\idades parale\as (no igual ) en e\ cri.sW .
Buda. ente
Sonuentran
dos elementos lundamentales especialm en e\ budismo
o
El deseo debe hacerse mas fuerte y por e!lo se pide amar aDios que 5e cu1tivo en e\ japon, el budism Zen.
con todo el corazon, con toda el alma, con todas las fuerzas y al
projimo como a Sl mismo.

Buda reconoce que el deseo de poseer aque!lo que es menos que

nosotros nos lleva a sufrir. Pero no sabe que si el deseo es de ILUMJNACION BUDISTA, ILUMJNACION CRlsTJANl\
poseer 10 que es mas que nosotros y ademas el ser poseido por
e bien
ello, no lleva al sufrimiento sino a la felicidad.
El prirnero es Ia realidad de Ia ilurninad6n (satori) que puecl tarn
n
expresarse como liberacio .
\lastcrun , se !rata de \a integraci6n 0 realizad6n del hombre
'Escucha a Juan Pablo II: ente slquica. Es una liberad6n de las luenas inconsc\entes
en su totalld
"La soteriologia (es decir, la doctrina de la salvacion) del budismo constituye el punto
central, mas aun, el unico del sistema. Sin embargo, tanto la tradicion budista como los ad
metodos que se derivan de ella conocen casi exclusivamente una soteriologia negativa.
La 'iluminacion' experimentada por Buda se reduce a la conviccion de que el mundo es
del siqui5mO hum ano .
malo, de que es fuente de mal y de sufrimiento para el hombre. p.\canZar Ia ilurnin es \a mfudma alegria, e\ maS
grande anhe\o
un o
Para liberarse de este mal hay que liberarse del mundo; hay que romper los lazos que ad6n r
nos unen con la realidad externa, por 10 tanto,los lazos existentes en nuestra misma de un ser huma para \0 cua\ no debe ahorra ning esluen .
constitucion humana, en nuestra psique y en nuestro cuerpo.Cuanto mas nos liberamos
no
de tales ligamenes, mas indiferentes nos hacemos a cuanto es el mundo, y mas nos n
liberamos del sufrimiento, es decir, del mal que proviene del mundo. Parale\a a \a i\uminad6n budiSta corre \a iluminaci6 criStiana.
a Esta
i,Nos acercamos a Dios de este modo? inc\uye todo cuan dice e\ budista de realizaci6n human pero \a
En la 'iluminacion' transmitida por Buda no se habla de eso. EI budisrno es en gran to o
medida un sistema 'ateo'. No nos liberamos del mal a traves del bien, que proviene de supera porque \a iluminaci6n del ser human en esta tierra. por
Dios; nos liberamos solamente mediante el desapego del mundo, que es malo.
La plenitud de tal desapego no es la union con Dios, sino eillamado nirvana, 0 sea, un
perleci que sea, sera stempre una sombra que 0\0 se dlsipa en \a207
estado de perfecta indiferencia respecto al mundo". Cruzando el Umbral de la Esperanza, a
(ed.Norma, 1994, p.106).

206
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

visi6n beatffica, en esa iluminaci6n plena y don exclusivo de Dios

que se llama la Vida eterna. 2
- DIAlOGOS MISIONEROS Y

EL ROSHI BUDISTA Y EL ROSHI CRISTIANO

0mos AlEGATOS

Para ti Y para mi, la meta del bUdista es s610 una meta iniciai que
podemos luchar por alcanzar pero no es el objetivo ultimo, el que
verdaderamente nos iluminara en plenitud.
La conocida expresi6n de San Agustin: "Nos hiciste Senor para ti
y nuestro coraz6n s610 descansara cuando descanse en ti", expresa
la Iimitaci6n de una iluminaci6n puramente siquica.
S610 en la visi6n beatifica se vive una plena iluminaci6n. EI libro
del Apocalipsis asi 10 dice:
"Veran su rostro y Ilevaran su nombre en la frente. Noche ya no
habra: no tienen necesidad de luz de lampara ni de luz del sol
porque(Ap
siglos" el Senor Dios los alumbrara y reinaran por los sigios de los
22,4-5).
Claro esta que la iluminaci6n empieza en nuestra vida terrenal y
por ello debemos tomar nuestras lamparas como las virgenes
prudentes (Mt 25,1) y en esta tarea tambien el bUdismo zen puede
ser de gran ayuda asi como puede ser puente para un dialogo
interreligioso.
EI segundo elemento es que el Roshi 0 director espiritual debe ser
alguien de quien uno debe fiarse totalmente, alguien a quien se Ie
tiene total confianza.
El ha logrado la iluminaci6n y conoce el camino para llegar a la
misma. Por eso, cualquier cosa que el mande, debe ser aceptada y
realizada por el disdpulo, con total sumisi6n y plena confianza.
Por ejemplo, el Roshi 0 maestro espiritual puede indicar al disdpulo
un Koan, esto es, un ejercicio que mira a romper las limitaciones
intelectuales y alcance la iluminaci6n repentina que 10 llevara al
satori.
Estos ejercicios consisten frecuentemente en proponer problemas
insolubles y hasta ininteligibles para la mente humana.
En la actualidad los maestros zen 0 roshi utilizan unos 1700 koans
clasificados en cinco 0 mas grupos.
EI Koan, como otros ejercicios, presupone una confianza total en
el maestro, en el Roshi.

EI cristiano tiene tambien un Roshi infinitamente mas sabio y de

mayor confianza que cualquier otro.

Es Jesucristo, Dios hecho hombre que nos acompana en el camino

hacia la iluminaci6n cristiana no s610 durante unas horas al dia,
sino durante todo el dia y durante todo segundo.

Todo cuanto el nos indique, por dificil 0 doloroso que sea, hay
que hacerlo.
2Juan Pablo" se pregunta si hay una Conexion entre los misticos cristianos y la
iluminacion budista. Par ejemplo, la mrstica de San Juan de la Cruz podria parecerse
en alga al nirvana pera la verdad es que este Doctor de la Iglesia no solo propane el El nos da una certeza: "El que me sigue no anda en tinieblas" (In
I desprendimiento del mundo sino la union can Dios mediante el amor:
8,12) y ademas nos asegura, a ti y a mi, "que en todas las cosas
"La mistica carmelitana se inicia en el punta en que acaban las reflexiones de Buda y
interviene Dios para bien de los que 10 aman" (Rom 8,28).

·1.;/
sus indicaciones para la Vida espiritua/. En la purificacion activa Y pasiva del alma humana,
en aquellas especificas naches de los sentidos y del espiritu, San Juan de la Cruz ve en
primer lugar la preparacion necesaria para que el alma hUmana pueda ser penetrada
par la llama(o.c.
amorviva." de amor viva. Y aste es tam bien el tftulo de su principal obra: Llama de
p.108).
Eso no significa que Dios interviene para que nos sintamos bien
sino para que todo concurra para nuestro bien y no necesariamente
208 a corto plazo, como bien pudieron constatarlo Job y los martires.
,

209
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

Pero el punta es que -alin mas de cuanto pide el Roshi a su seguidor-

como discipulo de Jesucristo debes jugartela toda en la total
confianza a Aquel que hace que todo concurra para tu bien.

No te digo mas. Ojala hayas gustado algo de la belleza del budismo

yen ese contraste positiv~, hayas descubierto aun mas la
belleza de tu cristianismo.

210
 AL ISLAMISMO
CON CRISTO SALVADOR
Ir una vez a la Meca

LOS MINARETES CRECEN

Creer en Ala jLa Illaha ilia Allah! No hay Dios sino Ala.
yen Ayunar
mahoma Desde los minaretes, esas construccionestan semejantes a las torres
su profeta de nuestras iglesias, cada dia se rompe el silencio peri6dicamente
para invitar al musulman a la oraci6n 0 para proclamar la gran
verdad del Dios (mico y de Mahoma su profeta.

Los minaretes se extienden por los cinco continentes y son la parte

Orar cinco veces al dia
mas alta de las mosqueas, los edificios de culto donde se postran
en adoraci6n los musulmanes.
Dar limosna
LA quien adoran? Al mismo Dios de Abraham, de Isaac, de Ismael
y de Jacob. Al Dios del Antiguo Testamento.

La palabra "Islam" quiere decir en arabe sumisi6n a la voluntad de

Dios. Musulman quiere decir aquel que se ha sometido a la voluntad
de Dios y se esfuerza por vivir seg(m esa voluntad.
Deberes del Musulman ~
LQue ha hecho que el islamismo se propague tanto? Tal vez una
palabra puede dar la explicaci6n: Simplicidad.

EI budismo quiso reducir el hinduismo a la simplicidad y el islamismo

quiso reducir el cristianismo a la simplicidad. Ser musulman es
muy simple. Basta cumplir con cinco cosas muy precisas:

LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
"Ir, si es posible, al menos una vez en la vida a la Meca.
Ayunar, dar limosna, hacer la oracion cinco veces al dial y
profesar el credo que dice: No hay Dios sino Ala y Mahoma
es su profeta".
El islamismo no niega el valor de la Biblia solo que asi como el
cristiano la interpreta a la luz de Jesucristo, el musulman la
interpreta a la luz de Mahoma. 2
MAHOMA, EL PROFETA
Mahoma, arabe nacido en La Meca (570 d.C.) vivio una infancia
dificil por la muerte del papa antes que naciese y luego del abuelo
que 10 cuidaba cuando tenia dos anos.
Un tio cuya familia estaba encargada de la Caaba (edificio en forma
de cuba que contenia la "piedra negra" que los arabes creian fuese
enviada por Dios) y de los peregrinos 10 recibio.
AlIi Mahoma pudo darse cuenta personalmente de la idolatria de
sus conciudadanos y fue despertando una fuerte aversion a los
idolos que danaban el santuario.
'Dice Juan Pablo II:
"No se puede dejar de admirar, por ejemplo, su fidelidad a la oracion. La imagen del
creyente en Ala que, sin preocuparse ni del tiempo ni del sitio, se postra de radillas y se
sume en la oracion, es un modelo para los confesores del verdadero Dios, en particular
para aquellos cristianos que, desertando de sus maravillosas catedrales, rezan poco 0
no rezan en absoluto" (Cruzando el Umbral de la Esperanza, Ed. Norma, 1994, p.112).
2Dice Juan Pablo II:
"Cualquiera que conociendo el Antiguo yel Nuevo Testmento lee el Coran, ve con claridad
el proceso de reduccion de la divina revelacion que en 131 se IIeva a cabo. Es imposible
no advertir el alejamiento de 10 que Dios ha dicho de sf mismo, primero en el Antiguo
Testamento por medio de los prafetas y luego de modo definitivo en el Nuevo Testamento
par medio de su Hijo.
Toda esa riqueza de la autorevelacion de Dios que constituye el patrimonio del Antiguo
y del Nuevo testamento, en el islamismo ha sido de hecho abandonada.
AI Dios del Coran se Ie dan unos nombres que est€m entre los mas bellos que conoce el
lenguaje humano, pera en definitiva es un Dios que esta fuera del mundo, un Dios que
es solo majestad, nunca el Emmanuel, Dios con nosotros. EI islamismo no es una
religion de redencion." (Cruzando el Umbral de la Esperanza, Ed. Norma, 1994, p.112).
DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS
Cuanto tenia cuarenta anos tuvo una aparicion del Angel San
Gabriel quien Ie ordeno que recitara cuanto estaba escrito en un
libro que Ie entregaba. Asi comienza el Corim (recitacion)
considerado por los musulmanes como palabra de Dios.
Las dificultades en la Meca 10 obligaron a huir a Medina donde
tomo la decision de difundir su religion a traves de la guerra santa
(Gihad).
Mahoma estaba convencido de que como Moises habia dado la ley
a los hebreos y Jesus el Evangelio a los cristianos, asi el habia sido
enviado por Dios para dar el Corim a los arabes.
EI Dios del Coran, a diferencia de las divinidades hindues, es una
persona, no una fuerza impersonal. Por tanto, tiene voluntad y
decide crear y a la creacion Ie impone una ley que en la naturaleza
y en la historia se manifiesta como providencia Y frente a la libertad
humana como ley moral.
En todos estos aspectos islamismo Y cristianismo se identifican.
En cambio, el islamismo niega con fuerza las verdades cristianas
de la Trinidad, de la Encarnacion Y de la Resurreccion de Jesus.
Cristo no es Dios ni de Dios puede decirse que tenga un hijo.
Sin duda, Mahoma entendiola filiacion de Jesus en forma demasiado
biologica.
Sin embargo, Cristo es considerado un gran maestro aunque no 10
vea como Redentor, Salvador, ni dador de Gracia, es decir, nada
de cuanto es esencial en el cristianismo.
EI islamismo alimenta un fuerte fatalismo pero no del tipo moderno
que brota desde abajo como 10 ensenaria Freud y otros, sino que
proviene de arriba como reconocimiento de la voluntad de Dios.
Es un fatalismo que energiza, que libera, no que paraliza.
EI dialogoislamismo-cristianismo esta abierto aunque no deja de
tener sus dificultades. 011';

LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Por una parte, el Concilio invitaba a cristianos y a musulmanes a
o~yidar el pasado y a ejercitar sinceramente la mutua comprension,
asi como a defender y promover juntos, para todos los hombres, la
justicia social, los valores morales, la paz y la libertad.
Por otra parte, en los paises donde impera el fundamentalismo
musulman, la vida de los cristianos se torna muy dificil. 3
EL MISTICO SUFI
A la par que el judaismo y el cristianismo, el islamismo ha producido
una gran cosecha de misticos especialmente en la tradicion Sufi
que es semejante a la tradicion hasidica del judaismo.
"En los comienzos del islam se lIamaban sufies a los musulmanes
que se consagraban de modo especial a la busqueda de Dios, mas
alia de la letra y de las instituciones religiosas.
La palabra "sufi" viene oel arabe y significa literalmente de lana y,
por extension vestido de lana.
Se aplico al inicio del Islam a un pequeno grupo de hombres
religiosos que querian lIevar hasta sus Ultimas consecuencias las
exigencias de la profesion de fe musulmana (Shahada) mediante el
gran esuferzo interior (Yihad) y se vestian de lana burda a imitacion
de los monjes cristianos" .
Mas tarde la palabra sufi se aplico a todos los misticos y hombres
espirituales de la comunidad musulmana y a la doctrina de la mistica
musulmana 0 metoda sistematico de union intima, experimental,
con Dios, sufismo.
'.Anota Juan Pablo II:
"En los parses ~onde las corrientes fundamentalistas lIegan al poder, los derechos del
hombre y los principios de la libertad religiosa son interpretados, por desgracia, muy
unilateralmente; la libertad religiosa es entendida como libertad de imponer a todos los
ciudadanos la 'verdadera religion'. La situacion de los cristianos en estos parses es a
veces de todo punto dramatica. Los comportamientos fundamentalistas de este tipo
hacen muy difrciles los contactos recrprocos"(0.c.p.114).
216
DIALOGOS MISIONEROS Y Omos ALEGATOS
Posteriormente a este nombre tan circunstancial se Ie quiso dar
otros sentidos como el de estar purificado, el estar en la primera
fila de la oracion 0 el ser escogido como amigo intimo de Dios.
El sufismo constituye, sin lugar a dudas, un fenomeno netamente
islamico. Para el sufi la gran fuente de meditacion y de luz sera
siempre el Coran. "No es mas que un impostor quien abandona la
lectura del Coran" (Bistami).
Los sufies hablan de "intentar ahogarse" en los versiculos del Coran
que son la Palabra increada de Dios que busca la extincion, el
aniquilamiento, la total inundacion de 10 creado en 10 increado, de
10 temporal en 10 eterno, de 10 finito en 10 infinito.
Fenomeno netamente islamico, sin embargo, el sufismo se ha
desarrollado como fenomeno occidental Yhasta marginal respecto
al desarrollo normal del Islam en su conjunto.
De ahi el conflicto permanente, a veces hasta sangriento, entre el
islamismo oficial y el sufismo.
Este es un fenomeno de los misticos en todas las religiones. Como
decia Rumi, un sufi extraordinario: "El hombre de Dios esta mas
alia de la religion" .
Se puede decir, en definitiva que la relacion entre sufismo e islam
es la misma que hay entre el corazon y el cuerpo.
El sufi vive el islamismo pero 10 lleva a su mas elevado y completo
desarrollo.
El sufismo es metodo y doctrina, pero es ante todo y sobre todo la
experiencia del fuego. De ahi que sea imposible definirlo, como es
imposible definir que es la vida. Por ello, un sufi del siglo X se
preguntaba: "tQue es un sufi?" Un sufi verdadero no pregunta 10
que es un sufi.
LO QUE UN SUFI QUiERE SER
Te presento, sin embargo, algunas afirmaciones que dicen algo de
10 un sufi quiere ser:
217
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA

Sufi es "el que de Dios s610 quiere aDios". "EI que nunca se olvida
de Dios, incluso en el mercado", "el que no comparte su intimidad
mas que con Dios" , "el que hablaasi aDios: 'Nada extrano que yo
pobre servidor, te arne. Lo extrano es que tu me ames, tu el
soberano omnipotente" (Bistami + 874).

Para Rumi (1207-1273) el sufi es "aquel a quien Ie basta Dios como

amor y Amigo en el mundo"; "que muere en el Amor para seguir
vivo; que sabe que en el camino del Amor tiene que ser el 0 EI".

Shibli (861 - 945), otro maestro sufi dira: "Quien muere con amor
a este mundo es un hip6crita; quien muere con el anhelo del paraiso,
es un asceta; pero quien muere enamorado de la verdad, es sufi".

Cuanta sintonia se descubre entre los misticos cristianos y los sufies.

Cuando el poeta cat6lico an6nimo escribia en el siglo XVI:

"No me mueve mi Dios para quererte

el cielo que me tienes prometido
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte"

C6mo se identificaba con los sentimientos de Teresa de Jesus, de

San Juan de la Cruz pero tambien de Rabia al -Adawiyya-
(713 -801) esa gran mujer que inaugurara en el Islam la via hacia
Dios centrada totalmente en el amor: "Dios mio, todo el bien que
has decidido para mi en este mundo, dalo a tus enemigos. Todo 10
que has decretado para mi en el paraiso, dalo a tus amigos. Yo
s610 te busco a ti".

Y anadia: "Dios mio, si te he adorado por miedo al infierno,

quemame en su fuego. Si es por deseo del paraiso, prohibemelo.

Pero si te he adorado s610 por ti, entonces no me prohibas ver tu

rostro".

Toda esta idea del Amor puro esta simbolizada en una sencilla
escena: "Un dia unos j6venes vieron aRabia corriendo velozmente,
llevando en una mana una antorcha y en la otra un cuba de agua.
Y Ie preguntaron a d6nde iba. Ella respondi6:

"Corro hacia el Paraiso para incendiarlo y hacia el infierno para

apagar su fuego. Asi Dios ya no sera adorado por la experiencia
riot PAY;;'&1CI"'\ r\ y"\AY' -tnYY\ ............. . . . . 1 ~ ....... +;....................... c ___ .£.. _ -1_ ._~ _1 "
 NO ECHEN LAS PERLAS
DELANTE DE LOSPUERCOS (Mt 7,6)

TODOSYUNO

"Se cuenta que un dia, mientras Buda estaba predicando a sus

discipulos, un devoto laico Ie ofreci6 una flor de oro. Buda tom61a
flor en su mana y la levant6 ante todos. Uno solo, Mahakasyapa,
comprendi6 el significado de este gesto y sonri6.

Entonces, el maestro dijo: "Oh venerable Mahakasyapa, tengo un

Resplandores Cosas preciosisimo tesoro espiritual y trascendental que en este momento
dela buenas
y verdaderas
te ensefio a ti".
Verdad
No me preguntes que significaba 10 de la flor para no tener que
decirte que Ie preguntes a Mahakasyapa.

Mas bien, dejame poner de manifiesto el contraste entre todos y

EN LAS OTRAS
TRADICIONES Elementos uno solo. Todos vieron el gesto de Buda, uno solo 10 comprendi6
Semillas
del RELIGIOSAS, EN SUS estimables o 10 acept6. Y ese significado se transmiti6 secretamente de
Verbo TRADICIONES Y religiosos maestro a discipulo.
ESCRITOS, EL y humanos
ESPIRITU HACE

LA PROSTITUCION DEL MISTERIO

Hay realidades tan valiosas y profundas que no se pueden banalizar

Elementos
de verdad Tradiciones
reduciendolas a producto de consumo de todos. Lo trivial es para
y de gracia contemplativas todos. Lo profundo y misterioso no puede ser masivo.

Te 10 digo porque despues de considerar las diferentes religiones Y

su relaci6n con el cristianismo, puedes querer entrar en la moda.
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Y la moda es usar de los "secretos" de todas las religiones para
sentirse mejor. La moda es ir a la caceria de las tecnicas orientales
para ponerlas en pnictica y sentir algo de cuanto elias quieren
ayudar a lograr.
La moda es sentirse un poco budista adoptando el zen, un poco
hinduista adoptando el yoga 0 un poco islamista adoptando el sufi.
Eso se llama, en palabras pobres pero reales, la prostitucion del
misterio.
Es desgraciadamente, una realidad de hoy.
Dejame presentarte dos apartes de una obra espanola que seria,
cuidadosa y carinosamente trata de la riqueza del sufismo y se
refiere a cuanto estamos observando:
"Cuando veais que una realidad tan exigente, tan radical, tan
definitiva como el sufismo se pone de moda y se vende por tres
cuartos en los mercadillos de las apariencias, sonad la senal de
alarma, porque, con toda seguridad se esta manipulando al hombre
y prostituyendo su Misterio. "1
Y continua este autor:
"Los suMs estan de moda. Cada dia es mayor el interes, la euforia
incluso, por el fenomeno del sufismo, por los misticos musulmanes,
por sus textos y sus tecnicas por los caminos que esos hombres,
hambrientos totales del misterio, han recorrido y siguen recorriendo ...
Las librerias sobre estos temas agotan ediciones. Los medios de
comunicacion saben muy bien que gara estas materias tienen
asegurado de antemano un publico, una audiencia avida.
Se organizan recitales y conciertos de musica y literatura sufi con
!lenos del publico mas variopinto" .
'Galindo Aguilar, Emilio, La Experiencia del Fuego, Ed. Verba Divino,
Navarra,1994, p.11
'),Y)
DIAlOGOS MISIONEROS Y 0mos AlEGATOS
lPRODUCTO DE MERCADO 0 ANHELO DEL ESPIRITU?
lSera entonces que hoy -increible epoca de maravilla- se han
multiplicado por millones los Mahakasyapas?
lSera que el gesto de Buda, tan dificil de captar en su tiempo, hoy
se ha vuelto facilmente descifrable, tal vez gracias a los
computadores?
lSera que de verdad, muchos hoy -por una gracia especial- han
entrado en el "juego verdadero" del sufismo?
No parece. Dice el citado autor al respecto:
"Pensamos que tenemos que andar sobre aviso ante este fenomeno.
Y los verdaderos sufies son los primeros en estarlo.
Porque, cuando las casas importantes y radicales de la vida -y el
sufismo 10 es sin la menor duda- se ponen de moda, 10 mas
probable es que 0 se han comprendido mal, 0 no se ha caido en la
cuenta de toda su hondura y sus exigencias 0, 10 que es mas
probable, se les quiere explotar para otros fines que los propios.
Sobre todo en estos tiempos de 'mercaderes' que nos ha tocado
vivir" 2
Te quiero ofrecer la opinion de otro islamologo:
"Occidente se permite ellujo de integrar aque!los aspectos que en
los otros horizontes culturales contenian una fuente de valores
etico -espirituales reduciendolos a mercancia de consumo destinada
a sus propios contestatarios internos, previa pasteurizacion y
homogeneizacion con marchamo de calidad seleccionada.
'O.C.pp.11-12.
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
DIALOGOS MISIONEROS Y 0TROS AlEGATOS

At MISTERIO SE LE DEBE RESPETO

Tal es el caso del Yoga Hindu, del zen y el tautra budico, el sufismo
Si tu entras en la 6ptica misma de la explotaci6n sicol6gica del
islamico, el tao y las ensefianzas de Confucio. Ni siquiera en sus
misterio con la idea de que asi estas en sintoniu con las grandes
paises se les concede la importancia que Occidente las otorga en
su mercado interno"3 religiones y de que asi puedes empezar a realizar tu acci6n
misionera, te equivocas bastante. 5

SINTOMA REVELADOR Es como si quisieras hacerte amigu de una familia y al entrar en la

Claro que el interes por todas estas realidades misticas es un sintoma
revelador y esperanzador pues pone al descubierto las carencias y
aspiraciones del hombre de hoy, 10 que Ie duele y 10 que busca.
En una palabra, manifiesta un hambre de misterio que no logra
saciar en la abundante sociedad de consumo, ni en la inmersi6n en
el mundo cientifico-tecnico que reduce toda realidad a cuanto puede
ser medido, controlado y experimentado fisicamente.4
Pero entonces, a este hombre hambriento y sediento no se Ie sirve
reduciendo el misterio a objeto de consumo.
No es rebajando el misterio a su medida -mediocre por demas-
sino ayudandolo a el a elevarse hasta el misterio, que puede
encontrar la fuente que puede saciar su espiritu sediento.
casa pisoteas y destruyes las fotos mas queridas, los libros
mas apreciados, los objetos que representan intimos y valiosos
momentos de la vida.
De la Santa Biblia se dice que debe ser leida con el mismo espiritu
con que fue escrita. Y fue escrita por inspiraci6n de Dios, fue
escrita con fe y devoci6n, fue escrita para nuestro enriquecimiento
espiritual y nuestra salvaci6n.
Pues asi debe ser leida.
Pero esto mismo debe decirse del Santo Coran y de los otros libros
de las grandes religiones.
Ellos deben ser leidos con el mismo espiritu con que fueron creados
y deben ser puestos en practica con ese espiritu, no por simple
sicologismo.

"Un momento, quiero decir algo".

Ten paciencia, es nuevamente Tajalapiz, dejemoslo hablar. "Me

parece escuchar algo realmente curioso. iC6mo es eso del Santo
Coran? iAcaso se Ie puede dar el titulo de santo a un libro que no
es en absoluto cristiano?
3Roser, Nicolas, EI integismo del Islam: Occidente ante el pSicoanalista,
Madrid 1991, p. 3. (Ver Galindo, 0.pc.p.12).

4Respecto a la inquietud profundamente religiosa del hombre, dice el

Concilio Vaticano II:
"Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los rec6nditos enigmas
5Advierte Juan Pablo II: "No esta por eso fuera de lugar alertar a aquellos cristianos
de la condici6n humana, que ayer como hoy turban profundamente el coraz6n del
que con entusiasmo se abren a ciertas propuestas provenientes de las tradiciones
hombre: la naturaleza del hombre, el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado,
religiosas del Extremo Oriente en materia, por ejemplo, de tecnicas y de metodos de
el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el
meditaci6n y de ascesis. En algunos ambientes se ha convertido en una especie de
juicio y la retribuci6n despues de la muerte y, tinalmente, el ultimo e inefable misterio
moda que se acepta de manera mas bien acrftica. Es necesario conocer primero el
que envuelve nuestra eXistencia, de don de procedemos y hacia el cual nos dirigimos"
(Nostra Aetate, 1-2 ). propio patrimonio espiritual y reflexionar sobre si es justo arrinconarlo tranquilamente."
(o.c.p.110).
 LUIS AUGUSTO CASTRO QUIROGA
Pues eso a mi me tiene sin cuidado, pero, ino se esta contradiciendo
con tantas otras cosas dichas antes sobre la realidad de Jesucristo
y la verdad del cristianismo?
No podria tam bien hablar del santo Decamer6n 0 del Santo Don
Quijote de la Mancha?
iNunca ley6 los versos satanicos de Rushdi en que hace ver 10
diab6lico del Coran?
iNo esta cayendo en eso que quiere que los otros no caigan, en la
prostituci6n del misterio?".
Querido Tajalapiz, me asombra y me agrada tu ardorosa defensa
del misterio cristiano, aunque s610 sea por poner de relieve mi
supuesta contradicci6n.
No esta mal que levantes esta polvoreda pues me lIeva a explicarte
aun mas todo eso del Santo Coran Ynecesariamente a profundizar
en la acci6n del Espiritu de Dios en el mundo.
EL ESPIRITU SANTO PRESENTE
Ante todo te invito a reflexionar sobre dos afirmaciones que en la
Iglesia son muy c1aras y aceptadas plenamente:
1) El Espiritu Santo actua en la Vida Religiosa de quienes
pertenecen a comunidades religiosas distintas de la comunidad
cristiana.
Ello significa que se debe reconocer una acci6n del Espiritu en las
tradiciones religiosas del mundo.
EI Concilio Ecumenico Vaticano II fue muy explicito en presentar
esta verdad. Te presento tres textos muy breves al respecto:
La constituci6n sobre la Iglesia hablando de los grupos diversos
del cristianismo afirma:
"Cuanto hay de bueno y de verdadero entre ellos, la Iglesia 10 juzga
como una preparaci6n al Evangelio y otorgado por quien i1umina
a todos los hombres para que al fin tengan la vida" (L.G. 161.
226
DI.A.lOGOS MISIONEROS Y 0TROS ALEGATOS
EI Decreto Ad Gentes anota:
"Esas cosas buenas sembradas no s610 estan en el coraz6n
interiormente sino tambien en los elementos objetivos como los
ritos y la cultura" (AG; 3, 7-9).
Esas semillas de bondad sembradas son semillas de la Palabra que
se encuentran escondidas en las tradiciones nacionales y religiosas
y que es necesario descubrir con alegria y respeto. En fin, la
declaraci6n sobre la relaci6n de la Iglesia con otras religiones dice:
"La Iglesia Cat6lica nada rechaza de 10 que en estas religiones hay
de verdadero y de santo.
Considera con respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos
y doctrinas que, aunque discrepan en muchos puntos de los que
ella profesa y ensefia, no pocas veces reflejan un destello de aquella
verdad que i1umina a todos los hombres" (NAe 2).
Entonces, leyendo estos textos te das cuenta no s6lo de que el
Espiritu ofrece a cada hombre la posibilidad de asociarse al misterio
pascual de Jesucristo y asi salvarse, sino que ademas, el Verbo de
Dios ha esparcido sus semillas en las tradiciones religiosas.
Los terminos con que se expresa esta verdad son variados:
"Hay cosas buenas y verdaderas" (L.G. 16)
"Elementos estimables religiosos y humanos" (G.S. 92)
"Tradiciones contemplativas" (AG. 9)
"Elementos de verdad y de gracia" (AG. 9)
"Semillas del Verbo" (AG. 11)
"Resplandor de la verdad que ilumina a todo hombre"
(N.A 2)
Todo esto 10 podemos sintetizar con una conclusi6n: "Muchos
miembros de otras tradiciones religiosas tienen una autentica
experiencia de Dios en el contexto de sus comunidades, de sus
tradiciones mismas.
En esta experiencia de Dios se revela de modo muy imperfecto el
misterio de Cristo pero ahi esta presente, aunque no salga al
encuentro de ellos con el rostro humane de Jesus de Nazareth,
reflejo de la imagen del Padre.
 LUIS AUGUSTO CAsmo QUIROGA
Esas semillas del Verbo fructifican gracias al Espiritu que llama a
los hombres a la fe en Jesucristo.
La acci6n del Espiritu se hace presente en todo el mundo y en
todas las epocas.
Con raz6n Pablo VI hablando a los dirigentes de otras religiones
les d~cia -como en otro capitulo te 10 recordaba- que encontraba
"en las virtudes de la gentileza, de la bondad, de la discreci6n de la
dulzura y del coraje, inculcadas por vuestras tradiciones religiosas,
los frutos de ese Espiritu divino que, segun nuestra fe es amigo de
los hombres, lIena todo el orbe y 10 abarca todo" (Sab 1, 6-7).
Ante todo 10 que denota la presencia misteriosa del Espiritu y no
se comprende muy bien, la mejor actitud es la de Maria que
conservaba cUidadosamente todas esas cosas en el coraz6n.
(Lc 2,51).
Su manera de ser te recuerda que 10 misterioso debe ser respetado
y no reducido a objeto de biol6gico consumo. Bien decia Jesus:
"No echen las perlas delante de los puercos" (Mt 7,8).
EL ESPIRITU SANTO INSPIRADOR
2. Si la presencia del Espiritu se puede descubrir en la experiencia
religiosa de los pueblos, se puede tam bien afirmar que el mismo
Espiritu inspir6 a algunos hombres, palabras que han podido
comunicar en sus sagrados libros como una especie de incipiente
revelaci6n.
Esto no significa que todo sea palabra de Dios ni tam poco que sea
la palabra decisiva de Dios.
Simplemente se trata de reconocer en medio de las palabras
humanas y a veces tam bien equivocadas, palabras divinas inspiradas
por Dios aunque no se puede en absoluto decir que es la plenitud
de la revelaci6n que s610 en Jesucristo llega a su cumbre.
228
DIALOGOS MISIONEROS Y Om os ALEGATOS
Entonces, querido Tajalapiz, aunque no se trate en la Biblia, algunos
libros que han comunicado autenticas experiencias de Dios, pueden
Ilamarse sagrados aunque los mismos tengan tambien elementos
muy humanos y hasta esos que Rushdi -metiendose en tremendo
1i0-llam6 versos satanicos.
MOVlLlZACION ARTIFICIAL DE SENTIMIENTOS
Dejemos a Tajalapiz y volvamos a nuestro dialogo.
La prostituci6n del misterio no se da porque se reconoce la presencia
del Espiritu en la vida, los escritos y los ritos de otras religiones.
Si se da cuando, desconociendo esa presencia, se manipula su
patrimonio religioso para lograr fines consumistas y para promover
movilizaciones artificiales de los sentimientos y no para alcanzar
los fines de crecimiento espiritual, de olvido de si, de entrega
incondicional aDios.
Y ya que hemos hablado de los versos satanicos, c:por que no
concluir con algunos versos del Coran de esos donde se puede
descubrir la acci6n del Espiritu?
"Ni en el alba
Ni en la noche cuando todo esta en calma,
el Senor Ie ha abandonado, ni te odia,
y la otra vida sera mas bella que la anterior,
y tendras aDios y seras feliz.
c:No te encontr6 huerfano y te dio abrigo?
c:No te encontr6 errante y te indic6 el camino?
c:No te encontr6 pobre y te llen6 de bienes?
Entonces, no maltrates al huerfano,
no rechaces al mendigo!
Mas bien, cuentales a todos cuan bueno es el Senor" (93)
 TITULOS PUBLICADOS

REAUDAD Y ESPERANZA MISiONERA

Para una ledura Misionera del documento de Santo Domingo

LA VOCACION MISIONERA DE LA IGLESIA

Catequesis del Papa Juan Pablo II

VENGAN, VEAN Y ANUNCIEN

Conclusiones del COMLA V

CUADERNOS DEL CAM

Camino de Formacion para
Jesus y los Suyos (Nuevo Testamento)
Quiim es el Hombt'e (Antropologia)

EL AMOR DE MI DIOSITO
Una experiencia de Evangelizaci6n

LAS GRANDES REUGIONES DEL MUNDO

Estudio somera sobre las principales experiencias
religiosas de la Humanidad

CURSO DE MISIONOLOGIA A DISTANCIA

Los grandes temas Misioneros

DIALOGOS MISIONEROS Y OTROS ALEGATOS

Manual del Animador Misionero