Tema 1 La Filosofía

1º BACHILLERATO

ESQUEMA
ENCUESTA INICIAL.......................................................................................................................1
1. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA FILOSOFÍA............................................................................1
(Vídeos 1 y 2)................................................................................................................................1
2. DEFINICIONES DE FILOSOFÍA Y DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA................................................1
3. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA FILOSOFÍA....................................................................3
4. EL PASO DEL MITO AL LOGOS..................................................................................................4
5. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS............................................................................................5
6. LAS PREGUNTAS Y LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA.............................9
TEXTOS: ORTEGA (1), ARISTÓTELES (2) Y MARINOFF(3)...........................................................11
COMENTARIO DE TEXTO 1.........................................................................................................11
COMENTARIO DE TEXTO 2.........................................................................................................12
COMENTARIO DE TEXTO 3.........................................................................................................13

ENCUESTA INICIAL
(Tarea del aula virtual)
1. ¿Has oído hablar alguna vez de filosofía? ¿Podrías citar el nombre de algún filósofo que
conozcas?
2. ¿La filosofía es una asignatura de ciencias o de humanidades?
3. ¿Qué quiere decir la palabra “filosofía en las siguientes frases?
Esta es la filosofía de nuestra empresa.
Podemos aprender de los ancianos una filosofía de la vida.
La existencia humana es uno de los temas de la filosofía.
4. ¿Para qué crees que sirve la filosofía?
(Pensar para qué sirven las otras asignaturas)
5. ¿Cuánto tiempo al día dedicas a pensar?

1. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA FILOSOFÍA

(Vídeos 1 y 2)

FILO.........amigo

SOFIA........sabiduría

Contextualizar la palabra “sofía” en el mundo griego. La especialización de las ciencias y

su separación de la filosofía es un hecho moderno.

Según Platón el filósofo no es el que lo sabe todo (los dioses) ni el que cree saberlo todo
(el ignorante), sino el que se admira de todo y va en busca de los porqués de la naturaleza.

2. DEFINICIONES DE FILOSOFÍA Y DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA.

(Vídeo 1 y 2 y apuntes)

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MACEIRAS:

Filosofía es la reflexión del hombre en cuanto persona, encaminada a conocer y delimitar

la realidad y el sentido de los objetos de su existencia, con el fin de dar coherencia
intelectual a sus vivencias y afirmarse como un ser subjetivamente libre y responsable de
sí.

ARISTOTELES (384 a.C.-322 a.C.)

Es justo que la filosofía sea llamada ciencia de la verdad......pero no conocemos lo

verdadero sin conocer la causa.
(Met. Libro II, Cap. 1; Met.1003b, 5-18)

KANT (1724-1804)

El adolescente a partir de ahora, piensa que va a aprender filosofía, pero esto es imposible
porque ahora ha de aprender a filosofar.
(Nachricht, Lecciones del semestre 1765-6)

ADORNO (1903-1969)

El filosofar significa partir de esa necesidad de expresar lo que a mí me parece el mundo,

pero no puede llevarnos e escoger lo que a cada uno le parece o le gusta o le va mejor. Hay
que trascender este pensamiento para que sea independiente y originario, nunca algo fijo,
rígido, cosificado.
(Terminología Filosófica Capítulo 8. Ed. Taurus)

GUSTAVO BUENO (1924- 2016)

La palabra tiene dos significados: La filosofía como sabiduría en el sentido de filosofar no

se refiere a ningún saber concreto. La filosofía es también la tarea propia de los filósofos
que son especialistas en un aspecto de la cultura.
(El papel de la Filosofía en el conjunto del saber. Madrid ciencia nueva 1960)

RUSSELL (1859-1938)

La filosofía es el intento inusitadamente obstinado de alcanzar un conocimiento verdadero.

(Inusitado= no habitual, no usado)

HORKHEIMER (1895-1973)

La filosofía sirve para que no nos timen.

La división de la filosofía.

Realidad Metafísica
Conocimiento Lógica y teoría del conocimiento
Acción Ética
El ser humano Antropología

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Lógica es el estudio de la argumentación o de los razonamientos y de su validez. Los

argumentos son conjuntos de proposiciones.
Teoría del conocimiento: estudio de la génesis y procesos del conocimiento (= procesos
mentales que me permiten dar significado al mundo).
Ética: estudio de lo bueno y de lo malo, de lo que se debe y no se debe hacer. Es el estudio
valorativo de las acciones humanas.
Metafísica: el estudio del ser, de sus principios y de sus causas. El ser es lo que tienen en
común todos los seres. Es la ciencia más universal.
Antropología: el estudio de la naturaleza humana y su presencia en el mundo.

3. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA FILOSOFÍA.

Vamos a tratar de establecer cuáles son las características específicas del
pensamiento filosófico para reconocerlo cuando nos lo encontremos. Dar una definición
material de filosofía es complejo porque hay gran variedad de enfoques.

3.1. La filosofía como saber de la totalidad.

Es un saber que trata de la totalidad de las experiencias humanas. Como saber

integrador trata de dotar a estas de sentido. En esto se diferencia de las ciencias particulares
que tienen un campo de actuación delimitado.
Por experiencia humana entendemos todo lo que se le puede hacer presente a un
ser humano, independientemente del modo que tenga de presentarse. Por ejemplo: lo que
un hombre pueda sentir (colores, objetos, sensaciones anímicas), todo lo que un ser
humano pueda pensar, todo lo que un hombre pueda imaginar, el conjunto de leyes que
permiten que lo que se le presenta lo haga de un modo determinado (leyes físicas).

3.2. La filosofía como saber racional.

La filosofía nace del ejercicio de la razón. Por lo tanto, está al alcance de todo ser
humano que esté dispuesto a pensar desde sí mismo, argumentar, es decir pensar. En esto
se distingue de las religiones y de las mitologías que pretenden dar explicaciones totales de
la realidad, pero no de una forma crítica, razonada y autónoma.

3.3. La filosofía como saber radical.

a) ¿Qué estudia? Estudia la totalidad de lo real. El conjunto de todo lo que existe. Le

interesa todo lo que es por el hecho de ser.
La mesa es ....
El perro es ....
El hombre es ....
b) ¿Cómo lo estudia? ¿Bajo qué punto de vista? Estudia los principios últimos de lo
real. El último porqué de las cosas.

3.4. La filosofía como un saber autónomo.

La filosofía es un saber independiente y libre de prejuicios. No recurre a

presupuestos de otros saberes y que no hayan sido contrastados. Por ejemplo, una
Filosofía basada en creencias religiosas.

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3.5. La filosofía es un saber crítico.

Una actitud crítica es aquella que juzga, que analiza. La actitud crítica se opone a
la dogmática que admite ciertas verdades como principios inamovibles, no sujetos
a la discusión.
Las razones por las que la filosofía es un saber crítico son:
-Es un saber racional y sólo admite aquello que puede ser argumentado.
-Es un saber acerca de la totalidad. Es decir, toma distancia respecto de las
opiniones corrientes de los hombres y con respecto al saber impuesto por el poder
para justificarse (ideologías).

4. EL PASO DEL MITO AL LOGOS

(Diferencias con la ciencia y la religión, vídeo 2)

Características del mito (explicación mítica).

Ultimidad (explicación definitiva)

Universalidad (explicación total)
Personificación de las fuerzas naturales
Arbitrariedad en los acontecimientos naturales

Características de la filosofía (explicación racional)

Ultimidad
Universalidad
Necesidad (Constancia o permanencia, la esencia y la unidad de lo múltiple)
Ej.: el calor siempre dilata los cuerpos.
La búsqueda de los principios y los elementos
Ej.: Los seres vivos, animales, plantas, perro, cada perro concreto.

Mito Logos
Explicación mítica Explicación racional
Autoridad basada en la tradición y en el Se basa en razones
arraigo social
Explicación última o definitiva Explicación última
Explicación universal (Teogonías y Explicación universal
cosmogonías)
Personificación de fuerzas naturales
Arbitrariedad o capricho divino Necesidad del acontecer de la naturaleza.
Posibilidad de leyes (nomos):
-comportamiento constante de la
naturaleza
-esencias (ej. Ser un metal, ser un líquido)
-la unidad de lo múltiple
Destino. No existe la libertad humana

Ejemplo del arco iris:

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-Explicación mítica: sale cuando Zeus se quiere comunicar con los hombres. Es
el puente por el que baja el mensajero de Zeus.
-Explicación racional: uno de los primeros filósofos presocráticos (Anaxímenes)
lo explico diciendo que era el efecto que se producía cuando un rayo de sol atravesaba
una gota de agua.

La filosofía surge cuando se comienza a racionalizar la experiencia. El logos

intenta sustituir al mito. Este proceso tiene un carácter evolutivo no es un cambio
instantáneo sino una progresiva sustitución. Por eso en Platón veremos este paso y
todavía la presencia de aspectos mitológicos.

La investigación se centró en la fisis entendida no como naturaleza, sino como

realidad o totalidad (=todo lo que existe). La experiencia nos muestra una
multiplicidad. ¿Es ésta reducible a la unidad? ¿Existe un arjé o principio común?
Dicho principio ha de explicar la materialidad o existencia de lo que existe y el
sentido de esa existencia.

constitutivo
PRINCIPIO
explicativo

Los primeros filósofos serán físicos y no metafísicos

5. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS.

(Vídeos 3 y 4)

La Filosofía Jonia.
Se va a caracterizar por la pregunta sobre el arché de la fisis. La principal característica
del arché de los Jonios es que va a ser algo material. Los principales pensadores jonios
son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes. Estos primeros filósofos tienen,
además, las siguientes características:
1. La realidad no puede proceder de la no-realidad. La physis ha de tener su origen en
sí misma (explicación racional) excluyendo toda fuerza externa a ella (explicación
mítica).
2. La naturaleza es considerada como una totalidad: intentan encontrar la unidad que
garantiza el orden del universo más allá de las apariencias. La mirada de los primeros
filósofos jonios abarca por vez primera la totalidad del universo.
3. La naturaleza es entendida como el fondo universal de donde nace y proviene todo.
Este nacimiento es entendido como un gran acto vital (hilozoísmo: la physis como
materia animada por sí misma).
4. Los primeros filósofos jonios son monistas: admiten un único principio o arché
común a todos los seres, del cual nacen y al cual vuelven cuando mueren.
5. Las características del arché de los Jonios son: uno, único, material, espacial,
mutable y eterno.

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Tales de Mileto. Según cuenta la tradición era comerciante y viajero. En Egipto

adquirió probablemente sus conocimientos geométricos y cosmológicos. Por ejemplo, la
predicción de un eclipse le granjeó un gran prestigio entre sus contemporáneos, fue
considerado uno de los siete sabios de Grecia.
Según Tales, todas las cosas provienen del agua. El agua será la causa natural de todas
las cosas, sería también la sustancia o fundamento común de todas las cosas, y en última
instancia todas las cosas volverán a ser agua. En definitiva, para Tales, el agua es el
arché. Según cuenta la tradición esta idea probablemente se le ocurrió observando los
fósiles del Nilo.
Otra de sus teorías es que la Tierra es un disco plano, y flota en el gran mar cósmico
(agua como arché).
Por último, hay que destacar el hilozoísmo, según Tales la materia hyle está viva zoe,
por tanto, el agua sería el principio de vida. El hilozoísmo es una característica común a
todos los filósofos jonios.

Anaximandro. Para Anaximandro, el principio de todas las cosas es el apeiron

(infinito), en oposición al agua de Tales. En efecto, si, como creía Tales, todas las cosas
surgen del agua y la humedad, ¿cómo explicar la existencia de lo seco, de lo cálido, del
fuego mismo? El agua es sólo una de las sustancias materiales que vemos, pero no la
única. Para Anaximandro, tiene que haber algo por debajo del agua y más fundamental
que ella, que sea el verdadero origen de todas las cosas y el substrato de todos los
cambios. Este algo, difícil de caracterizar, es la materia, en general, previa a sus
determinaciones y limitaciones concretas, es lo indeterminado e ilimitado, es el
apeiron. Según Anaximadro, el apeiron se movería en un proceso cosmogónico con dos
sentidos:
• Primero un proceso de separación y diversificación.
• Segundo un proceso de vuelta al Uno. Estos dos movimientos se repiten cíclicamente
en el Eterno Retorno de lo mismo. Para los griegos el universo no tiene un origen en el
tiempo, no ha sido creado, es material y la materia es eterna. La concepción lineal del
tiempo no surge hasta el cristianismo.
Anaxímenes. Anaxímenes, como Tales, va a permanecer prisionero del mundo de lo
visible estableciendo como arché o principio de todas las cosas el aire, de esta manera
se distancia de su predecesor Anaximandro. Sin embargo, esta solución satisfacía, en
apariencia, las exigencias del pensamiento de Anaximandro: el aire no tenía límites. De
esta teoría Anaxímenes concluye que del aire (unidad sustancial) brotan todas las cosas
por condensación y rarefacción:
• Por rarefacción (dilatación) se origina del aire el fuego.
• Por condensación se origina del aire, y de forma gradual, primero el viento, luego las
nubes, la tierra, las piedras. Después todo vuelve a la unidad originaria en la que todo
vuelve a ser aire.
En definitiva, Anaxímenes acepta también el Eterno Retorno, al igual que
Anaximandro, como proceso de separación y de vuelta a la unidad.

Los Pitagóricos. Esta escuela filosófica se sitúa en las colonias griegas del sur de
Italia, la llamada Magna Grecia. Su teoría sobre el arché supone un gran avance sobre
las teorías Jonias: identifican el arché con los números o proporciones y leyes
matemáticas (son los autores más próximos a la física moderna, que entiende que el
mundo es un libro escrito en lenguaje matemático –Galileo-)
La concepción Pitagórica de las matemáticas está influenciada por el misticismo de
carácter órfico. El orfismo es una religión sectaria que tenía como finalidad la

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salvación y purificación del alma. Así, esta secta abogará por una vida ascética
además de la realización de ritos purificatorios.
Respecto a la antropología se caracterizan por el dualismo, dividen al ser humano en
dos sustancias independientes:
• El cuerpo (soma) es mortal e impuro, vive esclavizado por sus necesidades materiales.
• El alma (psique) es la parte pura del hombre, está destinada al saber y al conocimiento,
pero vive temporalmente aprisionada por el cuerpo. Este dualismo antropológico va a
influir claramente en la filosofía platónica.
Respecto a la ética van a defender la reencarnación y el ascetismo como forma de
liberación de la corporeidad. Esta idea también tendrá una gran influencia en Platón.
Respecto a la astronomía defendían que el centro del universo era un gran fuego,
algunos autores interpretan que se referían al Sol como centro del sistema.

El pensamiento metafísico de Heráclito y Parménides.

Estos filósofos tienen en común que identifican el arché con el concepto más abstracto
posible, con el “Ser”. Lo que tienen en común todas las cosas, al margen de las
diferencias, es que “son”. Por otra parte, van a entender el “Ser” en dos sentidos
diferentes:
• Heráclito entenderá el ser en un sentido dinámico: todo es cambio.
• Parménides entenderá el ser en un sentido estático: nada cambia, el cambio es
sólo apariencia.

Heráclito de Éfeso. La máxima más conocida de Heráclito es panta rei, todo fluye.
Así, para Heráclito nunca podremos bañarnos dos veces en el mismo río. En el universo
todo se rige por la tensión o lucha entre contrarios, esta tensión genera el movimiento o
el cambio. A esta tensión entre contrarios (día-noche, guerra-paz) alude Heráclito con la
metáfora del fuego: cuando Heráclito afirma que el fuego es el arché, no hay que
entender que el fuego es un elemento material en el sentido de los Jonios, sino que
es una metáfora que representa la lucha de contrarios. Sin embargo, la lucha de
contrarios, la tensión que caracteriza a la naturaleza, no significa que triunfe el caos en
la naturaleza, el devenir no es irracional ni caótico. Este devenir se realiza de acuerdo
con ciertas leyes que podemos llamar logos o razón universal. El Logos constituye el
verdadero principio explicativo de la realidad. Según Heráclito el hombre puede llegar a
conocer el logos o la razón universal basándose en la observación atenta de la
naturaleza. Esto es importante porque se trata de otra diferencia con Parménides que
sólo da validez al conocimiento racional, no al conocimiento sensible. El
pensamiento de Heráclito admite un proceso cosmológico, similar al de Anaximandro y
Anaxímenes, de separación y de vuelta a la unidad. El universo se mueve, según
Heráclito, siguiendo dos fuerzas contrarias que son la armonía y la discordia.
Posteriormente, Empédocles hablará del amor y del odio.

Parménides de Elea. En su poema Peri fiseos nos propone que para acceder al
conocimiento existen dos vías:
• La vía de la opinión es la vía de los sentidos que nos dicen que las cosas cambian y
que son múltiples. Por tanto, el ser, a la vez, es y no es. Esta afirmación es
contradictoria y no la debemos admitir.
• La vía de la verdad es la vía de la ciencia, que nos dice que el cambio es mera
apariencia y que el ser se reduce a la unidad. Esta vía se basa en la afirmación
incuestionable de que el ser es y no puede no ser. Esta vía de la razón nos lleva a una
concepción del ser inmovilista y monista (todo es reductible a la unidad).

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Los Pluralistas.

Los Pluralistas son un grupo de pensadores heterogéneo, siglos VI y V a.C, que se

caracterizan por abandonar el planteamiento metafísico de Heráclito y Parménides,
intentado devolver a la filosofía el planteamiento físico que tuvo en sus inicios. Por otra
parte, intentan conciliar todas las teorías anteriores, de ahí su planteamiento sincrético.
Las soluciones para explicar el problema central del cambio tienen en común su
interpretación de la materia como un conjunto de partículas eternas (Parménides), que
se combinan entre sí de forma diferente (Heráclito).
Características generales de los Pluralistas.
• Defienden que el arché es múltiple, no hay un único arché sino varios.
• Es un intento de conciliación de varias teorías anteriores, van a intentar sintetizar las
teorías de Heráclito y Parménides, explicando el cambio a partir de partículas eternas
que no cambian.

Empédocles. Intenta conciliar en su Física a Heráclito y a Parménides. De Parménides,

va a tomar la teoría de que la materia es eterna, afirmando que no es posible que nada
surja de la nada y desaparezca en la nada. De Heráclito va a tomar la multiplicidad del
ser afirmando que existen cuatro principios o archés, que son los cuatro elementos
de la naturaleza: aire, tierra, fuego y agua. Estos cuatro principios los va a llamar
rizomas o raíces del Ser. De Heráclito va a tomar también la universalidad del cambio,
entendiendo por cambio las diferencias que se dan en las proporciones con que se
combinan los rizomas. Como conclusión, el cambio para Empédocles sería el
movimiento de las partículas inmutables.
Empédocles va a hablar de dos fuerzas cósmicas que mueven el mundo: el amor y el
odio. En el universo habría dos momentos de equilibrio, en los que las fuerzas del amor
y del odio se mantendrían equilibradas, y habría también dos momentos en los que el
Amor (principio de unidad y de armonía) o el Odio (principio de multiplicidad y
desorden) se impusieran.

Anaxágoras. Toma de Parménides el supuesto de que de la nada nada puede salir, es

decir, la materia es eterna. De Heráclito va a tomar la pluralidad de las realidades
existentes, interpretando el cambio como variación de proporciones en las que se
combinan las primeras partículas inmutables. A estas primeras partículas las va a llamar
Spérmata. Aristóteles, refiriéndose a Anaxágoras, las llamará Homeomerías. Estas
partículas serían diferentes, hay homeomerías de todos los cuerpos, a diferencia de
Empédocles que admitía sólo cuatro raíces del ser. Se ha pretendido ver en Anaxágoras
la primera teoría que admite el dualismo cósmico: nos habla, por un lado, de la materia
y, por otro, de una inteligencia rectora del universo y con voluntad. A esta
Inteligencia la denomina Nous.

Los Atomistas: Demócrito y Leucipo. Los Atomistas se diferencian de los otros

pluralistas porque para ellos las primeras partículas son cualitativamente iguales;
mientras que para Empédocles y Anaxágoras eran diferentes (los cuatro rizomas de
Empédocles, las infinitas homeomerías de Anaxágoras). Por eso los atomistas no
pueden explicar el cambio como diferencia en las proporciones con las que se
combinan las diferentes partículas, porque para ellos los átomos son iguales.

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Demócrito. El arché son los átomos, pequeñas partículas indivisibles,

cualitativamente idénticas y cuantitativamente diferentes. Estas partículas estarían
en el vacío y un movimiento connatural (torbellino cósmico) las llevaría a unirse,
dando lugar a los diferentes cuerpos. Demócrito es mecanicista: las primeras
partículas se ordenan por los impulsos del torbellino cósmico. Por tanto, todo es
materia y movimiento.

6. LAS PREGUNTAS Y LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE

LA FILOSOFÍA
(Trabajo)

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TEXTOS: ORTEGA (1), ARISTÓTELES (2) Y MARINOFF (3)

COMENTARIO DE TEXTO 1

" La verdad científica se caracteriza por la exactitud y el rigor de sus previsiones.

Pero estas admirables cualidades son conquistadas por la ciencia experimental a cambio de
mantenerse en un plano de problemas secundarios, dejando intactas las últimas, las
decisivas cuestiones. De esta renuncia hace su virtud esencial y no sería necesario recalcar
que por ello sólo merece aplausos. Pero la ciencia experimental es sólo una exigua porción
de la mente y el organismo humanos. Donde ella se para, no se para el hombre. Si el físico
detiene la mano con que dibuja los hechos allí donde su método concluye, el hombre que
hay detrás de todo físico prolonga, quiera o no, la línea iniciada y la lleva a terminación
como, automáticamente, al ver el trozo del arco roto, nuestra mirada completa el área
curva manca....

Quiero decir con esto que no nos es dado renunciar a la adopción de posiciones
ante los temas últimos: queramos o no, de uno u otro rostro, se incorporan en nosotros. La
verdad científica es una verdad exacta, pero incompleta y penúltima, que se integra en otra
especie de verdad, última y completa, aunque inexacta....

Vemos aquí en clara contraposición dos tipos de verdad: la científica y la filosófica.

Aquella es exacta pero insuficiente, ésta es suficiente pero inexacta. Y resulta que ésta, la
inexacta, es una verdad más radical que aquella ".

(J. Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía? En obras completas VII. Madrid, Alianza editorial,
1983, pp. 310-12 y 316)
Vocabulario:
Exigua: insuficiente, escaso.
Ciencia experimental: ciencia empírica basada en la experiencia

Preguntas para el comentario:

1. ¿Comprende la verdad filosófica a la verdad científica?

(Cita la frase del texto donde se muestre).

2. ¿Es positiva la opinión de Ortega sobre la ciencia? (Cita alguna frase del texto).

3. ¿Crees que toda persona toma posiciones ante las decisivas cuestiones?

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COMENTARIO DE TEXTO 2

“Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos

por la admiración, al principio admirados ante los fenómenos sorprendentes
más comunes; luego avanzando poco a poco, planteándose problemas
mayores (...). Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su
ignorancia (...). De suerte que si filosofaron para huir de la ignorancia es claro
que buscaban el saber en vista del conocimiento y no por alguna utilidad. Y
así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenzó a buscarse cuando
ya existían las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la
vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, así
como llamamos hombre libre al que es para sí mismo y no para otro, así
consideramos a esta como la única ciencia libre, pues esta sola es para sí
misma.”

(Aristóteles, Metafísica)

1. Título, resumen y división en partes.

2. La filosofía es importante, aunque no necesaria. ¿cuál es la diferencia entre lo
importante y lo necesario?

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COMENTARIO DE TEXTO 3

La psiquiatría tampoco consigue manejar de forma conveniente los problemas cotidianos

de los que la mayor parte de la gente siente necesidad de hablar. A causa del énfasis
posfreudiano que se pone en las enfermedades de origen biológico con síntomas mentales o
emocionales (y en la receta de medicamentos para controlarlos), la psiquiatría únicamente
afecta a una parte muy pequeña de la población. Quienes padecen disfunciones debido a
enfermedades físicas que escapan por completo a su control (como los maniaco-
depresivos) se ven aliviados por la medicación. Para hacer frente a un problema de esta
clase, debe dirigirse a la consulta de un psiquiatra. Ahora bien, si su problema está
relacionado con la identidad, los valores o la ética, lo peor que puede hacer es permitir que
alguien le endilgue una enfermedad mental y le extienda una receta. Ninguna pastilla hará
que se encuentre a sí mismo, que alcance sus metas o que obre como es debido.

Si la raíz de su problema es filosófica, no hallará nada en los estantes de la farmacia que le

proporcione un alivio duradero. Hemos confiado en que la tecnología mejoraría nuestras
vidas y nos daría respuestas fáciles a todo. Además, nuestra sociedad adopta con ansía todo
tipo de excusas que convierten la responsabilidad personal en algo indeseable, hasta los
fumadores que siguieron con su paquete diario de cigarrillos cuando los perjuicios del
tabaquismo eran sobradamente conocidos, ahora demandan a las tabacaleras por haberles
provocado cáncer de pulmón, como si dichas empresas fuesen las únicas responsables.
¿Acaso hay forma mejor de librarse de una pesada carga que encasillar toda clase de
infelicidad o mala conducta como una enfermedad fruto de la genética, la biología o las
circunstancias, y que por consiguiente escapa a nuestro control?

Todo lo dicho conspira para que adoptemos una visión psiquiátrica de la realidad, pero
parapetarse en este punto de vista no hace más que proporcionar una sensación vacía de no
ser culpable y una falsa sensación de esperanza al hallar respuestas fáciles. Mas las
respuestas fáciles no existen. La única manera de obtener una solución real y duradera a un
problema personal consiste en abordarlo, resolverlo, aprender de él y aplicar lo que se
aprenda en el futuro. Este es el meollo del asesoramiento filosófico, lo que lo distingue de la
infinidad de terapias disponibles.

(Lou Marinoff, Más Platón y menos Prozac, Pág. 53-54)

1. Título (¿De qué se habla en el texto? Trata de responder con una sola frase).
2. Resume el texto.
3. División en partes.
4. Haz una lista de cosas de las que te sientas responsable.
Soy responsable de…

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