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14 V, p. XC.
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Véas,, "Vnn den Verlichtcrn des Leihcs" (!)¡, los despreciadores del euPrpo), KSA,
Also ,;prach Zarailwstra., 4, :JH-41. En J:., edición cspaüola: Asi hahló Z,1rntustra, trad.
Andrés S:ínchm. Pascual, Alianza, Madrül, 1972, pp. fi0-H2.
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Compárese: Über das Patho.s dí.'r Wahrheit, KSA, 1, 755-760. liber W<Lhrheil tmd
Liige im wtPvrmorru.i.schen Sinne, KSA, 1, 87:, y siguhmtes
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las mismas "metáforas" del mismo modo, es decir que sean veraces.
"Moralmente expresado: mentir de acuerdo a un compromiso siguiendo
una convención" 2º. Mas el ser humano miente "inconscientemente",
proveniendo el "sentimiento de la verdad" precisamente de esta
inconciencia.
En escritos posteriores como Humano, demasiado humano I y II y
Aurora Nietzsche volverá a repetir estos conceptos. A partir de 1884 en
varios fragmentos póstumos se encuentra su interpretación de la lógica,
la cual está en relación directa con su crítica al lenguaje.
Contrariamente a la tradición lógica afirma Nietzsche: "La falsedad
(Falschheit) de un concepto no significa para mí ninguna objeción en
contra del mismo... la pregunta es, hasta qué punto es favorecedor de la
vida, conservador de la vida, conservador de la especie" 21. Si el mundo en
su constante devenir no puede ser captado por el intelecto es necesaria la
"no-verdad" como condición de la vida (Lebensbedingung). A través del
proceso de la igualación de lo no igual, cree el intelecto alcanzar la ver
dad, pero se equivoca, sólo se trata de una "ficción lógica". "Nuestra
necesidad subjetiva de creer en la lógica, sólo expresa que nosotros no
hemos hecho otra cosa que colocar (hineinlegen) sus postulados en lo que
acontece, mucho antes de que la lógica se nos volviera consciente: ahora
la encontramos en lo que acontece, no podríamos haber hecho de otra ma
nera, y suponemos que esa necesidad encubre algo sobre la 'verdad' " 22•
Para la vida es el concepto o la "forma" algo de "valor" (wertvolles) dado
que impone una permanencia en lo efímero del devenir. No obstante no
se debe olvidar que son invenciones del entendimiento y que no posibili
tan alcanzar la verdad. "Esto significa: la voluntad de verdad lógica
puede llevarse a cabo, una vez que ha tenido lugar una falsificación de
plano de todo acontecimiento. De lo que se sigue, que aquí obra un
impulso (Trieb) que es capaz de ambos medios, a saber primero de la
falsificación y luego de la ejecución de un punto de vista (Gesichtspunkt):
la lógica no proviene de la voluntad de verdad (Wille zur Wahrheit)"i:J_ La
aparente "voluntad de verdad" de la lógica encubre una "voluntad de
poder" determinada en un organismo, en este caso la . de la especie
humana.
Si los conceptos lógicos son errores necesarios para la vida, podría
preguntarse de dónde o por qué tienen lugar. Por un lado tienen su fun
damento en el "instinto de la vida" (Instinkt des Lebens), pero tal proceso
20 Op. cit., 881, 8.
21
Frag. 35[37],KSA, 11, 526, 29.
22
Frag. 9[144], KSA, 12,418, 17.
23 Frag. 40[13], KSA, 11, 634, 2.
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no sucede por una razón, sino necesariamente por obra de una fuerza
coercitiva (Zwang) 24. A saber, la fuerza coercitiva de la voluntad de
poder. Si se reconoce que el error es de valor para el desarrollo de la vida,
se debe concluir: "La 'voluntad de verdad' se desarrolla a servicio de la
'voluntad de poder': visto exactamente es su tarea propia la de proporcio
nar la victoria y la perduración a una determinada clase de no-verdad
(Unwahrheit), el tomar una totalidad coherente de falsificaciones como
base para la conservación de una determinada clase de seres vivientes" 25.
Valores tales como ''lo verdadero", "lo bueno" y "lo racional" son también
productos de la necesaria falsificación perspectivista de las cosas, si bien
se debe admitir que ésta tiene lugar para la conservación de la especie
humana. A pesar de todo no dejan de ser "errores" necesarios como
condición de la vida, determinados finalmente por la voluntad de poder.
La voluntad de verdad es así nada más que otro nombre de la
voluntad de poder. Este proceso no sólo es común al ser humano, sino a
todo el mundo orgánico que se presenta como: ''la hilación de unos con
otros de esencias (die Aneinanderfiidelung von Wesen) con pequeños
mundos imaginarios a su alrededor: en cuanto colocan su fuerza, sus
apetitos, sus costumbres en la experiencia fuera de sí, como su mundo
exterior (Auf3enwelt). La capacidad de crear (inventar, imaginar formas)
es su principal capacidad: a partir de sí mismos tienen del mismo modo
una semejante falsa, imaginaria y simplificada representación" 26• Con lo
cual Nietzsche alude a la creación de la conciencia, que desde la certeza
sensible hasta la autoconciencia, no deja de ser una "ficción" creada por
ella misma. Tanto el mundo exterior como la unidad de la apercepción
son aparentes. Toda unidad es en un organismo provisoria. Es lo que
Nietzsche denomina "cuanto de poder" (Machtquantum), cuyo impulso
(Nietzsche descarta toda idea de finalidad) lo conduce no sólo a la
conservación, sino al incremento permanente de su poder a través de la
asimilación de otros cuantos de poder. Toda unidad implica una ordenación
y una jerarquía (Rangordnung) de "cuantos de poder", pero por defini
ción es siempre provisoria. Esto vale no sólo para los organismos vivien
tes, el hombre incluido; sino también para las creaciones humanas como:
civilizaciones, Estados, imperios, sociedades etc. Mas el principio indica
que un cuanto de poder no puede crecer indefinidamente. En algún
momento debe decrecer y dar lugar al surgimiento de otros. El "mundo
24 Véase 1-'rag. :�5¡;371, KSA, 11, 52/i.
25 Frag. ,1:J[l], K8A, 11, G99, 10.
26 Frag. :J4[2471, KSA, 11, 50:l, fi. "Escencia" no es enternlidn. aquf como substancia,
sino mas bien en su sentido verbal como "lo que es".
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Die frohliche Wissenschaft (La gaya ciencia), KSA, 3, (Af. 355) 593-595.
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Frag. H[26], KSA, 12, :348, 8.
43 Frag. 14[188], KSA, 13,374.
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